海子的詩歌觀念是對古代史詩、近代抒情詩、浪漫主義詩歌和現(xiàn)代主義詩歌理念的綜合。海子的抒情詩寫得很美，充滿了神啟式的靈悟意味，筆下的事物放射著不同凡響的靈性之光。下面就給大家分享下當(dāng)代詩人海子的優(yōu)秀詩句，歡迎閱讀！
【篇一】當(dāng)代詩人海子的優(yōu)秀詩句
1、這是我們共同的平原和水，這是我們共同的夜晚和詩歌。——《海子小夜曲》
2、那秋風(fēng)吹涼的地方，那片我曾經(jīng)吻過的地方?！督oB的生日》
3、遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)，我的琴聲嗚咽，淚水全無——《九月》
4、云朵的門啊，請為幸福的人們打開，請為幸福，和山坡上無處躲藏的憂傷的眼睛，打開！——《詩人葉賽寧之二》
5、我本是農(nóng)家子弟，我本應(yīng)該成為，迷霧退去的河岸上，年輕的鄉(xiāng)村教師。——《詩人葉賽寧之七》
6、如今我坐在街鎮(zhèn)的一角，為你歌唱，遠(yuǎn)離了五谷豐盛的村莊?！堕L發(fā)飛舞的姑娘（五月之歌）》
7、在什么河岸，你最寂寞，搬進(jìn)了空蕩的房屋，你最寂寞，點(diǎn)亮燭火。——《夜晚親愛的朋友》
8、亡靈游蕩的河，在過去我們有多少恐懼，只對你訴說?！稘h緋，河水》
9、詩人，你無力償還，麥地和光芒的情義。——《麥地與詩人，詢問》
10、你不能說我一無所有，你不能說我兩手空空?！尔湹嘏c詩人，答復(fù)》
11、在劈開了我的秋天，在劈開了我的骨頭的秋天?！缎腋５囊蝗眨ㄖ虑锾斓幕ㄩ睒洌?BR> 12、如果不能帶來麥粒，請對誠實(shí)的大地，保持緘默，和你那幽暗的本性?！吨亟覉@》
13、誰的聲音能抵達(dá)秋子之夜，長久喧響。——《秋》
14、該得到的尚未得到，該喪失的早已喪失——《秋（另）》
15、我要成為宇宙的孩子，世紀(jì)的孩子，揮霍我自己的青春，然后放棄愛情的王位，去做鐵石心腸的船長?！短魍狈健?BR> 16、天空上面是天空，道路前面還是道路——《四姐妹》
17、大風(fēng)從東刮到西，從北刮到南，無視黑夜和黎明，你所說的曙光究竟是什么意思?！洞禾?，十個海子》
18、我有三次受難：流浪、愛情、生存，我有三種幸福：詩歌、王位、太陽?！兑股?BR> 19、海水點(diǎn)亮我，垂死的頭顱?！秲尚性姟?BR> 20、像此刻的風(fēng)，驟然吹起，我要抱著你，坐在酒杯中?！端男性姟?BR> 【篇二】擴(kuò)展閱讀：海子的詩歌特點(diǎn)
海子詩歌的起點(diǎn)是生命元素。他自稱他的長詩創(chuàng)作是出于某種巨大元素的召喚。這些生命元素潛藏在文明的深處。用哲學(xué)的語言表達(dá)就是本體和實(shí)體。海子在他的筆記中寫道，詩“要直接面對實(shí)體?！薄霸姂?yīng)是實(shí)體強(qiáng)烈的呼吸和微微的顫抖。”“詩人的任務(wù)僅僅是用自己的敏感力和生命之光將黑乎乎的實(shí)體照亮”。海子的實(shí)體與意象派詩人的“實(shí)體”有著根本的不同，后者只是對具象的強(qiáng)調(diào)。海子的實(shí)體是沉睡在我們文化中的原始生命和精神。在創(chuàng)造之日，實(shí)體活動起來，成為主體。詩作為主體行動體現(xiàn)在但丁、米開朗琪羅、莎士比亞、歌德的創(chuàng)作中。他們與原始力量之間的關(guān)系是造型的，史詩的關(guān)系。
原始的主體力量的流動造就了人類文明最健全貴的文化，造就了史詩、悲劇和建筑。海子的詩自覺地承受了這一實(shí)體的命運(yùn)，這一命運(yùn)以太陽為象征。他的詩表達(dá)不是個體對這一原始本體的追求，不是對文化的歷史性起源的再造，而是本身作為主體的行動，歌唱，燃燒。在這樣一個本體焚燒的世界，現(xiàn)代世界的人與世界，精神與自然的緊張第一次得到和解。大地上死去的一切得到復(fù)活。天空和河流綻露出親切的微笑，仿佛慶祝人類浪子的回歸。
呈現(xiàn)在海子詩中的世界無疑是一個理想化的世界。它是原始生命通過人類的語言創(chuàng)造的另一個世界。它頑強(qiáng)地群臨于這個世界之上。它的光芒照見了這個世界的荒謬和黑暗。這種創(chuàng)造正是浪漫主義的精神。
因此，海子的浪漫主義不是主觀抒情，不是自我陶醉，甚至不是心情，感性和性靈的體現(xiàn)和表達(dá)。海子明確地表示“不想成為一個抒情詩人?！边@不是為了逃避現(xiàn)代主義者的指責(zé)，而是表明他的詩與通常的抒情詩歌有著很大的不同。海子詩中的抒情因素不是自我的抒發(fā)，而是實(shí)體的歌唱。海子談到一種“熱愛景色”的抒情詩人，他們把宇宙當(dāng)作廟堂。
海子的浪漫精神不是對十九世紀(jì)浪漫主義的簡單復(fù)歸，更不是中國傳統(tǒng)的莊禪之道的發(fā)揚(yáng)，而是從生命元素和主體意志出發(fā)，對現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義所體現(xiàn)的形式文明的清算和揚(yáng)棄。
【篇一】當(dāng)代詩人海子的優(yōu)秀詩句
1、這是我們共同的平原和水，這是我們共同的夜晚和詩歌。——《海子小夜曲》
2、那秋風(fēng)吹涼的地方，那片我曾經(jīng)吻過的地方?！督oB的生日》
3、遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)，我的琴聲嗚咽，淚水全無——《九月》
4、云朵的門啊，請為幸福的人們打開，請為幸福，和山坡上無處躲藏的憂傷的眼睛，打開！——《詩人葉賽寧之二》
5、我本是農(nóng)家子弟，我本應(yīng)該成為，迷霧退去的河岸上，年輕的鄉(xiāng)村教師。——《詩人葉賽寧之七》
6、如今我坐在街鎮(zhèn)的一角，為你歌唱，遠(yuǎn)離了五谷豐盛的村莊?！堕L發(fā)飛舞的姑娘（五月之歌）》
7、在什么河岸，你最寂寞，搬進(jìn)了空蕩的房屋，你最寂寞，點(diǎn)亮燭火。——《夜晚親愛的朋友》
8、亡靈游蕩的河，在過去我們有多少恐懼，只對你訴說?！稘h緋，河水》
9、詩人，你無力償還，麥地和光芒的情義。——《麥地與詩人，詢問》
10、你不能說我一無所有，你不能說我兩手空空?！尔湹嘏c詩人，答復(fù)》
11、在劈開了我的秋天，在劈開了我的骨頭的秋天?！缎腋５囊蝗眨ㄖ虑锾斓幕ㄩ睒洌?BR> 12、如果不能帶來麥粒，請對誠實(shí)的大地，保持緘默，和你那幽暗的本性?！吨亟覉@》
13、誰的聲音能抵達(dá)秋子之夜，長久喧響。——《秋》
14、該得到的尚未得到，該喪失的早已喪失——《秋（另）》
15、我要成為宇宙的孩子，世紀(jì)的孩子，揮霍我自己的青春，然后放棄愛情的王位，去做鐵石心腸的船長?！短魍狈健?BR> 16、天空上面是天空，道路前面還是道路——《四姐妹》
17、大風(fēng)從東刮到西，從北刮到南，無視黑夜和黎明，你所說的曙光究竟是什么意思?！洞禾?，十個海子》
18、我有三次受難：流浪、愛情、生存，我有三種幸福：詩歌、王位、太陽?！兑股?BR> 19、海水點(diǎn)亮我，垂死的頭顱?！秲尚性姟?BR> 20、像此刻的風(fēng)，驟然吹起，我要抱著你，坐在酒杯中?！端男性姟?BR> 【篇二】擴(kuò)展閱讀：海子的詩歌特點(diǎn)
海子詩歌的起點(diǎn)是生命元素。他自稱他的長詩創(chuàng)作是出于某種巨大元素的召喚。這些生命元素潛藏在文明的深處。用哲學(xué)的語言表達(dá)就是本體和實(shí)體。海子在他的筆記中寫道，詩“要直接面對實(shí)體?！薄霸姂?yīng)是實(shí)體強(qiáng)烈的呼吸和微微的顫抖。”“詩人的任務(wù)僅僅是用自己的敏感力和生命之光將黑乎乎的實(shí)體照亮”。海子的實(shí)體與意象派詩人的“實(shí)體”有著根本的不同，后者只是對具象的強(qiáng)調(diào)。海子的實(shí)體是沉睡在我們文化中的原始生命和精神。在創(chuàng)造之日，實(shí)體活動起來，成為主體。詩作為主體行動體現(xiàn)在但丁、米開朗琪羅、莎士比亞、歌德的創(chuàng)作中。他們與原始力量之間的關(guān)系是造型的，史詩的關(guān)系。
原始的主體力量的流動造就了人類文明最健全貴的文化，造就了史詩、悲劇和建筑。海子的詩自覺地承受了這一實(shí)體的命運(yùn)，這一命運(yùn)以太陽為象征。他的詩表達(dá)不是個體對這一原始本體的追求，不是對文化的歷史性起源的再造，而是本身作為主體的行動，歌唱，燃燒。在這樣一個本體焚燒的世界，現(xiàn)代世界的人與世界，精神與自然的緊張第一次得到和解。大地上死去的一切得到復(fù)活。天空和河流綻露出親切的微笑，仿佛慶祝人類浪子的回歸。
呈現(xiàn)在海子詩中的世界無疑是一個理想化的世界。它是原始生命通過人類的語言創(chuàng)造的另一個世界。它頑強(qiáng)地群臨于這個世界之上。它的光芒照見了這個世界的荒謬和黑暗。這種創(chuàng)造正是浪漫主義的精神。
因此，海子的浪漫主義不是主觀抒情，不是自我陶醉，甚至不是心情，感性和性靈的體現(xiàn)和表達(dá)。海子明確地表示“不想成為一個抒情詩人?！边@不是為了逃避現(xiàn)代主義者的指責(zé)，而是表明他的詩與通常的抒情詩歌有著很大的不同。海子詩中的抒情因素不是自我的抒發(fā)，而是實(shí)體的歌唱。海子談到一種“熱愛景色”的抒情詩人，他們把宇宙當(dāng)作廟堂。
海子的浪漫精神不是對十九世紀(jì)浪漫主義的簡單復(fù)歸，更不是中國傳統(tǒng)的莊禪之道的發(fā)揚(yáng)，而是從生命元素和主體意志出發(fā)，對現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義所體現(xiàn)的形式文明的清算和揚(yáng)棄。