《公羊傳》又名《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時間相同。下面是分享的公羊傳：《文公二年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
二年，春，王二月，甲子，晉侯及秦師戰(zhàn)于彭衢。秦師敗績。
丁丑，作禧公主。作僖公主者何？為僖公作主也。主者，易用？虞主用桑，練主用栗。用栗者，藏主也。作僖公主，何以書？譏。何譏爾？不時也。其不時奈何？欲久喪而后不能也。
三月，乙巳，及晉處父盟。此晉陽處父也，何以不氏？諱與大夫盟也。
夏，六月，公孫敖會宋公、陳侯、鄭伯、晉士毅，盟于垂斂。
自十有二月不雨，至于秋七月。何以書？記異也。大旱以災(zāi)書，此亦旱也，曷為以異書？大旱之日短而云災(zāi)，故以災(zāi)書。此不雨之日長而無災(zāi)，故以異書也。八月，丁卯，大事于大廟。躋僖公。大事者何？大拾也。大拾者何？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主，陳于大廟。未毀廟之主，皆升。合食于大祖，五年而再殷祭。躋者何？升也。何言乎升僖公？譏。何譏爾？逆祀也。其逆祀奈何？先稱而后祖也。
冬，晉人、宋人、陳人、鄭人伐秦。
公子遂如齊納幣。納幣不書，此何以書？譏。何譏爾？譏喪娶也。娶在三年之外，則何譏乎喪娶？三年之內(nèi)不圖婚。吉蹄于莊公。譏。然則曷為不于祭焉譏？三年之恩疾矣帕，非虛加之也。以人心為皆有之。以人心為皆有之，則曷為獨于娶焉譏？娶者，大吉也。非常吉也。其為吉者，主于己。以為有人心焉者，則宜于此焉變矣詠。
【譯文】
魯文公二年，春季，周歷二月，甲子這天，晉侯率兵與秦國軍隊在彭衢這個地方交戰(zhàn)，秦國軍隊潰敗。
丁丑這天，“作禧公主”?！白黛鳌笔鞘裁匆馑迹烤褪菫轸旍谱鞴┓钣玫呐莆?。用什么制作牌位？虞祭時所立的牌位用桑木做，練祭時所立的牌位用栗木做。用栗木做的是藏在宗廟里常常供奉的牌位。制作魯僖公的牌位為什么要記載呢？為了譴責。譴責什么？制作不及時。怎么制作不及時呢？魯文公想服喪長久些，但后來又沒有做到。
三月，乙已這天，魯文公與晉國的處父結(jié)盟。這人就是晉國大夫陽處父。為什么不寫他的姓氏呢？因為避諱魯文公與大夫結(jié)盟。
夏季，六月，公孫敖會見宋公、陳侯、鄭伯、晉國的士毅，并與他們在垂斂這個地方結(jié)盟。
魯國從去年十二月直至今年秋季七月都沒有下雨。為什么記載這件事？記載怪異現(xiàn)象。大旱應(yīng)該按照災(zāi)害來記載，這次也是大旱，為什么按照怪異現(xiàn)象來記載呢？大旱的時間短，所以說是災(zāi)害，因此就按照災(zāi)害來記載。這次不下雨的時間雖然很長，但沒有造成災(zāi)害，所以就作為怪異現(xiàn)象來記載。
八月，丁卯這天，在太廟中有“大事”,“躋”魯僖公。“大事”是什么？就是“大拾”?！按笫啊笔鞘裁匆馑迹烤褪羌羞h近祖先的牌位在太廟中合祭。怎樣舉行合祭呢？廟已經(jīng)毀掉的先輩的牌位，就陳列在太廟里；沒有毀掉廟的先輩的牌位，都升進太廟中，與太祖的牌位共同享受祭祀。五年以后再舉行一次這樣盛大的祭祀?！败Q”是什么意思？就是升魯僖公的牌位在魯閔公之上去祭祀。為什么記載升高魯僖公的牌位呢？為了譴責。譴責什么？譴責魯文公不按順序祭祀。魯文公怎么不按順序祭祀呢？他是先祭祀父親然后才祭祀祖先。
冬季，晉國軍隊、陳國軍隊和鄭國軍隊聯(lián)合攻打秦國。公子遂到齊國去送訂婚的聘禮。送訂婚的聘禮是不記載的，這里為什么記載呢？為了譴責。譴責什么？魯文公在服喪期間娶妻。迎娶夫人時已經(jīng)是三年之外的事了，怎么還說譴責魯文公在服喪期間娶妻呢？因為服喪的三年之內(nèi)是不能考慮婚姻大事的。魯閔公在服喪期間大祭莊公是受到譴責的，既然這樣，那么為什么不譴責魯文公在服喪期間舉行合祭呢？孝子服喪三年報答父母養(yǎng)育之恩是很痛苦的，這種感情并不是虛假地加上去的，從人的內(nèi)心來看，人人都會有這種感情。既然從人的內(nèi)心來看，人人都會有這種感情，那么為什么單單在娶妻這件事上譴責呢？因為娶妻，是大吉大利的事情，不是一般的吉利事。這件大吉大利事的主人就是孝子自己。如果孝子真有報答父母養(yǎng)育之恩的深情，那么就會在聽到人們替自己策劃婚事時痛哭流涕的。
擴展閱讀：《公羊傳》作者之謎
傳說《公羊傳》是戰(zhàn)國時代公羊高編撰的，先是師徒口耳相傳，直到西漢景帝時才寫定成書。和《左傳》《谷梁傳》一樣，《公羊傳》開始是與《春秋》分開流傳的，大概在西漢后期哀帝時，學者劉歆“引傳文以解經(jīng)”，才把孔子編定的魯國史書《春秋》尊為“經(jīng)”，把《左氏春秋》《公羊春秋》《谷梁春秋》稱為解釋經(jīng)書的“傳”，后人以傳附經(jīng)，合為一編，從此便把這三本書合稱為“春秋三傳”。
《漢書·藝文志》的“春秋”類有：“《公羊傳》十一卷”。班固注：“公羊子，齊人。”唐代顏師古注：“名高”。“公羊”的含義是什么呢？有人認為是復(fù)姓，有人懷疑“公羊”、“谷梁”都是，“卜商”（即子夏）的轉(zhuǎn)音，近人蔡元培、顧頡剛等認為“公”和“谷”雙聲，“羊”和“梁”疊韻，因而“公羊”即是“谷梁”，這兩部書的作者可能是同一個人，這種分析不一定可信。
清代洪頤煊《經(jīng)義叢鈔》認為，“明”字的古音讀“芒”，“芒”和“羊”同韻，所以“《春秋》家公羊高，亦即《孟子》所謂公明高也”。此說也缺乏說服力。關(guān)于公羊子，正沒有發(fā)現(xiàn)其他記載。
《公羊傳》未成書之前，口耳相傳，它的傳承過程，據(jù)東漢何休《春秋公羊傳·序》唐徐彥疏引戴宏序說：“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至漢景帝時，壽乃共弟子齊人胡毋子都著于竹帛。”這段話有三點值得注意：第一，說《公羊傳》傳自孔子的弟子子夏。第二，《公羊傳》的成書從子夏（生于魯定公二年，即公元前507年）到漢景帝初（公元前156年），經(jīng)過了340年左右。第三，漢景帝時，《公羊傳》才寫定成書。
關(guān)于第一點，楊伯峻《經(jīng)書淺談》指出：“《公羊傳》中‘大一統(tǒng)’這個觀念，要在秦漢以后才能有，這就足以證明《公羊傳》不出于子夏。”他又說：“總之，無論公羊高或谷梁赤，都未必是子夏的學生，托名子夏，不過借以自重罷了。”關(guān)于第二點，戴宏所說的傳承線索明顯有誤，340年間公羊氏僅傳五代，每代要相距65年以上，這是不可能的。關(guān)于第三點，說《公羊傳》作于漢景帝時，大致可信。
《四庫全書總目提要·春秋公羊傳注疏》認為：“今觀傳中有‘子沈子曰’、‘子司馬子曰’、‘子女子曰’、‘子北宮子曰’，又有‘高子曰’、‘魯子曰’，蓋皆傳授之經(jīng)師，不盡出于公羊子。定公元年傳‘正棺于兩楹之間’二句，《谷梁傳》引之，直稱‘沈子’，不稱‘公羊’，是并其不著姓氏者，亦不盡出公羊子。且并有‘子公羊子曰’，尤不出于（公羊）高之明證。”《公羊傳》既然是公羊子自己寫的，就不應(yīng)引自己的說法。由此可以證明，《公羊傳》的作者不是公羊高，自然更不是子夏所傳的。看來，《公羊傳》可能是集體創(chuàng)作，最后由公羊壽和他的弟子胡毋子都寫成書。