韓非子是戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。韓非被譽(yù)為最得老子思想精髓的兩個(gè)人之一。下面就和一起來(lái)了解下韓非的詩(shī)詞名句，歡迎閱讀！
1.不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。
2.千里之堤，毀于蟻穴。
3.華而不實(shí)，虛而無(wú)用。
4.以子之矛，攻子之盾。
5.法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。
6.虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?BR> 7.是以明君守始以知萬(wàn)物之源，治紀(jì)以知善敗之端。
8.功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。
擴(kuò)展閱讀：韓非子的法家思想
司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中指出：韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”，“韓子引繩墨，切事情，明事非”，“皆原于道德之意”。說(shuō)明韓非思想源于道家，以老子的樸素的唯物主義道論與辯證法為他的“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的“君人南面之術(shù)”尋求哲學(xué)基礎(chǔ)，而且開(kāi)拓了道家的形下之道。在《韓非子》一書(shū)中，無(wú)論是《解老》、《喻老》，還是《主道》、《揚(yáng)權(quán)》、《外儲(chǔ)說(shuō)右下》、《八經(jīng)·主道》、《南面》等，所闡述的都是“道可道，謂經(jīng)術(shù)政教之道也（《本道》）。韓非以“法、術(shù)、勢(shì)”皆源自對(duì)道家的政治解釋，使道家的“無(wú)為”內(nèi)涵從形而上滑落到形而下，關(guān)注政治與人生。韓非在《解老》、《喻老》、《主道》、《揚(yáng)權(quán)》諸篇中，都吸取了道家的思想。韓非思想的根源來(lái)自于老子以及《鄭長(zhǎng)者》。
韓非子雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子大大相反，他沒(méi)有承襲荀子的儒家思想，卻愛(ài)好“刑名法術(shù)”之學(xué)，且歸本于‘黃老之學(xué)’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統(tǒng)治理論。韓非總結(jié)法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主張君王應(yīng)該用‘法’、‘術(shù)’、‘勢(shì)’三者結(jié)合起來(lái)治理國(guó)家，此為法家之博采眾長(zhǎng)之集大成者。
秦始皇在初見(jiàn)韓非著作部份篇文內(nèi)容就佩服地說(shuō)：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”意思是說(shuō)，寡人如果能見(jiàn)此人，與其同游談?wù)撘环?，那就是死也都無(wú)憾了！在韓非死后，當(dāng)代各國(guó)國(guó)君與大臣競(jìng)相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統(tǒng)一六國(guó)的帝業(yè)。
韓非子反對(duì)政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當(dāng)代社會(huì)道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會(huì)秩序建立的前提，強(qiáng)調(diào)君主統(tǒng)制權(quán)視為一切事物的決策核心，君權(quán)是神圣不可侵犯，君主應(yīng)當(dāng)運(yùn)用苛刑峻法重賞來(lái)御臣治民，以建立一個(gè)君主集權(quán)的封建國(guó)家。
韓非子在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想源自于老子，故后世稱之為道法家，意味從道家里面延伸出來(lái)的新法家思想。從思想上說(shuō)，韓非子是法家的集大成者；從政治上說(shuō)，商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行動(dòng)，創(chuàng)造了一個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)，奠定了天下統(tǒng)一的基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。法家這兩個(gè)巔峰人物，都從老子那里得到了豐富的營(yíng)養(yǎng)。
擴(kuò)展閱讀：韓非子的生平經(jīng)歷
韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)貴族，出生于戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市鄭韓故城）。韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說(shuō)，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對(duì)老子《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀點(diǎn)。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)積貧積弱，多次上書(shū)韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國(guó)不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣?！北阃硕鴷?shū)，寫(xiě)出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》《說(shuō)難》等著作，被譽(yù)為最得老子思想精髓的兩個(gè)人之一(另一人為莊周)。
他的書(shū)傳到秦國(guó)，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國(guó)攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國(guó)。韓非子被韓王派遣出使秦國(guó)，秦王很喜歡韓非，但還沒(méi)有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識(shí)而倍受重用。由于李斯提出滅六國(guó)一統(tǒng)天下的通天大計(jì)，而首要目標(biāo)就是韓國(guó)，但作為韓國(guó)公子的韓非與李斯政見(jiàn)相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國(guó)統(tǒng)一大計(jì)，于是李斯就向秦王上疏辯駁。韓非與李斯之政見(jiàn)相左。韓非欲存韓，李斯欲滅韓。因?yàn)轫n非子和李斯曾經(jīng)是同窗，李斯深知韓非辯才了得，擔(dān)心嬴政被韓非計(jì)謀所蒙蔽，故上疏嬴政，陳述其中利害。他說(shuō)：“韓非前來(lái)，未必不是認(rèn)為他能夠讓韓留存，是重韓之利益而來(lái)。他的辯論辭藻，掩飾詐謀，是想從秦國(guó)取利，窺伺著讓陛下做出對(duì)韓有利的事?！?BR> 秦王認(rèn)為李斯言之有理，便抓捕韓非。廷尉將其投入監(jiān)獄，最后逼其服毒自殺。韓非想上書(shū)始皇帝，被拒絕。后來(lái)始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韓非已經(jīng)死了。
韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》、《說(shuō)林》、《從內(nèi)儲(chǔ)》五書(shū)，十萬(wàn)余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬(wàn)千感懷。
1.不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。
2.千里之堤，毀于蟻穴。
3.華而不實(shí)，虛而無(wú)用。
4.以子之矛，攻子之盾。
5.法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。
6.虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?BR> 7.是以明君守始以知萬(wàn)物之源，治紀(jì)以知善敗之端。
8.功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。
擴(kuò)展閱讀：韓非子的法家思想
司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中指出：韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”，“韓子引繩墨，切事情，明事非”，“皆原于道德之意”。說(shuō)明韓非思想源于道家，以老子的樸素的唯物主義道論與辯證法為他的“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的“君人南面之術(shù)”尋求哲學(xué)基礎(chǔ)，而且開(kāi)拓了道家的形下之道。在《韓非子》一書(shū)中，無(wú)論是《解老》、《喻老》，還是《主道》、《揚(yáng)權(quán)》、《外儲(chǔ)說(shuō)右下》、《八經(jīng)·主道》、《南面》等，所闡述的都是“道可道，謂經(jīng)術(shù)政教之道也（《本道》）。韓非以“法、術(shù)、勢(shì)”皆源自對(duì)道家的政治解釋，使道家的“無(wú)為”內(nèi)涵從形而上滑落到形而下，關(guān)注政治與人生。韓非在《解老》、《喻老》、《主道》、《揚(yáng)權(quán)》諸篇中，都吸取了道家的思想。韓非思想的根源來(lái)自于老子以及《鄭長(zhǎng)者》。
韓非子雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子大大相反，他沒(méi)有承襲荀子的儒家思想，卻愛(ài)好“刑名法術(shù)”之學(xué)，且歸本于‘黃老之學(xué)’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統(tǒng)治理論。韓非總結(jié)法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主張君王應(yīng)該用‘法’、‘術(shù)’、‘勢(shì)’三者結(jié)合起來(lái)治理國(guó)家，此為法家之博采眾長(zhǎng)之集大成者。
秦始皇在初見(jiàn)韓非著作部份篇文內(nèi)容就佩服地說(shuō)：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”意思是說(shuō)，寡人如果能見(jiàn)此人，與其同游談?wù)撘环?，那就是死也都無(wú)憾了！在韓非死后，當(dāng)代各國(guó)國(guó)君與大臣競(jìng)相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統(tǒng)一六國(guó)的帝業(yè)。
韓非子反對(duì)政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當(dāng)代社會(huì)道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會(huì)秩序建立的前提，強(qiáng)調(diào)君主統(tǒng)制權(quán)視為一切事物的決策核心，君權(quán)是神圣不可侵犯，君主應(yīng)當(dāng)運(yùn)用苛刑峻法重賞來(lái)御臣治民，以建立一個(gè)君主集權(quán)的封建國(guó)家。
韓非子在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想源自于老子，故后世稱之為道法家，意味從道家里面延伸出來(lái)的新法家思想。從思想上說(shuō)，韓非子是法家的集大成者；從政治上說(shuō)，商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行動(dòng)，創(chuàng)造了一個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)，奠定了天下統(tǒng)一的基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。法家這兩個(gè)巔峰人物，都從老子那里得到了豐富的營(yíng)養(yǎng)。
擴(kuò)展閱讀：韓非子的生平經(jīng)歷
韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)貴族，出生于戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市鄭韓故城）。韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說(shuō)，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對(duì)老子《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀點(diǎn)。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)積貧積弱，多次上書(shū)韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國(guó)不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣?！北阃硕鴷?shū)，寫(xiě)出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》《說(shuō)難》等著作，被譽(yù)為最得老子思想精髓的兩個(gè)人之一(另一人為莊周)。
他的書(shū)傳到秦國(guó)，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國(guó)攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國(guó)。韓非子被韓王派遣出使秦國(guó)，秦王很喜歡韓非，但還沒(méi)有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識(shí)而倍受重用。由于李斯提出滅六國(guó)一統(tǒng)天下的通天大計(jì)，而首要目標(biāo)就是韓國(guó)，但作為韓國(guó)公子的韓非與李斯政見(jiàn)相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國(guó)統(tǒng)一大計(jì)，于是李斯就向秦王上疏辯駁。韓非與李斯之政見(jiàn)相左。韓非欲存韓，李斯欲滅韓。因?yàn)轫n非子和李斯曾經(jīng)是同窗，李斯深知韓非辯才了得，擔(dān)心嬴政被韓非計(jì)謀所蒙蔽，故上疏嬴政，陳述其中利害。他說(shuō)：“韓非前來(lái)，未必不是認(rèn)為他能夠讓韓留存，是重韓之利益而來(lái)。他的辯論辭藻，掩飾詐謀，是想從秦國(guó)取利，窺伺著讓陛下做出對(duì)韓有利的事?！?BR> 秦王認(rèn)為李斯言之有理，便抓捕韓非。廷尉將其投入監(jiān)獄，最后逼其服毒自殺。韓非想上書(shū)始皇帝，被拒絕。后來(lái)始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韓非已經(jīng)死了。
韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》、《說(shuō)林》、《從內(nèi)儲(chǔ)》五書(shū)，十萬(wàn)余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬(wàn)千感懷。