本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)。下面是分享的論語(yǔ)名句：君子不重則不威 學(xué)則不固 。歡迎閱讀參考！
【原文】
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)，則勿憚改?！?BR> 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威;學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(wú)(5)友不如己者(6);過(guò)(7)則勿憚(8)改?！?BR> 【注釋】
(1)君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。
(2)重：莊重、自持。
(3)學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅(jiān)固解，與上句相連，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅(jiān)固;二是作固陋解，喻人見(jiàn)聞少，學(xué)了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信為主。
(5)無(wú)：通毋，“不要”的意思。
(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說(shuō)，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也?！卑选叭纭苯忉尀椤邦愃啤?。后一種解釋更為符合孔子的原意。
(7)過(guò)：過(guò)錯(cuò)、過(guò)失。
(8)憚：音dàn，害怕、畏懼。
【解釋翻譯】
孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán);學(xué)習(xí)可以使人不閉塞;要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友;有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。”
這里講到『君子不重，則不威』，「重」就是莊重的意思，「威」是威儀，君子不莊重，就沒(méi)有威儀。換句話說(shuō)，什么是威儀?莊重就是威儀，輕佻就沒(méi)有威儀。『學(xué)則不固』，「學(xué)」就是前面所說(shuō)的學(xué)而時(shí)習(xí)這個(gè)學(xué)，學(xué)習(xí)圣賢之道，而且要時(shí)時(shí)落實(shí)圣賢的教誨，這叫學(xué)而時(shí)習(xí)?！笇W(xué)則不固」，「固」有兩個(gè)說(shuō)法，一個(gè)是孔安國(guó)批注里講的，孔安國(guó)是漢代的學(xué)者，他講固當(dāng)蔽字講，蔽就是蔽塞，蔽塞不通，人能夠求學(xué)就不會(huì)蔽塞。這是講學(xué)則不固的意思。還有一種說(shuō)法，這個(gè)「學(xué)則不固」是連著前面「君子不重，則不威，學(xué)則不固」，連著講的，是講君子如果不莊重就沒(méi)有威儀，即使是學(xué)也不堅(jiān)固。后一種說(shuō)法就是朱夫子的解釋。因此莊重也是對(duì)學(xué)很重要的。
怎么樣莊重?『主忠信』就莊重。如果沒(méi)有忠信，當(dāng)然就沒(méi)有莊重。所以學(xué)以忠信為主，那你自然能莊重，你的學(xué)業(yè)也能堅(jiān)固。有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，你這個(gè)人就會(huì)有威儀，他有實(shí)學(xué)?！钢髦倚拧?，在鄭康成的批注里面講，主是當(dāng)親字講，親近，親近忠信之人，就是以忠信之人為師?！簾o(wú)友不如己者』，在忠信這方面比不上自己的，你不要以他為師，不要跟他們交朋友，就是不要向他們學(xué)習(xí)。這樣講法也很好，兩種說(shuō)法不矛盾。你自己能夠忠信，自然你就愿意親近忠信之人，自然你就不會(huì)跟那些不忠不信的人交朋友。所以忠信是孔老夫子之大道，一以貫之，貫穿了整個(gè)圣學(xué)之道。人如果不忠信，他做什么事情都不能實(shí)實(shí)在在，就很容易作惡，很難以為善。因此學(xué)以什么為主?以忠信為主。忠信前面我們已經(jīng)有所解釋，朱夫子講的「盡己之謂忠」，做事盡心竭力，這是忠。信是什么?凡出言都有誠(chéng)信，信實(shí)。
程子有一段解釋說(shuō)，「人道惟在忠信，不誠(chéng)則無(wú)物」。這是講人之道在哪里?在忠信而已。這里的人是真正有圣賢品格的人，如果沒(méi)有忠信，嚴(yán)格意義上來(lái)講就不是人了，與禽獸沒(méi)兩樣。所以人之道就在于忠信，忠信是誠(chéng)?！吨杏埂分v的「誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也」。所以這個(gè)忠信就是誠(chéng)，「不誠(chéng)則無(wú)物」。「若無(wú)忠信，豈復(fù)有物乎」，如果沒(méi)有忠信，那還有什么物可談?全都是虛的了。「無(wú)友不如己者」，這個(gè)無(wú)就是禁止的意思，不要，不要跟不如自己的人去學(xué)習(xí)。為什么?因?yàn)楣湃酥v的，「友所以輔仁」，你交友是輔助你成就仁德的。如果不如自己的，就是在德行上、忠信這上面不如自己，那你跟他學(xué)習(xí)沒(méi)有益處，反而有損。所以學(xué)習(xí)必須要有師友，以忠信之人為師、為友，那些不講求忠信的，我們不能跟他為友，志不同道不合。
底下講『過(guò)則勿憚改』?！高^(guò)」是過(guò)錯(cuò)，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，有過(guò)失沒(méi)什么奇怪的，只要沒(méi)有成為大圣、至圣，肯定有過(guò)失。有過(guò)失勿憚改，「憚」是畏難之意，就是害怕，不要害怕改過(guò)，這是勇敢的人。夫子講的「知恥近乎勇」，知恥是知道自己的過(guò)失，有過(guò)失是可恥的，我們就要把它改，這就是勇，勇敢。改還要迅速的改，不能猶豫。了凡先生講的，他在《了凡四訓(xùn)》中說(shuō)，「小者如芒刺在肉，速與抉剔;大者如毒蛇嚙指，速與斬除」。小的過(guò)失就好像一根刺扎在肉上，也是很痛，馬上把它挑出來(lái)，那得要快速;大的過(guò)失像毒蛇咬到手指，要一刀把這個(gè)指頭給斬?cái)啵荒茏屵@個(gè)毒攻到心里，那就死定了。所以這是比喻改過(guò)之勇猛堅(jiān)決，不可畏難，不可茍安。
人之所以不能成為圣人，就是因循二字耽擱了一生。因循什么?就是放縱自己的過(guò)失，不肯改過(guò)，甚至不知道自己有過(guò)。圣人之所以為圣人，他的秘訣成功的關(guān)鍵就是改過(guò)而已。所以「人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改善莫大焉」，的善就是改過(guò)，最歡喜的事情就是聞過(guò)，知道自己過(guò)。當(dāng)自己不知道自己過(guò)失的時(shí)候，有師友來(lái)幫助我們，告訴我們過(guò)失。告訴我們了，不要怕改。如果怕改，不肯改，甚至要掩藏，那就是《弟子規(guī)》上講的，「倘揜飾，增一辜」。有過(guò)失，還要掩飾，又增了一條過(guò)失，那過(guò)失愈來(lái)愈多。能夠把它改掉，過(guò)失就沒(méi)有了，你就向圣賢邁進(jìn)一步。
程子說(shuō)過(guò)，「學(xué)問(wèn)之道無(wú)他也，知其不善，則速改以從善而已」。程子講的學(xué)問(wèn)之道是什么?沒(méi)有別的，就是什么?知道自己有不善，就是有缺點(diǎn)、有過(guò)失，這是覺(jué)悟!覺(jué)悟之后要改過(guò)，改過(guò)是修行，速改以從善，速就是迅速的改掉自己過(guò)失，而從其善，斷惡修善，這就是學(xué)問(wèn)之道。成圣成賢不就是這樣嗎?把惡都改掉了，剩下都是善，那就回歸本善，自性就現(xiàn)前了。
在《論語(yǔ)》里面就有一段話講到，孔老夫子也曾經(jīng)有過(guò)失。曾經(jīng)有一個(gè)人叫陳司敗，向夫子問(wèn)到說(shuō)：「魯昭公懂不懂禮?」魯國(guó)的國(guó)君魯昭公?？鬃诱f(shuō)：「懂禮?！蛊鋵?shí)是說(shuō)錯(cuò)了。結(jié)果孔子出去以后，這個(gè)問(wèn)話的人陳司敗便向孔子的弟子叫巫馬期作揖，然后就說(shuō)到：我聽(tīng)說(shuō)君子無(wú)所偏袒，難道孔子還有偏袒嗎?魯君(魯國(guó)國(guó)君)曾經(jīng)娶過(guò)吳國(guó)的女子做夫人。吳跟魯是同姓的國(guó)家，諸侯國(guó)里面吳國(guó)和魯國(guó)都姓姬，因?yàn)樗麄兌际侵芄暮蟠?，姓姬。周公是姬旦，姓姬，女字旁一個(gè)臣字，也不是臣字，女字旁的姬。《周禮》里頭同姓是不能通婚的，所以魯君娶吳國(guó)同姓的女子做夫人，這是不符合禮的。但是孔子說(shuō)魯昭公知道禮，那孔子錯(cuò)了。所以陳司敗講，魯君若是知道禮，那誰(shuí)不知道禮?換句話說(shuō)，孔子講錯(cuò)了，魯君不知道禮。后來(lái)巫馬期(孔子的弟子)就把這個(gè)話轉(zhuǎn)告給孔子?？鬃邮裁捶磻?yīng)?一般人可能會(huì)編出一百個(gè)理由來(lái)解釋，魯君是知道禮的，在辯論。但是孔子馬上承認(rèn)錯(cuò)誤，他說(shuō)：「丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！骨鹗强鬃幼苑Q，稱自己的名字，說(shuō)我真是幸運(yùn)，幸運(yùn)什么?我一旦有過(guò)失了，人家就知道，人家就來(lái)提醒。
你看這是聞過(guò)則喜，聽(tīng)到過(guò)失，他歡喜。為什么?如果不是別人指出我的過(guò)失，我可能就沒(méi)有辦法改過(guò)了?，F(xiàn)在別人指出我的過(guò)失，非常感恩，非常慶幸，歡喜改過(guò)，這就是圣賢。「過(guò)而能改，善莫大焉」，你想想善莫大焉，這是的善!有什么善能比這個(gè)善更大?所以能夠過(guò)則勿憚改，他不怕改過(guò)，天天歡喜改過(guò)，那就是天天向圣人的境界邁步。所以這整段話教導(dǎo)我們學(xué)問(wèn)之道、君子之道。我們來(lái)做個(gè)小結(jié)，我們以游酢，這是宋代的學(xué)者，他的話來(lái)做小結(jié)。他說(shuō)：「君子之道，以威重為質(zhì)，而學(xué)以成之」。不重則不威，威有威儀，要莊重，這是一個(gè)君子他的這種由內(nèi)而發(fā)的一個(gè)本質(zhì)，用學(xué)來(lái)成就。學(xué)之道是以忠信為主。而交友，不跟不如己的人交友，應(yīng)該交勝過(guò)自己的人為友，友以輔仁，幫助自己提升德行。跟仁者在一起，最重要的是不能夠怕改過(guò)，怕改過(guò)，那就沒(méi)有辦法入德了，你沒(méi)有辦法成就了。所以，以這段話「過(guò)則勿憚改」來(lái)做為小結(jié)、總結(jié)，最后一句概括了整個(gè)君子求學(xué)之道。
蕅益大師為這段話做批注的時(shí)候，他下點(diǎn)睛之筆，他的批注叫《論語(yǔ)點(diǎn)睛》，畫龍點(diǎn)睛。在朱夫子解釋的基礎(chǔ)上，在前賢解釋的基礎(chǔ)上，他又進(jìn)行升華，他講：「期心于大圣大賢，名為自重。戒慎恐懼，名為威。始覺(jué)之功，有進(jìn)無(wú)退，名為學(xué)固?！惯@是為我們解釋不重則不威，學(xué)則不固的意思，點(diǎn)清楚這個(gè)根源。君子如何能重，就是莊重?期心于大圣大賢，期心是立志，立志做圣賢，有這樣的立志，這叫自重。為什么?人本來(lái)就可以做圣賢的。孟子講「人皆可以為堯舜」，人人本來(lái)可以做圣賢，大圣大賢。我們?nèi)绻麤](méi)有立志做大圣大賢，忍心把我們?cè)究梢猿墒ベt的這個(gè)機(jī)會(huì)放棄掉，把跟圣賢相同的本善本性給埋沒(méi)掉，這就是不自愛(ài)、不自重。所以立志做圣做賢，這叫做自重，自然他就莊重，人首先要自重才能得到別人的尊重。如何有威儀?戒慎恐懼，這叫有威儀。如果我們能知道，起心動(dòng)念都會(huì)有果報(bào)，我們就有戒慎恐懼。
我們?cè)?jīng)在報(bào)紙上看到一個(gè)新聞報(bào)導(dǎo)。這是幾年前在美國(guó)新奧爾良，這個(gè)地方有一個(gè)白人中青年的男子，有一次到酒吧里面去飲酒。結(jié)果有兩位年輕貌美的女子來(lái)跟他搭訕，這個(gè)男子起心動(dòng)念了，就跟這兩個(gè)女子樂(lè)呵起來(lái)，喝酒。后來(lái)沒(méi)想到這個(gè)酒里面放了藥，所以他最后就不省人事了。等他最后醒來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)在一家酒店的房間里頭，躺在浴室的浴缸里面，全身蓋著冰塊。他覺(jué)得虛弱無(wú)力，幸虧旁邊有手機(jī)，他打電話去求救。醫(yī)護(hù)車把他送到醫(yī)院一檢查，發(fā)現(xiàn)他兩個(gè)腎臟已經(jīng)被切除掉。原來(lái)這是遭到美國(guó)黑社會(huì)里面的犯罪集團(tuán)的暗算，她們是專門盜取健康人的腎臟。一個(gè)腎臟在黑市里面可以賣到十萬(wàn)美金以上，這個(gè)男子就成為犧牲品了。你看最初的時(shí)候，起了*心，見(jiàn)色而起*心，不是報(bào)在妻女，報(bào)在自身上了。一個(gè)念頭都會(huì)有如此慘烈的果報(bào)，就會(huì)讓我們掉入陷阱，怎能不戒慎恐懼!能戒慎恐懼，自然就有威儀，見(jiàn)到了女色，保持莊重，保持距離，保持禮度，不會(huì)上當(dāng)。你看有戒慎恐懼，念頭一起，馬上要把它壓住，不讓這個(gè)念念相續(xù)。不正的念頭是因，后頭的果報(bào)是慘烈的，你知道有因果，怎么敢動(dòng)那些邪念?所以你能夠格物，格什么?把那個(gè)欲望的念頭格掉，你的良知就現(xiàn)前，你的意就誠(chéng)，你的心就正，你的身也就修了，你就是有威儀。修身就是有威儀。
「學(xué)則不固」，這是接著上面「不重，則不威，學(xué)則不固」。如果一個(gè)人他沒(méi)有立志做大圣大賢，就不自重，他不能戒慎恐懼、不能慎獨(dú)，他就沒(méi)有威儀，那他的學(xué)(學(xué)業(yè))也不會(huì)有堅(jiān)固，沒(méi)有根基，不是實(shí)學(xué)。所以「始覺(jué)之功，有進(jìn)無(wú)退，名為學(xué)固」。始覺(jué)是念頭剛起的時(shí)候，立即覺(jué)察，這叫始覺(jué)。不正的念頭立即放下，這是始覺(jué)合本覺(jué)。本覺(jué)是自己本有的仁義禮智，這都是本覺(jué)，這是性德。但是要靠修德才顯性德，所以始覺(jué)之功很重要。念念覺(jué)，念念都不迷，只有進(jìn)步?jīng)]有退步，你的學(xué)才堅(jiān)固。
蕅益大師下面講，「倘自待稍輕，便不能念念兢業(yè)惕厲，而暫覺(jué)還迷矣。此直以不重，為根本病也」。倘若自己對(duì)自己輕忽、放逸了，不能夠念念覺(jué)悟，不能夠克制自己煩惱習(xí)氣，這個(gè)煩惱習(xí)氣是屬于我們的業(yè)力，沒(méi)有戰(zhàn)兢惕厲戒慎恐懼的心態(tài)，那可能一對(duì)事、境界一現(xiàn)前的時(shí)候，第一念覺(jué)察到好像不妥當(dāng)，但是放縱了，因循放松自己，這又變成迷了。第一念雖然覺(jué)，第二念跟著迷。第一念覺(jué)那是什么?自己良知，本有的良知現(xiàn)前，但是卻被物欲給蒙蔽住，不能格物，這個(gè)良知就不能保持，所以又迷了。這段話蕅益大師給我們解釋得很深刻，從念頭上去修行，直接指出君子病根在于哪里?不重，不莊重。這莊重里面就含有立志，人能立志就恥于做出禽獸之行，他就能夠克制自己的欲望，克制情欲，放下煩惱，他就能夠在私居獨(dú)處當(dāng)中慎獨(dú)，戒慎恐懼。他戒慎恐懼不是說(shuō)很害怕，怕鬼怕神，不是。當(dāng)然他知道頭上三尺有神明，曾子講到的「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎」。《大學(xué)》里面講的，人即使一個(gè)人在的時(shí)候，就好像十個(gè)眼睛盯著你，十只手指指著你，那怎么能放逸?是真的嗎?真的。有鬼神在旁，怎么能夠欺瞞天地鬼神?孔子說(shuō)，「吾誰(shuí)欺?欺天乎?」你在欺騙誰(shuí)?你難道欺騙天嗎?不要自欺欺人。這都屬于自重的內(nèi)容。你真能自重了，你的毛病、煩惱、習(xí)氣就能夠壓伏住。所以蕅益大師揭示的病根在于不自重。所以重就有威儀，學(xué)業(yè)就能堅(jiān)固。
底下講「主忠信」，這個(gè)忠是什么意思?朱子解釋忠是「盡己之謂忠」。蕅益大師解釋更深刻，「直心正念真如」，這叫忠。你看心上一個(gè)中字，心不離中道，這叫忠。所以直心正念真如，直心是至誠(chéng)心，至誠(chéng)心它里頭生起的是正念，念什么?念真如，真如是自性，自性就是中道，第一義諦。偏離了中道，那就失去正念，那就不是直心，是曲心，委曲的心。你想想，直接從心性上回歸，回歸到自性本覺(jué)，那當(dāng)然做任何事都能做到至誠(chéng)恭敬，那就是忠。所以直接要從心上去回歸自性，事事都能做到盡忠。
信是什么?「的確知得自己可為圣賢」，這叫信，信自己能做圣賢。前面講到，你立志做圣賢，這叫自重。你信自己可以做圣賢，這是自信。孟子講到的「人皆可以為堯舜」，你看這個(gè)話講得鏗鏘有力。人是講每一個(gè)人，堯舜是圣賢，每一個(gè)人都能成圣賢，這每一個(gè)人當(dāng)然包括我在內(nèi)，我可以做圣賢，要有這個(gè)信心。信，人之初，性本善，既然是我們的本善，我們的本來(lái)面目就是善，現(xiàn)在回歸本善，有什么不可能的!為什么不去做?這正是自重之處。自重首先你要自信，你不相信自己能做圣賢，你怎么會(huì)立志做圣賢?那你就不能自重了。不自重，這個(gè)學(xué)問(wèn)都是虛的了。
所以，「既能自重，更須親師取友，勇于改過(guò)。此三，皆對(duì)證妙藥也」。自重是根本，然后還要親師取友，就是這里講到的無(wú)友不如己者，要親近的是圣賢的老師、有仁德的老師，跟忠信的人做朋友，這是第二個(gè)，第三個(gè)，勇于改過(guò)。自重、親師取友、勇于改過(guò)，這三者是妙藥，對(duì)自己的煩惱習(xí)氣是對(duì)癥下藥，你就真能成為君子、成為圣賢了。如果怕改過(guò)，這叫自輕，不自重。所以怕改過(guò)這是大忌，就好像治病似的，你看中醫(yī)開(kāi)藥，對(duì)你的癥狀、病癥，對(duì)癥下藥，藥到病除，但是有藥忌。藥忌是什么?譬如說(shuō)很多中藥要你忌口，忌吃那些寒涼的，忌吃辛辣的等等，這是藥忌。如果你沒(méi)有注意到忌口的，可能藥力就不夠，那就不能夠?qū)ΠY，不能夠解決你的疾病。所以藥方、良藥是什么?忠信是良藥。跟那些好的朋友、師友學(xué)習(xí)，能夠自己改過(guò)，這是注意到藥忌了。如果跟不如己的人交友，怕改過(guò)，你就犯了忌諱，良藥也不起作用。從這里看到，君子之道，我們看到這些方面是一個(gè)有機(jī)的整體，缺一樣都不可。
【評(píng)析】
本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過(guò)則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過(guò)失的正確態(tài)度，可以說(shuō)，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義。
【原文】
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)，則勿憚改?！?BR> 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威;學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(wú)(5)友不如己者(6);過(guò)(7)則勿憚(8)改?！?BR> 【注釋】
(1)君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。
(2)重：莊重、自持。
(3)學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅(jiān)固解，與上句相連，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅(jiān)固;二是作固陋解，喻人見(jiàn)聞少，學(xué)了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信為主。
(5)無(wú)：通毋，“不要”的意思。
(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說(shuō)，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也?！卑选叭纭苯忉尀椤邦愃啤?。后一種解釋更為符合孔子的原意。
(7)過(guò)：過(guò)錯(cuò)、過(guò)失。
(8)憚：音dàn，害怕、畏懼。
【解釋翻譯】
孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán);學(xué)習(xí)可以使人不閉塞;要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友;有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。”
這里講到『君子不重，則不威』，「重」就是莊重的意思，「威」是威儀，君子不莊重，就沒(méi)有威儀。換句話說(shuō)，什么是威儀?莊重就是威儀，輕佻就沒(méi)有威儀。『學(xué)則不固』，「學(xué)」就是前面所說(shuō)的學(xué)而時(shí)習(xí)這個(gè)學(xué)，學(xué)習(xí)圣賢之道，而且要時(shí)時(shí)落實(shí)圣賢的教誨，這叫學(xué)而時(shí)習(xí)?！笇W(xué)則不固」，「固」有兩個(gè)說(shuō)法，一個(gè)是孔安國(guó)批注里講的，孔安國(guó)是漢代的學(xué)者，他講固當(dāng)蔽字講，蔽就是蔽塞，蔽塞不通，人能夠求學(xué)就不會(huì)蔽塞。這是講學(xué)則不固的意思。還有一種說(shuō)法，這個(gè)「學(xué)則不固」是連著前面「君子不重，則不威，學(xué)則不固」，連著講的，是講君子如果不莊重就沒(méi)有威儀，即使是學(xué)也不堅(jiān)固。后一種說(shuō)法就是朱夫子的解釋。因此莊重也是對(duì)學(xué)很重要的。
怎么樣莊重?『主忠信』就莊重。如果沒(méi)有忠信，當(dāng)然就沒(méi)有莊重。所以學(xué)以忠信為主，那你自然能莊重，你的學(xué)業(yè)也能堅(jiān)固。有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，你這個(gè)人就會(huì)有威儀，他有實(shí)學(xué)?！钢髦倚拧?，在鄭康成的批注里面講，主是當(dāng)親字講，親近，親近忠信之人，就是以忠信之人為師?！簾o(wú)友不如己者』，在忠信這方面比不上自己的，你不要以他為師，不要跟他們交朋友，就是不要向他們學(xué)習(xí)。這樣講法也很好，兩種說(shuō)法不矛盾。你自己能夠忠信，自然你就愿意親近忠信之人，自然你就不會(huì)跟那些不忠不信的人交朋友。所以忠信是孔老夫子之大道，一以貫之，貫穿了整個(gè)圣學(xué)之道。人如果不忠信，他做什么事情都不能實(shí)實(shí)在在，就很容易作惡，很難以為善。因此學(xué)以什么為主?以忠信為主。忠信前面我們已經(jīng)有所解釋，朱夫子講的「盡己之謂忠」，做事盡心竭力，這是忠。信是什么?凡出言都有誠(chéng)信，信實(shí)。
程子有一段解釋說(shuō)，「人道惟在忠信，不誠(chéng)則無(wú)物」。這是講人之道在哪里?在忠信而已。這里的人是真正有圣賢品格的人，如果沒(méi)有忠信，嚴(yán)格意義上來(lái)講就不是人了，與禽獸沒(méi)兩樣。所以人之道就在于忠信，忠信是誠(chéng)?！吨杏埂分v的「誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也」。所以這個(gè)忠信就是誠(chéng)，「不誠(chéng)則無(wú)物」。「若無(wú)忠信，豈復(fù)有物乎」，如果沒(méi)有忠信，那還有什么物可談?全都是虛的了。「無(wú)友不如己者」，這個(gè)無(wú)就是禁止的意思，不要，不要跟不如自己的人去學(xué)習(xí)。為什么?因?yàn)楣湃酥v的，「友所以輔仁」，你交友是輔助你成就仁德的。如果不如自己的，就是在德行上、忠信這上面不如自己，那你跟他學(xué)習(xí)沒(méi)有益處，反而有損。所以學(xué)習(xí)必須要有師友，以忠信之人為師、為友，那些不講求忠信的，我們不能跟他為友，志不同道不合。
底下講『過(guò)則勿憚改』?！高^(guò)」是過(guò)錯(cuò)，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，有過(guò)失沒(méi)什么奇怪的，只要沒(méi)有成為大圣、至圣，肯定有過(guò)失。有過(guò)失勿憚改，「憚」是畏難之意，就是害怕，不要害怕改過(guò)，這是勇敢的人。夫子講的「知恥近乎勇」，知恥是知道自己的過(guò)失，有過(guò)失是可恥的，我們就要把它改，這就是勇，勇敢。改還要迅速的改，不能猶豫。了凡先生講的，他在《了凡四訓(xùn)》中說(shuō)，「小者如芒刺在肉，速與抉剔;大者如毒蛇嚙指，速與斬除」。小的過(guò)失就好像一根刺扎在肉上，也是很痛，馬上把它挑出來(lái)，那得要快速;大的過(guò)失像毒蛇咬到手指，要一刀把這個(gè)指頭給斬?cái)啵荒茏屵@個(gè)毒攻到心里，那就死定了。所以這是比喻改過(guò)之勇猛堅(jiān)決，不可畏難，不可茍安。
人之所以不能成為圣人，就是因循二字耽擱了一生。因循什么?就是放縱自己的過(guò)失，不肯改過(guò)，甚至不知道自己有過(guò)。圣人之所以為圣人，他的秘訣成功的關(guān)鍵就是改過(guò)而已。所以「人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改善莫大焉」，的善就是改過(guò)，最歡喜的事情就是聞過(guò)，知道自己過(guò)。當(dāng)自己不知道自己過(guò)失的時(shí)候，有師友來(lái)幫助我們，告訴我們過(guò)失。告訴我們了，不要怕改。如果怕改，不肯改，甚至要掩藏，那就是《弟子規(guī)》上講的，「倘揜飾，增一辜」。有過(guò)失，還要掩飾，又增了一條過(guò)失，那過(guò)失愈來(lái)愈多。能夠把它改掉，過(guò)失就沒(méi)有了，你就向圣賢邁進(jìn)一步。
程子說(shuō)過(guò)，「學(xué)問(wèn)之道無(wú)他也，知其不善，則速改以從善而已」。程子講的學(xué)問(wèn)之道是什么?沒(méi)有別的，就是什么?知道自己有不善，就是有缺點(diǎn)、有過(guò)失，這是覺(jué)悟!覺(jué)悟之后要改過(guò)，改過(guò)是修行，速改以從善，速就是迅速的改掉自己過(guò)失，而從其善，斷惡修善，這就是學(xué)問(wèn)之道。成圣成賢不就是這樣嗎?把惡都改掉了，剩下都是善，那就回歸本善，自性就現(xiàn)前了。
在《論語(yǔ)》里面就有一段話講到，孔老夫子也曾經(jīng)有過(guò)失。曾經(jīng)有一個(gè)人叫陳司敗，向夫子問(wèn)到說(shuō)：「魯昭公懂不懂禮?」魯國(guó)的國(guó)君魯昭公?？鬃诱f(shuō)：「懂禮?！蛊鋵?shí)是說(shuō)錯(cuò)了。結(jié)果孔子出去以后，這個(gè)問(wèn)話的人陳司敗便向孔子的弟子叫巫馬期作揖，然后就說(shuō)到：我聽(tīng)說(shuō)君子無(wú)所偏袒，難道孔子還有偏袒嗎?魯君(魯國(guó)國(guó)君)曾經(jīng)娶過(guò)吳國(guó)的女子做夫人。吳跟魯是同姓的國(guó)家，諸侯國(guó)里面吳國(guó)和魯國(guó)都姓姬，因?yàn)樗麄兌际侵芄暮蟠?，姓姬。周公是姬旦，姓姬，女字旁一個(gè)臣字，也不是臣字，女字旁的姬。《周禮》里頭同姓是不能通婚的，所以魯君娶吳國(guó)同姓的女子做夫人，這是不符合禮的。但是孔子說(shuō)魯昭公知道禮，那孔子錯(cuò)了。所以陳司敗講，魯君若是知道禮，那誰(shuí)不知道禮?換句話說(shuō)，孔子講錯(cuò)了，魯君不知道禮。后來(lái)巫馬期(孔子的弟子)就把這個(gè)話轉(zhuǎn)告給孔子?？鬃邮裁捶磻?yīng)?一般人可能會(huì)編出一百個(gè)理由來(lái)解釋，魯君是知道禮的，在辯論。但是孔子馬上承認(rèn)錯(cuò)誤，他說(shuō)：「丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！骨鹗强鬃幼苑Q，稱自己的名字，說(shuō)我真是幸運(yùn)，幸運(yùn)什么?我一旦有過(guò)失了，人家就知道，人家就來(lái)提醒。
你看這是聞過(guò)則喜，聽(tīng)到過(guò)失，他歡喜。為什么?如果不是別人指出我的過(guò)失，我可能就沒(méi)有辦法改過(guò)了?，F(xiàn)在別人指出我的過(guò)失，非常感恩，非常慶幸，歡喜改過(guò)，這就是圣賢。「過(guò)而能改，善莫大焉」，你想想善莫大焉，這是的善!有什么善能比這個(gè)善更大?所以能夠過(guò)則勿憚改，他不怕改過(guò)，天天歡喜改過(guò)，那就是天天向圣人的境界邁步。所以這整段話教導(dǎo)我們學(xué)問(wèn)之道、君子之道。我們來(lái)做個(gè)小結(jié)，我們以游酢，這是宋代的學(xué)者，他的話來(lái)做小結(jié)。他說(shuō)：「君子之道，以威重為質(zhì)，而學(xué)以成之」。不重則不威，威有威儀，要莊重，這是一個(gè)君子他的這種由內(nèi)而發(fā)的一個(gè)本質(zhì)，用學(xué)來(lái)成就。學(xué)之道是以忠信為主。而交友，不跟不如己的人交友，應(yīng)該交勝過(guò)自己的人為友，友以輔仁，幫助自己提升德行。跟仁者在一起，最重要的是不能夠怕改過(guò)，怕改過(guò)，那就沒(méi)有辦法入德了，你沒(méi)有辦法成就了。所以，以這段話「過(guò)則勿憚改」來(lái)做為小結(jié)、總結(jié)，最后一句概括了整個(gè)君子求學(xué)之道。
蕅益大師為這段話做批注的時(shí)候，他下點(diǎn)睛之筆，他的批注叫《論語(yǔ)點(diǎn)睛》，畫龍點(diǎn)睛。在朱夫子解釋的基礎(chǔ)上，在前賢解釋的基礎(chǔ)上，他又進(jìn)行升華，他講：「期心于大圣大賢，名為自重。戒慎恐懼，名為威。始覺(jué)之功，有進(jìn)無(wú)退，名為學(xué)固?！惯@是為我們解釋不重則不威，學(xué)則不固的意思，點(diǎn)清楚這個(gè)根源。君子如何能重，就是莊重?期心于大圣大賢，期心是立志，立志做圣賢，有這樣的立志，這叫自重。為什么?人本來(lái)就可以做圣賢的。孟子講「人皆可以為堯舜」，人人本來(lái)可以做圣賢，大圣大賢。我們?nèi)绻麤](méi)有立志做大圣大賢，忍心把我們?cè)究梢猿墒ベt的這個(gè)機(jī)會(huì)放棄掉，把跟圣賢相同的本善本性給埋沒(méi)掉，這就是不自愛(ài)、不自重。所以立志做圣做賢，這叫做自重，自然他就莊重，人首先要自重才能得到別人的尊重。如何有威儀?戒慎恐懼，這叫有威儀。如果我們能知道，起心動(dòng)念都會(huì)有果報(bào)，我們就有戒慎恐懼。
我們?cè)?jīng)在報(bào)紙上看到一個(gè)新聞報(bào)導(dǎo)。這是幾年前在美國(guó)新奧爾良，這個(gè)地方有一個(gè)白人中青年的男子，有一次到酒吧里面去飲酒。結(jié)果有兩位年輕貌美的女子來(lái)跟他搭訕，這個(gè)男子起心動(dòng)念了，就跟這兩個(gè)女子樂(lè)呵起來(lái)，喝酒。后來(lái)沒(méi)想到這個(gè)酒里面放了藥，所以他最后就不省人事了。等他最后醒來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)在一家酒店的房間里頭，躺在浴室的浴缸里面，全身蓋著冰塊。他覺(jué)得虛弱無(wú)力，幸虧旁邊有手機(jī)，他打電話去求救。醫(yī)護(hù)車把他送到醫(yī)院一檢查，發(fā)現(xiàn)他兩個(gè)腎臟已經(jīng)被切除掉。原來(lái)這是遭到美國(guó)黑社會(huì)里面的犯罪集團(tuán)的暗算，她們是專門盜取健康人的腎臟。一個(gè)腎臟在黑市里面可以賣到十萬(wàn)美金以上，這個(gè)男子就成為犧牲品了。你看最初的時(shí)候，起了*心，見(jiàn)色而起*心，不是報(bào)在妻女，報(bào)在自身上了。一個(gè)念頭都會(huì)有如此慘烈的果報(bào)，就會(huì)讓我們掉入陷阱，怎能不戒慎恐懼!能戒慎恐懼，自然就有威儀，見(jiàn)到了女色，保持莊重，保持距離，保持禮度，不會(huì)上當(dāng)。你看有戒慎恐懼，念頭一起，馬上要把它壓住，不讓這個(gè)念念相續(xù)。不正的念頭是因，后頭的果報(bào)是慘烈的，你知道有因果，怎么敢動(dòng)那些邪念?所以你能夠格物，格什么?把那個(gè)欲望的念頭格掉，你的良知就現(xiàn)前，你的意就誠(chéng)，你的心就正，你的身也就修了，你就是有威儀。修身就是有威儀。
「學(xué)則不固」，這是接著上面「不重，則不威，學(xué)則不固」。如果一個(gè)人他沒(méi)有立志做大圣大賢，就不自重，他不能戒慎恐懼、不能慎獨(dú)，他就沒(méi)有威儀，那他的學(xué)(學(xué)業(yè))也不會(huì)有堅(jiān)固，沒(méi)有根基，不是實(shí)學(xué)。所以「始覺(jué)之功，有進(jìn)無(wú)退，名為學(xué)固」。始覺(jué)是念頭剛起的時(shí)候，立即覺(jué)察，這叫始覺(jué)。不正的念頭立即放下，這是始覺(jué)合本覺(jué)。本覺(jué)是自己本有的仁義禮智，這都是本覺(jué)，這是性德。但是要靠修德才顯性德，所以始覺(jué)之功很重要。念念覺(jué)，念念都不迷，只有進(jìn)步?jīng)]有退步，你的學(xué)才堅(jiān)固。
蕅益大師下面講，「倘自待稍輕，便不能念念兢業(yè)惕厲，而暫覺(jué)還迷矣。此直以不重，為根本病也」。倘若自己對(duì)自己輕忽、放逸了，不能夠念念覺(jué)悟，不能夠克制自己煩惱習(xí)氣，這個(gè)煩惱習(xí)氣是屬于我們的業(yè)力，沒(méi)有戰(zhàn)兢惕厲戒慎恐懼的心態(tài)，那可能一對(duì)事、境界一現(xiàn)前的時(shí)候，第一念覺(jué)察到好像不妥當(dāng)，但是放縱了，因循放松自己，這又變成迷了。第一念雖然覺(jué)，第二念跟著迷。第一念覺(jué)那是什么?自己良知，本有的良知現(xiàn)前，但是卻被物欲給蒙蔽住，不能格物，這個(gè)良知就不能保持，所以又迷了。這段話蕅益大師給我們解釋得很深刻，從念頭上去修行，直接指出君子病根在于哪里?不重，不莊重。這莊重里面就含有立志，人能立志就恥于做出禽獸之行，他就能夠克制自己的欲望，克制情欲，放下煩惱，他就能夠在私居獨(dú)處當(dāng)中慎獨(dú)，戒慎恐懼。他戒慎恐懼不是說(shuō)很害怕，怕鬼怕神，不是。當(dāng)然他知道頭上三尺有神明，曾子講到的「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎」。《大學(xué)》里面講的，人即使一個(gè)人在的時(shí)候，就好像十個(gè)眼睛盯著你，十只手指指著你，那怎么能放逸?是真的嗎?真的。有鬼神在旁，怎么能夠欺瞞天地鬼神?孔子說(shuō)，「吾誰(shuí)欺?欺天乎?」你在欺騙誰(shuí)?你難道欺騙天嗎?不要自欺欺人。這都屬于自重的內(nèi)容。你真能自重了，你的毛病、煩惱、習(xí)氣就能夠壓伏住。所以蕅益大師揭示的病根在于不自重。所以重就有威儀，學(xué)業(yè)就能堅(jiān)固。
底下講「主忠信」，這個(gè)忠是什么意思?朱子解釋忠是「盡己之謂忠」。蕅益大師解釋更深刻，「直心正念真如」，這叫忠。你看心上一個(gè)中字，心不離中道，這叫忠。所以直心正念真如，直心是至誠(chéng)心，至誠(chéng)心它里頭生起的是正念，念什么?念真如，真如是自性，自性就是中道，第一義諦。偏離了中道，那就失去正念，那就不是直心，是曲心，委曲的心。你想想，直接從心性上回歸，回歸到自性本覺(jué)，那當(dāng)然做任何事都能做到至誠(chéng)恭敬，那就是忠。所以直接要從心上去回歸自性，事事都能做到盡忠。
信是什么?「的確知得自己可為圣賢」，這叫信，信自己能做圣賢。前面講到，你立志做圣賢，這叫自重。你信自己可以做圣賢，這是自信。孟子講到的「人皆可以為堯舜」，你看這個(gè)話講得鏗鏘有力。人是講每一個(gè)人，堯舜是圣賢，每一個(gè)人都能成圣賢，這每一個(gè)人當(dāng)然包括我在內(nèi)，我可以做圣賢，要有這個(gè)信心。信，人之初，性本善，既然是我們的本善，我們的本來(lái)面目就是善，現(xiàn)在回歸本善，有什么不可能的!為什么不去做?這正是自重之處。自重首先你要自信，你不相信自己能做圣賢，你怎么會(huì)立志做圣賢?那你就不能自重了。不自重，這個(gè)學(xué)問(wèn)都是虛的了。
所以，「既能自重，更須親師取友，勇于改過(guò)。此三，皆對(duì)證妙藥也」。自重是根本，然后還要親師取友，就是這里講到的無(wú)友不如己者，要親近的是圣賢的老師、有仁德的老師，跟忠信的人做朋友，這是第二個(gè)，第三個(gè)，勇于改過(guò)。自重、親師取友、勇于改過(guò)，這三者是妙藥，對(duì)自己的煩惱習(xí)氣是對(duì)癥下藥，你就真能成為君子、成為圣賢了。如果怕改過(guò)，這叫自輕，不自重。所以怕改過(guò)這是大忌，就好像治病似的，你看中醫(yī)開(kāi)藥，對(duì)你的癥狀、病癥，對(duì)癥下藥，藥到病除，但是有藥忌。藥忌是什么?譬如說(shuō)很多中藥要你忌口，忌吃那些寒涼的，忌吃辛辣的等等，這是藥忌。如果你沒(méi)有注意到忌口的，可能藥力就不夠，那就不能夠?qū)ΠY，不能夠解決你的疾病。所以藥方、良藥是什么?忠信是良藥。跟那些好的朋友、師友學(xué)習(xí)，能夠自己改過(guò)，這是注意到藥忌了。如果跟不如己的人交友，怕改過(guò)，你就犯了忌諱，良藥也不起作用。從這里看到，君子之道，我們看到這些方面是一個(gè)有機(jī)的整體，缺一樣都不可。
【評(píng)析】
本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過(guò)則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過(guò)失的正確態(tài)度，可以說(shuō)，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義。