《公羊傳》作為家學，起初是口耳相傳。至西漢景帝時，公羊高之玄孫公羊壽與公羊學家胡毋生合作，將《公羊傳》定稿“著于竹帛”，并受到今文經學家的大力推崇，一度成為今文經學的重要典籍之一。下面是分享的公羊傳：《文公十六年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
十有六年，春，季孫行父會齊侯于陽毅。齊侯弗及盟。其言弗及盟何？不見與盟也。
夏，五月，公四不視朔。公曷為四不視朔？公有疾也。何言乎公有疾不視朔？自是公無疾，不視朔也。然則曷為不言公無疾不視朔？有疾，猶可言也。無疾，不可言也。
六月，戊辰，公子遂及齊侯盟于犀丘。秋，八月，辛未，夫人姜氏亮。
毀泉臺。泉臺者何？郎臺也。郎臺則曷為謂之泉臺？未成為郎臺，既成為泉臺。毀泉臺何以書？譏。何譏爾？筑之譏，毀之譏。先祖為之，己毀之，不如勿居而已矣。楚人、秦人、巴人滅庸。
冬，十有一月，宋人弒其君處臼。就君者曷為或稱名氏，或不稱名氏？大夫軾君稱名氏，賤者窮諸人。大夫相殺稱人，賤者窮諸盜。
【譯文】
魯文公十六年，春季，季孫行父在陽毅這個地方與齊侯會面。齊侯“弗及盟”。這里說“弗及盟”是什么意思？就是齊侯不愿與季孫行父結盟。
夏季，五月，魯文公四次沒有在初一這天上朝聽政了。魯文公為什么四次沒有在初一這天上朝聽政呢？魯文公有病。為什么不說明魯文公有病初一不上朝聽政呢？從此以后魯文公沒有病，初一也不上朝聽政。既然這樣，那么為什么不說魯文公沒有病初一也不上朝聽政呢？有病，還可以說；沒有病，就不可以說了。六月，戊辰這天，魯國大夫公子遂與齊侯在犀丘這個地方盟會。
秋季，八月，辛未這天，魯僖公夫人姜氏去世。
拆毀了泉臺。泉臺是什么？就是魯莊公筑的郎臺。既然是郎臺，那為什么稱它為泉臺呢？還沒有建成的時候稱為郎臺，建好以后就稱為泉臺。為什么記載拆毀泉臺這件事呢？為了譴責。譴責什么？譴責這個臺的建筑，同時也譴責這個臺的拆毀。先祖建筑了這個臺，自己卻拆毀它，還不如不住在這里算了。楚國、秦國和巴國的軍隊滅亡了庸國。
冬季，十一月，宋國人弒殺了自己的國君處臼。就殺國君的人為什么有時稱他的姓名，有時不稱他的姓名呢？大夫弒殺國君要你他的姓名，地位低賤的人弒殺國君，就只稱他為人。大夫互相殺害，都稱人；地位低賤的人殺害大夫，就只能稱他為盜。
擴展閱讀：《公羊傳》千古名句
《公羊傳》作為家學，起初是口耳相傳。至西漢景帝時，公羊高之玄孫公羊壽與公羊學家胡毋生合作，將《公羊傳》定稿“著于竹帛”，并受到今文經學家的大力推崇，一度成為今文經學的重要典籍之一。
1.君子見人之厄則矜制之，小人見人之厄則幸之。--語出《公羊傳·宣公十五年》
君子看到了人處于危難之中，便會生起憐憫之心。而小人見到了有人處于困厄之地，則會幸災樂禍。
2.饑者歌其食，勞者歌其事。--語出《春秋公羊傳》
饑餓的人們會為了食物而唱歌，勞苦的百姓會為了他們所從事的勞動而唱歌。這句話指明了詩歌最初是為了反映真實的生活。
3.欲加之罪，何患無辭。--《公羊傳·僖公十年》
想要去為難一個人，即便他沒有犯下什么過錯，也不必去擔心找不到借口。
4.松柏之下，其草不殖。--《公羊傳•襄公二十九年》
在高大茂密的松柏下，小草是不能夠繁殖生長的。這句話指明了在強者的面前，弱智是無法得到生存的。
5.臣義而行，不待命。--《公羊傳·襄公二十九年》
如果臣子可以按照道義去做事情，那便不必去等待命令。
6.雖鞭之長，不及馬腹。--《公羊傳·宣公十五年》
鞭子雖然很長，但是不能打到馬肚上。比喻力所不能及。
7.風馬牛不相及。--《公羊傳·僖公四年》
風、馬、牛是毫無相關的，指沒有聯(lián)系，一點也扯不上關系。
8.與其殺不辜，寧失不經。--《公羊傳·襄公二卜六年》
與其去殺死一個人，寧愿去冒著失職的罪名也要去放了他。
9.鼎之輕重，未可問也。--《公羊傳·宣公三年》
鼎的輕重大小，除了國君之外的人是不可以使用的。古人們是很講究地位等級和身份差異的，每個人都不能逾越身份和等級的限制。鼎是國家的象征，別人詢問就是在超越本分，是不應該的。
10.君如矜此喪人，錫（賜）之不毛之地，使帥一二奎老而妥焉，請唯君王之命。--《公羊傳·宣公十二年》
大王如果憐憫我這個不祥的人，請賜一塊貧瘠、五谷不生的薄地，讓我?guī)е鴰讉€年老體衰的人在那里了此殘生。請讓我遵從您的命令吧。