國(guó)學(xué)寶典《百家姓》:魏姓

字號(hào):

魏姓最早發(fā)源于今河南省北部及山西省南部一帶,早期主要是在今山西、河南、山東省境內(nèi)發(fā)展繁衍,也有部分居于今湖北、湖南省境。下面是分享的國(guó)學(xué)寶典《百家姓》:魏姓。歡迎閱讀參考!
    【姓氏源流】
    魏(Wèi)姓源出有四:
    1、出自姬姓,為周文王裔孫畢萬之后,以邑為氏或以國(guó)名為氏。據(jù)《元和姓纂》、《史記·魏世家》、《通志·氏族略》等有關(guān)資料所載,周文王第15子畢公高受封于畢,其孫畢萬在畢國(guó)被西戎攻滅后,投奔到晉國(guó),成為大夫。因功,被賜魏地為邑,其后子孫以邑為氏,稱為魏氏。公元前445年畢萬的后代魏斯建立魏國(guó),公元前225年被秦所滅后,亡國(guó)的魏國(guó)王族以國(guó)名為氏,形成魏姓最重要的一支。史稱魏姓正宗。
    2、出自羋姓,為顓頊帝的后裔魏冉之后,后改姓魏。據(jù)《史記》等有關(guān)資料所載,戰(zhàn)國(guó)秦昭襄王時(shí)有國(guó)相、穰侯、昭襄王母宣太后異父弟魏冉,本楚人,羋姓,后改姓魏。
    3、出自外姓改姓魏:
    ①出自高姓改姓魏。南宋蒲江人有魏了翁,慶元進(jìn)士,本高氏,后改姓魏。
    ②出自李姓改姓魏。明代有昆山人唯校,其先世本李姓,弘治進(jìn)士,后改姓魏。
    4、出自少數(shù)民族改漢姓或?yàn)樯贁?shù)民族固有之姓:
    ①滿族倭徹赫氏、佤族斯內(nèi)氏、鄂倫春族魏拉依爾氏改漢姓為魏。
    ②土家、蒙古、彝、回、朝鮮等族均有魏姓者。
    得姓始祖:畢萬。畢萬。據(jù)有關(guān)資料所載,魏姓為黃帝的姬姓嫡裔,他們?cè)瓰楫厙?guó)人。周文王的十五子畢公高受封于畢(今陜西省西安、咸陽兩地之北),后畢國(guó)為別國(guó)所滅,其后裔萬仕晉(今山西省境),成為晉國(guó)大夫。晉獻(xiàn)公是當(dāng)時(shí)晉國(guó)一名很有雄心壯志的君主,在位期間攻克了周圍的許多小國(guó),使晉國(guó)一度成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)之一。獻(xiàn)公念畢萬在晉國(guó)滅霍、耿、魏三國(guó)中功勛卓著,于是將原是姬姓國(guó)的魏地賜給畢萬為邑。公元前445年,畢萬的后代魏斯與韓、趙兩家共同瓜分了晉國(guó),自立諸侯,建國(guó)為魏,公元前225年,魏國(guó)即為秦所滅,亡國(guó)后的魏國(guó)王族子孫遂以國(guó)為姓。畢萬也就被后人尊為魏姓族人的得姓始祖。
    【遷徙分布】
    魏姓最早發(fā)源于今河南省北部及山西省南部一帶,早期主要是在今山西、河南、山東省境內(nèi)發(fā)展繁衍,也有部分居于今湖北、湖南省境。先秦時(shí)期,魏姓就已經(jīng)出現(xiàn)了以“戰(zhàn)國(guó)四大公子”之一信陵君魏無忌為代表的一批人物,使魏姓在當(dāng)時(shí)盛極一時(shí),家族地位十分顯赫,勢(shì)力也十分龐大。秦漢時(shí)期,魏姓子孫繼承先人遺風(fēng),歷居高官,使本族得以持續(xù)發(fā)展,并在秦時(shí)由于“秦徙天下豪富于咸陽十二萬戶”,是故魏姓也有部分遷至今陜西省境內(nèi)。魏無忌的六世孫因在西漢時(shí)任巨鹿(今河北)太守,有功于朝廷受到封賞,并使其家族成為朝野所敬仰的家族,其居地巨鹿也就發(fā)展成為魏姓歷最的大郡望。與此同時(shí),魏姓也有進(jìn)入江蘇、浙江、甘肅、寧夏者。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,軍閥割據(jù),相互攻伐,社會(huì)動(dòng)蕩,民不聊生,加上西晉末年的“永嘉之亂”,中原士族多受沖擊,因此魏姓大舉南遷至四川、江西、福建等地,在當(dāng)?shù)匕簿臃毖?,發(fā)展壯大,名人志士也有如泉涌,如三國(guó)時(shí)期蜀之名將魏延便以勇猛善戰(zhàn)、功遷征西大將軍而聞名。盛唐時(shí),社會(huì)安定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,士族壯大,魏姓繁盛,人丁興旺,郡望與名人顯宦大量出現(xiàn),并且有部分族人隨陳政、陳元光父子入閩開辟漳州,于福建安家,后又徙至廣東等地,使家族播遷更加廣泛,唐末,戰(zhàn)亂烽煙又起,外族入主中原,魏姓被迫再度南遷,廣泛進(jìn)入到南方各地。截止宋末,魏姓人已遍布江南廣大地區(qū),繁衍于全國(guó)各地,從而使魏姓成為我國(guó)一大姓氏。元明清時(shí)期,魏姓族人已遠(yuǎn)播于海外,成為我國(guó)諸多家族中一個(gè)比較大的宗族。魏姓是當(dāng)今中國(guó)姓氏排行第四十七位的大姓。人口較多,約占全國(guó)漢族人口的百分之零點(diǎn)四三。
    【歷史名人】
    魏武子:又名魏犨,魏姓最早在歷出人頭地的人物,春秋時(shí)晉國(guó)大夫,其二子魏顆和魏絳,也都是大名鼎鼎的人物。其先祖為庶人,與周同姓,因伐紂有功被周武王封于畢,于是以畢為姓。到畢萬時(shí),事晉獻(xiàn)公,伐霍、耿,魏等國(guó)有功,封于魏,遂又以魏為姓。
    魏顆:春秋時(shí)代晉國(guó)魏犨的兒子,為人明禮敦厚,任晉國(guó)將軍之職。有一次秦桓公派遣了一位勇猛善戰(zhàn),威震當(dāng)時(shí)的名將杜回,帶兵攻伐晉國(guó),大軍在晉國(guó)輔氏(今陜西省輔邑縣)的地方扎營(yíng),準(zhǔn)備會(huì)戰(zhàn),晉國(guó)面臨重大威脅,就派魏顆將軍出師對(duì)抗,兩軍大戰(zhàn)之下,結(jié)果出乎意料,魏顆在輔氏地方打敗了秦師,虜獲了秦國(guó)猛將杜回,為晉國(guó)立了戰(zhàn)功。為了獎(jiǎng)勵(lì)魏顆的這次功勞,晉景公把令狐之地賞給他做了封邑。魏顆的兒子魏頡就以封邑為姓,稱令狐氏。
    魏絳:即魏莊子,魏犨之子,春秋時(shí)晉國(guó)卿。晉文公時(shí),魏氏列為大夫,徙于霍(今山西省霍州)人。他的活動(dòng)主要在晉悼公時(shí)期(公元前572年至公元前559年)。晉悼公元年(公元前573年),魏絳為司馬,執(zhí)掌軍法。
    魏斯:戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)的建立者,歷的魏文侯,其在位期間獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),興修水利,進(jìn)行改革,使魏國(guó)日益強(qiáng)大,并成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。
    魏冉:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人,曾在秦任將軍,后被拜相,封于穰(今河南省鄧縣),號(hào)穰侯。
    魏相:濟(jì)陽定陶(今山東省定陶東北)人,西漢丞相,宣帝時(shí)被封為高平侯,歷任大司農(nóng)、御史大夫等職,其主張整頓吏治,考核實(shí)效。
    魏延:義陽(今河南省桐柏西)人,三國(guó)時(shí)蜀漢名將。曾隨劉備于蜀,以勇猛聞名,累遷為征西大將軍,后被封為南鄭侯。
    魏舒:西晉任城樊(今山東省濟(jì)寧)人,晉武帝時(shí)為司徒,其人能斷大事,為時(shí)人所推崇。
    魏收:下曲陽(今河北省晉州西)人,北齊史學(xué)家。北魏時(shí)曾任編修國(guó)史,北齊時(shí)任中書令兼著作郎,以才學(xué)聞名于世。曾編撰二十四史之一的《魏書》。
    魏徵:館陶(今屬河北?。┤?,唐代名臣,政治家,相太宗,曾任諫議大夫,敢于犯顏直諫,提出“兼聽則明,偏信則暗”、“君,舟也,民,水也。水能載舟,亦能覆舟?!钡戎问烂?,曾諫二百余事,為太宗所器重,其博學(xué)多才,文采飛揚(yáng),著有《群書治要》等書。
    魏勝:字彥威(1120-1164),淮陽軍宿遷(今屬江蘇省)人,南宋抗金名將。出身于農(nóng)家,早年曾為弓箭手。膽略過人,驍勇善戰(zhàn)。
    詩名,但他的詩具有豐富的思想內(nèi)容,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的許多名篇,感情熾烈,洋溢著濃郁的愛國(guó)主義激情。他還有許多山水詩寫得氣象雄偉,瑰麗悅目,有的還具哲理意味。魏源的詩風(fēng)格遒勁,激越奔放,但律詩用典較多,顯得費(fèi)解,韻味不足。著有《古微堂詩集》和《清夜齋詩稿》。
    魏叔:山東壽光籍。清朝乾隆時(shí)期官至引龍侯。后代現(xiàn)居壽光侯鎮(zhèn)黃橋。有一支在東北吉林扶余五家站鎮(zhèn),黑龍江省雞西市。
    魏無忌:魏國(guó)信陵君。魏安厘王之弟,有食客3000人,是當(dāng)時(shí)魏家的杰出子弟。他與齊之孟嘗君、趙之平原君、楚之春申君并稱“四公子”。
    魏伯陽:東漢時(shí)會(huì)稽上虞(今屬浙江省)人,煉丹術(shù)家,著有《參同契》三卷,把“大易”、“黃老”、“爐火”三家理法參照會(huì)同契合為一,為我國(guó)思想史重要著作。
    魏了翁:四川省蒲江人,南宋思想家,其所著《鶴山全集》強(qiáng)調(diào)“正心、養(yǎng)心”,推崇朱熹學(xué)說。
    魏忠賢:明代河間肅寧(今屬河北?。┤?,少無賴,自宮后改名李進(jìn)忠。萬歷時(shí)入宮為宦官,后乃復(fù)姓,賜名忠賢。熹宗即位,升為司禮秉筆太監(jiān)兼提督寶和三店。他密結(jié)大臣為援,以犬馬聲色媚帝。天啟三年(1623年)掌東廠,與熹宗乳母客氏勾結(jié),排斥異己,專權(quán)攬政,參閱奏章,斥逐言官,縱容校尉,橫行肆虐,迫害東林黨人。次年,楊漣疏劾其二xx大罪,魏大中等七十余人又交章論其不法。遂興大獄,大臣被罷逐者數(shù)十人,凡不附己者一概斥為東林黨人,并殺楊漣、左光斗、魏大中等。自內(nèi)閣、六部、四方總督、巡撫,遍置死黨,廣建生祠,時(shí)有「九千歲」之稱。思宗即位,黜職,置鳳陽。行至阜城(今屬河北?。?,聞逮治令,遂自縊死。
    魏良輔:豫章(今江西省南昌)人,寄居太倉(今屬江蘇省),明代戲曲家,昆腔的創(chuàng)立者。其所著《曲律》一書對(duì)以后戲曲音樂的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。
    魏大同:山東省壽光籍,魏叔的后代。清末遷至吉林扶余五家站鎮(zhèn),民國(guó)時(shí)期考入清華大學(xué)。曾任中華民國(guó)諸多省份法院院長(zhǎng)。后代有留在東北的,也有去臺(tái)灣的。詳情見扶余縣志。
    【郡望堂號(hào)1、郡望】
    魏姓族人在長(zhǎng)期的繁衍過程中,形成了眾多的郡望,據(jù)有關(guān)史料所載,主要有兩個(gè):
    巨鹿郡:秦始皇二十五年(公元前222年)置郡,治所在巨鹿(今河北省平鄉(xiāng)西南)。相當(dāng)今河北省白洋淀、文安洼以南,南運(yùn)河以西、高陽、寧晉任縣以東,平鄉(xiāng)、威縣以北,山東省德州、高唐,河北省館陶之間地。漢代至北魏因襲沿用。漢后大致相當(dāng)于今河北省平鄉(xiāng)以北及晉縣一帶。
    任城郡:夏商為仍國(guó),周為任國(guó)、邿國(guó)。秦統(tǒng)一中國(guó)后置任城縣,亢父縣,西漢為任城、亢父、屬東平國(guó)。東漢章帝分東平國(guó)置任城國(guó)。三國(guó)魏置任城郡(今山東省微山縣一帶)。西晉復(fù)任城國(guó)。北朝魏孝明帝神龜元年(518年)分高平郡一部,置任城郡,治所由仲淺村移于今濟(jì)寧市任城路,并為任城郡治,隸兗州。北齊天保七年廢亢父縣。隋、唐、五代任城縣建置名稱不變,但隸屬有別。五代后周廣順二年(952年),置濟(jì)州于巨野,任城屬之。金海陵王天德二年(1150年)濟(jì)州移至任城。元至元六十二年之間,濟(jì)州治所數(shù)易巨野,任城。濟(jì)寧的名稱始于元至元十六年(1279年),以后雖州、府、縣時(shí)有變更。
    2、堂號(hào)
    九合堂:春秋時(shí)晉有大夫魏絳。山戎向晉請(qǐng)和,絳向晉君說和有五利。于是晉便和附近的少數(shù)民族山戎等締結(jié)了友好條約。8年之中,晉國(guó)九合諸侯,稱為霸主,都是魏絳的功勞。
    巨鹿堂:魏姓因巨鹿為望,故也以“巨鹿”為其堂號(hào)。
    此外,魏姓的主要堂號(hào)還有:“敬愛堂”、“治禮堂”、“十思堂”等。
    【宗族特征】
    1、魏姓族人在早期就已在南北方同時(shí)發(fā)展。
    2、魏姓家族名人較多,且分布于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事各個(gè)領(lǐng)域,為歷朝都做出了突出貢獻(xiàn)。
    3、魏姓人早在宋朝時(shí)就已廣播于全國(guó),成為我國(guó)一大姓氏。
    4、魏姓家訓(xùn)嚴(yán)明,頗具時(shí)代與家族特色。
    5、魏姓族人字行輩份排列有序。清光緒十六年魏子建修《魏氏族譜》山西忻州魏姓一支字行輩份為:“新文良,時(shí)懋行,昭弘知,泰憲圣,德益寧?!?BR>    【魏姓宗祠通用對(duì)聯(lián)】
    〖魏姓宗祠四言通用聯(lián)〗
    源自姬姓;
    望出任城。
    ——佚名撰魏姓宗祠通用聯(lián)
    全聯(lián)典指魏姓源流和郡望。
    系承畢萬;
    望出巨鹿。
    ——佚名撰魏姓宗祠通用聯(lián)
    全聯(lián)典指春秋晉國(guó)大夫畢萬,受封于魏,子孫以封地名為姓。
    書屏志畫;
    圖像表功。
    ——佚名撰魏姓宗祠通用聯(lián)
    上聯(lián)典指唐初政治家魏徵,字玄成,巨鹿人,后遷居相州內(nèi)黃,少年時(shí)孤貧,曾為道士。隋末參加瓦崗軍,李密失敗后歸唐,又被竇建德所獲,任起居舍人,后入唐為太子洗馬。太宗時(shí)升任諫議大夫,前后上諫二百多件事,多被采納,貞觀年間任秘書監(jiān),參預(yù)朝政,后任侍中(宰相),封鄭國(guó)公。曾提出“兼聽則明,偏聽則暗”;多次勸太宗以隋亡為鑒,引用《荀子》中的話,說君似舟,民似水,“水能載舟,亦能覆舟”;必須“居安思危,戒奢以儉”;曾寫《十漸不克終疏》,從十個(gè)方面批評(píng)太宗沒有保持貞觀初年的優(yōu)良傳統(tǒng),太宗把它寫在屏風(fēng)上,以便隨時(shí)提醒自己。著有《隋書》序論及《梁書》、《陳書》、《齊書》總論,主編《群書治要。他去世后,太宗痛哭,說:“人以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。魏徵去世,我失去一面鏡子!”下聯(lián)典指西漢大臣魏相,字弱翁,濟(jì)陰定陶人,舉賢良,為茂陵令,升河南太守,能抑制豪強(qiáng)勢(shì)力。宣帝時(shí),歷官大司農(nóng)、御史大夫、丞相,封高平侯,主張整頓吏治。圖像被繪于麒麟閣。
    和戎著績(jī);
    救趙全仁。
    ——佚名撰魏姓宗祠通用聯(lián)
    上聯(lián)典指春秋魏絳,力主與戎族和好,為晉悼公采納。下聯(lián)典指戰(zhàn)國(guó)信陵君魏無忌符救趙。
    信陵世澤;
    明鑒家聲。
    ——佚名撰魏姓宗祠通用聯(lián)
    上聯(lián)典指魏無忌,戰(zhàn)國(guó)魏昭王子,封信陵君,為“四公子”之一。下聯(lián)典指唐魏徵作《十思疏》,唐太宗引以為鑒。
    誓成宅相;
    綽有祖風(fēng)。
    ——佚名撰魏姓宗祠通用聯(lián)
    上聯(lián)典指晉魏舒,應(yīng)相宅者言,年四十而顯貴。下聯(lián)典指唐魏徵五世孫魏暮,議事無所畏,上謂其有祖風(fēng)。
    公忠體國(guó);
    機(jī)警能文。
    ——佚名撰魏姓宗祠通用聯(lián)
    上聯(lián)典指春秋時(shí)晉人魏絳,即魏莊子,歷官中軍司馬、新軍之佐、下軍之將。曾極力主張與戎族和好,被晉悼公采納,使晉國(guó)領(lǐng)地得以擴(kuò)展。下聯(lián)典指北齊史學(xué)家魏收,字伯起,小字佛助,下曲陽人。機(jī)警能文,十五歲能寫文章。北魏時(shí)官太學(xué)博士、散騎常侍,編修國(guó)史;北齊時(shí)任中書令兼著作郎,奉詔編撰《魏書》,后官至尚書右仆射,監(jiān)修國(guó)史。為北朝三才子之一。
    鶴山受業(yè);
    虎觀談經(jīng)。
    ——佚名撰魏姓宗祠通用聯(lián)
    上聯(lián)典指南宋思想家魏了翁(1178-1235),字華父,號(hào)鶴山。官至權(quán)工部侍郎。后知道潭州,(今湖南長(zhǎng)沙)、紹興、福州,以資政殿大學(xué)士致仕。他推崇朱熹,近乎陸九淵,有《鶴山全集》。下聯(lián)典指東漢五官中郎將魏應(yīng),字君伯,任城人。少好學(xué),習(xí)魯詩,舉明經(jīng),永平初為博士。時(shí)會(huì)嵇諸儒于白虎觀講論五經(jīng)同異,使應(yīng)專掌問難。再遷騎都御。
    鶴山守道;
    虎觀談經(jīng)。
    ——佚名撰魏姓宗祠通用聯(lián)
    同上。
    〖魏姓宗祠七言通用聯(lián)〗
    穰侯家躋四貴;
    伯起名列三才。
    ——佚名撰魏姓宗祠通用聯(lián)
    上聯(lián)典指戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)大臣魏冉,原為楚人,幾登相位,封于穰,號(hào)穰侯。五國(guó)破齊后,加封陶邑,富比王室,為當(dāng)時(shí)“四貴”之一。下聯(lián)典指北齊史學(xué)家魏收,為三才子之一。
    兩袖清風(fēng)廉太守;
    二分明月古揚(yáng)州。
    ——阮元撰魏姓宗祠通用聯(lián)
    此聯(lián)為清代乾隆進(jìn)士阮蕓苔贈(zèng)魏春松聯(lián)。
    〖魏姓宗祠七言以上通用聯(lián)〗
    兼聽則明,以古作鑒;
    通經(jīng)致用,拜夷為師。
    ——佚名撰魏姓宗祠通用聯(lián)
    上聯(lián)典指唐初政治家魏徵(580-643),字玄成,館陶(今河北館陶)人。太宗時(shí),任諫議大夫,敢犯顏直諫。提出“兼聽則明,偏聽則暗”,用舟與水比君與民,勸太宗以隋亡為鑒。其諫二百余事,見于《貞觀政要》。下聯(lián)典指清代思想家、史學(xué)家魏源(1794-1857),字默深,湖南邵陽人。道光進(jìn)士。研究經(jīng)術(shù)頗深,和龔自珍同屬“通經(jīng)致用”的今文學(xué)派。主張“師夷之長(zhǎng)技以制夷”,即自建船廠,炮艦,練軍經(jīng)武,以加強(qiáng)海防,抵御外國(guó)侵略。
    疏列御屏,契洽天子;
    治稱政譜,德薄黎民。
    ——佚名撰魏姓宗祠通用聯(lián)
    上聯(lián)典指唐代政治家魏徵。下聯(lián)典指南宋思想家魏了翁。
    欺人如欺天,毋自欺也;
    負(fù)人即負(fù)國(guó),何忍負(fù)之。
    ——佚名撰魏姓宗祠通用聯(lián)
    此聯(lián)為清代名人魏向恒撰書聯(lián)。
    虎觀談經(jīng),妙析異同之旨;
    鶴山授業(yè),共推理學(xué)之宗。
    ——佚名撰魏姓宗祠通用聯(lián)
    上聯(lián)說東漢任城人魏應(yīng),字君伯,少年時(shí)學(xué)《魯詩》,舉明經(jīng),永平年間,歷官博士、光祿大夫,建初年間任五官中郎將。弟子有數(shù)千人,很受章帝器重,曾與諸儒在白虎觀講論五經(jīng)的同異。下聯(lián)典指南宋學(xué)者魏了翁,字華父,號(hào)鶴山,邛州蒲江人,慶元年間進(jìn)士,歷官校書郎、嘉慶知府、漢州知州、禮部尚書、端明殿學(xué)士同僉書樞密院事。西父憂時(shí),曾大白鶴山下筑室授徒,后又建鶴山書院,一時(shí)學(xué)者云集。反對(duì)佛家、老子的“無欲”說,推崇朱熹理學(xué),著有《鶴山全集》。
    九曲朝宗,千秋俎豆馨香遠(yuǎn);
    一湖臨廟,萬頃波濤眉宇清。
    ——魏乾成撰魏姓宗祠通用聯(lián)
    此聯(lián)為湖北省公安縣淤泥湖邊魏氏宗祠聯(lián)。
    竅符救趙,戰(zhàn)國(guó)雄風(fēng),莫戀遙遙華胄;
    問難談經(jīng),傳家儒學(xué),當(dāng)思穆穆文宗。
    ——佚名撰魏姓宗祠通用聯(lián)
    此聯(lián)為安徽省長(zhǎng)豐縣四里墩魏氏宗祠聯(lián)。
    【魏姓典故、趣事】
    〖結(jié)草銜環(huán)〗
    語出《陳情表》:“臣生當(dāng)隕首,死當(dāng)結(jié)草?!?BR>    “結(jié)草”的典故出自《左傳·宣公十五年》,說的是晉國(guó)魏犨(又稱魏武子)當(dāng)時(shí)有個(gè)寵妾叫祖姬,據(jù)說魏犨每次出征前都要交代家人說:“萬一我戰(zhàn)死,就讓祖姬改嫁,別耽誤了她的青春?!钡籂叩昧酥夭?,臨死前卻要家人讓祖姬殉葬。他死后,小兒子顆認(rèn)為他的要求是在神智昏亂時(shí)提出來的,與他平時(shí)的主張不一致,不應(yīng)該聽從,所以堅(jiān)持讓祖姬改嫁了。后來顆在同秦軍杜回交戰(zhàn)中節(jié)節(jié)敗退,一直退到一片草地中間。杜回健步如飛,追殺過來。可是當(dāng)他殺到草地中間的時(shí)候,忽然間步履艱難,幾次踉蹌?dòng)?。魏顆覺得奇怪,仔細(xì)一看,原來有一位老人正伏在草叢中,把長(zhǎng)長(zhǎng)的草結(jié)在一起,形成一道道絆索,杜回到了這里,就像陷入了羅網(wǎng)一樣。魏顆大喜,趕快驅(qū)車沖上前,把杜回捉住,打敗秦軍。后來魏顆才知道,原來這位老人是祖姬的父親,他因?yàn)楦兄x魏顆的救女之恩,特意冒著生命危險(xiǎn)來助魏顆一臂之力。
    后遂用“結(jié)草”表示報(bào)恩。成語“結(jié)草銜環(huán)”(“銜環(huán)”是另一個(gè)典故——見下)常用來表達(dá)對(duì)對(duì)方的感恩戴德。
    〖結(jié)草銜環(huán)〗
    喻釋:舊時(shí)比喻感恩報(bào)德,至死不忘。
    出處:《左傳·宣公十五年》:“及輔氏之役,顆見老人結(jié)草以亢杜回,杜回躓而顛,故獲之。”唐·白居易《贖雞》詩:“莫學(xué)銜環(huán)雀,崎嶇謾報(bào)恩。”
    典故:這句成語是由“結(jié)草”和“銜環(huán)”兩個(gè)典故結(jié)合而來的?!敖Y(jié)草”見上文。
    “銜環(huán)”典故:據(jù)古代神怪小說載:東漢楊寶在9歲時(shí),從華陰山北捉了一只受傷的黃雀,楊寶把它帶回家飼養(yǎng),等傷好后把黃雀放了。過后,楊寶夢(mèng)見黃雀化作一個(gè)黃衣童子回來報(bào)恩,自稱是西王母的使者,并口銜4枚白環(huán),說楊寶的子孫將來都會(huì)像白環(huán)一樣珍貴。后來,楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜和玄孫楊彪果然都飛黃騰達(dá)。
    這是兩個(gè)很荒誕的故事,可能是作者杜撰出來的。因?yàn)檫@兩個(gè)故事都含有知恩必報(bào)的意思,所以后人把它們結(jié)合成一句成語“結(jié)草銜環(huán)”,形容感恩圖報(bào)。
    范例:清·劉鶚《老殘游記》第十四回:“俺田家祖上一百世的祖宗,做鬼都感激二位爺?shù)亩鞯?,結(jié)草銜環(huán),一定會(huì)報(bào)答你二位的。”
    〖魏忠賢專權(quán)〗
    明朝中期以后,皇帝經(jīng)常不上朝,大權(quán)由宦官掌握。明神宗時(shí)候,一些正直的士大夫,反對(duì)*臣和宦官把持朝政,形成“東林黨”。明熹宗時(shí)候,宦官魏忠賢專權(quán),利用錦衣衛(wèi)和東廠殘害百姓。東林黨揭露魏忠賢的專橫跋扈,遭到魏忠賢迫害。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)的激烈,預(yù)示著明王朝的衰敗。
    明武宗時(shí)的太監(jiān)劉瑾,權(quán)勢(shì)很大。當(dāng)時(shí)北京城內(nèi)外都說有兩個(gè)皇帝,一個(gè)是坐皇帝,一個(gè)是立皇帝;一個(gè)朱皇帝,一個(gè)劉皇帝。明熹宗時(shí)候,魏忠賢獨(dú)攬朝政。他可以直接批閱奏章和傳布圣旨,對(duì)文武百官有生殺予奪的權(quán)力。一些逢迎拍馬的官員,稱呼他為“九千歲”。魏忠賢的爪牙遍布各地,誰說他一句壞話,就會(huì)遭到殺身之禍。東林黨人楊漣上書揭露魏忠賢的罪惡。國(guó)子監(jiān)的學(xué)生1000多人也上書請(qǐng)求懲辦魏忠賢。魏忠賢把楊漣等人投入獄中,嚴(yán)刑拷打。楊漣仍不屈服,最后慘死獄中。東林黨的其他領(lǐng)袖,也大都被殺害。東林黨在各地講學(xué)的書院,全被拆毀。
    魏忠賢生祠遍地
    所謂“閹黨”并非一個(gè)政黨,而是晚明天啟年間以魏忠賢為首的一個(gè)擅權(quán)亂政的幫派。
    魏忠賢是司禮監(jiān)秉筆太監(jiān)兼東廠總督太監(jiān),他利用當(dāng)時(shí)的皇帝明熹宗的昏庸,把持朝政,網(wǎng)羅親信,結(jié)成政治幫派,有“五虎”“五彪”“十狗”“十孩兒”“四十孫”。正如《明史》所說:“自內(nèi)閣六部至四方總督巡撫,遍置死黨?!本褪沁@幫宵小之徒內(nèi)外呼應(yīng)上下結(jié)合,擅權(quán)亂政,打擊異己,把天啟年間的政治局面搞得畸形而恐怖,后人稱為“閹黨專政”。中國(guó)歷宦官專政屢見不鮮,然而晚明的“閹黨專政”有著十分獨(dú)特的地方,那就是大大小小的官員們演出了一幕幕魏忠賢個(gè)人崇拜的丑劇。個(gè)人崇拜在那個(gè)時(shí)代并不奇怪,奇怪的是個(gè)人崇拜的對(duì)象并非皇帝,而是太監(jiān)。這不能不說是畸形的政治現(xiàn)象,把那個(gè)時(shí)代那種制度的丑惡暴露無遺。
    魏忠賢個(gè)人崇拜最為突出的標(biāo)志是,朝廷內(nèi)外眾多的官僚掀起為魏忠賢建造生祠的運(yùn)動(dòng)。祠,即祠堂,原本是祭祀死去的祖先或先賢的宗廟。為活著的人建造的祠堂,稱為“生祠”,是那個(gè)專制時(shí)代畸形心理的產(chǎn)物,以滿足祭者和被祭者各自的政治功利目的。
    始作俑者是浙江巡撫潘汝楨。他在天啟六年閏六月初二日向皇帝提議,為魏忠賢建立生祠。他的奏疏這樣寫道:“東廠魏忠賢,心勤體國(guó),念切恤民,鑒此兩浙歲遭災(zāi)傷,頓蠲茶果鋪墊諸費(fèi),舉百年相沿陋習(xí)積弊一旦厘革,不但機(jī)戶翻然更生,凡屬茲土莫不途歌巷舞,欣欣相告,戴德無窮,公請(qǐng)建祠,用致祝厘”。通篇都是顛倒黑白的拍馬溜須之詞,為魏忠賢涂脂抹粉無所不用其極,把虛構(gòu)的“途歌巷舞”的大好形勢(shì)統(tǒng)統(tǒng)歸功于魏忠賢。這種獻(xiàn)媚之舉正中魏忠賢下懷,所得到的“圣旨”——其實(shí)就是魏忠賢的意思——如此寫道:“據(jù)奏,魏忠賢心勤為國(guó),念切恤民……宜從眾請(qǐng),用建生祠,著于地方營(yíng)造,以垂不朽”。明熹宗還為這個(gè)生祠賞賜匾額——“普德”,這不僅明白無誤地表明皇帝完全同意為魏忠賢建造生祠,而且以題寫祠額的方式親自為建生祠推波助瀾。此例一開,善于鉆營(yíng)的官僚敏銳地察覺到魏忠賢和皇帝的態(tài)度,趨之若鶩,唯恐落后,紛紛在各地為魏忠賢建立生祠,一時(shí)間似乎形成了一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。應(yīng)天巡撫毛一鷺建生祠于蘇州虎丘,薊遼總督閻鳴泰建生祠于薊州、密云、昌平、通州、涿州、河間、保定,宣大總督張樸建生祠于宣府、大同,山西巡撫曹爾楨建生祠于五臺(tái)山,如此等等。
    那些熱衷于建生祠的官僚們完全把魏忠賢當(dāng)作一個(gè)偶像來崇拜,極度做作的虔誠(chéng)之態(tài)反襯出這些宵小之徒的不良動(dòng)機(jī)。請(qǐng)看薊遼總督閻鳴泰在請(qǐng)建生祠的奏疏中說些什么:“人心之依歸,即天心之向順,恭照廠臣魏忠賢安內(nèi)攘外,舉賢任能,捐金捐俸,恤軍恤民,非但學(xué)識(shí)綱常之際猶萃其全,且于兵農(nóng)禮樂之司共濟(jì)其盛,治平績(jī)著,覆載量弘”云云。對(duì)于如此功比天高的神人,皇帝當(dāng)然要批準(zhǔn)為他建生祠了,還特別賞賜了祠額“廣恩”,仿佛不如此就不足以表彰魏忠賢的“治平績(jī)著,覆載量弘”。薊州生祠建成之際,舉行了迎接魏忠賢“喜容”(偶像)的典禮:巡撫劉詔行五拜三叩頭禮,與迎接皇帝別無二致。兵備副使耿如杞看-到魏忠賢的“喜容”一副帝王相——“垂旒執(zhí)笏”,頗有反感,只作長(zhǎng)揖而不拜,因而遭到劉詔的參奏,魏忠賢立即派錦衣衛(wèi)緹騎把耿如杞逮捕入獄。這就更加助長(zhǎng)了宵小之徒的崇拜氣焰。天津巡撫黃運(yùn)泰為魏忠賢建生祠,迎接魏忠賢“喜容”的儀式,隆重的程度超過薊州,當(dāng)時(shí)人如此寫道:“五拜三叩頭,乘馬前導(dǎo),如迎詔儀。及像至祠所安置迄,(黃)運(yùn)泰列拜丹犀,率文武諸官俱五拜三叩頭,(黃)運(yùn)泰至像前萬福,口稱某名某年某事蒙九千歲(按:指魏忠賢)扶植,叩頭謝:又某年某月蒙九乙千歲升拔,則又叩頭謝。致詞畢,就班,仍五拜三叩頭。旁觀者皆汗下浹踵,(黃)運(yùn)泰揚(yáng)揚(yáng)甚得意也?!倍Y儀之隆重比祭祀歷代帝王有過之而無不及,阿諛奉承言辭之露骨、肉麻之極。
    如此這般,魏忠賢的生祠不但遍布各地,而且建到了京城:工部郎中曾國(guó)楨建生祠于盧溝橋畔,巡視五城御史黃憲卿建生祠于宣武門外,順天府尹李春茂建生祠于宣武門內(nèi):而且建到了皇帝祖墳邊上:孝陵衛(wèi)指揮李之才建生祠于孝陵前,河道總督薛茂相建生祠于鳳陽皇陵旁。短短一年中,一共建造了魏忠賢生祠四十處,建生祠之風(fēng)愈刮愈猛,魏忠賢個(gè)人崇拜的浪潮也越發(fā)高漲。
    被人們頂禮膜拜的魏忠賢偶像是什么模樣呢?前面已經(jīng)提到,那個(gè)“喜容”是“垂旒執(zhí)笏”的帝王相。朱彝尊有更具體的描繪:“祠以宏麗相尚,瓦用琉璃,像加冕服。有沉檀塑者,眼耳口鼻手足宛轉(zhuǎn)一如生人,腸腑則以金玉珠寶充之,髻空一穴,簪以四時(shí)花朵?!?BR>    人為地把一個(gè)活人偶像化、神圣化,供奉起來,作為崇拜的對(duì)象,因而其褒頌之詞當(dāng)然是無以復(fù)加的,比如:“至圣至神,中乾坤而立極:乃文乃武,同日月以長(zhǎng)明?!庇纱丝梢姰?dāng)時(shí)風(fēng)靡全國(guó)的建生祠運(yùn)動(dòng),所營(yíng)造的對(duì)魏忠賢的個(gè)人崇拜已經(jīng)發(fā)展到登峰造極的地步,硬要把一個(gè)政治小丑打扮成“至圣至神”的模樣,如同乾坤日月一般。令人齒冷的是,參與吹捧的官僚未必不知道魏忠賢原是個(gè)吃喝嫖賭無所不為的地痞流氓,傾家蕩產(chǎn)之后自閹入宮,充當(dāng)一個(gè)低賤的“小火者”,憑借他的陰謀與權(quán)術(shù),一步步爬到了宮內(nèi)太監(jiān)的頂層。后來記載這段歷史的學(xué)者對(duì)此無不感慨系之,李遜之針對(duì)官僚們阿諛魏忠賢的現(xiàn)象說:“疏語皆揚(yáng)詡贊嘆,幾同勸進(jìn),旨亦駢語相答,稱頌唯恐不至。”朱長(zhǎng)祚也說:“竊觀一刑余之人,而天下貢諛獻(xiàn)媚,人心昧理之徒翕然附和而崇敬之,稱其功如周召(周公召公),頌其德如禹湯(夏禹成湯),以致遍地立祠,設(shè)像而祝厘焉。嗚呼,當(dāng)此歲浸民匱之日,一祠之費(fèi)奚若數(shù)萬金哉!
    飛甍連云,巍然獨(dú)峙于勝境;金碧耀日,儼如天上宮。各題其額,則曰:崇德茂勛,普惠報(bào)功。兩翼其坊,則曰:三朝捧日,一柱擎于?!?BR>    在滾滾熱浪中,魏忠賢個(gè)人崇拜愈來愈離譜。不知從那里冒出一個(gè)無聊文人——國(guó)子監(jiān)生陸萬齡,獻(xiàn)媚唯恐落后,居然向皇上提出以魏忠賢配祀孔子,以魏忠賢之父配祀孔子之父,在國(guó)子監(jiān)西側(cè)建立魏忠賢生祠。這個(gè)學(xué)府的學(xué)生如同癡人說夢(mèng)般信口胡謅什么“督廠魏忠賢提不世之貞心,佐一朝之乾斷,披丹開導(dǎo)”云云,還說魏忠賢芟除東林黨猶如孔子之誅少正卯,魏忠賢編《三朝要典》猶如孔子之筆削《春秋》,因此,“其功不在孟子之—下?!彪x奇荒誕,登峰造極。
    一個(gè)尊奉孔子為大成至圣先師的讀書人竟然恬不知恥地要讓文盲閹豎配祀孔子,以為魏忠賢的所作所為可以和孔予孟子比肩,簡(jiǎn)直是斯文掃地,辱沒先師!居然還博得了一些人的喝彩叫好,可見魏忠賢個(gè)人崇拜導(dǎo)致道德淪喪到了毫無是非可言的地步。
    魏忠賢個(gè)人崇拜在短短幾年中風(fēng)靡朝廷上下內(nèi)外,席卷全國(guó),光憑個(gè)人再大的能耐也難成氣候,必定要有制度與權(quán)力的保障。有熹宗皇帝、熹宗乳母客氏以及眾大臣由內(nèi)而外由上而下的密切配合,方能形成一種社會(huì)現(xiàn)象。帝制時(shí)代,皇帝的權(quán)力至高無上,難以制衡。一種難以制衡的權(quán)力是危險(xiǎn)的,它會(huì)導(dǎo)致權(quán)力崇拜,并引向迷信的程度。因此在那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)皇帝個(gè)人崇拜是不足為奇的。然而魏忠賢是一個(gè)目不識(shí)丁的刑余之人,何以能成為個(gè)人崇拜的對(duì)象?這是值得深長(zhǎng)思之的問題。關(guān)鍵在于皇帝和它賴以存在的專制制度,是熹宗本人把皇帝的權(quán)力讓給了他,使他能以皇帝代言人的身份出現(xiàn)于朝廷,手中掌握著生殺予奪的大權(quán)。
    熹宗朱由校即位時(shí)虛度十六歲,在此之前的歲月中父親(光宗朱常洛)沒有受到太子應(yīng)有的教育,作為太子的長(zhǎng)子,熹宗所受的教育更遜一籌。無怪乎明清史專家孟森說:“熹宗為至愚至昧之童蒙?!敝鞏|潤(rùn)甚至認(rèn)為熹宗是“文盲兒子”,“一字不識(shí),不知國(guó)事”。這種說法未免有點(diǎn)夸張,但點(diǎn)到了要害,熹宗確實(shí)是明朝諸帝中最無知無能的一個(gè)。從他處理李選侍及移宮事件的一系列言行看來,說他是一個(gè)白癡似乎有點(diǎn)冤枉。不過他對(duì)于政治不感興趣,倒是不爭(zhēng)的事實(shí)。他一向貪玩,的愛好就是做木匠泥水匠。要是不當(dāng)皇帝的話,他肯定能成為一名能工巧匠。問題在于他對(duì)于當(dāng)皇帝,對(duì)于日理萬機(jī)地處理朝政,絲毫不感興趣。
    每當(dāng)他與親信太監(jiān)潛心于斧砍刀削之時(shí),非平素親昵近臣不得窺視。魏忠賢每每乘熹宗興致勃勃埋首于泥木工時(shí),從旁傳奏緊急公文。熹宗一面經(jīng)營(yíng)鄙事,一面心不在焉地說:“你們用心去行,我已知道了?!奔热换实勐犎未髾?quán)旁落而無所顧惜,便為魏忠賢提供了極佳時(shí)機(jī),使他以司禮監(jiān)秉筆太監(jiān)兼總督東廠太監(jiān)的身份操縱自如地把持朝政,并且把熹宗服侍得舒服妥帖心滿意足。熹宗因而對(duì)他愛護(hù)備至信任有加,對(duì)他的擅權(quán)百般容讓,在詔旨中與魏忠賢平起平坐,動(dòng)輒稱“朕與廠—臣”如何如何(所謂“廠臣”即總督東廠的魏忠賢)。熹宗對(duì)他的褒獎(jiǎng)是至高無上的:“爾忠賢之念急公家,勛高磐石......故特舉爾大節(jié),載在汗青,以作楷一時(shí),流芳百世。念爾自佐朕垂衣而治,六載于茲矣。夙興以圖,心力為悴……朕用是耳目四達(dá),政事肇新。皆賴爾任勞任怨于一身,展經(jīng)展綸于三事,苦心茂績(jī),軼古冠今?!边@毫無疑問是內(nèi)閣輔臣代皇帝擬的諭旨,但畢竟是皇帝意旨的體現(xiàn),正如朱長(zhǎng)祚在引用這段諭旨時(shí)所加的按語說:“逆擋之蠱惑圣聰,事事歸功于己,而輔惡之諂媚權(quán)閹,言言稱頌其美?!币虼藯顫i彈劾魏忠賢二xx大罪時(shí)指出:朝廷上下只知有魏忠賢不知有皇上,“宮中府中(宮廷和政府)大事小事,無一不是魏忠賢專擅,即章奏之上,反覺皇上為名,忠賢為實(shí)”。
    魏忠賢的一步步發(fā)跡,直至控制朝政,宮內(nèi)有一個(gè)不同尋常的女人——熹宗的乳母客氏,扮演了重要的角色,起到了關(guān)鍵的作用。這個(gè)客氏實(shí)在是一個(gè)不簡(jiǎn)單的女人。她姓客,名巴巴,一名印月,原本是保定府定興縣人侯巴兒(又名侯二)之妻,十八歲時(shí)生下兒子后被選入宮充任朱由校(即后來的熹宗)的乳母。此人極為妖艷,朱由校大婚之前,她已“先邀上*寵”。在熹宗心目中,客氏遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出乳母的概念,是集各種女性角色于一身的不可須臾或缺的伴侶。熹宗即位不過十天,便封客氏為奉圣夫人,出入形影不離。及至熹宗完婚,忙于和后妃過從,客氏心中不悅,熹宗不得不用重賞撫慰,寵幸較前更甚??褪吓紶柾獬觯冒颂Т筠I,威風(fēng)顯赫比后妃有過之而無不及。魏忠賢為了竊權(quán),千方百計(jì)巴結(jié)客氏;客氏也想利用魏忠賢以鞏固自己的地位,兩人一拍即合,關(guān)系非同一般。而且配合得非常默契:“忠賢告假,則客氏居內(nèi):客氏告假,則忠賢留中?!碑?dāng)時(shí)人說,熹宗“內(nèi)有客氏保護(hù)起居,旦夕不相離;外有忠賢曲意逢迎,巧會(huì)旨趣”,“而忠賢素所寵信,氣指頤使,驟列大-,且倚客氏,表里為*,事權(quán)一旦把握”。魏忠賢的肆虐,如危害皇后所生長(zhǎng)子,迫害裕妃、成妃,任用可以任意操縱的王體乾為司禮監(jiān)掌印太監(jiān)等,多是客氏一手促成的。這個(gè)客氏在宮中稱為“老祖太太千歲”,往來乘坐小轎由宦官鳴鑼開道,儼然”‘熹宗八母”之一。她與魏忠賢“對(duì)食”,策劃種種陰謀,直至使熹宗“無后”,政治野心非同小可。后世歷史學(xué)家把他們二人相提并論,稱為“客魏”,是“客”在前“魏”在后,實(shí)在是深知其中三昧的畫龍點(diǎn)睛之筆。
    有了熹宗和客氏的縱容與支持,如果沒有一大批宵小之徒吹喇叭抬轎子,魏忠賢個(gè)人崇拜決不可能發(fā)展到如此地步。魏廣微、顧秉謙等內(nèi)閣大臣,把政府大權(quán)拱手相讓,甘心淪為幫兇與附庸,人們譏諷為“門生宰相”“魏家閣老”,造成“內(nèi)外一體”“宮府一體”的局面。
    推而廣之,掌握人事權(quán)的吏部、都察院,掌握軍權(quán)的兵部等要害部門的大臣,以及地方封疆大吏,幾乎個(gè)個(gè)以爭(zhēng)當(dāng)魏忠賢親信甚至于兒義子為榮,獻(xiàn)媚諂附無所不用其極。對(duì)于他們個(gè)人而言,是道德與氣節(jié)的淪喪,是丑惡靈魂的大暴露;對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言,這幫吹鼓手演出了一幕幕個(gè)人崇拜的大合唱,敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。這幫人的數(shù)量是不小的,《明史》的“閹黨傳”只列舉了一些代表人物,如魏廣微、顧秉謙、崔呈秀、劉志選、曹欽程、王紹徽、霍維華、閻鳴泰、賈繼春、田爾耕、許顯純等。崇禎初年清查“閹黨逆案”的結(jié)果,一共清查出首逆同謀六人,交結(jié)近侍十九人,交結(jié)近侍次等十一人,逆孽軍犯三十五人,諂附擁戴軍犯十五人,交結(jié)近侍又次等一百二十八人,祠頌四十四人,共計(jì)二百五十八人,如果加上“漏網(wǎng)”五十七人,那么共計(jì)三百一十五人??梢姟伴廃h”聲勢(shì)之大。
    在一個(gè)皇帝、一個(gè)女人、一幫吹鼓手的推波助瀾下,魏忠賢的“無上名號(hào)”愈來愈多愈來愈高,也愈來愈離奇:廠臣、元臣、上公、尚公、殿爺、祖爺、老祖爺、千歲、九千歲,對(duì)于九千歲魏忠賢似乎還不滿意,因而有些人干脆叫他“九千九百歲”。呂毖《明朝小史》說:“太監(jiān)魏忠賢,舉朝阿諛順指者但拜為干父,行五拜三叩頭禮,口呼九千九百歲爺爺?!?BR>    歷“千歲”、“九千歲”時(shí)有所聞,“九千九百歲”聞所未聞,距離“萬歲”僅一步之遙,魏忠賢個(gè)人崇拜已經(jīng)達(dá)到它所能達(dá)到的頂峰了。如果熹宗不是在天啟七年死去,瘋狂的魏忠賢個(gè)人崇拜運(yùn)動(dòng)將會(huì)發(fā)展到何種地步,是難以預(yù)料的。
    人們?cè)隗@詫之余,必然會(huì)問一句:難道是偶然的嗎?歷史學(xué)家批判的鋒芒不僅應(yīng)該觸及具體個(gè)人的靈魂,而且應(yīng)該觸及一種制度一個(gè)時(shí)代固有的劣根性。別以為魏忠賢個(gè)人崇拜是歷的特例。只有要專制政治的土壤,形形色色的個(gè)人崇拜就不可能絕跡。