《左傳》思想深邃、文風(fēng)樸厚，敘事、狀物精彩而富于多樣性，留下了許多久經(jīng)傳誦的佳作，其中不少業(yè)已成為后世人們稱(chēng)文的典范。下面是分享的國(guó)學(xué)寶典《左傳》：宣公十五年。歡迎閱讀參考！
《宣公十五年》
【原文】
【經(jīng)】十有五年春，公孫歸父會(huì)楚子于宋。夏五月，宋人及楚人平。六月癸卯，晉師滅赤狄潞氏，以潞子?jì)雰簹w。秦人伐晉。王札子殺召伯、毛伯。秋，螽。仲孫蔑會(huì)齊高固于無(wú)婁。初，稅畝。冬，蝝生。饑。
【傳】十五年春，公孫歸父會(huì)楚子于宋。
宋人使樂(lè)嬰齊告急于晉。晉侯欲救之。伯宗曰：「不可。古人有言曰：『雖鞭之長(zhǎng)，不及馬腹。』天方授楚，未可與爭(zhēng)。雖晉之強(qiáng)，能違天乎?諺曰：『高下在心。』川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國(guó)君含垢，天之道也，君其待之?！鼓酥埂Ｊ菇鈸P(yáng)如宋，使無(wú)降楚，曰：「晉師悉起，將至矣。」鄭人囚而獻(xiàn)諸楚，楚子厚賂之，使反其言，不許，三而許之。登諸樓車(chē)，使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子將殺之，使與之言曰：「爾既許不谷而反之，何故?非我無(wú)信，女則棄之，速即爾刑?！箤?duì)曰：「臣聞之，君能制命為義，臣能承命為信，信載義而行之為利。謀不失利，以衛(wèi)社稷，民之主也。義無(wú)二信，信無(wú)二命。君之賂臣，不知命也。受命以出，有死無(wú)《員雨》，又可賂乎?臣之許君，以成命也。死而成命，臣之祿也。寡君有信臣，下臣獲考死，又何求?」楚子舍之以歸。
夏五月，楚師將去宋。申犀稽首于王之馬前，曰：「毋畏知死而不敢廢王命，王棄言焉?！雇醪荒艽?。申叔時(shí)仆，曰：「筑室反耕者，宋必聽(tīng)命。」從之。宋人懼，使華元夜入楚師，登子反之床，起之曰：「寡君使元以病告，曰：『敝邑易子而食，析骸以爨。雖然，城下之盟，有以國(guó)斃，不能從也。去我三十里，唯命是聽(tīng)。』」子反懼，與之盟而告王。退三十里。宋及楚平，華元為質(zhì)。盟曰：「我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞?！?BR> 潞子?jì)雰褐蛉?，晉景公之姊也。酆舒為政而殺之，又傷潞子之目。晉侯將伐之，諸大夫皆曰：「不可。酆舒有三俊才，不如待后之人。」伯宗曰：「必伐之。狄有五罪，俊才雖多，何補(bǔ)焉?不祀，一也。耆酒，二也。棄仲章而奪黎氏地，三也。虐我伯姬，四也。傷其君目，五也。怙其俊才，而不以茂德，茲益罪也。后之人或者將敬奉德義以事神人，而申固其命，若之何待之?不討有罪，曰將待后，后有辭而討焉，毋乃不可乎?夫恃才與眾，亡之道也。商紂由之，故滅。天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災(zāi)生。故文反正為乏。盡在狄矣?！箷x侯從之。六月癸卯，晉荀林父敗赤狄于曲梁。辛亥，滅潞。酆舒奔衛(wèi)，衛(wèi)人歸諸晉，晉人殺之。
王孫蘇與召氏、毛氏爭(zhēng)政，使王子捷殺召戴公及毛伯衛(wèi)。卒立召襄。
秋七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而還。及洛，魏顆敗秦師于輔氏。獲杜回，秦之力人也。
初，魏武子有嬖妾，無(wú)子。武子疾，命顆曰：「必嫁是?！辜膊?，則曰：「必以為殉。」及卒，顆嫁之，曰：「疾病則亂，吾從其治也。」及輔氏之役，顆見(jiàn)老人結(jié)草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：「余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報(bào)。」
晉侯賞桓子狄臣千室，亦賞士伯以瓜衍之縣。曰：「吾獲狄土，子之功也。微子，吾喪伯氏矣?！寡蛏嗦氄f(shuō)是賞也，曰：「《周書(shū)》所謂『庸庸祗祗』者，謂此物也夫。士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之謂明德矣。文王所以造周，不是過(guò)也。故《詩(shī)》曰：『陳錫哉周?！荒苁┮?。率是道也，其何不濟(jì)?」
晉侯使趙同獻(xiàn)狄俘于周，不敬。劉康公曰：「不及十年，原叔必有大咎，天奪之魄矣?！?BR> 初稅畝，非禮也。谷出不過(guò)藉，以豐財(cái)也。
冬，蝝生，饑。幸之也。
【譯文】
十五年春季，魯國(guó)的公孫歸父在宋國(guó)會(huì)見(jiàn)楚莊王。
宋國(guó)人派樂(lè)嬰齊到晉國(guó)報(bào)告急難，晉景公想要救援宋國(guó)。伯宗說(shuō)：“不行。古人有話說(shuō)：‘鞭子雖然長(zhǎng)，達(dá)不到馬肚子?！咸煺诒Ｓ映?guó)，不能和他競(jìng)爭(zhēng)。晉國(guó)雖然強(qiáng)盛，能夠違背上天嗎?俗話說(shuō)：‘高高下下，都在心里。’河流湖泊里容納污泥濁水，山林草野里暗藏毒蟲(chóng)猛獸，美玉也藏匿著斑痕，國(guó)君也得忍受點(diǎn)恥辱，這是上天的常道。君王還是等著吧!”于是，晉景公就停止發(fā)兵救宋，派遣解揚(yáng)到宋國(guó)去，讓宋國(guó)不要投降楚國(guó)，解揚(yáng)對(duì)宋國(guó)說(shuō)：“晉國(guó)的軍隊(duì)都已經(jīng)出發(fā)，將要到達(dá)了?！苯鈸P(yáng)路過(guò)鄭國(guó)時(shí)，鄭國(guó)人把他囚禁起來(lái)獻(xiàn)給楚國(guó)。楚莊王重重地賄賂他，讓他把話反過(guò)來(lái)說(shuō)。解揚(yáng)不答應(yīng)。經(jīng)過(guò)三次勸說(shuō)以后才答應(yīng)了。楚國(guó)人讓解揚(yáng)登上樓車(chē)，向宋國(guó)人喊話，而將楚國(guó)人要說(shuō)的話告訴他們。解揚(yáng)就乘機(jī)傳達(dá)晉君的命令。楚莊王準(zhǔn)備殺死他，派人對(duì)他說(shuō)：“你既已答應(yīng)了我，現(xiàn)在又反過(guò)來(lái)，是什么緣故?不是我沒(méi)有信用，而是你丟失了它?？烊ナ苣愕男塘P吧!”解揚(yáng)回答說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)，國(guó)君能制訂命令就是道義，臣下能接受命令就是信用，信用貫徹了道義然后去做就是利益。謀劃不失去利益，以保衛(wèi)國(guó)家，才是百姓的主人。道義不能有兩種信用，信用不能接受兩種命令。君王的賄賂下臣，就是不懂得命令的意義。接受了國(guó)君的命令而出國(guó)，寧可一死而不能廢棄命令，難道又可以賄賂的嗎?下臣所以答應(yīng)您，那是為了借機(jī)會(huì)完成國(guó)君的使命。死而能完成使命，這是下臣的福氣。寡君有守信的下臣，下臣死得其所，又有什么可以追求的?”楚莊王赦免了解揚(yáng)放他回去。
夏季，五月，楚軍準(zhǔn)備離開(kāi)宋國(guó)，申犀在楚莊王馬前叩頭說(shuō)：“無(wú)畏知道死而不敢廢棄君王的命令，君王丟掉自己的話了?！背f王不能回答。申叔時(shí)正為楚莊王駕車(chē)，說(shuō)：“造起房子，讓種田的人回來(lái)，宋國(guó)必然聽(tīng)從命令?！背f王聽(tīng)從了。宋國(guó)人害怕，派華元在夜里進(jìn)入楚軍營(yíng)，登上子反的床，叫他起來(lái)，說(shuō)：“寡君派元把困難情況告訴你，說(shuō)：‘敝邑交換著兒子殺了吃掉，把尸骨拆開(kāi)來(lái)燒著做飯。盡管如此，無(wú)條件投降，寧可讓國(guó)家滅亡，也是不能這樣做的。你們退兵三十里，宋國(guó)將唯命是聽(tīng)。’”子反害怕，就和華元私自訂盟誓然后報(bào)告楚莊王。楚軍退兵三十里，宋國(guó)和楚國(guó)講和。華元作為人質(zhì)。盟誓說(shuō)：“我不騙你，你不欺我?！?BR> 潞子?jì)雰旱姆蛉?，是晉景公的姐姐。鄷舒執(zhí)政以后殺了她，又傷了潞子的眼睛。晉景公準(zhǔn)備進(jìn)攻他。大夫們都說(shuō)：“不行。鄷舒有三項(xiàng)顯著的才能，不如等待他的后任?！辈谡f(shuō)：“一定要進(jìn)攻他。狄人有五條罪狀，突出的才能雖然多，有什么補(bǔ)益?不祭祀，這是一。喜歡喝酒，這是二。廢棄仲章而奪取黎氏的土地，這是三。殺害我們伯姬，這是四。傷了他國(guó)君的眼睛，這是五。依仗他自己的顯著才能，而不用美德，這就更增加了罪過(guò)。繼任的人或者將會(huì)敬奉德義以奉事神明，而鞏固國(guó)家的命運(yùn)，到時(shí)又怎么對(duì)待他?不進(jìn)攻有罪的人，說(shuō)‘將等待后繼人’，以后有了理由再去進(jìn)攻，恐怕不可以吧!依仗才能和人多，這是亡國(guó)之道。商紂按這樣去做，所以被滅亡。天違反時(shí)令就是災(zāi)難，地違反物性就是妖異，百姓違反道德就是禍亂。有了禍亂就有妖異和災(zāi)禍發(fā)生。所以在文字上，正字反過(guò)來(lái)就是乏字。上面這些反常的事在狄人那里都是存在的?！睍x景公聽(tīng)從了。六月十八日，晉國(guó)荀林父在曲梁打敗赤狄。二十六日，滅潞國(guó)。鄷舒逃亡到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)人把他送還到晉國(guó)，晉國(guó)人殺死了他。
王孫蘇與召氏、毛氏爭(zhēng)奪政權(quán)，指使王子捷殺死了召戴公和毛伯衛(wèi)，最后立了召襄為執(zhí)政卿士。
秋季，七月，秦桓公進(jìn)攻晉國(guó)，駐扎在輔氏。二十七日，晉景公在稷地進(jìn)行武裝演習(xí)，來(lái)占領(lǐng)狄人的土地，立了黎侯然后回來(lái)。到達(dá)洛水，魏顆在輔氏擊敗秦軍，俘獲了杜回這個(gè)秦國(guó)的大力士。
當(dāng)初，魏武子有一個(gè)愛(ài)妾，沒(méi)有生兒子。魏武子生病，分咐魏顆說(shuō)：“等我死去以后，一定要嫁了她”病危時(shí)，又說(shuō)：“一定要讓她殉葬!”等到魏武子死后，魏顆把她嫁了，說(shuō)：“病重了就神志不清，我聽(tīng)從他清醒時(shí)候的話?！钡鹊捷o氏這一役，魏顆看到一個(gè)老人把草打成結(jié)來(lái)遮攔杜回。杜回絆倒在地，所以俘虜了他。夜里夢(mèng)見(jiàn)老人說(shuō)：“我，是你所嫁女人的父親。你執(zhí)行你先人清醒時(shí)候的話，我以此作為報(bào)答?！?BR> 晉景公賞給桓子狄國(guó)的臣民一千家，也把瓜衍的縣城賞給士伯，說(shuō)：“我得到狄國(guó)的土地，是您的功勞。如果沒(méi)有您，我就喪失伯氏了?！毖蛏嗦殞?duì)這些賞賜感到高興，說(shuō)：“《周書(shū)》所謂‘能用可用的、能敬可敬的’，說(shuō)的就是這一類(lèi)吧。士伯認(rèn)為中行伯為可以任用，國(guó)君相信他，就任用他，這就叫做明德了。文王所以能創(chuàng)立周朝，也不超過(guò)這些了。所以《詩(shī)》說(shuō)‘把利益布施給天下，創(chuàng)立了周朝’，這是說(shuō)文王能夠施恩于百姓。遵循這個(gè)道理去做，還有什么不能成功的?”
晉景公派遣趙同到成周進(jìn)獻(xiàn)俘虜?shù)牡胰?，表現(xiàn)得不恭敬。劉康公說(shuō)：“不到十年，原叔一定有大災(zāi)難。上天已經(jīng)奪走了他的魂魄了?！?BR> 魯國(guó)開(kāi)始按田畝征稅，這是不合于禮的。過(guò)去的征稅方法是所征的稻谷不超過(guò)“藉”的規(guī)定，這是用以增加財(cái)貨的辦法。
冬季，蝗的幼蟲(chóng)蜉化，造成饑荒?！洞呵铩匪杂涊d這件事，是由于慶幸沒(méi)有造成嚴(yán)重災(zāi)害。
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左傳文學(xué)成就
與上述史學(xué)成就相比，《左傳》的文學(xué)價(jià)值比較容易受到忽略。其實(shí)，從我國(guó)古代文學(xué)的演變過(guò)程來(lái)看，《左傳》在這一領(lǐng)域同樣有其獨(dú)特而重要的歷史地位。概略而言，主要表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面：
一、《左傳》顯示了由單純記史向注重剪裁史料、精于謀篇、善于敷演故事的重要跨越，空前而觸目地增加了敘事的形象性、生動(dòng)性（尤其一些戰(zhàn)爭(zhēng)的敘寫(xiě)最有特色），從而體現(xiàn)早期史書(shū)中文學(xué)成分的顯著積累。在先秦文學(xué)，《左傳》出現(xiàn)，預(yù)示著散文的發(fā)展已經(jīng)面臨更加廣闊的天地。
二、《左傳》在鋪敘事件過(guò)程中，第一次展現(xiàn)了一批有著各自經(jīng)歷和不同性格的歷史人物，雖非完全著意而為，卻也時(shí)有渲染、夸飾之筆，客觀上積累了形象塑造的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為此后傳記文學(xué)、歷史小說(shuō)涌現(xiàn)提供了難得的啟示、重要的借鑒。
三、《左傳》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確，生動(dòng)而富于表現(xiàn)力，注意細(xì)致描摹，長(zhǎng)于運(yùn)用比喻，達(dá)到了很高成就，常被后代視為某種規(guī)范；其特具的文學(xué)色彩與文學(xué)價(jià)值，也是此前記事文字中所罕見(jiàn)的。
四、從總體看，《左傳》思想深邃、文風(fēng)樸厚，敘事、狀物精彩而富于多樣性，留下了許多久經(jīng)傳誦的佳作，其中不少業(yè)已成為后世人們稱(chēng)文的典范。清初吳楚材、吳調(diào)侯編選歷代堪稱(chēng)“觀止”的優(yōu)秀古文，所收《左傳》各篇（節(jié)）竟達(dá)三十三則之多，可見(jiàn)一斑。此外，《左傳》豐富的內(nèi)容，多姿多彩的歷史故事，還作為一部分重要的創(chuàng)作素材為后代的小說(shuō)、戲曲所利用和發(fā)揮，這在我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展也是并不多見(jiàn)的。
應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，由于自?xún)蓾h以迄明、清，《左傳》先被視為“解經(jīng)”之作，其后更升格于重要經(jīng)書(shū)的行列，它在我國(guó)文化的地位一度被推崇到至高的地步。唐初孔穎達(dá)奉詔撰“五經(jīng)正義”，于“三傳”中特重左氏一家，《左傳》更獲得與《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》等主要經(jīng)學(xué)元典幾相比并的突出地位。
隋唐以后，科舉考試以《左傳》為重要科目之一，進(jìn)一步促成了其書(shū)流傳的普泛性。兩千年來(lái)，有關(guān)《左傳》的注疏、考訂和論評(píng)，可謂代不乏見(jiàn)、數(shù)量繁多，清初彝尊《經(jīng)義考》，收錄此前各類(lèi)《左》學(xué)著作九十四種；上世紀(jì)五十年代末上海圖書(shū)編纂《中國(guó)叢書(shū)綜錄》，收歷代《左傳》注、疏、論的各種書(shū)目達(dá)兩百一十余種之多。
《左傳》經(jīng)學(xué)地位的形成，有力地推動(dòng)了其書(shū)的流傳，愈益張揚(yáng)，擴(kuò)大了它在史學(xué)、文學(xué)等各方面的積極影響，同時(shí)，也為《左》學(xué)的發(fā)展添加了一些復(fù)雜化、神秘化的內(nèi)容，值得辨析。