《吳興雜詩(shī)》是清代學(xué)者阮元的詩(shī)作。這首詩(shī)前兩句寫(xiě)吳興周?chē)恿骺v橫交錯(cuò)，分支遍及千家萬(wàn)戶(hù)，既描繪出江南水鄉(xiāng)的美麗風(fēng)光，也為農(nóng)民進(jìn)行水生植物生產(chǎn)交代了自然條件．后兩句不僅生動(dòng)地反映了農(nóng)民進(jìn)行種菱種稻種荷花等多種水生植物生產(chǎn)的繁忙場(chǎng)面，而且反映了農(nóng)民因地制宜，根據(jù)湖澤沼地水位深淺，合理安排種植品種的科學(xué)態(tài)度。關(guān)于這首詩(shī)詞的賞析就和一起來(lái)閱讀下。
《吳興雜詩(shī)》
清代•阮元
交流四水抱城斜，散作千溪遍萬(wàn)家。
深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。
【賞析】
吳興即現(xiàn)在的浙江省湖州市。湖州自古風(fēng)景如畫(huà)，是的旅游盛地，也是作為江南風(fēng)物的代表之一。湖州的南潯古鎮(zhèn)是江南名鎮(zhèn)，鎮(zhèn)內(nèi)景區(qū)眾多，有嘉業(yè)堂藏書(shū)樓、百間樓、張石銘舊居、小蓮莊等。湖州德清縣的下渚湖則是江南的濕地風(fēng)景區(qū)，江南大宅門(mén)南潯，以堪稱(chēng)世界文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，與德清的千年古鎮(zhèn)新市一起成為中國(guó)江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的標(biāo)志。湖州也是浙江省北部重要城市和附近農(nóng)副產(chǎn)品集散地，有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”、“絲綢之府”之稱(chēng)。
“交流四水抱城斜，散作千溪遍萬(wàn)家”，兩句寫(xiě)吳興地處江南水鄉(xiāng)的特殊的自然風(fēng)光?！敖涣鳌?、“斜”直觀(guān)地描寫(xiě)出了江南水系的不規(guī)則性和復(fù)雜性。江南地域廣袤，水域多廣，不同水系相互之間錯(cuò)綜復(fù)雜，棋盤(pán)羅布，所以成就了江南水鄉(xiāng)之美名，同時(shí)，這無(wú)限的靈動(dòng)的水，也給江南帶來(lái)了無(wú)限的希望和生機(jī)。一個(gè)“抱”字，很有親切感，將苕溪、霅溪、苧溪、吳興塘四水?dāng)M人化，表現(xiàn)出了四水養(yǎng)育了一方之民、具有母親和藹可親的性質(zhì)。“散作”是分散的意思，由于水域不規(guī)則，排列又沒(méi)有規(guī)律，所以江南人家的房屋也是攢三聚五，仿佛天然散成的一樣?！扒焙汀叭f(wàn)家”寫(xiě)出了江南水之多和民之眾，襯托出人民生活安居樂(lè)業(yè)，一片欣欣向榮的景象。江南又稱(chēng)“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，百姓生活富足，衣食無(wú)憂(yōu)，作為父母官的作者，心里肯定是感到開(kāi)心和欣慰的。從環(huán)抱吳興城的四水沿河上溯，作者看到的是不斷分叉而形成的千溪萬(wàn)流，紊而不亂，畫(huà)面整體上和諧而富有美感，表現(xiàn)了作者對(duì)江南水鄉(xiāng)和百姓由衷的熱愛(ài)和贊美。
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阮元作為徽派樸學(xué)發(fā)展后期的重鎮(zhèn)巨掣，其治學(xué)師承戴震，守以古訓(xùn)發(fā)明義理之旨。乾隆五十一年（1786），阮元舉鄉(xiāng)試入都，時(shí)年二十三，得與邵晉涵、王念孫、任大椿相交（見(jiàn)《揅經(jīng)室二集》卷七《南江始氏遺書(shū)．序》）。其時(shí)戴氏亡故已十年，而王念孫、任大椿皆戴震之門(mén)人弟子，邵則為戴氏論學(xué)的“同志密友”，他們對(duì)于阮元的影響極大，阮元之訓(xùn)詁學(xué)，得念孫較多，從此奠定他為學(xué)的基礎(chǔ)，終于成為徽派樸學(xué)極有潛力的后勁之旅，其后徽派樸學(xué)盛行江浙、名噪揚(yáng)州、蜚聲魯豫、遠(yuǎn)播西南，得阮元之力尤多。
阮元論學(xué)之旨，雖以漢學(xué)的經(jīng)史訓(xùn)詁為根底，但主張實(shí)事求是，“尤以發(fā)明大義為主”，“余之說(shuō)經(jīng)，推明古經(jīng)，實(shí)事求是而已，非敢立異也?！保ā稉C經(jīng)室集．自序》）。一方面，以文字訓(xùn)詁、考證辨?zhèn)翁角蠼?jīng)書(shū)義理、恢復(fù)經(jīng)典原貌的做法即為“實(shí)”的方法。另一方面，阮元的“實(shí)”又具有“實(shí)學(xué)”、“實(shí)行”、“實(shí)踐”、“務(wù)實(shí)”等帶有時(shí)代特點(diǎn)的新的含義。阮元將格物與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，開(kāi)始關(guān)注“家國(guó)天下之事”，真切反映出徽派樸學(xué)后期發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變。《清儒學(xué)案．儀征學(xué)案》評(píng)價(jià)阮元：“推闡古圣賢訓(xùn)世之意，務(wù)在切于日用，使人人可以身體力行?！比钤芯糠秶越?jīng)史小學(xué)以及金石詩(shī)文，巨細(xì)無(wú)所不包，尤其提倡以勘明大意為理念。其學(xué)術(shù)思想主要體現(xiàn)在講求“因古訓(xùn)以求義理”，認(rèn)為：“圣賢之言，不但深遠(yuǎn)者非訓(xùn)詁不明，即淺近者亦非訓(xùn)詁不明。”（《揅經(jīng)室一集》卷二《論語(yǔ)一貫說(shuō)》）或言：“古今義理之學(xué)，必自訓(xùn)詁始?！保ā稉C經(jīng)室續(xù)集》卷一《馮柳東三家證異文疏證．序》）并有鑒于宋、明理學(xué)家們爭(zhēng)論“仁”字的含義，運(yùn)用歸納的方法，把孔子、孟子所有論述“仁”字的文句集中起來(lái)，加以排比，寫(xiě)成《論語(yǔ)論仁論》及《孟子論仁論》，用孔孟論述“仁”字的原意去糾正后世對(duì)“仁”字的曲解，從而避免了離開(kāi)實(shí)事而空談心性的誤區(qū)。同時(shí)這體現(xiàn)了所謂的“以古訓(xùn)明義理”。在文字訓(xùn)詁方面，阮元遵循高郵王氏之法，大都由聲音貫通文字，從而總結(jié)出它的通例。阮元曾經(jīng)提出探語(yǔ)源、求本字、明通假、辨誼詁四種方法，張舜徽先生在評(píng)論《揅經(jīng)室集》時(shí)贊揚(yáng)道：“元嘗自言余之學(xué)多在訓(xùn)詁，良不誣也?！保◤埶椿铡肚迦宋募瘎e錄》卷十一）
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《暮登西臺(tái)，看碧雞山色》
夕陽(yáng)山外沈，暮色起山內(nèi)，似有煙氤氳，亦非云叆叇，初見(jiàn)青山藍(lán)，繼復(fù)螺染黱，凝碧已詫奇，生翠亦可愛(ài)。
更如紫電光，劍鋒著霜淬，碧雞玉案邊，隱隱有關(guān)塞，天成巨屏障，濃色疇能繪，坐待明星止，巖穴共昏晦。
《登西臺(tái)觀(guān)栽秧畢》
水木共明瑟，巖岫交清蒼，獨(dú)有平疇中，清淺含輕皇，知是滇池邊，農(nóng)戶(hù)皆分秧，耕種亦已畢，稼穡茲為良。
懷新足雨氣，餐秀浮風(fēng)光，時(shí)見(jiàn)戴笠人，牽牛茅屋旁，豈知登臺(tái)者，憑檻遙相望，民情靜如此，吾意亦徜徉。
《巡西邊曉發(fā)》
西風(fēng)曉起拓邊樓（省城西樓名），霜?dú)獬鮼?lái)雨氣收，繞過(guò)昆池三十里，碧雞關(guān)外萬(wàn)山秋。
《漾濞合江上看月》
點(diǎn)蒼山背亂峰堆，漾濞雙流轉(zhuǎn)百回，云水萬(wàn)重山萬(wàn)里，一輪明月總追來(lái)。