高一游褒禪山記原文翻譯及注釋是為大家整理的，《游褒禪山記》是王安石的一篇別具一格的游記，所寫重點在于作者游覽中的心得和體會
1.原文 篇一
褒禪山亦謂之華(huā)山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢(zhǒng)也。距其院東五里，所謂華(huā)山洞者，以其乃華(huā)山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華(huā)”如“華(huá)實”之“華(huá)”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴(xué)窈(yǎo)然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相(xiàng)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也!
余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父(fǔ)，余弟安國平父(fǔ)、安上純父(fǔ)。
至和元年七月某日，臨安王某記。
2.翻譯 篇二
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這兒的山腳下筑室居住，死后又葬在那里;因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山?，F(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓旁廬舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華陽洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣?，F(xiàn)在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是(因字同而產(chǎn)生的)讀音上的錯誤。
由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，(這就)叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便(感到)寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑牵缓枚几顺鰜?。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來到的游人就更少了。當(dāng)(決定從洞內(nèi)退出)時，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，而我也后悔自己跟他出來，未能盡情享受游山的樂趣。
對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛，沒有不探究、思考到的。那(路)平坦而又近的地方，前來游覽的人便多;(路)不平坦而又遠(yuǎn)的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以沒有意志的人是不能到達(dá)的。(雖然)有了意志，也不隨從別人而停止(不前)，然而力量不足的，也不能到達(dá)。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方?jīng)]有必要的物件來支持，也不能到達(dá)。但是力量足以達(dá)到目的(而未能達(dá)到)，在別人(看來)是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的;盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑他嗎?這就是我(這次游山)的收獲。
我對于那座倒地的石碑，又由此感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的情況，哪能說得完呢?這就是求學(xué)的人不得不深入思考而要謹(jǐn)慎采取傳聞材料的緣故。
同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉;長樂人王回，字深父(fǔ);我的弟弟安國，字平父(fǔ);安上，字純父(fǔ)。
至和元年七月某日，臨川人王安石記。
3.注釋 篇三
⑴浮圖：梵(fàn)語(古印度語)音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚?；郯禾拼呱Ｉ幔好~活用作動詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這里指山腳。
⑵而：連詞，并且。卒：最終。之：指褒禪山麓。
⑶以故：因為(這個)緣故，譯為“因此”。名：命名，動詞。禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。
⑷慧空禪院：寺院名。廬冢(zhǒng)：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。(一說指慧褒生前的屋舍。)冢：墳?zāi)?。禪院：佛寺。
⑸華山洞：南宋王象生《輿地紀(jì)勝》寫作“華陽洞”，看正文下出應(yīng)寫作“華陽洞”。以：因為。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。陽：山的南面。古代稱山的南面、水的北面為“陽”，山的背面、水的南面為“陰”。名：命名，動詞。
⑹仆道：“仆(于)道”的省略，倒在路旁。
⑺文：碑文，與下文“獨其為文(碑上殘存的文字)”的“文”不同。漫滅：指因風(fēng)化剝落而模糊不清。
⑻獨：唯獨，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。
⑼今言“華”(huā)如“華(huá)實”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。(王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應(yīng)讀huā，而不應(yīng)讀“華(huá奢侈、虛浮)實”的huá。按，這里說的不是五岳中的“華(huà)山”)。言：說。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因為”的意思。謬：錯誤。
⑽側(cè)出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩文留念。
⑾上：名詞活用作動詞，向上走。窈(yǎo)然：深遠(yuǎn)幽暗的樣子。
⑿問：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用于判斷句表示肯定,相當(dāng)于“就”。窮：窮盡。
⒀擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語與中心詞。
⒁見：動詞活用作名詞，見到的景象。
⒂?。盒傅?。且：副詞，將，將要。
⒃蓋：表猜測的發(fā)語詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。
⒄而：表遞進(jìn)的連詞，并且，而且。
⒅則：表假設(shè)的連詞，那么。至：動詞活用作名詞，到達(dá)的人。加：更，更加。
⒆方是時：正當(dāng)這個時候。方：當(dāng)，正在。是時：指決定從洞中退出的時候。
⒇以：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。明：形容詞或用作動詞，照明。
4.多義詞 篇四
1.乃
①以其乃華山之陽名之也(副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”)
②巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也(竟，竟然，居然)
③良乃人，具告沛公(于是)
④于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，兵乃出(才)
2.道
①有碑仆道(路，道路)
②師者，所以傳道受業(yè)解惑也(道理)
③于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首(主張)
④何可勝道也哉(說，講)
⑤策之不以其道(方法)
3.蓋
①日初出大如車蓋(車蓋)
②蓋失強(qiáng)援，不能獨完(承接上文，表示原因，可譯為“因為”“是因為”“是由于”等)
③況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海(超過，勝過)
④蓋其又深，則其至又加少矣(有“大概”的意思)
4.文
①獨其為文猶可識，曰“花山”(文字)
②不以木為之者，文理有疏密(紋)
③屬予作文以記之(文章)
④文過飾非(掩飾)
5.然
①至于*，理固宜然(如此，這樣)
②吳廣以為然(對，正確)
③有穴窈然(形容詞詞尾，“……的樣子”
④然視其左右，來而記之者已少(但，但是)
6.其
⑴始舍于其址(代詞，它的，代華山)
⑵以故其后名之曰褒禪(代詞，那)
⑶距其院東五里(代詞，那個)
⑷以其乃華山之陽名之也(代詞，它)
⑸其文漫滅(代詞，它的，代仆碑)
⑹獨其為文猶可識曰“花山”(代詞，它上面)
⑺其下平曠，有泉側(cè)出(代詞，它的，代華山)
⑻問其深(代詞，代上文“有穴窈然”的“穴”，譯作“那個洞”)
⑼則其好游者不能窮也(代詞，代“好游者”，譯作“那些”)
⑽入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇(“其進(jìn)”的“其”是指代第一個分句，譯作“那”，“其見”的“其”是指代第一、二分句，也譯作“那”)
⑾然視其左右，來而記之者已少(代詞，它的，代后洞)
⑿蓋其又深(代詞，指代后洞，譯作“那”)
⒀則其至又加少矣(代詞，代那些)
⒁既其出(句中語氣助詞，沒有什么實際意義)
⒂則或咎其欲出者(代詞，指代“欲出者”，譯作“那”)
⒃而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也(第一人稱代詞，自己)
⒄以其求思之深而無不在也(代詞，他們)
⒅其孰能譏之乎?(副詞“其……乎”這個固定格式，用來表示反問，可譯作：難道……嗎?)
⒆后世之謬其傳而莫能名者(代詞，指代那些以訛傳訛的情況，可譯為“那”)
5.異義詞 篇五
1.比好游者尚不能十一
古義：十分之一
今義：數(shù)詞
2.世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀
古義：不平常
今義：用作表程度的副詞，十分，很
3.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也
古義：泛指求學(xué)的人，指讀書人
今義：特指有專門學(xué)問的人
4.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也
古義：是代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，相當(dāng)于“……的原因”
今義：常用來表示因果關(guān)系的連詞
5.于是余又嘆焉
古義：“于”，介詞，對;“是”，代詞，這件事為單音詞連用
今義：合用為一個連詞
6.詞類活用 篇六
1.始舍于其址舍：名詞活用為動詞，筑舍定居
2.名之曰褒禪名：名詞活用為動詞，命名，稱呼
3.有泉側(cè)出側(cè)：名詞作狀語，在一側(cè)
4.問其深，則其好游者不能窮也深：形容詞用作名詞，深度
5.好游者亦不能窮也窮：形容詞活用為動詞窮盡，走到頭
6.而其見愈奇見：動詞作名詞，見到的景象
7.蓋其又深，則其至又加少矣至：動詞用作名詞，到達(dá)的人
8.火尚足以明也明：形容詞用作動詞，照明
9.不得極夫游之樂也極：形容詞作動詞，盡情享受
10.而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)險遠(yuǎn)：形容詞用作名詞，險遠(yuǎn)的地方
11.世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉
謬：形容詞的使動用法，弄錯，使……錯
傳：動詞作名詞，流傳的文字
名：名詞作動詞，說明白
7.固定句式 篇七
1.其孰能譏之乎?(難道……嗎?)
2.何可勝道也哉!(哪里……呢!)
3.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也(這就是……的緣故)
8.省略句 篇八
1.有志與力，而又不隨之以怠(賓語)
2.余于仆碑，又以之悲夫古書之不存(賓語)
3.今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也
4.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也
9.狀語后置句 篇九
古人之觀于天地、山川、蟲魚、鳥獸，往往有得
10.重點語句 篇十
1.世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也
2.至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也
1.原文 篇一
褒禪山亦謂之華(huā)山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢(zhǒng)也。距其院東五里，所謂華(huā)山洞者，以其乃華(huā)山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華(huā)”如“華(huá)實”之“華(huá)”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴(xué)窈(yǎo)然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相(xiàng)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也!
余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父(fǔ)，余弟安國平父(fǔ)、安上純父(fǔ)。
至和元年七月某日，臨安王某記。
2.翻譯 篇二
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這兒的山腳下筑室居住，死后又葬在那里;因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山?，F(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓旁廬舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華陽洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣?，F(xiàn)在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是(因字同而產(chǎn)生的)讀音上的錯誤。
由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，(這就)叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便(感到)寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑牵缓枚几顺鰜?。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來到的游人就更少了。當(dāng)(決定從洞內(nèi)退出)時，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，而我也后悔自己跟他出來，未能盡情享受游山的樂趣。
對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛，沒有不探究、思考到的。那(路)平坦而又近的地方，前來游覽的人便多;(路)不平坦而又遠(yuǎn)的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以沒有意志的人是不能到達(dá)的。(雖然)有了意志，也不隨從別人而停止(不前)，然而力量不足的，也不能到達(dá)。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方?jīng)]有必要的物件來支持，也不能到達(dá)。但是力量足以達(dá)到目的(而未能達(dá)到)，在別人(看來)是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的;盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑他嗎?這就是我(這次游山)的收獲。
我對于那座倒地的石碑，又由此感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的情況，哪能說得完呢?這就是求學(xué)的人不得不深入思考而要謹(jǐn)慎采取傳聞材料的緣故。
同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉;長樂人王回，字深父(fǔ);我的弟弟安國，字平父(fǔ);安上，字純父(fǔ)。
至和元年七月某日，臨川人王安石記。
3.注釋 篇三
⑴浮圖：梵(fàn)語(古印度語)音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚?；郯禾拼呱Ｉ幔好~活用作動詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這里指山腳。
⑵而：連詞，并且。卒：最終。之：指褒禪山麓。
⑶以故：因為(這個)緣故，譯為“因此”。名：命名，動詞。禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。
⑷慧空禪院：寺院名。廬冢(zhǒng)：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。(一說指慧褒生前的屋舍。)冢：墳?zāi)?。禪院：佛寺。
⑸華山洞：南宋王象生《輿地紀(jì)勝》寫作“華陽洞”，看正文下出應(yīng)寫作“華陽洞”。以：因為。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。陽：山的南面。古代稱山的南面、水的北面為“陽”，山的背面、水的南面為“陰”。名：命名，動詞。
⑹仆道：“仆(于)道”的省略，倒在路旁。
⑺文：碑文，與下文“獨其為文(碑上殘存的文字)”的“文”不同。漫滅：指因風(fēng)化剝落而模糊不清。
⑻獨：唯獨，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。
⑼今言“華”(huā)如“華(huá)實”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。(王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應(yīng)讀huā，而不應(yīng)讀“華(huá奢侈、虛浮)實”的huá。按，這里說的不是五岳中的“華(huà)山”)。言：說。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因為”的意思。謬：錯誤。
⑽側(cè)出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩文留念。
⑾上：名詞活用作動詞，向上走。窈(yǎo)然：深遠(yuǎn)幽暗的樣子。
⑿問：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用于判斷句表示肯定,相當(dāng)于“就”。窮：窮盡。
⒀擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語與中心詞。
⒁見：動詞活用作名詞，見到的景象。
⒂?。盒傅?。且：副詞，將，將要。
⒃蓋：表猜測的發(fā)語詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。
⒄而：表遞進(jìn)的連詞，并且，而且。
⒅則：表假設(shè)的連詞，那么。至：動詞活用作名詞，到達(dá)的人。加：更，更加。
⒆方是時：正當(dāng)這個時候。方：當(dāng)，正在。是時：指決定從洞中退出的時候。
⒇以：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。明：形容詞或用作動詞，照明。
4.多義詞 篇四
1.乃
①以其乃華山之陽名之也(副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”)
②巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也(竟，竟然，居然)
③良乃人，具告沛公(于是)
④于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，兵乃出(才)
2.道
①有碑仆道(路，道路)
②師者，所以傳道受業(yè)解惑也(道理)
③于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首(主張)
④何可勝道也哉(說，講)
⑤策之不以其道(方法)
3.蓋
①日初出大如車蓋(車蓋)
②蓋失強(qiáng)援，不能獨完(承接上文，表示原因，可譯為“因為”“是因為”“是由于”等)
③況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海(超過，勝過)
④蓋其又深，則其至又加少矣(有“大概”的意思)
4.文
①獨其為文猶可識，曰“花山”(文字)
②不以木為之者，文理有疏密(紋)
③屬予作文以記之(文章)
④文過飾非(掩飾)
5.然
①至于*，理固宜然(如此，這樣)
②吳廣以為然(對，正確)
③有穴窈然(形容詞詞尾，“……的樣子”
④然視其左右，來而記之者已少(但，但是)
6.其
⑴始舍于其址(代詞，它的，代華山)
⑵以故其后名之曰褒禪(代詞，那)
⑶距其院東五里(代詞，那個)
⑷以其乃華山之陽名之也(代詞，它)
⑸其文漫滅(代詞，它的，代仆碑)
⑹獨其為文猶可識曰“花山”(代詞，它上面)
⑺其下平曠，有泉側(cè)出(代詞，它的，代華山)
⑻問其深(代詞，代上文“有穴窈然”的“穴”，譯作“那個洞”)
⑼則其好游者不能窮也(代詞，代“好游者”，譯作“那些”)
⑽入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇(“其進(jìn)”的“其”是指代第一個分句，譯作“那”，“其見”的“其”是指代第一、二分句，也譯作“那”)
⑾然視其左右，來而記之者已少(代詞，它的，代后洞)
⑿蓋其又深(代詞，指代后洞，譯作“那”)
⒀則其至又加少矣(代詞，代那些)
⒁既其出(句中語氣助詞，沒有什么實際意義)
⒂則或咎其欲出者(代詞，指代“欲出者”，譯作“那”)
⒃而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也(第一人稱代詞，自己)
⒄以其求思之深而無不在也(代詞，他們)
⒅其孰能譏之乎?(副詞“其……乎”這個固定格式，用來表示反問，可譯作：難道……嗎?)
⒆后世之謬其傳而莫能名者(代詞，指代那些以訛傳訛的情況，可譯為“那”)
5.異義詞 篇五
1.比好游者尚不能十一
古義：十分之一
今義：數(shù)詞
2.世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀
古義：不平常
今義：用作表程度的副詞，十分，很
3.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也
古義：泛指求學(xué)的人，指讀書人
今義：特指有專門學(xué)問的人
4.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也
古義：是代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，相當(dāng)于“……的原因”
今義：常用來表示因果關(guān)系的連詞
5.于是余又嘆焉
古義：“于”，介詞，對;“是”，代詞，這件事為單音詞連用
今義：合用為一個連詞
6.詞類活用 篇六
1.始舍于其址舍：名詞活用為動詞，筑舍定居
2.名之曰褒禪名：名詞活用為動詞，命名，稱呼
3.有泉側(cè)出側(cè)：名詞作狀語，在一側(cè)
4.問其深，則其好游者不能窮也深：形容詞用作名詞，深度
5.好游者亦不能窮也窮：形容詞活用為動詞窮盡，走到頭
6.而其見愈奇見：動詞作名詞，見到的景象
7.蓋其又深，則其至又加少矣至：動詞用作名詞，到達(dá)的人
8.火尚足以明也明：形容詞用作動詞，照明
9.不得極夫游之樂也極：形容詞作動詞，盡情享受
10.而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)險遠(yuǎn)：形容詞用作名詞，險遠(yuǎn)的地方
11.世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉
謬：形容詞的使動用法，弄錯，使……錯
傳：動詞作名詞，流傳的文字
名：名詞作動詞，說明白
7.固定句式 篇七
1.其孰能譏之乎?(難道……嗎?)
2.何可勝道也哉!(哪里……呢!)
3.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也(這就是……的緣故)
8.省略句 篇八
1.有志與力，而又不隨之以怠(賓語)
2.余于仆碑，又以之悲夫古書之不存(賓語)
3.今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也
4.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也
9.狀語后置句 篇九
古人之觀于天地、山川、蟲魚、鳥獸，往往有得
10.重點語句 篇十
1.世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也
2.至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也