語文難學(xué)，作文對許多同學(xué)來說更是難上加難。每個人都想奪得作文高分，但作文得高分，卻比數(shù)理化的大題要難。很多同學(xué)感覺作文是虛無縹緲的，是要靠碰運氣的，而且寫好作文是要靠天賦。因為有了這樣的想法，作文寫好，就增加了許多心理上的畏懼和阻力。整理了中考優(yōu)秀作文范文，希望對你們有幫助。
中考優(yōu)秀作文范文：人性的罌栗園
“我心里有猛虎，在細嗅著薔薇。審視我的心靈吧，親愛的朋友，你應(yīng)戰(zhàn)栗。因為那里才是你本來的面目?！?BR> ——西格夫里。薩松
生活的悔悟
文中的主人公叫派，即數(shù)學(xué)中的“π”。它是一個無限不循環(huán)小數(shù)，當(dāng)派在學(xué)校的黑板上寫出π的小數(shù)位時，每寫一個數(shù)字，就離它的準(zhǔn)確值越接近一步，但不管怎么寫，都永遠不可能寫出“π”的準(zhǔn)確值，它只能慢慢接近，卻總是與準(zhǔn)確值差之毫厘。這就如人性，人類有著無窮無盡的欲望，人們不惜一切代價，甚至用畢生的經(jīng)歷追求他們的每一個欲望，但他們就會這樣得到滿足了嗎？不會。幸福永遠在不遠的地平線，我們逆著陽光艱難地上前想抓住它們，卻總是無法到達那個接近卻又遙遠的經(jīng)緯度，一旦我們轉(zhuǎn)身，會發(fā)現(xiàn)我們正沐浴著溫暖的陽光，我們已經(jīng)得到并享受著幸福。但是他們不會轉(zhuǎn)身，也無暇轉(zhuǎn)身，他們只會一邊望著地平線暗自嗟嘆，一邊拼盡全力，貪婪地想抓住它們的全部，幸福對他們來說就遙不可及了。
信仰的拷問
信仰是人們精神的寄托，是使人更接近完美化的力量。信仰是人性的支撐，但盲目的信仰，則相當(dāng)于沒有信仰。像電影中的派，在各種機緣巧合中，信奉上了三種教派，想必他只是一種好奇，一種興趣，他并沒有揣度出存在于教義內(nèi)部的真正意義，他也沒有經(jīng)過太多的質(zhì)疑來確任自己心中的選擇。其實，派是全人類的象征，當(dāng)他與父母在海上不幸遭遇風(fēng)暴時，肥胖的廚子因為饑餓而吃掉了受重傷的水手來飽腹，派的母親憤怒地扇了廚子一巴掌，卻不料被暴躁的他推下了大海，葬身于鯊魚之腹。派惱怒地提起菜刀，將廚子砍死，而廚子因為內(nèi)疚而沒有還手。最后，派也屈膝于饑餓，生食了廚子的肉，才得已生存下來。這是一則驚悚，駭人聽聞的故事，是派講的第二個沒有動物，沒有食人島的故事。它是那么得虛無，卻也是那么得真實。人類在危急時刻會做著違背神性的事情，就像他們選擇自己的信仰一樣毫無準(zhǔn)則。神不是支配我們行為的最終動力，而恰恰相反，這些動力最終來自于那些看似庸俗，而宗教一直打擊貶謫的人性與獸性。
人性的反思
在第一個故事中，老虎象征著人類獸性的一面。派與老虎在漂泊無依的小船上共同度過了艱難的一段時間，他們一個吃素，一個食葷，相互斗爭，卻又相互依靠。正如人性與獸性相互對立而又相互并存。人性趨向憐憫、良善，而獸性則趨向殘酷、無情，但往往也更脆弱。眼睛是一面鏡子，從它里面看到的將是人性最真的一面。派從老虎的眼中看到了一個靈魂，便被深深地吸引，但其實，那正是自己本性的射影，也是全人類的——罪惡與獸性。人類的獸性幫助人類在最危難的時刻生存下來，而當(dāng)人無限追求并接近神性時，獸性則會在不被覺察時離去，就像他們登上小島的最后，老虎頭也不回地走進了叢林，回歸了大自然的懷抱，卻沒有任何依戀與不舍。
白天和黑夜，饋贈與索取，吃和被吃，這就是人類，這就是生存的殘酷。
在我們每個人心中隱匿得最深的地方，盛開著一片黑色的罌粟園，它們美麗而魅惑，妖艷而誘人。但一旦撕開它們的花瓣，剝開它們的花心，其黑色的異動的心臟將暴露在外，猶如遠古望即沉淪的神秘的微笑。但我們無法埋沒它們，只有讓陽光經(jīng)過雙眼折射進內(nèi)心的每一個角落，每一個深淵，讓心中罪惡的種子長成良性的大樹，開出一朵朵金色旖旎的鮮花……
中考優(yōu)秀作文范文：清貧，也是一種富有
你們欲圖今世生活的浮利，但在真主那里有豐富的福利。
——————《古蘭經(jīng)》
瀟灑的對物質(zhì)享受揮揮手，生命該有所追求。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”這是李白在高歌。趨炎附勢怎配他一身才華，俯首稱臣怎容他滿腔熱血！李白之灑脫，不寄托高堂的莊嚴(yán)，不羨慕官場的利祿，任清風(fēng)滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影?！疤焐也谋赜杏茫Ы鹕⒈M還復(fù)來”，那是斗志；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，那是氣魄。李白舍棄了仕途，換來的卻是大唐史冊上更為厚重的一筆！
“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？曷不委心任去留?！边@是陶淵明在感嘆。不為五斗米折腰，卻因田園景歸隱。心之所向，萬不該被金銀糧米擋了去路。拋開勾心斗角，丟棄紙醉金迷，一把鋤頭，一束雛菊，一座青山，一片白云，豈不悠哉！
“打壓”物質(zhì)上的追求，“放縱”精神上的向往，生命更得以升華！
他，安撫平民百姓，打擊*臣污吏；他，告別妻子，買好棺材，也要冒死上疏；他，一生清貧，為母買肉賀壽竟讓屠夫感慨不已；他，身居高位，死后卻分文家產(chǎn)也無；他，就是海瑞。直言天下第一事，兩袖清風(fēng)為民生，罷去要職心不悔，剛直不阿海青天！
他，出生皇族，位列國師，卻自7歲便隨母投入求佛之路；他，受盡嘲辱，被逼破戒，卻從未沉溺于奢華生活，忍辱而生，一心弘法；他，博聞強識，備受贊譽，卻不驕不傲，佛行事業(yè)，終日不倦！他，就是鳩摩羅什，最偉大的譯經(jīng)者之一。拂袖拋開名與利，一心只向心中佛！
古往今來，無數(shù)先人憑著對心靈凈土的追求，堅定無畏的放棄了物質(zhì)享受，多么可敬可嘆！范仲淹兩粥下肚心已飽，司馬光警枕擾夢惦讀書；愛因斯坦蓬頭垢面搞學(xué)術(shù)，牛頓廢寢忘食做實驗；南丁格爾出身貴族，卻投入戰(zhàn)地，全心護理；釋迦牟尼貴為王子，卻潛心修佛，普度眾生。
然而，“隋煬不幸為天子，安石可憐作相公。若使二人窮到老，一為名士一文雄！”入世的生活卻容不得一顆出世之心，多么可悲可嘆！嘆其才華橫溢，悲其世欲纏身！
相比之下，利欲熏心之人顏面何存？卑躬屈膝之徒何言以對？這些人才是真正的“一貧如洗”??！對物質(zhì)的欲望可能帶來了金光閃閃，卻無情地抹去了葉綠與天藍，更掩蓋了熱血的赤紅！
拿出些“面包”，換幾株“水仙花”吧，當(dāng)心中想起水仙的那抹蔥綠，將是多么的心曠神怡！
中考優(yōu)秀作文范文：快與慢
我們的社會正在以非常高的速度發(fā)展。
一個國家想要發(fā)展科學(xué)技術(shù)就必須需要思維敏捷的人才，必須搶在他國之前發(fā)明新的高科技，要將技術(shù)遙遙。但是想要研究一項新的東西又必須要有多年的深入探究，中國當(dāng)代的藥學(xué)家李時珍為寫《本草綱木》而花費掉二三十年。所以快慢是相生相對的。
學(xué)物理的人都知道，只有在特定的參照系中，速度才有意義，小車有比人的步行速度是人的好幾十倍，但對于我們?nèi)祟悂碚f，是非常的緩慢，但對于蝸牛來說這種速度已經(jīng)足夠了，因為它們不需要像人類一樣到處活動。一般它們只要呆在陰暗潮濕的地方便滿足了，并不會輕意的離開。
旅游是一種欣賞風(fēng)景的好方式，慢慢地行于花草中深深的去感受人文與自然的氣息，可當(dāng)代的旅游已經(jīng)變成了一種儀式，勿勿的觀賞完一處景點便又風(fēng)風(fēng)火火地趕到下一處景點。這早已是一種走馬觀花形式了。大多數(shù)的人都接納了這一種旅游方式，這似乎成了一種時尚，成了一股潮流。
在球類比賽中，運動員們必需要有速度，進攻快投球快，只有快才能搶占先機，才能贏得比賽。在抗日戰(zhàn)爭中，紅軍就是趕在敵人援軍之前到達了盧定橋才能奪下盧定橋。在百米賽跑只有扔有速度才能獲勝。連政治書都說只有個別勞動時間快于社會勞動時間廠家才能賺取更高的利潤。
當(dāng)然尺有所短，寸有所長。慢也有慢的好處。中國初期因為急求于發(fā)展而導(dǎo)致“大躍進”，不僅沒有提高國民生產(chǎn)總值還反而使經(jīng)濟倒退二十年，這就叫做“心急吃不了熱豆腐，”在1978年十一屆三中全會上，鄧小平提出求“穩(wěn)”的方針，要腳踏實地的搞生產(chǎn)，實事求是的謀發(fā)展。在龜兔賽跑中，兔子占有絕對的優(yōu)勢，一開始就把烏龜狠狠的甩在身后，但它卻沒有堅持，而是在一顆大樹下呼呼大睡，烏龜雖然落后，但它并沒有放棄，它勤勤懇懇的爬著，最后當(dāng)烏龜?shù)降竭_了終點，兔子才醒過來。
古語有“欲速則不達”的說法，當(dāng)我們在學(xué)習(xí)中只有老老實實的聽講，認(rèn)認(rèn)真真的做習(xí)題，一步一個腳印的踩穩(wěn)了才會取得好成績。兩次諾貝爾的得主居里夫人一生都花在科學(xué)研究中。喝茶時，只有耐心的完成泡茶的工序，再細細的去品味才能嘗到喝茶的樂趣。
生活中快與慢是相互生存的，他們像一對性格迥異的雙胞胎在這個社會上閃耀著不同的光芒，而我們就在這種光芒下走著人生的道路。
中考優(yōu)秀作文范文：人性的罌栗園
“我心里有猛虎，在細嗅著薔薇。審視我的心靈吧，親愛的朋友，你應(yīng)戰(zhàn)栗。因為那里才是你本來的面目?！?BR> ——西格夫里。薩松
生活的悔悟
文中的主人公叫派，即數(shù)學(xué)中的“π”。它是一個無限不循環(huán)小數(shù)，當(dāng)派在學(xué)校的黑板上寫出π的小數(shù)位時，每寫一個數(shù)字，就離它的準(zhǔn)確值越接近一步，但不管怎么寫，都永遠不可能寫出“π”的準(zhǔn)確值，它只能慢慢接近，卻總是與準(zhǔn)確值差之毫厘。這就如人性，人類有著無窮無盡的欲望，人們不惜一切代價，甚至用畢生的經(jīng)歷追求他們的每一個欲望，但他們就會這樣得到滿足了嗎？不會。幸福永遠在不遠的地平線，我們逆著陽光艱難地上前想抓住它們，卻總是無法到達那個接近卻又遙遠的經(jīng)緯度，一旦我們轉(zhuǎn)身，會發(fā)現(xiàn)我們正沐浴著溫暖的陽光，我們已經(jīng)得到并享受著幸福。但是他們不會轉(zhuǎn)身，也無暇轉(zhuǎn)身，他們只會一邊望著地平線暗自嗟嘆，一邊拼盡全力，貪婪地想抓住它們的全部，幸福對他們來說就遙不可及了。
信仰的拷問
信仰是人們精神的寄托，是使人更接近完美化的力量。信仰是人性的支撐，但盲目的信仰，則相當(dāng)于沒有信仰。像電影中的派，在各種機緣巧合中，信奉上了三種教派，想必他只是一種好奇，一種興趣，他并沒有揣度出存在于教義內(nèi)部的真正意義，他也沒有經(jīng)過太多的質(zhì)疑來確任自己心中的選擇。其實，派是全人類的象征，當(dāng)他與父母在海上不幸遭遇風(fēng)暴時，肥胖的廚子因為饑餓而吃掉了受重傷的水手來飽腹，派的母親憤怒地扇了廚子一巴掌，卻不料被暴躁的他推下了大海，葬身于鯊魚之腹。派惱怒地提起菜刀，將廚子砍死，而廚子因為內(nèi)疚而沒有還手。最后，派也屈膝于饑餓，生食了廚子的肉，才得已生存下來。這是一則驚悚，駭人聽聞的故事，是派講的第二個沒有動物，沒有食人島的故事。它是那么得虛無，卻也是那么得真實。人類在危急時刻會做著違背神性的事情，就像他們選擇自己的信仰一樣毫無準(zhǔn)則。神不是支配我們行為的最終動力，而恰恰相反，這些動力最終來自于那些看似庸俗，而宗教一直打擊貶謫的人性與獸性。
人性的反思
在第一個故事中，老虎象征著人類獸性的一面。派與老虎在漂泊無依的小船上共同度過了艱難的一段時間，他們一個吃素，一個食葷，相互斗爭，卻又相互依靠。正如人性與獸性相互對立而又相互并存。人性趨向憐憫、良善，而獸性則趨向殘酷、無情，但往往也更脆弱。眼睛是一面鏡子，從它里面看到的將是人性最真的一面。派從老虎的眼中看到了一個靈魂，便被深深地吸引，但其實，那正是自己本性的射影，也是全人類的——罪惡與獸性。人類的獸性幫助人類在最危難的時刻生存下來，而當(dāng)人無限追求并接近神性時，獸性則會在不被覺察時離去，就像他們登上小島的最后，老虎頭也不回地走進了叢林，回歸了大自然的懷抱，卻沒有任何依戀與不舍。
白天和黑夜，饋贈與索取，吃和被吃，這就是人類，這就是生存的殘酷。
在我們每個人心中隱匿得最深的地方，盛開著一片黑色的罌粟園，它們美麗而魅惑，妖艷而誘人。但一旦撕開它們的花瓣，剝開它們的花心，其黑色的異動的心臟將暴露在外，猶如遠古望即沉淪的神秘的微笑。但我們無法埋沒它們，只有讓陽光經(jīng)過雙眼折射進內(nèi)心的每一個角落，每一個深淵，讓心中罪惡的種子長成良性的大樹，開出一朵朵金色旖旎的鮮花……
中考優(yōu)秀作文范文：清貧，也是一種富有
你們欲圖今世生活的浮利，但在真主那里有豐富的福利。
——————《古蘭經(jīng)》
瀟灑的對物質(zhì)享受揮揮手，生命該有所追求。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”這是李白在高歌。趨炎附勢怎配他一身才華，俯首稱臣怎容他滿腔熱血！李白之灑脫，不寄托高堂的莊嚴(yán)，不羨慕官場的利祿，任清風(fēng)滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影?！疤焐也谋赜杏茫Ы鹕⒈M還復(fù)來”，那是斗志；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，那是氣魄。李白舍棄了仕途，換來的卻是大唐史冊上更為厚重的一筆！
“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？曷不委心任去留?！边@是陶淵明在感嘆。不為五斗米折腰，卻因田園景歸隱。心之所向，萬不該被金銀糧米擋了去路。拋開勾心斗角，丟棄紙醉金迷，一把鋤頭，一束雛菊，一座青山，一片白云，豈不悠哉！
“打壓”物質(zhì)上的追求，“放縱”精神上的向往，生命更得以升華！
他，安撫平民百姓，打擊*臣污吏；他，告別妻子，買好棺材，也要冒死上疏；他，一生清貧，為母買肉賀壽竟讓屠夫感慨不已；他，身居高位，死后卻分文家產(chǎn)也無；他，就是海瑞。直言天下第一事，兩袖清風(fēng)為民生，罷去要職心不悔，剛直不阿海青天！
他，出生皇族，位列國師，卻自7歲便隨母投入求佛之路；他，受盡嘲辱，被逼破戒，卻從未沉溺于奢華生活，忍辱而生，一心弘法；他，博聞強識，備受贊譽，卻不驕不傲，佛行事業(yè)，終日不倦！他，就是鳩摩羅什，最偉大的譯經(jīng)者之一。拂袖拋開名與利，一心只向心中佛！
古往今來，無數(shù)先人憑著對心靈凈土的追求，堅定無畏的放棄了物質(zhì)享受，多么可敬可嘆！范仲淹兩粥下肚心已飽，司馬光警枕擾夢惦讀書；愛因斯坦蓬頭垢面搞學(xué)術(shù)，牛頓廢寢忘食做實驗；南丁格爾出身貴族，卻投入戰(zhàn)地，全心護理；釋迦牟尼貴為王子，卻潛心修佛，普度眾生。
然而，“隋煬不幸為天子，安石可憐作相公。若使二人窮到老，一為名士一文雄！”入世的生活卻容不得一顆出世之心，多么可悲可嘆！嘆其才華橫溢，悲其世欲纏身！
相比之下，利欲熏心之人顏面何存？卑躬屈膝之徒何言以對？這些人才是真正的“一貧如洗”??！對物質(zhì)的欲望可能帶來了金光閃閃，卻無情地抹去了葉綠與天藍，更掩蓋了熱血的赤紅！
拿出些“面包”，換幾株“水仙花”吧，當(dāng)心中想起水仙的那抹蔥綠，將是多么的心曠神怡！
中考優(yōu)秀作文范文：快與慢
我們的社會正在以非常高的速度發(fā)展。
一個國家想要發(fā)展科學(xué)技術(shù)就必須需要思維敏捷的人才，必須搶在他國之前發(fā)明新的高科技，要將技術(shù)遙遙。但是想要研究一項新的東西又必須要有多年的深入探究，中國當(dāng)代的藥學(xué)家李時珍為寫《本草綱木》而花費掉二三十年。所以快慢是相生相對的。
學(xué)物理的人都知道，只有在特定的參照系中，速度才有意義，小車有比人的步行速度是人的好幾十倍，但對于我們?nèi)祟悂碚f，是非常的緩慢，但對于蝸牛來說這種速度已經(jīng)足夠了，因為它們不需要像人類一樣到處活動。一般它們只要呆在陰暗潮濕的地方便滿足了，并不會輕意的離開。
旅游是一種欣賞風(fēng)景的好方式，慢慢地行于花草中深深的去感受人文與自然的氣息，可當(dāng)代的旅游已經(jīng)變成了一種儀式，勿勿的觀賞完一處景點便又風(fēng)風(fēng)火火地趕到下一處景點。這早已是一種走馬觀花形式了。大多數(shù)的人都接納了這一種旅游方式，這似乎成了一種時尚，成了一股潮流。
在球類比賽中，運動員們必需要有速度，進攻快投球快，只有快才能搶占先機，才能贏得比賽。在抗日戰(zhàn)爭中，紅軍就是趕在敵人援軍之前到達了盧定橋才能奪下盧定橋。在百米賽跑只有扔有速度才能獲勝。連政治書都說只有個別勞動時間快于社會勞動時間廠家才能賺取更高的利潤。
當(dāng)然尺有所短，寸有所長。慢也有慢的好處。中國初期因為急求于發(fā)展而導(dǎo)致“大躍進”，不僅沒有提高國民生產(chǎn)總值還反而使經(jīng)濟倒退二十年，這就叫做“心急吃不了熱豆腐，”在1978年十一屆三中全會上，鄧小平提出求“穩(wěn)”的方針，要腳踏實地的搞生產(chǎn)，實事求是的謀發(fā)展。在龜兔賽跑中，兔子占有絕對的優(yōu)勢，一開始就把烏龜狠狠的甩在身后，但它卻沒有堅持，而是在一顆大樹下呼呼大睡，烏龜雖然落后，但它并沒有放棄，它勤勤懇懇的爬著，最后當(dāng)烏龜?shù)降竭_了終點，兔子才醒過來。
古語有“欲速則不達”的說法，當(dāng)我們在學(xué)習(xí)中只有老老實實的聽講，認(rèn)認(rèn)真真的做習(xí)題，一步一個腳印的踩穩(wěn)了才會取得好成績。兩次諾貝爾的得主居里夫人一生都花在科學(xué)研究中。喝茶時，只有耐心的完成泡茶的工序，再細細的去品味才能嘗到喝茶的樂趣。
生活中快與慢是相互生存的，他們像一對性格迥異的雙胞胎在這個社會上閃耀著不同的光芒，而我們就在這種光芒下走著人生的道路。