十八年春季，周王朝歷法的二月十五日，周朝的毛得殺死毛伯過(guò)，取代了他。下面是分享的國(guó)學(xué)寶典《左傳》：昭公十八年。歡迎閱讀參考！
《昭公十八年》
【原文】
【經(jīng)】十有八年春王三月，曹伯須卒。夏五月壬午，宋、衛(wèi)、陳、鄭災(zāi)。六月，邾人入鄅。秋，葬曹平公。冬，許遷于白羽。
【傳】十八年春，王二月乙卯，周毛得殺毛伯過(guò)而代之。萇弘曰：「毛得必亡，是昆吾稔之日也，侈故之以。而毛得以濟(jì)侈于王都，不亡何待!」
三月，曹平公卒。
夏五月，火始昏見(jiàn)。丙子，風(fēng)。梓慎曰：「是謂融風(fēng)，火之始也。七日，其火作乎!」戊寅，風(fēng)甚。壬午，大甚。宋、衛(wèi)、陳、鄭皆火。梓慎登大庭氏之庫(kù)以望之，曰：「宋、衛(wèi)、陳、鄭也?！箶?shù)日，皆來(lái)告火。裨灶曰：「不用吾言，鄭又將火。」鄭人請(qǐng)用之，子產(chǎn)不可。子大叔曰：「寶，以保民也。若有火，國(guó)幾亡。可以救亡，子何愛(ài)焉?」子產(chǎn)曰：「天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之?灶焉知天道?是亦多言矣，豈不或信?」遂不與，亦不復(fù)火。
鄭之未災(zāi)也，里析告子產(chǎn)曰：「將有大祥，民震動(dòng)，國(guó)幾亡。吾身泯焉，弗良及也。國(guó)遷其可乎?」子產(chǎn)曰：「雖可，吾不足以定遷矣。」及火，里析死矣，未葬，子產(chǎn)使輿三十人，遷其柩。火作，子產(chǎn)辭晉公子、公孫于東門(mén)。使司寇出新客，禁舊客勿出于宮。使子寬、子上巡群屏攝，至于大宮。使公孫登徙大龜。使祝史徙主祏于周廟，告于先君。使府人、庫(kù)人各儆其事。商成公儆司宮，出舊宮人，置諸火所不及。司馬、司寇列居火道，行火所□欣。城下之人，伍列登城。明日，使野司寇各保其征。郊人助祝史除于國(guó)北，禳火于玄冥、回祿，祈于四鄘。書(shū)焚室而寬其征，與之材。三日哭，國(guó)不市。使行人告于諸侯。宋、衛(wèi)皆如是。陳不救火，許不吊災(zāi)，君子是以知陳、許之先亡也。
六月，鄅人藉稻。邾人襲鄅，鄅人將閉門(mén)。邾人羊羅攝其首焉，遂入之，盡俘以歸。鄅子曰：「余無(wú)歸矣。」從帑于邾，邾莊公反鄅夫人，而舍其女。秋，葬曹平公。往者見(jiàn)周原伯魯焉，與之語(yǔ)，不說(shuō)學(xué)。歸以語(yǔ)閔子馬。閔子馬曰：「周其亂乎?夫必多有是說(shuō)，而后及其大人。大人患失而惑，又曰：『可以無(wú)學(xué)，無(wú)學(xué)不害?！徊缓Χ粚W(xué)，則茍而可。于是乎下陵上替，能無(wú)亂乎?夫?qū)W，殖也，不學(xué)將落，原氏其亡乎?」
七月，鄭子產(chǎn)為火故，大為社祓禳于四方，振除火災(zāi)，禮也。乃簡(jiǎn)兵大蒐，將為蒐除。子大叔之廟在道南，其寢在道北，其庭小。過(guò)期三日，使除徒陳于道南廟北，曰：「子產(chǎn)過(guò)女而命速除，乃毀于而鄉(xiāng)。」子產(chǎn)朝，過(guò)而怒之，除者南毀。子產(chǎn)及沖，使從者止之曰：「毀于北方?！?BR> 火之作也，子產(chǎn)授兵登陴。子大叔曰：「晉無(wú)乃討乎?」子產(chǎn)曰：「吾聞之，小國(guó)忘守則危，況有災(zāi)乎?國(guó)之不可小，有備故也?！辜?，晉之邊吏讓鄭曰：「鄭國(guó)有災(zāi)，晉君、大夫不敢寧居，卜筮走望，不愛(ài)牲玉。鄭之有災(zāi)，寡君之憂(yōu)也。今執(zhí)事手間然授兵登陴，將以誰(shuí)罪?邊人恐懼不敢不告。子產(chǎn)對(duì)曰：「若吾子之言，敝邑之災(zāi)，君之憂(yōu)也。敝邑失政，天降之災(zāi)，又懼讒慝之間謀之，以啟貪人，薦為弊邑不利，以重君之憂(yōu)。幸而不亡，猶可說(shuō)也。不幸而亡，君雖憂(yōu)之，亦無(wú)及也。鄭有他竟，望走在晉。既事晉矣，其敢有二心?」
楚左尹王子勝言于楚子曰：「許于鄭，仇敵也，而居楚地，以不禮于鄭。晉、鄭方睦，鄭若伐許，而晉助之，楚喪地矣。君盍遷許?許不專(zhuān)于楚。鄭方有令政。許曰：『余舊國(guó)也。』鄭曰：『余俘邑也?！蝗~在楚國(guó)，方城外之蔽也。土不可易，國(guó)不可小，許不可俘，仇不可啟，君其圖之?！钩诱f(shuō)。冬，楚子使王子勝遷許于析，實(shí)白羽。
【譯文】
十八年春季，周王朝歷法的二月十五日，周朝的毛得殺死毛伯過(guò)，取代了他。萇弘說(shuō)：“毛得必然逃亡。這一天正好是昆吾惡貫滿(mǎn)盈的日子，這是由于驕橫的緣故。而毛得在天子的都城以驕橫成事，不逃亡，還等待什么?”
三月，曹平公去世。
夏季，五月，大火星開(kāi)始在黃昏出現(xiàn)。初七日，刮風(fēng)。梓慎說(shuō)：“這就叫做融風(fēng)，是火災(zāi)的開(kāi)始，七天以后，恐怕要發(fā)生火災(zāi)吧!”初九日，風(fēng)刮得很大。十四日，風(fēng)刮得更大。宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)、鄭國(guó)都發(fā)生火災(zāi)。梓慎登上大庭氏的庫(kù)房遠(yuǎn)望，說(shuō)：“這是在宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)、鄭國(guó)?！睅滋煲院螅膰?guó)都來(lái)報(bào)告火災(zāi)。裨灶說(shuō)：“不采納我的意見(jiàn)，鄭國(guó)還要發(fā)生火災(zāi)?！编崌?guó)人請(qǐng)求采納他的意見(jiàn)，子產(chǎn)不同意。子太叔說(shuō)：“寶物是用來(lái)保護(hù)百姓的。如果有了火災(zāi)，國(guó)家差不多會(huì)滅亡?？梢酝炀葴缤?，您愛(ài)惜它干什么?”子產(chǎn)說(shuō)：“天道悠遠(yuǎn)，人道切近，兩不相關(guān)。如何由天道而知人道?灶哪里懂得天道?這個(gè)人的話多了，難道不會(huì)偶爾也說(shuō)中的?”于是就不給。后來(lái)也沒(méi)有再發(fā)生火災(zāi)。
鄭國(guó)還沒(méi)有發(fā)生火災(zāi)以前，里析告訴子產(chǎn)說(shuō)：“將要發(fā)生大的變異，百姓震動(dòng)、國(guó)家差不多會(huì)滅亡。那時(shí)我自己已經(jīng)死了，趕不上了。遷都，可以嗎?”子產(chǎn)說(shuō)：“即使可以，我一個(gè)人不能決定遷都的事?！钡鹊桨l(fā)生火災(zāi)，里析已經(jīng)死了，沒(méi)有下葬，子產(chǎn)派三十個(gè)人搬走了他的棺材。火災(zāi)發(fā)生以后，子產(chǎn)在東門(mén)辭退了晉國(guó)的公子、公孫，派司寇把新來(lái)的客人送出去，禁止早已來(lái)的客人走出賓館的大門(mén)。派子寬、子上巡察許多祭祀處所以至大宮。派公孫登遷走大龜，派祝史遷走宗廟里安放神主的石匣到周廟，向先君報(bào)告。派府人、庫(kù)人各自戒備自己的管理范圍以防火。派商成公命令司宮戒備，遷出先公的宮女，安置在火燒不到的地方。司馬、司寇排列在火道上，到處救火。城下的人列隊(duì)登城。第二天，派野司寇各自約束他們所征發(fā)的徒役不散開(kāi)，郊區(qū)的人幫助祝史在國(guó)都北面清除地面修筑祭壇，向水神、火神祈禱，又在四城祈禱。登記被燒的房屋，減免他們的賦稅，發(fā)給他們建筑材料。號(hào)哭三天，停止開(kāi)放國(guó)都中的市場(chǎng)。派行人向諸侯報(bào)告。宋國(guó)和衛(wèi)國(guó)也都這樣。陳國(guó)不救火，許國(guó)不慰問(wèn)火災(zāi)，君子因此而知道陳國(guó)、許國(guó)將先被滅亡。
六月，鄅國(guó)國(guó)君巡視農(nóng)奴耕種，邾國(guó)軍隊(duì)入侵鄅國(guó)。鄅國(guó)人將要關(guān)閉城門(mén)。邾國(guó)人羊羅把關(guān)閉城門(mén)人的腦袋砍下，用手提著，就因此進(jìn)入鄅國(guó)，把百姓全都俘虜回去。鄅子說(shuō)：“我沒(méi)有地方回去了?！备S他的妻子兒女到了邾國(guó)。邾莊公歸還了鄅君的夫人而留下了他的女兒。
秋季，安葬曹平公。去參加葬禮的人見(jiàn)到周朝的原伯魯，跟他說(shuō)話，發(fā)現(xiàn)他不愛(ài)學(xué)習(xí)。回去把情況告訴閔子馬。閔子馬說(shuō)：“周朝恐怕要發(fā)生*了吧!一定是這種說(shuō)法很多，然后才影響到當(dāng)權(quán)的人。大夫們擔(dān)心丟掉官位而不明事理，又說(shuō)：‘可以不學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)沒(méi)有壞處。’認(rèn)為沒(méi)有壞處就不學(xué)習(xí)，得過(guò)且過(guò)，因此就下面駕凌上面，上面廢弛，能不發(fā)生*嗎?學(xué)習(xí)，如同種植一樣，不學(xué)習(xí)就如草木一樣枝葉要墮落，原氏大概要滅亡了吧!”
七月，鄭國(guó)的子產(chǎn)因?yàn)榛馂?zāi)的緣故，大筑土地神廟，祭祀四方之神解除災(zāi)患，救治火災(zāi)的損失，這是合于禮的。于是精選士兵舉行盛大檢閱，將要進(jìn)行清除場(chǎng)地。子太叔的家廟在路的南邊，住房在路的北邊，廟寢庭院不大。超過(guò)期限三天，他讓清除場(chǎng)地的小工排列在路南廟北，說(shuō)：“子產(chǎn)經(jīng)過(guò)你們這里，下命令趕快清除，就向你們面對(duì)的方向動(dòng)手拆除?！弊赢a(chǎn)上朝，經(jīng)過(guò)這里而發(fā)怒，清除的人就往南毀廟。子產(chǎn)走到十字路口，讓跟隨的人制止他們，說(shuō)：“向北方拆除居室，不要拆廟?！?BR> 火災(zāi)發(fā)生的時(shí)候，子產(chǎn)登上城墻的矮墻頒發(fā)武器。子太叔說(shuō)：“晉國(guó)恐怕要來(lái)討伐吧?”子產(chǎn)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，小國(guó)忘記守御就危險(xiǎn)，何況有火災(zāi)呢?國(guó)家不能被輕視，就因?yàn)橛蟹纻?。”不久，晉國(guó)的邊防官吏責(zé)備鄭國(guó)說(shuō)：“鄭國(guó)有了火災(zāi)，晉國(guó)的國(guó)君、大夫不敢安居，占卜占筮、奔走四處，遍祭名山大川，不敢愛(ài)惜犧牲玉帛。鄭國(guó)有火災(zāi)，是寡君的憂(yōu)慮?，F(xiàn)在執(zhí)事狠狠地頒發(fā)武器登上城墻，將要拿誰(shuí)來(lái)治罪?邊境上的人害怕，不敢不報(bào)告。”子產(chǎn)回答說(shuō)：“像您所說(shuō)的那樣，敝邑的火災(zāi)，是君王的憂(yōu)慮。敝邑的政事不順，上天降下火災(zāi)，又害怕邪惡的人乘機(jī)打敝邑的主意，以引誘貪婪的人，再次增加敝邑的不利，以加重君王的憂(yōu)慮。幸虧沒(méi)有滅亡，還可以解釋。如果不幸而被滅亡，君王雖然為敝邑憂(yōu)慮，恐怕也是來(lái)不及了。鄭國(guó)如果遭到別國(guó)的攻擊，只有希望和投奔晉國(guó)，已經(jīng)事奉晉國(guó)了，哪里敢有二心?”
楚國(guó)的左尹王子勝對(duì)楚平王說(shuō)：“許國(guó)對(duì)于鄭國(guó)，是仇敵，而住在楚國(guó)的土地上，由此對(duì)鄭國(guó)無(wú)禮。晉國(guó)和鄭國(guó)正在友好，鄭國(guó)如果進(jìn)攻許國(guó)，而晉國(guó)幫助他們，楚國(guó)就喪失土地了。君王何不把許國(guó)遷走?許國(guó)不為楚國(guó)專(zhuān)有，鄭國(guó)正在推行好的政令。許國(guó)說(shuō)：‘那里是我們?cè)瓉?lái)的都城。’鄭國(guó)說(shuō)：‘那里是我們戰(zhàn)勝而獲得的城邑?！~地在楚國(guó)，是方城山外邊的屏障土地不能輕視，國(guó)家不能小看，許國(guó)不能俘虜，仇恨不能挑起，君王還是考慮一下!”楚王很高興。冬季，楚平王派王子勝把許國(guó)遷移到析地，就是原來(lái)的白羽。
擴(kuò)展閱讀：
史學(xué)地位
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國(guó)第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，我國(guó)文化的發(fā)展尚處于早期階段，史學(xué)的演進(jìn)也是如此。就可靠文獻(xiàn)來(lái)看，此前先后問(wèn)世的少量著作，不論是今存《尚書(shū)》中的部分編帙，還是各諸侯國(guó)編纂的史籍（諸如《春秋》之類(lèi)）等，內(nèi)容一般都比較零散、簡(jiǎn)約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬(wàn)言的規(guī)模，全面、系統(tǒng)記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、吳、秦、越、陳等十多個(gè)諸侯國(guó)，并且屢見(jiàn)追記西周與商殷、甚至有夏以前時(shí)期的史實(shí)。它采用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事范圍之廣，敘述內(nèi)容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》?！蹲髠鳌返某霈F(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代史書(shū)的編纂步入了新的發(fā)展階段?！蹲髠鳌窞楹笫浪峁┑拇呵锛捌湟郧半A段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對(duì)于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個(gè)重要?dú)v史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對(duì)中國(guó)古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點(diǎn)，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫(xiě)原則，從而開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代史書(shū)編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對(duì)紛紜史實(shí)敢于秉筆直書(shū)，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性。全書(shū)對(duì)于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國(guó)內(nèi)部的明爭(zhēng)暗斗的具體載述，對(duì)于此一時(shí)期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫(xiě)，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識(shí)。班固稱(chēng)司馬遷為“良史”，其實(shí)早自《左傳》，可以說(shuō)這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。其次，《左傳》在真實(shí)記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛(ài)憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評(píng)人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評(píng)論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時(shí)人”而“為左氏認(rèn)同”之語(yǔ)，都顯示著鮮明的是非評(píng)價(jià)，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識(shí)和史德。再次，《左傳》對(duì)歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對(duì)仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類(lèi)道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評(píng)價(jià)體系，由是決定了后世史家對(duì)于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對(duì)“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國(guó)（或稍前）的民本思想，經(jīng)《尚書(shū)》、《左傳》以及《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國(guó)古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。
《昭公十八年》
【原文】
【經(jīng)】十有八年春王三月，曹伯須卒。夏五月壬午，宋、衛(wèi)、陳、鄭災(zāi)。六月，邾人入鄅。秋，葬曹平公。冬，許遷于白羽。
【傳】十八年春，王二月乙卯，周毛得殺毛伯過(guò)而代之。萇弘曰：「毛得必亡，是昆吾稔之日也，侈故之以。而毛得以濟(jì)侈于王都，不亡何待!」
三月，曹平公卒。
夏五月，火始昏見(jiàn)。丙子，風(fēng)。梓慎曰：「是謂融風(fēng)，火之始也。七日，其火作乎!」戊寅，風(fēng)甚。壬午，大甚。宋、衛(wèi)、陳、鄭皆火。梓慎登大庭氏之庫(kù)以望之，曰：「宋、衛(wèi)、陳、鄭也?！箶?shù)日，皆來(lái)告火。裨灶曰：「不用吾言，鄭又將火。」鄭人請(qǐng)用之，子產(chǎn)不可。子大叔曰：「寶，以保民也。若有火，國(guó)幾亡。可以救亡，子何愛(ài)焉?」子產(chǎn)曰：「天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之?灶焉知天道?是亦多言矣，豈不或信?」遂不與，亦不復(fù)火。
鄭之未災(zāi)也，里析告子產(chǎn)曰：「將有大祥，民震動(dòng)，國(guó)幾亡。吾身泯焉，弗良及也。國(guó)遷其可乎?」子產(chǎn)曰：「雖可，吾不足以定遷矣。」及火，里析死矣，未葬，子產(chǎn)使輿三十人，遷其柩。火作，子產(chǎn)辭晉公子、公孫于東門(mén)。使司寇出新客，禁舊客勿出于宮。使子寬、子上巡群屏攝，至于大宮。使公孫登徙大龜。使祝史徙主祏于周廟，告于先君。使府人、庫(kù)人各儆其事。商成公儆司宮，出舊宮人，置諸火所不及。司馬、司寇列居火道，行火所□欣。城下之人，伍列登城。明日，使野司寇各保其征。郊人助祝史除于國(guó)北，禳火于玄冥、回祿，祈于四鄘。書(shū)焚室而寬其征，與之材。三日哭，國(guó)不市。使行人告于諸侯。宋、衛(wèi)皆如是。陳不救火，許不吊災(zāi)，君子是以知陳、許之先亡也。
六月，鄅人藉稻。邾人襲鄅，鄅人將閉門(mén)。邾人羊羅攝其首焉，遂入之，盡俘以歸。鄅子曰：「余無(wú)歸矣。」從帑于邾，邾莊公反鄅夫人，而舍其女。秋，葬曹平公。往者見(jiàn)周原伯魯焉，與之語(yǔ)，不說(shuō)學(xué)。歸以語(yǔ)閔子馬。閔子馬曰：「周其亂乎?夫必多有是說(shuō)，而后及其大人。大人患失而惑，又曰：『可以無(wú)學(xué)，無(wú)學(xué)不害?！徊缓Χ粚W(xué)，則茍而可。于是乎下陵上替，能無(wú)亂乎?夫?qū)W，殖也，不學(xué)將落，原氏其亡乎?」
七月，鄭子產(chǎn)為火故，大為社祓禳于四方，振除火災(zāi)，禮也。乃簡(jiǎn)兵大蒐，將為蒐除。子大叔之廟在道南，其寢在道北，其庭小。過(guò)期三日，使除徒陳于道南廟北，曰：「子產(chǎn)過(guò)女而命速除，乃毀于而鄉(xiāng)。」子產(chǎn)朝，過(guò)而怒之，除者南毀。子產(chǎn)及沖，使從者止之曰：「毀于北方?！?BR> 火之作也，子產(chǎn)授兵登陴。子大叔曰：「晉無(wú)乃討乎?」子產(chǎn)曰：「吾聞之，小國(guó)忘守則危，況有災(zāi)乎?國(guó)之不可小，有備故也?！辜?，晉之邊吏讓鄭曰：「鄭國(guó)有災(zāi)，晉君、大夫不敢寧居，卜筮走望，不愛(ài)牲玉。鄭之有災(zāi)，寡君之憂(yōu)也。今執(zhí)事手間然授兵登陴，將以誰(shuí)罪?邊人恐懼不敢不告。子產(chǎn)對(duì)曰：「若吾子之言，敝邑之災(zāi)，君之憂(yōu)也。敝邑失政，天降之災(zāi)，又懼讒慝之間謀之，以啟貪人，薦為弊邑不利，以重君之憂(yōu)。幸而不亡，猶可說(shuō)也。不幸而亡，君雖憂(yōu)之，亦無(wú)及也。鄭有他竟，望走在晉。既事晉矣，其敢有二心?」
楚左尹王子勝言于楚子曰：「許于鄭，仇敵也，而居楚地，以不禮于鄭。晉、鄭方睦，鄭若伐許，而晉助之，楚喪地矣。君盍遷許?許不專(zhuān)于楚。鄭方有令政。許曰：『余舊國(guó)也。』鄭曰：『余俘邑也?！蝗~在楚國(guó)，方城外之蔽也。土不可易，國(guó)不可小，許不可俘，仇不可啟，君其圖之?！钩诱f(shuō)。冬，楚子使王子勝遷許于析，實(shí)白羽。
【譯文】
十八年春季，周王朝歷法的二月十五日，周朝的毛得殺死毛伯過(guò)，取代了他。萇弘說(shuō)：“毛得必然逃亡。這一天正好是昆吾惡貫滿(mǎn)盈的日子，這是由于驕橫的緣故。而毛得在天子的都城以驕橫成事，不逃亡，還等待什么?”
三月，曹平公去世。
夏季，五月，大火星開(kāi)始在黃昏出現(xiàn)。初七日，刮風(fēng)。梓慎說(shuō)：“這就叫做融風(fēng)，是火災(zāi)的開(kāi)始，七天以后，恐怕要發(fā)生火災(zāi)吧!”初九日，風(fēng)刮得很大。十四日，風(fēng)刮得更大。宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)、鄭國(guó)都發(fā)生火災(zāi)。梓慎登上大庭氏的庫(kù)房遠(yuǎn)望，說(shuō)：“這是在宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)、鄭國(guó)?！睅滋煲院螅膰?guó)都來(lái)報(bào)告火災(zāi)。裨灶說(shuō)：“不采納我的意見(jiàn)，鄭國(guó)還要發(fā)生火災(zāi)?！编崌?guó)人請(qǐng)求采納他的意見(jiàn)，子產(chǎn)不同意。子太叔說(shuō)：“寶物是用來(lái)保護(hù)百姓的。如果有了火災(zāi)，國(guó)家差不多會(huì)滅亡?？梢酝炀葴缤?，您愛(ài)惜它干什么?”子產(chǎn)說(shuō)：“天道悠遠(yuǎn)，人道切近，兩不相關(guān)。如何由天道而知人道?灶哪里懂得天道?這個(gè)人的話多了，難道不會(huì)偶爾也說(shuō)中的?”于是就不給。后來(lái)也沒(méi)有再發(fā)生火災(zāi)。
鄭國(guó)還沒(méi)有發(fā)生火災(zāi)以前，里析告訴子產(chǎn)說(shuō)：“將要發(fā)生大的變異，百姓震動(dòng)、國(guó)家差不多會(huì)滅亡。那時(shí)我自己已經(jīng)死了，趕不上了。遷都，可以嗎?”子產(chǎn)說(shuō)：“即使可以，我一個(gè)人不能決定遷都的事?！钡鹊桨l(fā)生火災(zāi)，里析已經(jīng)死了，沒(méi)有下葬，子產(chǎn)派三十個(gè)人搬走了他的棺材。火災(zāi)發(fā)生以后，子產(chǎn)在東門(mén)辭退了晉國(guó)的公子、公孫，派司寇把新來(lái)的客人送出去，禁止早已來(lái)的客人走出賓館的大門(mén)。派子寬、子上巡察許多祭祀處所以至大宮。派公孫登遷走大龜，派祝史遷走宗廟里安放神主的石匣到周廟，向先君報(bào)告。派府人、庫(kù)人各自戒備自己的管理范圍以防火。派商成公命令司宮戒備，遷出先公的宮女，安置在火燒不到的地方。司馬、司寇排列在火道上，到處救火。城下的人列隊(duì)登城。第二天，派野司寇各自約束他們所征發(fā)的徒役不散開(kāi)，郊區(qū)的人幫助祝史在國(guó)都北面清除地面修筑祭壇，向水神、火神祈禱，又在四城祈禱。登記被燒的房屋，減免他們的賦稅，發(fā)給他們建筑材料。號(hào)哭三天，停止開(kāi)放國(guó)都中的市場(chǎng)。派行人向諸侯報(bào)告。宋國(guó)和衛(wèi)國(guó)也都這樣。陳國(guó)不救火，許國(guó)不慰問(wèn)火災(zāi)，君子因此而知道陳國(guó)、許國(guó)將先被滅亡。
六月，鄅國(guó)國(guó)君巡視農(nóng)奴耕種，邾國(guó)軍隊(duì)入侵鄅國(guó)。鄅國(guó)人將要關(guān)閉城門(mén)。邾國(guó)人羊羅把關(guān)閉城門(mén)人的腦袋砍下，用手提著，就因此進(jìn)入鄅國(guó)，把百姓全都俘虜回去。鄅子說(shuō)：“我沒(méi)有地方回去了?！备S他的妻子兒女到了邾國(guó)。邾莊公歸還了鄅君的夫人而留下了他的女兒。
秋季，安葬曹平公。去參加葬禮的人見(jiàn)到周朝的原伯魯，跟他說(shuō)話，發(fā)現(xiàn)他不愛(ài)學(xué)習(xí)。回去把情況告訴閔子馬。閔子馬說(shuō)：“周朝恐怕要發(fā)生*了吧!一定是這種說(shuō)法很多，然后才影響到當(dāng)權(quán)的人。大夫們擔(dān)心丟掉官位而不明事理，又說(shuō)：‘可以不學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)沒(méi)有壞處。’認(rèn)為沒(méi)有壞處就不學(xué)習(xí)，得過(guò)且過(guò)，因此就下面駕凌上面，上面廢弛，能不發(fā)生*嗎?學(xué)習(xí)，如同種植一樣，不學(xué)習(xí)就如草木一樣枝葉要墮落，原氏大概要滅亡了吧!”
七月，鄭國(guó)的子產(chǎn)因?yàn)榛馂?zāi)的緣故，大筑土地神廟，祭祀四方之神解除災(zāi)患，救治火災(zāi)的損失，這是合于禮的。于是精選士兵舉行盛大檢閱，將要進(jìn)行清除場(chǎng)地。子太叔的家廟在路的南邊，住房在路的北邊，廟寢庭院不大。超過(guò)期限三天，他讓清除場(chǎng)地的小工排列在路南廟北，說(shuō)：“子產(chǎn)經(jīng)過(guò)你們這里，下命令趕快清除，就向你們面對(duì)的方向動(dòng)手拆除?！弊赢a(chǎn)上朝，經(jīng)過(guò)這里而發(fā)怒，清除的人就往南毀廟。子產(chǎn)走到十字路口，讓跟隨的人制止他們，說(shuō)：“向北方拆除居室，不要拆廟?！?BR> 火災(zāi)發(fā)生的時(shí)候，子產(chǎn)登上城墻的矮墻頒發(fā)武器。子太叔說(shuō)：“晉國(guó)恐怕要來(lái)討伐吧?”子產(chǎn)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，小國(guó)忘記守御就危險(xiǎn)，何況有火災(zāi)呢?國(guó)家不能被輕視，就因?yàn)橛蟹纻?。”不久，晉國(guó)的邊防官吏責(zé)備鄭國(guó)說(shuō)：“鄭國(guó)有了火災(zāi)，晉國(guó)的國(guó)君、大夫不敢安居，占卜占筮、奔走四處，遍祭名山大川，不敢愛(ài)惜犧牲玉帛。鄭國(guó)有火災(zāi)，是寡君的憂(yōu)慮?，F(xiàn)在執(zhí)事狠狠地頒發(fā)武器登上城墻，將要拿誰(shuí)來(lái)治罪?邊境上的人害怕，不敢不報(bào)告。”子產(chǎn)回答說(shuō)：“像您所說(shuō)的那樣，敝邑的火災(zāi)，是君王的憂(yōu)慮。敝邑的政事不順，上天降下火災(zāi)，又害怕邪惡的人乘機(jī)打敝邑的主意，以引誘貪婪的人，再次增加敝邑的不利，以加重君王的憂(yōu)慮。幸虧沒(méi)有滅亡，還可以解釋。如果不幸而被滅亡，君王雖然為敝邑憂(yōu)慮，恐怕也是來(lái)不及了。鄭國(guó)如果遭到別國(guó)的攻擊，只有希望和投奔晉國(guó)，已經(jīng)事奉晉國(guó)了，哪里敢有二心?”
楚國(guó)的左尹王子勝對(duì)楚平王說(shuō)：“許國(guó)對(duì)于鄭國(guó)，是仇敵，而住在楚國(guó)的土地上，由此對(duì)鄭國(guó)無(wú)禮。晉國(guó)和鄭國(guó)正在友好，鄭國(guó)如果進(jìn)攻許國(guó)，而晉國(guó)幫助他們，楚國(guó)就喪失土地了。君王何不把許國(guó)遷走?許國(guó)不為楚國(guó)專(zhuān)有，鄭國(guó)正在推行好的政令。許國(guó)說(shuō)：‘那里是我們?cè)瓉?lái)的都城。’鄭國(guó)說(shuō)：‘那里是我們戰(zhàn)勝而獲得的城邑?！~地在楚國(guó)，是方城山外邊的屏障土地不能輕視，國(guó)家不能小看，許國(guó)不能俘虜，仇恨不能挑起，君王還是考慮一下!”楚王很高興。冬季，楚平王派王子勝把許國(guó)遷移到析地，就是原來(lái)的白羽。
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史學(xué)地位
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國(guó)第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，我國(guó)文化的發(fā)展尚處于早期階段，史學(xué)的演進(jìn)也是如此。就可靠文獻(xiàn)來(lái)看，此前先后問(wèn)世的少量著作，不論是今存《尚書(shū)》中的部分編帙，還是各諸侯國(guó)編纂的史籍（諸如《春秋》之類(lèi)）等，內(nèi)容一般都比較零散、簡(jiǎn)約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬(wàn)言的規(guī)模，全面、系統(tǒng)記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、吳、秦、越、陳等十多個(gè)諸侯國(guó)，并且屢見(jiàn)追記西周與商殷、甚至有夏以前時(shí)期的史實(shí)。它采用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事范圍之廣，敘述內(nèi)容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》?！蹲髠鳌返某霈F(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代史書(shū)的編纂步入了新的發(fā)展階段?！蹲髠鳌窞楹笫浪峁┑拇呵锛捌湟郧半A段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對(duì)于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個(gè)重要?dú)v史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對(duì)中國(guó)古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點(diǎn)，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫(xiě)原則，從而開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代史書(shū)編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對(duì)紛紜史實(shí)敢于秉筆直書(shū)，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性。全書(shū)對(duì)于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國(guó)內(nèi)部的明爭(zhēng)暗斗的具體載述，對(duì)于此一時(shí)期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫(xiě)，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識(shí)。班固稱(chēng)司馬遷為“良史”，其實(shí)早自《左傳》，可以說(shuō)這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。其次，《左傳》在真實(shí)記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛(ài)憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評(píng)人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評(píng)論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時(shí)人”而“為左氏認(rèn)同”之語(yǔ)，都顯示著鮮明的是非評(píng)價(jià)，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識(shí)和史德。再次，《左傳》對(duì)歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對(duì)仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類(lèi)道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評(píng)價(jià)體系，由是決定了后世史家對(duì)于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對(duì)“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國(guó)（或稍前）的民本思想，經(jīng)《尚書(shū)》、《左傳》以及《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國(guó)古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。