孟子宣揚“仁政”，早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。以下是為大家精心整理的內容，歡迎大家閱讀。
1.部編版八年級上冊語文第二十一課《<孟子>二章》教案：《富貴不能*》
第一課時
學習目標：
1、了解孟子相關的文學常識。
2、通過反復誦文章，培養(yǎng)文言語感。
3、初步感知，疏通文意，理解內容并初步感知“大丈夫”。
學習重點：反復誦讀文章，培養(yǎng)文言語感
學習難點：初步感知理解“大丈夫”
教學過程：
一、導入：
1、在《煮酒論英雄》中，劉備謙恭的詢問曹操“誰才是真正的英雄”，兩人就此話題進行了討論。那么在戰(zhàn)國時期，同樣景春也謙恭的詢問孟子“什么是大丈夫？”并展開討論，那么，古往今來，提到“大丈夫”這個詞，出現(xiàn)在你腦海里的人物是誰？你的評判標準是什么呢？（學生自由回答觀點和想法）
那么，這節(jié)課我們就一起來看看亞圣孟子心中對于“大丈夫”的標準是什么。（板書：富貴不能*）
2、出示本節(jié)課的學習目標（PPT）
二、審題辨體
理解文章的標題《富貴不能*》確定文章的體裁：
富：富裕 貴：顯貴，祿位高 富貴：舊指有錢財、有地位
*：按古語正解，應譯為“過分”，即富貴權勢不能使自己的言語舉止過分，超越常理。另一種解為“迷惑”，即不受富貴權勢所迷惑，明道而行正。
題解：由題目我們可以明確孟子的觀點和立場。
這是一篇議論文，議論文三要素：論點，論據(jù)，論證
三、了解作者（PPT展示）
1、出處（課下 注釋中，出處以及對于《孟子》的介紹）
2、作者：孟子（約前372—前289），名軻，鄒人。戰(zhàn)國時期思想家，儒家學派的代表人物之一。被稱為“亞圣”，繼承了孔子的“仁、義、禮”并擴展了“智”。
四、讀文識字
1.快速瀏覽，自由朗讀（整體通讀文章，劃分停頓，注意字音）
2.教師范讀，學生自我糾正讀音、停頓（強調“冠”和“女”的讀音）
3.自由朗讀一遍，初步感知文章
五、理解內容
1.學生分小組研讀翻譯整篇文章
參考書下 注釋，疏通文章大意。
可以聯(lián)系上下文，借助小組內組長和其他組員的幫助。
2.各組之間溝通交流本組不理解的內容
3.四個小組分別翻譯一小段話，展示成果（教師引導補充個別知識點以及個別字的翻譯）
六、探求中心
按照文章的翻譯順序
1.為什么公孫衍和張儀“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”？
為什么他們有如此大的威力呢？因為他們是縱橫家，能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭。
注意：“安居”的翻譯
教師補充：
縱橫家：
看課下 注釋給到我們是三個人物，這三個人物有一個共同之處就是都是：縱橫家，那么什么是縱橫家呢？在這里給同學們解釋一下，《戰(zhàn)國策》中這樣形容縱橫家：“三寸之舌，強于百萬雄兵；一人之辯，重于九鼎之寶”，縱橫家能夠在時代里起到“雖一人之力，強于百萬之師”的作用。現(xiàn)在同學來猜測一下，什么是縱橫家？（學生自由回答）
沒錯，縱橫家是戰(zhàn)國時期進行政治外交的一類人。
2、總結第一段
景春以張儀、公孫衍等縱橫家為例，向孟子請教關于“大丈夫”的定義和理解。在景春的眼里，像張儀和公孫衍這類縱橫家就是所謂的大丈夫，這也是對于縱橫家的一種肯定。
同時也提出本文的中心論點：什么是大丈夫？
3、再讀第一段
4、“是焉得為大丈夫乎？”中“是”的翻譯
5、“以順為正者，妾婦之道也”中“順”的翻譯，以及什么是“妾婦之道”？
古代女子有三從四德——“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子”
“妾婦之道”的表現(xiàn)是什么？順從，在這里孟子用“妾婦之道”來比喻什么？比喻縱橫家的行為
古人認為：妻道如臣道。臣對于君也應該順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該勸諫。妻子對丈夫也應該是這樣的，“和而不同”。那么這里面的“妾婦之道”的本質是指在權、利面前無原則的行為，如張儀等人，知識順從秦王的意，就好像以前的太監(jiān)，婢女之類的，一味順從，沒有原則。
那么這里，孟子對于公孫衍和張儀這樣的縱橫家是持什么態(tài)度的？（挖苦、深惡痛絕）
6、接下來，孟子就對“大丈夫”展開了論述，論述了稱的上“大丈夫”的人具備的條件？
注意：“得”和“志”的翻譯，以及使動用法的翻譯
大丈夫應該擁有“仁、義、禮”
要有“得志和不得志”的立身處世的態(tài)度
做到“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈”
7、比較一下：“妾婦之道”和“大丈夫之道”
大丈夫之道：表現(xiàn)為“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈”，
其本質是對內心的“仁、義、禮”的堅守
一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”
8、再讀文章，體會孟子的觀點
七、布置作業(yè)
這是一篇議論文，課下小組用議論文的角度分析文章的結構，找出孟子運用的論證方法。
第二課時
學習目標：
1、小組互助學習，感受大丈夫的英雄氣度
2、以客觀的眼光看待經(jīng)典，取其精華去其糟粕
3、從議論文角度分析文章結構，找出孟子運用的論證方法
學習重點：理解本文意思，感受大丈夫的英雄氣度
學習難點：以客觀的眼光看待經(jīng)典，取其精華去其糟粕。
教學過程：
一、復習導入：
提問上節(jié)課所學內容：大丈夫之道
二、理清思路：
1.景春認為公孫衍和張儀是大丈夫的理由是什么？
“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”景春從權勢、地位的角度來衡量：公孫衍、張儀身居高位，權傾天下，舉手投足間便可以左右諸侯?？芍^威風十足，這樣的人物自然可稱得上大丈夫。
文章第一自然段用景春的話提出論題（論點），為下文孟子的辯駁樹靶子
2.接下來孟子針鋒相對，進行反問：這哪算是大丈夫呢？此語振聾發(fā)聵，直接表明態(tài)度駁斥對方
3.孟子否定公孫衍、張儀是大丈夫的理由是什么？
孟子認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從往上爬，奉行的是“妾婦之道”，其行為不合道義，哪里談得上大丈夫？
4.孟子在闡述“妾婦之道”的過程中，運用了哪些論證方法？
舉例、類比、反面論證
5.孟子認為怎樣才是真正的大丈夫？在論述過程中，運用了哪些論證方法？比喻論證、對比論證
三、教師總結
1.每個人的心目中都有自己大丈夫的標準，肯定珍藏著許多大丈夫的名字。談談你所了解的大丈夫形象。請舉例說明。
富貴不能*——關羽、文天祥、方志敏。
貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。
威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。
2.“大丈夫”就我們現(xiàn)在而言，可以翻譯成頂天立地的人?，F(xiàn)在的社會環(huán)境不一樣，不是說大丈夫就只要求男生。雖然我們都性格不同，但正確的事，也就是“大道”是一樣的。
3.主旨
“大丈夫”不在于性別，而是他的高尚的道德品質。不論什么時候，我們都要做正確的事，起到引領別人的作用。不要浮躁，做人要這樣做，要時刻提醒自己。
四、讀讀背背
開展5分鐘競賽，開始背得多，背得快。
2.部編版八年級上冊語文第二十一課《<孟子>二章》教案：《生于憂患，死于安樂》
教學目標：
1）理解詞語舉、空乏、拂、所以、曾益、恒過、作、征、喻、恒的含義。
2）學習古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭手法的表達效果。
3）理解“生于憂患，死于安樂”的含義，從中得到教益，增強憂患意識。
教學難點：
1）學習古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭手法的表達效果。
3）理解“生于憂患，死于安樂”的含義，從中得到教益，增強憂患意識。
教學時數(shù)：2課時
教學過程：
第一教時
一、導入新課：
大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國，重振越國；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢?
二、資料簡介：
孟子與《孟子》
孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的'學說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復“井田制”和世卿制度，同時又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認為人性本善，強調養(yǎng)心、存心等內心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學家心性學之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。
《孟子》文章向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。出于對當時執(zhí)政者貪婪殘 暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學說的敵視，對貫徹自己．主張的強烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的救世責任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運用各種驅誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
三、初讀課文，整體感知：
1、學生自讀課文。要求讀準字音，讀出停頓，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。
2、學生齊讀課文。
3、學生個別朗讀課文。
投影顯示：
讀準下面加點字的讀音：
畎畝（?。「嫡f（ ） 膠鬲（?。⌒蟹鳎ā。?BR> 注意下列句子的停頓：
(1)舜／發(fā)于／畎畝之中，傅說／舉于／版筑之間，膠鬲／舉于／魚鹽之中，管夷吾／舉于／士，孫叔敖／舉于／海，百里奚／舉于／市。
(2)……必先苦／其心志，勞／其筋骨，餓／其體膚，空乏／其身，行拂／亂／其所為，所以動心／忍性，曾益／其所不能
四、再讀課文，理解課文。
1）學生自讀課文，結合注釋，借助工具書翻譯課文。
2）小組交流，討論，解答翻譯中的疑難問題。
3）學生講解課文大意。
4）師生共同補充。
五、布置作業(yè)：
1）抄寫解釋2遍、課文1遍。
2）搜集與課文內容相關的名句2句和事例1個。
第二教時
一、檢查復習：
1）注明下列句中的通假字并解釋。
①曾益其所不能
②困于心，衡于慮，而后作
③入則無法家拂士
④所以動心忍性
2）背誦課文。
二、分析課文內容：
1）本文的中心論點是什么？作者是從哪兩個方面論證的？請簡述本文的論證思路。
本文的中心論點是“生于憂患，死于安樂”。
作者從個人、國家兩方面論證。文章先談造就人才的問題。先以六個出身低微、經(jīng)過種種磨煉而終于身負“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業(yè)的因素相仿，后推出論點。
2）這篇文章在論證方法上有什么特色？
這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對比論證、等論證方法。如把造就人才與治理國家類比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國家滅亡對比，如先分析論證，后歸納觀點等等。
三、內容拓展：
(1)“生于憂患，死于安樂”，你知道有哪些名句與此意思相同?請列出
兩句。
(2)哪些事例可以證明這一道理?請列舉幾例。
四、比較閱讀《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》，把握《孟子》散文的邏輯性和文采。
1．邏輯性——層層深入的論證特色。
《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭這一角度出發(fā)。通過對天時、地利、人和這三個條件的比較闡述了人和對戰(zhàn)爭勝負的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結構形式“總起——分承——闡述——結論”，體現(xiàn)了作者由點到面，由個別到一般的邏輯思路，使文章極富說服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來從個人作為推論到治國，后歸結出全文論點。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進式”結構。
2．品味《孟子》散文的語言特色
明確：這兩篇短文氣勢磅礴，具有極強的說服力、感染力，這與孟子善用排比等修辭不無關系。章一“城非不高也，池非不深也。兵革非不堅利也，米粟非不多也”用的是雙重否定。排比有力；“域民不以……固國不以……威天下不以……”層遞排比，更有氣勢。章二開首列舉歷史人物，自然用的是并列排比；而“人恒過……”用的則是句式排比。足見孟子說理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢，又給人以美不勝收之感。
兩篇短文中名言警句迭出，句式工整，表意蘊藉。閃爍著哲理的光華。
五、談談學習了《生于憂患，死于安樂》，你獲得了怎樣的啟示？
六、布置作業(yè)：
寫一篇讀后感。談談在物質生活日漸豐裕的今天，該如何認識“生于憂患，死于安樂”。
3.部編版八年級上冊語文第二十一課《<孟子>二章》知識點
《富貴不能*》知識點
一、文學常識
孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國人，思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一書(注：孟子及其弟子共同編著)。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。宋朝朱熹把《孟子》《論語》《大學》《中庸》合稱為“四書”。
二、文章思想內容
本文針對景春所謂的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道，倡導儒家的仁義禮智。
三、字詞
【通假字】
往之女家
“女”同“汝”，你。
【古今異義】
（1）公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉
古義：真正，確實
今義：誠實
（2）父命之
古義：教導，訓誨
今義：命令
（3）丈夫之冠也
古義：成年男子；
今義：女子的配偶
【一詞多義】
（1）戒
戒之曰（告誡）
必敬必戒（謹慎）
（2）之
往之女家（動詞，到）
妾婦之道（助詞，的）
與民由之（代詞，指正道）
【詞類活用】
（1）威武不能屈
使動用法，使……屈服。
（2）必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身
形容詞使動用法；苦：使……痛苦；勞：使……勞累；餓：使……饑餓；空乏：使……受到貧困之苦。
四、重點內容
大丈夫的做法：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。
大丈夫的理想（處世態(tài)度）：得志與民由之，不得志獨行其道。
大丈夫的操守：富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈。
1.你怎樣理解孟子提出的“富，貧，威”這一大丈夫的標準？
富貴的時候不能被其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道德修養(yǎng)，威逼利誘不能使其屈服。這樣才叫大丈夫。無論境遇如何，都不能改變個人的操守，一個人要有自己的處世態(tài)度與原則，在物質生活日益豐富的今天，更應時刻注意。
2.對于孟子提出的“得志與民由之，不得志獨行其道”這一主張你有怎樣的認識？
得志時與百姓同行，不得志時獨自堅持自己的原則。即得志時要心懷百姓為民做主，做一個好官。不得志則要加強自我修養(yǎng)，決不能在道德修養(yǎng)上放低要求，力爭做個好人。
3.請對比分析孟子所說的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的不同。
前者為無原則的順從（幼從父，嫁從夫，夫死從子），如張儀等人，無原則的順從秦王的意思。而大丈夫則表示為“富，貧，威”是對仁義禮的堅守，正如儒家倡導的那樣“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。
《生于憂患，死于安樂》知識點
一、文章思想內容
本文通過歷六個人物從卑微到顯貴的事例和有關道理，論證了“生于憂患，死于安樂”的中心論點。
二、重點字詞
【通假字】
（1）所以動心忍性
忍，通“韌”，堅韌
（2）入則無法家拂士
拂，通“弼”，輔佐
（3）曾益其所不能
曾，通“增”，增加
（4）困于心衡于慮而后作
衡，通“橫”，梗塞，不順
【古今異義詞】
（1）故天將降大任于是人也
古義：這；
今義：判斷動詞
（2）富貴不能*
古義；使……惑亂、迷惑；
今義：* 亂
（3）傅說舉于版筑之間
古義，搗土用的杵；
今義，建筑，修建
（4）管夷吾舉于士
古義：獄官；
今義：軍人
（5）征于色，發(fā)于聲，而后喻
古義：征驗，表現(xiàn)；
今義：走遠路（多指軍隊）；討伐
（6）征于色，發(fā)于聲，面后喻
古義：了解，明白；
今義：比方
【詞類活用】
（1）使動用法：
必先苦其心志（苦：使……痛苦）
勞其筋骨（勞:使……勞累）
餓其體膚（餓:使……饑餓）
空乏其身（空乏:使……經(jīng)受貧困之苦）
動心忍性（忍：使……堅韌）
行拂亂其所為（亂：使……受到阻擾）
（2）動作狀：
入則無法家拂士（入：在國內）
出則無股國外患者（出：在國外）
（3）名作動：
人恒過（過：犯錯誤）
【一詞多義】
（1）發(fā)
舜發(fā)于畎畝之中（發(fā)，被起用）
征于色發(fā)于聲而后喻（發(fā)，顯露）
（2）于
舜發(fā)于畎畝之中（于：介詞，從）
故天將降大任于是人也（于：介詞，給）
然后知生于憂患，而死于安樂也（于：介詞，在）
（3）拂
行拂亂其所為（fú，違背）
入則無法家拂士（bì，同“弼”，輔佐）
（4）士
管夷吾舉于士（名詞，獄官）
入則無法家拂士（名詞，賢士）
三、重點語句翻譯：
1.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
翻譯：所以，上天要下達重大使命給這個人，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的體膚受饑餓，使他身受貧困之苦，使他做事情不順。
2.困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
翻譯：內心困擾，思慮阻塞，然后才能有所作為；憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上，并在聲音上顯露出來，然后人們才了解他。
3.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
翻譯：在國內如果沒有堅守法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對的國家和外來的憂患，國家常常都有滅亡的危險。
4.生于憂患，死于安樂。
翻譯：憂患（能激勵人勤奮）使人生存發(fā)展，享受安樂使人委靡死亡。
5.所以動心忍性，曾益其所不能。
翻譯：(用這些來)使他內心驚動，性情堅忍起來，增加他原來所沒有的才干。
1.部編版八年級上冊語文第二十一課《<孟子>二章》教案：《富貴不能*》
第一課時
學習目標：
1、了解孟子相關的文學常識。
2、通過反復誦文章，培養(yǎng)文言語感。
3、初步感知，疏通文意，理解內容并初步感知“大丈夫”。
學習重點：反復誦讀文章，培養(yǎng)文言語感
學習難點：初步感知理解“大丈夫”
教學過程：
一、導入：
1、在《煮酒論英雄》中，劉備謙恭的詢問曹操“誰才是真正的英雄”，兩人就此話題進行了討論。那么在戰(zhàn)國時期，同樣景春也謙恭的詢問孟子“什么是大丈夫？”并展開討論，那么，古往今來，提到“大丈夫”這個詞，出現(xiàn)在你腦海里的人物是誰？你的評判標準是什么呢？（學生自由回答觀點和想法）
那么，這節(jié)課我們就一起來看看亞圣孟子心中對于“大丈夫”的標準是什么。（板書：富貴不能*）
2、出示本節(jié)課的學習目標（PPT）
二、審題辨體
理解文章的標題《富貴不能*》確定文章的體裁：
富：富裕 貴：顯貴，祿位高 富貴：舊指有錢財、有地位
*：按古語正解，應譯為“過分”，即富貴權勢不能使自己的言語舉止過分，超越常理。另一種解為“迷惑”，即不受富貴權勢所迷惑，明道而行正。
題解：由題目我們可以明確孟子的觀點和立場。
這是一篇議論文，議論文三要素：論點，論據(jù)，論證
三、了解作者（PPT展示）
1、出處（課下 注釋中，出處以及對于《孟子》的介紹）
2、作者：孟子（約前372—前289），名軻，鄒人。戰(zhàn)國時期思想家，儒家學派的代表人物之一。被稱為“亞圣”，繼承了孔子的“仁、義、禮”并擴展了“智”。
四、讀文識字
1.快速瀏覽，自由朗讀（整體通讀文章，劃分停頓，注意字音）
2.教師范讀，學生自我糾正讀音、停頓（強調“冠”和“女”的讀音）
3.自由朗讀一遍，初步感知文章
五、理解內容
1.學生分小組研讀翻譯整篇文章
參考書下 注釋，疏通文章大意。
可以聯(lián)系上下文，借助小組內組長和其他組員的幫助。
2.各組之間溝通交流本組不理解的內容
3.四個小組分別翻譯一小段話，展示成果（教師引導補充個別知識點以及個別字的翻譯）
六、探求中心
按照文章的翻譯順序
1.為什么公孫衍和張儀“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”？
為什么他們有如此大的威力呢？因為他們是縱橫家，能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭。
注意：“安居”的翻譯
教師補充：
縱橫家：
看課下 注釋給到我們是三個人物，這三個人物有一個共同之處就是都是：縱橫家，那么什么是縱橫家呢？在這里給同學們解釋一下，《戰(zhàn)國策》中這樣形容縱橫家：“三寸之舌，強于百萬雄兵；一人之辯，重于九鼎之寶”，縱橫家能夠在時代里起到“雖一人之力，強于百萬之師”的作用。現(xiàn)在同學來猜測一下，什么是縱橫家？（學生自由回答）
沒錯，縱橫家是戰(zhàn)國時期進行政治外交的一類人。
2、總結第一段
景春以張儀、公孫衍等縱橫家為例，向孟子請教關于“大丈夫”的定義和理解。在景春的眼里，像張儀和公孫衍這類縱橫家就是所謂的大丈夫，這也是對于縱橫家的一種肯定。
同時也提出本文的中心論點：什么是大丈夫？
3、再讀第一段
4、“是焉得為大丈夫乎？”中“是”的翻譯
5、“以順為正者，妾婦之道也”中“順”的翻譯，以及什么是“妾婦之道”？
古代女子有三從四德——“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子”
“妾婦之道”的表現(xiàn)是什么？順從，在這里孟子用“妾婦之道”來比喻什么？比喻縱橫家的行為
古人認為：妻道如臣道。臣對于君也應該順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該勸諫。妻子對丈夫也應該是這樣的，“和而不同”。那么這里面的“妾婦之道”的本質是指在權、利面前無原則的行為，如張儀等人，知識順從秦王的意，就好像以前的太監(jiān)，婢女之類的，一味順從，沒有原則。
那么這里，孟子對于公孫衍和張儀這樣的縱橫家是持什么態(tài)度的？（挖苦、深惡痛絕）
6、接下來，孟子就對“大丈夫”展開了論述，論述了稱的上“大丈夫”的人具備的條件？
注意：“得”和“志”的翻譯，以及使動用法的翻譯
大丈夫應該擁有“仁、義、禮”
要有“得志和不得志”的立身處世的態(tài)度
做到“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈”
7、比較一下：“妾婦之道”和“大丈夫之道”
大丈夫之道：表現(xiàn)為“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈”，
其本質是對內心的“仁、義、禮”的堅守
一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”
8、再讀文章，體會孟子的觀點
七、布置作業(yè)
這是一篇議論文，課下小組用議論文的角度分析文章的結構，找出孟子運用的論證方法。
第二課時
學習目標：
1、小組互助學習，感受大丈夫的英雄氣度
2、以客觀的眼光看待經(jīng)典，取其精華去其糟粕
3、從議論文角度分析文章結構，找出孟子運用的論證方法
學習重點：理解本文意思，感受大丈夫的英雄氣度
學習難點：以客觀的眼光看待經(jīng)典，取其精華去其糟粕。
教學過程：
一、復習導入：
提問上節(jié)課所學內容：大丈夫之道
二、理清思路：
1.景春認為公孫衍和張儀是大丈夫的理由是什么？
“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”景春從權勢、地位的角度來衡量：公孫衍、張儀身居高位，權傾天下，舉手投足間便可以左右諸侯?？芍^威風十足，這樣的人物自然可稱得上大丈夫。
文章第一自然段用景春的話提出論題（論點），為下文孟子的辯駁樹靶子
2.接下來孟子針鋒相對，進行反問：這哪算是大丈夫呢？此語振聾發(fā)聵，直接表明態(tài)度駁斥對方
3.孟子否定公孫衍、張儀是大丈夫的理由是什么？
孟子認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從往上爬，奉行的是“妾婦之道”，其行為不合道義，哪里談得上大丈夫？
4.孟子在闡述“妾婦之道”的過程中，運用了哪些論證方法？
舉例、類比、反面論證
5.孟子認為怎樣才是真正的大丈夫？在論述過程中，運用了哪些論證方法？比喻論證、對比論證
三、教師總結
1.每個人的心目中都有自己大丈夫的標準，肯定珍藏著許多大丈夫的名字。談談你所了解的大丈夫形象。請舉例說明。
富貴不能*——關羽、文天祥、方志敏。
貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。
威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。
2.“大丈夫”就我們現(xiàn)在而言，可以翻譯成頂天立地的人?，F(xiàn)在的社會環(huán)境不一樣，不是說大丈夫就只要求男生。雖然我們都性格不同，但正確的事，也就是“大道”是一樣的。
3.主旨
“大丈夫”不在于性別，而是他的高尚的道德品質。不論什么時候，我們都要做正確的事，起到引領別人的作用。不要浮躁，做人要這樣做，要時刻提醒自己。
四、讀讀背背
開展5分鐘競賽，開始背得多，背得快。
2.部編版八年級上冊語文第二十一課《<孟子>二章》教案：《生于憂患，死于安樂》
教學目標：
1）理解詞語舉、空乏、拂、所以、曾益、恒過、作、征、喻、恒的含義。
2）學習古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭手法的表達效果。
3）理解“生于憂患，死于安樂”的含義，從中得到教益，增強憂患意識。
教學難點：
1）學習古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭手法的表達效果。
3）理解“生于憂患，死于安樂”的含義，從中得到教益，增強憂患意識。
教學時數(shù)：2課時
教學過程：
第一教時
一、導入新課：
大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國，重振越國；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢?
二、資料簡介：
孟子與《孟子》
孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的'學說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復“井田制”和世卿制度，同時又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認為人性本善，強調養(yǎng)心、存心等內心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學家心性學之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。
《孟子》文章向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。出于對當時執(zhí)政者貪婪殘 暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學說的敵視，對貫徹自己．主張的強烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的救世責任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運用各種驅誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
三、初讀課文，整體感知：
1、學生自讀課文。要求讀準字音，讀出停頓，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。
2、學生齊讀課文。
3、學生個別朗讀課文。
投影顯示：
讀準下面加點字的讀音：
畎畝（?。「嫡f（ ） 膠鬲（?。⌒蟹鳎ā。?BR> 注意下列句子的停頓：
(1)舜／發(fā)于／畎畝之中，傅說／舉于／版筑之間，膠鬲／舉于／魚鹽之中，管夷吾／舉于／士，孫叔敖／舉于／海，百里奚／舉于／市。
(2)……必先苦／其心志，勞／其筋骨，餓／其體膚，空乏／其身，行拂／亂／其所為，所以動心／忍性，曾益／其所不能
四、再讀課文，理解課文。
1）學生自讀課文，結合注釋，借助工具書翻譯課文。
2）小組交流，討論，解答翻譯中的疑難問題。
3）學生講解課文大意。
4）師生共同補充。
五、布置作業(yè)：
1）抄寫解釋2遍、課文1遍。
2）搜集與課文內容相關的名句2句和事例1個。
第二教時
一、檢查復習：
1）注明下列句中的通假字并解釋。
①曾益其所不能
②困于心，衡于慮，而后作
③入則無法家拂士
④所以動心忍性
2）背誦課文。
二、分析課文內容：
1）本文的中心論點是什么？作者是從哪兩個方面論證的？請簡述本文的論證思路。
本文的中心論點是“生于憂患，死于安樂”。
作者從個人、國家兩方面論證。文章先談造就人才的問題。先以六個出身低微、經(jīng)過種種磨煉而終于身負“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業(yè)的因素相仿，后推出論點。
2）這篇文章在論證方法上有什么特色？
這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對比論證、等論證方法。如把造就人才與治理國家類比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國家滅亡對比，如先分析論證，后歸納觀點等等。
三、內容拓展：
(1)“生于憂患，死于安樂”，你知道有哪些名句與此意思相同?請列出
兩句。
(2)哪些事例可以證明這一道理?請列舉幾例。
四、比較閱讀《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》，把握《孟子》散文的邏輯性和文采。
1．邏輯性——層層深入的論證特色。
《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭這一角度出發(fā)。通過對天時、地利、人和這三個條件的比較闡述了人和對戰(zhàn)爭勝負的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結構形式“總起——分承——闡述——結論”，體現(xiàn)了作者由點到面，由個別到一般的邏輯思路，使文章極富說服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來從個人作為推論到治國，后歸結出全文論點。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進式”結構。
2．品味《孟子》散文的語言特色
明確：這兩篇短文氣勢磅礴，具有極強的說服力、感染力，這與孟子善用排比等修辭不無關系。章一“城非不高也，池非不深也。兵革非不堅利也，米粟非不多也”用的是雙重否定。排比有力；“域民不以……固國不以……威天下不以……”層遞排比，更有氣勢。章二開首列舉歷史人物，自然用的是并列排比；而“人恒過……”用的則是句式排比。足見孟子說理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢，又給人以美不勝收之感。
兩篇短文中名言警句迭出，句式工整，表意蘊藉。閃爍著哲理的光華。
五、談談學習了《生于憂患，死于安樂》，你獲得了怎樣的啟示？
六、布置作業(yè)：
寫一篇讀后感。談談在物質生活日漸豐裕的今天，該如何認識“生于憂患，死于安樂”。
3.部編版八年級上冊語文第二十一課《<孟子>二章》知識點
《富貴不能*》知識點
一、文學常識
孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國人，思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一書(注：孟子及其弟子共同編著)。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。宋朝朱熹把《孟子》《論語》《大學》《中庸》合稱為“四書”。
二、文章思想內容
本文針對景春所謂的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道，倡導儒家的仁義禮智。
三、字詞
【通假字】
往之女家
“女”同“汝”，你。
【古今異義】
（1）公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉
古義：真正，確實
今義：誠實
（2）父命之
古義：教導，訓誨
今義：命令
（3）丈夫之冠也
古義：成年男子；
今義：女子的配偶
【一詞多義】
（1）戒
戒之曰（告誡）
必敬必戒（謹慎）
（2）之
往之女家（動詞，到）
妾婦之道（助詞，的）
與民由之（代詞，指正道）
【詞類活用】
（1）威武不能屈
使動用法，使……屈服。
（2）必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身
形容詞使動用法；苦：使……痛苦；勞：使……勞累；餓：使……饑餓；空乏：使……受到貧困之苦。
四、重點內容
大丈夫的做法：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。
大丈夫的理想（處世態(tài)度）：得志與民由之，不得志獨行其道。
大丈夫的操守：富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈。
1.你怎樣理解孟子提出的“富，貧，威”這一大丈夫的標準？
富貴的時候不能被其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道德修養(yǎng)，威逼利誘不能使其屈服。這樣才叫大丈夫。無論境遇如何，都不能改變個人的操守，一個人要有自己的處世態(tài)度與原則，在物質生活日益豐富的今天，更應時刻注意。
2.對于孟子提出的“得志與民由之，不得志獨行其道”這一主張你有怎樣的認識？
得志時與百姓同行，不得志時獨自堅持自己的原則。即得志時要心懷百姓為民做主，做一個好官。不得志則要加強自我修養(yǎng)，決不能在道德修養(yǎng)上放低要求，力爭做個好人。
3.請對比分析孟子所說的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的不同。
前者為無原則的順從（幼從父，嫁從夫，夫死從子），如張儀等人，無原則的順從秦王的意思。而大丈夫則表示為“富，貧，威”是對仁義禮的堅守，正如儒家倡導的那樣“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。
《生于憂患，死于安樂》知識點
一、文章思想內容
本文通過歷六個人物從卑微到顯貴的事例和有關道理，論證了“生于憂患，死于安樂”的中心論點。
二、重點字詞
【通假字】
（1）所以動心忍性
忍，通“韌”，堅韌
（2）入則無法家拂士
拂，通“弼”，輔佐
（3）曾益其所不能
曾，通“增”，增加
（4）困于心衡于慮而后作
衡，通“橫”，梗塞，不順
【古今異義詞】
（1）故天將降大任于是人也
古義：這；
今義：判斷動詞
（2）富貴不能*
古義；使……惑亂、迷惑；
今義：* 亂
（3）傅說舉于版筑之間
古義，搗土用的杵；
今義，建筑，修建
（4）管夷吾舉于士
古義：獄官；
今義：軍人
（5）征于色，發(fā)于聲，而后喻
古義：征驗，表現(xiàn)；
今義：走遠路（多指軍隊）；討伐
（6）征于色，發(fā)于聲，面后喻
古義：了解，明白；
今義：比方
【詞類活用】
（1）使動用法：
必先苦其心志（苦：使……痛苦）
勞其筋骨（勞:使……勞累）
餓其體膚（餓:使……饑餓）
空乏其身（空乏:使……經(jīng)受貧困之苦）
動心忍性（忍：使……堅韌）
行拂亂其所為（亂：使……受到阻擾）
（2）動作狀：
入則無法家拂士（入：在國內）
出則無股國外患者（出：在國外）
（3）名作動：
人恒過（過：犯錯誤）
【一詞多義】
（1）發(fā)
舜發(fā)于畎畝之中（發(fā)，被起用）
征于色發(fā)于聲而后喻（發(fā)，顯露）
（2）于
舜發(fā)于畎畝之中（于：介詞，從）
故天將降大任于是人也（于：介詞，給）
然后知生于憂患，而死于安樂也（于：介詞，在）
（3）拂
行拂亂其所為（fú，違背）
入則無法家拂士（bì，同“弼”，輔佐）
（4）士
管夷吾舉于士（名詞，獄官）
入則無法家拂士（名詞，賢士）
三、重點語句翻譯：
1.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
翻譯：所以，上天要下達重大使命給這個人，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的體膚受饑餓，使他身受貧困之苦，使他做事情不順。
2.困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
翻譯：內心困擾，思慮阻塞，然后才能有所作為；憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上，并在聲音上顯露出來，然后人們才了解他。
3.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
翻譯：在國內如果沒有堅守法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對的國家和外來的憂患，國家常常都有滅亡的危險。
4.生于憂患，死于安樂。
翻譯：憂患（能激勵人勤奮）使人生存發(fā)展，享受安樂使人委靡死亡。
5.所以動心忍性，曾益其所不能。
翻譯：(用這些來)使他內心驚動，性情堅忍起來，增加他原來所沒有的才干。