《心經(jīng)》的全稱為《般若波羅蜜多心經(jīng)》，該經(jīng)是佛教經(jīng)論中文字最為簡(jiǎn)短精煉，而內(nèi)容又極為豐富的一部經(jīng)典。下面是分享的心經(jīng)全文注音以及解釋。歡迎閱讀參考！
1.心經(jīng)全文注音以及解釋
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般若波羅蜜多心經(jīng)
guān zì zài pú sà，xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)
【解釋】觀音菩薩，深入的修行心經(jīng)時(shí)
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng，dù yī qiē kǔ è
照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
【解釋】看到五蘊(yùn)：形相、情 欲、意念、行為、心靈，都是空的，就將一切苦難置之度外
shè lì zǐ，sè bù yì kōng，kōng bù yì sè
舍利子，色不異空，空不異色
【解釋】菩薩對(duì)學(xué)生舍利子說(shuō)，形相不異乎空間，空間不異乎形相
sè jí shì kōng，kōng jí shì sè
色 即是空，空即是色。
【解釋】所以形相等于空間，空間等于形相
shòu xiǎng xíng shí，yì fù rú shì
受想行識(shí)，亦復(fù)如是。
【解釋】情 欲、意念、行為、心靈，都是一樣的
shè lì zǐ，shì zhū fǎ kōng xiāng
舍利子，是諸法空相
【解釋】舍利子呀，一切法則都是空的
bù shēng bù miè，bù gòu bù jìng，bù zēng bù jiǎn
不生不滅，不垢不凈，不增不減
【解釋】不生不滅，不垢不凈，不增不減
shì gù kōng zhōng wú sè, wú shòu xiǎng xíng shí
是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)
【解釋】因此空間是沒(méi)有形相的，也沒(méi)有情 欲、意念、行為和心靈
wú yǎn ěr bí shé shēn yì, wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ
無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法
【解釋】沒(méi)有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，更沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法等六塵
wú yǎn jiè，nǎi zhì wú yì shí jiè
無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界
【解釋】沒(méi)有眼睛所能看到的界限，直到?jīng)]有心靈所能感受的界限
wú wú míng , yì wú wú míng jìn
無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡
【解釋】沒(méi)有不能了解的，也沒(méi)有不能了解的盡頭
nǎi zhì wú lǎo sǐ, yì wú lǎo sǐ jìn
乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。
【解釋】直到?jīng)]有老和死，也沒(méi)有老和死的盡頭
wú kǔ jí miè dào， wú zhì yì wú dé，yǐ wú suǒ dé gù
無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。
【解釋】沒(méi)有痛苦的集合以及修道的幻滅，不用智慧去強(qiáng)求，所以得到與否并不重要
pú tí sà duǒ，yī bō rě bō luó mì duō gù，xīn wú guà ài
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。
【解釋】菩薩覺(jué)悟之后，依照心經(jīng)，心中沒(méi)有礙
wú guà ài gù，wú yǒu kǒng bù
無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖
【解釋】由于沒(méi)有礙，所以不恐怖
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng, jiū jìng niè pán
遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。
【解釋】遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想 ，最后達(dá)到彼岸
sān shì zhū fó， yī bō rě bō luó mì duō gù
三世諸佛，依般若波羅蜜多故
【解釋】過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的三世諸佛，依照心經(jīng)
dé ā nuò duō luó sān miǎo sān pú tí
得阿耨多羅三藐三菩提。
【解釋】得到無(wú)上、正宗、正覺(jué)的三種佛果
gù zhī bō rě bō luó mì duō，shì dà shén zhòu, shì dà míng zhòu
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒
【解釋】所以說(shuō)心經(jīng)，是變幻莫測(cè)的咒語(yǔ)，是神光普照的咒語(yǔ)
shì wú shàng zhòu, shì wú děng děng zhòu
是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。
【解釋】是無(wú)上的咒語(yǔ)，是的咒語(yǔ)
néng chú yī qiē kǔ， zhēn shí bù xū
能除一切苦，真實(shí)不虛。
【解釋】能除一切苦 ，不是騙人的
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu
故說(shuō)般若波羅蜜多咒。
【解釋】所以說(shuō)心經(jīng)
jí shuō zhòu yuē，jiē dì jiē dì， bō luó jiē dì
即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦
【解釋】其咒語(yǔ)曰：去吧，去吧，到彼岸去吧
bō luó sēng jiē dì, pú tí sà pó hē
波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
【解釋】大家快去彼岸，修成正果
2.心經(jīng)出處
《般若波羅蜜多心經(jīng)》，梵文Prajnaparamitahrdayasutra。又稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，略稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。全經(jīng)只有一卷,260字.屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節(jié)。被認(rèn)為是般若經(jīng)類的提要。該經(jīng)曾有過(guò)七種漢譯本。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。
《般若經(jīng)》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問(wèn)般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。
《般若波羅蜜多心經(jīng)》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要?？芍^言簡(jiǎn)而義豐，詞寡而旨深。古來(lái)認(rèn)為讀此經(jīng)可以了解般若經(jīng)類的基本精神。收于大正藏第八冊(cè)。心（梵hrdaya），指心臟，含有精要、心髓等意。本經(jīng)系將內(nèi)容龐大之般若經(jīng)濃縮，成為表現(xiàn)‘般若皆空’精神之簡(jiǎn)潔經(jīng)典。全經(jīng)舉出五蘊(yùn)、三科、十二因緣、四諦等法以總述諸法皆空之理。‘色 即是空，空即是色’一語(yǔ)，即是出自本經(jīng)。
3.心經(jīng)簡(jiǎn)介
《心經(jīng)》是一本佛教徒必讀，必知的一本經(jīng)典佛經(jīng)。全稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，梵文paramitahrdayasutra。略稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。全經(jīng)只有一卷，260字。屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節(jié)，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響，被認(rèn)為是般若經(jīng)類的提要。該經(jīng)曾有過(guò)七種漢譯本。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。
漢傳佛教通行版為玄奘譯。這部經(jīng)在佛教三藏中的地位殊勝，就相當(dāng)于釋迦牟尼佛的心臟一樣，收于大正藏第八冊(cè)。
心（梵hrdaya），指心臟，含有精要、心髓等意。本經(jīng)系將內(nèi)容龐大之般若經(jīng)濃縮，成為表現(xiàn)“般若皆空”精神之簡(jiǎn)潔經(jīng)典。全經(jīng)舉出五蘊(yùn)、三科、十二因緣、四諦等法以總述諸法皆空之理?！吧?即是空，空即是色”一語(yǔ)，即是出自本經(jīng)。
般若，智慧也。波羅蜜，到彼岸也。多，定也。經(jīng)，徑也。言此經(jīng)乃定心之徑路也。
此經(jīng)以單法為名，實(shí)相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教相。
此五者，經(jīng)中所說(shuō)之旨也。單法者，即般若波羅蜜多也。實(shí)相者，即諸法空相也。觀照者，即照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空妄也。度苦者，即度一切業(yè)報(bào)苦厄也。大乘者，即菩薩所行甚深般若也。
4.《心經(jīng)》總述
《心經(jīng)》雖然只有260個(gè)字，但其涵義相當(dāng)深厚，所表達(dá)的內(nèi)容實(shí)際也比5000多字的《金剛經(jīng)》還要多。《心經(jīng)》不僅把般若智慧說(shuō)得清清楚楚，還把修行次第也講得明明白白。而《金剛經(jīng)》則只說(shuō)清了般若智慧，但未曾細(xì)講修行次第。這就是《心經(jīng)》比《金剛經(jīng)》講的還要多的地方。這里分享《心經(jīng)》的體會(huì)，只是從一個(gè)角度闡釋，僅供參考，莫執(zhí)著。
心經(jīng)不僅講般若，也講了如何修行，為方方面面不同根器的人，提供了不同的修行建議。
《心經(jīng)》總體來(lái)說(shuō)，第一句是給最上根人說(shuō)的，一句聽(tīng)懂了，后面就不用看了。第二句和第三句是給差一點(diǎn)的上根人說(shuō)的，分了兩個(gè)過(guò)程：先破我執(zhí)，后破法執(zhí)。后面一大堆“無(wú)”是給中根人聽(tīng)的，告訴你一步步怎么修。然后說(shuō)，修完了，會(huì)是一種什么樣的狀態(tài)。說(shuō)完?duì)顟B(tài)，怕大家不信，就說(shuō)三世諸佛，都是這么修的。最后，如果還是有人聽(tīng)不懂，是下根人也沒(méi)關(guān)系，那就給出幾個(gè)咒語(yǔ)來(lái)持。并且還把代表的咒，寫在了經(jīng)里面。
整部《心經(jīng)》看下來(lái)，內(nèi)容非常豐富，比《金剛經(jīng)》內(nèi)容全面得多。最上根人，上根人，中根人，下根人，全都照顧到了。然而佛為何要這么做呢？是因?yàn)樯细懈赂?，佛有分別嗎？不是的，佛沒(méi)有分別。只因傳法若不合眾生習(xí)氣，眾生就聽(tīng)不見(jiàn)，聽(tīng)不清，聽(tīng)不懂。甚至沒(méi)善根的，連聽(tīng)都不聽(tīng)。佛僅僅是應(yīng)機(jī)施教，方便傳法而已。而佛眼看上根中根下根，只是視眾生習(xí)氣不同，并沒(méi)有好壞高低之分。
5.心經(jīng)對(duì)我們的啟迪
1、使人看破世事
《心經(jīng)》主要是講般若空性的經(jīng)典。在經(jīng)中說(shuō)，觀世音菩薩以般若之智，觀察到色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)皆是一種假有，最后都?xì)w于空無(wú)。此經(jīng)所說(shuō)的“空”，是性空，是本來(lái)空，是與一切萬(wàn)有相和合的，不是相對(duì)的，不是沒(méi)有的，是有而空的。所謂宇宙間一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物，植物、動(dòng)物和我的身體，都是有相的;我們的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂(lè)，都是無(wú)相的;這一切有相無(wú)相的東西在因地上總是空的。因?yàn)橐磺惺挛锒际怯杀娋壓秃隙?因?yàn)槭且蚓壣?，所以無(wú)有實(shí)體，求其究竟相，畢竟不可得。所以一切一切，無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，因緣生，不可得的，所以是性空。觀世音菩薩在修般若空觀之時(shí)，觀照到五蘊(yùn)都是空幻不實(shí)的。所以，在后面經(jīng)卷中佛陀告訴舍利弗，既然五蘊(yùn)皆空，那么色也就是空的，受、想、行、識(shí)也都是虛幻不實(shí)的。在此基礎(chǔ)上，佛陀進(jìn)一步對(duì)舍利弗說(shuō)，一切事物和現(xiàn)象都是虛幻不實(shí)的，最終都將變?yōu)樘摕o(wú)。也就是說(shuō)，現(xiàn)存的一切事物，都是由因緣和合而生，無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，不可得，本性是空。經(jīng)卷所講的一切法，如十八界、十二因緣，四諦法、六度萬(wàn)行的智得等，都是無(wú)相，都是性空的。
《心經(jīng)》啟示我們要看破一切身外之物，無(wú)論是親眷、財(cái)色，名利，地位等各種身外之物，最后都是虛幻不實(shí)的，我們不能執(zhí)著于假有，而舍不得，放不下。只有你能看破這一點(diǎn)后，才能夠去掉參透世事的苦空無(wú)常，從而放下對(duì)功名利祿、榮華富貴的執(zhí)著。如果我們每個(gè)人都能以這種心態(tài)來(lái)對(duì)待世事，那么我們就能以平和的心態(tài)來(lái)為人處世，塵世之間也會(huì)少很多紛爭(zhēng)，則人世間也會(huì)成為一片凈土。
2、勸人心無(wú)掛礙
菩薩能夠以般若之智而修六度，達(dá)到上求佛道，下化眾生的目的。菩薩正是由于依靠般若之智，能夠做到心無(wú)掛礙。因?yàn)槠兴_心中沒(méi)有掛礙，也就沒(méi)有恐怖，并且遠(yuǎn)離各種顛倒夢(mèng)想，從而達(dá)到不生不滅的究竟涅槃。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛都是依此般若之智證得無(wú)上正等正覺(jué)。因?yàn)槠兴_修觀照般若，心常清凈，遠(yuǎn)離雜念妄想，就超越了世俗名利的困擾，因而能做到心無(wú)掛礙，自然不會(huì)有恐怖和顛倒夢(mèng)想。覺(jué)者看破了世間的是非、得失、榮辱，無(wú)牽無(wú)掛，自然不會(huì)有任何恐怖。就象死亡這樣大的事，在世人看來(lái)是最為可怕的，而禪者卻也一樣自在灑脫。
3、做到心無(wú)掛礙方法
究竟如何做到心無(wú)掛礙，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來(lái)著手。首先，善于把握當(dāng)下。時(shí)光流逝很快，世事變化多端。我們正在做的或者已經(jīng)做過(guò)的事，轉(zhuǎn)瞬之間就成為過(guò)去。過(guò)去的事我們無(wú)法去把握，將來(lái)的事還沒(méi)有到來(lái)，我們也無(wú)法預(yù)測(cè)。我們能夠把握的就是現(xiàn)在?？鬃釉f(shuō)：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！币馑际钦f(shuō)，已經(jīng)成為事實(shí)的事就不要?jiǎng)裾f(shuō)了，已經(jīng)做過(guò)的事就不要再勸誡了，對(duì)已經(jīng)過(guò)去的過(guò)失或過(guò)錯(cuò)不要去責(zé)備了。如果我們能夠不為過(guò)去的事而后悔，也不為未來(lái)的事而憂心，只是將心思關(guān)注于現(xiàn)在，那么我們就會(huì)少很多牽掛。一個(gè)人如果不能很好地把握現(xiàn)在，就不可能創(chuàng)造光輝燦爛的未來(lái)，所以，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在才是最重要的，沒(méi)有了現(xiàn)在就沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)。其次，正確面對(duì)得失。在人生之路上，每個(gè)人都會(huì)有成功的喜悅和失敗的教訓(xùn)。有很多人一旦在某方面取得成功，他就會(huì)得意忘形，盛氣凌人。因此，一個(gè)人在春風(fēng)得意之時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持平淡的心志，這樣才不會(huì)掛礙太多。
一個(gè)人若是心中沒(méi)有閑事掛礙了，你就會(huì)每天過(guò)得閑適自在，這樣你會(huì)感到日日是好日，夜夜是良宵。沒(méi)有了世事的牽掛，你是一個(gè)完全自由的人，你就可以去過(guò)一種閑云野鶴般灑脫自然的生活。正如詩(shī)云：“幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閑人。有緣即住無(wú)緣去，一任清風(fēng)送白云?！?
1.心經(jīng)全文注音以及解釋
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般若波羅蜜多心經(jīng)
guān zì zài pú sà，xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)
【解釋】觀音菩薩，深入的修行心經(jīng)時(shí)
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng，dù yī qiē kǔ è
照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
【解釋】看到五蘊(yùn)：形相、情 欲、意念、行為、心靈，都是空的，就將一切苦難置之度外
shè lì zǐ，sè bù yì kōng，kōng bù yì sè
舍利子，色不異空，空不異色
【解釋】菩薩對(duì)學(xué)生舍利子說(shuō)，形相不異乎空間，空間不異乎形相
sè jí shì kōng，kōng jí shì sè
色 即是空，空即是色。
【解釋】所以形相等于空間，空間等于形相
shòu xiǎng xíng shí，yì fù rú shì
受想行識(shí)，亦復(fù)如是。
【解釋】情 欲、意念、行為、心靈，都是一樣的
shè lì zǐ，shì zhū fǎ kōng xiāng
舍利子，是諸法空相
【解釋】舍利子呀，一切法則都是空的
bù shēng bù miè，bù gòu bù jìng，bù zēng bù jiǎn
不生不滅，不垢不凈，不增不減
【解釋】不生不滅，不垢不凈，不增不減
shì gù kōng zhōng wú sè, wú shòu xiǎng xíng shí
是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)
【解釋】因此空間是沒(méi)有形相的，也沒(méi)有情 欲、意念、行為和心靈
wú yǎn ěr bí shé shēn yì, wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ
無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法
【解釋】沒(méi)有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，更沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法等六塵
wú yǎn jiè，nǎi zhì wú yì shí jiè
無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界
【解釋】沒(méi)有眼睛所能看到的界限，直到?jīng)]有心靈所能感受的界限
wú wú míng , yì wú wú míng jìn
無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡
【解釋】沒(méi)有不能了解的，也沒(méi)有不能了解的盡頭
nǎi zhì wú lǎo sǐ, yì wú lǎo sǐ jìn
乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。
【解釋】直到?jīng)]有老和死，也沒(méi)有老和死的盡頭
wú kǔ jí miè dào， wú zhì yì wú dé，yǐ wú suǒ dé gù
無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。
【解釋】沒(méi)有痛苦的集合以及修道的幻滅，不用智慧去強(qiáng)求，所以得到與否并不重要
pú tí sà duǒ，yī bō rě bō luó mì duō gù，xīn wú guà ài
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。
【解釋】菩薩覺(jué)悟之后，依照心經(jīng)，心中沒(méi)有礙
wú guà ài gù，wú yǒu kǒng bù
無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖
【解釋】由于沒(méi)有礙，所以不恐怖
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng, jiū jìng niè pán
遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。
【解釋】遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想 ，最后達(dá)到彼岸
sān shì zhū fó， yī bō rě bō luó mì duō gù
三世諸佛，依般若波羅蜜多故
【解釋】過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的三世諸佛，依照心經(jīng)
dé ā nuò duō luó sān miǎo sān pú tí
得阿耨多羅三藐三菩提。
【解釋】得到無(wú)上、正宗、正覺(jué)的三種佛果
gù zhī bō rě bō luó mì duō，shì dà shén zhòu, shì dà míng zhòu
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒
【解釋】所以說(shuō)心經(jīng)，是變幻莫測(cè)的咒語(yǔ)，是神光普照的咒語(yǔ)
shì wú shàng zhòu, shì wú děng děng zhòu
是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。
【解釋】是無(wú)上的咒語(yǔ)，是的咒語(yǔ)
néng chú yī qiē kǔ， zhēn shí bù xū
能除一切苦，真實(shí)不虛。
【解釋】能除一切苦 ，不是騙人的
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu
故說(shuō)般若波羅蜜多咒。
【解釋】所以說(shuō)心經(jīng)
jí shuō zhòu yuē，jiē dì jiē dì， bō luó jiē dì
即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦
【解釋】其咒語(yǔ)曰：去吧，去吧，到彼岸去吧
bō luó sēng jiē dì, pú tí sà pó hē
波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
【解釋】大家快去彼岸，修成正果
2.心經(jīng)出處
《般若波羅蜜多心經(jīng)》，梵文Prajnaparamitahrdayasutra。又稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，略稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。全經(jīng)只有一卷,260字.屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節(jié)。被認(rèn)為是般若經(jīng)類的提要。該經(jīng)曾有過(guò)七種漢譯本。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。
《般若經(jīng)》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問(wèn)般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。
《般若波羅蜜多心經(jīng)》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要?？芍^言簡(jiǎn)而義豐，詞寡而旨深。古來(lái)認(rèn)為讀此經(jīng)可以了解般若經(jīng)類的基本精神。收于大正藏第八冊(cè)。心（梵hrdaya），指心臟，含有精要、心髓等意。本經(jīng)系將內(nèi)容龐大之般若經(jīng)濃縮，成為表現(xiàn)‘般若皆空’精神之簡(jiǎn)潔經(jīng)典。全經(jīng)舉出五蘊(yùn)、三科、十二因緣、四諦等法以總述諸法皆空之理。‘色 即是空，空即是色’一語(yǔ)，即是出自本經(jīng)。
3.心經(jīng)簡(jiǎn)介
《心經(jīng)》是一本佛教徒必讀，必知的一本經(jīng)典佛經(jīng)。全稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，梵文paramitahrdayasutra。略稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。全經(jīng)只有一卷，260字。屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節(jié)，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響，被認(rèn)為是般若經(jīng)類的提要。該經(jīng)曾有過(guò)七種漢譯本。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。
漢傳佛教通行版為玄奘譯。這部經(jīng)在佛教三藏中的地位殊勝，就相當(dāng)于釋迦牟尼佛的心臟一樣，收于大正藏第八冊(cè)。
心（梵hrdaya），指心臟，含有精要、心髓等意。本經(jīng)系將內(nèi)容龐大之般若經(jīng)濃縮，成為表現(xiàn)“般若皆空”精神之簡(jiǎn)潔經(jīng)典。全經(jīng)舉出五蘊(yùn)、三科、十二因緣、四諦等法以總述諸法皆空之理?！吧?即是空，空即是色”一語(yǔ)，即是出自本經(jīng)。
般若，智慧也。波羅蜜，到彼岸也。多，定也。經(jīng)，徑也。言此經(jīng)乃定心之徑路也。
此經(jīng)以單法為名，實(shí)相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教相。
此五者，經(jīng)中所說(shuō)之旨也。單法者，即般若波羅蜜多也。實(shí)相者，即諸法空相也。觀照者，即照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空妄也。度苦者，即度一切業(yè)報(bào)苦厄也。大乘者，即菩薩所行甚深般若也。
4.《心經(jīng)》總述
《心經(jīng)》雖然只有260個(gè)字，但其涵義相當(dāng)深厚，所表達(dá)的內(nèi)容實(shí)際也比5000多字的《金剛經(jīng)》還要多。《心經(jīng)》不僅把般若智慧說(shuō)得清清楚楚，還把修行次第也講得明明白白。而《金剛經(jīng)》則只說(shuō)清了般若智慧，但未曾細(xì)講修行次第。這就是《心經(jīng)》比《金剛經(jīng)》講的還要多的地方。這里分享《心經(jīng)》的體會(huì)，只是從一個(gè)角度闡釋，僅供參考，莫執(zhí)著。
心經(jīng)不僅講般若，也講了如何修行，為方方面面不同根器的人，提供了不同的修行建議。
《心經(jīng)》總體來(lái)說(shuō)，第一句是給最上根人說(shuō)的，一句聽(tīng)懂了，后面就不用看了。第二句和第三句是給差一點(diǎn)的上根人說(shuō)的，分了兩個(gè)過(guò)程：先破我執(zhí)，后破法執(zhí)。后面一大堆“無(wú)”是給中根人聽(tīng)的，告訴你一步步怎么修。然后說(shuō)，修完了，會(huì)是一種什么樣的狀態(tài)。說(shuō)完?duì)顟B(tài)，怕大家不信，就說(shuō)三世諸佛，都是這么修的。最后，如果還是有人聽(tīng)不懂，是下根人也沒(méi)關(guān)系，那就給出幾個(gè)咒語(yǔ)來(lái)持。并且還把代表的咒，寫在了經(jīng)里面。
整部《心經(jīng)》看下來(lái)，內(nèi)容非常豐富，比《金剛經(jīng)》內(nèi)容全面得多。最上根人，上根人，中根人，下根人，全都照顧到了。然而佛為何要這么做呢？是因?yàn)樯细懈赂?，佛有分別嗎？不是的，佛沒(méi)有分別。只因傳法若不合眾生習(xí)氣，眾生就聽(tīng)不見(jiàn)，聽(tīng)不清，聽(tīng)不懂。甚至沒(méi)善根的，連聽(tīng)都不聽(tīng)。佛僅僅是應(yīng)機(jī)施教，方便傳法而已。而佛眼看上根中根下根，只是視眾生習(xí)氣不同，并沒(méi)有好壞高低之分。
5.心經(jīng)對(duì)我們的啟迪
1、使人看破世事
《心經(jīng)》主要是講般若空性的經(jīng)典。在經(jīng)中說(shuō)，觀世音菩薩以般若之智，觀察到色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)皆是一種假有，最后都?xì)w于空無(wú)。此經(jīng)所說(shuō)的“空”，是性空，是本來(lái)空，是與一切萬(wàn)有相和合的，不是相對(duì)的，不是沒(méi)有的，是有而空的。所謂宇宙間一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物，植物、動(dòng)物和我的身體，都是有相的;我們的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂(lè)，都是無(wú)相的;這一切有相無(wú)相的東西在因地上總是空的。因?yàn)橐磺惺挛锒际怯杀娋壓秃隙?因?yàn)槭且蚓壣?，所以無(wú)有實(shí)體，求其究竟相，畢竟不可得。所以一切一切，無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，因緣生，不可得的，所以是性空。觀世音菩薩在修般若空觀之時(shí)，觀照到五蘊(yùn)都是空幻不實(shí)的。所以，在后面經(jīng)卷中佛陀告訴舍利弗，既然五蘊(yùn)皆空，那么色也就是空的，受、想、行、識(shí)也都是虛幻不實(shí)的。在此基礎(chǔ)上，佛陀進(jìn)一步對(duì)舍利弗說(shuō)，一切事物和現(xiàn)象都是虛幻不實(shí)的，最終都將變?yōu)樘摕o(wú)。也就是說(shuō)，現(xiàn)存的一切事物，都是由因緣和合而生，無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，不可得，本性是空。經(jīng)卷所講的一切法，如十八界、十二因緣，四諦法、六度萬(wàn)行的智得等，都是無(wú)相，都是性空的。
《心經(jīng)》啟示我們要看破一切身外之物，無(wú)論是親眷、財(cái)色，名利，地位等各種身外之物，最后都是虛幻不實(shí)的，我們不能執(zhí)著于假有，而舍不得，放不下。只有你能看破這一點(diǎn)后，才能夠去掉參透世事的苦空無(wú)常，從而放下對(duì)功名利祿、榮華富貴的執(zhí)著。如果我們每個(gè)人都能以這種心態(tài)來(lái)對(duì)待世事，那么我們就能以平和的心態(tài)來(lái)為人處世，塵世之間也會(huì)少很多紛爭(zhēng)，則人世間也會(huì)成為一片凈土。
2、勸人心無(wú)掛礙
菩薩能夠以般若之智而修六度，達(dá)到上求佛道，下化眾生的目的。菩薩正是由于依靠般若之智，能夠做到心無(wú)掛礙。因?yàn)槠兴_心中沒(méi)有掛礙，也就沒(méi)有恐怖，并且遠(yuǎn)離各種顛倒夢(mèng)想，從而達(dá)到不生不滅的究竟涅槃。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛都是依此般若之智證得無(wú)上正等正覺(jué)。因?yàn)槠兴_修觀照般若，心常清凈，遠(yuǎn)離雜念妄想，就超越了世俗名利的困擾，因而能做到心無(wú)掛礙，自然不會(huì)有恐怖和顛倒夢(mèng)想。覺(jué)者看破了世間的是非、得失、榮辱，無(wú)牽無(wú)掛，自然不會(huì)有任何恐怖。就象死亡這樣大的事，在世人看來(lái)是最為可怕的，而禪者卻也一樣自在灑脫。
3、做到心無(wú)掛礙方法
究竟如何做到心無(wú)掛礙，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來(lái)著手。首先，善于把握當(dāng)下。時(shí)光流逝很快，世事變化多端。我們正在做的或者已經(jīng)做過(guò)的事，轉(zhuǎn)瞬之間就成為過(guò)去。過(guò)去的事我們無(wú)法去把握，將來(lái)的事還沒(méi)有到來(lái)，我們也無(wú)法預(yù)測(cè)。我們能夠把握的就是現(xiàn)在?？鬃釉f(shuō)：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！币馑际钦f(shuō)，已經(jīng)成為事實(shí)的事就不要?jiǎng)裾f(shuō)了，已經(jīng)做過(guò)的事就不要再勸誡了，對(duì)已經(jīng)過(guò)去的過(guò)失或過(guò)錯(cuò)不要去責(zé)備了。如果我們能夠不為過(guò)去的事而后悔，也不為未來(lái)的事而憂心，只是將心思關(guān)注于現(xiàn)在，那么我們就會(huì)少很多牽掛。一個(gè)人如果不能很好地把握現(xiàn)在，就不可能創(chuàng)造光輝燦爛的未來(lái)，所以，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在才是最重要的，沒(méi)有了現(xiàn)在就沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)。其次，正確面對(duì)得失。在人生之路上，每個(gè)人都會(huì)有成功的喜悅和失敗的教訓(xùn)。有很多人一旦在某方面取得成功，他就會(huì)得意忘形，盛氣凌人。因此，一個(gè)人在春風(fēng)得意之時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持平淡的心志，這樣才不會(huì)掛礙太多。
一個(gè)人若是心中沒(méi)有閑事掛礙了，你就會(huì)每天過(guò)得閑適自在，這樣你會(huì)感到日日是好日，夜夜是良宵。沒(méi)有了世事的牽掛，你是一個(gè)完全自由的人，你就可以去過(guò)一種閑云野鶴般灑脫自然的生活。正如詩(shī)云：“幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閑人。有緣即住無(wú)緣去，一任清風(fēng)送白云?！?