《公羊傳》的歷史哲學具有政治性、變易性和可比附性三大特點，在儒家經(jīng)典中并不多見。下面是分享的公羊傳：《文公七年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
七年，春，公伐擲婁。
三月，甲戌，取須胸。取邑不日，此何以日？內辭也，使若他人然。
遂城部。
夏，四月，宋公王臣卒。
宋人殺其大夫。何以不名？宋三世無大夫，三世內娶也。
戊子，晉人及秦人戰(zhàn)于令狐。晉先瞇以師奔秦。此偏戰(zhàn)也，何以不言師敗績？敵也。此晉先瞇也，其稱人何？貶，曷為貶？外也。其外奈何？以師外也。何以不言出？遂在外也。
狄侵我西鄙。
秋，八月，公會諸侯、晉大夫，盟于啟。諸侯何以不序？大夫何以不名？公失序也。公失序奈何？諸侯不可使與公盟，膚晉大夫使與公盟也。
冬，徐伐莒。
公孫敖如莒往盟。
【譯文】
魯文公七年，春季，魯文公率兵攻打邾婁國。
文公三月，甲戌這天，魯文公奪取了須胸。奪取城邑是不記載日期的，這里為什么記載日期呢？這是魯國的說法，讓它好像是別人干的一樣。
接著，魯國又在部這個地方筑城。
夏季四月，宋成公王臣去世。
宋國人殺了自己的大夫。為什么不寫名字？宋國三代沒有大夫，因為宋國三代國君的夫人都是娶國內的姑娘。
戊子這天，晉國人和秦國人在令狐這個地方交戰(zhàn)。晉國大夫先瞇率領他的部下一起逃亡到秦國。這是各據(jù)一方的正規(guī)戰(zhàn)爭，為什么不說哪個國家失敗了呢？因為勢均力敵，不分勝負。這是晉國的先睞率兵，為什么稱人呢？為了貶低他。為什么要貶低他？因為他懷有二心。他怎樣懷有二心呢？他率領自己的部下逃亡到秦國。為什么不說他出逃呢？因為他逃亡秦國前就已經(jīng)在國外了。狄人侵犯魯國西部邊邑。
秋季，八月，魯文公會見諸侯和晉國大夫，并在息這個地方結盟。諸侯們?yōu)槭裁床慌帕写涡?？大夫為什么不寫出姓名？因為魯文公失去了與諸侯排列順序的機會。魯文公怎么失去了與諸侯排列順序的機會呢？魯文公來晚了，諸侯不能和他結盟，使眼色讓晉國大夫和他盟會。
冬季，徐國攻打莒國。
公孫敖到莒國去參加盟會。
擴展閱讀：《公羊傳》十句名言
一，易子而食之，析骸而炊之?！豆騻?宣公十五年》
點評：春秋時期，因宋國殺了楚國使臣，楚莊王就出兵攻打宋國，將宋國團團圍住。圍困日久，城內糧草斷絕，只能以人肉為食。百姓不忍心殺食自己的孩子，就彼此交換孩子，殺了作為食物，再把解剖后的尸骸當柴禾燒了來做飯。這句話后來經(jīng)常用于形容災民極其悲慘的生活。
二，君子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之?！豆騻?宣公十五年》
點評：君子在見人遇到危難的時候，即使對方是敵人，也會表示深切的同情，并給予無私的幫助，這不同于居高臨下的賞賜，也不是裝模作樣的慈悲，而是人的本性；而小人看到別人有難的時候，反而會幸災樂禍，甚至落井下石。
三，使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣。——《公羊傳.僖公十年》
點評：怎樣才算有信呢？這是周朝時期，晉國大夫荀息在晉獻公臨死前說的話。他說，假如死去的人又活過來，而他生前所囑托的人，一直還在堅守承諾，一點都沒有慚愧的地方，這就叫做“信”了。
四，殺人以自生，亡人以自存，君子不為也?！豆騻?恒公十一年》
點評：為了保存自己而殺害別人，真正有德行的君子，是不會這樣做的。這是自私自利，也是根深蒂固的人性之一，在面臨生死選擇的時候，往往很多人都會選擇犧牲別人，甚至是自己的子女、親人，以求保存自己，雖然很令人悲觀，但也很現(xiàn)實，不然也就不會有“易子而食”的故事發(fā)生了。
五，貴賤不嫌同號，美惡不嫌同辭?！豆騻?隱公七年》
點評：這是《春秋》的寫作筆法，《春秋》對尊貴的和卑賤的可以用同一個稱號，不加區(qū)別；對美好的和丑惡的，也可以不加區(qū)別地用同一種文辭，表面看起來用詞一樣，但內里含義卻是不同的，這就是微言大義。
六，撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》?！豆騻?宣公十五年》
點評：孔子作《春秋》，就是為了扭轉亂世，是使社會、政治回歸正道，從這方面的功能看，沒有哪本書比《春秋》更合適了。
七，內大惡諱，此其目言之何？遠也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。隱亦遠矣，曷為為隱諱？隱賢而桓賤也。——《公羊傳.桓公二年》
點評：按《春秋》的寫作原則，魯國大的惡事，是應該避諱的，為什么這里又明確標注出來了呢？因為時間太久遠了，各個時代說法也都有所不同。既然這么久遠了，為什么還要為隱公避諱呢？因為作者認為隱公比較賢良，而桓公比較卑賤低劣。
八，元年，春，王正月。元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！豆騻?隱公元年》
點評：《公羊傳》就是解釋《春秋》的微言大義的一部注解。什么是“元年”？就是君主攝政的第一年。什么是“春”呢？就是每年的第一個季節(jié)。“王”指的是誰？就是周文王。為什么先說王再說正月呢？因為正月這個歷法，就是周文王制定的?！巴跽隆边@三個字，更是為了表示重視周朝的統(tǒng)一大業(yè)。
九，《春秋》錄內而略外，于外大惡書，小惡不書；于內大惡諱，小惡書?！豆騻?隱公十年》
點評：《春秋》這部書主要是記載魯國的歷史，所以，對于其他國家來說，有大的惡事就記載，小的惡事就不記了；對于魯國來說，大的惡事就要避諱，小的惡事就可以記下來。
十，《春秋》君弒賊不討，不書葬，以為不系乎臣子也?！豆騻?隱公十一年》
點評：這是介紹《春秋》的寫作原則。如果君主被人殺了，而弒君的壞人沒有被討伐，那就不用記載葬禮了，因為不能為國君報仇的臣子，就算不上臣子，已經(jīng)不存在君臣關系了，這個葬禮也就不作數(shù)了。
擴展閱讀：《公羊傳》史學價值
《公羊傳》的歷史思想比《谷梁傳》更為豐富，其影響也更深遠。在漢代，公羊學大顯于世。魏晉以后雖經(jīng)一千多年的消沉，至鴉片戰(zhàn)爭前后卻重新復興，而且風靡一時，成為近代維新運動的思想武器，并且是十九世紀、二十世紀之交中國思想界接受西方進化論的思想基礎。“公羊學”的產(chǎn)生和兩次盛行，是思想史、史學發(fā)人深思的歷史現(xiàn)象，其秘密在于《公羊傳》中蘊含著一套獨有的政治———歷史哲學。
《公羊傳》寫定于漢初，系用漢代通行的隸字書寫，它是今文經(jīng)學中富有理論色彩的代表性典籍。公羊學者認為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點，處處包含“微言大義”。這同古文學派認為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同。從這一根本點出發(fā)，《公羊傳》包含著一些可供人們發(fā)揮的歷史思想：
第一，《公羊傳》認為孔子在《春秋經(jīng)》中貫穿了“大一統(tǒng)”、“撥亂反正”等政治“大義”。大力彰揚孔子擁戴周天子“天下共主”的立場，作為儒家思想最重要的原則，為戰(zhàn)國晚期正在進行的“統(tǒng)一”作輿論的準備。甚至直接成為孔子專為漢代天子而制定的治國綱領！
第二，《公羊傳》又包含有歷史變易觀點，人們可以據(jù)之推演，劃分歷史的發(fā)展階段。此即的公羊三世說。更重要的是，其對于三世異辭說的解釋包含一個很寶貴的觀點：不把春秋242年視為鐵板一塊、凝固不變，而看作可按一定標準劃分為不同的發(fā)展階段。
第三，《公羊傳》專講“微言大義”。上述兩項都是極重要的“微言大義”，其他明顯的還有：隱公三年講譏世卿；莊公四年講“九世復仇”；閔公元年講“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”等。諸如此類都可以大加引申比附。
總括來說，《公羊傳》的歷史哲學具有政治性、變易性和可比附性三大特點，在儒家經(jīng)典中并不多見。
《公羊傳》的主要精神是宣揚儒家思想中撥亂反正、大義滅親，對亂臣賊子要無情鎮(zhèn)壓的一面，為強化中央專制集權和“大一統(tǒng)”服務。《公羊傳》尤為今文經(jīng)學派所推崇，是今文經(jīng)學的重要典籍，歷代今文經(jīng)學家都常用它作為議論政治的工具。它也是研究戰(zhàn)國、秦、漢間儒家思想的重要資料。