讀罷老子的“無為而治”的論調，為其能在千年之前有這樣的提法而拍手叫絕。下面就給大家介紹下《道家》思想中的無為而治，歡迎閱讀！
一、蕭規(guī)曹隨”——無為而治的由來
西漢時期，劉邦和蕭何死了以后，漢惠帝即位，其宰相為曹參。在治理國家的指導思想與個人風格方面，曹參與蕭何大不一樣。史書記載曹參整天在家里飲酒作樂，無所事事。在用人方面，他不喜歡辦事特別認真、嚴格的人，而重用那些比較粗心、和緩，大而化之，不那么苛察的人。為此，周圍的許多官員見狀心理不安也很不滿，認為這個宰相無能、無用，還消極怠工。漢惠帝也很擔心，便直言批評道：現在國家有很多事情需要做，可是丞相您卻是這么一種態(tài)度，希望丞相能夠勤政一些，有所作為。
曹參沉思片刻，就問漢惠帝：陛下您覺得您當皇帝，在治理國家方面比漢高祖如何？漢惠帝說自愧不如。我肯定達不到高祖那個程度。曹參接著問：那么
陛下您看我與蕭何丞相比又如何呢？漢惠帝說那好像也是不如。然后曹參就說：好！既然我們都不如他們，而他們在去世之前，把各項規(guī)章制度都已經給制定下來了，我們后人又不如他們，那我們只有守著他們的制度并照他們既定的方針政策去做就可以了，我們不必要在他們的制度之外再去有什么其他的作為。
漢惠帝聽后覺得很有道理，就接受了曹參的意見。這也就是歷“蕭規(guī)曹隨”的典故。而曹參的這種治國理念就叫作“無為而治”。
二、無為而治的思想淵源
“無為而治”作為一種哲學思想，其思想淵源就是“黃老道家”。
“黃老道家”是戰(zhàn)國時期的一個思想流派，它是把老子的“無為”、“順善自然”的思想與當時的社會實際相結合，同時吸收了一些儒家和道家的思想，融合而成的。
黃老道家有別于莊子的道家。莊子的道家消極避世，而黃老道家是積極入世。漢初曹參所用的統(tǒng)治思想實際上就是把老子的自然無為的思想，作為一種用世的方法來治世，而不是用來消極避世。
老子說：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”。道按照道來做，那就是無為，無為才能無所不為。作為統(tǒng)治者，你要守著無為而治的原則，這樣萬物可以自我化育，萬物可以自我運行。
老子還說“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。就是說管理國家的人，只要能做到無為，就會使老百姓自我化育，該種地種地，該休息休息，該做什么做什么。自我生產，自我繁殖，自我休養(yǎng)生息；所謂“我好靜”，就是說你不要老是今天想做這個事情，明天想做那個事情，老在老百姓所要求的之外，老百姓的生活之外，老想再附加做一些事情。用不著，你好靜，老百姓自我端正，用不著你去糾正老百姓，你別怕老百姓不端正，用不著你去端正，你只要靜止在那兒，老百姓自己就端正了；所謂“我無事而民自富”，就是說在老百姓的生活之外，你不用再更多地要求做其它的事情，老百姓自己就能夠恢復經濟，自己就能富裕起來：所謂“我無欲而民自樸”，就是說你沒有欲望老百姓就樸實，你欲望越多，那么老百姓就不樸實了，他就越來越耍滑頭。
老子還說過這種話說：“圣人常無心，以百姓心為心”。意思是，圣人不要在老百姓的想法和人民的意志之外再有什么其它跟他們不一樣的想法，你的想法應該跟廣大民眾，跟社會成員之間的想法應該是一致的。所以說，圣人常無心，以百姓心為心。
老子的這些思想被黃老道家承襲下來，而漢初統(tǒng)治者則利用這一思想有效地治理國家。
三、實施“無為政治”是有條件的
實施“無為而治”是歷史的必然，它適應了當時的歷史發(fā)展趨勢和民意。以曹參為代表的統(tǒng)治者之所以選擇這樣的治國方略，這也是由當時特殊的社會背景和條件所決定的。
首先是因為戰(zhàn)亂，民心思定，老百姓需要修養(yǎng)生息。漢初社會經濟處于極度貧困狀態(tài)，當時漢朝剛建立，之前經歷了長期的春秋戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)爭的時間久、規(guī)模大，而且非常殘酷。比如“長平之戰(zhàn)”秦國消滅了趙國的主力45萬，白起消滅了韓魏聯(lián)軍150多萬。因此整個社會和老百姓為戰(zhàn)爭付出巨大。最后經過戰(zhàn)國后期，秦國統(tǒng)一全國。然而，統(tǒng)一后老百姓沒有得到休養(yǎng)生息的機會。由于秦朝的*，大量地調用民力，修筑長城、石道、驪山陵，同時還調兵攻打匈奴，所以統(tǒng)一后老百姓沒得一個喘氣的機會。不僅如此，秦朝的苛捐雜稅加劇，法度苛嚴，讓人們生活在驚恐的氣氛中，精神上感到非常緊張。秦朝的*很快激起了人民的反抗，發(fā)生了秦末農民大起義。當時有兩大反秦力量，一個是劉邦的力量，一個是項羽的力量，他們把秦朝*以后，繼續(xù)戰(zhàn)爭，爭奪統(tǒng)治權，這也就是歷所謂的楚漢相爭。這場個楚漢相爭又打了五年，結果又使一大批的人流離失所。就這樣，從我春秋戰(zhàn)國，到秦，到秦末，到楚漢相爭，中國始終就沒有安定過。長期的戰(zhàn)爭使剛剛建立后的漢朝社會經濟非常殘破，人民的生活非常貧困，整個社會包括那些貴族、功臣甚至皇帝的生活也都不富裕。大量的土地荒蕪，人口流失。史記當時的皇帝劉邦欲搞登基典禮，因國家貧困，都不敢講排場，只得草草而辦。據說當時的很多將相、將軍、丞相和一些大臣出門都沒有馬車，只得坐牛車。統(tǒng)治者尚且如此，普通老百姓就更別說了。
其次，經濟亟需恢復，解決人民有飯吃、有衣穿的基本生存和生活問題成為當務之急。我國古代是以農業(yè)為主的封建社會，勞動力是最重要的生產要素。由于連年戰(zhàn)爭，男人大多被征兵和戰(zhàn)死，這就必然造成家庭的主要勞動力短缺，繼而出現大量的土地荒蕪。史載當時劉邦外出視察路過曲逆，看到那里有約五千戶左右人口，便驚嘆“壯哉，縣！”。說：“吾橫行天下，獨見洛陽與近而”。意思是我打遍天下，走了很多地方了，除了洛陽，沒見過這么多的人口。而這個地方在秦時有三萬余戶?？梢姰敃r即便曾是京都的洛陽也不過如此，而其它地方人口流失程度的嚴重。反映了當時社會經濟的一片凋敝。因此，對剛剛建立起政權的漢朝來說，首要必須恢復經濟，解決老百姓吃飯穿衣問題，這是第一要務。否則，國力脆弱，民心渙散，江山不保。
三是為了緩和階級矛盾。戰(zhàn)爭結束后，就國內而言，主要矛盾是發(fā)展生產和解決人民生活需要，所以階級矛盾、社會各個階層之間的矛盾就比較緩和。因為當時農民沒有土地問題，而封建社會農民階級和地主階級的沖突最主要是土地問題。漢朝初期是有田無人種。當時的地主也不多，都窮，社會普遍地窮，連統(tǒng)治者也窮，沒什么可剝削的，在這種情況下，人民的欲望也不那么強烈，國家與人民的思想比較一致。
四是民族矛盾得以緩和。從秦開始到漢初，國家穩(wěn)定的主要隱患是匈奴問題。但由于劉邦和后來的漢惠帝漢文帝漢景帝都對匈奴搞和親政策，因此這種民族矛盾得以緩和。漢初與匈奴之間大多以和平為主，一直沒發(fā)生大的戰(zhàn)爭和沖突。這就給當時統(tǒng)治者采取“無為而治”，讓人民修養(yǎng)生息創(chuàng)造了條件與可能。假如民族矛盾突出，國家安全受到威脅，草木皆兵，人心不穩(wěn)，統(tǒng)治者還敢萬事大吉睡大覺嗎？