《左傳》為后世所提供的春秋及其以前階段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。下面是分享的 國(guó)學(xué)寶典《左傳》：哀公九年。歡迎閱讀參考！
《哀公九年》
【原文】
【經(jīng)】九年春王二月，葬杞僖公。宋皇瑗帥師取鄭師于雍丘。夏，楚人伐陳。秋，宋公伐鄭。冬十月。
【傳】九年春，齊侯使公孟綽辭師于吳。吳子曰：「昔歲寡人聞命。今又革之，不知所從，將進(jìn)受命于君?！?BR> 鄭武子剩之嬖許瑕求邑，無(wú)以與之。請(qǐng)外取，許之。故圍宋雍丘。宋皇瑗圍鄭師，每日遷舍，壘合，鄭師哭。子姚救之，大敗。二月甲戌，宋取鄭師于雍丘，使有能者無(wú)死，以郟張與鄭羅歸。
夏，楚人伐陳，陳即吳故也。
宋公伐鄭。
秋，吳城邗，溝通江、淮。
晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，占諸史趙、史墨、史龜。史龜曰：「是謂瀋陽(yáng)，可以興兵。利以伐姜，不利子商。伐齊則可，敵宋不吉?！故纺唬骸赣?，水名也。子，水位也。名位敵，不可干也。炎帝為火師，姜姓其后也。水勝火，伐姜?jiǎng)t可?！故汾w曰：「是謂如川之滿，不可游也。鄭方有罪，不可救也。救鄭則不吉，不知其他?！龟?yáng)虎以《周易》筮之，遇《泰》ⅱⅰ之《需》ⅴⅰ，曰：「宋方吉，不可與也。微子啟，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子歸妹，而有吉祿，我安得吉焉?」乃止。
冬，吳子使來(lái)人敬師伐齊。
【譯文】
九年春季，齊悼公派公孟綽到吳國(guó)辭謝出兵。吳王說(shuō)：“去年我聽到君王的命令，現(xiàn)在又改變了，不知道該聽從什么，我準(zhǔn)備到貴國(guó)去接受君王的命令?！?BR> 鄭國(guó)武子賸的寵臣許瑕求取封邑，沒(méi)有地方可以封給他了。許瑕請(qǐng)求取之于外國(guó)，武子賸答應(yīng)，所以包圍了宋國(guó)的雍丘。宋國(guó)的皇瑗又包圍鄭軍，每天挖溝修筑堡壘，連成一線。鄭國(guó)軍士都號(hào)啕大哭，武子賸前去救援，大敗。二月十四日，宋軍在雍丘全殲鄭軍，讓有才能的人留下性命，帶了郟張和鄭羅回去。
夏季，楚國(guó)人進(jìn)攻陳國(guó)，這是因?yàn)殛悋?guó)投向吳國(guó)的緣故。
宋景公發(fā)兵攻打鄭國(guó)。
秋季，吳國(guó)在邗地筑城，穿溝貫通長(zhǎng)江、淮水。
晉國(guó)的趙鞅為救援鄭國(guó)而占卜，得到水流向火的卦象，向史趙、史墨、史龜詢問(wèn)卦象的吉兇。史龜說(shuō)：“這叫做陽(yáng)氣下沉，可以發(fā)兵，利于攻打姜氏，不利于攻打子商。攻打齊國(guó)就可以，攻打宋國(guó)就不吉利?！笔纺f(shuō)：“盈，是水泊名稱。子，是水的方位。名稱方位相當(dāng)，不能觸犯，炎帝是火師，姜姓是他的后代。水勝火，攻打姜姓就可以。”史趙說(shuō)：“這卦叫做像河水漲滿，不能游泳;鄭國(guó)正有罪，不能救，救援鄭國(guó)就不吉利，其他的不知道?！标?yáng)虎用《周易》占筮，得到《泰》卦變成《需》卦，說(shuō)：“宋國(guó)正在吉利的時(shí)候，不能以他為敵。微子啟，是帝乙的大兒子。宋國(guó)和鄭國(guó)，是舅舅和外甥。福祉，是爵祿。如果帝乙的大兒子嫁女兒而又有吉利的爵祿，我們哪里能夠吉利?”于是晉國(guó)就不去救援鄭國(guó)。
冬季，吳王派人來(lái)魯國(guó)通知出兵攻打齊國(guó)。
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史學(xué)地位
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國(guó)第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，我國(guó)文化的發(fā)展尚處于早期階段，史學(xué)的演進(jìn)也是如此。就可靠文獻(xiàn)來(lái)看，此前先后問(wèn)世的少量著作，不論是今存《尚書》中的部分編帙，還是各諸侯國(guó)編纂的史籍（諸如《春秋》之類）等，內(nèi)容一般都比較零散、簡(jiǎn)約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬(wàn)言的規(guī)模，全面、系統(tǒng)記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、吳、秦、越、陳等十多個(gè)諸侯國(guó)，并且屢見追記西周與商殷、甚至有夏以前時(shí)期的史實(shí)。它采用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事范圍之廣，敘述內(nèi)容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》。
《左傳》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代史書的編纂步入了新的發(fā)展階段?！蹲髠鳌窞楹笫浪峁┑拇呵锛捌湟郧半A段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對(duì)于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個(gè)重要?dú)v史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對(duì)中國(guó)古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點(diǎn)，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫原則，從而開創(chuàng)了我國(guó)古代史書編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對(duì)紛紜史實(shí)敢于秉筆直書，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性。
全書對(duì)于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國(guó)內(nèi)部的明爭(zhēng)暗斗的具體載述，對(duì)于此一時(shí)期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識(shí)。班固稱司馬遷為“良史”，其實(shí)早自《左傳》，可以說(shuō)這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。
其次，《左傳》在真實(shí)記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評(píng)人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評(píng)論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時(shí)人”而“為左氏認(rèn)同”之語(yǔ)，都顯示著鮮明的是非評(píng)價(jià)，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識(shí)和史德。
再次，《左傳》對(duì)歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對(duì)仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評(píng)價(jià)體系，由是決定了后世史家對(duì)于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對(duì)“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國(guó)（或稍前）的民本思想，經(jīng)《尚書》、《左傳》以及《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國(guó)古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。