作文作為高考語文中專項(xiàng)占分大的題目，已經(jīng)讓很多學(xué)生無策，很多家長(zhǎng)著急，今天整理了高考優(yōu)秀作文范文，一起看看吧。
高考優(yōu)秀作文范文：人生需要“加壓”
面對(duì)可怕的風(fēng)暴，是選擇空船而行，還是“加壓”，負(fù)重前行？
水手們認(rèn)為應(yīng)該丟掉包袱，減輕壓力，空船而行，而老船長(zhǎng)卻命令水手們給船施加壓力，負(fù)重前行。事實(shí)證明老船長(zhǎng)是正確的。
從表面上看，往船艙里面灌水只會(huì)增加船的壓力，使船下沉。但實(shí)際上，面對(duì)可怕的風(fēng)暴，給船施加壓力，使它能負(fù)重前行，才能抵擋得住狂風(fēng)暴雨，才能經(jīng)得起大風(fēng)大浪。老船長(zhǎng)長(zhǎng)年漂泊在海上，見多識(shí)廣，經(jīng)驗(yàn)豐富。面對(duì)海上的突發(fā)情況，沉著冷靜，處變不驚。他認(rèn)為加壓的大船不會(huì)被風(fēng)浪打翻，被風(fēng)浪打翻的往往是沒有加壓的小船。而認(rèn)為要減輕壓力，空船而行的水手們只看到了事物的表面，缺乏分析事物的應(yīng)變能力。
船在負(fù)重的時(shí)候，是安全的；空船時(shí)，則是危險(xiǎn)的。多么經(jīng)典的“壓力效應(yīng)”總結(jié)！這不禁引起了我的思考，我們又何嘗不像那艘船？面對(duì)人生巨浪，同樣需要加壓，負(fù)重前行。
何為“負(fù)重”？負(fù)重就是做任何事都抱著堅(jiān)持到底的態(tài)度，就是給自己加壓，不留退路，絕不得過且過。沒有負(fù)重的生命是輕浮的，就像泡沫，雖然在陽光下看起來光鮮艷麗，但一觸即破，脆弱不堪。而負(fù)重的人生卻有其深度，有其厚度。那是一種縱處巖層也無法抑制它破土的力量。
為何要“負(fù)重”？正如船長(zhǎng)所說的那樣，船在負(fù)重的時(shí)候，是安全的；空船時(shí)，則是危險(xiǎn)的。禍患常積于忽微，智勇多困于所溺，說的也正是這個(gè)道理。當(dāng)我們身處深山大澤時(shí)，我們往往能堅(jiān)守自己擺脫困境的信念，我們背負(fù)壓力，同時(shí)也彰顯了承擔(dān)壓力不斷向前的勇氣和動(dòng)力。而當(dāng)我們安逸享樂時(shí)，我們的靈魂卻容易麻痹，我們無法拒絕誘惑，終在歡愉的泥潭中沉淪。而“負(fù)重”則成了一面警鐘，告誡我們要時(shí)刻準(zhǔn)備著，不能有絲毫松懈。
那又該如何讓自己“負(fù)重”呢？
在我看來，不外乎四個(gè)法則——加減乘除。壓力要加，安逸要減，機(jī)會(huì)要乘，懶惰要除。所謂“加”就是加壓，施加壓力并不是一味地給自己制定遙不可及的目標(biāo)和計(jì)劃，然后宵衣旰食，夜以繼日地拼搏奮斗，而是在原本基礎(chǔ)上，每天多做一點(diǎn)，每個(gè)問題多想一點(diǎn)。所謂“減”是減逸，當(dāng)然安逸要減也不等同于放棄休息，而是告訴自己我該走出“舒適圈”去尋找自己真正的人生之景，就如待在籠中的鳥兒，不愁吃不愁喝，沒有任何生存壓力，但它卻失去了飛翔的自由。機(jī)會(huì)要乘，是指遇事要敢于嘗試，不能因?yàn)榧訅簳?huì)使船沉就任憑風(fēng)吹雨打，使船搖擺不定，而老船長(zhǎng)的大膽嘗試，使危船出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。懶惰要除，是指徹底舍棄自己的惰性，不停留在空船時(shí)安逸的虛幻之中，隨時(shí)做好準(zhǔn)備，去迎接更艱苦更光明的未來。
給自己負(fù)重，讓自己勝而不驕，敗而不餒。逆境時(shí)有底氣逆流而上，順境時(shí)有能力守住自我，由此就可從給自己負(fù)重沉淀出生命的厚重。
人生需要“負(fù)重”，而“負(fù)重”是為了更好地前行。
高考優(yōu)秀作文范文：中華文化的根在農(nóng)耕文化
在中華大地上生活的先民，恐怕和其他地區(qū)的許多民族一樣有著大略相同的發(fā)展路徑，先是采集狩獵，再是游牧和畜牧，然后過渡到畜牧和農(nóng)耕，并且萌芽了手工業(yè)。說到根，中華文化的根主要在農(nóng)耕文化。
在中華大地上，農(nóng)耕時(shí)代很長(zhǎng)。這正是人和人的關(guān)系為密切的時(shí)代，也是人和大自然的關(guān)系為密切的時(shí)代。也正是在農(nóng)耕時(shí)代，人類開始有了些閑暇和冥想，在主觀思維發(fā)展和客觀環(huán)境變化的刺激下，深思自己身與心的關(guān)系，也即靈與肉的關(guān)系。農(nóng)耕社會(huì)特別是原始農(nóng)耕社會(huì)，一個(gè)人是種不了地的，需要多人合作，甚至需要整個(gè)部落一起上，這就培育了以“和”處理人際關(guān)系的倫理。俗語說的“種瓜得瓜，種豆得豆”，其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來之間關(guān)系的揭示，中國人秉承的“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”就由此來。從這些我們都可以看出農(nóng)耕文化對(duì)中華文化的影響。
中華民族的農(nóng)耕歷史、人類的發(fā)展歷史都證明，人很難成為“完全自主的個(gè)體”。無論從佛教的因緣說還是從我國的儒家學(xué)說都可以看出，人總是生活在人與人、人與自然、現(xiàn)實(shí)與未來縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜關(guān)系的交界點(diǎn)上。中華民族神話傳說不夠發(fā)達(dá)（或者說丟失得比較早，后世缺少記錄），因此有些中外學(xué)術(shù)前輩說中華文化是一個(gè)“早熟”的文化。我不太同意這個(gè)說法。與其說中華文化是“早熟”的文化，不如說西方文化是“晚熟”的文化。因?yàn)槲覀兩L(zhǎng)的這塊土地、我們的農(nóng)耕文化，決定了我們及時(shí)地進(jìn)入了“唯物”的階段，“種瓜得瓜，種豆得豆”就是證明。中華民族的文化自堯舜時(shí)起就是“以人為本”的。任何文化都處在前代文化的下游，流淌著上面流過來的水，再不斷注入無數(shù)小溪的水，形成浩浩蕩蕩的大河。中華文化的發(fā)展就是如此。
長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活孕育發(fā)展了中華文化。好與不好、先進(jìn)還是落后，不能關(guān)起門來說，應(yīng)該在比較中認(rèn)識(shí)。在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)耕生活是極其寶貴的一段，它所產(chǎn)生和發(fā)展的文化核心適于人作為一種有靈性的動(dòng)物在這個(gè)地球上生活、繁衍、延續(xù)。工業(yè)化、后工業(yè)化所產(chǎn)生的一些理念，為了達(dá)到牟利的目的經(jīng)常違背自然、違背規(guī)律。而以人為本的農(nóng)耕文化，卻一直教誨子孫要珍惜他人、珍惜物質(zhì)、珍惜自然。
認(rèn)識(shí)到中華文化的根主要在農(nóng)耕文化，要求我們加強(qiáng)這方面的研究尤其是對(duì)炎帝文化的研究。炎帝是我們的始祖，今天我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該把炎帝為我們開創(chuàng)并定型的農(nóng)耕——不僅僅是種作物、嘗百草，更重要的是農(nóng)耕這種生產(chǎn)生活方式，當(dāng)成養(yǎng)育中華文化的襁褓、搖籃。提升炎帝文化研究的學(xué)術(shù)水平，單純用“二重證據(jù)法”“三重證據(jù)法”已經(jīng)顯出不足，應(yīng)該創(chuàng)造使用“多重證據(jù)法”。同時(shí)，要將研究成果化為普通、簡(jiǎn)單、老少咸宜的語言和形式，告訴子孫后代：我們要秉承炎帝不畏艱難困苦、團(tuán)結(jié)奮斗、永不言敗的精神，也就是他所代表的農(nóng)耕文化的理念。這有助于我們建設(shè)好自己的精神家園。
高考優(yōu)秀作文范文：新農(nóng)村需要新鄉(xiāng)賢
脫貧攻堅(jiān)是“十三五”期間全面建成小康社會(huì)的重要目標(biāo)，也是建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的題中應(yīng)有之義。從正在如火如荼開展的脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐來看，我認(rèn)為還需要從更高的層面上認(rèn)識(shí)和思考其價(jià)值與意義，從整個(gè)中國鄉(xiāng)村重建的視角上統(tǒng)籌規(guī)劃。
脫貧不僅是全面建成小康社會(huì)的重要目標(biāo)，更是鄉(xiāng)村重建的關(guān)鍵契機(jī)。
從世界范圍看，城市化是一個(gè)大趨勢(shì)。城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村與城市疏離后，鄉(xiāng)村的荒廢與衰敗比較普遍。
我們能不能走出一條中國的道路，讓農(nóng)村向著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的方向前行，又不導(dǎo)致衰落呢？當(dāng)年輕人不斷向城市集聚，鄉(xiāng)村“空心化”似乎成為普遍規(guī)律時(shí)，我們能不能*這一許多國家都難以擺脫的“魔咒”呢？在未來四五年的脫貧攻堅(jiān)沖刺中，我們能不能抓住這個(gè)機(jī)遇，重新規(guī)劃我們的鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村不僅獲得新的發(fā)展，更獲得新的生命？也就是說，我們能不能既要城市化、又要有一種“逆城市化”的思維？
我們應(yīng)該努力讓鄉(xiāng)村成為人們向往的地方，讓鄉(xiāng)村充滿活力，而不僅僅只是聚集著老年人。人是可以流動(dòng)的，鄉(xiāng)里的年輕人可以出去，但外面的年輕人也可以進(jìn)來。在湖南懷化調(diào)研時(shí)，我們看到了這樣的可能。把脫貧攻堅(jiān)與中國鄉(xiāng)村重建結(jié)合起來，是需要我們認(rèn)真思考和努力探索的大課題。
新農(nóng)村需要新鄉(xiāng)賢。優(yōu)秀人才不下鄉(xiāng)，再多的扶貧資金也沒有意義。人的問題，才是整個(gè)脫貧攻堅(jiān)中關(guān)鍵的問題。脫貧攻堅(jiān)固然要關(guān)注錢、關(guān)注物、關(guān)注脫貧的精準(zhǔn)和具體指標(biāo)，但我們應(yīng)該清晰地知道，如果沒有人，沒有人才，再多的錢砸下去都是白砸。即使今天脫貧了，明天還可能返貧；即使今天繁盛了，明天還可能再衰落。
因此，如何吸引優(yōu)秀人才參與脫貧攻堅(jiān)的工作，如何讓這些人才留在鄉(xiāng)村，怎么制定出鼓勵(lì)優(yōu)秀人才到農(nóng)村創(chuàng)業(yè)、就業(yè)的好政策，需要認(rèn)真研究。在湖南懷化、湘西調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律：但凡建設(shè)得好的地方，正是因?yàn)橛辛巳瞬拧蚴潜镜氐娜嘶貋砹耍蚴峭饷娴娜艘肓?，他們?cè)谶@里成為新鄉(xiāng)賢，回得來、留得住、干得好、有尊嚴(yán)，也給這些地方注入了長(zhǎng)久的生命力。
現(xiàn)在我們進(jìn)行精準(zhǔn)扶貧，“精準(zhǔn)”毫無疑問需有標(biāo)準(zhǔn)，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，貧困人群是在不斷變化的，先期脫貧的人，也可能會(huì)因其他原因致貧返貧。比如，在農(nóng)村，因病返貧的就超過了40%。因此，無論是貧困人群的識(shí)別還是具體的幫扶工作，都應(yīng)該對(duì)其復(fù)雜性、艱巨性和反復(fù)性有足夠認(rèn)識(shí)。還要對(duì)那些處于臨界點(diǎn)的準(zhǔn)貧困戶和貧困人口，給予特別關(guān)心和扶助。這也是鄉(xiāng)村建設(shè)中不能忽視的地方。
貧困和疾病一樣，也有“貧來如山倒，貧去如抽絲”的現(xiàn)象。脫貧攻堅(jiān)要有戰(zhàn)略思維，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)考量。我們相信，中國正在進(jìn)行的這場(chǎng)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，將成為人類歷消除貧困的一個(gè)壯舉，更期待這場(chǎng)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，造就鄉(xiāng)村社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)的鳳凰涅槃。