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理想國(guó)讀書(shū)筆記篇一
柏拉圖是古希臘三大哲學(xué)家之一，他師從蘇格拉底，有人稱 “精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的愛(ài)情”他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容粗略的看完了全書(shū)。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，該書(shū)中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說(shuō)徹底讀懂了這本書(shū)談不上，只是有一些雜亂的讀后感想。
《理想國(guó)》用辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成，是柏拉圖成熟期的代表作，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一,此書(shū)是西方文藝、政治、民主理論的奠基之作，是人類思想史上第一部政治學(xué)巨作，對(duì)西方政治學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。 《理想國(guó)》論述的是城邦正義與個(gè)人正義之間的關(guān)系，書(shū)的開(kāi)篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫(xiě)城邦的文化、法律、教育，國(guó)家的是個(gè)準(zhǔn)則，國(guó)家的氣質(zhì)，女子在國(guó)家中及哲學(xué)家治國(guó)，哲學(xué)家用彼岸治國(guó)，靈魂上升到哲學(xué)境界的三種方法，論四種國(guó)家制度，論極權(quán)、快樂(lè)和理想的公民，靈魂不死論及天上的絕對(duì)理念共計(jì)十部分，今天我就主要解讀一下書(shū)中的正義問(wèn)題。
和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情首先達(dá)到自己主宰自己自己內(nèi)秩序井然對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的不正義的人是痛苦的。柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，是充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。
在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。
在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。 后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。 “讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。”柏拉圖在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說(shuō)。 正義的哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對(duì)國(guó)家的完美定義。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中對(duì)于正義的解讀也一直為后人稱道。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。《理想國(guó)》中給我們啟示的地方有很多，其中蘊(yùn)含的寶藏還有待我們繼續(xù)開(kāi)發(fā)。
理想國(guó)讀書(shū)筆記篇二
這本書(shū)讀的差點(diǎn)讓我抽過(guò)去，要不是我們那個(gè)操著湖南口音的普通話的熊老師笑瞇瞇的給了我七八本書(shū)，而且規(guī)定每本書(shū)要寫(xiě)至少一千五百字的讀后感，要不不給學(xué)分，我是打死都不會(huì)讀這些書(shū)的，可是你看。可是英雄氣短呀，為了不重修這門課，我只能忍了。
初讀這本書(shū)時(shí)，因?yàn)闀?shū)中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思維著實(shí)讓人捉摸不透，便沒(méi)堅(jiān)持下來(lái)。不過(guò)，在仔細(xì)讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時(shí)代，便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解，但是仍舊被他的一些先進(jìn)思想，還有他所向往的那個(gè)理想世界，深刻震撼著了。不得不承認(rèn)柏拉圖確實(shí)是朵奇葩。
柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學(xué)體系。他的一生致力于鉆研哲學(xué)。他的最高理想便是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。他更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，將所學(xué)付諸實(shí)踐。后來(lái)，他更是創(chuàng)辦了“學(xué)園”。在講學(xué)之余，柏拉圖筆耕不輟，著書(shū)立說(shuō)。而其中最著名的便是以對(duì)話形式所作的《理想國(guó)》·《法律篇》等。其代表作《理想國(guó)》不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，是人類思想史上的巨作，對(duì)西方乃至全人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
為了證明正義是一種有意義的生活，在第二卷中他們繼續(xù)討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問(wèn)題。并且開(kāi)始討論怎樣的正義才是城邦的正義。認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人正義是一致的。他認(rèn)為。城邦中要注重對(duì)守衛(wèi)者的教育問(wèn)題。所謂教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈，并且討論了故事與兒童的早期教育問(wèn)題。
在第三卷中，他們著重討論了在兒童階段文藝教育的重要。其中音樂(lè)教育的最終目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)，而體育鍛煉的目的是體質(zhì)達(dá)到最好。
在第四卷中，他認(rèn)為一個(gè)理想的城邦都有管理者守衛(wèi)者和勞動(dòng)者。三個(gè)階層的人，應(yīng)當(dāng)合理分工，各司其職。當(dāng)達(dá)到這種狀態(tài)時(shí)，這個(gè)城邦就是一個(gè)具有正義美德的城邦。而在這個(gè)城邦中，每個(gè)人靈魂都有理性’意志和情感三種因素。與之相呼應(yīng)的三種美德是智慧勇敢和節(jié)制這三種美德。當(dāng)這三種因素協(xié)調(diào)一致時(shí)，就是一個(gè)正義的人。
第五卷中，柏拉圖著重談?wù)摿岁P(guān)于婦女兒童的問(wèn)題。他認(rèn)為婦女和兒童應(yīng)公有。在兒童方面應(yīng)重視其教育。在婦女的權(quán)力方面，他認(rèn)為，女子和男子有同等的權(quán)利，不僅在教育方面，應(yīng)該同男子一樣出征打仗，辛苦練兵。并且還討論了什么是真正的哲學(xué)家以及國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家。認(rèn)為只有哲學(xué)家才具有治理國(guó)家的知識(shí)與天賦。
在第六卷中，用一小部分討論了關(guān)于哲學(xué)家所具備的天賦：敏于學(xué)習(xí)強(qiáng)于記憶勇敢大度。并且在對(duì)哲學(xué)家的培養(yǎng)時(shí)，在相應(yīng)階段應(yīng)給以相應(yīng)的訓(xùn)練。并且必須確定哲學(xué)家是最完美的護(hù)衛(wèi)者。以及讓那些人知道正義和美，怎樣才是善。
在第七卷中，他用一些奇特的比喻來(lái)說(shuō)明那些受過(guò)教育與沒(méi)受過(guò)教育人的本質(zhì)不同。把洞穴囚室比喻為可見(jiàn)世界，把火光比喻為太陽(yáng)的能力。而通過(guò)后天的教育和實(shí)踐能使靈魂盡可能容易轉(zhuǎn)向的技巧。同時(shí)他們又說(shuō)，計(jì)算能力和理性來(lái)努力研究靈魂傳來(lái)的信息。他們又說(shuō)算學(xué)這個(gè)學(xué)問(wèn)看來(lái)是最有資格被用法律規(guī)定下來(lái)的，因?yàn)樗芷仁轨`魂使用純粹理性通向真理本身：幾何學(xué)則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面，況且對(duì)學(xué)習(xí)其他學(xué)科還有一定的好處。同時(shí)，還應(yīng)注重天文學(xué)。他們還認(rèn)為只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在。他還認(rèn)為得用用法律規(guī)定他們要特別注意訓(xùn)練培養(yǎng)自己能用最科學(xué)的方法提問(wèn)和回答問(wèn)題的能力。在關(guān)于孩子的學(xué)習(xí)方法上，他認(rèn)為身體上的被迫勞累對(duì)身體無(wú)害，但是被迫進(jìn)行學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的。因此，不要強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，要用做游戲的方法。同時(shí)，要獲得永久知識(shí)的唯一途徑是將各種課程內(nèi)容加以綜合，研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和實(shí)物本質(zhì)的聯(lián)系。他始終認(rèn)為只要讓真正的哲學(xué)家掌握這個(gè)國(guó)家的政權(quán)并用自己制定的習(xí)慣和法律培養(yǎng)城邦中的善良公民，那么便能通過(guò)促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來(lái)最大福利的最便捷途徑。
第八卷中，他談到在一個(gè)非常理想的國(guó)家里必須實(shí)現(xiàn)婦女·兒童和全部教育的公有；他認(rèn)為習(xí)慣促使制度的產(chǎn)生，而且習(xí)慣的傾向決定了它的一切方向；他還談到，用一些幾何數(shù)來(lái)決定在生育方面的優(yōu)生，以便在合適的時(shí)節(jié)里來(lái)挑選優(yōu)秀者來(lái)管理國(guó)家；他還談到了四種政制，并且充分地描述了民主政治是如何向機(jī)主政治轉(zhuǎn)變的`，以及ji主政治的本質(zhì)是什么。
在第九卷中，他們主要談?wù)摿岁P(guān)于各種欲望問(wèn)題以及由此帶來(lái)的各種影響。并且，還討論了王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型、ji主型這五種人，那種人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序。還討論了在哲學(xué)家或愛(ài)智者、愛(ài)勝者和愛(ài)利者這三種人的基本類型中，擁有快樂(lè)最多經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)該是哲學(xué)家，應(yīng)為他是唯一有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人。同時(shí)，他認(rèn)為受到充實(shí)的東西和用以充實(shí)愈是實(shí)在，我們所感到的快樂(lè)也就愈是真實(shí)；反之，如果比較地缺少實(shí)在，我們也就比較地不能得到真實(shí)可靠。同時(shí)，他還說(shuō)所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性部分受制于人性部分的事物，而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分。
在第十卷中，他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰(shuí)才是真正的模仿者。而作為悲劇詩(shī)人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實(shí)隔著兩層。然后，他們還討論了什么事物都有使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)三種技術(shù)。同時(shí)他們還認(rèn)為計(jì)量活動(dòng)室心靈理性部分的工作，而信賴度量與計(jì)算的那個(gè)部分應(yīng)是心靈最善的部分，與此相反地那個(gè)部分應(yīng)屬于我們心靈最低賤的部分。他們還談到，人們更傾向于在哪種場(chǎng)合克制自己的悲痛，最終他們認(rèn)為促使一個(gè)人克制的是理性與法律，慫恿他們面對(duì)悲傷讓步的是純感情的本身。他還認(rèn)為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導(dǎo)。他還認(rèn)為一個(gè)正義的人不論遭到怎樣不幸，只要他愿意并且熱切地追求正義，在力所能及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定不會(huì)忽視的。而一個(gè)人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇，并且要堅(jiān)定不移的堅(jiān)定自己的此種信念。在本書(shū)的最后，他給出世人忠告，他相信靈魂石不死的，它能忍受一切的善和惡，我們只有永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧，這樣我們才可以得到我們自己和神的愛(ài)，只要是這樣，那么無(wú)論生死，我們便可以諸事順利。
不管對(duì)于我們自身，還是對(duì)于我們的國(guó)家，發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟，對(duì)于《理想國(guó)》中的思想，我們要在自身原有的框架下，不斷探索和改善，對(duì)于西方的政治思想更是要吸其精華，去其糟粕，為己所用。
柏拉圖思想的博大精深，當(dāng)然不是這么些話可以說(shuō)的清楚的，關(guān)于對(duì)其思想的理解也不盡相同，但是它帶給我們每個(gè)人的啟示，它其中蘊(yùn)含的關(guān)于教育的美好理念，關(guān)于“善”的理念，以及對(duì)正義的深刻理解，值得我們銘記借鑒和思考。愿我們沿著前人思想理性的光輝，去不斷探索人生的真理，實(shí)現(xiàn)自己的理想。
理想國(guó)讀書(shū)筆記篇三
一拿起《理想國(guó)》這本書(shū)的時(shí)候，真的有些不知所措，但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。
《理想國(guó)》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。
他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。
城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的20xx年中，游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。
阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū)，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。
塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象?？梢哉f(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。
一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。
話又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了!
理想國(guó)讀書(shū)筆記篇四
讀《理想國(guó)》的過(guò)程中都是隨手做的筆記，它的內(nèi)容太過(guò)豐富，我并未選出一個(gè)特定的點(diǎn)來(lái)討論，姑且做一次系統(tǒng)的梳理并同時(shí)寫(xiě)出感悟。
第一卷的對(duì)話主要圍繞著色拉敘馬霍斯與蘇格拉底關(guān)于正義的探討展開(kāi)，色描述的是歷史的實(shí)然，他認(rèn)為“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”。歷史是成功者書(shū)寫(xiě)，正史和野史中的王權(quán)該怎樣評(píng)判?他認(rèn)為凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的，那么此處就涉及到一個(gè)公權(quán)與私權(quán)，國(guó)家自由與個(gè)人自由的關(guān)系的問(wèn)題。色認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級(jí)制定的，不為被統(tǒng)治階級(jí)考慮，也即公權(quán)完全取代私權(quán)，國(guó)家自由完全取代個(gè)人自由。而蘇格拉底揭示的是歷史的應(yīng)然問(wèn)題，他認(rèn)為“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能不顧老百姓的利益而只顧自己的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，在蘇那里，正義應(yīng)該由道德原則來(lái)審定，法律是要整合社會(huì)各階級(jí)的利益，將正義最大化。蘇的這種看法實(shí)際上為立憲革命提供了理論基礎(chǔ)：對(duì)社會(huì)各個(gè)階層的利益都加以承認(rèn)，然后最大程度地妥協(xié)。
色作為詭辯派的哲學(xué)家，認(rèn)為“不正義的生活比正義的生活更好過(guò)”，這實(shí)際上是一個(gè)義利之爭(zhēng)，色追求實(shí)然層面的物質(zhì)利益，但又試圖用道德上的的正義予以解釋，在辯論的過(guò)程中用超驗(yàn)、普遍的正義與經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)相結(jié)合必然會(huì)產(chǎn)生矛盾。
第二卷首先就三種善進(jìn)行了探討，從有用到好到善，這是一個(gè)從物質(zhì)層面到去實(shí)體到終極先驗(yàn)探索的過(guò)程，之后又繼續(xù)就個(gè)人正義與城邦正義探討，并提出對(duì)神的一些看法。在世俗利益層面上，人都是會(huì)行不正義的。而柏拉圖想要探討的是人的精神層面，在他看來(lái)，實(shí)然的、物質(zhì)的世界是一個(gè)虛假的世界，真正的世界應(yīng)該是一個(gè)應(yīng)然的世界。把這個(gè)與東方文化中追求世俗利益，成為“帝王之師”的儒術(shù)做一下對(duì)比，即可見(jiàn)西方神學(xué)的根基。從個(gè)人正義過(guò)渡到城邦正義，在城邦在各個(gè)組成成分中，柏拉圖重點(diǎn)談到的是護(hù)衛(wèi)者，他將衛(wèi)士與狗作比喻，認(rèn)為“兩者都應(yīng)該有敏銳的感覺(jué)…昂揚(yáng)的精神斗志…對(duì)敵人兇橫，對(duì)朋友溫和?！边@些強(qiáng)調(diào)的是他們的天賦品質(zhì)，同時(shí)柏拉圖也注重后天教育，“體操鍛煉身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”，這種教育方式不是把人教育成為某個(gè)目的對(duì)象，并非技藝層面的工具，而是一種真正的自主人格完善。音樂(lè)中包括的故事，而這是對(duì)兒童教育的第一步。在西方，科學(xué)、制度、法律、語(yǔ)言都有一個(gè)超驗(yàn)的層面，這也得益于柏拉圖的世界由語(yǔ)言建構(gòu)，尋求世界的本質(zhì)(defintion)。柏拉圖認(rèn)為兒童故事應(yīng)該審定，《荷馬史詩(shī)》中把神混同于人，這實(shí)際上還是一個(gè)關(guān)于歷史的實(shí)然與應(yīng)然的問(wèn)題，歷史的價(jià)值在于為今天和未來(lái)的行動(dòng)提供借鑒，很大程度上歷史不是是什么，而是應(yīng)該是什么，這就是希臘神話成為歷史的原因。
在談到神的時(shí)候，柏拉圖談到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因?！边@與基督教的神學(xué)不同，基督教認(rèn)為神是全能的，世界的一切都由神創(chuàng)造，且在柏拉圖的理論中，世界是本來(lái)就存在的，神不過(guò)是賦予了世界以理性、秩序。他對(duì)于惡的產(chǎn)生給予的解釋是，靈肉結(jié)合過(guò)程中激情欲望掩蓋了理性層面，或是善的缺乏導(dǎo)致了惡。柏拉圖需要構(gòu)造一個(gè)全善的神，以供衛(wèi)士遵從。
第三卷開(kāi)篇談到死亡與地獄的哲學(xué)，蘇格拉底之死也證實(shí)了一種精神文化，死亡是肉體的朽壞，他們起初都是有罪的，猶太人在動(dòng)亂中殺死了摩西，從托爾斯泰《復(fù)活》中也可以看出西方強(qiáng)烈的罪文化。之后又談?wù)摰皆?shī)歌的韻律，之所以音樂(lè)處于如此重要的地位，也許是因?yàn)橐魳?lè)是時(shí)間的藝術(shù)，時(shí)間一過(guò)去，音樂(lè)就沒(méi)有了，音樂(lè)無(wú)處不在，耳朵關(guān)閉不了，而像美術(shù)就是空間的藝術(shù)，閉上眼睛就看不到了。對(duì)音樂(lè)的研究是理性的反思，對(duì)于生活層面的事柏拉圖是一概不管的。然后又談到酒，在柏拉圖那里，“喝酒與萎靡懶惰對(duì)護(hù)衛(wèi)者來(lái)說(shuō)都是不合適的”這里其實(shí)又表現(xiàn)了柏拉圖的一個(gè)重要觀點(diǎn)，所謂情感觸發(fā)是人體內(nèi)的動(dòng)力系統(tǒng)，這是非理性主義者所看重的;而自識(shí)、反思、評(píng)價(jià)才是制動(dòng)系統(tǒng)，是理性主義者所看重的。通過(guò)柏拉圖對(duì)音樂(lè)等藝術(shù)教化作用的闡述，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)有肩負(fù)道德倫理的責(zé)任，但道德又容易被意識(shí)形態(tài)化，導(dǎo)致虛無(wú)與空洞。這就是一個(gè)理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之爭(zhēng)了，換位思考，如果你是道德的監(jiān)護(hù)人作為父母姐妹應(yīng)該怎么做?而后柏拉圖又對(duì)美的問(wèn)題作了辯論，蘇說(shuō)道“心靈有內(nèi)在的美，形體上又有一種與之相對(duì)應(yīng)的協(xié)調(diào)的美---這樣一個(gè)既有外在美又有內(nèi)在美的人，在能沉思的鑒賞家眼中，豈不是最美的景象嗎?”這句古老的話在今日又重新見(jiàn)到其作用，和諧從人與自然的層面上升到人與人之間到現(xiàn)在的人的內(nèi)在關(guān)系的和諧。決定外在關(guān)系和諧在很大程度上市取決于人的個(gè)體心靈的內(nèi)在健康與內(nèi)在體驗(yàn)。最后柏拉圖提出了一個(gè)“noble lie”，金銀銅鐵的品質(zhì)是天生就有的，但只有在后天實(shí)踐中才能顯現(xiàn)出來(lái)，柏拉圖提出了一個(gè)階級(jí)可流轉(zhuǎn)不僵化的理論，這是直至今日社會(huì)和諧的一個(gè)必要條件。中國(guó)目前的貧富差距、貪污腐敗、法制缺失就使階級(jí)流轉(zhuǎn)成了一個(gè)大問(wèn)題。這個(gè)noble lie雖然高尚，但依舊是謊言，他可以使人心平氣和，為最高的真理服務(wù)也許說(shuō)服了柏拉圖講出這個(gè)noble lie。
第四卷開(kāi)篇柏拉圖就強(qiáng)調(diào)了全體公民的幸福才是整個(gè)國(guó)家的幸福，在古希臘“公民”身份是一種榮譽(yù)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)“整體國(guó)家的幸?！?，這實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)公平與效益問(wèn)題，政治倫理考慮的是公平問(wèn)題，正如現(xiàn)在的西方代表是各個(gè)階層的代表，而我國(guó)的人民代表大會(huì)制度實(shí)質(zhì)上只是特定階層的代表。柏拉圖特別注重中產(chǎn)階級(jí)這個(gè)群體，“富有和貧窮，窮則驕奢、懶散貧則粗野、低劣，他們都要求變革”，中產(chǎn)階級(jí)代表了大多數(shù)，這也是目前西方拉票的一個(gè)主要對(duì)象，當(dāng)然這個(gè)也是技術(shù)層面的一些問(wèn)題。緊接著柏拉圖又提出了有關(guān)城邦規(guī)模大小問(wèn)題，第一要便于統(tǒng)治，第二社會(huì)的等級(jí)是以自身的能力調(diào)節(jié)的，不是僵死的，但是具體的法制涉及也是沒(méi)有的，從這里可以看出一點(diǎn)希臘城邦制度轉(zhuǎn)而民主的原因，規(guī)模一般比較小不至于無(wú)法管理。而后柏拉圖又談到不讓音樂(lè)翻新，因?yàn)橐魳?lè)是用來(lái)陶冶心靈，而社會(huì)制度、思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣必須保持穩(wěn)定性，這是一個(gè)民族最重要的東西，也是今日很多人所困擾的尋根必要性的原因，沒(méi)有傳統(tǒng)意識(shí)與歷史意識(shí)是很可怕的，人找不到自己的根，沒(méi)有穩(wěn)定的精神寄托也許會(huì)陷入恐慌或無(wú)聊。之后柏拉圖又談到城邦法律的問(wèn)題，首先，規(guī)則意識(shí)問(wèn)題，柏拉圖強(qiáng)調(diào)“不是所有的細(xì)節(jié)都得制定成法律”，這就涉及到公德中的潛規(guī)則與明文法律，其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志就是這兩者的關(guān)系協(xié)調(diào)，法的神圣性是以政治的公正性與神圣性作為基石才可避免落入利益全套的任意性，這就體現(xiàn)了柏拉圖以“德”來(lái)奠基“法”的一個(gè)法理學(xué)基礎(chǔ)。
在第四卷最后，柏拉圖提到了城邦正義的四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。智慧不是技術(shù)，而是知識(shí)，是理性支配之意;勇敢是意志支配實(shí)踐行動(dòng);而節(jié)制“是一種好秩序或控制了某些快樂(lè)與欲望”，它上承和諧，下承中道，是對(duì)于某些發(fā)自自身的向外的能量的克制，也順此引出了靈魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望與激情;最后一點(diǎn)即正義，“每個(gè)人必須在國(guó)家里實(shí)行最適合他天性的職務(wù)”、“正義就是擁有自己的東西做自己的事情”，用幾個(gè)簡(jiǎn)短的字來(lái)說(shuō)的話，即是“各安其分、各盡其能、各司其職”。統(tǒng)治者是腦，以理性支持;衛(wèi)國(guó)者是胸部，尋求激情、愛(ài)、恨;工匠、勞動(dòng)者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉圖并沒(méi)有否認(rèn)欲望，他認(rèn)為人的精神動(dòng)力在于欲望，但欲望不應(yīng)超越欲望的范疇，城邦正義、個(gè)人正義導(dǎo)致的是美德、理性。五種靈魂高度對(duì)應(yīng)了五種政體，這將在后面被詳細(xì)講述。
第五卷主要有三個(gè)方面：1、同職同教2、婚姻家庭問(wèn)題3、相論。首先柏拉圖主張給予兒童以同等的教育，無(wú)論男女。在格勞孔提到教授時(shí)會(huì)遇到裸露問(wèn)題時(shí)蘇的回答很有意思“在理性認(rèn)為最善的事務(wù)面前眼睛看著可笑的事物往往會(huì)變得不可笑。”在古希臘，裸露與淫蕩完全是兩回事，古希臘人體繪畫(huà)比例的要求，神廟不準(zhǔn)穿鞋等都體現(xiàn)了對(duì)身體的尊重。教育強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)公共性質(zhì)上的，西方目前的教育也是家庭與公共教育相結(jié)合，而在中國(guó)古代，大多數(shù)人的教育是由家庭完成，就連皇帝也是如此。在婚姻問(wèn)題上，柏拉圖提出，衛(wèi)國(guó)者妻兒公有，計(jì)劃生育同時(shí)還要優(yōu)生，對(duì)最好的后代予以培養(yǎng)，最壞的不予以培養(yǎng)，拿到現(xiàn)在來(lái)看，這是對(duì)于個(gè)體權(quán)力的侵略;衛(wèi)國(guó)者必須拋棄一切個(gè)人利益，不該有私人財(cái)產(chǎn)，包括家庭，這樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)再一次體現(xiàn)了柏拉圖的應(yīng)然探究，他認(rèn)為“人與人之間糾紛的主要原因就是財(cái)產(chǎn)、兒女以及親屬的私有”，但他也只是對(duì)衛(wèi)國(guó)者這一個(gè)階層要求這樣嚴(yán)格。柏拉圖作為公有制的奠基人，是一個(gè)理想主義者，此后還有康德、馬克思都是走的這條路;而亞里士多德就是以經(jīng)驗(yàn)主義、私有制為主要觀點(diǎn)，洛克的《政府論》對(duì)私有制的強(qiáng)調(diào)，為英美立憲打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
第五卷最后，柏拉圖提出了相論與哲學(xué)王。他強(qiáng)調(diào)的不是認(rèn)識(shí)美的東西而是美本身。他區(qū)分了存在的兩種形式：being，是邏輯的，靜止的;existence，是對(duì)外顯現(xiàn)的，總是在交付自身與否定自身當(dāng)中。變化則是在否定自身，而靜止則是在維系自身，死亡、衰老即是對(duì)生命的否定，黑是對(duì)光的否定。西方文化的根本特征是知識(shí)本位論，在尋求知識(shí)的四種特性:確定性、可分析性、可被言說(shuō)與傳達(dá)性、普遍的必然性。這是對(duì)于experience層面流變的經(jīng)驗(yàn)的否定，這也是意見(jiàn)與知識(shí)的區(qū)別。評(píng)判一幅畫(huà)是通過(guò)它本身的美而不是他的現(xiàn)實(shí)性，從價(jià)值意義上談?wù)撍摹跋唷钡睦砟?，從存在論意義上理解相難，但從認(rèn)識(shí)論意義上，只有當(dāng)感覺(jué)用文字、信息確定下來(lái)才是永恒的，唯有被記錄下來(lái)的信息才能永恒化?！罢軐W(xué)王”代表了哲學(xué)家與政治家的兩種品質(zhì)，沉思與審慎。將沉思的理論理性與審慎的實(shí)踐理性相結(jié)合，政治哲學(xué)史是很高尚的，內(nèi)圣外王，柏拉圖雖然還是落入了一個(gè)理想化的陷阱，但這對(duì)西方哲學(xué)家的崇高地位，對(duì)數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展都起到了重要作用。
第六卷探討的問(wèn)題如下：永恒與實(shí)在、真理與正義、教育環(huán)境、日光喻與線喻。哲學(xué)家的天性里，柏拉圖講到“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能夠使他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”，永恒的實(shí)在實(shí)體與變化的存在是有差別的，它超越流變，巴門尼德的being、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)、蘇格拉底的定義、亞里士多德形而上學(xué)的存在、柏拉圖的idea,這些都是非流變的。生命、記憶是從哪里產(chǎn)生?肉體消亡、自我又活了，到底是有還是無(wú)?人出于本能意圖永生，意識(shí)直觀的判斷與人的存在論與認(rèn)識(shí)論相關(guān)。在此內(nèi)知覺(jué)領(lǐng)域語(yǔ)言領(lǐng)域時(shí)，永恒性就在其中。否定永恒性就是對(duì)存在論與認(rèn)識(shí)論的動(dòng)搖，這種哲學(xué)起源于巴門尼德，永恒的being是哲學(xué)的基礎(chǔ)，從意識(shí)的內(nèi)知覺(jué)(也即反省、直覺(jué)而不是經(jīng)驗(yàn)感覺(jué))里得出了圓、數(shù)的being的相關(guān)永恒性。唯有being能夠被言說(shuō)，擁有名稱，當(dāng)感覺(jué)之物消逝時(shí)，定義仍有。永恒就是真，真不會(huì)自我否定，它保持邏輯一貫性，具有普遍必然性，既符合內(nèi)在的原則，又可被外在的某個(gè)實(shí)存檢驗(yàn)，既是觀念科學(xué)向內(nèi)的求真，又是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)向外的求真。從這個(gè)角度來(lái)看，相對(duì)論的建立使得知識(shí)論坍塌，人們不再相信有單一的、純化的實(shí)體存在，這也許也可以作為中國(guó)人對(duì)于一神遲遲不肯接受的原因?！罢胬淼年?duì)伍里倒是有一個(gè)健康的和正義的心，由節(jié)制伴隨著”，認(rèn)識(shí)真理因而正義。
而后柏拉圖又談到了哲學(xué)的非實(shí)用性，正是這種非實(shí)用性決定了學(xué)術(shù)高于世俗權(quán)力的權(quán)威，并且不受它的控制。祭祀、文字記錄的地位是高的，但學(xué)術(shù)本身的價(jià)值意義又常被權(quán)力忽略。在西方教皇權(quán)力高于皇權(quán)的時(shí)代，世俗權(quán)力被神權(quán)壓制，與中國(guó)稍作對(duì)比，就明白中國(guó)政治發(fā)展過(guò)程中為何出現(xiàn)不了像西方那樣的一個(gè)教士階層。理想主義有必要提出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想狀態(tài)，西方的大學(xué)，大多數(shù)是在神學(xué)院的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的;現(xiàn)世主義是中國(guó)文化的主流，中國(guó)的教育在神圣性取消后就開(kāi)始強(qiáng)化現(xiàn)世主義，強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練。神圣性是一種理想主義，放棄理想主義，經(jīng)濟(jì)權(quán)力興盛，公平正義真理會(huì)被遺失，落入現(xiàn)實(shí)主義的極端。人的道德提升是被動(dòng)的，蘇格拉底的被呼喚，柏拉圖的被提升，因此人民需要被教育。這就是日光喻的一個(gè)核心所在，教育實(shí)際上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思維、思維模式、看問(wèn)題的清晰度就不同，也即柏拉圖的啟示說(shuō)。光本身不作為認(rèn)知的對(duì)象或認(rèn)知的主體，只是作為兩者之間的橋梁，就如方法本身所起的作用一樣。眼睛睜開(kāi)，只有對(duì)象沐浴在光之中才能被看見(jiàn)，思想打開(kāi)，只有對(duì)象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太陽(yáng)所放出的射流”，這樣的比喻，也即物的存在封閉在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封閉性顯現(xiàn)于外?！疤焐系哪膫€(gè)神的光，使我們的眼睛能夠很好地看見(jiàn)，使事物能夠很好地被看見(jiàn)嗎?”世界的顯現(xiàn)與存在要進(jìn)入言說(shuō)就必須有光，而討論光則必須要追溯到光源?！吧圃诳梢?jiàn)世界中所產(chǎn)生的兒子就是太陽(yáng)。太陽(yáng)跟視覺(jué)和可見(jiàn)事物的關(guān)系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一樣…知識(shí)的對(duì)象不僅從善得到可知性，而且從善得到自己的存在與實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，他的地位和能力都高于實(shí)在?！边@段話揭示的善即是終極光源，而后半句即是從知識(shí)論和存在論兩個(gè)角度來(lái)分析善，知識(shí)論研究顯現(xiàn)與語(yǔ)言問(wèn)題，存在論研究超越意識(shí)之外的一種實(shí)在的終極追求，但容易陷入獨(dú)斷性與神秘性。
日光喻之后，柏拉圖又談到了線喻，世界分為可見(jiàn)和可知兩部分，可知部分研究的是相本身，是理性與知性，而可見(jiàn)世界研究的不過(guò)是影像。在可見(jiàn)世界，“由假定下降到結(jié)論”這實(shí)際上即為現(xiàn)代所說(shuō)的演繹，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即現(xiàn)代所說(shuō)的歸納。這些為數(shù)學(xué)邏輯提供了一個(gè)存在論的基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)的大前提是演繹，但對(duì)于根的探求，也即假定的探求，需要一個(gè)終極的原理來(lái)解釋，這時(shí)只能上升到可知世界來(lái)探求。
第七卷主要講了三個(gè)問(wèn)題：洞喻、更高的教育、辯證法。洞喻是對(duì)教育作用的深入闡述，至今仍是哲學(xué)界的一大話題，這里僅僅提出對(duì)其中幾點(diǎn)問(wèn)題的思考。首先，蘇格拉底說(shuō)到他們“被解除桎梏”、“被迫站了起來(lái)”、“逼著他說(shuō)出那是什么”，洞穴中人從看到陰影到看到木偶到看到洞外陰影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的動(dòng)作都是被動(dòng)的，這印證了此前所說(shuō)的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知識(shí)的提升與道德提升都是被拯救的，人的本性是惡的，通往天堂的道路狹窄而崎嶇，自然本能使人在世時(shí)生活在“道聽(tīng)途說(shuō)”、“閑語(yǔ)”、“好奇”、“沉淪”的環(huán)境里。其次，為什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?對(duì)此可以給出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激發(fā)出來(lái)，追求真理的過(guò)程是痛苦的，但對(duì)于人性的探求才是真的。且這種痛苦只是肉體上的痛苦，也即靈魂三分中欲望層面的痛苦，但他的理性層面是不斷滿足的，是幸福的。格勞孔說(shuō)道“他寧愿承受任何困苦也不愿過(guò)囚徒生活的”，這就是西方文化中的使命感。最后，洞內(nèi)的人會(huì)殺了這個(gè)醒來(lái)之人嗎?人終將獲得勝利，理性教育使得自然靈魂得以提升和轉(zhuǎn)向。自然環(huán)境的熏陶、學(xué)校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以繼續(xù)完善。
洞喻之后，又談到了更高的教育問(wèn)題，柏拉圖將教育分三個(gè)層面：1、算術(shù);2、幾何學(xué);3、天文學(xué)。數(shù)，在柏拉圖那里，其功能不是為了在現(xiàn)實(shí)世界中有所幫助，而是“把心靈引至真理處”，它導(dǎo)向了善的理念，建立了一個(gè)純粹思維的世界;但在畢達(dá)哥拉斯那里，數(shù)導(dǎo)向了一種實(shí)用性，技術(shù)性，強(qiáng)化了經(jīng)驗(yàn)世界。純粹的數(shù)與實(shí)用的數(shù)是兩碼事，數(shù)不同于感覺(jué)，數(shù)具有公共性、清晰性、永恒性，而感覺(jué)只有私人性、模糊性、當(dāng)下性，因此算術(shù)應(yīng)該作為基礎(chǔ)學(xué)問(wèn);而后是幾何學(xué)，這是一門空間的知識(shí)，“幾何學(xué)乃是以永恒事務(wù)為對(duì)象，而非某種有時(shí)產(chǎn)生，有時(shí)滅亡的事物”，柏拉圖在此處說(shuō)幾何對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有幫助，他想強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上是由于幾何學(xué)能把“靈魂指向真理”，因而它才能對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有所幫助。這與我們今天的趨勢(shì)不同，在柏拉圖那里，學(xué)問(wèn)真而有用;而現(xiàn)在的學(xué)問(wèn)或各學(xué)派認(rèn)為學(xué)問(wèn)有用是最重要的，至于是否為真則可以忽略。最后談到的天文學(xué)，“所有抬起頭來(lái)仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心靈來(lái)學(xué)習(xí)”，這可以解釋中西建筑史上的一個(gè)巨大的不同，西方對(duì)于穹頂很關(guān)注，強(qiáng)調(diào)上面的裝飾，強(qiáng)調(diào)向上看。
第七卷最后談到的是辯證法，“當(dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法靠推理而不管感官的知覺(jué)，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并一直堅(jiān)持到靠思想本身理解到善的本質(zhì)時(shí)…這個(gè)思想的過(guò)程稱為辯證的過(guò)程”，辯證法即是對(duì)話法，首先需要給出一個(gè)概念定義、語(yǔ)言定義，其次用邏輯、思想來(lái)辯駁，同時(shí)用對(duì)話推進(jìn)，最終揭示終極所在，達(dá)到善的相。辯證法是實(shí)現(xiàn)相論的過(guò)程，最終也將達(dá)到實(shí)在，也即相，辯證法也是唯一一個(gè)“能夠不用假設(shè)而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依據(jù)”的研究方法。辯證法需要有一個(gè)終究實(shí)在，使不斷的否定擁有意義，否則成為詭辯法，遁入虛無(wú)主義，從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)自古以來(lái)不存在一神論反而避免了思想界踏入神秘主義的漩渦。
第八卷談到的是五種政體：貴族政制、榮譽(yù)政制、平民政制、寡頭政制、僭主政制。此前柏拉圖已經(jīng)在第四卷中對(duì)于貴族政制給予了討論，“如果是由統(tǒng)治者中一個(gè)卓越的人掌權(quán)便叫做王政，如果是由兩個(gè)以上的統(tǒng)治者掌權(quán)便叫做貴族政制”，特點(diǎn)是統(tǒng)治者受過(guò)教育培養(yǎng)，且不會(huì)更改國(guó)之法令。他們具有道德與知識(shí)，不可能選舉所有人做決策，只能選舉代表來(lái)做決策，這讓人想到代議制民主。
其次是榮譽(yù)政制，柏拉圖認(rèn)為“政制制度的不合全都是由領(lǐng)導(dǎo)階層的不合而引起的”，緊接著他解釋道統(tǒng)治集團(tuán)的后代不可能永久都是最優(yōu)的，也即護(hù)衛(wèi)者會(huì)墮落，此時(shí)他們不關(guān)注音樂(lè)教育而重視體育教育，導(dǎo)致“銅鐵集團(tuán)趨于私利，兼并房屋土地、聚斂金銀財(cái)寶;而金銀集團(tuán)則由于自身心靈里擁有真正的財(cái)富而趨向美德和傳統(tǒng)秩序”，勞動(dòng)者占據(jù)了統(tǒng)治權(quán)，榮譽(yù)政治的本質(zhì)即是知識(shí)、道德、名譽(yù)的名義來(lái)聚斂財(cái)富。
等到私產(chǎn)破壞了榮譽(yù)制度，寡頭制度上臺(tái)，政治權(quán)力集中在富有的人手中，他們通過(guò)法律來(lái)確定政治當(dāng)選者的財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)道德正義徹底退隱，愛(ài)財(cái)貪?rùn)?quán)的本質(zhì)顯露出來(lái)，但統(tǒng)治者既崇拜財(cái)富又樸素節(jié)制。一些世家子弟由于懶散變?yōu)樨毭?，而統(tǒng)治者的后代養(yǎng)尊處優(yōu)，財(cái)閥政治使得社會(huì)不穩(wěn)定，由于寡頭政治的三個(gè)特點(diǎn)：1、有財(cái)產(chǎn)的不一定精通政治工作;2、在這種制度下統(tǒng)治者無(wú)法組織戰(zhàn)爭(zhēng);3、造成游民;這些特征只能使得內(nèi)戰(zhàn)四起，平民勝利，轉(zhuǎn)向民主政制。
民主政制是柏拉圖的理想國(guó)，沒(méi)有統(tǒng)一的力量，享有充分的自由。這種社會(huì)環(huán)境有些類似于我們今日若能不加管束的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境里，知識(shí)、莊嚴(yán)、理想、虔誠(chéng)在平民那里淪為泡影，以經(jīng)濟(jì)為中心，喪失正義感，亦無(wú)公平，無(wú)同情心、無(wú)公正性，道德雖不能取代政治，但應(yīng)指引政治。這樣的狀態(tài)用海德格爾的dasman沉淪狀態(tài)可以解讀，喪失理智、缺乏責(zé)任，社會(huì)這種平均狀態(tài)使個(gè)人失去了獨(dú)立性和自由，神圣、莊嚴(yán)的行為成為了游戲，“明禮義而知廉恥”，“恥”字沒(méi)有了，底線就被攻陷了，今天的食品問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題等等無(wú)不歸因于此，政治經(jīng)濟(jì)道德三者必須要共生共榮。在這種社會(huì)狀況下，欲望膨脹，柏拉圖用靈魂馬車喻表明欲望必須置于理性的調(diào)治之下，天國(guó)的光輝被人間的欲望遮蔽后光芒四射出來(lái)。從技術(shù)到物到欲望到理性又到無(wú)聊，物質(zhì)文化需要有效的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力發(fā)展轉(zhuǎn)而又對(duì)物質(zhì)文化產(chǎn)生破壞，從自行車到摩托車到汽車，從平房到高樓到別墅，人何時(shí)才會(huì)滿足?要實(shí)現(xiàn)自我的救贖，在柏拉圖那里，怕只能依附于一個(gè)神，將人的有限性融入到神的無(wú)限之中，不依賴人的自然本性，才得以使自由意志表達(dá)。無(wú)益的欲望使得節(jié)制遺失，“極端可怕的奴役，從極端可怕的自由產(chǎn)生”，僭主政制的時(shí)代隨著節(jié)制遺失而到來(lái)。。
自由的前提是意識(shí)到自己的責(zé)任，否則自由散漫的結(jié)果必然是極權(quán)，沒(méi)有規(guī)則制度保障，必然導(dǎo)致專制。僭主制是智慧節(jié)制的逐漸喪失，民主政制中的三類人：社會(huì)活動(dòng)家、富翁、平民中會(huì)有人獲得聲望被推舉為“保護(hù)者”，他們組織戰(zhàn)爭(zhēng)，使得政治穩(wěn)定下來(lái)。僭主和群眾于是都獲得了短暫的安寧。
第九卷接著提到僭主個(gè)人的問(wèn)題，由于人們?cè)趬?mèng)中理智的喪失，柏拉圖認(rèn)為這是人性惡的主要標(biāo)志，夢(mèng)中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有規(guī)則的、有秩序、可言傳的，夢(mèng)時(shí)人的自然欲望釋放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一個(gè)僭主式人物就是“醒著時(shí)能夠干夢(mèng)中那種事的人”，這種罪惡使他成為了十足的暴君。他的產(chǎn)生過(guò)程是“把這人身上的節(jié)制美德掃除干凈，讓瘋狂取而代之”，這里的瘋狂講訴的就是一種極端的自由，但這種極端體現(xiàn)在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤獨(dú)的統(tǒng)治者欲望極度放縱，沒(méi)有朋友，沒(méi)有公共生活。在當(dāng)今社會(huì)也存在著這樣一個(gè)巨大的矛盾：經(jīng)濟(jì)、文化生活的極端社會(huì)化，而個(gè)人生活又由于要標(biāo)新立異變得極端個(gè)人主義，喪失了公共生活是很可怕的，這方面美國(guó)相對(duì)中國(guó)就做得好多了，例如美國(guó)社會(huì)對(duì)于組織的放開(kāi)，同性戀聯(lián)盟等的建立排遣了一部分人的心理壓力，這樣的公共生活平臺(tái)構(gòu)建才可能使人民生活得更加建康。
隨后柏拉圖又對(duì)靈魂三分做了進(jìn)一步解釋：理性追求真理，激情勇敢求譽(yù)，欲望追求利益的快樂(lè)，受到理性引導(dǎo)的哲學(xué)家、愛(ài)智者們得到了最真的快樂(lè)，這種快樂(lè)是自足的，不外求的，最善的。由理性引發(fā)的快樂(lè)是永恒的，與相對(duì)的快樂(lè)對(duì)應(yīng)，你可以看到當(dāng)生病痛苦完之后，你才會(huì)為你的健康感到快樂(lè)，這種快樂(lè)即是相對(duì)的快樂(lè)，它是不穩(wěn)定的?？磥喞锸慷嗟聦?duì)幸福的理解：自足的、終極的、追求一切活動(dòng)的最終目的,可知在西方哲學(xué)史發(fā)展過(guò)程中對(duì)理念層面、道德層面的探究是它的根基。
全書(shū)至這里對(duì)于五種政體的闡述已全部完成，貴族政體對(duì)應(yīng)理智美德，榮譽(yù)政體對(duì)應(yīng)激情，寡頭政體對(duì)應(yīng)必要的欲望，民主政體對(duì)應(yīng)必要與不必要的欲望，僭主政體對(duì)應(yīng)無(wú)序的不必要的欲望。從整個(gè)城邦來(lái)看，僭主政體是最不幸的，困惑、欲望不滿足、最不正義。從三種快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，柏拉圖始終在強(qiáng)調(diào)哲人王的觀念，這種快樂(lè)劃分標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于哲人是有利的。
至最后一卷，柏拉圖的觀點(diǎn)基本已表達(dá)完畢，未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的，未經(jīng)考察的命題是不值得擁有的，柏拉圖考察的是人的信念基礎(chǔ)，不是為了爭(zhēng)論而爭(zhēng)論，為了反諷而反諷。哲學(xué)僅是解惑，最根本的信念是難以動(dòng)搖的，從倫理學(xué)或者其他哲學(xué)類書(shū)籍中得來(lái)的品行終是不穩(wěn)定的，兒時(shí)起的經(jīng)歷、教育才是可積累可深入地付諸生活實(shí)踐的。對(duì)廣大的人民來(lái)說(shuō)，需要的是常識(shí)，有了常識(shí)就不至于陷入極端，類似像三反五反、大躍進(jìn)、文化大革命等的漩渦也許不至于陷得那么厲害，那時(shí)除了內(nèi)在的恐懼之外，心靈總是會(huì)因漏掉常識(shí)而被蒙蔽的。
柏拉圖對(duì)于哲學(xué)、人性、政治的探究為西方哲學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)真、善、美、正義這些idea層面的精神追求是《理想國(guó)》從始至終不變的話題，對(duì)人性的揭示，對(duì)政體的剖析使得《理想國(guó)》對(duì)今日自由民主政治有重要的啟示。正如前面已經(jīng)分析過(guò)的，貴族政制時(shí)的統(tǒng)治者的道德德行再進(jìn)一步擴(kuò)大成一群人，他們各有所長(zhǎng)，各有代表，形成代議制民主。在自由思想缺失的時(shí)代和國(guó)家，對(duì)柏拉圖的閱讀能夠促使每一個(gè)讀者更深地了解自由，擺脫未曾思考過(guò)的框架的束縛，試著讓這種觀念融入到生活中，結(jié)合今日的時(shí)代，以理論為基，看清現(xiàn)實(shí)，想想自己要成為一個(gè)什么樣的人，看看自己能為這個(gè)時(shí)代做些什么。
理想國(guó)讀書(shū)筆記篇五
一拿起《理想國(guó)》這本書(shū)的時(shí)候，真的有些不知所措，但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。
有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自我感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買帳嗎？他們能夠理解嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場(chǎng)思想的洗禮??！
理想國(guó)讀書(shū)筆記篇六
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門的偉人，深思自省，于是，有了《理想國(guó)》，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭(zhēng)輝的明星，震古爍今。 這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家、思想家、政治家，在這一部巨著中，談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題，涉面之廣、言論之精、思慮之深，無(wú)不令人拍掌、起敬。
他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創(chuàng)制了一個(gè)極盡他心中之美好的理想國(guó)度，其中包括國(guó)家的組成、成員的分工、管理者的職責(zé)、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問(wèn)題，同時(shí)還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想?！独硐雵?guó)》一書(shū)，燃燒著改造世界的熱情，以兩千年來(lái)的哲學(xué)史為注腳，“不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要”。
在《理想國(guó)》中，對(duì)于國(guó)家與各個(gè)階層，柏拉圖認(rèn)為，理想的國(guó)家即正義的國(guó)家，是智慧、勇敢、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合，三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會(huì)上的三個(gè)階層。為數(shù)甚少的有用智慧的知識(shí)階層，叫做統(tǒng)治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護(hù)國(guó)者，處在最底下的階層的是那些無(wú)知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治。只要各個(gè)階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德，正義的國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動(dòng)，然細(xì)讀之，會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那華麗的語(yǔ)言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對(duì)人性的違背，這，使得他的國(guó)家，注定只會(huì)也只能成為，理想國(guó)。 對(duì)于教育，柏拉圖認(rèn)為，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國(guó)的建立和保持，賴于教育，一個(gè)人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞。理想國(guó)中有公民身份的男女兒童的教育從音樂(lè)和講故事開(kāi)始，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審查，禁止不健康的東西。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識(shí)字、閱讀。道德教育外，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)理論。20歲時(shí)，進(jìn)行第一次篩選，考察其有無(wú)辯證法的天賦。30歲時(shí)，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn)，做第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年的時(shí)間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法，35歲時(shí)再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開(kāi)教育方法與教育內(nèi)容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對(duì)于今天我們充分認(rèn)識(shí)教育的重要性，真正將教育視為與經(jīng)濟(jì)、科技有同等地位的國(guó)家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助。教育能使人們對(duì)于秩序有更好的了解與理解，從而使秩序的到完善與發(fā)展，最后得到最好最穩(wěn)定的政制。
對(duì)于哲學(xué)，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識(shí)的擁有者，他們能夠引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛(ài)權(quán)力，但是出于對(duì)城邦的責(zé)任，在統(tǒng)治者請(qǐng)求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國(guó)家，簡(jiǎn)而言之，哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，這便是“哲學(xué)王”的政治主張?！独硐雵?guó)》的哲學(xué)觀，充分體現(xiàn)了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負(fù)以及完美主義情結(jié)，也正是這種完美的苛求，使得它在政治實(shí)踐中很難行得通，甚至，顯得荒唐。
對(duì)于法制，柏拉圖認(rèn)為，治國(guó)靠人治，法律的條款固然能限制國(guó)民的行動(dòng)使其不向陰暗面發(fā)展，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類應(yīng)該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個(gè)有節(jié)制的城邦。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國(guó)，物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域，競(jìng)爭(zhēng)的殘酷與激烈，導(dǎo)致人們產(chǎn)生人性本惡的觀念，在此情況下，雖然柏拉圖的觀念是烏托邦式的理想，但對(duì)于現(xiàn)今的法制建設(shè)，仍有相當(dāng)?shù)膮⒖己椭笇?dǎo)價(jià)值。
然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個(gè)哲學(xué)王，看來(lái)對(duì)人的本性即貪婪、欲望與自私是沒(méi)有辦法的。亞里士多德認(rèn)為，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治，不同于中國(guó)的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會(huì)與教化。西方認(rèn)為不能一人獨(dú)大、一權(quán)獨(dú)大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國(guó)家隊(duì)私權(quán)的侵犯，主張小政府大社會(huì)，主張罪刑法定、無(wú)罪推定。因此，近現(xiàn)代西方法制的發(fā)展與完善，柏拉圖對(duì)于法制的認(rèn)識(shí)過(guò)程，功不可沒(méi)，影響甚遠(yuǎn)。
《理想國(guó)》，作為正義的源頭，學(xué)者與政治家的必備書(shū)，盡管它的評(píng)價(jià)史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動(dòng)搖。不管它的部分觀點(diǎn)在今看來(lái)如同空中樓閣，虛幻、站不住腳；不管它的理念有悖人性，荒唐、難以實(shí)行，其中深湛的智慧與哲思，強(qiáng)勁的生命力與感染力，終究抵過(guò)一個(gè)個(gè)世紀(jì)的遺忘，傳承至今。
我相信，正如拉斐爾的傳世名作《雅典學(xué)院》所繪，以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德，構(gòu)成了西方哲學(xué)的兩大支柱，那么，作為支柱之思想精華的《理想國(guó)》，定當(dāng)與它的作者一并，長(zhǎng)存人間。
理想國(guó)讀書(shū)筆記篇七
一、 它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國(guó)事依托正義這個(gè)中心建立起來(lái)的，在柏拉圖看來(lái)，正義有兩個(gè)層次：一是個(gè)人的正義;二是國(guó)家的正義。
二、 針對(duì)不同對(duì)象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。第三、“節(jié)制”對(duì)一切人來(lái)說(shuō)是最低層次的道德要求。
三、 主xxx教育
柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂(lè)，二是體育。音樂(lè)是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過(guò)身體操練，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。
四、主張階段教育
在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對(duì)于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性;同時(shí)，給兒童聽(tīng)最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行音樂(lè)和體育方面的教育。
對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，我的闡述還是片面而膚淺的，由于還有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深進(jìn)的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清楚熟悉柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū)，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我很多人生啟迪。讀書(shū)，要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。
理想國(guó)讀書(shū)筆記篇八
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。
該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。
拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。
中國(guó)孔子的《論語(yǔ)》可以與希臘柏拉圖的《理想國(guó)》比肩。
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫(xiě)得玄之又玄，如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問(wèn)了他周圍的形形色色的人物，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”，這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果，而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的`思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
理想國(guó)讀書(shū)筆記篇九
我從不曾認(rèn)真去思考自由。當(dāng)鐵鏈日漸被腐蝕，我終于掙脫了鐵鏈，嘗試著去走出洞穴時(shí)，我以為我是自由的了。但是，洞穴外強(qiáng)烈的陽(yáng)光卻刺得我眼睛生疼！我開(kāi)始思考，我是行動(dòng)自由了？還是思想自由了？我迷茫，我摸索，我一步一步地探尋。
“極端的自由就是極端的奴役。”柏拉圖在談到四種制度時(shí)認(rèn)為極端的自由就是不自由，而是變成了奴役，人本是自己的主人，卻變成了自由的奴役。我們得到的越來(lái)越多，但是我們也失去了越來(lái)越多。無(wú)論古今，人們追求自由的步伐從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。我們追求自由，卻不知不覺(jué)就陷入了自由的牢籠。盧梭說(shuō)過(guò)，人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。
自由本是我們追求的東西，但是成為普世價(jià)值的“自由”不再是給人們帶來(lái)興奮感，反倒是讓人陷入越來(lái)越深的迷茫之中。如果有人問(wèn)我，你自由嗎？我可能會(huì)難以回答。什么是自由？人們一邊不斷實(shí)現(xiàn)自己的愿望，一邊瘋狂地增長(zhǎng)自己的欲望，無(wú)形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。甚至很多人因?yàn)榻箲]和慣性而陷入“超重”的生活。我們改變著，也被改變著。物質(zhì)增長(zhǎng)，欲望滋生，競(jìng)爭(zhēng)激增，我們被迫前進(jìn)，被迫選擇，處于時(shí)代的激流中，不進(jìn)則退。自由，本該是無(wú)拘無(wú)束，和諧融洽的呀，為何卻有越來(lái)越多的人處于巨大壓力之中？上午捕魚(yú)，下午打獵，晚上從事批判，這是一種自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么會(huì)允許你這樣？我們行動(dòng)越來(lái)越自由了，但是我們思想?yún)s被禁錮了。高鐵飛機(jī)，速度越來(lái)越快，但是有多少人被生活的重?fù)?dān)壓得喘不過(guò)氣，又怎么會(huì)有時(shí)間來(lái)享受精神的自由思想的自由？自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事。甚至，我們會(huì)經(jīng)?？吹脚笥讶Φ娜怂坪醵加懈鞣N各樣的愛(ài)好，旅行、攝影、美食等。但事實(shí)上，很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛(ài)，而是孤獨(dú)和焦慮在作祟。換句話說(shuō)，那是一種壓力和快節(jié)奏下的極度不自由狀態(tài)。身體的壓力和心理的壓力共同作用，我們被時(shí)代所束縛，被別人的思想所束縛，我們不再是我們自己，我們是許多的別人，在這個(gè)物欲橫流的世界，我們甚至很難找到自己，又怎么會(huì)找得著真正的自由？美國(guó)詩(shī)人卡爾·桑德堡說(shuō)，自由是令人迷惑的：人們占有它的時(shí)候，往往不知道有它；直到失去了，沒(méi)有了，他們才知道它。
在《理想國(guó)》中，雅典城邦賦予公民的自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個(gè)人想要成為自己的主人的期望，但是它從未給予公民消極自由（強(qiáng)調(diào)自由的內(nèi)在價(jià)值），也就是個(gè)人能夠不受阻撓而私自行動(dòng)的自由?，F(xiàn)代民主社會(huì)，我們不僅重視積極自由，也注重公民的個(gè)性發(fā)展，重視消極自由。但是，消極自由也有其限度。自由是無(wú)所不為還是有所為有所不為？自由是不是意味著我們想干什么就干什么？當(dāng)然不是，縱欲享樂(lè)、窮奢極欲雖然也會(huì)帶來(lái)快感，但過(guò)后卻是更多的空虛和落寞，這就是柏拉圖所說(shuō)的虛假表面的快樂(lè)而不是真實(shí)的快樂(lè)。尼采說(shuō)，那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。自由不應(yīng)該超重，但是真正的自由應(yīng)該是有重量的，否則就成了生命難以承受之輕了。自由可以自主選擇，但每一個(gè)選擇都意味著放棄，選擇越多，束縛也越多，并且隨之而來(lái)的就是責(zé)任，我們每個(gè)人都要為自己的自由買單。所以，每個(gè)選擇都要慎重。我們的責(zé)任、理想、追求等便是我們給自由適當(dāng)增加的重量。有人說(shuō)，“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有理想，二是理想實(shí)現(xiàn)”說(shuō)的正是兩種失重的狀態(tài)。自由，意味著要成為自己，通過(guò)追求、通過(guò)理想來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到更高的高度，成為真正的自己，而不是做別人，做許多的別人。
回到《理想國(guó)》中，在柏拉圖看來(lái)，自由的最高追求是善，善是一切的最高理念。人是向往善的，當(dāng)人對(duì)善的向往得到了滿足，那么人就在此時(shí)此刻擁有了自由，認(rèn)識(shí)善是人走向自由的根本途徑。但是，洞穴的人走到洞穴外后，是要承受著陽(yáng)光的灼膚之痛的，靠近太陽(yáng)，更要承受著巨大的痛苦。
熊偉在《自由的真諦》中寫(xiě)到，“世界之大，機(jī)緣無(wú)盡，我在其中，可以無(wú)動(dòng)于衷，可以隨遇而安，可以抉擇決斷以成大器。此之謂自由。由真正的自己決斷，乃真正的自由?！蔽业沧?，一路走來(lái)，或者失重，或者超重，慢慢地也學(xué)會(huì)平衡兩者的關(guān)系了。追求自由的道路任重而道遠(yuǎn)，并且不會(huì)很輕松，但是自由是讓人神往的，自由也應(yīng)該成為我們前進(jìn)的動(dòng)力。有自由，便會(huì)有不自由，而且，我們常常因?yàn)椴蛔杂啥a(chǎn)生痛苦。痛苦是生命本質(zhì)的來(lái)源，我明知道這樣，仍萬(wàn)般欣喜地追求著，在這個(gè)過(guò)程可以無(wú)動(dòng)于中，可以隨遇而安，可以抉擇決斷，便也算成長(zhǎng)了。
理想國(guó)讀書(shū)筆記篇一
柏拉圖是古希臘三大哲學(xué)家之一，他師從蘇格拉底，有人稱 “精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的愛(ài)情”他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容粗略的看完了全書(shū)。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，該書(shū)中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說(shuō)徹底讀懂了這本書(shū)談不上，只是有一些雜亂的讀后感想。
《理想國(guó)》用辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成，是柏拉圖成熟期的代表作，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一,此書(shū)是西方文藝、政治、民主理論的奠基之作，是人類思想史上第一部政治學(xué)巨作，對(duì)西方政治學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。 《理想國(guó)》論述的是城邦正義與個(gè)人正義之間的關(guān)系，書(shū)的開(kāi)篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫(xiě)城邦的文化、法律、教育，國(guó)家的是個(gè)準(zhǔn)則，國(guó)家的氣質(zhì)，女子在國(guó)家中及哲學(xué)家治國(guó)，哲學(xué)家用彼岸治國(guó)，靈魂上升到哲學(xué)境界的三種方法，論四種國(guó)家制度，論極權(quán)、快樂(lè)和理想的公民，靈魂不死論及天上的絕對(duì)理念共計(jì)十部分，今天我就主要解讀一下書(shū)中的正義問(wèn)題。
和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情首先達(dá)到自己主宰自己自己內(nèi)秩序井然對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的不正義的人是痛苦的。柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，是充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。
在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。
在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。 后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。 “讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。”柏拉圖在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說(shuō)。 正義的哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對(duì)國(guó)家的完美定義。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中對(duì)于正義的解讀也一直為后人稱道。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。《理想國(guó)》中給我們啟示的地方有很多，其中蘊(yùn)含的寶藏還有待我們繼續(xù)開(kāi)發(fā)。
理想國(guó)讀書(shū)筆記篇二
這本書(shū)讀的差點(diǎn)讓我抽過(guò)去，要不是我們那個(gè)操著湖南口音的普通話的熊老師笑瞇瞇的給了我七八本書(shū)，而且規(guī)定每本書(shū)要寫(xiě)至少一千五百字的讀后感，要不不給學(xué)分，我是打死都不會(huì)讀這些書(shū)的，可是你看。可是英雄氣短呀，為了不重修這門課，我只能忍了。
初讀這本書(shū)時(shí)，因?yàn)闀?shū)中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思維著實(shí)讓人捉摸不透，便沒(méi)堅(jiān)持下來(lái)。不過(guò)，在仔細(xì)讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時(shí)代，便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解，但是仍舊被他的一些先進(jìn)思想，還有他所向往的那個(gè)理想世界，深刻震撼著了。不得不承認(rèn)柏拉圖確實(shí)是朵奇葩。
柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學(xué)體系。他的一生致力于鉆研哲學(xué)。他的最高理想便是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。他更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，將所學(xué)付諸實(shí)踐。后來(lái)，他更是創(chuàng)辦了“學(xué)園”。在講學(xué)之余，柏拉圖筆耕不輟，著書(shū)立說(shuō)。而其中最著名的便是以對(duì)話形式所作的《理想國(guó)》·《法律篇》等。其代表作《理想國(guó)》不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，是人類思想史上的巨作，對(duì)西方乃至全人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
為了證明正義是一種有意義的生活，在第二卷中他們繼續(xù)討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問(wèn)題。并且開(kāi)始討論怎樣的正義才是城邦的正義。認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人正義是一致的。他認(rèn)為。城邦中要注重對(duì)守衛(wèi)者的教育問(wèn)題。所謂教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈，并且討論了故事與兒童的早期教育問(wèn)題。
在第三卷中，他們著重討論了在兒童階段文藝教育的重要。其中音樂(lè)教育的最終目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)，而體育鍛煉的目的是體質(zhì)達(dá)到最好。
在第四卷中，他認(rèn)為一個(gè)理想的城邦都有管理者守衛(wèi)者和勞動(dòng)者。三個(gè)階層的人，應(yīng)當(dāng)合理分工，各司其職。當(dāng)達(dá)到這種狀態(tài)時(shí)，這個(gè)城邦就是一個(gè)具有正義美德的城邦。而在這個(gè)城邦中，每個(gè)人靈魂都有理性’意志和情感三種因素。與之相呼應(yīng)的三種美德是智慧勇敢和節(jié)制這三種美德。當(dāng)這三種因素協(xié)調(diào)一致時(shí)，就是一個(gè)正義的人。
第五卷中，柏拉圖著重談?wù)摿岁P(guān)于婦女兒童的問(wèn)題。他認(rèn)為婦女和兒童應(yīng)公有。在兒童方面應(yīng)重視其教育。在婦女的權(quán)力方面，他認(rèn)為，女子和男子有同等的權(quán)利，不僅在教育方面，應(yīng)該同男子一樣出征打仗，辛苦練兵。并且還討論了什么是真正的哲學(xué)家以及國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家。認(rèn)為只有哲學(xué)家才具有治理國(guó)家的知識(shí)與天賦。
在第六卷中，用一小部分討論了關(guān)于哲學(xué)家所具備的天賦：敏于學(xué)習(xí)強(qiáng)于記憶勇敢大度。并且在對(duì)哲學(xué)家的培養(yǎng)時(shí)，在相應(yīng)階段應(yīng)給以相應(yīng)的訓(xùn)練。并且必須確定哲學(xué)家是最完美的護(hù)衛(wèi)者。以及讓那些人知道正義和美，怎樣才是善。
在第七卷中，他用一些奇特的比喻來(lái)說(shuō)明那些受過(guò)教育與沒(méi)受過(guò)教育人的本質(zhì)不同。把洞穴囚室比喻為可見(jiàn)世界，把火光比喻為太陽(yáng)的能力。而通過(guò)后天的教育和實(shí)踐能使靈魂盡可能容易轉(zhuǎn)向的技巧。同時(shí)他們又說(shuō)，計(jì)算能力和理性來(lái)努力研究靈魂傳來(lái)的信息。他們又說(shuō)算學(xué)這個(gè)學(xué)問(wèn)看來(lái)是最有資格被用法律規(guī)定下來(lái)的，因?yàn)樗芷仁轨`魂使用純粹理性通向真理本身：幾何學(xué)則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面，況且對(duì)學(xué)習(xí)其他學(xué)科還有一定的好處。同時(shí)，還應(yīng)注重天文學(xué)。他們還認(rèn)為只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在。他還認(rèn)為得用用法律規(guī)定他們要特別注意訓(xùn)練培養(yǎng)自己能用最科學(xué)的方法提問(wèn)和回答問(wèn)題的能力。在關(guān)于孩子的學(xué)習(xí)方法上，他認(rèn)為身體上的被迫勞累對(duì)身體無(wú)害，但是被迫進(jìn)行學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的。因此，不要強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，要用做游戲的方法。同時(shí)，要獲得永久知識(shí)的唯一途徑是將各種課程內(nèi)容加以綜合，研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和實(shí)物本質(zhì)的聯(lián)系。他始終認(rèn)為只要讓真正的哲學(xué)家掌握這個(gè)國(guó)家的政權(quán)并用自己制定的習(xí)慣和法律培養(yǎng)城邦中的善良公民，那么便能通過(guò)促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來(lái)最大福利的最便捷途徑。
第八卷中，他談到在一個(gè)非常理想的國(guó)家里必須實(shí)現(xiàn)婦女·兒童和全部教育的公有；他認(rèn)為習(xí)慣促使制度的產(chǎn)生，而且習(xí)慣的傾向決定了它的一切方向；他還談到，用一些幾何數(shù)來(lái)決定在生育方面的優(yōu)生，以便在合適的時(shí)節(jié)里來(lái)挑選優(yōu)秀者來(lái)管理國(guó)家；他還談到了四種政制，并且充分地描述了民主政治是如何向機(jī)主政治轉(zhuǎn)變的`，以及ji主政治的本質(zhì)是什么。
在第九卷中，他們主要談?wù)摿岁P(guān)于各種欲望問(wèn)題以及由此帶來(lái)的各種影響。并且，還討論了王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型、ji主型這五種人，那種人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序。還討論了在哲學(xué)家或愛(ài)智者、愛(ài)勝者和愛(ài)利者這三種人的基本類型中，擁有快樂(lè)最多經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)該是哲學(xué)家，應(yīng)為他是唯一有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人。同時(shí)，他認(rèn)為受到充實(shí)的東西和用以充實(shí)愈是實(shí)在，我們所感到的快樂(lè)也就愈是真實(shí)；反之，如果比較地缺少實(shí)在，我們也就比較地不能得到真實(shí)可靠。同時(shí)，他還說(shuō)所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性部分受制于人性部分的事物，而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分。
在第十卷中，他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰(shuí)才是真正的模仿者。而作為悲劇詩(shī)人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實(shí)隔著兩層。然后，他們還討論了什么事物都有使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)三種技術(shù)。同時(shí)他們還認(rèn)為計(jì)量活動(dòng)室心靈理性部分的工作，而信賴度量與計(jì)算的那個(gè)部分應(yīng)是心靈最善的部分，與此相反地那個(gè)部分應(yīng)屬于我們心靈最低賤的部分。他們還談到，人們更傾向于在哪種場(chǎng)合克制自己的悲痛，最終他們認(rèn)為促使一個(gè)人克制的是理性與法律，慫恿他們面對(duì)悲傷讓步的是純感情的本身。他還認(rèn)為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導(dǎo)。他還認(rèn)為一個(gè)正義的人不論遭到怎樣不幸，只要他愿意并且熱切地追求正義，在力所能及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定不會(huì)忽視的。而一個(gè)人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇，并且要堅(jiān)定不移的堅(jiān)定自己的此種信念。在本書(shū)的最后，他給出世人忠告，他相信靈魂石不死的，它能忍受一切的善和惡，我們只有永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧，這樣我們才可以得到我們自己和神的愛(ài)，只要是這樣，那么無(wú)論生死，我們便可以諸事順利。
不管對(duì)于我們自身，還是對(duì)于我們的國(guó)家，發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟，對(duì)于《理想國(guó)》中的思想，我們要在自身原有的框架下，不斷探索和改善，對(duì)于西方的政治思想更是要吸其精華，去其糟粕，為己所用。
柏拉圖思想的博大精深，當(dāng)然不是這么些話可以說(shuō)的清楚的，關(guān)于對(duì)其思想的理解也不盡相同，但是它帶給我們每個(gè)人的啟示，它其中蘊(yùn)含的關(guān)于教育的美好理念，關(guān)于“善”的理念，以及對(duì)正義的深刻理解，值得我們銘記借鑒和思考。愿我們沿著前人思想理性的光輝，去不斷探索人生的真理，實(shí)現(xiàn)自己的理想。
理想國(guó)讀書(shū)筆記篇三
一拿起《理想國(guó)》這本書(shū)的時(shí)候，真的有些不知所措，但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。
《理想國(guó)》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。
他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。
城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的20xx年中，游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。
阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū)，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。
塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象?？梢哉f(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。
一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。
話又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了!
理想國(guó)讀書(shū)筆記篇四
讀《理想國(guó)》的過(guò)程中都是隨手做的筆記，它的內(nèi)容太過(guò)豐富，我并未選出一個(gè)特定的點(diǎn)來(lái)討論，姑且做一次系統(tǒng)的梳理并同時(shí)寫(xiě)出感悟。
第一卷的對(duì)話主要圍繞著色拉敘馬霍斯與蘇格拉底關(guān)于正義的探討展開(kāi)，色描述的是歷史的實(shí)然，他認(rèn)為“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”。歷史是成功者書(shū)寫(xiě)，正史和野史中的王權(quán)該怎樣評(píng)判?他認(rèn)為凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的，那么此處就涉及到一個(gè)公權(quán)與私權(quán)，國(guó)家自由與個(gè)人自由的關(guān)系的問(wèn)題。色認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級(jí)制定的，不為被統(tǒng)治階級(jí)考慮，也即公權(quán)完全取代私權(quán)，國(guó)家自由完全取代個(gè)人自由。而蘇格拉底揭示的是歷史的應(yīng)然問(wèn)題，他認(rèn)為“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能不顧老百姓的利益而只顧自己的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，在蘇那里，正義應(yīng)該由道德原則來(lái)審定，法律是要整合社會(huì)各階級(jí)的利益，將正義最大化。蘇的這種看法實(shí)際上為立憲革命提供了理論基礎(chǔ)：對(duì)社會(huì)各個(gè)階層的利益都加以承認(rèn)，然后最大程度地妥協(xié)。
色作為詭辯派的哲學(xué)家，認(rèn)為“不正義的生活比正義的生活更好過(guò)”，這實(shí)際上是一個(gè)義利之爭(zhēng)，色追求實(shí)然層面的物質(zhì)利益，但又試圖用道德上的的正義予以解釋，在辯論的過(guò)程中用超驗(yàn)、普遍的正義與經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)相結(jié)合必然會(huì)產(chǎn)生矛盾。
第二卷首先就三種善進(jìn)行了探討，從有用到好到善，這是一個(gè)從物質(zhì)層面到去實(shí)體到終極先驗(yàn)探索的過(guò)程，之后又繼續(xù)就個(gè)人正義與城邦正義探討，并提出對(duì)神的一些看法。在世俗利益層面上，人都是會(huì)行不正義的。而柏拉圖想要探討的是人的精神層面，在他看來(lái)，實(shí)然的、物質(zhì)的世界是一個(gè)虛假的世界，真正的世界應(yīng)該是一個(gè)應(yīng)然的世界。把這個(gè)與東方文化中追求世俗利益，成為“帝王之師”的儒術(shù)做一下對(duì)比，即可見(jiàn)西方神學(xué)的根基。從個(gè)人正義過(guò)渡到城邦正義，在城邦在各個(gè)組成成分中，柏拉圖重點(diǎn)談到的是護(hù)衛(wèi)者，他將衛(wèi)士與狗作比喻，認(rèn)為“兩者都應(yīng)該有敏銳的感覺(jué)…昂揚(yáng)的精神斗志…對(duì)敵人兇橫，對(duì)朋友溫和?！边@些強(qiáng)調(diào)的是他們的天賦品質(zhì)，同時(shí)柏拉圖也注重后天教育，“體操鍛煉身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”，這種教育方式不是把人教育成為某個(gè)目的對(duì)象，并非技藝層面的工具，而是一種真正的自主人格完善。音樂(lè)中包括的故事，而這是對(duì)兒童教育的第一步。在西方，科學(xué)、制度、法律、語(yǔ)言都有一個(gè)超驗(yàn)的層面，這也得益于柏拉圖的世界由語(yǔ)言建構(gòu)，尋求世界的本質(zhì)(defintion)。柏拉圖認(rèn)為兒童故事應(yīng)該審定，《荷馬史詩(shī)》中把神混同于人，這實(shí)際上還是一個(gè)關(guān)于歷史的實(shí)然與應(yīng)然的問(wèn)題，歷史的價(jià)值在于為今天和未來(lái)的行動(dòng)提供借鑒，很大程度上歷史不是是什么，而是應(yīng)該是什么，這就是希臘神話成為歷史的原因。
在談到神的時(shí)候，柏拉圖談到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因?！边@與基督教的神學(xué)不同，基督教認(rèn)為神是全能的，世界的一切都由神創(chuàng)造，且在柏拉圖的理論中，世界是本來(lái)就存在的，神不過(guò)是賦予了世界以理性、秩序。他對(duì)于惡的產(chǎn)生給予的解釋是，靈肉結(jié)合過(guò)程中激情欲望掩蓋了理性層面，或是善的缺乏導(dǎo)致了惡。柏拉圖需要構(gòu)造一個(gè)全善的神，以供衛(wèi)士遵從。
第三卷開(kāi)篇談到死亡與地獄的哲學(xué)，蘇格拉底之死也證實(shí)了一種精神文化，死亡是肉體的朽壞，他們起初都是有罪的，猶太人在動(dòng)亂中殺死了摩西，從托爾斯泰《復(fù)活》中也可以看出西方強(qiáng)烈的罪文化。之后又談?wù)摰皆?shī)歌的韻律，之所以音樂(lè)處于如此重要的地位，也許是因?yàn)橐魳?lè)是時(shí)間的藝術(shù)，時(shí)間一過(guò)去，音樂(lè)就沒(méi)有了，音樂(lè)無(wú)處不在，耳朵關(guān)閉不了，而像美術(shù)就是空間的藝術(shù)，閉上眼睛就看不到了。對(duì)音樂(lè)的研究是理性的反思，對(duì)于生活層面的事柏拉圖是一概不管的。然后又談到酒，在柏拉圖那里，“喝酒與萎靡懶惰對(duì)護(hù)衛(wèi)者來(lái)說(shuō)都是不合適的”這里其實(shí)又表現(xiàn)了柏拉圖的一個(gè)重要觀點(diǎn)，所謂情感觸發(fā)是人體內(nèi)的動(dòng)力系統(tǒng)，這是非理性主義者所看重的;而自識(shí)、反思、評(píng)價(jià)才是制動(dòng)系統(tǒng)，是理性主義者所看重的。通過(guò)柏拉圖對(duì)音樂(lè)等藝術(shù)教化作用的闡述，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)有肩負(fù)道德倫理的責(zé)任，但道德又容易被意識(shí)形態(tài)化，導(dǎo)致虛無(wú)與空洞。這就是一個(gè)理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之爭(zhēng)了，換位思考，如果你是道德的監(jiān)護(hù)人作為父母姐妹應(yīng)該怎么做?而后柏拉圖又對(duì)美的問(wèn)題作了辯論，蘇說(shuō)道“心靈有內(nèi)在的美，形體上又有一種與之相對(duì)應(yīng)的協(xié)調(diào)的美---這樣一個(gè)既有外在美又有內(nèi)在美的人，在能沉思的鑒賞家眼中，豈不是最美的景象嗎?”這句古老的話在今日又重新見(jiàn)到其作用，和諧從人與自然的層面上升到人與人之間到現(xiàn)在的人的內(nèi)在關(guān)系的和諧。決定外在關(guān)系和諧在很大程度上市取決于人的個(gè)體心靈的內(nèi)在健康與內(nèi)在體驗(yàn)。最后柏拉圖提出了一個(gè)“noble lie”，金銀銅鐵的品質(zhì)是天生就有的，但只有在后天實(shí)踐中才能顯現(xiàn)出來(lái)，柏拉圖提出了一個(gè)階級(jí)可流轉(zhuǎn)不僵化的理論，這是直至今日社會(huì)和諧的一個(gè)必要條件。中國(guó)目前的貧富差距、貪污腐敗、法制缺失就使階級(jí)流轉(zhuǎn)成了一個(gè)大問(wèn)題。這個(gè)noble lie雖然高尚，但依舊是謊言，他可以使人心平氣和，為最高的真理服務(wù)也許說(shuō)服了柏拉圖講出這個(gè)noble lie。
第四卷開(kāi)篇柏拉圖就強(qiáng)調(diào)了全體公民的幸福才是整個(gè)國(guó)家的幸福，在古希臘“公民”身份是一種榮譽(yù)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)“整體國(guó)家的幸?！?，這實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)公平與效益問(wèn)題，政治倫理考慮的是公平問(wèn)題，正如現(xiàn)在的西方代表是各個(gè)階層的代表，而我國(guó)的人民代表大會(huì)制度實(shí)質(zhì)上只是特定階層的代表。柏拉圖特別注重中產(chǎn)階級(jí)這個(gè)群體，“富有和貧窮，窮則驕奢、懶散貧則粗野、低劣，他們都要求變革”，中產(chǎn)階級(jí)代表了大多數(shù)，這也是目前西方拉票的一個(gè)主要對(duì)象，當(dāng)然這個(gè)也是技術(shù)層面的一些問(wèn)題。緊接著柏拉圖又提出了有關(guān)城邦規(guī)模大小問(wèn)題，第一要便于統(tǒng)治，第二社會(huì)的等級(jí)是以自身的能力調(diào)節(jié)的，不是僵死的，但是具體的法制涉及也是沒(méi)有的，從這里可以看出一點(diǎn)希臘城邦制度轉(zhuǎn)而民主的原因，規(guī)模一般比較小不至于無(wú)法管理。而后柏拉圖又談到不讓音樂(lè)翻新，因?yàn)橐魳?lè)是用來(lái)陶冶心靈，而社會(huì)制度、思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣必須保持穩(wěn)定性，這是一個(gè)民族最重要的東西，也是今日很多人所困擾的尋根必要性的原因，沒(méi)有傳統(tǒng)意識(shí)與歷史意識(shí)是很可怕的，人找不到自己的根，沒(méi)有穩(wěn)定的精神寄托也許會(huì)陷入恐慌或無(wú)聊。之后柏拉圖又談到城邦法律的問(wèn)題，首先，規(guī)則意識(shí)問(wèn)題，柏拉圖強(qiáng)調(diào)“不是所有的細(xì)節(jié)都得制定成法律”，這就涉及到公德中的潛規(guī)則與明文法律，其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志就是這兩者的關(guān)系協(xié)調(diào)，法的神圣性是以政治的公正性與神圣性作為基石才可避免落入利益全套的任意性，這就體現(xiàn)了柏拉圖以“德”來(lái)奠基“法”的一個(gè)法理學(xué)基礎(chǔ)。
在第四卷最后，柏拉圖提到了城邦正義的四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。智慧不是技術(shù)，而是知識(shí)，是理性支配之意;勇敢是意志支配實(shí)踐行動(dòng);而節(jié)制“是一種好秩序或控制了某些快樂(lè)與欲望”，它上承和諧，下承中道，是對(duì)于某些發(fā)自自身的向外的能量的克制，也順此引出了靈魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望與激情;最后一點(diǎn)即正義，“每個(gè)人必須在國(guó)家里實(shí)行最適合他天性的職務(wù)”、“正義就是擁有自己的東西做自己的事情”，用幾個(gè)簡(jiǎn)短的字來(lái)說(shuō)的話，即是“各安其分、各盡其能、各司其職”。統(tǒng)治者是腦，以理性支持;衛(wèi)國(guó)者是胸部，尋求激情、愛(ài)、恨;工匠、勞動(dòng)者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉圖并沒(méi)有否認(rèn)欲望，他認(rèn)為人的精神動(dòng)力在于欲望，但欲望不應(yīng)超越欲望的范疇，城邦正義、個(gè)人正義導(dǎo)致的是美德、理性。五種靈魂高度對(duì)應(yīng)了五種政體，這將在后面被詳細(xì)講述。
第五卷主要有三個(gè)方面：1、同職同教2、婚姻家庭問(wèn)題3、相論。首先柏拉圖主張給予兒童以同等的教育，無(wú)論男女。在格勞孔提到教授時(shí)會(huì)遇到裸露問(wèn)題時(shí)蘇的回答很有意思“在理性認(rèn)為最善的事務(wù)面前眼睛看著可笑的事物往往會(huì)變得不可笑。”在古希臘，裸露與淫蕩完全是兩回事，古希臘人體繪畫(huà)比例的要求，神廟不準(zhǔn)穿鞋等都體現(xiàn)了對(duì)身體的尊重。教育強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)公共性質(zhì)上的，西方目前的教育也是家庭與公共教育相結(jié)合，而在中國(guó)古代，大多數(shù)人的教育是由家庭完成，就連皇帝也是如此。在婚姻問(wèn)題上，柏拉圖提出，衛(wèi)國(guó)者妻兒公有，計(jì)劃生育同時(shí)還要優(yōu)生，對(duì)最好的后代予以培養(yǎng)，最壞的不予以培養(yǎng)，拿到現(xiàn)在來(lái)看，這是對(duì)于個(gè)體權(quán)力的侵略;衛(wèi)國(guó)者必須拋棄一切個(gè)人利益，不該有私人財(cái)產(chǎn)，包括家庭，這樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)再一次體現(xiàn)了柏拉圖的應(yīng)然探究，他認(rèn)為“人與人之間糾紛的主要原因就是財(cái)產(chǎn)、兒女以及親屬的私有”，但他也只是對(duì)衛(wèi)國(guó)者這一個(gè)階層要求這樣嚴(yán)格。柏拉圖作為公有制的奠基人，是一個(gè)理想主義者，此后還有康德、馬克思都是走的這條路;而亞里士多德就是以經(jīng)驗(yàn)主義、私有制為主要觀點(diǎn)，洛克的《政府論》對(duì)私有制的強(qiáng)調(diào)，為英美立憲打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
第五卷最后，柏拉圖提出了相論與哲學(xué)王。他強(qiáng)調(diào)的不是認(rèn)識(shí)美的東西而是美本身。他區(qū)分了存在的兩種形式：being，是邏輯的，靜止的;existence，是對(duì)外顯現(xiàn)的，總是在交付自身與否定自身當(dāng)中。變化則是在否定自身，而靜止則是在維系自身，死亡、衰老即是對(duì)生命的否定，黑是對(duì)光的否定。西方文化的根本特征是知識(shí)本位論，在尋求知識(shí)的四種特性:確定性、可分析性、可被言說(shuō)與傳達(dá)性、普遍的必然性。這是對(duì)于experience層面流變的經(jīng)驗(yàn)的否定，這也是意見(jiàn)與知識(shí)的區(qū)別。評(píng)判一幅畫(huà)是通過(guò)它本身的美而不是他的現(xiàn)實(shí)性，從價(jià)值意義上談?wù)撍摹跋唷钡睦砟?，從存在論意義上理解相難，但從認(rèn)識(shí)論意義上，只有當(dāng)感覺(jué)用文字、信息確定下來(lái)才是永恒的，唯有被記錄下來(lái)的信息才能永恒化?！罢軐W(xué)王”代表了哲學(xué)家與政治家的兩種品質(zhì)，沉思與審慎。將沉思的理論理性與審慎的實(shí)踐理性相結(jié)合，政治哲學(xué)史是很高尚的，內(nèi)圣外王，柏拉圖雖然還是落入了一個(gè)理想化的陷阱，但這對(duì)西方哲學(xué)家的崇高地位，對(duì)數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展都起到了重要作用。
第六卷探討的問(wèn)題如下：永恒與實(shí)在、真理與正義、教育環(huán)境、日光喻與線喻。哲學(xué)家的天性里，柏拉圖講到“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能夠使他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”，永恒的實(shí)在實(shí)體與變化的存在是有差別的，它超越流變，巴門尼德的being、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)、蘇格拉底的定義、亞里士多德形而上學(xué)的存在、柏拉圖的idea,這些都是非流變的。生命、記憶是從哪里產(chǎn)生?肉體消亡、自我又活了，到底是有還是無(wú)?人出于本能意圖永生，意識(shí)直觀的判斷與人的存在論與認(rèn)識(shí)論相關(guān)。在此內(nèi)知覺(jué)領(lǐng)域語(yǔ)言領(lǐng)域時(shí)，永恒性就在其中。否定永恒性就是對(duì)存在論與認(rèn)識(shí)論的動(dòng)搖，這種哲學(xué)起源于巴門尼德，永恒的being是哲學(xué)的基礎(chǔ)，從意識(shí)的內(nèi)知覺(jué)(也即反省、直覺(jué)而不是經(jīng)驗(yàn)感覺(jué))里得出了圓、數(shù)的being的相關(guān)永恒性。唯有being能夠被言說(shuō)，擁有名稱，當(dāng)感覺(jué)之物消逝時(shí)，定義仍有。永恒就是真，真不會(huì)自我否定，它保持邏輯一貫性，具有普遍必然性，既符合內(nèi)在的原則，又可被外在的某個(gè)實(shí)存檢驗(yàn)，既是觀念科學(xué)向內(nèi)的求真，又是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)向外的求真。從這個(gè)角度來(lái)看，相對(duì)論的建立使得知識(shí)論坍塌，人們不再相信有單一的、純化的實(shí)體存在，這也許也可以作為中國(guó)人對(duì)于一神遲遲不肯接受的原因?！罢胬淼年?duì)伍里倒是有一個(gè)健康的和正義的心，由節(jié)制伴隨著”，認(rèn)識(shí)真理因而正義。
而后柏拉圖又談到了哲學(xué)的非實(shí)用性，正是這種非實(shí)用性決定了學(xué)術(shù)高于世俗權(quán)力的權(quán)威，并且不受它的控制。祭祀、文字記錄的地位是高的，但學(xué)術(shù)本身的價(jià)值意義又常被權(quán)力忽略。在西方教皇權(quán)力高于皇權(quán)的時(shí)代，世俗權(quán)力被神權(quán)壓制，與中國(guó)稍作對(duì)比，就明白中國(guó)政治發(fā)展過(guò)程中為何出現(xiàn)不了像西方那樣的一個(gè)教士階層。理想主義有必要提出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想狀態(tài)，西方的大學(xué)，大多數(shù)是在神學(xué)院的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的;現(xiàn)世主義是中國(guó)文化的主流，中國(guó)的教育在神圣性取消后就開(kāi)始強(qiáng)化現(xiàn)世主義，強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練。神圣性是一種理想主義，放棄理想主義，經(jīng)濟(jì)權(quán)力興盛，公平正義真理會(huì)被遺失，落入現(xiàn)實(shí)主義的極端。人的道德提升是被動(dòng)的，蘇格拉底的被呼喚，柏拉圖的被提升，因此人民需要被教育。這就是日光喻的一個(gè)核心所在，教育實(shí)際上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思維、思維模式、看問(wèn)題的清晰度就不同，也即柏拉圖的啟示說(shuō)。光本身不作為認(rèn)知的對(duì)象或認(rèn)知的主體，只是作為兩者之間的橋梁，就如方法本身所起的作用一樣。眼睛睜開(kāi)，只有對(duì)象沐浴在光之中才能被看見(jiàn)，思想打開(kāi)，只有對(duì)象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太陽(yáng)所放出的射流”，這樣的比喻，也即物的存在封閉在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封閉性顯現(xiàn)于外?！疤焐系哪膫€(gè)神的光，使我們的眼睛能夠很好地看見(jiàn)，使事物能夠很好地被看見(jiàn)嗎?”世界的顯現(xiàn)與存在要進(jìn)入言說(shuō)就必須有光，而討論光則必須要追溯到光源?！吧圃诳梢?jiàn)世界中所產(chǎn)生的兒子就是太陽(yáng)。太陽(yáng)跟視覺(jué)和可見(jiàn)事物的關(guān)系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一樣…知識(shí)的對(duì)象不僅從善得到可知性，而且從善得到自己的存在與實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，他的地位和能力都高于實(shí)在?！边@段話揭示的善即是終極光源，而后半句即是從知識(shí)論和存在論兩個(gè)角度來(lái)分析善，知識(shí)論研究顯現(xiàn)與語(yǔ)言問(wèn)題，存在論研究超越意識(shí)之外的一種實(shí)在的終極追求，但容易陷入獨(dú)斷性與神秘性。
日光喻之后，柏拉圖又談到了線喻，世界分為可見(jiàn)和可知兩部分，可知部分研究的是相本身，是理性與知性，而可見(jiàn)世界研究的不過(guò)是影像。在可見(jiàn)世界，“由假定下降到結(jié)論”這實(shí)際上即為現(xiàn)代所說(shuō)的演繹，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即現(xiàn)代所說(shuō)的歸納。這些為數(shù)學(xué)邏輯提供了一個(gè)存在論的基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)的大前提是演繹，但對(duì)于根的探求，也即假定的探求，需要一個(gè)終極的原理來(lái)解釋，這時(shí)只能上升到可知世界來(lái)探求。
第七卷主要講了三個(gè)問(wèn)題：洞喻、更高的教育、辯證法。洞喻是對(duì)教育作用的深入闡述，至今仍是哲學(xué)界的一大話題，這里僅僅提出對(duì)其中幾點(diǎn)問(wèn)題的思考。首先，蘇格拉底說(shuō)到他們“被解除桎梏”、“被迫站了起來(lái)”、“逼著他說(shuō)出那是什么”，洞穴中人從看到陰影到看到木偶到看到洞外陰影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的動(dòng)作都是被動(dòng)的，這印證了此前所說(shuō)的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知識(shí)的提升與道德提升都是被拯救的，人的本性是惡的，通往天堂的道路狹窄而崎嶇，自然本能使人在世時(shí)生活在“道聽(tīng)途說(shuō)”、“閑語(yǔ)”、“好奇”、“沉淪”的環(huán)境里。其次，為什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?對(duì)此可以給出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激發(fā)出來(lái)，追求真理的過(guò)程是痛苦的，但對(duì)于人性的探求才是真的。且這種痛苦只是肉體上的痛苦，也即靈魂三分中欲望層面的痛苦，但他的理性層面是不斷滿足的，是幸福的。格勞孔說(shuō)道“他寧愿承受任何困苦也不愿過(guò)囚徒生活的”，這就是西方文化中的使命感。最后，洞內(nèi)的人會(huì)殺了這個(gè)醒來(lái)之人嗎?人終將獲得勝利，理性教育使得自然靈魂得以提升和轉(zhuǎn)向。自然環(huán)境的熏陶、學(xué)校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以繼續(xù)完善。
洞喻之后，又談到了更高的教育問(wèn)題，柏拉圖將教育分三個(gè)層面：1、算術(shù);2、幾何學(xué);3、天文學(xué)。數(shù)，在柏拉圖那里，其功能不是為了在現(xiàn)實(shí)世界中有所幫助，而是“把心靈引至真理處”，它導(dǎo)向了善的理念，建立了一個(gè)純粹思維的世界;但在畢達(dá)哥拉斯那里，數(shù)導(dǎo)向了一種實(shí)用性，技術(shù)性，強(qiáng)化了經(jīng)驗(yàn)世界。純粹的數(shù)與實(shí)用的數(shù)是兩碼事，數(shù)不同于感覺(jué)，數(shù)具有公共性、清晰性、永恒性，而感覺(jué)只有私人性、模糊性、當(dāng)下性，因此算術(shù)應(yīng)該作為基礎(chǔ)學(xué)問(wèn);而后是幾何學(xué)，這是一門空間的知識(shí)，“幾何學(xué)乃是以永恒事務(wù)為對(duì)象，而非某種有時(shí)產(chǎn)生，有時(shí)滅亡的事物”，柏拉圖在此處說(shuō)幾何對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有幫助，他想強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上是由于幾何學(xué)能把“靈魂指向真理”，因而它才能對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有所幫助。這與我們今天的趨勢(shì)不同，在柏拉圖那里，學(xué)問(wèn)真而有用;而現(xiàn)在的學(xué)問(wèn)或各學(xué)派認(rèn)為學(xué)問(wèn)有用是最重要的，至于是否為真則可以忽略。最后談到的天文學(xué)，“所有抬起頭來(lái)仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心靈來(lái)學(xué)習(xí)”，這可以解釋中西建筑史上的一個(gè)巨大的不同，西方對(duì)于穹頂很關(guān)注，強(qiáng)調(diào)上面的裝飾，強(qiáng)調(diào)向上看。
第七卷最后談到的是辯證法，“當(dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法靠推理而不管感官的知覺(jué)，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并一直堅(jiān)持到靠思想本身理解到善的本質(zhì)時(shí)…這個(gè)思想的過(guò)程稱為辯證的過(guò)程”，辯證法即是對(duì)話法，首先需要給出一個(gè)概念定義、語(yǔ)言定義，其次用邏輯、思想來(lái)辯駁，同時(shí)用對(duì)話推進(jìn)，最終揭示終極所在，達(dá)到善的相。辯證法是實(shí)現(xiàn)相論的過(guò)程，最終也將達(dá)到實(shí)在，也即相，辯證法也是唯一一個(gè)“能夠不用假設(shè)而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依據(jù)”的研究方法。辯證法需要有一個(gè)終究實(shí)在，使不斷的否定擁有意義，否則成為詭辯法，遁入虛無(wú)主義，從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)自古以來(lái)不存在一神論反而避免了思想界踏入神秘主義的漩渦。
第八卷談到的是五種政體：貴族政制、榮譽(yù)政制、平民政制、寡頭政制、僭主政制。此前柏拉圖已經(jīng)在第四卷中對(duì)于貴族政制給予了討論，“如果是由統(tǒng)治者中一個(gè)卓越的人掌權(quán)便叫做王政，如果是由兩個(gè)以上的統(tǒng)治者掌權(quán)便叫做貴族政制”，特點(diǎn)是統(tǒng)治者受過(guò)教育培養(yǎng)，且不會(huì)更改國(guó)之法令。他們具有道德與知識(shí)，不可能選舉所有人做決策，只能選舉代表來(lái)做決策，這讓人想到代議制民主。
其次是榮譽(yù)政制，柏拉圖認(rèn)為“政制制度的不合全都是由領(lǐng)導(dǎo)階層的不合而引起的”，緊接著他解釋道統(tǒng)治集團(tuán)的后代不可能永久都是最優(yōu)的，也即護(hù)衛(wèi)者會(huì)墮落，此時(shí)他們不關(guān)注音樂(lè)教育而重視體育教育，導(dǎo)致“銅鐵集團(tuán)趨于私利，兼并房屋土地、聚斂金銀財(cái)寶;而金銀集團(tuán)則由于自身心靈里擁有真正的財(cái)富而趨向美德和傳統(tǒng)秩序”，勞動(dòng)者占據(jù)了統(tǒng)治權(quán)，榮譽(yù)政治的本質(zhì)即是知識(shí)、道德、名譽(yù)的名義來(lái)聚斂財(cái)富。
等到私產(chǎn)破壞了榮譽(yù)制度，寡頭制度上臺(tái)，政治權(quán)力集中在富有的人手中，他們通過(guò)法律來(lái)確定政治當(dāng)選者的財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)道德正義徹底退隱，愛(ài)財(cái)貪?rùn)?quán)的本質(zhì)顯露出來(lái)，但統(tǒng)治者既崇拜財(cái)富又樸素節(jié)制。一些世家子弟由于懶散變?yōu)樨毭?，而統(tǒng)治者的后代養(yǎng)尊處優(yōu)，財(cái)閥政治使得社會(huì)不穩(wěn)定，由于寡頭政治的三個(gè)特點(diǎn)：1、有財(cái)產(chǎn)的不一定精通政治工作;2、在這種制度下統(tǒng)治者無(wú)法組織戰(zhàn)爭(zhēng);3、造成游民;這些特征只能使得內(nèi)戰(zhàn)四起，平民勝利，轉(zhuǎn)向民主政制。
民主政制是柏拉圖的理想國(guó)，沒(méi)有統(tǒng)一的力量，享有充分的自由。這種社會(huì)環(huán)境有些類似于我們今日若能不加管束的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境里，知識(shí)、莊嚴(yán)、理想、虔誠(chéng)在平民那里淪為泡影，以經(jīng)濟(jì)為中心，喪失正義感，亦無(wú)公平，無(wú)同情心、無(wú)公正性，道德雖不能取代政治，但應(yīng)指引政治。這樣的狀態(tài)用海德格爾的dasman沉淪狀態(tài)可以解讀，喪失理智、缺乏責(zé)任，社會(huì)這種平均狀態(tài)使個(gè)人失去了獨(dú)立性和自由，神圣、莊嚴(yán)的行為成為了游戲，“明禮義而知廉恥”，“恥”字沒(méi)有了，底線就被攻陷了，今天的食品問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題等等無(wú)不歸因于此，政治經(jīng)濟(jì)道德三者必須要共生共榮。在這種社會(huì)狀況下，欲望膨脹，柏拉圖用靈魂馬車喻表明欲望必須置于理性的調(diào)治之下，天國(guó)的光輝被人間的欲望遮蔽后光芒四射出來(lái)。從技術(shù)到物到欲望到理性又到無(wú)聊，物質(zhì)文化需要有效的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力發(fā)展轉(zhuǎn)而又對(duì)物質(zhì)文化產(chǎn)生破壞，從自行車到摩托車到汽車，從平房到高樓到別墅，人何時(shí)才會(huì)滿足?要實(shí)現(xiàn)自我的救贖，在柏拉圖那里，怕只能依附于一個(gè)神，將人的有限性融入到神的無(wú)限之中，不依賴人的自然本性，才得以使自由意志表達(dá)。無(wú)益的欲望使得節(jié)制遺失，“極端可怕的奴役，從極端可怕的自由產(chǎn)生”，僭主政制的時(shí)代隨著節(jié)制遺失而到來(lái)。。
自由的前提是意識(shí)到自己的責(zé)任，否則自由散漫的結(jié)果必然是極權(quán)，沒(méi)有規(guī)則制度保障，必然導(dǎo)致專制。僭主制是智慧節(jié)制的逐漸喪失，民主政制中的三類人：社會(huì)活動(dòng)家、富翁、平民中會(huì)有人獲得聲望被推舉為“保護(hù)者”，他們組織戰(zhàn)爭(zhēng)，使得政治穩(wěn)定下來(lái)。僭主和群眾于是都獲得了短暫的安寧。
第九卷接著提到僭主個(gè)人的問(wèn)題，由于人們?cè)趬?mèng)中理智的喪失，柏拉圖認(rèn)為這是人性惡的主要標(biāo)志，夢(mèng)中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有規(guī)則的、有秩序、可言傳的，夢(mèng)時(shí)人的自然欲望釋放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一個(gè)僭主式人物就是“醒著時(shí)能夠干夢(mèng)中那種事的人”，這種罪惡使他成為了十足的暴君。他的產(chǎn)生過(guò)程是“把這人身上的節(jié)制美德掃除干凈，讓瘋狂取而代之”，這里的瘋狂講訴的就是一種極端的自由，但這種極端體現(xiàn)在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤獨(dú)的統(tǒng)治者欲望極度放縱，沒(méi)有朋友，沒(méi)有公共生活。在當(dāng)今社會(huì)也存在著這樣一個(gè)巨大的矛盾：經(jīng)濟(jì)、文化生活的極端社會(huì)化，而個(gè)人生活又由于要標(biāo)新立異變得極端個(gè)人主義，喪失了公共生活是很可怕的，這方面美國(guó)相對(duì)中國(guó)就做得好多了，例如美國(guó)社會(huì)對(duì)于組織的放開(kāi)，同性戀聯(lián)盟等的建立排遣了一部分人的心理壓力，這樣的公共生活平臺(tái)構(gòu)建才可能使人民生活得更加建康。
隨后柏拉圖又對(duì)靈魂三分做了進(jìn)一步解釋：理性追求真理，激情勇敢求譽(yù)，欲望追求利益的快樂(lè)，受到理性引導(dǎo)的哲學(xué)家、愛(ài)智者們得到了最真的快樂(lè)，這種快樂(lè)是自足的，不外求的，最善的。由理性引發(fā)的快樂(lè)是永恒的，與相對(duì)的快樂(lè)對(duì)應(yīng)，你可以看到當(dāng)生病痛苦完之后，你才會(huì)為你的健康感到快樂(lè)，這種快樂(lè)即是相對(duì)的快樂(lè)，它是不穩(wěn)定的?？磥喞锸慷嗟聦?duì)幸福的理解：自足的、終極的、追求一切活動(dòng)的最終目的,可知在西方哲學(xué)史發(fā)展過(guò)程中對(duì)理念層面、道德層面的探究是它的根基。
全書(shū)至這里對(duì)于五種政體的闡述已全部完成，貴族政體對(duì)應(yīng)理智美德，榮譽(yù)政體對(duì)應(yīng)激情，寡頭政體對(duì)應(yīng)必要的欲望，民主政體對(duì)應(yīng)必要與不必要的欲望，僭主政體對(duì)應(yīng)無(wú)序的不必要的欲望。從整個(gè)城邦來(lái)看，僭主政體是最不幸的，困惑、欲望不滿足、最不正義。從三種快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，柏拉圖始終在強(qiáng)調(diào)哲人王的觀念，這種快樂(lè)劃分標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于哲人是有利的。
至最后一卷，柏拉圖的觀點(diǎn)基本已表達(dá)完畢，未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的，未經(jīng)考察的命題是不值得擁有的，柏拉圖考察的是人的信念基礎(chǔ)，不是為了爭(zhēng)論而爭(zhēng)論，為了反諷而反諷。哲學(xué)僅是解惑，最根本的信念是難以動(dòng)搖的，從倫理學(xué)或者其他哲學(xué)類書(shū)籍中得來(lái)的品行終是不穩(wěn)定的，兒時(shí)起的經(jīng)歷、教育才是可積累可深入地付諸生活實(shí)踐的。對(duì)廣大的人民來(lái)說(shuō)，需要的是常識(shí)，有了常識(shí)就不至于陷入極端，類似像三反五反、大躍進(jìn)、文化大革命等的漩渦也許不至于陷得那么厲害，那時(shí)除了內(nèi)在的恐懼之外，心靈總是會(huì)因漏掉常識(shí)而被蒙蔽的。
柏拉圖對(duì)于哲學(xué)、人性、政治的探究為西方哲學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)真、善、美、正義這些idea層面的精神追求是《理想國(guó)》從始至終不變的話題，對(duì)人性的揭示，對(duì)政體的剖析使得《理想國(guó)》對(duì)今日自由民主政治有重要的啟示。正如前面已經(jīng)分析過(guò)的，貴族政制時(shí)的統(tǒng)治者的道德德行再進(jìn)一步擴(kuò)大成一群人，他們各有所長(zhǎng)，各有代表，形成代議制民主。在自由思想缺失的時(shí)代和國(guó)家，對(duì)柏拉圖的閱讀能夠促使每一個(gè)讀者更深地了解自由，擺脫未曾思考過(guò)的框架的束縛，試著讓這種觀念融入到生活中，結(jié)合今日的時(shí)代，以理論為基，看清現(xiàn)實(shí)，想想自己要成為一個(gè)什么樣的人，看看自己能為這個(gè)時(shí)代做些什么。
理想國(guó)讀書(shū)筆記篇五
一拿起《理想國(guó)》這本書(shū)的時(shí)候，真的有些不知所措，但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。
有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自我感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買帳嗎？他們能夠理解嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場(chǎng)思想的洗禮??！
理想國(guó)讀書(shū)筆記篇六
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門的偉人，深思自省，于是，有了《理想國(guó)》，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭(zhēng)輝的明星，震古爍今。 這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家、思想家、政治家，在這一部巨著中，談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題，涉面之廣、言論之精、思慮之深，無(wú)不令人拍掌、起敬。
他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創(chuàng)制了一個(gè)極盡他心中之美好的理想國(guó)度，其中包括國(guó)家的組成、成員的分工、管理者的職責(zé)、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問(wèn)題，同時(shí)還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想?！独硐雵?guó)》一書(shū)，燃燒著改造世界的熱情，以兩千年來(lái)的哲學(xué)史為注腳，“不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要”。
在《理想國(guó)》中，對(duì)于國(guó)家與各個(gè)階層，柏拉圖認(rèn)為，理想的國(guó)家即正義的國(guó)家，是智慧、勇敢、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合，三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會(huì)上的三個(gè)階層。為數(shù)甚少的有用智慧的知識(shí)階層，叫做統(tǒng)治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護(hù)國(guó)者，處在最底下的階層的是那些無(wú)知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治。只要各個(gè)階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德，正義的國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動(dòng)，然細(xì)讀之，會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那華麗的語(yǔ)言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對(duì)人性的違背，這，使得他的國(guó)家，注定只會(huì)也只能成為，理想國(guó)。 對(duì)于教育，柏拉圖認(rèn)為，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國(guó)的建立和保持，賴于教育，一個(gè)人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞。理想國(guó)中有公民身份的男女兒童的教育從音樂(lè)和講故事開(kāi)始，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審查，禁止不健康的東西。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識(shí)字、閱讀。道德教育外，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)理論。20歲時(shí)，進(jìn)行第一次篩選，考察其有無(wú)辯證法的天賦。30歲時(shí)，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn)，做第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年的時(shí)間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法，35歲時(shí)再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開(kāi)教育方法與教育內(nèi)容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對(duì)于今天我們充分認(rèn)識(shí)教育的重要性，真正將教育視為與經(jīng)濟(jì)、科技有同等地位的國(guó)家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助。教育能使人們對(duì)于秩序有更好的了解與理解，從而使秩序的到完善與發(fā)展，最后得到最好最穩(wěn)定的政制。
對(duì)于哲學(xué)，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識(shí)的擁有者，他們能夠引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛(ài)權(quán)力，但是出于對(duì)城邦的責(zé)任，在統(tǒng)治者請(qǐng)求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國(guó)家，簡(jiǎn)而言之，哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，這便是“哲學(xué)王”的政治主張?！独硐雵?guó)》的哲學(xué)觀，充分體現(xiàn)了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負(fù)以及完美主義情結(jié)，也正是這種完美的苛求，使得它在政治實(shí)踐中很難行得通，甚至，顯得荒唐。
對(duì)于法制，柏拉圖認(rèn)為，治國(guó)靠人治，法律的條款固然能限制國(guó)民的行動(dòng)使其不向陰暗面發(fā)展，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類應(yīng)該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個(gè)有節(jié)制的城邦。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國(guó)，物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域，競(jìng)爭(zhēng)的殘酷與激烈，導(dǎo)致人們產(chǎn)生人性本惡的觀念，在此情況下，雖然柏拉圖的觀念是烏托邦式的理想，但對(duì)于現(xiàn)今的法制建設(shè)，仍有相當(dāng)?shù)膮⒖己椭笇?dǎo)價(jià)值。
然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個(gè)哲學(xué)王，看來(lái)對(duì)人的本性即貪婪、欲望與自私是沒(méi)有辦法的。亞里士多德認(rèn)為，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治，不同于中國(guó)的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會(huì)與教化。西方認(rèn)為不能一人獨(dú)大、一權(quán)獨(dú)大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國(guó)家隊(duì)私權(quán)的侵犯，主張小政府大社會(huì)，主張罪刑法定、無(wú)罪推定。因此，近現(xiàn)代西方法制的發(fā)展與完善，柏拉圖對(duì)于法制的認(rèn)識(shí)過(guò)程，功不可沒(méi)，影響甚遠(yuǎn)。
《理想國(guó)》，作為正義的源頭，學(xué)者與政治家的必備書(shū)，盡管它的評(píng)價(jià)史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動(dòng)搖。不管它的部分觀點(diǎn)在今看來(lái)如同空中樓閣，虛幻、站不住腳；不管它的理念有悖人性，荒唐、難以實(shí)行，其中深湛的智慧與哲思，強(qiáng)勁的生命力與感染力，終究抵過(guò)一個(gè)個(gè)世紀(jì)的遺忘，傳承至今。
我相信，正如拉斐爾的傳世名作《雅典學(xué)院》所繪，以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德，構(gòu)成了西方哲學(xué)的兩大支柱，那么，作為支柱之思想精華的《理想國(guó)》，定當(dāng)與它的作者一并，長(zhǎng)存人間。
理想國(guó)讀書(shū)筆記篇七
一、 它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國(guó)事依托正義這個(gè)中心建立起來(lái)的，在柏拉圖看來(lái)，正義有兩個(gè)層次：一是個(gè)人的正義;二是國(guó)家的正義。
二、 針對(duì)不同對(duì)象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。第三、“節(jié)制”對(duì)一切人來(lái)說(shuō)是最低層次的道德要求。
三、 主xxx教育
柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂(lè)，二是體育。音樂(lè)是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過(guò)身體操練，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。
四、主張階段教育
在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對(duì)于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性;同時(shí)，給兒童聽(tīng)最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行音樂(lè)和體育方面的教育。
對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，我的闡述還是片面而膚淺的，由于還有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深進(jìn)的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清楚熟悉柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū)，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我很多人生啟迪。讀書(shū)，要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。
理想國(guó)讀書(shū)筆記篇八
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。
該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。
拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。
中國(guó)孔子的《論語(yǔ)》可以與希臘柏拉圖的《理想國(guó)》比肩。
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫(xiě)得玄之又玄，如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問(wèn)了他周圍的形形色色的人物，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”，這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果，而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的`思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
理想國(guó)讀書(shū)筆記篇九
我從不曾認(rèn)真去思考自由。當(dāng)鐵鏈日漸被腐蝕，我終于掙脫了鐵鏈，嘗試著去走出洞穴時(shí)，我以為我是自由的了。但是，洞穴外強(qiáng)烈的陽(yáng)光卻刺得我眼睛生疼！我開(kāi)始思考，我是行動(dòng)自由了？還是思想自由了？我迷茫，我摸索，我一步一步地探尋。
“極端的自由就是極端的奴役。”柏拉圖在談到四種制度時(shí)認(rèn)為極端的自由就是不自由，而是變成了奴役，人本是自己的主人，卻變成了自由的奴役。我們得到的越來(lái)越多，但是我們也失去了越來(lái)越多。無(wú)論古今，人們追求自由的步伐從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。我們追求自由，卻不知不覺(jué)就陷入了自由的牢籠。盧梭說(shuō)過(guò)，人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。
自由本是我們追求的東西，但是成為普世價(jià)值的“自由”不再是給人們帶來(lái)興奮感，反倒是讓人陷入越來(lái)越深的迷茫之中。如果有人問(wèn)我，你自由嗎？我可能會(huì)難以回答。什么是自由？人們一邊不斷實(shí)現(xiàn)自己的愿望，一邊瘋狂地增長(zhǎng)自己的欲望，無(wú)形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。甚至很多人因?yàn)榻箲]和慣性而陷入“超重”的生活。我們改變著，也被改變著。物質(zhì)增長(zhǎng)，欲望滋生，競(jìng)爭(zhēng)激增，我們被迫前進(jìn)，被迫選擇，處于時(shí)代的激流中，不進(jìn)則退。自由，本該是無(wú)拘無(wú)束，和諧融洽的呀，為何卻有越來(lái)越多的人處于巨大壓力之中？上午捕魚(yú)，下午打獵，晚上從事批判，這是一種自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么會(huì)允許你這樣？我們行動(dòng)越來(lái)越自由了，但是我們思想?yún)s被禁錮了。高鐵飛機(jī)，速度越來(lái)越快，但是有多少人被生活的重?fù)?dān)壓得喘不過(guò)氣，又怎么會(huì)有時(shí)間來(lái)享受精神的自由思想的自由？自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事。甚至，我們會(huì)經(jīng)?？吹脚笥讶Φ娜怂坪醵加懈鞣N各樣的愛(ài)好，旅行、攝影、美食等。但事實(shí)上，很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛(ài)，而是孤獨(dú)和焦慮在作祟。換句話說(shuō)，那是一種壓力和快節(jié)奏下的極度不自由狀態(tài)。身體的壓力和心理的壓力共同作用，我們被時(shí)代所束縛，被別人的思想所束縛，我們不再是我們自己，我們是許多的別人，在這個(gè)物欲橫流的世界，我們甚至很難找到自己，又怎么會(huì)找得著真正的自由？美國(guó)詩(shī)人卡爾·桑德堡說(shuō)，自由是令人迷惑的：人們占有它的時(shí)候，往往不知道有它；直到失去了，沒(méi)有了，他們才知道它。
在《理想國(guó)》中，雅典城邦賦予公民的自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個(gè)人想要成為自己的主人的期望，但是它從未給予公民消極自由（強(qiáng)調(diào)自由的內(nèi)在價(jià)值），也就是個(gè)人能夠不受阻撓而私自行動(dòng)的自由?，F(xiàn)代民主社會(huì)，我們不僅重視積極自由，也注重公民的個(gè)性發(fā)展，重視消極自由。但是，消極自由也有其限度。自由是無(wú)所不為還是有所為有所不為？自由是不是意味著我們想干什么就干什么？當(dāng)然不是，縱欲享樂(lè)、窮奢極欲雖然也會(huì)帶來(lái)快感，但過(guò)后卻是更多的空虛和落寞，這就是柏拉圖所說(shuō)的虛假表面的快樂(lè)而不是真實(shí)的快樂(lè)。尼采說(shuō)，那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。自由不應(yīng)該超重，但是真正的自由應(yīng)該是有重量的，否則就成了生命難以承受之輕了。自由可以自主選擇，但每一個(gè)選擇都意味著放棄，選擇越多，束縛也越多，并且隨之而來(lái)的就是責(zé)任，我們每個(gè)人都要為自己的自由買單。所以，每個(gè)選擇都要慎重。我們的責(zé)任、理想、追求等便是我們給自由適當(dāng)增加的重量。有人說(shuō)，“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有理想，二是理想實(shí)現(xiàn)”說(shuō)的正是兩種失重的狀態(tài)。自由，意味著要成為自己，通過(guò)追求、通過(guò)理想來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到更高的高度，成為真正的自己，而不是做別人，做許多的別人。
回到《理想國(guó)》中，在柏拉圖看來(lái)，自由的最高追求是善，善是一切的最高理念。人是向往善的，當(dāng)人對(duì)善的向往得到了滿足，那么人就在此時(shí)此刻擁有了自由，認(rèn)識(shí)善是人走向自由的根本途徑。但是，洞穴的人走到洞穴外后，是要承受著陽(yáng)光的灼膚之痛的，靠近太陽(yáng)，更要承受著巨大的痛苦。
熊偉在《自由的真諦》中寫(xiě)到，“世界之大，機(jī)緣無(wú)盡，我在其中，可以無(wú)動(dòng)于衷，可以隨遇而安，可以抉擇決斷以成大器。此之謂自由。由真正的自己決斷，乃真正的自由?！蔽业沧?，一路走來(lái)，或者失重，或者超重，慢慢地也學(xué)會(huì)平衡兩者的關(guān)系了。追求自由的道路任重而道遠(yuǎn)，并且不會(huì)很輕松，但是自由是讓人神往的，自由也應(yīng)該成為我們前進(jìn)的動(dòng)力。有自由，便會(huì)有不自由，而且，我們常常因?yàn)椴蛔杂啥a(chǎn)生痛苦。痛苦是生命本質(zhì)的來(lái)源，我明知道這樣，仍萬(wàn)般欣喜地追求著，在這個(gè)過(guò)程可以無(wú)動(dòng)于中，可以隨遇而安，可以抉擇決斷，便也算成長(zhǎng)了。