讓時間在知識的枝條上、智慧的綠葉上、成熟的果實上留下它勤奮的印痕！想要作文寫的好，作文素材是必不可少的。以下是為大家整理的《高考作文模擬選讀》供您查閱。
握緊本心，拋卻外物（65）
古希臘的一間牢房里，學(xué)生們焦急并擔(dān)心地看著他們的老師，而蘇格拉底告訴他們不必?fù)?dān)心，也告訴他們自己是一定會喝下這杯毒酒的。于前者生命是何等珍貴，于后者卻是“這么多不需要的東西”之一，他想要的是以己身的死亡表現(xiàn)民主的弊端，在這重要的對抗面前，旁的就變得“不需要”了。（入題，從蘇格拉底對生死的選擇，引出材料，簡析“不需要”的對象。）
世上的不需要之物，它們紛繁并有著漂亮的外表，卻是可以輕易地在滂沱的雨下就原形畢露。當(dāng)下社會時?？梢姷母≡曛L(fēng)也源于對不必之物的過度重視，網(wǎng)絡(luò)加速了信息傳播，同時也給各類信息不實、內(nèi)容空虛的讀物降低了傳播的門檻，真誠之心愈顯難得，取而代之是精致包裝的平庸，與缺乏同理心的情感表達(dá)。（結(jié)合現(xiàn)實，簡析不需要之物的本質(zhì)特征。）
不需要之物大可盡數(shù)拋之，因哪怕離了這物，實質(zhì)未變。斯特里克蘭德的畫是無需的，任其在火焰里化作灰塵；圣地亞哥的魚是無需的，任雪白的魚骨在月光下泛著光亮。而相對應(yīng)的，無需之物之多正是由于必需之物之少，無需之物盡可拋去，正是由于必需之物的“還復(fù)來”。斯特里克蘭德的畫作成為灰塵，而其追逐的行為本身在火焰里發(fā)出更亮的光彩；圣地亞哥只帶回一具魚骨，而其與大馬林魚、與鯊魚的搏斗本身令他充滿無比力量。畫筆與海洋成為兩者的必需之物，而在此之外的事物，又何必挽留？（運(yùn)用比較精當(dāng)?shù)恼摀?jù)闡釋“不需要之物大可盡數(shù)拋之”，自然地引出“需要之物”。）
然而，無需與必需是需要堅定的信念與豐厚的內(nèi)心，才可將它們區(qū)分的。信念不足者難知己之所欲求者究竟為何物，內(nèi)心空虛者則易被外物牽掛，而失了本心。獲獎后的川端康成不愿接受記者們轟炸式的采訪，我想，甚至獎項于他都是不必的。他所欲求的是棲居在自己內(nèi)心的雪國，一方寧靜潔白的深處。托爾斯泰晚年的出走是對其本心的回歸，在那個夜晚的車站，老人終于丟掉了身份閉上眼，念著“農(nóng)民們該怎么辦呢？”信念與內(nèi)心，哪怕在風(fēng)雨里也可受滋潤，在火焰里面的耀眼地迸發(fā)。（運(yùn)用比較精當(dāng)?shù)恼摀?jù)闡釋如何做到區(qū)分“無需與必需”。）
蘇格拉底飲下毒酒時的心情，我想，與慧能念出“本來無一物，何處惹塵?！睍r并無不同。哲學(xué)家的獻(xiàn)身，與掃地僧后來成為南祖，其實都是一樣。
握住本心，拋卻外物。（收束全文，點題。）
總評：所選擇的論據(jù)比較精當(dāng)，有說服力，能夠始終緊扣材料分析論據(jù)，能夠?qū)︻}意作比較深入的闡釋，但思考的深度尚顯不足。
走出欲望之后的無限性（64）
我們的生活中太缺少“我不需要”的宣告。本著欲望的驅(qū)使，人們向往著擁有的快感，卻失去了“不需要”背后的更博大胸懷，一朵云彩背后的廣闊藍(lán)天。（入題簡潔清晰，點出根本原因在于“欲望的驅(qū)使”。）
在消費(fèi)時代中，生產(chǎn)可以在工業(yè)流水線上完成，也更容易挑逗當(dāng)代人的神經(jīng)。人們叫嚷著“我要”，趨之若鶩地追尋著玫瑰色的泡沫：那兒有金錢、地位、權(quán)力、美貌......這背后的集體心理，一方面是匱乏安全感的體現(xiàn)：因為怕失去，所以更要抓牢一切機(jī)會，不管這是否是“狗熊掰玉米”的現(xiàn)代寓言；也是虛榮的投影，擁有需要的東西是實力的象征，擁有不需要之物也是富足的體現(xiàn)。于是，在這兩種心理的作祟下，人們瘋狂地從生命樹上摘取蘋果，社會陷入一種對于欲望膜拜的情感漩渦。（結(jié)合現(xiàn)實，由工業(yè)化生產(chǎn)的大背景，分析人們叫嚷著“我要”的深層原因。）
這不僅是當(dāng)代社會的癥候，更是從古至今，伴隨人性另一面的產(chǎn)物。然而，在集體的洪流中，總有人能跳出束縛，擊碎泡沫，認(rèn)識到“所欲”之外世界的無限性。這也就是蘇格拉底感慨“這個世界上竟然有這么多我不需要的東西”之后，從古希臘傳來的現(xiàn)代回響。（扣回材料，指出蘇格拉底的感慨的價值：認(rèn)識到“所欲”之外世界的無限性。）
我們應(yīng)當(dāng)清醒，一味追求我所欲之物，固然可以嘗到短暫的幸福。但這幸福是虛妄且不真實的，也就是鮑德里亞所言的“表面的幸?！薄Ｄ贻p人們需要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中酣暢描寫來作為自己滿足幻想、指導(dǎo)人生的寶典——可那故事本身便有突兀的情節(jié)轉(zhuǎn)折構(gòu)建，是從成功走向成功的故事，而無任何人生的借鑒。真正面對生活從不是喊著“我要”捷徑與秘籍，而是認(rèn)識到“我不需要”之后，以堅定的主人姿態(tài)面對生活。不被外物或欲望役使，清醒、獨(dú)立。（指出一味追求我所欲之物的虛妄，引出“認(rèn)識到我不需要”的理想生活狀態(tài)。）
這一聲“我不需要”的宣告，曾在現(xiàn)當(dāng)代不斷回響著。他們走出慣常的欲望，在另一處邂逅更廣闊的天地。托爾斯泰在夜間逃離生活，“只有女兒和醫(yī)生陪同”，甩掉了不再需要的名譽(yù)與地位，從而到人們中去，和最窮苦的百姓生活。又有薩特拒絕諾獎，這是對當(dāng)世狂熱致敬的宣告，也是對“我”究竟需要什么的內(nèi)在的對話。（運(yùn)用比較精當(dāng)?shù)恼摀?jù)，拓展文意，從“我不需要”寫到“我需要”。）
我想，這一句“我們需要什么”，是在清晰欲望束縛性、成就虛幻性、逃離幸福性之后，更本質(zhì)的追問。蘇子曾有言“物與我皆無盡也”，自然萬物的無限與個人有限的對比下，我們需要的不再是具體、實體的物的占有與欲望的滿足。我們應(yīng)該呼喚的，是一種生活的高度。即認(rèn)識到需求的限制，以平和的心態(tài)對待社會中的誘惑。馮友蘭所推崇的天地境界，也正是覺解之后的回歸，是欲與不欲之上的提升。（指出“我們需要的”究竟是什么?？上яT友蘭之說，用意不明，思維跳躍性過大。）
凱特·肖邦在《覺醒》中塑造了這樣的形象，當(dāng)埃德娜突破了“她不需要”的婚姻、社交、生活方式之后，她前所未有地認(rèn)識到了世界的無限。劉瑜有言“少一點時間去沉浸于欲望的掙扎中”，“而多一點時間俯瞰生活”，在不需要之后重新理解世界，對待自我。（結(jié)尾倉促，未能很好地收束全文。）
總評：對材料的理解有深度，文章的立意有高度，可惜有些段落在思維上呈現(xiàn)出一定的跳躍性，尤其是后半部分行文倉促，章法略顯凌亂。
明確欲與不欲方成人（63）
蘇格拉底飲鳩自殺前，他的世交格黎東來探望他，勸他聽從他的朋友攜他逃監(jiān)。他回復(fù)他們，不要拿什么“大眾的意見”來唬人，因為大眾非智慧善良之人，他們能致人死地而毫無裨益；也不要渲染外邦多么好，因為外邦人視枉法背約為稀松平常，這正是我不需要的。于是他在法律與國家的諄誥下睡去了。無怪乎他生前要感嘆：這個世界上竟然有這么多我不需要的東西。（入題，以蘇格拉底的認(rèn)識來解析“我不需要的東西”。）
在蘇格拉底這里，凡是與“公義”相左的，都是不需要的，因為市井小人的話不值得聽；他只服膺真理。正如譚嗣同死前，梁啟超說他終日居于日本使館，等人來殺他，而坦言不需要名望，更不需要性命，只求以滾血換來大家的革命的熱情。這是怎樣的魄力！而這份坦然正來源于對“需要”和“不需要”分野的明確，對終身服膺的真理的信任，因而可以就于極刑，為真理效死而無怨言。倘若貪圖之外的東西，則下地也是個不講誠意的鬼囚，陰間的法律，如果有的話，也要與你作對。也只有明確了這條分野，人才不止于*猿猴，而是一個有道德操守的生命。（引入論據(jù)，闡釋“需要”與“不需要”的分野所在。）
但“不需要”并不意味完全的擯棄，連聽都不愿意聽，沒有見過黑暗的人，何能感到光明之可愛？他人的意見或者不順耳，他人從旁聒聒或者是徒然，但不洞見時局，又何能改變時局？文學(xué)家們喜歡把故事放在茶館、輪船等處，正是因為這里有大眾的聲音。擴(kuò)展開去，所謂“不需要”的東西，不經(jīng)過一番考察與明辨的功夫，斷不能草率地斥為無用，而扔紙簍子里去了。不然人無異于一潭死水，社會將裹足不前。魯迅討厭許多人的論調(diào)，討厭民眾的麻木，但他從來不關(guān)上耳朵，而都寫進(jìn)文章里，否則頭痛而醫(yī)腳，沒有好處。（推進(jìn)文意，闡釋如何對待“不需要之物”。）
這個世界上竟有這么多我不需要的東西，跳開道德、理性、補(bǔ)于世這層面，仍然啟人深思。李賀詩文有奇才，他隨身帶一小囊，得佳句則投紙囊中，過后不復(fù)省，別人取去也絕不介懷，可謂辨于榮辱之境。他死前的誑語是人皆知道的，“帝成白玉樓”云云，仿佛只有緋衣人的聲音，而自己從天上來，向天上去，世間的俗物無所需要。佛家所謂的將須彌山納于芥子中，略無增損，也大約是這個道理：一切向內(nèi)用力，向心尋求，外物與我何干？推而廣之，豈止“這么多”，這整個世界都是我不需要的東西；這不是叫人墮入虛無主義的泥淖，而是說一切事物“內(nèi)化”后才顯示價值，那是“我”的東西，已不屬于“物”的范圍了。（由“我”的存在價值，分析如何理解“不需要”?？上н@一段說理不夠順暢，思維略顯跳脫。論據(jù)與材料之間的關(guān)聯(lián)不夠密切。同時，未能清晰地闡明這一段與前文的關(guān)聯(lián)。）
《世說新語》載：有人拜訪阮籍，阮赤身在山林間，應(yīng)也不應(yīng)。那人離去時，大概說自己聞所聞而去，見所見而去。雖則我們不應(yīng)效仿也不能效仿這仕誕的風(fēng)氣，但這句話是值得我們記住的。吸收我們應(yīng)當(dāng)吸收、愿意吸收的，其余則一毫莫取。這首先建立于廣博的見聞之上，終點是內(nèi)心的圓滿。人最重要的也是明確需要與不需要的分野，這或者就是千年前蘇格拉底的意思。（這一段論據(jù)的使用意圖不明，阮籍之說未能清晰地解析題旨，反而有混淆文意之嫌。結(jié)尾照應(yīng)前文，扣回材料，使結(jié)構(gòu)比較完整。）
總評：對題意的理解有一定的深度，所選擇的論據(jù)有一定的說服力，但是對論據(jù)的分析未能很好地揭示出其與材料之間的密切關(guān)聯(lián)，非?？上?。