《公羊傳》有著頗為戲劇性的命運(yùn)，曾經(jīng)在西漢和晚清時(shí)期兩度興盛，而中間卻消沉了一千多年，幾近絕跡。下面是分享的公羊傳：《昭公十五年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
十有五年，春，王正月，吳子夷昧卒。
二月，癸酉，有事于武宮?；a入。叔弓卒。去樂(lè)卒事。其言去樂(lè)卒事何？禮也。君有事于廟，聞大夫之喪，去樂(lè)，卒事。大夫聞君之喪，攝主而往。大夫聞大夫之喪，尸事畢而往。
夏，蔡昭吳奔鄭。
六月，丁巳，朔，日有食之。
秋，晉荀吳帥師伐鮮虞。
冬，公如晉。
【譯文】
魯昭公十五年，春季，周歷正月，吳子夷昧死了。
二月，癸酉這天，魯昭公在魯武公廟舉行祭祀活動(dòng)。在演奏籥的人進(jìn)入時(shí)，主持祭祀的叔弓突然死了?！叭?lè)卒事”。這里說(shuō)“去樂(lè)卒事”是什么意思？這是一種禮儀。國(guó)君在宗廟舉行祭祀活動(dòng)，聽(tīng)說(shuō)大夫死了，就應(yīng)該取消音樂(lè)演奏，將祭祀活動(dòng)完成；如果大夫在舉行祭祀活動(dòng)時(shí)，聽(tīng)說(shuō)國(guó)君死了，就應(yīng)該讓別人代替自己主持祭祀活動(dòng)，自己要立即前往。如果大夫在舉行祭祀活動(dòng)時(shí)，聽(tīng)說(shuō)大夫死了，就應(yīng)該在完成祭祀活動(dòng)后立即前往。
夏季，蔡國(guó)大夫昭吳逃亡到鄭國(guó)。
六月，丁巳這天，初一，發(fā)生日食。
秋季，晉國(guó)中軍統(tǒng)師荀吳率領(lǐng)軍隊(duì)攻打鮮虞國(guó)。
冬季，魯昭公到晉國(guó)去。
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》作者之謎
傳說(shuō)《公羊傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代公羊高編撰的，先是師徒口耳相傳，直到西漢景帝時(shí)才寫(xiě)定成書(shū)。和《左傳》《谷梁傳》一樣，《公羊傳》開(kāi)始是與《春秋》分開(kāi)流傳的，大概在西漢后期哀帝時(shí)，學(xué)者劉歆“引傳文以解經(jīng)”，才把孔子編定的魯國(guó)史書(shū)《春秋》尊為“經(jīng)”，把《左氏春秋》《公羊春秋》《谷梁春秋》稱(chēng)為解釋經(jīng)書(shū)的“傳”，后人以傳附經(jīng)，合為一編，從此便把這三本書(shū)合稱(chēng)為“春秋三傳”。
《漢書(shū)·藝文志》的“春秋”類(lèi)有：“《公羊傳》十一卷”。班固注：“公羊子，齊人?！碧拼亷煿抛ⅲ骸懊摺薄！肮颉钡暮x是什么呢？有人認(rèn)為是復(fù)姓，有人懷疑“公羊”、“谷梁”都是，“卜商”（即子夏）的轉(zhuǎn)音，近人蔡元培、顧頡剛等認(rèn)為“公”和“谷”雙聲，“羊”和“梁”疊韻，因而“公羊”即是“谷梁”，這兩部書(shū)的作者可能是同一個(gè)人，這種分析不一定可信。
清代洪頤煊《經(jīng)義叢鈔》認(rèn)為，“明”字的古音讀“芒”，“芒”和“羊”同韻，所以“《春秋》家公羊高，亦即《孟子》所謂公明高也”。此說(shuō)也缺乏說(shuō)服力。關(guān)于公羊子，正沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他記載。
《公羊傳》未成書(shū)之前，口耳相傳，它的傳承過(guò)程，據(jù)東漢何休《春秋公羊傳·序》唐徐彥疏引戴宏序說(shuō)：“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至漢景帝時(shí)，壽乃共弟子齊人胡毋子都著于竹帛?！边@段話有三點(diǎn)值得注意：第一，說(shuō)《公羊傳》傳自孔子的弟子子夏。第二，《公羊傳》的成書(shū)從子夏（生于魯定公二年，即公元前507年）到漢景帝初（公元前156年），經(jīng)過(guò)了340年左右。第三，漢景帝時(shí)，《公羊傳》才寫(xiě)定成書(shū)。
關(guān)于第一點(diǎn)，楊伯峻《經(jīng)書(shū)淺談》指出：“《公羊傳》中‘大一統(tǒng)’這個(gè)觀念，要在秦漢以后才能有，這就足以證明《公羊傳》不出于子夏?！彼终f(shuō)：“總之，無(wú)論公羊高或谷梁赤，都未必是子夏的學(xué)生，托名子夏，不過(guò)借以自重罷了?！标P(guān)于第二點(diǎn)，戴宏所說(shuō)的傳承線索明顯有誤，340年間公羊氏僅傳五代，每代要相距65年以上，這是不可能的。關(guān)于第三點(diǎn)，說(shuō)《公羊傳》作于漢景帝時(shí)，大致可信。
《四庫(kù)全書(shū)總目提要·春秋公羊傳注疏》認(rèn)為：“今觀傳中有‘子沈子曰’、‘子司馬子曰’、‘子女子曰’、‘子北宮子曰’，又有‘高子曰’、‘魯子曰’，蓋皆傳授之經(jīng)師，不盡出于公羊子。定公元年傳‘正棺于兩楹之間’二句，《谷梁傳》引之，直稱(chēng)‘沈子’，不稱(chēng)‘公羊’，是并其不著姓氏者，亦不盡出公羊子。且并有‘子公羊子曰’，尤不出于（公羊）高之明證?！薄豆騻鳌芳热皇枪蜃幼约簩?xiě)的，就不應(yīng)引自己的說(shuō)法。由此可以證明，《公羊傳》的作者不是公羊高，自然更不是子夏所傳的?？磥?lái)，《公羊傳》可能是集體創(chuàng)作，最后由公羊壽和他的弟子胡毋子都寫(xiě)成書(shū)。
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》千古名言
1.饑者歌其食，勞者歌其事。
出自《公羊傳·宣公十五年》。饑餓的人自然歌唱出他們要吃飯的愿望，勞累的人自然歌唱出他們艱苦的勞動(dòng)。
2.寡人無(wú)良，邊垂之臣，以干天禍，是以使君王沛焉，辱到敝邑
出自《公羊傳·宣公十二年》。這是鄭襄公投降時(shí)候說(shuō)的話。大意是：我是一個(gè)鎮(zhèn)守邊邑的沒(méi)有才能的小官，由于得罪了上天，降下了災(zāi)禍。讓您余怒未消，屈尊降臨，從很遠(yuǎn)的地方來(lái)到我們這個(gè)偏僻小國(guó)。
3.戊申，納于大廟。何以書(shū)？譏。何譏爾？遂亂受賂，納于大廟，非禮也。
出自《公羊傳·宣公十二年》。戊申這一天，將部國(guó)的大鼎，送進(jìn)了魯國(guó)的太廟?！洞呵铩窞槭裁匆獙?xiě)下這件事情呢？為了譴責(zé)。譴責(zé)什么呢？這是為了譴責(zé)魯桓公趁亂收取賄賂，并將賄賂搬進(jìn)了太廟，這是不符合禮法的。
4.君子見(jiàn)人之厄則矜制之，小人見(jiàn)人之厄則幸之。
出自《公羊傳·宣公十五年》。君子見(jiàn)人受困了人會(huì)感到悲憫，小人見(jiàn)人受困了只會(huì)幸災(zāi)樂(lè)禍。
5.撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。
出自《公羊傳·哀公十四年》。撥正亂世，使亂世回歸正道，沒(méi)有比得上《春秋》這本書(shū)的了。
6.易子而食之，析骸而炊之。
出自《公羊傳·宣公十五年》。糧食柴草斷絕的時(shí)候，百姓交換孩子當(dāng)食物吃，剖了尸骸當(dāng)柴燒了來(lái)做飯。
7.殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。
出自《公羊傳·桓公十一年》。通過(guò)毀滅別人換得自己的生存，這種事君子是不做的。
8.君子見(jiàn)人之厄則矜之，小人見(jiàn)人之厄則幸之。
出自《公羊傳·宣公十五年》。君子看見(jiàn)別人有難的時(shí)候就會(huì)表示自己的同情，小人看見(jiàn)別人有難的時(shí)候就會(huì)幸災(zāi)樂(lè)禍。
9.貴賤不嫌同號(hào)，美惡不嫌同辭。
出自《公羊傳·隱公七年》。貴與賤不厭惡稱(chēng)號(hào)相同，美與惡不嫌棄說(shuō)法一致。喻指看實(shí)質(zhì)不重名稱(chēng)。
10.始有大夫，則何以不氏？許夷狄者，不一而足也。
出自《公羊傳·文公九年》。為什么不去稱(chēng)呼氏呢？因?yàn)樗切U夷啊。古代的楚國(guó)被視為蠻夷之地，他們的大夫不被中原人們所承認(rèn)。