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近代史論文應(yīng)該篇一
匆匆地走過求學(xué)的兩年時(shí)間，畢業(yè)即將來臨卻依舊渾然不覺，只記得剛踏入研究生階段時(shí)的激情與理想，細(xì)數(shù)著現(xiàn)今的遺憾與感慨，兩年多的研究生涯讓我得到了很多，也讓我明白失去的是什么。
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此外，我還要感謝陸云航老師與林杰學(xué)長(zhǎng)，因?yàn)橛心銈兊墓膭?lì)，我才能更加順利地完成研究。同時(shí)，我還要感謝我的師姐鄭霞、鐘冰平和黃娜，感謝我的師兄陳俊斌與王林立，感謝我的同門唐凌男和陳先特，感謝我的好友查永波、嚴(yán)龍、鄭航星、吳金薪以及我的室友陳鏨宇、陳健、王江航，感謝徐小紅，謝謝你們?cè)谖艺撐牡耐瓿蛇^程中給予我的支持與鼓勵(lì)。感謝我家人的關(guān)懷與理解，感謝國貿(mào)班的全體同學(xué)，是你們陪伴我度過了快樂而又意義的兩年研究生生活。
最后要向各位評(píng)審專家和老師致以真誠的謝意，感謝您們?yōu)楸疚母冻隽藢氋F的時(shí)間。
近代史論文應(yīng)該篇二
一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(1840.6——1842.8)
1、英國發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因：變中國為英國的原料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)。
2、林則徐禁煙原因：鴉片的輸入，給中華民族帶來深重的災(zāi)難：(1)鴉片走私，白銀大量外流，加劇中國的貧弱;(2)鴉片摧殘吸食者體質(zhì)。
措施：派人暗記密查，緝拿煙販;強(qiáng)迫外商交出鴉片;虎門海灘，當(dāng)眾銷毀鴉片。
3、虎門銷煙及意義：1839.6.3，林則徐下令將繳獲的全部鴉片，在虎門海灘當(dāng)眾銷毀?；㈤T銷煙是中國人民禁煙斗爭(zhēng)的偉大勝利，顯示了中華民族反對(duì)外來侵略的堅(jiān)強(qiáng)意志。領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)斗爭(zhēng)的林則徐，是當(dāng)之無愧的民族英雄。
4、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的史實(shí)：1840年6月，英國艦隊(duì)開到廣東海面進(jìn)行挑釁，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。1841年初，英軍占領(lǐng)香港島。
5、《南京條約》的簽訂：1842.8英國強(qiáng)迫清政府簽訂了喪權(quán)辱國的中英《南京條約》。內(nèi)容：割香港島給英國;賠款2100萬元;開放廣州、廈門、福州、寧波、上海五處為通商口岸;英商進(jìn)出口貨物繳納的稅款，中國須同英國商定。
6、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國的影響：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國開始從封建社會(huì)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國近代史的開端。
二、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(1856.10——1860.10)
1、主要侵略者：英法聯(lián)軍幫兇：美、俄兩國
2、火燒圓明園：1860年，英法聯(lián)軍攻入北京，闖進(jìn)圓明園，他們爭(zhēng)先恐后，掠奪珍寶。搶不走的東西他們就砸碎。為了掩人耳目，他們又放火燒毀了這座舉世聞名的皇家園林——圓明園。
3、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，俄國趁火打劫，強(qiáng)迫清政府簽訂一系列不平等條約，共割占中國東北和西北領(lǐng)土一百五十多萬平方公里。
1858，中俄《璦琿條約》割占東北外興安嶺以南、黑龍江以北60多萬平方公里的土地。
1860，中俄《北京條約》，割占烏蘇里江以東，包括庫頁島在內(nèi)約40萬平方公里的土地。
1860，中俄《北京條約》——1864，中俄《勘分西北界約記》割占巴爾喀升湖以東以南44萬多平方公里的土地。
4、1851年洪秀全在廣西桂平金田村起義，建號(hào)太平天國，起義軍稱“太平軍”。1853年，太平軍占領(lǐng)南京，把南京改名為天京，定為都城，建立起與清朝對(duì)峙的政權(quán)。
5、1860年，中外反動(dòng)勢(shì)力勾結(jié)，成立了“洋槍隊(duì)”，由美國人華爾統(tǒng)領(lǐng)。8月，洋槍隊(duì)配合清軍進(jìn)犯青浦的太平軍。李秀成率軍抵抗，把洋槍隊(duì)打得落花流水。1862年9月，太平軍圍攻浙江寧波。在慈溪的戰(zhàn)斗中，太平軍擊斃華爾，嚴(yán)懲了洋槍隊(duì)。
三、左宗棠政復(fù)新疆
1、1875年，清政府任命左宗棠為欽差大臣，進(jìn)軍新疆。1878年，清軍收復(fù)除伊犁以外的新疆地區(qū)。
2、19世紀(jì)80年代初，中俄兩國簽約，中國收回伊犁。為了加強(qiáng)西北邊疆的管理和防務(wù)，根據(jù)左宗棠建議，1884年在新疆設(shè)立行省。
四、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)(1894——1895)
1、日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的：日本為了實(shí)現(xiàn)征服朝鮮、侵略中國，稱霸世界的目的。
經(jīng)過：1894.9，北洋艦隊(duì)與日本艦隊(duì)在黃海上激戰(zhàn)。北洋艦隊(duì)將士奮勇殺敵，重創(chuàng)日軍。日艦直逼中國旗艦，致遠(yuǎn)艦管帶鄧世昌，為保護(hù)旗艦，指揮艦艇沖鋒向前，迎戰(zhàn)敵艦，致遠(yuǎn)艦彈藥將盡，管帶鄧世昌下令開足馬力，沖撞日艦吉野號(hào)，不幸中了敵人魚雷，全體將士壯烈捐軀。
2、威海衛(wèi)戰(zhàn)役，北洋艦隊(duì)全軍覆沒。
3、日軍占領(lǐng)旅順后，瘋狂屠殺當(dāng)?shù)剀娒?，死難者達(dá)一萬八千余人。
4、中日《馬關(guān)條約》時(shí)間1895.4
主要內(nèi)容：清政府割遼東半島、臺(tái)灣、澎湖列島給日本;賠償日本軍費(fèi)白銀2億兩;開放沙市、重慶、杭州為商埠;允許日本在通商口岸開設(shè)工廠等。影響：《馬關(guān)條約》大大加深了中國的半殖民地化的程度。
五、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)
1、八國聯(lián)軍侵占北京：19春，義和團(tuán)勢(shì)力發(fā)展到京津地區(qū)，斗爭(zhēng)矛頭直指帝國主義侵略勢(shì)力。6月為鎮(zhèn)壓義和團(tuán)反帝國主義斗爭(zhēng)，英、美、俄、日、法、德、意、奧八國聯(lián)軍多人，由英國海軍西摩爾率領(lǐng)，從大沽到天津向北京進(jìn)犯。義和團(tuán)奮起狙擊侵略軍，在廊坊一帶把侵略軍圍困，經(jīng)過激烈戰(zhàn)斗，侵略軍死傷多人，狼狽逃回天津。
1900年8月，八國聯(lián)軍攻占北京，到處燒殺搶掠，無惡不作，充分暴露了帝國主義兇惡本質(zhì)。
2、《辛丑條約》：時(shí)間19簽訂國家：英、美、俄、日、法、德、意、奧
主要內(nèi)容：清政府賠款白銀4.5億兩，以海關(guān)等稅收作擔(dān)保;清政府保證嚴(yán)禁人民參加反帝活動(dòng);清清政府拆毀大沽炮臺(tái)，允許帝國主義國家派兵駐扎北京到山海關(guān)鐵路沿線要地;劃定北京東交民巷為“使館界”，允許各國駐兵保護(hù)，不準(zhǔn)中國人居住。
影響：《辛丑條約》給中國人民增加了新的沉重負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重傷害了中國的主權(quán)。從此清政府完全成為帝國主義統(tǒng)治中國的工具。中國完全淪為半殖民地半封建社會(huì)。
中國近代史綜合復(fù)習(xí)(二)近代化的起步
一、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)
(1)時(shí)間：19世紀(jì)60年代到90年代。(2)目的：師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)。
(3)代表人物：中央：奕沂;地方：曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞
(4)頑固派和洋務(wù)派的區(qū)別：頑固派盲目排外，仇視一切外洋事物。洋務(wù)物主張利用西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，維護(hù)清朝統(tǒng)治。
(5)洋務(wù)派的主要活動(dòng)：前期，以“自強(qiáng)”為口號(hào)，采用西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)。如辦新式學(xué)校，培養(yǎng)翻譯和軍事人才;設(shè)立翻譯館，翻譯外國科技書籍;派留學(xué)生。后期：又提出“求富”口號(hào)。開辦民用工業(yè)，以輔助軍事工業(yè)。70年代到80年代中期，籌建了南洋、北洋、福建三支海軍。
(6)評(píng)價(jià)(意義)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒有使中國走上富強(qiáng)的道路，但它在客觀上刺激了中國資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，為中國資本主義近代化開辟了道路;對(duì)外國經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的擴(kuò)張，也起了一些抵制作用。
二、戊戌變法。
(1)公車上書：1895年，《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳到北京，康有為、梁?jiǎn)⒊?lián)合各省參加會(huì)試的舉人一千三百多人，上書光緒帝，反對(duì)同日本議和，請(qǐng)求變法，歷史上稱這次上書為“公車上書”。
公車上書揭開了維新變法運(yùn)動(dòng)的序幕。維新變法的內(nèi)容：要求民權(quán)，發(fā)展資本主義。
(2)百日維新：從186月11日，光緒帝頒布《定國是詔》，實(shí)行變法，到9月21日，慈禧太后發(fā)動(dòng)政變，變法失敗，前后104天，因此叫“百日維新”。18是舊歷戊戌年，歷史稱這次變法為：戊戌變法。
(3)(3)戊戌變法的主要內(nèi)容：(三冊(cè)p71表)
(4)戊戌變法對(duì)中國社會(huì)的影響：有利于中國資本主義的發(fā)展和西方科學(xué)技術(shù)的傳播，有利于資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子參預(yù)政權(quán)，在社會(huì)上起了思想啟蒙作用，為資產(chǎn)階級(jí)思想的傳播，奠定了基礎(chǔ)。
三、辛亥革命
(1)孫中山的主要活動(dòng)，a、1894年11月，在檀香山成立了興中會(huì)。興中會(huì)的成立標(biāo)志著中國資產(chǎn)階級(jí)革命派的初步形成。b、19，孫中山聯(lián)合華興會(huì)、光復(fù)會(huì)和興中會(huì)等革命團(tuán)體的成員，于8月在東京成立了中國同盟會(huì)。同盟會(huì)是第一個(gè)全國規(guī)模的統(tǒng)一的資產(chǎn)階級(jí)革命政黨。
(2)武昌起義和中華民國成立：
a、1910月10日，武昌城內(nèi)新軍工程營(yíng)的革命黨人起義，第二天起義軍占領(lǐng)武昌，接著，漢陽，漢口的新軍起義，革命在武漢三鎮(zhèn)取得勝利。這一年是舊歷辛亥年，歷史上稱這次革命為辛亥革命。10月11日，起義軍成立湖北軍政府，宣布廢除宣統(tǒng)年號(hào)，建立中華民國。
b、19元旦，中華民國臨時(shí)政府成立。孫中山為中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)。
c、《同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)》是：“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)?！睂O中山在《民報(bào)》發(fā)刊詞中，把同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)闡發(fā)為“民族、民權(quán)、民生”三大主義。成為孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的指導(dǎo)思想。
(3)辛亥革命的歷史意義：是中國歷史上的一次反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。它推翻了兩千多年的封建君主制度，使民主共和國的觀念深入人心。由于資產(chǎn)階級(jí)政治上的軟弱性，它不可能充分依靠和發(fā)動(dòng)廣大群眾，這次革命沒有改變中國半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)。但是，孫中山和他領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的偉大歷史功績(jī)，永遠(yuǎn)閃耀著光芒。
四、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)間：19起
(1)新文化運(yùn)動(dòng)的背景：北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期在文化領(lǐng)域里推行尊孔復(fù)古的反動(dòng)政策，復(fù)古思想到處泛濫。一些帝國主義分子也乘機(jī)興風(fēng)作浪。目的：反對(duì)尊孔復(fù)古。
(2)新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適。
(3)新文化運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟：民主和科學(xué)
(4)新文化運(yùn)動(dòng)的陣地：以《新青年》為主要陣地，掀起了新文化運(yùn)動(dòng)
(5)新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容：提倡民主，反對(duì)專制;提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧;提倡新道德、反對(duì)舊道德;提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué);把斗爭(zhēng)鋒芒指向維護(hù)封建制度的孔教。
(6)新文化運(yùn)動(dòng)的作用：是我國歷史上空前的一次思想大解放運(yùn)動(dòng)。(性質(zhì))
(7)新文化運(yùn)動(dòng)的意義：是我國歷史上空前的一次思想大解放運(yùn)動(dòng)。它促使人們追求民主和科學(xué)，探索救國救民的真理，為馬克思主義在中國的傳播，創(chuàng)造了條件。
(8)19，李大釗在《新青年》上，發(fā)表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇論文，頌揚(yáng)十月社會(huì)主義革命。
(9)為擴(kuò)大宣傳馬克思主義，1918年底，李大釗在北京創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》。
中國近代史綜合復(fù)習(xí)(三)新民主主義革命興起
一、五四運(yùn)動(dòng)和中國共產(chǎn)黨的成立
1、五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)原因：1919年，英、法、美操縱的巴黎和會(huì)，竟在對(duì)德和約上規(guī)定把原來德國在山東的一切權(quán)利轉(zhuǎn)交給日本。導(dǎo)火線：巴黎和會(huì)上中國外交的失敗。
2、時(shí)間、口號(hào)：1919年5月4日，北京天安門3000多名學(xué)生集會(huì)演講、游行示威?？谔?hào)：外爭(zhēng)國權(quán)，內(nèi)懲國賊，“廢除二十一條”，拒絕在對(duì)德和約上簽字。要求懲辦賣國賊曹汝霖、陸宗輿、章宗祥。
3、最能體現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的口號(hào)是：外爭(zhēng)國權(quán)，內(nèi)懲國賊。
4、運(yùn)動(dòng)的主體：6月以前，主要是學(xué)生，6月以后，無產(chǎn)階級(jí)成為運(yùn)動(dòng)的主體。斗爭(zhēng)中心由北京移到上海。
5、運(yùn)動(dòng)的結(jié)果：迫使北洋政府釋放被捕的學(xué)生，撤消了曹汝霖等三個(gè)賣國賊的職務(wù)，并拒絕在對(duì)德和約上簽字。五四愛國運(yùn)動(dòng)取得初步的勝利。
6、五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者：李大釗、陳獨(dú)秀
7、五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義：是一次徹底地反對(duì)帝國主義和封建主義的愛國運(yùn)動(dòng)(性質(zhì))，是中國新民主主義的開端。
9、成立：197月，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)在上海秘密召開，參加大會(huì)的有毛澤東，董必武，李達(dá)等十三人，代表全國五十多個(gè)黨員，共產(chǎn)國際的代表也出席了大會(huì)。
10、大會(huì)內(nèi)容：(1)通過了黨綱，確定黨的奮斗目標(biāo)是推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。(2)黨的中心工作是組織和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。(3)選舉黨的中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)中央局、陳獨(dú)秀為中央局書記。
11、建議：中國共產(chǎn)黨不僅代表工人階級(jí)的利益，而且代表著整個(gè)中華民族的利益。中國共產(chǎn)黨的誕生，是中國歷史上開天辟地的大事，自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌就煥然一新了。
12、1922年黨的二大，重申黨的最終奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，民主革命時(shí)期黨的任務(wù)是打倒軍閥，推翻帝國主義，建立真正的民主共和國。這是在中國第一次提出了徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。
二、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)
1、黃埔軍校的建立：在蘇聯(lián)和中國共產(chǎn)黨的幫助下，1924.5，國民黨在廣州的黃埔創(chuàng)辦中國國民黨陸軍軍官學(xué)校，簡(jiǎn)稱黃埔軍校。蔣介石任校長(zhǎng)，周恩來任政治部主任。黃埔軍校培養(yǎng)了大批軍事干部。
2、北伐時(shí)間、目的：1926年，廣東國民政府決定北伐，推翻軍閥的統(tǒng)治，統(tǒng)一全國。
3、北伐的對(duì)象、主要戰(zhàn)場(chǎng)：對(duì)象：吳佩孚、孫傳芳、張作霖;主要戰(zhàn)場(chǎng)：湖南、湖北。
4、第四軍葉挺獨(dú)立團(tuán)英勇善戰(zhàn)，屢破強(qiáng)敵，為第四軍贏得了“鐵軍”的稱號(hào)。
5、1927年國民政府從廣州遷到武漢。1927年4月12日，蔣介石背叛革命，7月15日，汪精衛(wèi)背叛革命。他們大肆屠殺共產(chǎn)黨人和國民黨左派，轟轟烈烈的國民革命運(yùn)動(dòng)失敗。第一次國共合作也破裂。
6、1927年4月，蔣介石在南京成立“國民政府”。南京國民政府代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)的利益，它對(duì)外投靠帝國主義，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民革命運(yùn)動(dòng)。
三、星星之火可以燎原
1、1927年8月1日，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，周恩來、賀龍、朱德等人，率領(lǐng)革命軍在南昌舉行武裝起義。南昌起義打響了武裝反抗國民黨反動(dòng)統(tǒng)治的第一槍。
2、八七會(huì)議：1927年8月7日，黨中央在漢口召開會(huì)議，通過了土地革命和武裝反抗國民黨反動(dòng)統(tǒng)治的總方針，并決定在秋收時(shí)節(jié)發(fā)動(dòng)秋收起義。派毛澤東回湖南領(lǐng)導(dǎo)秋收起義。
3、1927年9月，毛澤東在湘贛邊界，領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)革命軍，舉行秋收起義，并在湘贛邊界的井岡山，建立了中國第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地——井岡山革命根據(jù)地。
4、1928年4月，朱德、陳毅率領(lǐng)南昌起義的隊(duì)伍和湘南的農(nóng)民武裝到達(dá)井岡山，與毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命軍會(huì)師。會(huì)師后的隊(duì)伍改編為中國工農(nóng)紅軍第四軍。朱德任軍長(zhǎng)，毛澤東任黨代表。
5、意義：南昌起義，秋收起義等是中國共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)建人民軍隊(duì)，建立農(nóng)村革命根據(jù)地的開始。
四、紅軍不怕遠(yuǎn)征難
1、1933年10月。蔣介石對(duì)中央革命根據(jù)發(fā)動(dòng)第五次“圍剿”，紅軍雖然英勇奮戰(zhàn)一年，但未能粉碎敵人的“圍剿”。黨中央被迫放棄中央革命根據(jù)地，進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。
2、紅軍長(zhǎng)征過程：1934.10，黨中央、中央紅軍八萬人，從中央革命根據(jù)地出發(fā)——沖破四道封鎖線，渡過湘江——向貴州前進(jìn)——渡過烏江，奪取遵義，召開遵義會(huì)議————四渡赤水——渡過金沙江——飛奪瀘定橋——過大雪山、草地——進(jìn)入甘肅，35年10月到達(dá)吳起鎮(zhèn)與陜北紅軍勝利會(huì)師。1936年10月，紅二、紅四方面軍長(zhǎng)征到達(dá)甘肅。在會(huì)寧，三大紅軍主力勝利會(huì)師，紅軍二萬五千里長(zhǎng)征勝利結(jié)束。
3、遵義會(huì)議，時(shí)間1935.1，中央政治局?jǐn)U大會(huì)議。
內(nèi)容：集中全力解決博古等人在軍事上和組織上的錯(cuò)誤，取消了博古在軍事上的指揮權(quán)，肯定毛澤東的正確主張，選舉毛澤東為中央政治局常委。
意義：遵義會(huì)議結(jié)束了王明“左”傾錯(cuò)誤在中央的統(tǒng)治，確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。這次會(huì)議挽救了黨，挽救了紅軍，是黨的歷史上生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
4、四渡赤水河，打亂了敵人的追剿計(jì)劃。渡過金沙江，紅軍跳出了敵人的包圍圈。
5、長(zhǎng)征勝利的意義：紅軍長(zhǎng)征的勝利，粉碎了國民黨反動(dòng)派扼殺中國革命的企圖，使中國革命轉(zhuǎn)危為安，保存了黨和紅軍的基干力量;促使中國革命新局面到來。
中國近代史綜合復(fù)習(xí)(五)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利
一、難忘九一八
1、九一八事變：1931年9月18日夜，日本侵略軍炸毀了南滿鐵路柳條湖一小段鐵軌，卻反誣中國軍隊(duì)破壞鐵路，并以此為借口，進(jìn)攻中國東北軍駐地北大營(yíng)，炮轟沈陽城。九一八事變爆發(fā)。
2、九一八事變爆發(fā)后，蔣介石下令不抵抗。第二天日軍占領(lǐng)沈陽城。四個(gè)多月的時(shí)間，東北一百多萬平方公里的錦繡河山，全部淪于敵手。
3、東北人民和東北軍未撤走的部隊(duì)組織起抗日義勇軍，抵抗日軍的侵略。中國共產(chǎn)黨派楊靖宇等在東北組織游擊隊(duì)，開展抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。中國人民的局部抗戰(zhàn)開始了。
4、1935年，中國共產(chǎn)黨提出建立全國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，要求國民黨政府停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日。
5、西安事變：東北軍將領(lǐng)張學(xué)良和十七路軍將領(lǐng)楊虎城，接受了中國共產(chǎn)黨的主張，停止向紅軍進(jìn)攻，并多次要求蔣介石聯(lián)共抗日……。為了逼蔣抗日，1936年12月12日，偉大的愛國者張學(xué)良、楊虎城聯(lián)合行動(dòng)扣押了蔣介石，實(shí)行“兵諫”。他們通電全國要求停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日，這就是震驚中外的西安事變，又稱“雙十二事變”。
6、西安事變發(fā)生后，中國共產(chǎn)黨從全民族的利益出發(fā)，主張和平解決。黨中央派周恩來等到西安調(diào)停，與各方面進(jìn)行協(xié)商。經(jīng)過中國共產(chǎn)黨和各方面的努力，蔣介石被逼接受停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日的主張。西安事變得到和平解決。從此，十年內(nèi)戰(zhàn)基本結(jié)束，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成。
二、寧為戰(zhàn)死鬼，不作亡國奴
1、七七事變：1937年7月7日夜間，日軍在盧溝橋附近進(jìn)行軍事演習(xí)，日軍借口一名士兵失蹤，要求進(jìn)入宛平縣城搜查，遭到中國守軍拒絕。日軍悍然向盧溝橋守軍發(fā)起進(jìn)攻，并炮轟宛平城。中國軍隊(duì)奮起抵抗，全國性的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)從此爆發(fā)，盧溝橋事變，又稱七七事變。
2、在民族危機(jī)空前嚴(yán)重的時(shí)刻，國共兩黨再次合作，正式建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，開始領(lǐng)導(dǎo)全民族抗戰(zhàn)，工農(nóng)紅軍改編為八路軍、新四軍，奔赴抗日戰(zhàn)場(chǎng)。
3、南京大屠殺。1937年，日軍又發(fā)動(dòng)八一三事變，大舉進(jìn)攻上海。1937年12月，日軍攻陷南京，六周之內(nèi)，屠殺手無寸鐵的中國居民和放下武器的士兵達(dá)三十萬人以上。
三、血肉筑長(zhǎng)城
1、平型關(guān)大捷：1937年9月，八路軍一一五師在平型關(guān)東側(cè)伏擊，殲滅日軍一千多人，繳獲大批物資。平型關(guān)大捷是抗戰(zhàn)以來第一次大捷。
2、臺(tái)兒莊戰(zhàn)役：1938年春，日軍分兩路進(jìn)攻徐州。第五戰(zhàn)區(qū)司令長(zhǎng)官李宗仁，指揮中國軍隊(duì)在臺(tái)兒莊展開激戰(zhàn)……。中國軍隊(duì)共殲敵一萬多人，取得抗戰(zhàn)以來的重大勝利。
3、黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，到敵人后方，廣泛發(fā)動(dòng)群眾，開展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，建立敵后根據(jù)地、打擊日本侵略者。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地軍民頑強(qiáng)抗戰(zhàn)，成為抗擊日本侵略的中流砥柱。
4、百團(tuán)大戰(zhàn)：為了粉碎敵人的“囚籠”，1940年8月，八路軍在彭德懷指揮下，組織一百多個(gè)團(tuán)，在華北兩千多公里的戰(zhàn)線上，向日軍發(fā)動(dòng)大規(guī)模攻擊，主要目標(biāo)是破壞敵人的交通線，摧毀日偽軍的據(jù)點(diǎn)。百團(tuán)大戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國軍隊(duì)主動(dòng)出擊日軍最大規(guī)模戰(zhàn)役。
5、中共七大
(1)召開時(shí)間：抗戰(zhàn)勝利前夕，1945.4延安
(2)內(nèi)容：主要討論抗戰(zhàn)勝利后，中國將走什么道路的重要問題。
(3)大會(huì)制定黨的政治路線：放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，打敗日本侵略者，解放全國人民，建立一個(gè)新民主主義的中國。大會(huì)為爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和實(shí)現(xiàn)中國的光明前途準(zhǔn)備了條件。
6、抗戰(zhàn)的勝利：1945年8月，美國向日本廣島、長(zhǎng)崎投擲兩枚原子彈，蘇聯(lián)出兵中國東北，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入大反攻。1945年8月15日，日本天皇被迫宣布無條件投降。中國人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得了偉大勝利，臺(tái)灣也回到祖國的懷抱。
7、抗戰(zhàn)勝利的意義：扭轉(zhuǎn)了一百多年來中國人民反抗外國侵略的屢敗局面，洗刷了近代以來的民族恥辱，成為中華民族由衰敗到振興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國人民為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，作出了重要貢獻(xiàn)，也作出了巨大的民族犧牲。
四、內(nèi)戰(zhàn)烽火
1、蔣介石邀請(qǐng)毛澤東到重慶談判：蔣介石發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的方針早就定了。但是，為了進(jìn)一步贏得準(zhǔn)備內(nèi)戰(zhàn)的時(shí)間，也為了欺騙人民，他接連三次打電報(bào)，邀請(qǐng)毛澤東到重慶商談國內(nèi)和平問題。
2、毛澤東赴重慶談判：為了盡一切可能爭(zhēng)取國內(nèi)和平，戳穿蔣介石假和平的陰謀，1945年8月毛澤東在周恩來等人陪同下，到重慶同國民黨進(jìn)行談判，達(dá)成和平建國的“雙十協(xié)定”。
3、1946年6月，蔣介石撕毀“雙十協(xié)定”，對(duì)中原解放區(qū)發(fā)動(dòng)瘋狂進(jìn)攻，全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。
4、1947年夏，劉伯承，鄧小平率領(lǐng)晉冀魯豫解放軍主力，挺進(jìn)大別山，人民解放軍轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻，劉鄧大軍開辟大別山根據(jù)地，嚴(yán)重地威脅了國民統(tǒng)治中心南京和武漢。
五、戰(zhàn)略大決戰(zhàn)
1、三大戰(zhàn)役：1948年9月——1949年1月，人民解放軍發(fā)動(dòng)了舉世聞名的遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役。
遼沈戰(zhàn)役：1948年9月，林彪、羅榮恒領(lǐng)導(dǎo)的東北人民解放軍發(fā)起遼沈戰(zhàn)役。從9-11月，人民解放軍共殲敵47萬余人，解放了東北全境。(首戰(zhàn)地點(diǎn)是錦州)。
淮海戰(zhàn)役：1948年11月——1949年1月，劉伯承、鄧小平、陳毅、粟裕、譚震林領(lǐng)導(dǎo)的中原解放軍和華東解放軍發(fā)起了淮海戰(zhàn)役，在以徐州為中心的廣大地區(qū)同國民黨軍隊(duì)進(jìn)行又一次主力決戰(zhàn)。共殲滅敵人55萬余人?；春?zhàn)役的勝利，奠定了解放長(zhǎng)江以南各省的基礎(chǔ)。
平津戰(zhàn)役：1948年11——1949年11月，東北野戰(zhàn)軍和華北野戰(zhàn)軍，發(fā)起平津戰(zhàn)役。北平國民黨軍隊(duì)在總司令傅作義率領(lǐng)下，接受和平改編，平津戰(zhàn)役共殲滅和改編敵人52萬余人。使華北全境基本解放。
意義：三大戰(zhàn)役里，人民解放軍共殲滅和改編國民黨軍隊(duì)一百五十多萬人，國民黨軍隊(duì)的主力基本上被消滅，從而大大加速了人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)在全國的勝利。
2、百萬雄師過大江。
1949年4月21日凌晨，毛澤東和朱德向中國人民解放軍下達(dá)進(jìn)軍的命令。等候在長(zhǎng)江北岸的解放軍百萬雄師，分三路渡江作戰(zhàn)。國民黨的長(zhǎng)江防線頃刻崩潰。4月23日，南京解放，統(tǒng)治中國22年的國民黨政權(quán)垮臺(tái)了。
近代史論文應(yīng)該篇三
《申報(bào)》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國商人安納斯脫？美查，后轉(zhuǎn)賣給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度?？?。1938年10月在上海復(fù)刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時(shí)78年，共出版25600期?！渡陥?bào)》作為中國現(xiàn)代的報(bào)紙開端和標(biāo)志，在中國近代新聞史上有著里程碑的意義。
《申報(bào)》保存了大量的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當(dāng)?shù)丶叭珖酥潦澜绲闹卮笫录?，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)軍閥、地方勢(shì)力、中共和其他黨派及人民群眾的活動(dòng)。
（一）報(bào)道全國性重大事件
《申報(bào)》曾對(duì)進(jìn)行了全方位的報(bào)道，包括學(xué)界如何反對(duì)割讓領(lǐng)土、拒絕對(duì)德合約；懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報(bào)道，學(xué)生罷課與學(xué)生被捕情況的詳細(xì)記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。
（二）報(bào)道地區(qū)性史實(shí)
1872―1929年，《申報(bào)》對(duì)蘇滬等地進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)80年的持續(xù)報(bào)道。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，報(bào)道區(qū)域也精確到具體縣市?！渡陥?bào)》通過這些鮮活的新聞，對(duì)江南地區(qū)人民生活方式，社會(huì)生產(chǎn)方式，社會(huì)風(fēng)貌形成以及社會(huì)變動(dòng)軌跡進(jìn)行了持續(xù)而廣泛的報(bào)道。這些細(xì)節(jié)性的事實(shí)在一定程度上避免了近代中國史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。
《申報(bào)》無論是從辦報(bào)宗旨，報(bào)道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來人學(xué)習(xí)借鑒。
（一）辦報(bào)宗旨
它始終都在追求新聞獨(dú)立自由、客觀公正、及時(shí)準(zhǔn)確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實(shí)性和時(shí)效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對(duì)立，辦報(bào)為了盈利，并不排斥在必要時(shí)仗義執(zhí)言，報(bào)紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟(jì)之需，下知小民嫁穡之苦”。
《申報(bào)》在國內(nèi)報(bào)紙中最早使用電報(bào)傳送新聞稿。1874年《申報(bào)》刊出經(jīng)由丹商大北電報(bào)公司海底線路拍來的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國內(nèi)報(bào)紙刊出的第一條電報(bào)新聞。津滬電報(bào)線路于1881年12月交付后，《申報(bào)》立刻把握機(jī)會(huì)，利用線路傳遞南北各報(bào)新聞。
（二）輿論監(jiān)督
報(bào)刊一直是近代中國最重要的公共輿論的平臺(tái)，因此，把握并利用報(bào)刊的輿論導(dǎo)向就成了近代中國各種勢(shì)力追求權(quán)力表達(dá)，訴求政治立場(chǎng)的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭(zhēng)或者社會(huì)對(duì)抗中，報(bào)刊會(huì)被卷入其中，并置于風(fēng)口浪尖?！渡陥?bào)》自創(chuàng)刊以來，始終被不同時(shí)期的各種政治勢(shì)力所爭(zhēng)奪的公共輿論平臺(tái)。不管是美查為賺錢擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)勢(shì)力創(chuàng)辦報(bào)紙，到席子佩接手經(jīng)營(yíng)，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢(shì)力為占據(jù)《申報(bào)》這個(gè)輿論至高點(diǎn)，進(jìn)行了紛繁復(fù)雜，“刀光劍影”的斗爭(zhēng)和合作?！渡陥?bào)》一路走來，中國社會(huì)的公共輿論空間經(jīng)歷了從無到有的過程。在這個(gè)過程中，隨著輿論空間的不斷擴(kuò)大，公共輿論平臺(tái)的建立，人民擁有了更多的表達(dá)機(jī)會(huì)。各種政治勢(shì)力進(jìn)行爭(zhēng)斗時(shí)，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報(bào)刊輿論公共空間的不斷擴(kuò)大，一定程度上有利于消減階級(jí)對(duì)抗，促進(jìn)社會(huì)和諧。
（三）時(shí)評(píng)
陳冷在新聞評(píng)論方面提出，報(bào)紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點(diǎn)又要有公正的態(tài)度。對(duì)于評(píng)論的文體，他主張用言簡(jiǎn)意賅的時(shí)評(píng)文體取代《申報(bào)》傳統(tǒng)的“論說”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評(píng)委《申報(bào)》贏來了不少讀者的喜愛，使《申報(bào)》步入巔峰。
“時(shí)評(píng)”在很長(zhǎng)時(shí)間里起到了《申報(bào)》的“社論”作用。社論是“代表報(bào)刊編輯部的權(quán)威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會(huì)政治集團(tuán)和社會(huì)群眾團(tuán)體對(duì)當(dāng)前重大事件和迫切問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、主張，是影響并引導(dǎo)社會(huì)輿論的有力的評(píng)論形式”。時(shí)評(píng)”專欄是報(bào)刊業(yè)務(wù)的一種進(jìn)步，半文半白的語言已經(jīng)被白話文取代，報(bào)刊語言的白話趨勢(shì)已成必然，用白話文創(chuàng)作“時(shí)評(píng)”適應(yīng)了語言的變化。對(duì)于時(shí)評(píng)文章的發(fā)展而言，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點(diǎn)與風(fēng)格，但迎合了時(shí)代的發(fā)展，為時(shí)評(píng)文體帶來新的生機(jī)。
報(bào)紙可以宣達(dá)政令，也可以掌握主動(dòng)權(quán)，分析時(shí)局，探討國家出路。《申報(bào)》中有很多時(shí)評(píng)是對(duì)時(shí)局政治的客觀分析或是探討國家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎?，《申報(bào)》發(fā)表了時(shí)評(píng)《國人乎速猛醒奮起》號(hào)召國人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國，輕舉不足以救國，待助于人猶不足以救國。救國在于積極有效之行動(dòng)，在于萬眾一心之團(tuán)結(jié)?！贝送猓糠暝?，《申報(bào)》都要發(fā)表一篇新年展望的時(shí)評(píng)，年末又要發(fā)表一篇對(duì)一年之內(nèi)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)評(píng)。雖然每年各不相同，但大致都要?jiǎng)窀嬲拼龂?，增?qiáng)國力。
（四）重視發(fā)表副刊性文字
這是《申報(bào)》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措。該報(bào)公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當(dāng)時(shí)主要讀者群――舊時(shí)文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報(bào)紙所效仿，開我國報(bào)紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當(dāng)需求，保證一個(gè)穩(wěn)定的受眾群。
報(bào)紙的企業(yè)化是民初中國新聞事業(yè)職業(yè)化的一個(gè)重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國主義列強(qiáng)無暇估計(jì)對(duì)中國的侵略。使中國資本主義經(jīng)濟(jì)有了快速的發(fā)展空間，給中國商業(yè)性報(bào)紙實(shí)行企業(yè)化方針提供了有力的條件?！渡陥?bào)》首先向現(xiàn)代企業(yè)化報(bào)業(yè)方向邁步。
（一）廣告
該報(bào)聘請(qǐng)張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進(jìn)廣告設(shè)計(jì)，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說明，直至客戶滿意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報(bào)》的廣告日增，成為盈利的主要來源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過了新聞報(bào)道的版面。
《申報(bào)》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時(shí)間線索，從《申報(bào)》創(chuàng)直直至停刊，對(duì)廣告的形式和內(nèi)容進(jìn)行細(xì)細(xì)分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學(xué)上是很有意義的。倘若對(duì)其中的各種廣告進(jìn)行深人分析，對(duì)廣告者、廣告內(nèi)容、廣告對(duì)象、廣告效果進(jìn)行剖析，從而找到許多有價(jià)值的廣告經(jīng)驗(yàn)和手段，這對(duì)制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。
（二）更新技術(shù)設(shè)備
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展過程來看，真正有意義的，有價(jià)值的的“訊息”不是各個(gè)時(shí)期的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會(huì)變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強(qiáng)調(diào)了媒介的社會(huì)歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。
《申報(bào)》花費(fèi)70萬兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報(bào)館大樓，又從美國購進(jìn)兩部最新式的印報(bào)機(jī)，兩小時(shí)可以印完十多萬份報(bào)紙，添置配套的制銅版機(jī)、鑄字機(jī)、壓紙版機(jī)、澆鉛版機(jī)、銅字銅模等機(jī)器，還自備汽車，加快送報(bào)速度。這一切，使《申報(bào)》成為當(dāng)時(shí)全國設(shè)備最新、最完備的報(bào)紙，并為以后進(jìn)一步企業(yè)化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、做好了充分的準(zhǔn)備。
（三）知人善任
文化與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，一切競(jìng)爭(zhēng)歸根到底都是人才的競(jìng)爭(zhēng)，媒介的成敗其實(shí)就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實(shí)力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報(bào)》的經(jīng)驗(yàn)在于形成了一支強(qiáng)有力的人才隊(duì)伍，并讓其各展所長(zhǎng)，用好了人才，使這支隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)效應(yīng)得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報(bào)》起，就分外注重報(bào)社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報(bào)業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無不顯示其慧眼識(shí)人，唯才是用，用人不疑，靈活實(shí)際的用人風(fēng)范。史量才非常善于抓住對(duì)方身上最適合于《申報(bào)》的特質(zhì)，為他所用。越是在報(bào)紙發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報(bào)》作為近代中國最大影響、實(shí)力最強(qiáng)、歷史最悠久的中文商業(yè)報(bào)紙，有著很強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值與意義，無論是從史學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提供參考，在法學(xué)、文學(xué)等其他人文社科方面也有很大的價(jià)值，對(duì)中國近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻(xiàn)，值得后期報(bào)紙及現(xiàn)代報(bào)業(yè)借鑒。
近代史論文應(yīng)該篇四
一、辛亥革命爆發(fā)的歷史條件
1、民族危機(jī)加深，社會(huì)矛盾激化
戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗后，以孫中山為代表的革命派在中國掀起了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)革命的發(fā)生是當(dāng)時(shí)民族危機(jī)加深，社會(huì)矛盾激化的結(jié)果。
20世紀(jì)帝國主義對(duì)中國的侵略日益擴(kuò)大，他們迫使中國簽署《辛丑條約》之后，加劇了對(duì)清政府的政治控制，多方擴(kuò)展在華經(jīng)濟(jì)勢(shì)力。在中外反動(dòng)派的嚴(yán)重壓迫下，20世紀(jì)初各階層人民斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，遍及全國。
2、清末“新政”及其破產(chǎn)
辛亥革命醞釀之際，正是清政府處于內(nèi)外交困之時(shí)。《辛丑條約》的簽訂標(biāo)志著以慈禧太后為首的清政府已經(jīng)徹底放棄了抵抗外國侵略的念頭，甘當(dāng)“洋人的朝廷”，國人要求變革的呼聲日漸高漲。清政府于1901年4月成立督辦政務(wù)處，實(shí)行“新政”。又于1906年宣布“預(yù)備仿行憲政”。預(yù)備立憲并沒有能夠挽救清王朝，反而激化了社會(huì)矛盾，加重了危機(jī)。事實(shí)表明，清政府已經(jīng)陷入無法照舊統(tǒng)治下去的境地。革命已如箭在弦，一觸即發(fā)。
3、資產(chǎn)階級(jí)革命派的階級(jí)基礎(chǔ)和骨干力量
中國的資產(chǎn)階級(jí)民主革命是以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派首先發(fā)動(dòng)的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國民族資本主義得到了初步發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)革命派的骨干是一批資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。這個(gè)知識(shí)分子群的出現(xiàn)與戊戌維新運(yùn)動(dòng)及20世紀(jì)初清政府興學(xué)堂、派留學(xué)生的措施有關(guān)。這些青年學(xué)生接觸到近代西方資本主義的思想文化，其中不少人在民族危難加深，群眾自發(fā)斗爭(zhēng)高漲的形勢(shì)推動(dòng)下，開始摸索救國救民的新道路。當(dāng)時(shí)出國留學(xué)成為一種潮流，這些出國留學(xué)回來的青年知識(shí)分子成為了辛亥革命的中堅(jiān)力量。
二、辛亥革命的成功與失敗
辛亥革命是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以反對(duì)君主專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國為目的的革命，是一次比較完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。在近代歷史上，辛亥革命是中國人民為挽救民族危亡、振興中國而奮起革命的一個(gè)里程碑，它使中國發(fā)生了歷史性的巨變，具有偉大的歷史意義，所以說它是一次成功的革命。
辛亥革命推翻了封建勢(shì)力的政治代表，帝國主義在中國的代理人清王朝的統(tǒng)治，沉重打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力，使中國反動(dòng)統(tǒng)治者在政治上亂了陣腳。辛亥革命結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國，使民主共和的觀念開始深入人心，自漢代董仲舒以來的中國思想中，君臣關(guān)系是“三綱五?！敝腥V之首，皇帝不僅是政治上的權(quán)威，也是文化中諸多價(jià)值觀念的重要依據(jù)與合法性的來源。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的價(jià)值觀和政治思想的同時(shí)，也對(duì)于中國傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價(jià)值觀的權(quán)威性產(chǎn)生沖擊。辛亥革命后在中國形成了“敢有帝制自為者，天下共擊之”的民主主義觀念。除此之外，辛亥革命給人們帶來了一次思想上的解放，它促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗等方面的積極變化。南京臨時(shí)政府成立后，以振興實(shí)業(yè)為目標(biāo)，設(shè)立實(shí)業(yè)部，先后頒發(fā)了一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策和措施，以推動(dòng)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從國際方面來說，辛亥革命不僅在一定程度上打擊了帝國主義的侵略勢(shì)力，而且推動(dòng)了亞洲各國民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲。
辛亥革命帶來了諸多積極的影響，但是南京臨時(shí)政府只存在了三個(gè)月便夭折了。北洋軍閥首領(lǐng)袁世凱在帝國主義和國內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力以及附從革命的舊官僚、立憲派的共同支持下，竊奪了辛亥革命的果實(shí)。袁世凱竊奪了辛亥革命的果實(shí)后建立了代表大地主和買辦資產(chǎn)階級(jí)利益的北洋軍閥反動(dòng)政權(quán)。在政治上不惜投靠帝國主義，實(shí)行軍閥官僚專制統(tǒng)治。以袁世凱為首的封建軍閥們大力擴(kuò)充軍隊(duì)，建立特務(wù)警察系統(tǒng)，他們制定了一些反動(dòng)法令，任意逮捕、殺害革命黨人和無辜群眾。在經(jīng)濟(jì)方面，北洋政府竭力維護(hù)帝國主義、地主階級(jí)和買辦資產(chǎn)階級(jí)的利益。在文化思想方面，尊孔復(fù)古思潮猖獗一時(shí)。當(dāng)時(shí)的中國又落入了黑暗的深淵，孫中山沉痛地說過，當(dāng)時(shí)中國“政治上、社會(huì)上種種黑暗腐敗比前清更盛，人民困苦日甚一日”。資產(chǎn)階級(jí)革命派在中國建立一個(gè)獨(dú)立、民主的資產(chǎn)階級(jí)共和國的夢(mèng)想破滅了。
三、對(duì)辛亥革命的評(píng)價(jià)
辛亥革命既成功又失敗了，是一個(gè)嚴(yán)重的政治命題。1930年雙十紀(jì)日中，何應(yīng)欽對(duì)此做了一個(gè)比較簡(jiǎn)潔的說明，指出“辛亥革命懵懂算是掛上了一個(gè)民國的空招牌，并沒有建設(shè)民國的實(shí)際，由推翻滿清一點(diǎn)而論，固然算是成功。由全部革命的目的而論，究不能不謂為失敗。革命的目的不只在推翻滿清，不只在獲得中華民國的虛名，而在造一個(gè)三民主義自由平等的新中國”，明確了實(shí)現(xiàn)三民主義為辛亥革命的最終目標(biāo)。
辛亥革命失敗的原因很多，第一，它沒有提出徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)。他們沒有明確提出反帝口號(hào)，甚至幻想以妥協(xié)退讓來換取帝國主義對(duì)中國革命的承認(rèn)和支持。第二，它不能充分的發(fā)動(dòng)和依靠群眾。第三，不能建立堅(jiān)強(qiáng)的革命政黨，作為團(tuán)結(jié)一切革命力量的強(qiáng)有力的核心。資產(chǎn)階級(jí)革命派的這些弱點(diǎn)、錯(cuò)誤，根源于中國民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。
辛亥革命對(duì)中國社會(huì)的影響并不如想象中來的大。辛亥革命雖然常被稱作“中國的資產(chǎn)階級(jí)革命”，但當(dāng)時(shí)中國其實(shí)缺乏一個(gè)強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)，參與革命者也并非以資產(chǎn)階級(jí)為主，而革命的成功也未直接促成資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)一步發(fā)展。辛亥革命并沒有像西方資產(chǎn)階級(jí)革命那樣，重新建構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)。參加辛亥革命的更多的是軍人，舊式官僚，各地士紳。這些人在辛亥革命后仍然掌握權(quán)力。雖然其主要領(lǐng)袖孫中山出身平民知識(shí)分子，但中國貧窮的平民階層沒有參加辛亥革命，因此辛亥革命后，生存條件沒有發(fā)生根本性的改變。
無論怎樣，辛亥革命使民主共和國的觀念從此深入人心，它摧毀了兩千多年的君主專制制度，使人們?cè)诰裆汐@得了空前的大解放，為以后革命的發(fā)展開辟了道路。辛亥革命是現(xiàn)代中國史的起點(diǎn)，是中國能發(fā)展成民主及現(xiàn)代國家的關(guān)鍵。
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近代史論文應(yīng)該篇五
摘要：辛亥革命中一些接受西方思想的婦女開展了參政活動(dòng)，但是由于時(shí)代的局限性，運(yùn)動(dòng)最終歸于沉寂，但是參政運(yùn)動(dòng)的開展仍具有很高的研究?jī)r(jià)值。本文主要分析了辛亥革命時(shí)期婦女參政運(yùn)動(dòng)興起的原因，對(duì)婦女參政的活動(dòng)進(jìn)行了分析，闡述了婦女參政運(yùn)動(dòng)歸于沉寂的原因，從而可以更好的了解辛亥革命時(shí)期的婦女參政運(yùn)動(dòng)。
關(guān)鍵詞：辛亥革命;婦女;參政運(yùn)動(dòng)
辛亥革命時(shí)期婦女參政運(yùn)動(dòng)的開展從民族發(fā)展以及自身解放的角度出發(fā)，提出了“婦女也要參政”的口號(hào)，在當(dāng)時(shí)引起了很大的轟動(dòng)，拉開了婦女參政的大幕，從此女性為了自身的合法權(quán)利走上了頑強(qiáng)拼搏和充滿坎坷的抗?fàn)幹贰?BR> （一）革命活動(dòng)拓展了婦女的眼界
封建社會(huì)中婦女的地位比較多，婦女基本沒有參政議政的權(quán)力，辛亥革命的爆發(fā)摧毀了在我國延續(xù)上千年的封建帝制，明國強(qiáng)調(diào)男女平等，女性的地位得到極大的提升，這樣就為婦女參政議政工作的開展奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。辛亥革命的爆發(fā)促進(jìn)了思想的傳播，很多國外的民主思想傳入到國內(nèi)，促進(jìn)了國民民主意識(shí)的覺醒。
（二）“天賦人權(quán)”思想為參政運(yùn)動(dòng)提供了思想基礎(chǔ)
婦女參政運(yùn)動(dòng)的開展還離不開思想基礎(chǔ)，“天賦人權(quán)”則是其中的代表。在20世紀(jì)初，西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)取得了一定的成績(jī)，出現(xiàn)了很多女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物，這就為我國女性樹立了學(xué)習(xí)榜樣，造成婦女參與到參政活動(dòng)中。婦女吸收了“天賦人權(quán)”思想，同時(shí)辛亥革命的爆發(fā)為婦女提供了平臺(tái)，參政運(yùn)動(dòng)開展中婦女采用辦報(bào)刊的方式進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大女子參政的影響力。
（一）外部原因
辛亥革命婦女雖然參與到政治活動(dòng)中，但是相對(duì)于男性而言，婦女參政的人數(shù)比較少。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中“男尊女卑”的觀念依然存在，即使婦女的地位得到了提升，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境并沒有得到根本的改善，甚至很多辛亥革命的參與人員也對(duì)婦女存在歧視心理，這樣就導(dǎo)致婦女參政活動(dòng)面臨著很大的挑戰(zhàn)。不僅如此參政的婦女主要為革命參與人員、官員，這些人員理應(yīng)具有相同的目標(biāo)。婦女參政運(yùn)動(dòng)中受到了抵制，這些人員在面對(duì)抵制時(shí)采取不同的應(yīng)對(duì)手段，參政婦女之間不夠團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致參政運(yùn)動(dòng)的失利。受封建思想的影響，婦女參政活動(dòng)的開展也沒有得到社會(huì)的支持，請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)受到輿論反對(duì)。
（二）自身原因
導(dǎo)致婦女參政運(yùn)動(dòng)歸于沉寂的原因還包括婦女自身的原因，辛亥革命雖然提升了婦女的地位，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上婦女的地位仍然比較低，婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立，這是重要的原因。婦女在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，需要聽從男性的指揮，在表達(dá)意見時(shí)自己的主張不敢輕易的表達(dá)出來。其次婦女的素質(zhì)也比較低，很多婦女沒有接受過系統(tǒng)的教育，對(duì)于政治空有參與熱情，但是對(duì)于政治的了解比較低，參政的影響力比較小。在參政中不能有效的表達(dá)自身的觀點(diǎn)，雖然參與到政治活動(dòng)中，但是效果比較差，這些原因都對(duì)參政運(yùn)動(dòng)的開展帶來了阻礙，最終導(dǎo)致參政運(yùn)動(dòng)沉寂下來。
（一）經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ)
封建時(shí)期的婦女在經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重的依賴男士，這樣就導(dǎo)致婦女受制于人，不能真正參與到參政活動(dòng)中。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這就說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于政治活動(dòng)開展的重要性。因此要想使婦女真正的能夠參與到政治活動(dòng)中，需要婦女在經(jīng)濟(jì)方面處于獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立可以使女性擁有自己的選擇權(quán)，表達(dá)自身的觀點(diǎn)，反之若女性在經(jīng)濟(jì)方面處于依賴的狀態(tài)，則會(huì)處處受制于人，辛亥革命中婦女參政失敗的重要原因就是由于婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立，因此要想婦女真正參與到政治活動(dòng)中要做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。
（二）參政運(yùn)動(dòng)的開展需要婦女的共同參與
辛亥革命婦女參政的人員數(shù)量比較少，絕大多數(shù)的婦女沒有參與到政治活動(dòng)中，同時(shí)參政人員之間也沒有建立共同的目標(biāo)，從而導(dǎo)致參政運(yùn)動(dòng)的失敗。這就說明參政活動(dòng)的開展需要婦女的共同參與，擴(kuò)大婦女參政的影響力，在社會(huì)中營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍，為參政活動(dòng)的開展奠定一個(gè)良好的社會(huì)基礎(chǔ)。婦女要想?yún)⒄€需要提升自身的知識(shí)儲(chǔ)備，準(zhǔn)確的表達(dá)自身的觀念，加快參政活動(dòng)的開展。參政運(yùn)動(dòng)中要廣泛的動(dòng)員群眾的力量，讓更多的婦女參與進(jìn)來。
（三）參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段
封建社會(huì)下婦女的權(quán)利比較少，不能表達(dá)自身的觀點(diǎn)，發(fā)出自己的聲音，因此必須開展革命，獲得自身的權(quán)利。辛亥革命爆發(fā)前國家處于內(nèi)憂外患的局面，此時(shí)婦女將自身的權(quán)利與國家的利益緊密的結(jié)合在一起，參與到辛亥革命中，這樣就使得婦女參政運(yùn)動(dòng)不斷高漲。政治局面比較復(fù)雜，資產(chǎn)階級(jí)不能引領(lǐng)革命走向勝利，因此也就不能滿足婦女參政的需求。雖然婦女參政運(yùn)動(dòng)最后歸于平靜，但是婦女參政的思想和主張?jiān)诋?dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)新中國成立后女性政治權(quán)利的獲取奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
辛亥革命時(shí)期出現(xiàn)了婦女參政運(yùn)動(dòng)，婦女參政運(yùn)動(dòng)的開展取得了一定的成績(jī)，在當(dāng)時(shí)具有一定的影響力。然而辛亥革命婦女參政運(yùn)動(dòng)最終歸于沉寂，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因既有外部原因，也有自身原因。婦女參政運(yùn)動(dòng)的開展具有一定的啟示，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ)、參政運(yùn)動(dòng)的開展需要婦女的共同參與、參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段，可以說辛亥革命時(shí)期婦女參政活動(dòng)的開展在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
參考文獻(xiàn)：
近代史論文應(yīng)該篇六
學(xué)號(hào)：1152692姓名：程冉
我的家鄉(xiāng)在祖國的西南隅，即美麗的彩云之南。有人說，這是荒蠻之地，有人說，這里住著野蠻的名族。但在這片紅土地上的確涌現(xiàn)出許多文人志士，抑或是將領(lǐng)之才。而在舊中國和新中國輪換的時(shí)候，這里的救國英雄也表現(xiàn)出中華兒女憂國憂民之情節(jié)，為祖國貢獻(xiàn)一己之力，在中國近代史中留下他們獨(dú)特的足跡。作為近代影響人物，不得不說的就是龍?jiān)啤?BR> 龍?jiān)疲?884年—1962年），字志舟，彝族人。他1948年加入民革，歷任民革第二屆中央委員，第三屆中央副主席，第四屆中央常委。龍?jiān)葡群笾髡颇?7年。期間，他努力革新，支持民主運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持抗日，使云南的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面建設(shè)都取得了重大進(jìn)步，被譽(yù)為“民主堡壘”，在中國近代為鞏固邊防做出一定貢獻(xiàn)。
龍?jiān)圃鴵?dān)任中華民國大陸時(shí)期國民黨滇軍高級(jí)將領(lǐng)，國民革命軍陸軍二級(jí)上將，云南省國民政府主席，云南陸軍講武堂校長(zhǎng)。彝族人，彝名納吉烏薩。龍?jiān)圃缒陞⒓舆^反清斗爭(zhēng)，1911年加入滇軍，1914年于云南陸軍講武學(xué)堂第四期騎兵科畢業(yè)后，入云南都督唐繼堯部，為唐所賞識(shí)，被唐繼堯從下級(jí)軍官逐步提拔為侍衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)。1927年龍?jiān)婆c胡若愚等策動(dòng)“二?六政變”迫使唐繼堯下臺(tái)，投向廣州國民政府，任國民革命軍第三十八軍軍長(zhǎng)，之后在與胡若愚爭(zhēng)奪云南統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)中獲勝，1928年被蔣介石任命為云南省主席兼國民革命軍第十三路軍總指揮等職。1929年秋統(tǒng)一云南。1933年出兵助蔣鎮(zhèn)壓福建人民政府。至1945年，共主政云南18年之久，被稱為“云南王”。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，云南地處后方，但龍?jiān)葡群笈汕驳彳?0多萬赴抗戰(zhàn)前線，參加了包括“臺(tái)兒莊戰(zhàn)役”等二十多次戰(zhàn)役，傷亡10多萬，為抗戰(zhàn)勝利作出巨大貢獻(xiàn)。1948年12月，在陳納德等人幫助下，龍?jiān)茝哪暇┏鲎呦愀?，脫離蔣介石的控制。不久加入中國國民黨革命委員會(huì)。
1949年8月13日，龍?jiān)婆c黃紹竑、劉斐等44位國民黨同仁在香港發(fā)表《我們對(duì)現(xiàn)階段中國革命的認(rèn)識(shí)與主張》的聲明，正式宣布起義，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。
1950年1月3日從香港赴北京，加入共產(chǎn)黨的新政府，歷任中央人民政府委員，國防委員會(huì)副主席，西南軍政委員會(huì)副主席，中國國民黨革命委員會(huì)中央副主席等職。1956年曾出訪蘇聯(lián)、羅馬尼亞、捷克、南斯拉夫等東歐國家。1962年在6月27日因急性心肌梗塞在北京去世，享年78歲。
雖說中國近代大多數(shù)是沿海巨變，滄海桑田，工業(yè)社會(huì)影響下的東部沿海地區(qū)在快速發(fā)展的過程中，作為中國較落后的幾個(gè)省份也開始有所作為，在龍?jiān)茍?zhí)政期間，云南的明主，明權(quán)體制大為改善，為解放人們的思想，為今后云南的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想文化的演進(jìn)做出了重要的貢獻(xiàn)，在近代史上為中國抗擊外敵侵略和保全祖國的完整性作出了很大的貢獻(xiàn)，為邊疆事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在新中國成立后為祖國的建設(shè)又作出了自己的貢獻(xiàn)。
可以說，中國近代內(nèi)憂外患的國情產(chǎn)生出了這樣一批特殊的人，他們?cè)诓黄鹧鄣牡胤阶龀隽肆瞬黄鸬氖聵I(yè)，作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，和一個(gè)云南同鄉(xiāng)，我為這種精神和作為感到自豪。
第二個(gè)要說的便是近代文人李根源老先生。
李根源生于1879年，字印泉，又字養(yǎng)溪、雪生，號(hào)曲石，別署高黎貢山人，生于云南騰沖。光緒二十四年李根源中秀才，二十九年入昆明高等學(xué)堂。次年留學(xué)日本，學(xué)習(xí)陸軍軍事，先后畢業(yè)于振武學(xué)堂與士官學(xué)校。光緒三十一年（1905年）加入同盟會(huì)，次年春任云南留日學(xué)生同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《云南雜志》社經(jīng)理。宣統(tǒng)元年（1909年）回國，任云南講武堂監(jiān)督兼步兵科教官，旋升總辦。武昌起義后，與蔡鍔等發(fā)動(dòng)新軍響應(yīng)，成立大漢軍政府，任軍政總長(zhǎng)兼參議院院長(zhǎng)，繼任云南陸軍第二師師長(zhǎng)兼國民軍總統(tǒng)。后參加“二次革命”，反袁世凱稱帝活動(dòng)和“護(hù)法”斗爭(zhēng)等革命運(yùn)動(dòng)。
1923年，因反對(duì)曹錕賄選總統(tǒng)，李根源退出政壇，隱居吳中?！皡卿翍?zhàn)事”起，與張仲仁等撫傷救民，收斂大批陣亡將士遺骸，葬于藏書五峰山與馬崗山。1926年春夏時(shí)，游遍橫山、堯峰、皋峰、穹窿、鄧尉、天池、漁洋、支硎、天平、靈巖、陽山諸山，《吳縣志》書影摩崖題刻訪古探幽，歷時(shí)3月，撰成《吳郡西山訪古記》一書。1931年，擔(dān)任《吳縣志》總纂，并撰冢墓、金石卷。同時(shí)，擔(dān)任吳中保墓會(huì)會(huì)長(zhǎng)，還創(chuàng)辦“善人橋農(nóng)村改進(jìn)會(huì)”、闕塋小學(xué)、成人學(xué)校，鑿井筑路，綠化山嶺，深為鄉(xiāng)民稱頌。1936年，為營(yíng)救“七君子”而奔走?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，積極投入抗日救亡運(yùn)動(dòng)，與張仲仁等倡議組織老子軍。不久離蘇去內(nèi)地。
從1932年到1945年，李根源曾先后4次為英勇犧牲的抗日將士建造英雄冢，披麻送國殤。“霜冷靈巖路，披麻送國殤。萬人爭(zhēng)負(fù)土，烈骨滿山香?！边@是李根源在1932年寫的一首題為《奉安東戰(zhàn)場(chǎng)陣亡將士忠骸》的五絕。
新中國成立后，歷任西南軍政委員會(huì)委員、西南行政委員會(huì)委員、全國政協(xié)委員等職。1965年病逝于北京，骨灰安葬于藏書小王山。今小王山辟有李根源紀(jì)念館。遺著有《曲石文錄》《曲石詩錄》《雪生年錄》等。
李根源訪記下的史料切實(shí)可靠，他從不輕信原有資料的記載與群眾的口述，而是注重身臨其境，親自觀察。有些地方，他一訪再訪，力爭(zhēng)把事情弄清為止。這是他一貫的態(tài)度，例如，他繪制的《滇西兵要界務(wù)圖》126幅及圖說兩卷，就是深入英軍駐地險(xiǎn)境后才寫成的實(shí)況紀(jì)錄，為1960年解決中緬邊界問題提供了確鑿可靠的史料根據(jù)。他為中國近代邊境考古事業(yè)的發(fā)展也貢獻(xiàn)了自己的力量，在文化層面上推動(dòng)了中國的邊境事業(yè)的發(fā)展。
在中國的近代，云南還涌現(xiàn)出了許多的仁人志士，如為中國教育添磚加瓦的楚圖南先生：
楚圖南先生生于1899年，他6歲喪母，14歲離開文山，輾轉(zhuǎn)到昆明。15歲時(shí)，考入昆明私立聯(lián)合中學(xué)。1919年，以優(yōu)異的成績(jī)考入了北京高等師范學(xué)校。在校期間，楚圖南就在校辦的《史地叢刊》《教育新刊》等刊物上發(fā)表文章，內(nèi)容涉及了美學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)等。當(dāng)時(shí)正值“五·四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，楚圖南有機(jī)會(huì)讀到李大釗、陳獨(dú)秀、胡適的文章，并直接接觸了李大釗。以后，就在李大釗的指導(dǎo)下，辦起了《勞動(dòng)文化》小報(bào)，開始接受馬克思主義的思想熏陶。楚圖南是由云南考入的官費(fèi)生，按規(guī)定畢業(yè)后必須回到云南敬恭桑梓。1923年的秋天，他帶著李大釗先生“一要盡可能多地接觸學(xué)生，多組織讀書會(huì)，閱讀進(jìn)步書刊；二要適當(dāng)?shù)匦麄黢R列主義和十月革命的勝利，為建立黨團(tuán)組織準(zhǔn)備條件”的囑托，回到了闊別4年的昆明，并在省立一中任教。楚圖南以其博學(xué)多識(shí)，使許多學(xué)生后來成了名人、大家。一位從香港回到昆明，考插班生進(jìn)省一中的李生萱同學(xué)，就是楚圖南的得意弟子。在楚老的教誨下，李生萱成了著名哲學(xué)家。
當(dāng)年的李生萱，就是我們今天早已熟知的哲學(xué)家艾思奇。
1926年春，在李大釗的指導(dǎo)下，楚圖南從云南又到了北京，迅即轉(zhuǎn)到哈爾濱，先后在哈爾濱三中、六中、省立女中、吉林六中等中學(xué)及長(zhǎng)春二師等校任教。這年春天，楚圖南加入了中國共產(chǎn)黨。1929年，楚圖南受黨組織的指派，先后到山東泰安省立第三中學(xué)、曲阜山東省立第二師范、濟(jì)南省立第一中學(xué)任教。楚圖南經(jīng)常給自己的學(xué)生傳播馬克思主義理論，講解魯迅詩文和柯仲平詩歌，給學(xué)生以革命的啟蒙，培養(yǎng)同學(xué)們努力思考社會(huì)問題的興趣和能力。在他的引導(dǎo)下，柯仲平長(zhǎng)詩《風(fēng)火山》的“一個(gè)朋友下監(jiān)牢，千個(gè)朋友殺火冒！一個(gè)朋友槍決了，萬個(gè)朋友滴血誓戰(zhàn)刀”之類悲壯、慷慨的詩句深深打動(dòng)了青年的心，鼓舞青年學(xué)生的革命斗志。
1935年春天，楚圖南到達(dá)上海，改名楚曾，進(jìn)入暨南大學(xué)史地系任教。1936年至1941年，楚圖南進(jìn)行了大量的翻譯工作，并將他翻譯的德國陀勞爾、德米爾、貝赫爾，俄國的萊蒙托夫、尼克拉索夫，美國的惠特曼、匈牙利的沙羅西、歐特瓦士等進(jìn)步詩人的16首詩作結(jié)集為《楓葉集》。1944年由昆明北門出版社出版?！捌摺て摺北R溝橋事變爆發(fā)后，楚圖南從上?；氐皆颇稀Ｕ箲?zhàn)八年，楚圖南始終以云南大學(xué)教授的公開身份，積極投身于昆明的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，成為云南省民盟的重要領(lǐng)導(dǎo)人和云南文化教育界抗日救亡活動(dòng)以及昆明民主運(yùn)動(dòng)的重要組織者、領(lǐng)導(dǎo)者之一。云大給楚圖南留下了深刻的印象。93歲時(shí)，楚圖南還題書贈(zèng)與云大附中同學(xué)“讀好書，交好友，行遠(yuǎn)路，做大事”。
楚圖南老先生為中國近代的文化發(fā)展事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，在那個(gè)混亂的年代，他保持了清醒的頭腦，在為中國的發(fā)展中，引進(jìn)了許多先進(jìn)的思想，他用自己的知識(shí)保衛(wèi)了祖國。
如果說近代史中有哪個(gè)云南人能讓全國人民記住的話，那這個(gè)人就是聶耳。聶耳是中國紅色革命的先驅(qū)，為中國共產(chǎn)黨的藝術(shù)文化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，最突出的，便是《創(chuàng)作義勇軍進(jìn)行曲》，也就是今天的國歌。
聶耳是天才的音樂家，又是革命者。恰恰因?yàn)楹笳?，才能出現(xiàn)前者輝煌“文以載道，詩以言志，樂乃心聲”。聶耳本人乃至他那些激越高昂的不朽作品，都是那個(gè)特定的民族危亡時(shí)代所造就。那些鏗鏘有力的音符，也都是當(dāng)時(shí)環(huán)境下人民的心聲。日本侵華和國內(nèi)抗日群眾運(yùn)動(dòng)的風(fēng)雨，在他心中激起澎湃的心潮，音樂與革命從此結(jié)合到一起。1932年，上?！耙欢恕笔伦儽l(fā)的十天后，即2月7日，在外面隆隆炮聲可聞、難民在街上到處流離奔走哭喊的環(huán)境中，聶耳在日記中首次提出“怎樣去做革命的音樂”。聶耳是一個(gè)天才的音樂家，又是一個(gè)革命者，而且恰恰因?yàn)楹笳?，才能出現(xiàn)前者的輝煌?！读x勇軍進(jìn)行曲》在銀幕上首次響起時(shí)，不幸正逢聶耳去世，但這支歌作為民族革命的號(hào)角響徹了中華大地，還享譽(yù)全球。在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中，英、美、印等許多國家電臺(tái)經(jīng)常播放此歌。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前夕，美國國務(wù)院還批準(zhǔn)將其列入《盟軍勝利凱旋之歌》中。新中國成立前夕征集國歌時(shí)，周恩來就提出用這首歌，并在新政協(xié)會(huì)上一致通過。在1949年的開國大典和此后每年的國慶節(jié)，聶耳譜出的樂章都雄壯地奏響，這足以告慰亡逝于異國的英靈。
在中國近代曲折的道路中從云南走出的革命者和救國者不勝枚舉。作為一個(gè)有血有肉的中國人，名族情結(jié)在那個(gè)年代綻放，集結(jié)了所有的中華兒女為祖國獻(xiàn)出了自己的一生。在祖國的西南角，也有那么一群人，他們影響著中國近代的走向，他們?cè)谀嵌螝v史中留下了自己的足跡。作為一個(gè)中國人，我感到自豪，作為云南人，我同樣為他們驕傲。
近代史論文應(yīng)該篇七
摘要：五四時(shí)期是中國歷史上新舊民主革命的交替時(shí)期，在這一時(shí)期，由于外部西方女權(quán)思想、世界女權(quán)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)和馬克思主義婦女觀的傳播，加之中國社會(huì)內(nèi)部資本主義經(jīng)濟(jì)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，被傳統(tǒng)封建禮教束縛的中國女性逐漸覺醒。最先接受先進(jìn)思想的女性開始在政治、經(jīng)濟(jì)、社交、教育和婚姻家庭等方面爭(zhēng)取和男性一樣平等、自由的權(quán)利，不斷謀取自身的解放，同時(shí)也號(hào)召中國廣大的婦女紛紛投身于自身的解放之中，女性解放思潮在五四時(shí)期得到了深入的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：五四時(shí)期女性解放
五四運(yùn)動(dòng)是中國歷史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，隨著西方自由、平等思想的傳播和人們思想的不斷解放，女性解放思潮在五四時(shí)期達(dá)到了前所未有的高度。社會(huì)上接受先進(jìn)思想洗禮的知識(shí)分子為女權(quán)發(fā)聲，主張男女平等、解放女性，其他的女性群體也隨著思想的不斷覺醒紛紛開始為自己發(fā)聲，謀取女性應(yīng)該享有的平等、獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的權(quán)利，這極大的推動(dòng)了女性解放思潮在五四時(shí)期的蓬勃發(fā)展。
五四運(yùn)動(dòng)不僅拉開了中國新民主主義革命的序幕，也掀起了女性解放思想在中國傳播的高潮。在馬克思主義婦女觀、世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙和中國民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，女性的自我意識(shí)不斷覺醒，使中國女性解放思潮在女性謀取自身權(quán)利的基礎(chǔ)上不斷深入發(fā)展。
1.馬克思主義婦女觀在中國的傳播
十月革命一聲炮響，給水深火熱中的中國人送來了馬克思主義。馬克思主義不僅給中國革命、中國的命運(yùn)前途帶來了新的生機(jī)，馬克思主義的婦女觀也給處在壓迫中的女性帶來了希望，讓她們看到了女性地位與男性平等，女性擁有獨(dú)立、自主權(quán)利的可能?！霸谝磺忻擅寥酥?，在一切處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段、中級(jí)階段、部分地也處于高級(jí)階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”[1]在馬克思主義思想的影響下，李大釗在《新青年》《每周評(píng)論》等雜志上積極發(fā)表有關(guān)女性解放的文章，在女性解放思想的不斷傳播影響下，陳獨(dú)秀、李達(dá)等人也紛紛在《新青年》《婦女評(píng)論》等雜志上發(fā)表文章，介紹女革命家和蘇俄等國家的婦女解放運(yùn)動(dòng)及她們所取得的勝利，這有力促進(jìn)了馬克思主義婦女觀在中國社會(huì)的傳播，也激勵(lì)中國女性起來謀取自身的合法權(quán)益。此外，一些早期的馬克思主義者開始自覺地用馬克思主義的思想指導(dǎo)中國社會(huì)的女性解放運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)著女性解放思潮在中國的不斷深入發(fā)展。
2.西方社會(huì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用
在20世紀(jì)20年代，西方社會(huì)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了一個(gè)高潮。西方資本主義社會(huì)中的女性在資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的條件下和“天賦人權(quán)”思想的影響下，要求謀取在政治上和男性一樣平等的參政權(quán)利，經(jīng)過不斷地努力抗?fàn)?，西方女性最終獲得了政治上的選舉權(quán)，擺脫了政治上被奴役的境地，逐步獲得了自身的解放。而相比于西方社會(huì)的女性，中國的婦女依然處在封建倫理綱常的束縛和壓迫之中。她們政治上沒有任何話語權(quán)，經(jīng)上依附于男性和家庭，沒有自由和平等可言。在此情景之下，受西方人權(quán)思想和女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響的中國先進(jìn)知識(shí)分子站出來深刻地抨擊中國傳統(tǒng)封建禮教對(duì)女性的壓迫和束縛，提倡女性的解放，為廣大深受壓迫的婦女發(fā)聲，這也促進(jìn)了女性解放思潮思想在五四時(shí)期的深入發(fā)展。
3.民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為女性解放奠定基礎(chǔ)
五四時(shí)期，中國的民族資本主義經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這在一定程度上動(dòng)搖了以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的“男尊女卑”的思想觀念。民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，不僅瓦解了封建的自然經(jīng)濟(jì)，而且隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會(huì)上還產(chǎn)生了需要女性的職業(yè)。此外，許多小生產(chǎn)受到大工業(yè)的沖擊瀕臨破產(chǎn)，加之迫于生活的需要，男性不得不允許女性參與到社會(huì)生產(chǎn)之中，這也使得女性在經(jīng)濟(jì)上獲得了與男性平等的獨(dú)立地位。隨著民族經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，女工的隊(duì)伍也不斷壯大和發(fā)展，這為女性解放思潮在中國的深入發(fā)展奠定了廣泛的組織基礎(chǔ)。中國女性的地位在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得獨(dú)立也是女性解放思潮在五四時(shí)期深入發(fā)展的一個(gè)根本原因。
4.新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙作用和女性的自我覺醒
在戊戌變法和辛亥革命中，雖然一部分先進(jìn)之士注意到了女權(quán)的問題，但是這個(gè)時(shí)期的女權(quán)和女性解放還是被看作含有政治目的，沒有真正意識(shí)到要從人的個(gè)性等方面使女性獲得真正的解放，并擁有與男性一樣平等的權(quán)力。在新文化運(yùn)動(dòng)中，以陳獨(dú)秀為代表的知識(shí)分子，高舉民主與科學(xué)的旗幟，批判封建禮教、封建綱常，提出“打到孔家店”，給中國婦女帶來了新的曙光。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自由、平等、博愛的思想進(jìn)一步發(fā)展，女性知識(shí)分子不斷地與封建倫理綱常進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，處在壓迫之中的女性開始覺醒，為了獲得與男性同等的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立、受教育權(quán)、個(gè)性解放不斷地抗?fàn)?。女性自我意識(shí)的覺醒極大地促進(jìn)了五四時(shí)期女性解放思潮在中國大地的深入發(fā)展。
五四時(shí)期是繼戊戌變法、辛亥革命后女權(quán)主義在中國發(fā)展的一個(gè)高峰，也是在女性解放思潮影響下的女性解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)高潮，引發(fā)了社會(huì)上對(duì)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治參與、個(gè)性解放、社交平等、婚戀自由等一系列的內(nèi)容展開了深刻的討論。
1.政治參與
女權(quán)的發(fā)展、女性的解放，要從女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立開始。五四新文化運(yùn)動(dòng)之前，“夫?yàn)槠蘧V”的思想象一把沉重的枷鎖將女性束縛在家庭之中，沒有任何經(jīng)濟(jì)來源的女性只能靠家庭中的男性養(yǎng)活，沒有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，知識(shí)分子逐步意識(shí)到，要想實(shí)現(xiàn)女權(quán)、女性的解放，必須使女性獲得經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的能力，只有實(shí)現(xiàn)女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，才能為實(shí)現(xiàn)其他方面的獨(dú)立打下基礎(chǔ)。因此，知識(shí)分子以《新青年》為中心進(jìn)行了深刻的探討，陳獨(dú)秀在《婦女問題與社會(huì)主義》中明確提出了只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、才能實(shí)現(xiàn)婦女徹底解放。在五四知識(shí)分子的大力宣傳下，許多女性被喚醒，意識(shí)到了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的重要性。在1921年《改造宣言及章程》中，提出了社會(huì)上的職業(yè)都要允許女性加入的聲明，那些被女權(quán)思潮喚醒的女性也在《婦女聲》上發(fā)出了“取得自由、社會(huì)的生存權(quán)和勞動(dòng)權(quán)”的內(nèi)心深處最迫切的吶喊聲，來爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。
3.教育平等
在中國的封建社會(huì)中，始終倡導(dǎo)的是“女子無才便是德”“三從四德”等思想，女性受教育的歷史一直處于長(zhǎng)期空白的狀態(tài)。梁?jiǎn)⒊岢雠d辦女學(xué)的主張，使廣大女性能夠成為相夫教子的賢妻良母，在一定程度上促進(jìn)了女性教育的發(fā)展，但“賢妻良母觀”存在著局限性。五四時(shí)期，知識(shí)分子對(duì)封建禮教進(jìn)行了深刻的批判，提倡實(shí)現(xiàn)男女平等的受教育的權(quán)利，胡適、李大釗、徐彥之、鄧春蘭等先進(jìn)知識(shí)分子大力提倡興女學(xué)，實(shí)行男女同校，讓女性擁有平等的受教育權(quán)。此外，當(dāng)時(shí)的進(jìn)步之士認(rèn)為，“先教育，先預(yù)備，然后解放”[3]，即深受封建思想束縛的中國女性群體只有接受教育，才能擺脫長(zhǎng)久以來封建禮教施加在女性身上的奴性色彩，為追求自己人格上的平等和謀取與男性平等的權(quán)利掃清障礙。在男女同校的主張下，許多大學(xué)紛紛向女性打開大門，使女性接受高等教育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到1922年，全國大學(xué)共34880人，其中女性為881人，雖然女學(xué)生的人數(shù)不多，但這是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)女性擁有平等受教育權(quán)上邁出的一大步。
4.社交公平
中國的女性在五四時(shí)期以前就是“大門不出，二門不邁”的形象，并且男女之間的社會(huì)交往一直遵守著封建社會(huì)延續(xù)而來的“男女授受不親”“男女有別”等原則，女性幾乎沒有任何社交活動(dòng)可言，女性的活動(dòng)一直是局限于家庭或者說是在男性背后的，她們沒有機(jī)會(huì)接觸外面的世界。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，女權(quán)思潮等先進(jìn)思想在中國傳播，先進(jìn)的知識(shí)分子向社會(huì)呼吁“社交公開”。1919年4月15日，楊潮生率先在《新青年》發(fā)表署名文章——《男女社交公開》，在他的文章中提出了“破除男女界域，增進(jìn)男女人格”的主張。其他五四先進(jìn)知識(shí)分子也認(rèn)為男女應(yīng)有平等的社會(huì)交往權(quán)，并提出了“男女社交是與女之平等人格的表示，反對(duì)出女社交，就是反對(duì)男女平等”[4]。社交公平是女子走向社會(huì)的第一步，也是女性獲得其他平等權(quán)利的第一步。在這種男女平等、自由地進(jìn)行社會(huì)交往的思想影響下，五四時(shí)期的中國社會(huì)掀起了一股男女進(jìn)行正常社會(huì)交往的熱潮。
5.婚姻家庭的變革
五四時(shí)期，在女權(quán)思潮和多元文化交融的形勢(shì)下，變革婚姻家庭制度被視為是女性獲得解放的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，婚姻家庭中女性的問題也成為社會(huì)中備受關(guān)注的問題。
首先，先進(jìn)的知識(shí)分子批判了舊的貞操制度。自封建社會(huì)以來，傳統(tǒng)的貞操制度一直是束縛女性的一枷鎖，無數(shù)女性也為它失去了無辜的生命。周作人等民主主義者在《新青年》等雜志上翻譯發(fā)表《貞操論》，胡適發(fā)表《貞操問題》等文章，掀起了對(duì)封建傳統(tǒng)貞操論的批判熱潮。
其次，五四先驅(qū)們大力提倡婚姻自由，反對(duì)“父母之命，媒妁之言”的封建傳統(tǒng)的婚姻包辦制度，男女皆有戀愛的自由，有權(quán)選擇自己幸福，只有戀愛自由，才能“破壞舊社會(huì)一切偽道德，惡習(xí)慣”[5]，婚姻自由既包括結(jié)婚的自由，也包括再婚的自由和改嫁的自由。
再次，批判了封建的宗法家庭制度。以封建家長(zhǎng)制為核心的傳統(tǒng)家庭制度是束縛、壓抑人性的，是女性的牢籠，在傳統(tǒng)的家庭制度下，女性沒有出入的自由、交友的自由、婚姻的自由，完全淪落為男性的附屬品。新的知識(shí)分子紛紛著書立說揭露女性被奴役蹂躪的情形，號(hào)召女性站起來打破家庭的束縛，尋求自身的解放。
此外，陳獨(dú)秀在《男系制與遺產(chǎn)制》中還討論了繼承權(quán)的問題，其主張應(yīng)打破傳統(tǒng)的“傳男不傳女”的思想，女性擁有和男性相同的繼承權(quán)。
五四時(shí)期中國社會(huì)雖然依舊是半殖民地半封建的社會(huì)，但是五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生標(biāo)志著中國進(jìn)入到新民主主義革命的新階段，在這個(gè)時(shí)期傳播的女性解放思潮也呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)。
1.從資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)、民主思想轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)馬克思主義，帶有初步的社會(huì)主義性質(zhì)
在五四之前的中國女性解放思潮的發(fā)展主要受西方資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義、自由、平等思想和先進(jìn)的“天賦人權(quán)”民主思想的影響。提出解放女性，把女性從傳統(tǒng)的封建倫理道德和禮教的束縛和壓迫下解放出來。俄國十月革命的成功，給中國送來了馬克思主義，中國先進(jìn)的知識(shí)分子開始重新審視資產(chǎn)階級(jí)的思想，由于其思想存在著不足，中國的知識(shí)分子轉(zhuǎn)向不斷學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義理論，并不斷運(yùn)用馬克思主義的婦女觀來指導(dǎo)中國婦女的解放運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀在《女子問題與社會(huì)主義》中指出：“討論女子問題，首要與社會(huì)主義有所聯(lián)絡(luò)，否則離開社會(huì)主義，女子問題斷然是不會(huì)解決的。”[6]他陸續(xù)發(fā)表了《我們?yōu)槭裁匆岢珓趧?dòng)與婦女運(yùn)動(dòng)》《我的婦女解放觀》等文章，從不同的角度關(guān)注了女性解放問題，這都是在馬克思主義婦女觀的影響下完成的。由此可見，中國的女性解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐漸擺脫了資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，轉(zhuǎn)而受到馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)，因此在五四制時(shí)期的女性解放運(yùn)動(dòng)也逐步具備了社會(huì)主義的色彩。
2.思想宣傳與具體實(shí)踐相結(jié)合
隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，一方面，人們的思想不斷得到啟蒙解放，對(duì)封建禮教、舊道德進(jìn)行了深刻的批判;另一方面，社會(huì)階級(jí)不斷分化，無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，不同階級(jí)對(duì)于女性解放的問題有著不同的觀點(diǎn)。在此情形下，五四時(shí)期女性解放思潮出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、多元共存的局面。五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，極大地促進(jìn)了西方社會(huì)思潮在中國的傳播，在這一時(shí)期，就女性解放而言，存在著眾多的思想流派，有“女子解放心理派”“女子職業(yè)派”“女子參政派”“限制生育派”等資產(chǎn)階級(jí)思想流派，還有“工讀互助式”小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義流派，以及逐步在發(fā)展壯大的早期馬克思主義者的馬克思主義婦女解放流派。關(guān)于女性解放的道路歸納起來主要分為以下三種：第一是資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義道路，希望通過斗爭(zhēng)來獲得參與政治的權(quán)利，獲得教育的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)男女的平等。第二是空想社會(huì)主義的女性解放道路，十月革命的勝利震動(dòng)了中國的知識(shí)分子，使他們轉(zhuǎn)而接受社會(huì)主義，由于還不了解什么是真正的社會(huì)主義，所以工讀主義、互助論、新村主義等空想社會(huì)主義對(duì)青年知識(shí)分子的行為產(chǎn)生了深刻的影響。第三是無產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義婦女觀，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，先進(jìn)的知識(shí)分子試圖用馬克思主義婦女觀來探討中國女性的解放之路。這些流派在有關(guān)婦女解放的問題的討論上達(dá)到了一個(gè)空前活躍的狀態(tài)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的的局面，各流派就女性解放問題紛紛提出自己的觀點(diǎn)，在思想界掀起女性解放的高潮，促進(jìn)這一時(shí)期女性解放思潮的的深入發(fā)展。
4.女性解放思潮具有社會(huì)基礎(chǔ)上的廣泛性和思想理論上的深刻性
陳獨(dú)秀將女性解放與政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的解放相提并論，將女性解放問題當(dāng)作社會(huì)改造的根本問題，這是以前從來不曾有過的。隨著馬克思主義學(xué)說的不斷傳播，轉(zhuǎn)向從社會(huì)制度層面探討女性解放，并將女性的解放重心轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)?jì)D女的解放上來，提出第三階級(jí)和第四階級(jí)婦女解放理論，提出了“聯(lián)合婦女”的思想，尋找到了女性解放的正確道路。馬克思主義婦女觀的傳播，使女性解放思潮在五四時(shí)期的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)更高的境界和層次。
中國的女性群體幾千年來一直受到封建的禮教和傳統(tǒng)倫理綱常的束縛，戊戌運(yùn)動(dòng)和辛亥革命時(shí)期，受西方女權(quán)、民主、自由思想的影響掀起了女性的解放序幕。五四時(shí)期，女性解放的思潮發(fā)展到了一個(gè)頂峰，有關(guān)女性解放的運(yùn)動(dòng)也在這一時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高潮，喚醒了沉睡中的中國女性，使她們走出家門、走向社會(huì)，謀取屬于自己的平等的權(quán)利，開創(chuàng)了女性解放的新紀(jì)元。
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近代史論文應(yīng)該篇八
摘要：中國社會(huì)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，進(jìn)入了近代的進(jìn)程，并且隨之發(fā)生了眾多的變化。兩次戰(zhàn)爭(zhēng)之后，廣大人民開始了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。外國資本主義在中國侵入的不斷深化，幾近滲入社會(huì)的各個(gè)層面，西方殖民主義者在中國權(quán)利的不斷擴(kuò)大，帶給了古老中國無休止的戰(zhàn)火。這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)究竟在那些主要方面影響了中國？中國的社會(huì)進(jìn)程又發(fā)生了怎么樣的變化？本文重點(diǎn)描述了這些。
關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、自然經(jīng)濟(jì)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、海關(guān)
一、兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，一種命運(yùn)
中國近代史的開端，是以發(fā)生在清道光二十年至二十二年（1840-1842年）的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，同時(shí)這也是中國半殖民地半封建社會(huì)和舊民主主義革命時(shí)期的開端。
1839年6月3日至21日，欽差大臣林則徐在虎門海灘公開銷毀英、美等商人呈繳的鴉片21298箱[2]。英國殖民主義者再也坐不住了，1840年2月英國內(nèi)閣正式?jīng)Q定發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，4月英國國會(huì)正式通過，6月由英國全權(quán)代表懿律()統(tǒng)率4000侵略軍，乘艦船40余艘到達(dá)廣東海面并封鎖珠江口，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)正式爆發(fā)。
此時(shí)，清廷的腐朽衰落在此展露無疑，統(tǒng)治階級(jí)中的妥協(xié)派占據(jù)了主導(dǎo)，林則徐、鄧廷楨被革職查辦；沙角、大角、虎門炮臺(tái)相繼失守，定海、寧波、鎮(zhèn)海相繼被攻陷，跋涉重洋的侵略者讓戰(zhàn)火在古老的東方國度持續(xù)燃燒了兩年零兩個(gè)月，最終于1842年8月29日，以中方簽訂喪權(quán)辱國的《南京條約》而結(jié)束。自此中國不再享有完整獨(dú)立的主權(quán)，中國社會(huì)開始轉(zhuǎn)化為半殖民地半封建社會(huì)，中國人民開始了長(zhǎng)達(dá)109年水深火熱的日子！
當(dāng)中國國內(nèi)太平天國起義達(dá)到高潮的時(shí)候，英法兩國在美俄的支持下，對(duì)中國發(fā)動(dòng)了新一輪的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，并以此來擴(kuò)大鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的利益，史稱第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。
1860年10月，無力抵抗的清廷由奕？出面與英法侵略者簽訂《北京條約》，至此第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。中國半殖民地化程度迅速加深。
兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，古老的東方國度——中國，在清朝統(tǒng)治者的帶領(lǐng)下，駛?cè)肓税胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的深淵，千萬萬中國人民都面臨著一種命運(yùn)——用槍炮和鮮血來換取國家的主權(quán)獨(dú)立與民族自由！
二、兩次戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國歷史進(jìn)程的影響
兩場(chǎng)久遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國恥辱的近代史序幕就在一陣陣槍炮聲，一聲聲吶喊聲中拉開了。
此后西方殖民主義者，帶著資本主義的各類成果來到了中國，從各個(gè)方面影響了中國歷史的發(fā)展進(jìn)程。
（一）海關(guān)行政管理制度及政策變化
兩次戰(zhàn)爭(zhēng)用武力叩開了中國的國門，在此便不得不先談一下清代海關(guān)的變化。
可是現(xiàn)在，西方殖民主義者不僅用武力口開中國國門，而且用兇殘的暴力將中國的海關(guān)自主權(quán)硬生生地剝離，更有一些殖民主義者敏銳地察覺到“在中國這樣一個(gè)列強(qiáng)共同爭(zhēng)奪的國家中建立一個(gè)完全殖民地性質(zhì)的海關(guān)機(jī)構(gòu)，事實(shí)上是很難行得通的?！盵6]咸豐九年(1859)，在海關(guān)司稅李泰國的緊逼下，清廷將總稅務(wù)司升格為中國海關(guān)行政的最高首腦，并委任李泰國為近代中國海關(guān)第一任總稅務(wù)司，這位大英帝國的海關(guān)代表，不僅“霸占”了中國海關(guān)的最大權(quán)利，還在其任期內(nèi)將司稅改為稅務(wù)司，稅務(wù)司的實(shí)際地位就相當(dāng)于各地海關(guān)行政之最高長(zhǎng)官。此外清廷的海關(guān)系統(tǒng)還包括：海政局、同文館和郵政局。
西方殖民主義者利用武力、利誘官員等手段進(jìn)一步控制了清廷海關(guān)大權(quán)，為其傾銷工業(yè)產(chǎn)品，掠奪原材料及初級(jí)產(chǎn)品提供了便利。
（二)清政府的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)(洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）
從19世紀(jì)60年代開始，以英國為首的侵略勢(shì)力在北京直接控制了中國封建政權(quán)。英、美、俄、法等國的公使聯(lián)合干涉中國的內(nèi)政和外交，此時(shí)與中國社會(huì)半殖民地化程度加速相適應(yīng)是封建政權(quán)的顯著地買辦化。從清朝封建統(tǒng)治集團(tuán)本身的變化上說，一批主張學(xué)習(xí)西方軍事、技術(shù)，并與外國侵略勢(shì)力關(guān)系更密切的買辦化官僚產(chǎn)生了，即所謂的洋務(wù)派。他們?yōu)榫S護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治和擴(kuò)大本集團(tuán)的勢(shì)力，開展各種洋務(wù)活動(dòng)。
前期，以曾國藩、李鴻章為首的官僚軍閥，在六七十年代先后建立了一批新式的軍事工業(yè)，所謂的“自強(qiáng)新政”。1861年，曾國藩在安慶建立“安慶內(nèi)軍械所”；1862年李鴻章在上海設(shè)立“上海洋炮局”；1865年李鴻章在上海高昌設(shè)立江南制造總局；同年，李鴻章在南京設(shè)立由因國人馬格里督辦的金陵制造局。但這些企業(yè)大都工作效率低下，產(chǎn)品質(zhì)量低劣。在興辦軍事工業(yè)的同時(shí)，還訓(xùn)練新式陸軍和建立新式海軍（即籌建了：南洋、北洋、福建三支水師）。
后期，從70年代初期開始，洋務(wù)派從軍事工業(yè)轉(zhuǎn)而舉辦一系列民用企業(yè)，以供應(yīng)軍用工業(yè)所需要的原料、燃料和運(yùn)輸、以“求富”。其中規(guī)模較大的有：1872年在上海創(chuàng)立的輪船招商局，1876年籌辦的開平礦務(wù)局，電報(bào)總局、漢陽鐵廠、上海機(jī)器織布局等?！把髣?wù)派所辦新式企業(yè)均為官僚商辦企業(yè)，也是北洋系買辦官僚所憑借的經(jīng)濟(jì)體系。洋務(wù)派興辦這些企業(yè)的目的是企圖借用西方資本主義的一些東西來維護(hù)封建統(tǒng)治，并增強(qiáng)本集團(tuán)的實(shí)力和財(cái)富。這些資本主義企業(yè)實(shí)際上就包含著官僚資本主義的最初形式?！盵7]中國的資本主義在這些企業(yè)中緩慢的成長(zhǎng)。
（三）西方資本主義沖擊下的自然經(jīng)濟(jì)
其解體的具體表現(xiàn)為：
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，特別是七十年代到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前的時(shí)期內(nèi)，在外國資本主義的傾銷下，與農(nóng)業(yè)結(jié)合的手工業(yè)尤其是棉紡織手工業(yè)開始解體，廣大農(nóng)民的日常生活用品和生產(chǎn)資料不得不依賴于市場(chǎng)，成為世界市場(chǎng)的購買者；另一方面，在外國資本主義原料掠奪下，中國農(nóng)產(chǎn)品的商品化也迅速擴(kuò)大，廣大農(nóng)民又成為世界市場(chǎng)的原料供給者，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)走向半殖民地半封建化的道路。
（四）、其他方面
以上著重分析的幾個(gè)方面，是兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，對(duì)中國歷史影響較為長(zhǎng)遠(yuǎn)和深刻的方面，下面來描寫在外國資本主義的掠奪下依然存在的幾個(gè)其他方面。
在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦近代企業(yè)的同時(shí)，中國社會(huì)還出現(xiàn)了一批商辦企業(yè)，如：1866年的上海發(fā)昌機(jī)器廠，1873年的繼昌隆繅絲廠，1878年天津的貽來牟機(jī)器磨坊等，這些企業(yè)構(gòu)成了近代民族資本主義的發(fā)端。
另一方面近代工業(yè)在中國的出現(xiàn)，使得中國產(chǎn)生了第一批近代產(chǎn)業(yè)工人，他們形成了早期的中國無產(chǎn)階級(jí)。并在此后30年的時(shí)間內(nèi)，隨著外國資本主義侵略的加深以及中國資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，中國的資產(chǎn)階級(jí)（民族資產(chǎn)階級(jí)）產(chǎn)生了。
另外在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，地主階級(jí)改革派效法和學(xué)習(xí)西方以抵御侵略的思想，在中國民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生后逐步發(fā)展為維新思潮，一定程度上推動(dòng)了中國社會(huì)的思想解放。
五、結(jié)束語
1949年10月1日，中華人民共和國成立了，在飽經(jīng)了109年戰(zhàn)火紛爭(zhēng)的中國人民，終于可以過上自由和平的生活。但是久遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)不是只能活在我們的回憶當(dāng)中，我們要居安思危，時(shí)刻謹(jǐn)記自己所處的環(huán)境，自尊自強(qiáng)，從此永不遭受如此屈辱。
讓我們銘記歷史，開創(chuàng)未來！
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近代史論文應(yīng)該篇九
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國的白銀大量外流，導(dǎo)致國內(nèi)出現(xiàn)嚴(yán)重的“銀荒”，從而造成“錢賤銀昂”“商民交困”的狀況。為了穩(wěn)定貨幣，挽救國家財(cái)政，林則徐提出了一系列貨幣改革主張。
一、聽從民便，稍示限制“洋錢”
洋錢之入中國久已，因其具有計(jì)算簡(jiǎn)單、攜帶方便、成色重量準(zhǔn)確等優(yōu)點(diǎn)，以致“自閩、廣、江西、浙江、江蘇漸至黃河以南各省，洋錢盛行。凡完納錢糧及商賈交易，無一不用洋錢。”當(dāng)“銀荒”現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，很多人認(rèn)為是由“洋錢”導(dǎo)致的，并提出對(duì)“洋錢”實(shí)行抑價(jià)或禁止其流通的建議，以防止白銀的外流。對(duì)此，林則徐反對(duì)以“驟平洋錢之價(jià)”和“驟禁洋錢流通”的辦法解決“銀荒”危機(jī)。
關(guān)于“抑價(jià)”問題，林則徐認(rèn)為，“各處情形不同，時(shí)價(jià)亦非一定，若不詳加體察，欲使銀價(jià)驟平，誠恐法有難行，轉(zhuǎn)滋窒礙”。他以江蘇為例闡明自己的立場(chǎng)：“江蘇商賈輻輳”，洋錢“行使最多”。平價(jià)之時(shí)，一枚洋錢可換紋銀七錢三分；價(jià)昂之時(shí)，可至七錢六分七分以上。這一現(xiàn)象在“閭閻市肆久以通行”，“恬不為怪”;若勒令定洋錢之價(jià)，“恐民間生計(jì)因而日蹙停閉，即抗阻不行，仍屬于公無裨”，“一旦價(jià)值虧折，貧民見小，尤恐情有難堪”，故此時(shí)抑價(jià)多窒礙。關(guān)于禁止“洋錢”流通問題。林則徐認(rèn)為：“銀錢貴在流通”。他說：洋錢之所以流通廣泛，“蓋民情圖省圖便，尋常交接，應(yīng)用銀一兩者，易用洋錢一枚，自覺節(jié)省，而且毋須彈兌”。眾商民也認(rèn)為：“百年以前，洋錢尚未盛行，則抑價(jià)可也，即嚴(yán)禁亦可也”。然“自粵販愈通愈廣，民間用洋錢之處轉(zhuǎn)比用銀為多，其勢(shì)斷難驟遏”。故林則徐認(rèn)為，“今若創(chuàng)立例禁，則于商民買賣，海關(guān)稅務(wù)，未免皆有窒礙”。
當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，傳統(tǒng)貨幣在使用上極為不便，而洋錢正好可以彌補(bǔ)這方面的不足。但是，林則徐也不同意“洋錢”在我國長(zhǎng)期流通，應(yīng)使洋錢“悉照紋銀為準(zhǔn)”，“不得浮于足紋之上”。否則，對(duì)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極為有害。故“拔本塞源，理應(yīng)將洋錢全行禁用”。然洋錢久行“不能驟然阻止”，也只能在聽從民便之中稍示限制，以免“藉端滋擾”。
二、自鑄銀錢，試造“銀餅”
既然洋錢不能“抑價(jià)”也不能“禁止”，更不能在我國長(zhǎng)期流通，于是林則徐提出了自鑄銀錢的建議。
林則徐認(rèn)為，“欲抑洋錢，莫如官局先鑄銀錢”。具體辦法是：“每一枚以紋銀五錢為準(zhǔn)，輪廓肉好，悉照制錢之式，一面用清文鑄其局名，一面用漢文鑄‘道光通寶’四字”。并“將銀錢先于兵餉搭放，使民間流通使用，即照紋銀時(shí)價(jià)兌換，而藩庫之耗羨雜款，亦準(zhǔn)以此上兌”。在試行時(shí)“洋錢并不必禁”，等察看民間是否樂用“新錢”，“再為斟酌定制”，以免“虧折”。盡管林則徐將“鑄銀錢”說成是“推廣制錢之式”，以“期于便民利用”，“并非仿洋錢”。但是，道光帝仍以“改鑄銀錢，太變成法，不成事體”予以駁斥。
盡管“鑄銀錢”的建議未獲采納，但是林則徐在江蘇上任期間還是試造了“銀餅”。周騰虎在《鑄銀錢說》記有“林文忠公造銀餅，其制渺少，全無法度，后又無法以行之，宜其不行也”。鄭觀應(yīng)《盛世危言》亦記載：“侯官林文忠公巡撫江蘇，見民間洋銀日增，遂鑄七錢三分銀餅以代之。初亦使用，未幾而偽者低者日出，遂使良法美意廢而不行，可為太息?！边@些記載對(duì)林則徐“鑄銀錢”的結(jié)果或頗有微詞，或惋惜失敗。雖然這次實(shí)踐沒有成功，但卻是中國近代幣制改革運(yùn)動(dòng)的先聲。
三、支持使用錢票，然須防其流弊
當(dāng)“銀荒”嚴(yán)重之時(shí)，一些大臣以“錢票”造成“銀價(jià)日昂”為由，提出嚴(yán)禁使用錢票的建議。道光十八年，寶興上折奏請(qǐng)“嚴(yán)禁各錢鋪，不準(zhǔn)支吾磨兌，總以現(xiàn)錢交易”。對(duì)此，林則徐上書反對(duì)禁用錢票的措施，并闡明了自己對(duì)錢票的認(rèn)識(shí)和看法。
首先，林則徐承認(rèn)錢票有它的弊端?！板X票之流弊，在于行空票而無現(xiàn)錢。”雖然有此弊端，但是林則徐認(rèn)為“治亦不難”，“但須飭具五家錢鋪，連環(huán)保結(jié)，如有一家逋負(fù)，責(zé)令五家分賠?！⒕心锰用撝亼簦照E騙財(cái)物例計(jì)贓從重科罪，自可以遏其流?！逼浯?，林則徐認(rèn)為錢票與“銀荒”無關(guān)?！板X票之通行，業(yè)已多年，并非始于今日。”“豈能因用票之故，而將銀之僅可兌錢一串者，忽抬至一串六七百文之多？”既然錢票與“銀荒”的現(xiàn)象無關(guān)，那么禁用錢票也就沒有依據(jù)了。最后，林則徐指出錢票對(duì)貨幣流通的積極作用。錢票之流通，在于“錢重難攜，每以用票為便”。在“銀荒”之時(shí)，錢票更不能禁止。因?yàn)殄X票有利于商業(yè)活動(dòng)，可以彌補(bǔ)現(xiàn)金的不足，并能減輕“銀荒”的現(xiàn)象。他說：“查近來紋銀之絀，凡錢糧、鹽課、關(guān)稅一切支解，皆已極費(fèi)經(jīng)營(yíng)，猶借民間錢票通行，稍可濟(jì)民用之不足。若不許其用票，恐捉襟見肘之狀，更有立至者矣?！绷謩t徐從有利于貨幣流通和商品交換的觀點(diǎn)出發(fā)，主張?jiān)诜榔淞鞅椎那疤嵯氯纹涫褂靡园l(fā)展商業(yè)貿(mào)易。顯然，這種主張肯定了錢票的積極作用，亦符合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。
四、嚴(yán)禁私鑄、收繳小錢
關(guān)于私鑄洋錢的問題，林則徐認(rèn)為：“奸民”私鑄洋錢是為了牟利，但當(dāng)民間“兌驗(yàn)洋銀，極為精細(xì)”之時(shí)，商家自己就會(huì)將成色差的“私銀”剔除不用；再加上“仿鑄洋錢”者，皆“照白銀出洋”治罪，則“足以杜其弊”。至于“最為錢法之害”的“私鑄小錢”，林則徐提出由朝廷“設(shè)局收繳小錢”，“每小錢一斤給制錢六十文，鉛錢一斤給制錢二十文?！绷罡魃啼仭半S時(shí)收買”，待收繳有成效之時(shí)，則“捶碎繳官”，由官府“照例給價(jià)”;再加上嚴(yán)密查拿，“自可漸期凈盡”。林則徐的這一措施，取得了明顯的效果，“自連年收繳以來，細(xì)查各屬舊存小錢，均已繳銷凈盡，現(xiàn)在市廛行用俱系制錢，尚無小錢羼雜，是收繳已著成效?！?BR> 五、結(jié)語
面對(duì)西方的侵略，清政府既拿不出行之有效的舉措，又對(duì)改革方案多方掣肘。在此情況下，林則徐提出以自鑄“銀錢”為主要內(nèi)容的貨幣改革思想符合我國貨幣發(fā)展的方向，也是挽救清廷財(cái)政危機(jī)的一個(gè)希望。他既從理論上倡導(dǎo)“鑄銀錢”，又在實(shí)踐上進(jìn)行嘗試，實(shí)開近代中國幣制改革之先河。它反映了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，同時(shí)亦有抵制“洋錢”，維護(hù)本國幣制獨(dú)立的積極意義。可惜，林則徐的貨幣改革思想被道光帝否決，其實(shí)踐活動(dòng)也因多種原因以失敗而告終，但是這卻不能抹殺他在我國貨幣思想史上的價(jià)值。
近代史論文應(yīng)該篇十
摘要：五四運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)反帝反封建的愛國革命運(yùn)動(dòng)，也是一次追求民主、科學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)，她孕育了中國傳承近百年的五四精神，即愛國主義精神、民主科學(xué)精神、勇于創(chuàng)新精神。在新的歷史條件下，五四精神被賦予了新的內(nèi)涵，并在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中體現(xiàn)。弘揚(yáng)五四精神，對(duì)于當(dāng)代青年堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的作用。
關(guān)鍵詞：五四精神；當(dāng)代青年；社會(huì)主義核心價(jià)值觀
五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過去九十多年了，在這些年中，中國經(jīng)歷了比以往任何時(shí)期都徹底的改變。五四運(yùn)動(dòng)孕育了中國傳承近百年的“愛國、民主、科學(xué)、創(chuàng)新”的五四精神，作為當(dāng)代青年，有責(zé)任繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神。改革開放以來，社會(huì)價(jià)值觀越來越多元，但五四精神永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，在新的歷史條件下賦予了五四精神新的內(nèi)涵，并在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中體現(xiàn)，五四精神與當(dāng)代青年共成長(zhǎng)。
一、五四精神的內(nèi)涵
在國家與民族危亡之際，在反對(duì)帝國主義與封建主義的斗爭(zhēng)中，五四精神孕育而出。五四精神代表著積極、進(jìn)步、平等、和平、自由等，她留給后人的精神內(nèi)涵是十分豐富的。五四精神與當(dāng)代青年成長(zhǎng)，如周策縱所說的“五四運(yùn)動(dòng)是活的歷史，因?yàn)樗木襁€活著，它所提出的目標(biāo)還沒有完全達(dá)到，還有更年輕的人志愿為他而推動(dòng)。自由、民主、人道、科學(xué)，都是永遠(yuǎn)不完的事業(yè)?！盵1]五四精神永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，她豐富的精神內(nèi)涵永遠(yuǎn)激勵(lì)著當(dāng)代青年。
（一）愛國主義精神
五四運(yùn)動(dòng)是我國新民主主義革命的開端，是中華民族偉大復(fù)興的歷史起點(diǎn)。愛國主義精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。胡錦濤曾指出：“五四精神的核心，是偉大的愛國主義?！盵2]愛國主義精神是五四精神的源泉，在五四運(yùn)動(dòng)中，大學(xué)生及青年知識(shí)分子將愛國主義發(fā)揮得淋漓盡致。1919年4月30日，巴黎和會(huì)上，中國收回山東主權(quán)的外交失敗，便準(zhǔn)備簽訂喪權(quán)辱國的“二十一條”，使得以北京大學(xué)生為主體的社會(huì)各階層群眾激憤不已，他們積極主動(dòng)行動(dòng)起來，在街上游行示威，毫不畏懼軍警的反對(duì)與迫害，毅然打出了“外爭(zhēng)國權(quán)、內(nèi)懲國賊”，“還我山東，廢除二十一條”等旗幟鮮明的口號(hào)。為了反對(duì)帝國主義的侵略，為了反對(duì)北洋政府的賣國，除了學(xué)生、商人和工人以外，農(nóng)民、政界、軍界、也有很多人加入到運(yùn)動(dòng)中來，組成了一個(gè)廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。這次運(yùn)動(dòng)中，北京學(xué)生和知識(shí)分子起著先鋒作用，號(hào)召全國人民團(tuán)結(jié)起來，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛國主義精神。5月21日，各地學(xué)聯(lián)代表在上海召開群眾大會(huì)，北京大學(xué)代表在會(huì)上明確的說，“孫中山的革命，僅僅把大清門的匾牌換成中華門，這樣革命不算徹底。我們這次是要做徹底的革命。”[3]這種可歌可泣的、徹底的、不妥協(xié)的愛國主義精神，必然成為五四精神的核心。
（二）民主科學(xué)精神
五四運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)口號(hào)，一個(gè)是民主，一個(gè)是科學(xué)，即所謂擁護(hù)“德先生”(democracy)與“賽先生”(science)。陳獨(dú)秀宣告：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！盵4]民主和科學(xué)是五四時(shí)期舉起的兩面大旗。20世紀(jì)中國的社會(huì)制度落后與科學(xué)技術(shù)落后，都需要民主和科學(xué)來解決，二者緊密聯(lián)系，不可分離，有人將二者的關(guān)系比作“鳥之兩翼”。當(dāng)時(shí)中國人對(duì)民主精神的理解與西方有所差異。中國的封建專制統(tǒng)治了幾千年，雖然民國建立，但北洋政府當(dāng)?shù)?，封建主義在中國社會(huì)依然占主導(dǎo)地位，所以當(dāng)時(shí)的五四先鋒提出：個(gè)性解放、民權(quán)、女權(quán)、人權(quán)、男女平等、婚姻自由、思想言論學(xué)術(shù)集會(huì)游行自由等，不但把民主精神提到了新的高度而且把民主賦予了新的內(nèi)涵，即以勞動(dòng)階級(jí)為主體的，體現(xiàn)廣大人民群眾所享有的廣泛民主權(quán)利的民主精神。西方所謂的科學(xué)主要指自然科學(xué)，包括自然科學(xué)中可以實(shí)證的這樣一些東西。而五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神主要指科學(xué)方法、科學(xué)精神，并不是完全指自然科學(xué)的實(shí)證層面。因此可以看出當(dāng)時(shí)中國的科學(xué)精神指的是求真、求是、崇實(shí)、去偽?？茖W(xué)精神既反對(duì)盲從現(xiàn)存的、反對(duì)迷信，也反對(duì)主觀武斷，總之科學(xué)精神就是要追求真善美。民主與科學(xué)是五四運(yùn)動(dòng)的精神武器與思想的先導(dǎo)，有著鮮明的時(shí)代特征，在當(dāng)代對(duì)于青年的成長(zhǎng)同樣有著不可小視的作用。從某種意義上說，五四運(yùn)動(dòng)成為近代中國民主與科學(xué)的開端。
（三）勇于創(chuàng)新精神
在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期表現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神是十分突出的?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)的基本精神就是拋棄舊傳統(tǒng)并創(chuàng)造一種新的現(xiàn)代文明以‘拯救中國’”。[5]當(dāng)時(shí)李大釗就提倡創(chuàng)新，他認(rèn)為創(chuàng)新是最高的要求，是我們需要達(dá)到的目的，要?jiǎng)?chuàng)造新生活、新世界，這種理念在當(dāng)時(shí)及大地鼓舞了大學(xué)生和青年知識(shí)分子的創(chuàng)新精神。比如，“提倡用白話文代替文言文，并且在‘文學(xué)革命’的口號(hào)下提倡新文學(xué)，是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分也是《新青年》的一個(gè)重大功績(jī)。”[6]五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的先鋒勇于創(chuàng)新，敢于提出道德革命，對(duì)中國的舊禮教、舊道德進(jìn)行掃蕩；敢于進(jìn)行文學(xué)革命，主張實(shí)行白話文，讓廣大老百姓都能容易看懂。白話文取代文言文是當(dāng)時(shí)人們思想的一次解放同時(shí)也是五四先鋒勇于創(chuàng)新的一項(xiàng)碩果。五四運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新精神為中國革命革故鼎新，促進(jìn)人們思想進(jìn)步，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了重要的條件?？梢哉f，五四運(yùn)動(dòng)是中國文化發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神的一個(gè)突出表現(xiàn)。
二、五四精神在當(dāng)代核心價(jià)值觀中的體現(xiàn)
隨著改革開放的發(fā)展、社會(huì)的深刻變革，當(dāng)代青年的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化、實(shí)用化和矛盾化等特點(diǎn)。構(gòu)建當(dāng)代青年正確的值現(xiàn)成為時(shí)代的必然要求。根據(jù)當(dāng)代青年價(jià)值觀的特點(diǎn)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中需要引導(dǎo)當(dāng)代青年正確認(rèn)識(shí)五四精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，充分發(fā)揮五四精神在當(dāng)代青年價(jià)值現(xiàn)形成中的重要作用。黨的十六屆六中全會(huì)提出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南，它作為馬克思主義與我國的現(xiàn)實(shí)國情及時(shí)代精神共同結(jié)合的產(chǎn)物，其中有一個(gè)重要的文化因素就是五四精神。
第一，五四時(shí)期開始引進(jìn)并且廣泛傳播的馬克思主義思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子反思和批判封建傳統(tǒng)，引進(jìn)西方的各種學(xué)說，希望能找到改造舊中國的方案。在馬克思主義的不斷傳播下，一批革命分子成長(zhǎng)起來，開始以馬克思主義的世界觀和方法論觀察、改造世界。馬克思主義成為了五四運(yùn)動(dòng)中后期的指導(dǎo)思想。而我黨的革命與建設(shè)的實(shí)踐也證明了馬克思主義是我們立黨立國的指導(dǎo)思想。馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想，只有運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，才能在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中找到正確方向。第二，五四精神蘊(yùn)含著中國特色社會(huì)主義共同理想。五四運(yùn)動(dòng)舉起民主和科學(xué)兩面大旗，掀起了一場(chǎng)空前規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)。五四時(shí)期的先進(jìn)分子提出從思想、文化上建設(shè)民主共和的任務(wù)，為了達(dá)到從舊民主主義發(fā)展到新民主主義的目的，同時(shí)蘊(yùn)含著社會(huì)主義共同理想。第三，五四精神弘揚(yáng)了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反帝反封建的愛國主義運(yùn)動(dòng)，救國圖存需要標(biāo)新立異。五四運(yùn)動(dòng)中，新進(jìn)知識(shí)分子從舊禮教到新道德，從舊觀念到新思想，從文言文到白話文，五四時(shí)期使用頻率最高的詞就是“創(chuàng)新”、“改革”。所以說五四精神蘊(yùn)含著濃厚的愛國主義精神和勇于創(chuàng)新精神。第四，五四精神孕育了是非榮辱等價(jià)值觀念的形成。五四運(yùn)動(dòng)批判愚昧落后的封建人格理念，反思社會(huì)整體價(jià)值準(zhǔn)則和道德要求，召喚人們對(duì)現(xiàn)代人格理想的覺醒，重樹了人們對(duì)榮辱善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使得人們對(duì)道德要求進(jìn)行了新的認(rèn)識(shí)與重構(gòu)，成為是非榮辱等價(jià)值觀念的形成基礎(chǔ)。
2012年11月，黨的報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括，分別從國家、社會(huì)、公民三個(gè)維度提出反映現(xiàn)階段全國人民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為培育核心價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也充分體現(xiàn)了對(duì)五四精神的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)。
三、當(dāng)代青年與五四精神共成長(zhǎng)
五四精神是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的熱血青年自發(fā)形成的一種神圣的精神追求，愛國主義精神、民主科學(xué)精神、勇于創(chuàng)新精神，是五四精神的精華與集中體現(xiàn)。但是，在不同的歷史時(shí)期與歷史環(huán)境，其主旨又有所不同，因?yàn)闀r(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，沒有一成不變的東西。今天，我們懷念五四運(yùn)動(dòng)，不是去重復(fù)當(dāng)年的斗爭(zhēng)方式與斗爭(zhēng)口號(hào)，而是要繼承與發(fā)揚(yáng)五四精神，把五四精神注入到今天的改革開放與中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中。作為當(dāng)代青年，身上肩負(fù)著建設(shè)祖國、振興中華的重?fù)?dān)，五四精神作為一種正確的價(jià)值觀，我們更應(yīng)該繼承并使之發(fā)揚(yáng)光大。
在五四精神的影響下，一批又一批的青年在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)愛國主義精神、民主科學(xué)精神、勇于創(chuàng)新精神，為我國的革命、建設(shè)與改革奉獻(xiàn)自己的力量，不斷發(fā)展并形成長(zhǎng)征精神、延安精神、雷鋒精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神，等等。這些精神不僅是對(duì)五四精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，更是每個(gè)時(shí)代的青年與五四精神的不斷成長(zhǎng)。在新的歷史條件下，當(dāng)代青年更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)五四精神，繼續(xù)把五四精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，將自己的青春與熱血奉獻(xiàn)給國家的偉大事業(yè)。當(dāng)下，94個(gè)春秋過去了，以愛國主義、振興中華為核心的五四精神一直激勵(lì)著中國青年去爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)祖國繁榮富強(qiáng)、民族偉大復(fù)興。中國青年自五四運(yùn)動(dòng)以來一直以自己的敏銳和熱血青春推動(dòng)著歷史的進(jìn)步與發(fā)展。同時(shí)，他們也與這種進(jìn)步一起成長(zhǎng)，肩負(fù)起對(duì)祖國的歷史責(zé)任，塑造起具有時(shí)代光芒的民族精神。
總之，當(dāng)代青年作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的主力軍，應(yīng)該從五四精神中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷繼承、發(fā)揚(yáng)與超越五四精神，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)而不斷努力。五四精神，與當(dāng)代青年共成長(zhǎng)。（作者單位：云南大學(xué)馬克思主義研究院）
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近代史論文應(yīng)該篇十一
摘要：孫中山的思想和業(yè)績(jī)是中國近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國內(nèi)民族問題時(shí)，孫中山和諧思想正是基于對(duì)中國社會(huì)不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對(duì)民族歧視，主張各民族和諧共處，促進(jìn)各民族發(fā)展，不僅對(duì)中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認(rèn)同意識(shí)具有積極意義，而且對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)是中國特色社會(huì)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：孫中山；民族和諧；和諧社會(huì)
翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來所有世俗的、宗教的思想學(xué)說，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會(huì)藍(lán)圖為目標(biāo)和旗幟，號(hào)召人們?yōu)橹畬?shí)現(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜⒖偨Y(jié)孫中山的民族和諧思想，對(duì)于21世紀(jì)如何對(duì)待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義。
(一)形成的背景
孫中山民族和諧思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大動(dòng)蕩的年代。在此期間，帝國主義列強(qiáng)對(duì)中國的侵略日益擴(kuò)大。孫中山之所以認(rèn)為“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的。”[1]正是孫中山對(duì)社會(huì)的不和諧認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：
第一，在政治方面，孫中山痛感“中國現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事，甚至為地方之事，百姓均無發(fā)言或與聞之權(quán)。”[2]第二，在經(jīng)濟(jì)方面，針對(duì)因中國的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟(jì)秩序混亂等我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡因素而造成的中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達(dá)、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟(jì)。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實(shí)差異。不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同的行為方式，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。最后，在個(gè)人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學(xué)習(xí)中國經(jīng)史，不但對(duì)孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨(dú)鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公?！痹缒暝诤Ｍ鈱W(xué)習(xí)、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。
(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過程
1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級(jí)早期的革命團(tuán)體——興中會(huì)，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號(hào)。孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演說中指出，“這樣看來，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。”[3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時(shí)期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會(huì)成立，同盟會(huì)的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”[4]為盟會(huì)的政治綱領(lǐng)，同盟會(huì)成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報(bào)發(fā)刊詞》中孫中山把這個(gè)政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國內(nèi)民族問題的基本綱領(lǐng)和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實(shí)現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實(shí)現(xiàn)“中國境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。
新三民主義時(shí)期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上，同中國共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達(dá)成一致，成為國共合作的政治基礎(chǔ)和國民革命時(shí)期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進(jìn)中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。
孫中山的和諧社會(huì)思想依據(jù)中國國情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會(huì)的依據(jù)。
(一)政治領(lǐng)域
政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進(jìn)步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進(jìn)步者，獨(dú)裁之弊也……要皆為利國福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時(shí)，學(xué)勤益精，研求者自有特優(yōu)之點(diǎn)”[6]。力圖把政黨政治引入到中國的軌道，推進(jìn)了中國資產(chǎn)階級(jí)的政治現(xiàn)代化進(jìn)程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對(duì)民國的政治藍(lán)圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實(shí)行共和”的大旗。通過權(quán)力的分解、制約而達(dá)到社會(huì)和諧，是其核心部分。
(二)文化領(lǐng)域
中國古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識(shí)。道家宣揚(yáng)的“天人合一”說是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對(duì)待，社會(huì)財(cái)產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會(huì)，對(duì)以后國家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會(huì)，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個(gè)意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說，在同一個(gè)體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動(dòng)。各民族之間的日?；?dòng)會(huì)發(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達(dá)成。因此，繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民族主義思想，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國家有機(jī)結(jié)合起來。
(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要的思想文化資源
孫中山的民族主義在中國近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨(dú)立”、“祖國必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源。這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會(huì)把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是對(duì)孫中山文化思想在新時(shí)代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。
(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)
民國建立以后，孫中山更是重視一個(gè)和平的環(huán)境對(duì)于國家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實(shí)現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導(dǎo)南北議和，以實(shí)現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國大陸迅速崛起的時(shí)候，在海峽對(duì)岸“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力最為猖獗的時(shí)候，“臺(tái)獨(dú)”不但不承認(rèn)自己是中華民族，甚至不承認(rèn)自己是中國人，我們必須從正反兩面提醒中國人。在對(duì)待“臺(tái)獨(dú)”的態(tài)度問題上，中國共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進(jìn)了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對(duì)等、對(duì)話、對(duì)流，代替或部分代替了對(duì)立、對(duì)抗、對(duì)壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。
(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)
孫中山在就職演說中莊嚴(yán)宣告：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”[7]民國成立，他強(qiáng)化民族和諧，依法打擊民族分裂勢(shì)力。這對(duì)中國共產(chǎn)黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國成立以來，在黨的民族政策指引下，我國少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實(shí)印證著中國共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進(jìn)行多民族間的多維交流與對(duì)話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實(shí)現(xiàn)民族和諧，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。中國各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對(duì)民族和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。
考慮民族問題的同時(shí)，不能無視宗教?！吨腥A民國臨時(shí)約法》規(guī)定：中華民國領(lǐng)土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青?！?，中華民國人民“一律平等，無種族階級(jí)宗教之區(qū)別”[7]。這對(duì)中國共產(chǎn)黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來同__在印度新德里談話時(shí)明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對(duì)那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動(dòng)?！缃枳诮堂x向我們進(jìn)行顛覆活動(dòng)，那我們就要堅(jiān)決反對(duì)?！敝泄彩鶎昧腥珪?huì)再一次提出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。
(四)民族和諧思想是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容
以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本、馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)、社會(huì)主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會(huì)和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本，重視人生價(jià)值，倡導(dǎo)自由、平等和人與社會(huì)及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論有著眾多不謀而合之處，是以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會(huì)主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。
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近代史論文應(yīng)該篇十二
一是深刻認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨是什么，做什么。我們黨是馬克思主義政黨，從誕生之日起就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想。但是，黨的政治先進(jìn)性并不是不變的，暫時(shí)先進(jìn)性并不意味著永遠(yuǎn)先進(jìn)，放松自己的建設(shè)，淡化性質(zhì)，迷失方向，動(dòng)搖理想信念，這種政治先進(jìn)性就會(huì)喪失，一切都不能說話。黨史、新中國史是記住初心使命，保持黨的先進(jìn)性，繼承紅色基因，為理想信念不懈奮斗的歷史。
學(xué)習(xí)黨史、新中國史，就是理解和思考我們黨的道路，指導(dǎo)我們前進(jìn)，上下追求的是什么，無數(shù)共產(chǎn)黨人前仆后繼，流血犧牲，依靠的是什么？總而言之，答案是中國共產(chǎn)黨的理想信念，即馬克思主義的真理信念、遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義的共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，為中國人民謀求幸福，為中華民族謀求復(fù)興。
二是深刻認(rèn)識(shí)黨和人民長(zhǎng)期奮斗取得的根本成果是什么，為什么。98年來，黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過長(zhǎng)期探索實(shí)踐，取得了革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義。這是黨和人民經(jīng)過千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成果，是改革開放40多年、新中國成立70年、黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命98年的探索實(shí)踐，植根于中國大地、反映中國人民意志、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。因此，公眾號(hào)我們對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化充滿信心是基于實(shí)踐檢驗(yàn)、人民選擇、科學(xué)真理上的深厚積累和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)信心。
學(xué)習(xí)黨史、新中國史，就是要明白我黨在推進(jìn)革命、建設(shè)、改革的過程中，如何經(jīng)過反復(fù)比較和總結(jié)，歷史上選擇了馬克思主義、社會(huì)主義之路，如何將馬克思主義的基本原理與中國的實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，獨(dú)立自主走自己的道路，中國特色社會(huì)主義從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍，進(jìn)一步深刻理解中國特色社會(huì)主義的取得既有歷史必然性和科學(xué)真理性，也經(jīng)歷了艱難，需要珍惜、不動(dòng)搖。深刻理解這一點(diǎn)，四個(gè)自信非常堅(jiān)定。
三是深刻認(rèn)識(shí)為誰，靠誰，我是誰。我們做革命、建設(shè)、改革是為人民謀利益，讓人民過上好日子。正有為了人民，才能依靠人民，得到人民的支持和支持。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量。只有依靠人民才能創(chuàng)造歷史偉業(yè)。否則，什么也做不了。正因?yàn)閳?jiān)持歷史唯物主義這一基本原理，堅(jiān)持人民主體地位，緊緊依靠人民，從人民中汲取力量，黨才能帶領(lǐng)人民不斷取得新的勝利。為了人民，要牢牢依人民，必須記住自己是人民公仆，不是官員，而是切實(shí)把大眾路線貫徹到黨的所有工作中。
四是深刻理解現(xiàn)代中國共產(chǎn)黨人的使命是什么，應(yīng)該以什么樣的精神狀態(tài)承擔(dān)這樣的使命。眺望98年奮斗的歷史，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在接力賽跑的基礎(chǔ)上，向最高理想和最終目標(biāo)奮斗，是需要更多代人努力的更長(zhǎng)的接力賽跑。
學(xué)習(xí)黨史、新中國史，就是認(rèn)真思考我們這一代中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該怎樣把我們的棒跑得好，為下一代人取得好成績(jī)。這就要求我們以成功為基礎(chǔ)，不必在我的精神領(lǐng)域、成功為基礎(chǔ)上承擔(dān)我的歷史責(zé)任，承擔(dān)應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任，堅(jiān)持新時(shí)代，發(fā)展中國特色社會(huì)主義這一偉大的社會(huì)革命，實(shí)踐中國特色社會(huì)主義的共同理想和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，一步一步地腳印向美好的未來和最高的理想前進(jìn)。
五是深刻理解對(duì)黨的忠誠是什么，怎么辦。忠誠是共產(chǎn)黨人必備的政治品格，是黨員入黨宣誓時(shí)的政治承諾。對(duì)黨的忠誠是絕對(duì)的，也就是說，這種忠誠是唯一的、徹底的、無條件的、無雜質(zhì)的、無水分的忠誠。對(duì)黨的忠誠是具體的，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，如川巨大的貢獻(xiàn)，殺死敵人報(bào)國，保護(hù)秘密，看死是對(duì)黨的忠誠，在建設(shè)和改革時(shí)期履行職務(wù)，敢于負(fù)責(zé)，堅(jiān)持本色，也是對(duì)黨的忠誠。忠于黨還是實(shí)踐，言行一致，表里一致，守信踐諾，自覺為黨和人民的事業(yè)勤奮努力。
學(xué)習(xí)黨的歷史，新中國的歷史，要從典型的人物和感人的事例中深刻員干部對(duì)黨絕對(duì)忠誠，黨有團(tuán)結(jié)力、戰(zhàn)斗力，經(jīng)受各種考驗(yàn)，克服各種困難，進(jìn)一步深刻理解，新時(shí)代黨員干部對(duì)黨忠誠最重要的要求是堅(jiān)定四個(gè)意識(shí)，堅(jiān)定四個(gè)自信，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)維護(hù)，堅(jiān)持黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)則，始終在思想上自覺地以習(xí)近平同志為中心的黨中央保持高度一致。
近代史論文應(yīng)該篇一
匆匆地走過求學(xué)的兩年時(shí)間，畢業(yè)即將來臨卻依舊渾然不覺，只記得剛踏入研究生階段時(shí)的激情與理想，細(xì)數(shù)著現(xiàn)今的遺憾與感慨，兩年多的研究生涯讓我得到了很多，也讓我明白失去的是什么。
首先要感謝我的恩師李懷政教授，您見證了我的求學(xué)路上的磕絆與成長(zhǎng)，在我的一段重要的人生道路上給予我指引。當(dāng)我在學(xué)習(xí)上或是在生活上遇到困難時(shí)，您總會(huì)以開導(dǎo)與幫助讓我重新建立起信心；而當(dāng)我犯錯(cuò)誤時(shí)，您總是細(xì)心勸導(dǎo)，幫助我改正。懷藏萬卷書的您，總是將之前所走過的萬里道路濃縮成人生真諦，傳導(dǎo)于我們。所以，您給我們的最寶貴的財(cái)富其實(shí)是如何做人的道理。從您那兒，我學(xué)會(huì)了很多很多。這篇論文無處不滲透著您的心血，在此，千言萬語匯成一句話：老師，謝謝您!
此外，我還要感謝陸云航老師與林杰學(xué)長(zhǎng)，因?yàn)橛心銈兊墓膭?lì)，我才能更加順利地完成研究。同時(shí)，我還要感謝我的師姐鄭霞、鐘冰平和黃娜，感謝我的師兄陳俊斌與王林立，感謝我的同門唐凌男和陳先特，感謝我的好友查永波、嚴(yán)龍、鄭航星、吳金薪以及我的室友陳鏨宇、陳健、王江航，感謝徐小紅，謝謝你們?cè)谖艺撐牡耐瓿蛇^程中給予我的支持與鼓勵(lì)。感謝我家人的關(guān)懷與理解，感謝國貿(mào)班的全體同學(xué)，是你們陪伴我度過了快樂而又意義的兩年研究生生活。
最后要向各位評(píng)審專家和老師致以真誠的謝意，感謝您們?yōu)楸疚母冻隽藢氋F的時(shí)間。
近代史論文應(yīng)該篇二
一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(1840.6——1842.8)
1、英國發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因：變中國為英國的原料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)。
2、林則徐禁煙原因：鴉片的輸入，給中華民族帶來深重的災(zāi)難：(1)鴉片走私，白銀大量外流，加劇中國的貧弱;(2)鴉片摧殘吸食者體質(zhì)。
措施：派人暗記密查，緝拿煙販;強(qiáng)迫外商交出鴉片;虎門海灘，當(dāng)眾銷毀鴉片。
3、虎門銷煙及意義：1839.6.3，林則徐下令將繳獲的全部鴉片，在虎門海灘當(dāng)眾銷毀?；㈤T銷煙是中國人民禁煙斗爭(zhēng)的偉大勝利，顯示了中華民族反對(duì)外來侵略的堅(jiān)強(qiáng)意志。領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)斗爭(zhēng)的林則徐，是當(dāng)之無愧的民族英雄。
4、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的史實(shí)：1840年6月，英國艦隊(duì)開到廣東海面進(jìn)行挑釁，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。1841年初，英軍占領(lǐng)香港島。
5、《南京條約》的簽訂：1842.8英國強(qiáng)迫清政府簽訂了喪權(quán)辱國的中英《南京條約》。內(nèi)容：割香港島給英國;賠款2100萬元;開放廣州、廈門、福州、寧波、上海五處為通商口岸;英商進(jìn)出口貨物繳納的稅款，中國須同英國商定。
6、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國的影響：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國開始從封建社會(huì)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國近代史的開端。
二、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(1856.10——1860.10)
1、主要侵略者：英法聯(lián)軍幫兇：美、俄兩國
2、火燒圓明園：1860年，英法聯(lián)軍攻入北京，闖進(jìn)圓明園，他們爭(zhēng)先恐后，掠奪珍寶。搶不走的東西他們就砸碎。為了掩人耳目，他們又放火燒毀了這座舉世聞名的皇家園林——圓明園。
3、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，俄國趁火打劫，強(qiáng)迫清政府簽訂一系列不平等條約，共割占中國東北和西北領(lǐng)土一百五十多萬平方公里。
1858，中俄《璦琿條約》割占東北外興安嶺以南、黑龍江以北60多萬平方公里的土地。
1860，中俄《北京條約》，割占烏蘇里江以東，包括庫頁島在內(nèi)約40萬平方公里的土地。
1860，中俄《北京條約》——1864，中俄《勘分西北界約記》割占巴爾喀升湖以東以南44萬多平方公里的土地。
4、1851年洪秀全在廣西桂平金田村起義，建號(hào)太平天國，起義軍稱“太平軍”。1853年，太平軍占領(lǐng)南京，把南京改名為天京，定為都城，建立起與清朝對(duì)峙的政權(quán)。
5、1860年，中外反動(dòng)勢(shì)力勾結(jié)，成立了“洋槍隊(duì)”，由美國人華爾統(tǒng)領(lǐng)。8月，洋槍隊(duì)配合清軍進(jìn)犯青浦的太平軍。李秀成率軍抵抗，把洋槍隊(duì)打得落花流水。1862年9月，太平軍圍攻浙江寧波。在慈溪的戰(zhàn)斗中，太平軍擊斃華爾，嚴(yán)懲了洋槍隊(duì)。
三、左宗棠政復(fù)新疆
1、1875年，清政府任命左宗棠為欽差大臣，進(jìn)軍新疆。1878年，清軍收復(fù)除伊犁以外的新疆地區(qū)。
2、19世紀(jì)80年代初，中俄兩國簽約，中國收回伊犁。為了加強(qiáng)西北邊疆的管理和防務(wù)，根據(jù)左宗棠建議，1884年在新疆設(shè)立行省。
四、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)(1894——1895)
1、日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的：日本為了實(shí)現(xiàn)征服朝鮮、侵略中國，稱霸世界的目的。
經(jīng)過：1894.9，北洋艦隊(duì)與日本艦隊(duì)在黃海上激戰(zhàn)。北洋艦隊(duì)將士奮勇殺敵，重創(chuàng)日軍。日艦直逼中國旗艦，致遠(yuǎn)艦管帶鄧世昌，為保護(hù)旗艦，指揮艦艇沖鋒向前，迎戰(zhàn)敵艦，致遠(yuǎn)艦彈藥將盡，管帶鄧世昌下令開足馬力，沖撞日艦吉野號(hào)，不幸中了敵人魚雷，全體將士壯烈捐軀。
2、威海衛(wèi)戰(zhàn)役，北洋艦隊(duì)全軍覆沒。
3、日軍占領(lǐng)旅順后，瘋狂屠殺當(dāng)?shù)剀娒?，死難者達(dá)一萬八千余人。
4、中日《馬關(guān)條約》時(shí)間1895.4
主要內(nèi)容：清政府割遼東半島、臺(tái)灣、澎湖列島給日本;賠償日本軍費(fèi)白銀2億兩;開放沙市、重慶、杭州為商埠;允許日本在通商口岸開設(shè)工廠等。影響：《馬關(guān)條約》大大加深了中國的半殖民地化的程度。
五、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)
1、八國聯(lián)軍侵占北京：19春，義和團(tuán)勢(shì)力發(fā)展到京津地區(qū)，斗爭(zhēng)矛頭直指帝國主義侵略勢(shì)力。6月為鎮(zhèn)壓義和團(tuán)反帝國主義斗爭(zhēng)，英、美、俄、日、法、德、意、奧八國聯(lián)軍多人，由英國海軍西摩爾率領(lǐng)，從大沽到天津向北京進(jìn)犯。義和團(tuán)奮起狙擊侵略軍，在廊坊一帶把侵略軍圍困，經(jīng)過激烈戰(zhàn)斗，侵略軍死傷多人，狼狽逃回天津。
1900年8月，八國聯(lián)軍攻占北京，到處燒殺搶掠，無惡不作，充分暴露了帝國主義兇惡本質(zhì)。
2、《辛丑條約》：時(shí)間19簽訂國家：英、美、俄、日、法、德、意、奧
主要內(nèi)容：清政府賠款白銀4.5億兩，以海關(guān)等稅收作擔(dān)保;清政府保證嚴(yán)禁人民參加反帝活動(dòng);清清政府拆毀大沽炮臺(tái)，允許帝國主義國家派兵駐扎北京到山海關(guān)鐵路沿線要地;劃定北京東交民巷為“使館界”，允許各國駐兵保護(hù)，不準(zhǔn)中國人居住。
影響：《辛丑條約》給中國人民增加了新的沉重負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重傷害了中國的主權(quán)。從此清政府完全成為帝國主義統(tǒng)治中國的工具。中國完全淪為半殖民地半封建社會(huì)。
中國近代史綜合復(fù)習(xí)(二)近代化的起步
一、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)
(1)時(shí)間：19世紀(jì)60年代到90年代。(2)目的：師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)。
(3)代表人物：中央：奕沂;地方：曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞
(4)頑固派和洋務(wù)派的區(qū)別：頑固派盲目排外，仇視一切外洋事物。洋務(wù)物主張利用西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，維護(hù)清朝統(tǒng)治。
(5)洋務(wù)派的主要活動(dòng)：前期，以“自強(qiáng)”為口號(hào)，采用西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)。如辦新式學(xué)校，培養(yǎng)翻譯和軍事人才;設(shè)立翻譯館，翻譯外國科技書籍;派留學(xué)生。后期：又提出“求富”口號(hào)。開辦民用工業(yè)，以輔助軍事工業(yè)。70年代到80年代中期，籌建了南洋、北洋、福建三支海軍。
(6)評(píng)價(jià)(意義)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒有使中國走上富強(qiáng)的道路，但它在客觀上刺激了中國資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，為中國資本主義近代化開辟了道路;對(duì)外國經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的擴(kuò)張，也起了一些抵制作用。
二、戊戌變法。
(1)公車上書：1895年，《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳到北京，康有為、梁?jiǎn)⒊?lián)合各省參加會(huì)試的舉人一千三百多人，上書光緒帝，反對(duì)同日本議和，請(qǐng)求變法，歷史上稱這次上書為“公車上書”。
公車上書揭開了維新變法運(yùn)動(dòng)的序幕。維新變法的內(nèi)容：要求民權(quán)，發(fā)展資本主義。
(2)百日維新：從186月11日，光緒帝頒布《定國是詔》，實(shí)行變法，到9月21日，慈禧太后發(fā)動(dòng)政變，變法失敗，前后104天，因此叫“百日維新”。18是舊歷戊戌年，歷史稱這次變法為：戊戌變法。
(3)(3)戊戌變法的主要內(nèi)容：(三冊(cè)p71表)
(4)戊戌變法對(duì)中國社會(huì)的影響：有利于中國資本主義的發(fā)展和西方科學(xué)技術(shù)的傳播，有利于資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子參預(yù)政權(quán)，在社會(huì)上起了思想啟蒙作用，為資產(chǎn)階級(jí)思想的傳播，奠定了基礎(chǔ)。
三、辛亥革命
(1)孫中山的主要活動(dòng)，a、1894年11月，在檀香山成立了興中會(huì)。興中會(huì)的成立標(biāo)志著中國資產(chǎn)階級(jí)革命派的初步形成。b、19，孫中山聯(lián)合華興會(huì)、光復(fù)會(huì)和興中會(huì)等革命團(tuán)體的成員，于8月在東京成立了中國同盟會(huì)。同盟會(huì)是第一個(gè)全國規(guī)模的統(tǒng)一的資產(chǎn)階級(jí)革命政黨。
(2)武昌起義和中華民國成立：
a、1910月10日，武昌城內(nèi)新軍工程營(yíng)的革命黨人起義，第二天起義軍占領(lǐng)武昌，接著，漢陽，漢口的新軍起義，革命在武漢三鎮(zhèn)取得勝利。這一年是舊歷辛亥年，歷史上稱這次革命為辛亥革命。10月11日，起義軍成立湖北軍政府，宣布廢除宣統(tǒng)年號(hào)，建立中華民國。
b、19元旦，中華民國臨時(shí)政府成立。孫中山為中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)。
c、《同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)》是：“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)?！睂O中山在《民報(bào)》發(fā)刊詞中，把同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)闡發(fā)為“民族、民權(quán)、民生”三大主義。成為孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的指導(dǎo)思想。
(3)辛亥革命的歷史意義：是中國歷史上的一次反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。它推翻了兩千多年的封建君主制度，使民主共和國的觀念深入人心。由于資產(chǎn)階級(jí)政治上的軟弱性，它不可能充分依靠和發(fā)動(dòng)廣大群眾，這次革命沒有改變中國半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)。但是，孫中山和他領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的偉大歷史功績(jī)，永遠(yuǎn)閃耀著光芒。
四、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)間：19起
(1)新文化運(yùn)動(dòng)的背景：北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期在文化領(lǐng)域里推行尊孔復(fù)古的反動(dòng)政策，復(fù)古思想到處泛濫。一些帝國主義分子也乘機(jī)興風(fēng)作浪。目的：反對(duì)尊孔復(fù)古。
(2)新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適。
(3)新文化運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟：民主和科學(xué)
(4)新文化運(yùn)動(dòng)的陣地：以《新青年》為主要陣地，掀起了新文化運(yùn)動(dòng)
(5)新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容：提倡民主，反對(duì)專制;提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧;提倡新道德、反對(duì)舊道德;提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué);把斗爭(zhēng)鋒芒指向維護(hù)封建制度的孔教。
(6)新文化運(yùn)動(dòng)的作用：是我國歷史上空前的一次思想大解放運(yùn)動(dòng)。(性質(zhì))
(7)新文化運(yùn)動(dòng)的意義：是我國歷史上空前的一次思想大解放運(yùn)動(dòng)。它促使人們追求民主和科學(xué)，探索救國救民的真理，為馬克思主義在中國的傳播，創(chuàng)造了條件。
(8)19，李大釗在《新青年》上，發(fā)表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇論文，頌揚(yáng)十月社會(huì)主義革命。
(9)為擴(kuò)大宣傳馬克思主義，1918年底，李大釗在北京創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》。
中國近代史綜合復(fù)習(xí)(三)新民主主義革命興起
一、五四運(yùn)動(dòng)和中國共產(chǎn)黨的成立
1、五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)原因：1919年，英、法、美操縱的巴黎和會(huì)，竟在對(duì)德和約上規(guī)定把原來德國在山東的一切權(quán)利轉(zhuǎn)交給日本。導(dǎo)火線：巴黎和會(huì)上中國外交的失敗。
2、時(shí)間、口號(hào)：1919年5月4日，北京天安門3000多名學(xué)生集會(huì)演講、游行示威?？谔?hào)：外爭(zhēng)國權(quán)，內(nèi)懲國賊，“廢除二十一條”，拒絕在對(duì)德和約上簽字。要求懲辦賣國賊曹汝霖、陸宗輿、章宗祥。
3、最能體現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的口號(hào)是：外爭(zhēng)國權(quán)，內(nèi)懲國賊。
4、運(yùn)動(dòng)的主體：6月以前，主要是學(xué)生，6月以后，無產(chǎn)階級(jí)成為運(yùn)動(dòng)的主體。斗爭(zhēng)中心由北京移到上海。
5、運(yùn)動(dòng)的結(jié)果：迫使北洋政府釋放被捕的學(xué)生，撤消了曹汝霖等三個(gè)賣國賊的職務(wù)，并拒絕在對(duì)德和約上簽字。五四愛國運(yùn)動(dòng)取得初步的勝利。
6、五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者：李大釗、陳獨(dú)秀
7、五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義：是一次徹底地反對(duì)帝國主義和封建主義的愛國運(yùn)動(dòng)(性質(zhì))，是中國新民主主義的開端。
9、成立：197月，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)在上海秘密召開，參加大會(huì)的有毛澤東，董必武，李達(dá)等十三人，代表全國五十多個(gè)黨員，共產(chǎn)國際的代表也出席了大會(huì)。
10、大會(huì)內(nèi)容：(1)通過了黨綱，確定黨的奮斗目標(biāo)是推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。(2)黨的中心工作是組織和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。(3)選舉黨的中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)中央局、陳獨(dú)秀為中央局書記。
11、建議：中國共產(chǎn)黨不僅代表工人階級(jí)的利益，而且代表著整個(gè)中華民族的利益。中國共產(chǎn)黨的誕生，是中國歷史上開天辟地的大事，自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌就煥然一新了。
12、1922年黨的二大，重申黨的最終奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，民主革命時(shí)期黨的任務(wù)是打倒軍閥，推翻帝國主義，建立真正的民主共和國。這是在中國第一次提出了徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。
二、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)
1、黃埔軍校的建立：在蘇聯(lián)和中國共產(chǎn)黨的幫助下，1924.5，國民黨在廣州的黃埔創(chuàng)辦中國國民黨陸軍軍官學(xué)校，簡(jiǎn)稱黃埔軍校。蔣介石任校長(zhǎng)，周恩來任政治部主任。黃埔軍校培養(yǎng)了大批軍事干部。
2、北伐時(shí)間、目的：1926年，廣東國民政府決定北伐，推翻軍閥的統(tǒng)治，統(tǒng)一全國。
3、北伐的對(duì)象、主要戰(zhàn)場(chǎng)：對(duì)象：吳佩孚、孫傳芳、張作霖;主要戰(zhàn)場(chǎng)：湖南、湖北。
4、第四軍葉挺獨(dú)立團(tuán)英勇善戰(zhàn)，屢破強(qiáng)敵，為第四軍贏得了“鐵軍”的稱號(hào)。
5、1927年國民政府從廣州遷到武漢。1927年4月12日，蔣介石背叛革命，7月15日，汪精衛(wèi)背叛革命。他們大肆屠殺共產(chǎn)黨人和國民黨左派，轟轟烈烈的國民革命運(yùn)動(dòng)失敗。第一次國共合作也破裂。
6、1927年4月，蔣介石在南京成立“國民政府”。南京國民政府代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)的利益，它對(duì)外投靠帝國主義，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民革命運(yùn)動(dòng)。
三、星星之火可以燎原
1、1927年8月1日，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，周恩來、賀龍、朱德等人，率領(lǐng)革命軍在南昌舉行武裝起義。南昌起義打響了武裝反抗國民黨反動(dòng)統(tǒng)治的第一槍。
2、八七會(huì)議：1927年8月7日，黨中央在漢口召開會(huì)議，通過了土地革命和武裝反抗國民黨反動(dòng)統(tǒng)治的總方針，并決定在秋收時(shí)節(jié)發(fā)動(dòng)秋收起義。派毛澤東回湖南領(lǐng)導(dǎo)秋收起義。
3、1927年9月，毛澤東在湘贛邊界，領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)革命軍，舉行秋收起義，并在湘贛邊界的井岡山，建立了中國第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地——井岡山革命根據(jù)地。
4、1928年4月，朱德、陳毅率領(lǐng)南昌起義的隊(duì)伍和湘南的農(nóng)民武裝到達(dá)井岡山，與毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命軍會(huì)師。會(huì)師后的隊(duì)伍改編為中國工農(nóng)紅軍第四軍。朱德任軍長(zhǎng)，毛澤東任黨代表。
5、意義：南昌起義，秋收起義等是中國共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)建人民軍隊(duì)，建立農(nóng)村革命根據(jù)地的開始。
四、紅軍不怕遠(yuǎn)征難
1、1933年10月。蔣介石對(duì)中央革命根據(jù)發(fā)動(dòng)第五次“圍剿”，紅軍雖然英勇奮戰(zhàn)一年，但未能粉碎敵人的“圍剿”。黨中央被迫放棄中央革命根據(jù)地，進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。
2、紅軍長(zhǎng)征過程：1934.10，黨中央、中央紅軍八萬人，從中央革命根據(jù)地出發(fā)——沖破四道封鎖線，渡過湘江——向貴州前進(jìn)——渡過烏江，奪取遵義，召開遵義會(huì)議————四渡赤水——渡過金沙江——飛奪瀘定橋——過大雪山、草地——進(jìn)入甘肅，35年10月到達(dá)吳起鎮(zhèn)與陜北紅軍勝利會(huì)師。1936年10月，紅二、紅四方面軍長(zhǎng)征到達(dá)甘肅。在會(huì)寧，三大紅軍主力勝利會(huì)師，紅軍二萬五千里長(zhǎng)征勝利結(jié)束。
3、遵義會(huì)議，時(shí)間1935.1，中央政治局?jǐn)U大會(huì)議。
內(nèi)容：集中全力解決博古等人在軍事上和組織上的錯(cuò)誤，取消了博古在軍事上的指揮權(quán)，肯定毛澤東的正確主張，選舉毛澤東為中央政治局常委。
意義：遵義會(huì)議結(jié)束了王明“左”傾錯(cuò)誤在中央的統(tǒng)治，確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。這次會(huì)議挽救了黨，挽救了紅軍，是黨的歷史上生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
4、四渡赤水河，打亂了敵人的追剿計(jì)劃。渡過金沙江，紅軍跳出了敵人的包圍圈。
5、長(zhǎng)征勝利的意義：紅軍長(zhǎng)征的勝利，粉碎了國民黨反動(dòng)派扼殺中國革命的企圖，使中國革命轉(zhuǎn)危為安，保存了黨和紅軍的基干力量;促使中國革命新局面到來。
中國近代史綜合復(fù)習(xí)(五)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利
一、難忘九一八
1、九一八事變：1931年9月18日夜，日本侵略軍炸毀了南滿鐵路柳條湖一小段鐵軌，卻反誣中國軍隊(duì)破壞鐵路，并以此為借口，進(jìn)攻中國東北軍駐地北大營(yíng)，炮轟沈陽城。九一八事變爆發(fā)。
2、九一八事變爆發(fā)后，蔣介石下令不抵抗。第二天日軍占領(lǐng)沈陽城。四個(gè)多月的時(shí)間，東北一百多萬平方公里的錦繡河山，全部淪于敵手。
3、東北人民和東北軍未撤走的部隊(duì)組織起抗日義勇軍，抵抗日軍的侵略。中國共產(chǎn)黨派楊靖宇等在東北組織游擊隊(duì)，開展抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。中國人民的局部抗戰(zhàn)開始了。
4、1935年，中國共產(chǎn)黨提出建立全國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，要求國民黨政府停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日。
5、西安事變：東北軍將領(lǐng)張學(xué)良和十七路軍將領(lǐng)楊虎城，接受了中國共產(chǎn)黨的主張，停止向紅軍進(jìn)攻，并多次要求蔣介石聯(lián)共抗日……。為了逼蔣抗日，1936年12月12日，偉大的愛國者張學(xué)良、楊虎城聯(lián)合行動(dòng)扣押了蔣介石，實(shí)行“兵諫”。他們通電全國要求停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日，這就是震驚中外的西安事變，又稱“雙十二事變”。
6、西安事變發(fā)生后，中國共產(chǎn)黨從全民族的利益出發(fā)，主張和平解決。黨中央派周恩來等到西安調(diào)停，與各方面進(jìn)行協(xié)商。經(jīng)過中國共產(chǎn)黨和各方面的努力，蔣介石被逼接受停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日的主張。西安事變得到和平解決。從此，十年內(nèi)戰(zhàn)基本結(jié)束，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成。
二、寧為戰(zhàn)死鬼，不作亡國奴
1、七七事變：1937年7月7日夜間，日軍在盧溝橋附近進(jìn)行軍事演習(xí)，日軍借口一名士兵失蹤，要求進(jìn)入宛平縣城搜查，遭到中國守軍拒絕。日軍悍然向盧溝橋守軍發(fā)起進(jìn)攻，并炮轟宛平城。中國軍隊(duì)奮起抵抗，全國性的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)從此爆發(fā)，盧溝橋事變，又稱七七事變。
2、在民族危機(jī)空前嚴(yán)重的時(shí)刻，國共兩黨再次合作，正式建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，開始領(lǐng)導(dǎo)全民族抗戰(zhàn)，工農(nóng)紅軍改編為八路軍、新四軍，奔赴抗日戰(zhàn)場(chǎng)。
3、南京大屠殺。1937年，日軍又發(fā)動(dòng)八一三事變，大舉進(jìn)攻上海。1937年12月，日軍攻陷南京，六周之內(nèi)，屠殺手無寸鐵的中國居民和放下武器的士兵達(dá)三十萬人以上。
三、血肉筑長(zhǎng)城
1、平型關(guān)大捷：1937年9月，八路軍一一五師在平型關(guān)東側(cè)伏擊，殲滅日軍一千多人，繳獲大批物資。平型關(guān)大捷是抗戰(zhàn)以來第一次大捷。
2、臺(tái)兒莊戰(zhàn)役：1938年春，日軍分兩路進(jìn)攻徐州。第五戰(zhàn)區(qū)司令長(zhǎng)官李宗仁，指揮中國軍隊(duì)在臺(tái)兒莊展開激戰(zhàn)……。中國軍隊(duì)共殲敵一萬多人，取得抗戰(zhàn)以來的重大勝利。
3、黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，到敵人后方，廣泛發(fā)動(dòng)群眾，開展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，建立敵后根據(jù)地、打擊日本侵略者。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地軍民頑強(qiáng)抗戰(zhàn)，成為抗擊日本侵略的中流砥柱。
4、百團(tuán)大戰(zhàn)：為了粉碎敵人的“囚籠”，1940年8月，八路軍在彭德懷指揮下，組織一百多個(gè)團(tuán)，在華北兩千多公里的戰(zhàn)線上，向日軍發(fā)動(dòng)大規(guī)模攻擊，主要目標(biāo)是破壞敵人的交通線，摧毀日偽軍的據(jù)點(diǎn)。百團(tuán)大戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國軍隊(duì)主動(dòng)出擊日軍最大規(guī)模戰(zhàn)役。
5、中共七大
(1)召開時(shí)間：抗戰(zhàn)勝利前夕，1945.4延安
(2)內(nèi)容：主要討論抗戰(zhàn)勝利后，中國將走什么道路的重要問題。
(3)大會(huì)制定黨的政治路線：放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，打敗日本侵略者，解放全國人民，建立一個(gè)新民主主義的中國。大會(huì)為爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和實(shí)現(xiàn)中國的光明前途準(zhǔn)備了條件。
6、抗戰(zhàn)的勝利：1945年8月，美國向日本廣島、長(zhǎng)崎投擲兩枚原子彈，蘇聯(lián)出兵中國東北，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入大反攻。1945年8月15日，日本天皇被迫宣布無條件投降。中國人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得了偉大勝利，臺(tái)灣也回到祖國的懷抱。
7、抗戰(zhàn)勝利的意義：扭轉(zhuǎn)了一百多年來中國人民反抗外國侵略的屢敗局面，洗刷了近代以來的民族恥辱，成為中華民族由衰敗到振興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國人民為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，作出了重要貢獻(xiàn)，也作出了巨大的民族犧牲。
四、內(nèi)戰(zhàn)烽火
1、蔣介石邀請(qǐng)毛澤東到重慶談判：蔣介石發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的方針早就定了。但是，為了進(jìn)一步贏得準(zhǔn)備內(nèi)戰(zhàn)的時(shí)間，也為了欺騙人民，他接連三次打電報(bào)，邀請(qǐng)毛澤東到重慶商談國內(nèi)和平問題。
2、毛澤東赴重慶談判：為了盡一切可能爭(zhēng)取國內(nèi)和平，戳穿蔣介石假和平的陰謀，1945年8月毛澤東在周恩來等人陪同下，到重慶同國民黨進(jìn)行談判，達(dá)成和平建國的“雙十協(xié)定”。
3、1946年6月，蔣介石撕毀“雙十協(xié)定”，對(duì)中原解放區(qū)發(fā)動(dòng)瘋狂進(jìn)攻，全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。
4、1947年夏，劉伯承，鄧小平率領(lǐng)晉冀魯豫解放軍主力，挺進(jìn)大別山，人民解放軍轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻，劉鄧大軍開辟大別山根據(jù)地，嚴(yán)重地威脅了國民統(tǒng)治中心南京和武漢。
五、戰(zhàn)略大決戰(zhàn)
1、三大戰(zhàn)役：1948年9月——1949年1月，人民解放軍發(fā)動(dòng)了舉世聞名的遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役。
遼沈戰(zhàn)役：1948年9月，林彪、羅榮恒領(lǐng)導(dǎo)的東北人民解放軍發(fā)起遼沈戰(zhàn)役。從9-11月，人民解放軍共殲敵47萬余人，解放了東北全境。(首戰(zhàn)地點(diǎn)是錦州)。
淮海戰(zhàn)役：1948年11月——1949年1月，劉伯承、鄧小平、陳毅、粟裕、譚震林領(lǐng)導(dǎo)的中原解放軍和華東解放軍發(fā)起了淮海戰(zhàn)役，在以徐州為中心的廣大地區(qū)同國民黨軍隊(duì)進(jìn)行又一次主力決戰(zhàn)。共殲滅敵人55萬余人?；春?zhàn)役的勝利，奠定了解放長(zhǎng)江以南各省的基礎(chǔ)。
平津戰(zhàn)役：1948年11——1949年11月，東北野戰(zhàn)軍和華北野戰(zhàn)軍，發(fā)起平津戰(zhàn)役。北平國民黨軍隊(duì)在總司令傅作義率領(lǐng)下，接受和平改編，平津戰(zhàn)役共殲滅和改編敵人52萬余人。使華北全境基本解放。
意義：三大戰(zhàn)役里，人民解放軍共殲滅和改編國民黨軍隊(duì)一百五十多萬人，國民黨軍隊(duì)的主力基本上被消滅，從而大大加速了人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)在全國的勝利。
2、百萬雄師過大江。
1949年4月21日凌晨，毛澤東和朱德向中國人民解放軍下達(dá)進(jìn)軍的命令。等候在長(zhǎng)江北岸的解放軍百萬雄師，分三路渡江作戰(zhàn)。國民黨的長(zhǎng)江防線頃刻崩潰。4月23日，南京解放，統(tǒng)治中國22年的國民黨政權(quán)垮臺(tái)了。
近代史論文應(yīng)該篇三
《申報(bào)》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國商人安納斯脫？美查，后轉(zhuǎn)賣給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度?？?。1938年10月在上海復(fù)刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時(shí)78年，共出版25600期?！渡陥?bào)》作為中國現(xiàn)代的報(bào)紙開端和標(biāo)志，在中國近代新聞史上有著里程碑的意義。
《申報(bào)》保存了大量的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當(dāng)?shù)丶叭珖酥潦澜绲闹卮笫录?，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)軍閥、地方勢(shì)力、中共和其他黨派及人民群眾的活動(dòng)。
（一）報(bào)道全國性重大事件
《申報(bào)》曾對(duì)進(jìn)行了全方位的報(bào)道，包括學(xué)界如何反對(duì)割讓領(lǐng)土、拒絕對(duì)德合約；懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報(bào)道，學(xué)生罷課與學(xué)生被捕情況的詳細(xì)記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。
（二）報(bào)道地區(qū)性史實(shí)
1872―1929年，《申報(bào)》對(duì)蘇滬等地進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)80年的持續(xù)報(bào)道。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，報(bào)道區(qū)域也精確到具體縣市?！渡陥?bào)》通過這些鮮活的新聞，對(duì)江南地區(qū)人民生活方式，社會(huì)生產(chǎn)方式，社會(huì)風(fēng)貌形成以及社會(huì)變動(dòng)軌跡進(jìn)行了持續(xù)而廣泛的報(bào)道。這些細(xì)節(jié)性的事實(shí)在一定程度上避免了近代中國史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。
《申報(bào)》無論是從辦報(bào)宗旨，報(bào)道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來人學(xué)習(xí)借鑒。
（一）辦報(bào)宗旨
它始終都在追求新聞獨(dú)立自由、客觀公正、及時(shí)準(zhǔn)確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實(shí)性和時(shí)效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對(duì)立，辦報(bào)為了盈利，并不排斥在必要時(shí)仗義執(zhí)言，報(bào)紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟(jì)之需，下知小民嫁穡之苦”。
《申報(bào)》在國內(nèi)報(bào)紙中最早使用電報(bào)傳送新聞稿。1874年《申報(bào)》刊出經(jīng)由丹商大北電報(bào)公司海底線路拍來的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國內(nèi)報(bào)紙刊出的第一條電報(bào)新聞。津滬電報(bào)線路于1881年12月交付后，《申報(bào)》立刻把握機(jī)會(huì)，利用線路傳遞南北各報(bào)新聞。
（二）輿論監(jiān)督
報(bào)刊一直是近代中國最重要的公共輿論的平臺(tái)，因此，把握并利用報(bào)刊的輿論導(dǎo)向就成了近代中國各種勢(shì)力追求權(quán)力表達(dá)，訴求政治立場(chǎng)的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭(zhēng)或者社會(huì)對(duì)抗中，報(bào)刊會(huì)被卷入其中，并置于風(fēng)口浪尖?！渡陥?bào)》自創(chuàng)刊以來，始終被不同時(shí)期的各種政治勢(shì)力所爭(zhēng)奪的公共輿論平臺(tái)。不管是美查為賺錢擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)勢(shì)力創(chuàng)辦報(bào)紙，到席子佩接手經(jīng)營(yíng)，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢(shì)力為占據(jù)《申報(bào)》這個(gè)輿論至高點(diǎn)，進(jìn)行了紛繁復(fù)雜，“刀光劍影”的斗爭(zhēng)和合作?！渡陥?bào)》一路走來，中國社會(huì)的公共輿論空間經(jīng)歷了從無到有的過程。在這個(gè)過程中，隨著輿論空間的不斷擴(kuò)大，公共輿論平臺(tái)的建立，人民擁有了更多的表達(dá)機(jī)會(huì)。各種政治勢(shì)力進(jìn)行爭(zhēng)斗時(shí)，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報(bào)刊輿論公共空間的不斷擴(kuò)大，一定程度上有利于消減階級(jí)對(duì)抗，促進(jìn)社會(huì)和諧。
（三）時(shí)評(píng)
陳冷在新聞評(píng)論方面提出，報(bào)紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點(diǎn)又要有公正的態(tài)度。對(duì)于評(píng)論的文體，他主張用言簡(jiǎn)意賅的時(shí)評(píng)文體取代《申報(bào)》傳統(tǒng)的“論說”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評(píng)委《申報(bào)》贏來了不少讀者的喜愛，使《申報(bào)》步入巔峰。
“時(shí)評(píng)”在很長(zhǎng)時(shí)間里起到了《申報(bào)》的“社論”作用。社論是“代表報(bào)刊編輯部的權(quán)威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會(huì)政治集團(tuán)和社會(huì)群眾團(tuán)體對(duì)當(dāng)前重大事件和迫切問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、主張，是影響并引導(dǎo)社會(huì)輿論的有力的評(píng)論形式”。時(shí)評(píng)”專欄是報(bào)刊業(yè)務(wù)的一種進(jìn)步，半文半白的語言已經(jīng)被白話文取代，報(bào)刊語言的白話趨勢(shì)已成必然，用白話文創(chuàng)作“時(shí)評(píng)”適應(yīng)了語言的變化。對(duì)于時(shí)評(píng)文章的發(fā)展而言，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點(diǎn)與風(fēng)格，但迎合了時(shí)代的發(fā)展，為時(shí)評(píng)文體帶來新的生機(jī)。
報(bào)紙可以宣達(dá)政令，也可以掌握主動(dòng)權(quán)，分析時(shí)局，探討國家出路。《申報(bào)》中有很多時(shí)評(píng)是對(duì)時(shí)局政治的客觀分析或是探討國家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎?，《申報(bào)》發(fā)表了時(shí)評(píng)《國人乎速猛醒奮起》號(hào)召國人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國，輕舉不足以救國，待助于人猶不足以救國。救國在于積極有效之行動(dòng)，在于萬眾一心之團(tuán)結(jié)?！贝送猓糠暝?，《申報(bào)》都要發(fā)表一篇新年展望的時(shí)評(píng)，年末又要發(fā)表一篇對(duì)一年之內(nèi)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)評(píng)。雖然每年各不相同，但大致都要?jiǎng)窀嬲拼龂?，增?qiáng)國力。
（四）重視發(fā)表副刊性文字
這是《申報(bào)》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措。該報(bào)公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當(dāng)時(shí)主要讀者群――舊時(shí)文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報(bào)紙所效仿，開我國報(bào)紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當(dāng)需求，保證一個(gè)穩(wěn)定的受眾群。
報(bào)紙的企業(yè)化是民初中國新聞事業(yè)職業(yè)化的一個(gè)重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國主義列強(qiáng)無暇估計(jì)對(duì)中國的侵略。使中國資本主義經(jīng)濟(jì)有了快速的發(fā)展空間，給中國商業(yè)性報(bào)紙實(shí)行企業(yè)化方針提供了有力的條件?！渡陥?bào)》首先向現(xiàn)代企業(yè)化報(bào)業(yè)方向邁步。
（一）廣告
該報(bào)聘請(qǐng)張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進(jìn)廣告設(shè)計(jì)，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說明，直至客戶滿意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報(bào)》的廣告日增，成為盈利的主要來源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過了新聞報(bào)道的版面。
《申報(bào)》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時(shí)間線索，從《申報(bào)》創(chuàng)直直至停刊，對(duì)廣告的形式和內(nèi)容進(jìn)行細(xì)細(xì)分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學(xué)上是很有意義的。倘若對(duì)其中的各種廣告進(jìn)行深人分析，對(duì)廣告者、廣告內(nèi)容、廣告對(duì)象、廣告效果進(jìn)行剖析，從而找到許多有價(jià)值的廣告經(jīng)驗(yàn)和手段，這對(duì)制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。
（二）更新技術(shù)設(shè)備
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展過程來看，真正有意義的，有價(jià)值的的“訊息”不是各個(gè)時(shí)期的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會(huì)變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強(qiáng)調(diào)了媒介的社會(huì)歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。
《申報(bào)》花費(fèi)70萬兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報(bào)館大樓，又從美國購進(jìn)兩部最新式的印報(bào)機(jī)，兩小時(shí)可以印完十多萬份報(bào)紙，添置配套的制銅版機(jī)、鑄字機(jī)、壓紙版機(jī)、澆鉛版機(jī)、銅字銅模等機(jī)器，還自備汽車，加快送報(bào)速度。這一切，使《申報(bào)》成為當(dāng)時(shí)全國設(shè)備最新、最完備的報(bào)紙，并為以后進(jìn)一步企業(yè)化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、做好了充分的準(zhǔn)備。
（三）知人善任
文化與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，一切競(jìng)爭(zhēng)歸根到底都是人才的競(jìng)爭(zhēng)，媒介的成敗其實(shí)就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實(shí)力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報(bào)》的經(jīng)驗(yàn)在于形成了一支強(qiáng)有力的人才隊(duì)伍，并讓其各展所長(zhǎng)，用好了人才，使這支隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)效應(yīng)得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報(bào)》起，就分外注重報(bào)社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報(bào)業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無不顯示其慧眼識(shí)人，唯才是用，用人不疑，靈活實(shí)際的用人風(fēng)范。史量才非常善于抓住對(duì)方身上最適合于《申報(bào)》的特質(zhì)，為他所用。越是在報(bào)紙發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報(bào)》作為近代中國最大影響、實(shí)力最強(qiáng)、歷史最悠久的中文商業(yè)報(bào)紙，有著很強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值與意義，無論是從史學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提供參考，在法學(xué)、文學(xué)等其他人文社科方面也有很大的價(jià)值，對(duì)中國近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻(xiàn)，值得后期報(bào)紙及現(xiàn)代報(bào)業(yè)借鑒。
近代史論文應(yīng)該篇四
一、辛亥革命爆發(fā)的歷史條件
1、民族危機(jī)加深，社會(huì)矛盾激化
戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗后，以孫中山為代表的革命派在中國掀起了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)革命的發(fā)生是當(dāng)時(shí)民族危機(jī)加深，社會(huì)矛盾激化的結(jié)果。
20世紀(jì)帝國主義對(duì)中國的侵略日益擴(kuò)大，他們迫使中國簽署《辛丑條約》之后，加劇了對(duì)清政府的政治控制，多方擴(kuò)展在華經(jīng)濟(jì)勢(shì)力。在中外反動(dòng)派的嚴(yán)重壓迫下，20世紀(jì)初各階層人民斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，遍及全國。
2、清末“新政”及其破產(chǎn)
辛亥革命醞釀之際，正是清政府處于內(nèi)外交困之時(shí)。《辛丑條約》的簽訂標(biāo)志著以慈禧太后為首的清政府已經(jīng)徹底放棄了抵抗外國侵略的念頭，甘當(dāng)“洋人的朝廷”，國人要求變革的呼聲日漸高漲。清政府于1901年4月成立督辦政務(wù)處，實(shí)行“新政”。又于1906年宣布“預(yù)備仿行憲政”。預(yù)備立憲并沒有能夠挽救清王朝，反而激化了社會(huì)矛盾，加重了危機(jī)。事實(shí)表明，清政府已經(jīng)陷入無法照舊統(tǒng)治下去的境地。革命已如箭在弦，一觸即發(fā)。
3、資產(chǎn)階級(jí)革命派的階級(jí)基礎(chǔ)和骨干力量
中國的資產(chǎn)階級(jí)民主革命是以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派首先發(fā)動(dòng)的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國民族資本主義得到了初步發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)革命派的骨干是一批資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。這個(gè)知識(shí)分子群的出現(xiàn)與戊戌維新運(yùn)動(dòng)及20世紀(jì)初清政府興學(xué)堂、派留學(xué)生的措施有關(guān)。這些青年學(xué)生接觸到近代西方資本主義的思想文化，其中不少人在民族危難加深，群眾自發(fā)斗爭(zhēng)高漲的形勢(shì)推動(dòng)下，開始摸索救國救民的新道路。當(dāng)時(shí)出國留學(xué)成為一種潮流，這些出國留學(xué)回來的青年知識(shí)分子成為了辛亥革命的中堅(jiān)力量。
二、辛亥革命的成功與失敗
辛亥革命是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以反對(duì)君主專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國為目的的革命，是一次比較完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。在近代歷史上，辛亥革命是中國人民為挽救民族危亡、振興中國而奮起革命的一個(gè)里程碑，它使中國發(fā)生了歷史性的巨變，具有偉大的歷史意義，所以說它是一次成功的革命。
辛亥革命推翻了封建勢(shì)力的政治代表，帝國主義在中國的代理人清王朝的統(tǒng)治，沉重打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力，使中國反動(dòng)統(tǒng)治者在政治上亂了陣腳。辛亥革命結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國，使民主共和的觀念開始深入人心，自漢代董仲舒以來的中國思想中，君臣關(guān)系是“三綱五?！敝腥V之首，皇帝不僅是政治上的權(quán)威，也是文化中諸多價(jià)值觀念的重要依據(jù)與合法性的來源。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的價(jià)值觀和政治思想的同時(shí)，也對(duì)于中國傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價(jià)值觀的權(quán)威性產(chǎn)生沖擊。辛亥革命后在中國形成了“敢有帝制自為者，天下共擊之”的民主主義觀念。除此之外，辛亥革命給人們帶來了一次思想上的解放，它促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗等方面的積極變化。南京臨時(shí)政府成立后，以振興實(shí)業(yè)為目標(biāo)，設(shè)立實(shí)業(yè)部，先后頒發(fā)了一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策和措施，以推動(dòng)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從國際方面來說，辛亥革命不僅在一定程度上打擊了帝國主義的侵略勢(shì)力，而且推動(dòng)了亞洲各國民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲。
辛亥革命帶來了諸多積極的影響，但是南京臨時(shí)政府只存在了三個(gè)月便夭折了。北洋軍閥首領(lǐng)袁世凱在帝國主義和國內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力以及附從革命的舊官僚、立憲派的共同支持下，竊奪了辛亥革命的果實(shí)。袁世凱竊奪了辛亥革命的果實(shí)后建立了代表大地主和買辦資產(chǎn)階級(jí)利益的北洋軍閥反動(dòng)政權(quán)。在政治上不惜投靠帝國主義，實(shí)行軍閥官僚專制統(tǒng)治。以袁世凱為首的封建軍閥們大力擴(kuò)充軍隊(duì)，建立特務(wù)警察系統(tǒng)，他們制定了一些反動(dòng)法令，任意逮捕、殺害革命黨人和無辜群眾。在經(jīng)濟(jì)方面，北洋政府竭力維護(hù)帝國主義、地主階級(jí)和買辦資產(chǎn)階級(jí)的利益。在文化思想方面，尊孔復(fù)古思潮猖獗一時(shí)。當(dāng)時(shí)的中國又落入了黑暗的深淵，孫中山沉痛地說過，當(dāng)時(shí)中國“政治上、社會(huì)上種種黑暗腐敗比前清更盛，人民困苦日甚一日”。資產(chǎn)階級(jí)革命派在中國建立一個(gè)獨(dú)立、民主的資產(chǎn)階級(jí)共和國的夢(mèng)想破滅了。
三、對(duì)辛亥革命的評(píng)價(jià)
辛亥革命既成功又失敗了，是一個(gè)嚴(yán)重的政治命題。1930年雙十紀(jì)日中，何應(yīng)欽對(duì)此做了一個(gè)比較簡(jiǎn)潔的說明，指出“辛亥革命懵懂算是掛上了一個(gè)民國的空招牌，并沒有建設(shè)民國的實(shí)際，由推翻滿清一點(diǎn)而論，固然算是成功。由全部革命的目的而論，究不能不謂為失敗。革命的目的不只在推翻滿清，不只在獲得中華民國的虛名，而在造一個(gè)三民主義自由平等的新中國”，明確了實(shí)現(xiàn)三民主義為辛亥革命的最終目標(biāo)。
辛亥革命失敗的原因很多，第一，它沒有提出徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)。他們沒有明確提出反帝口號(hào)，甚至幻想以妥協(xié)退讓來換取帝國主義對(duì)中國革命的承認(rèn)和支持。第二，它不能充分的發(fā)動(dòng)和依靠群眾。第三，不能建立堅(jiān)強(qiáng)的革命政黨，作為團(tuán)結(jié)一切革命力量的強(qiáng)有力的核心。資產(chǎn)階級(jí)革命派的這些弱點(diǎn)、錯(cuò)誤，根源于中國民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。
辛亥革命對(duì)中國社會(huì)的影響并不如想象中來的大。辛亥革命雖然常被稱作“中國的資產(chǎn)階級(jí)革命”，但當(dāng)時(shí)中國其實(shí)缺乏一個(gè)強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)，參與革命者也并非以資產(chǎn)階級(jí)為主，而革命的成功也未直接促成資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)一步發(fā)展。辛亥革命并沒有像西方資產(chǎn)階級(jí)革命那樣，重新建構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)。參加辛亥革命的更多的是軍人，舊式官僚，各地士紳。這些人在辛亥革命后仍然掌握權(quán)力。雖然其主要領(lǐng)袖孫中山出身平民知識(shí)分子，但中國貧窮的平民階層沒有參加辛亥革命，因此辛亥革命后，生存條件沒有發(fā)生根本性的改變。
無論怎樣，辛亥革命使民主共和國的觀念從此深入人心，它摧毀了兩千多年的君主專制制度，使人們?cè)诰裆汐@得了空前的大解放，為以后革命的發(fā)展開辟了道路。辛亥革命是現(xiàn)代中國史的起點(diǎn)，是中國能發(fā)展成民主及現(xiàn)代國家的關(guān)鍵。
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近代史論文應(yīng)該篇五
摘要：辛亥革命中一些接受西方思想的婦女開展了參政活動(dòng)，但是由于時(shí)代的局限性，運(yùn)動(dòng)最終歸于沉寂，但是參政運(yùn)動(dòng)的開展仍具有很高的研究?jī)r(jià)值。本文主要分析了辛亥革命時(shí)期婦女參政運(yùn)動(dòng)興起的原因，對(duì)婦女參政的活動(dòng)進(jìn)行了分析，闡述了婦女參政運(yùn)動(dòng)歸于沉寂的原因，從而可以更好的了解辛亥革命時(shí)期的婦女參政運(yùn)動(dòng)。
關(guān)鍵詞：辛亥革命;婦女;參政運(yùn)動(dòng)
辛亥革命時(shí)期婦女參政運(yùn)動(dòng)的開展從民族發(fā)展以及自身解放的角度出發(fā)，提出了“婦女也要參政”的口號(hào)，在當(dāng)時(shí)引起了很大的轟動(dòng)，拉開了婦女參政的大幕，從此女性為了自身的合法權(quán)利走上了頑強(qiáng)拼搏和充滿坎坷的抗?fàn)幹贰?BR> （一）革命活動(dòng)拓展了婦女的眼界
封建社會(huì)中婦女的地位比較多，婦女基本沒有參政議政的權(quán)力，辛亥革命的爆發(fā)摧毀了在我國延續(xù)上千年的封建帝制，明國強(qiáng)調(diào)男女平等，女性的地位得到極大的提升，這樣就為婦女參政議政工作的開展奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。辛亥革命的爆發(fā)促進(jìn)了思想的傳播，很多國外的民主思想傳入到國內(nèi)，促進(jìn)了國民民主意識(shí)的覺醒。
（二）“天賦人權(quán)”思想為參政運(yùn)動(dòng)提供了思想基礎(chǔ)
婦女參政運(yùn)動(dòng)的開展還離不開思想基礎(chǔ)，“天賦人權(quán)”則是其中的代表。在20世紀(jì)初，西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)取得了一定的成績(jī)，出現(xiàn)了很多女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物，這就為我國女性樹立了學(xué)習(xí)榜樣，造成婦女參與到參政活動(dòng)中。婦女吸收了“天賦人權(quán)”思想，同時(shí)辛亥革命的爆發(fā)為婦女提供了平臺(tái)，參政運(yùn)動(dòng)開展中婦女采用辦報(bào)刊的方式進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大女子參政的影響力。
（一）外部原因
辛亥革命婦女雖然參與到政治活動(dòng)中，但是相對(duì)于男性而言，婦女參政的人數(shù)比較少。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中“男尊女卑”的觀念依然存在，即使婦女的地位得到了提升，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境并沒有得到根本的改善，甚至很多辛亥革命的參與人員也對(duì)婦女存在歧視心理，這樣就導(dǎo)致婦女參政活動(dòng)面臨著很大的挑戰(zhàn)。不僅如此參政的婦女主要為革命參與人員、官員，這些人員理應(yīng)具有相同的目標(biāo)。婦女參政運(yùn)動(dòng)中受到了抵制，這些人員在面對(duì)抵制時(shí)采取不同的應(yīng)對(duì)手段，參政婦女之間不夠團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致參政運(yùn)動(dòng)的失利。受封建思想的影響，婦女參政活動(dòng)的開展也沒有得到社會(huì)的支持，請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)受到輿論反對(duì)。
（二）自身原因
導(dǎo)致婦女參政運(yùn)動(dòng)歸于沉寂的原因還包括婦女自身的原因，辛亥革命雖然提升了婦女的地位，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上婦女的地位仍然比較低，婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立，這是重要的原因。婦女在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，需要聽從男性的指揮，在表達(dá)意見時(shí)自己的主張不敢輕易的表達(dá)出來。其次婦女的素質(zhì)也比較低，很多婦女沒有接受過系統(tǒng)的教育，對(duì)于政治空有參與熱情，但是對(duì)于政治的了解比較低，參政的影響力比較小。在參政中不能有效的表達(dá)自身的觀點(diǎn)，雖然參與到政治活動(dòng)中，但是效果比較差，這些原因都對(duì)參政運(yùn)動(dòng)的開展帶來了阻礙，最終導(dǎo)致參政運(yùn)動(dòng)沉寂下來。
（一）經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ)
封建時(shí)期的婦女在經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重的依賴男士，這樣就導(dǎo)致婦女受制于人，不能真正參與到參政活動(dòng)中。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這就說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于政治活動(dòng)開展的重要性。因此要想使婦女真正的能夠參與到政治活動(dòng)中，需要婦女在經(jīng)濟(jì)方面處于獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立可以使女性擁有自己的選擇權(quán)，表達(dá)自身的觀點(diǎn)，反之若女性在經(jīng)濟(jì)方面處于依賴的狀態(tài)，則會(huì)處處受制于人，辛亥革命中婦女參政失敗的重要原因就是由于婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立，因此要想婦女真正參與到政治活動(dòng)中要做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。
（二）參政運(yùn)動(dòng)的開展需要婦女的共同參與
辛亥革命婦女參政的人員數(shù)量比較少，絕大多數(shù)的婦女沒有參與到政治活動(dòng)中，同時(shí)參政人員之間也沒有建立共同的目標(biāo)，從而導(dǎo)致參政運(yùn)動(dòng)的失敗。這就說明參政活動(dòng)的開展需要婦女的共同參與，擴(kuò)大婦女參政的影響力，在社會(huì)中營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍，為參政活動(dòng)的開展奠定一個(gè)良好的社會(huì)基礎(chǔ)。婦女要想?yún)⒄€需要提升自身的知識(shí)儲(chǔ)備，準(zhǔn)確的表達(dá)自身的觀念，加快參政活動(dòng)的開展。參政運(yùn)動(dòng)中要廣泛的動(dòng)員群眾的力量，讓更多的婦女參與進(jìn)來。
（三）參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段
封建社會(huì)下婦女的權(quán)利比較少，不能表達(dá)自身的觀點(diǎn)，發(fā)出自己的聲音，因此必須開展革命，獲得自身的權(quán)利。辛亥革命爆發(fā)前國家處于內(nèi)憂外患的局面，此時(shí)婦女將自身的權(quán)利與國家的利益緊密的結(jié)合在一起，參與到辛亥革命中，這樣就使得婦女參政運(yùn)動(dòng)不斷高漲。政治局面比較復(fù)雜，資產(chǎn)階級(jí)不能引領(lǐng)革命走向勝利，因此也就不能滿足婦女參政的需求。雖然婦女參政運(yùn)動(dòng)最后歸于平靜，但是婦女參政的思想和主張?jiān)诋?dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)新中國成立后女性政治權(quán)利的獲取奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
辛亥革命時(shí)期出現(xiàn)了婦女參政運(yùn)動(dòng)，婦女參政運(yùn)動(dòng)的開展取得了一定的成績(jī)，在當(dāng)時(shí)具有一定的影響力。然而辛亥革命婦女參政運(yùn)動(dòng)最終歸于沉寂，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因既有外部原因，也有自身原因。婦女參政運(yùn)動(dòng)的開展具有一定的啟示，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ)、參政運(yùn)動(dòng)的開展需要婦女的共同參與、參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段，可以說辛亥革命時(shí)期婦女參政活動(dòng)的開展在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
參考文獻(xiàn)：
近代史論文應(yīng)該篇六
學(xué)號(hào)：1152692姓名：程冉
我的家鄉(xiāng)在祖國的西南隅，即美麗的彩云之南。有人說，這是荒蠻之地，有人說，這里住著野蠻的名族。但在這片紅土地上的確涌現(xiàn)出許多文人志士，抑或是將領(lǐng)之才。而在舊中國和新中國輪換的時(shí)候，這里的救國英雄也表現(xiàn)出中華兒女憂國憂民之情節(jié)，為祖國貢獻(xiàn)一己之力，在中國近代史中留下他們獨(dú)特的足跡。作為近代影響人物，不得不說的就是龍?jiān)啤?BR> 龍?jiān)疲?884年—1962年），字志舟，彝族人。他1948年加入民革，歷任民革第二屆中央委員，第三屆中央副主席，第四屆中央常委。龍?jiān)葡群笾髡颇?7年。期間，他努力革新，支持民主運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持抗日，使云南的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面建設(shè)都取得了重大進(jìn)步，被譽(yù)為“民主堡壘”，在中國近代為鞏固邊防做出一定貢獻(xiàn)。
龍?jiān)圃鴵?dān)任中華民國大陸時(shí)期國民黨滇軍高級(jí)將領(lǐng)，國民革命軍陸軍二級(jí)上將，云南省國民政府主席，云南陸軍講武堂校長(zhǎng)。彝族人，彝名納吉烏薩。龍?jiān)圃缒陞⒓舆^反清斗爭(zhēng)，1911年加入滇軍，1914年于云南陸軍講武學(xué)堂第四期騎兵科畢業(yè)后，入云南都督唐繼堯部，為唐所賞識(shí)，被唐繼堯從下級(jí)軍官逐步提拔為侍衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)。1927年龍?jiān)婆c胡若愚等策動(dòng)“二?六政變”迫使唐繼堯下臺(tái)，投向廣州國民政府，任國民革命軍第三十八軍軍長(zhǎng)，之后在與胡若愚爭(zhēng)奪云南統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)中獲勝，1928年被蔣介石任命為云南省主席兼國民革命軍第十三路軍總指揮等職。1929年秋統(tǒng)一云南。1933年出兵助蔣鎮(zhèn)壓福建人民政府。至1945年，共主政云南18年之久，被稱為“云南王”。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，云南地處后方，但龍?jiān)葡群笈汕驳彳?0多萬赴抗戰(zhàn)前線，參加了包括“臺(tái)兒莊戰(zhàn)役”等二十多次戰(zhàn)役，傷亡10多萬，為抗戰(zhàn)勝利作出巨大貢獻(xiàn)。1948年12月，在陳納德等人幫助下，龍?jiān)茝哪暇┏鲎呦愀?，脫離蔣介石的控制。不久加入中國國民黨革命委員會(huì)。
1949年8月13日，龍?jiān)婆c黃紹竑、劉斐等44位國民黨同仁在香港發(fā)表《我們對(duì)現(xiàn)階段中國革命的認(rèn)識(shí)與主張》的聲明，正式宣布起義，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。
1950年1月3日從香港赴北京，加入共產(chǎn)黨的新政府，歷任中央人民政府委員，國防委員會(huì)副主席，西南軍政委員會(huì)副主席，中國國民黨革命委員會(huì)中央副主席等職。1956年曾出訪蘇聯(lián)、羅馬尼亞、捷克、南斯拉夫等東歐國家。1962年在6月27日因急性心肌梗塞在北京去世，享年78歲。
雖說中國近代大多數(shù)是沿海巨變，滄海桑田，工業(yè)社會(huì)影響下的東部沿海地區(qū)在快速發(fā)展的過程中，作為中國較落后的幾個(gè)省份也開始有所作為，在龍?jiān)茍?zhí)政期間，云南的明主，明權(quán)體制大為改善，為解放人們的思想，為今后云南的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想文化的演進(jìn)做出了重要的貢獻(xiàn)，在近代史上為中國抗擊外敵侵略和保全祖國的完整性作出了很大的貢獻(xiàn)，為邊疆事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在新中國成立后為祖國的建設(shè)又作出了自己的貢獻(xiàn)。
可以說，中國近代內(nèi)憂外患的國情產(chǎn)生出了這樣一批特殊的人，他們?cè)诓黄鹧鄣牡胤阶龀隽肆瞬黄鸬氖聵I(yè)，作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，和一個(gè)云南同鄉(xiāng)，我為這種精神和作為感到自豪。
第二個(gè)要說的便是近代文人李根源老先生。
李根源生于1879年，字印泉，又字養(yǎng)溪、雪生，號(hào)曲石，別署高黎貢山人，生于云南騰沖。光緒二十四年李根源中秀才，二十九年入昆明高等學(xué)堂。次年留學(xué)日本，學(xué)習(xí)陸軍軍事，先后畢業(yè)于振武學(xué)堂與士官學(xué)校。光緒三十一年（1905年）加入同盟會(huì)，次年春任云南留日學(xué)生同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《云南雜志》社經(jīng)理。宣統(tǒng)元年（1909年）回國，任云南講武堂監(jiān)督兼步兵科教官，旋升總辦。武昌起義后，與蔡鍔等發(fā)動(dòng)新軍響應(yīng)，成立大漢軍政府，任軍政總長(zhǎng)兼參議院院長(zhǎng)，繼任云南陸軍第二師師長(zhǎng)兼國民軍總統(tǒng)。后參加“二次革命”，反袁世凱稱帝活動(dòng)和“護(hù)法”斗爭(zhēng)等革命運(yùn)動(dòng)。
1923年，因反對(duì)曹錕賄選總統(tǒng)，李根源退出政壇，隱居吳中?！皡卿翍?zhàn)事”起，與張仲仁等撫傷救民，收斂大批陣亡將士遺骸，葬于藏書五峰山與馬崗山。1926年春夏時(shí)，游遍橫山、堯峰、皋峰、穹窿、鄧尉、天池、漁洋、支硎、天平、靈巖、陽山諸山，《吳縣志》書影摩崖題刻訪古探幽，歷時(shí)3月，撰成《吳郡西山訪古記》一書。1931年，擔(dān)任《吳縣志》總纂，并撰冢墓、金石卷。同時(shí)，擔(dān)任吳中保墓會(huì)會(huì)長(zhǎng)，還創(chuàng)辦“善人橋農(nóng)村改進(jìn)會(huì)”、闕塋小學(xué)、成人學(xué)校，鑿井筑路，綠化山嶺，深為鄉(xiāng)民稱頌。1936年，為營(yíng)救“七君子”而奔走?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，積極投入抗日救亡運(yùn)動(dòng)，與張仲仁等倡議組織老子軍。不久離蘇去內(nèi)地。
從1932年到1945年，李根源曾先后4次為英勇犧牲的抗日將士建造英雄冢，披麻送國殤。“霜冷靈巖路，披麻送國殤。萬人爭(zhēng)負(fù)土，烈骨滿山香?！边@是李根源在1932年寫的一首題為《奉安東戰(zhàn)場(chǎng)陣亡將士忠骸》的五絕。
新中國成立后，歷任西南軍政委員會(huì)委員、西南行政委員會(huì)委員、全國政協(xié)委員等職。1965年病逝于北京，骨灰安葬于藏書小王山。今小王山辟有李根源紀(jì)念館。遺著有《曲石文錄》《曲石詩錄》《雪生年錄》等。
李根源訪記下的史料切實(shí)可靠，他從不輕信原有資料的記載與群眾的口述，而是注重身臨其境，親自觀察。有些地方，他一訪再訪，力爭(zhēng)把事情弄清為止。這是他一貫的態(tài)度，例如，他繪制的《滇西兵要界務(wù)圖》126幅及圖說兩卷，就是深入英軍駐地險(xiǎn)境后才寫成的實(shí)況紀(jì)錄，為1960年解決中緬邊界問題提供了確鑿可靠的史料根據(jù)。他為中國近代邊境考古事業(yè)的發(fā)展也貢獻(xiàn)了自己的力量，在文化層面上推動(dòng)了中國的邊境事業(yè)的發(fā)展。
在中國的近代，云南還涌現(xiàn)出了許多的仁人志士，如為中國教育添磚加瓦的楚圖南先生：
楚圖南先生生于1899年，他6歲喪母，14歲離開文山，輾轉(zhuǎn)到昆明。15歲時(shí)，考入昆明私立聯(lián)合中學(xué)。1919年，以優(yōu)異的成績(jī)考入了北京高等師范學(xué)校。在校期間，楚圖南就在校辦的《史地叢刊》《教育新刊》等刊物上發(fā)表文章，內(nèi)容涉及了美學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)等。當(dāng)時(shí)正值“五·四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，楚圖南有機(jī)會(huì)讀到李大釗、陳獨(dú)秀、胡適的文章，并直接接觸了李大釗。以后，就在李大釗的指導(dǎo)下，辦起了《勞動(dòng)文化》小報(bào)，開始接受馬克思主義的思想熏陶。楚圖南是由云南考入的官費(fèi)生，按規(guī)定畢業(yè)后必須回到云南敬恭桑梓。1923年的秋天，他帶著李大釗先生“一要盡可能多地接觸學(xué)生，多組織讀書會(huì)，閱讀進(jìn)步書刊；二要適當(dāng)?shù)匦麄黢R列主義和十月革命的勝利，為建立黨團(tuán)組織準(zhǔn)備條件”的囑托，回到了闊別4年的昆明，并在省立一中任教。楚圖南以其博學(xué)多識(shí)，使許多學(xué)生后來成了名人、大家。一位從香港回到昆明，考插班生進(jìn)省一中的李生萱同學(xué)，就是楚圖南的得意弟子。在楚老的教誨下，李生萱成了著名哲學(xué)家。
當(dāng)年的李生萱，就是我們今天早已熟知的哲學(xué)家艾思奇。
1926年春，在李大釗的指導(dǎo)下，楚圖南從云南又到了北京，迅即轉(zhuǎn)到哈爾濱，先后在哈爾濱三中、六中、省立女中、吉林六中等中學(xué)及長(zhǎng)春二師等校任教。這年春天，楚圖南加入了中國共產(chǎn)黨。1929年，楚圖南受黨組織的指派，先后到山東泰安省立第三中學(xué)、曲阜山東省立第二師范、濟(jì)南省立第一中學(xué)任教。楚圖南經(jīng)常給自己的學(xué)生傳播馬克思主義理論，講解魯迅詩文和柯仲平詩歌，給學(xué)生以革命的啟蒙，培養(yǎng)同學(xué)們努力思考社會(huì)問題的興趣和能力。在他的引導(dǎo)下，柯仲平長(zhǎng)詩《風(fēng)火山》的“一個(gè)朋友下監(jiān)牢，千個(gè)朋友殺火冒！一個(gè)朋友槍決了，萬個(gè)朋友滴血誓戰(zhàn)刀”之類悲壯、慷慨的詩句深深打動(dòng)了青年的心，鼓舞青年學(xué)生的革命斗志。
1935年春天，楚圖南到達(dá)上海，改名楚曾，進(jìn)入暨南大學(xué)史地系任教。1936年至1941年，楚圖南進(jìn)行了大量的翻譯工作，并將他翻譯的德國陀勞爾、德米爾、貝赫爾，俄國的萊蒙托夫、尼克拉索夫，美國的惠特曼、匈牙利的沙羅西、歐特瓦士等進(jìn)步詩人的16首詩作結(jié)集為《楓葉集》。1944年由昆明北門出版社出版?！捌摺て摺北R溝橋事變爆發(fā)后，楚圖南從上?；氐皆颇稀Ｕ箲?zhàn)八年，楚圖南始終以云南大學(xué)教授的公開身份，積極投身于昆明的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，成為云南省民盟的重要領(lǐng)導(dǎo)人和云南文化教育界抗日救亡活動(dòng)以及昆明民主運(yùn)動(dòng)的重要組織者、領(lǐng)導(dǎo)者之一。云大給楚圖南留下了深刻的印象。93歲時(shí)，楚圖南還題書贈(zèng)與云大附中同學(xué)“讀好書，交好友，行遠(yuǎn)路，做大事”。
楚圖南老先生為中國近代的文化發(fā)展事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，在那個(gè)混亂的年代，他保持了清醒的頭腦，在為中國的發(fā)展中，引進(jìn)了許多先進(jìn)的思想，他用自己的知識(shí)保衛(wèi)了祖國。
如果說近代史中有哪個(gè)云南人能讓全國人民記住的話，那這個(gè)人就是聶耳。聶耳是中國紅色革命的先驅(qū)，為中國共產(chǎn)黨的藝術(shù)文化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，最突出的，便是《創(chuàng)作義勇軍進(jìn)行曲》，也就是今天的國歌。
聶耳是天才的音樂家，又是革命者。恰恰因?yàn)楹笳?，才能出現(xiàn)前者輝煌“文以載道，詩以言志，樂乃心聲”。聶耳本人乃至他那些激越高昂的不朽作品，都是那個(gè)特定的民族危亡時(shí)代所造就。那些鏗鏘有力的音符，也都是當(dāng)時(shí)環(huán)境下人民的心聲。日本侵華和國內(nèi)抗日群眾運(yùn)動(dòng)的風(fēng)雨，在他心中激起澎湃的心潮，音樂與革命從此結(jié)合到一起。1932年，上?！耙欢恕笔伦儽l(fā)的十天后，即2月7日，在外面隆隆炮聲可聞、難民在街上到處流離奔走哭喊的環(huán)境中，聶耳在日記中首次提出“怎樣去做革命的音樂”。聶耳是一個(gè)天才的音樂家，又是一個(gè)革命者，而且恰恰因?yàn)楹笳?，才能出現(xiàn)前者的輝煌?！读x勇軍進(jìn)行曲》在銀幕上首次響起時(shí)，不幸正逢聶耳去世，但這支歌作為民族革命的號(hào)角響徹了中華大地，還享譽(yù)全球。在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中，英、美、印等許多國家電臺(tái)經(jīng)常播放此歌。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前夕，美國國務(wù)院還批準(zhǔn)將其列入《盟軍勝利凱旋之歌》中。新中國成立前夕征集國歌時(shí)，周恩來就提出用這首歌，并在新政協(xié)會(huì)上一致通過。在1949年的開國大典和此后每年的國慶節(jié)，聶耳譜出的樂章都雄壯地奏響，這足以告慰亡逝于異國的英靈。
在中國近代曲折的道路中從云南走出的革命者和救國者不勝枚舉。作為一個(gè)有血有肉的中國人，名族情結(jié)在那個(gè)年代綻放，集結(jié)了所有的中華兒女為祖國獻(xiàn)出了自己的一生。在祖國的西南角，也有那么一群人，他們影響著中國近代的走向，他們?cè)谀嵌螝v史中留下了自己的足跡。作為一個(gè)中國人，我感到自豪，作為云南人，我同樣為他們驕傲。
近代史論文應(yīng)該篇七
摘要：五四時(shí)期是中國歷史上新舊民主革命的交替時(shí)期，在這一時(shí)期，由于外部西方女權(quán)思想、世界女權(quán)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)和馬克思主義婦女觀的傳播，加之中國社會(huì)內(nèi)部資本主義經(jīng)濟(jì)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，被傳統(tǒng)封建禮教束縛的中國女性逐漸覺醒。最先接受先進(jìn)思想的女性開始在政治、經(jīng)濟(jì)、社交、教育和婚姻家庭等方面爭(zhēng)取和男性一樣平等、自由的權(quán)利，不斷謀取自身的解放，同時(shí)也號(hào)召中國廣大的婦女紛紛投身于自身的解放之中，女性解放思潮在五四時(shí)期得到了深入的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：五四時(shí)期女性解放
五四運(yùn)動(dòng)是中國歷史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，隨著西方自由、平等思想的傳播和人們思想的不斷解放，女性解放思潮在五四時(shí)期達(dá)到了前所未有的高度。社會(huì)上接受先進(jìn)思想洗禮的知識(shí)分子為女權(quán)發(fā)聲，主張男女平等、解放女性，其他的女性群體也隨著思想的不斷覺醒紛紛開始為自己發(fā)聲，謀取女性應(yīng)該享有的平等、獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的權(quán)利，這極大的推動(dòng)了女性解放思潮在五四時(shí)期的蓬勃發(fā)展。
五四運(yùn)動(dòng)不僅拉開了中國新民主主義革命的序幕，也掀起了女性解放思想在中國傳播的高潮。在馬克思主義婦女觀、世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙和中國民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，女性的自我意識(shí)不斷覺醒，使中國女性解放思潮在女性謀取自身權(quán)利的基礎(chǔ)上不斷深入發(fā)展。
1.馬克思主義婦女觀在中國的傳播
十月革命一聲炮響，給水深火熱中的中國人送來了馬克思主義。馬克思主義不僅給中國革命、中國的命運(yùn)前途帶來了新的生機(jī)，馬克思主義的婦女觀也給處在壓迫中的女性帶來了希望，讓她們看到了女性地位與男性平等，女性擁有獨(dú)立、自主權(quán)利的可能?！霸谝磺忻擅寥酥?，在一切處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段、中級(jí)階段、部分地也處于高級(jí)階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”[1]在馬克思主義思想的影響下，李大釗在《新青年》《每周評(píng)論》等雜志上積極發(fā)表有關(guān)女性解放的文章，在女性解放思想的不斷傳播影響下，陳獨(dú)秀、李達(dá)等人也紛紛在《新青年》《婦女評(píng)論》等雜志上發(fā)表文章，介紹女革命家和蘇俄等國家的婦女解放運(yùn)動(dòng)及她們所取得的勝利，這有力促進(jìn)了馬克思主義婦女觀在中國社會(huì)的傳播，也激勵(lì)中國女性起來謀取自身的合法權(quán)益。此外，一些早期的馬克思主義者開始自覺地用馬克思主義的思想指導(dǎo)中國社會(huì)的女性解放運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)著女性解放思潮在中國的不斷深入發(fā)展。
2.西方社會(huì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用
在20世紀(jì)20年代，西方社會(huì)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了一個(gè)高潮。西方資本主義社會(huì)中的女性在資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的條件下和“天賦人權(quán)”思想的影響下，要求謀取在政治上和男性一樣平等的參政權(quán)利，經(jīng)過不斷地努力抗?fàn)?，西方女性最終獲得了政治上的選舉權(quán)，擺脫了政治上被奴役的境地，逐步獲得了自身的解放。而相比于西方社會(huì)的女性，中國的婦女依然處在封建倫理綱常的束縛和壓迫之中。她們政治上沒有任何話語權(quán)，經(jīng)上依附于男性和家庭，沒有自由和平等可言。在此情景之下，受西方人權(quán)思想和女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響的中國先進(jìn)知識(shí)分子站出來深刻地抨擊中國傳統(tǒng)封建禮教對(duì)女性的壓迫和束縛，提倡女性的解放，為廣大深受壓迫的婦女發(fā)聲，這也促進(jìn)了女性解放思潮思想在五四時(shí)期的深入發(fā)展。
3.民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為女性解放奠定基礎(chǔ)
五四時(shí)期，中國的民族資本主義經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這在一定程度上動(dòng)搖了以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的“男尊女卑”的思想觀念。民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，不僅瓦解了封建的自然經(jīng)濟(jì)，而且隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會(huì)上還產(chǎn)生了需要女性的職業(yè)。此外，許多小生產(chǎn)受到大工業(yè)的沖擊瀕臨破產(chǎn)，加之迫于生活的需要，男性不得不允許女性參與到社會(huì)生產(chǎn)之中，這也使得女性在經(jīng)濟(jì)上獲得了與男性平等的獨(dú)立地位。隨著民族經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，女工的隊(duì)伍也不斷壯大和發(fā)展，這為女性解放思潮在中國的深入發(fā)展奠定了廣泛的組織基礎(chǔ)。中國女性的地位在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得獨(dú)立也是女性解放思潮在五四時(shí)期深入發(fā)展的一個(gè)根本原因。
4.新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙作用和女性的自我覺醒
在戊戌變法和辛亥革命中，雖然一部分先進(jìn)之士注意到了女權(quán)的問題，但是這個(gè)時(shí)期的女權(quán)和女性解放還是被看作含有政治目的，沒有真正意識(shí)到要從人的個(gè)性等方面使女性獲得真正的解放，并擁有與男性一樣平等的權(quán)力。在新文化運(yùn)動(dòng)中，以陳獨(dú)秀為代表的知識(shí)分子，高舉民主與科學(xué)的旗幟，批判封建禮教、封建綱常，提出“打到孔家店”，給中國婦女帶來了新的曙光。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自由、平等、博愛的思想進(jìn)一步發(fā)展，女性知識(shí)分子不斷地與封建倫理綱常進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，處在壓迫之中的女性開始覺醒，為了獲得與男性同等的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立、受教育權(quán)、個(gè)性解放不斷地抗?fàn)?。女性自我意識(shí)的覺醒極大地促進(jìn)了五四時(shí)期女性解放思潮在中國大地的深入發(fā)展。
五四時(shí)期是繼戊戌變法、辛亥革命后女權(quán)主義在中國發(fā)展的一個(gè)高峰，也是在女性解放思潮影響下的女性解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)高潮，引發(fā)了社會(huì)上對(duì)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治參與、個(gè)性解放、社交平等、婚戀自由等一系列的內(nèi)容展開了深刻的討論。
1.政治參與
女權(quán)的發(fā)展、女性的解放，要從女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立開始。五四新文化運(yùn)動(dòng)之前，“夫?yàn)槠蘧V”的思想象一把沉重的枷鎖將女性束縛在家庭之中，沒有任何經(jīng)濟(jì)來源的女性只能靠家庭中的男性養(yǎng)活，沒有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，知識(shí)分子逐步意識(shí)到，要想實(shí)現(xiàn)女權(quán)、女性的解放，必須使女性獲得經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的能力，只有實(shí)現(xiàn)女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，才能為實(shí)現(xiàn)其他方面的獨(dú)立打下基礎(chǔ)。因此，知識(shí)分子以《新青年》為中心進(jìn)行了深刻的探討，陳獨(dú)秀在《婦女問題與社會(huì)主義》中明確提出了只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、才能實(shí)現(xiàn)婦女徹底解放。在五四知識(shí)分子的大力宣傳下，許多女性被喚醒，意識(shí)到了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的重要性。在1921年《改造宣言及章程》中，提出了社會(huì)上的職業(yè)都要允許女性加入的聲明，那些被女權(quán)思潮喚醒的女性也在《婦女聲》上發(fā)出了“取得自由、社會(huì)的生存權(quán)和勞動(dòng)權(quán)”的內(nèi)心深處最迫切的吶喊聲，來爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。
3.教育平等
在中國的封建社會(huì)中，始終倡導(dǎo)的是“女子無才便是德”“三從四德”等思想，女性受教育的歷史一直處于長(zhǎng)期空白的狀態(tài)。梁?jiǎn)⒊岢雠d辦女學(xué)的主張，使廣大女性能夠成為相夫教子的賢妻良母，在一定程度上促進(jìn)了女性教育的發(fā)展，但“賢妻良母觀”存在著局限性。五四時(shí)期，知識(shí)分子對(duì)封建禮教進(jìn)行了深刻的批判，提倡實(shí)現(xiàn)男女平等的受教育的權(quán)利，胡適、李大釗、徐彥之、鄧春蘭等先進(jìn)知識(shí)分子大力提倡興女學(xué)，實(shí)行男女同校，讓女性擁有平等的受教育權(quán)。此外，當(dāng)時(shí)的進(jìn)步之士認(rèn)為，“先教育，先預(yù)備，然后解放”[3]，即深受封建思想束縛的中國女性群體只有接受教育，才能擺脫長(zhǎng)久以來封建禮教施加在女性身上的奴性色彩，為追求自己人格上的平等和謀取與男性平等的權(quán)利掃清障礙。在男女同校的主張下，許多大學(xué)紛紛向女性打開大門，使女性接受高等教育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到1922年，全國大學(xué)共34880人，其中女性為881人，雖然女學(xué)生的人數(shù)不多，但這是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)女性擁有平等受教育權(quán)上邁出的一大步。
4.社交公平
中國的女性在五四時(shí)期以前就是“大門不出，二門不邁”的形象，并且男女之間的社會(huì)交往一直遵守著封建社會(huì)延續(xù)而來的“男女授受不親”“男女有別”等原則，女性幾乎沒有任何社交活動(dòng)可言，女性的活動(dòng)一直是局限于家庭或者說是在男性背后的，她們沒有機(jī)會(huì)接觸外面的世界。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，女權(quán)思潮等先進(jìn)思想在中國傳播，先進(jìn)的知識(shí)分子向社會(huì)呼吁“社交公開”。1919年4月15日，楊潮生率先在《新青年》發(fā)表署名文章——《男女社交公開》，在他的文章中提出了“破除男女界域，增進(jìn)男女人格”的主張。其他五四先進(jìn)知識(shí)分子也認(rèn)為男女應(yīng)有平等的社會(huì)交往權(quán)，并提出了“男女社交是與女之平等人格的表示，反對(duì)出女社交，就是反對(duì)男女平等”[4]。社交公平是女子走向社會(huì)的第一步，也是女性獲得其他平等權(quán)利的第一步。在這種男女平等、自由地進(jìn)行社會(huì)交往的思想影響下，五四時(shí)期的中國社會(huì)掀起了一股男女進(jìn)行正常社會(huì)交往的熱潮。
5.婚姻家庭的變革
五四時(shí)期，在女權(quán)思潮和多元文化交融的形勢(shì)下，變革婚姻家庭制度被視為是女性獲得解放的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，婚姻家庭中女性的問題也成為社會(huì)中備受關(guān)注的問題。
首先，先進(jìn)的知識(shí)分子批判了舊的貞操制度。自封建社會(huì)以來，傳統(tǒng)的貞操制度一直是束縛女性的一枷鎖，無數(shù)女性也為它失去了無辜的生命。周作人等民主主義者在《新青年》等雜志上翻譯發(fā)表《貞操論》，胡適發(fā)表《貞操問題》等文章，掀起了對(duì)封建傳統(tǒng)貞操論的批判熱潮。
其次，五四先驅(qū)們大力提倡婚姻自由，反對(duì)“父母之命，媒妁之言”的封建傳統(tǒng)的婚姻包辦制度，男女皆有戀愛的自由，有權(quán)選擇自己幸福，只有戀愛自由，才能“破壞舊社會(huì)一切偽道德，惡習(xí)慣”[5]，婚姻自由既包括結(jié)婚的自由，也包括再婚的自由和改嫁的自由。
再次，批判了封建的宗法家庭制度。以封建家長(zhǎng)制為核心的傳統(tǒng)家庭制度是束縛、壓抑人性的，是女性的牢籠，在傳統(tǒng)的家庭制度下，女性沒有出入的自由、交友的自由、婚姻的自由，完全淪落為男性的附屬品。新的知識(shí)分子紛紛著書立說揭露女性被奴役蹂躪的情形，號(hào)召女性站起來打破家庭的束縛，尋求自身的解放。
此外，陳獨(dú)秀在《男系制與遺產(chǎn)制》中還討論了繼承權(quán)的問題，其主張應(yīng)打破傳統(tǒng)的“傳男不傳女”的思想，女性擁有和男性相同的繼承權(quán)。
五四時(shí)期中國社會(huì)雖然依舊是半殖民地半封建的社會(huì)，但是五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生標(biāo)志著中國進(jìn)入到新民主主義革命的新階段，在這個(gè)時(shí)期傳播的女性解放思潮也呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)。
1.從資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)、民主思想轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)馬克思主義，帶有初步的社會(huì)主義性質(zhì)
在五四之前的中國女性解放思潮的發(fā)展主要受西方資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義、自由、平等思想和先進(jìn)的“天賦人權(quán)”民主思想的影響。提出解放女性，把女性從傳統(tǒng)的封建倫理道德和禮教的束縛和壓迫下解放出來。俄國十月革命的成功，給中國送來了馬克思主義，中國先進(jìn)的知識(shí)分子開始重新審視資產(chǎn)階級(jí)的思想，由于其思想存在著不足，中國的知識(shí)分子轉(zhuǎn)向不斷學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義理論，并不斷運(yùn)用馬克思主義的婦女觀來指導(dǎo)中國婦女的解放運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀在《女子問題與社會(huì)主義》中指出：“討論女子問題，首要與社會(huì)主義有所聯(lián)絡(luò)，否則離開社會(huì)主義，女子問題斷然是不會(huì)解決的。”[6]他陸續(xù)發(fā)表了《我們?yōu)槭裁匆岢珓趧?dòng)與婦女運(yùn)動(dòng)》《我的婦女解放觀》等文章，從不同的角度關(guān)注了女性解放問題，這都是在馬克思主義婦女觀的影響下完成的。由此可見，中國的女性解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐漸擺脫了資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，轉(zhuǎn)而受到馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)，因此在五四制時(shí)期的女性解放運(yùn)動(dòng)也逐步具備了社會(huì)主義的色彩。
2.思想宣傳與具體實(shí)踐相結(jié)合
隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，一方面，人們的思想不斷得到啟蒙解放，對(duì)封建禮教、舊道德進(jìn)行了深刻的批判;另一方面，社會(huì)階級(jí)不斷分化，無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，不同階級(jí)對(duì)于女性解放的問題有著不同的觀點(diǎn)。在此情形下，五四時(shí)期女性解放思潮出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、多元共存的局面。五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，極大地促進(jìn)了西方社會(huì)思潮在中國的傳播，在這一時(shí)期，就女性解放而言，存在著眾多的思想流派，有“女子解放心理派”“女子職業(yè)派”“女子參政派”“限制生育派”等資產(chǎn)階級(jí)思想流派，還有“工讀互助式”小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義流派，以及逐步在發(fā)展壯大的早期馬克思主義者的馬克思主義婦女解放流派。關(guān)于女性解放的道路歸納起來主要分為以下三種：第一是資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義道路，希望通過斗爭(zhēng)來獲得參與政治的權(quán)利，獲得教育的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)男女的平等。第二是空想社會(huì)主義的女性解放道路，十月革命的勝利震動(dòng)了中國的知識(shí)分子，使他們轉(zhuǎn)而接受社會(huì)主義，由于還不了解什么是真正的社會(huì)主義，所以工讀主義、互助論、新村主義等空想社會(huì)主義對(duì)青年知識(shí)分子的行為產(chǎn)生了深刻的影響。第三是無產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義婦女觀，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，先進(jìn)的知識(shí)分子試圖用馬克思主義婦女觀來探討中國女性的解放之路。這些流派在有關(guān)婦女解放的問題的討論上達(dá)到了一個(gè)空前活躍的狀態(tài)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的的局面，各流派就女性解放問題紛紛提出自己的觀點(diǎn)，在思想界掀起女性解放的高潮，促進(jìn)這一時(shí)期女性解放思潮的的深入發(fā)展。
4.女性解放思潮具有社會(huì)基礎(chǔ)上的廣泛性和思想理論上的深刻性
陳獨(dú)秀將女性解放與政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的解放相提并論，將女性解放問題當(dāng)作社會(huì)改造的根本問題，這是以前從來不曾有過的。隨著馬克思主義學(xué)說的不斷傳播，轉(zhuǎn)向從社會(huì)制度層面探討女性解放，并將女性的解放重心轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)?jì)D女的解放上來，提出第三階級(jí)和第四階級(jí)婦女解放理論，提出了“聯(lián)合婦女”的思想，尋找到了女性解放的正確道路。馬克思主義婦女觀的傳播，使女性解放思潮在五四時(shí)期的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)更高的境界和層次。
中國的女性群體幾千年來一直受到封建的禮教和傳統(tǒng)倫理綱常的束縛，戊戌運(yùn)動(dòng)和辛亥革命時(shí)期，受西方女權(quán)、民主、自由思想的影響掀起了女性的解放序幕。五四時(shí)期，女性解放的思潮發(fā)展到了一個(gè)頂峰，有關(guān)女性解放的運(yùn)動(dòng)也在這一時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高潮，喚醒了沉睡中的中國女性，使她們走出家門、走向社會(huì)，謀取屬于自己的平等的權(quán)利，開創(chuàng)了女性解放的新紀(jì)元。
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近代史論文應(yīng)該篇八
摘要：中國社會(huì)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，進(jìn)入了近代的進(jìn)程，并且隨之發(fā)生了眾多的變化。兩次戰(zhàn)爭(zhēng)之后，廣大人民開始了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。外國資本主義在中國侵入的不斷深化，幾近滲入社會(huì)的各個(gè)層面，西方殖民主義者在中國權(quán)利的不斷擴(kuò)大，帶給了古老中國無休止的戰(zhàn)火。這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)究竟在那些主要方面影響了中國？中國的社會(huì)進(jìn)程又發(fā)生了怎么樣的變化？本文重點(diǎn)描述了這些。
關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、自然經(jīng)濟(jì)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、海關(guān)
一、兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，一種命運(yùn)
中國近代史的開端，是以發(fā)生在清道光二十年至二十二年（1840-1842年）的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，同時(shí)這也是中國半殖民地半封建社會(huì)和舊民主主義革命時(shí)期的開端。
1839年6月3日至21日，欽差大臣林則徐在虎門海灘公開銷毀英、美等商人呈繳的鴉片21298箱[2]。英國殖民主義者再也坐不住了，1840年2月英國內(nèi)閣正式?jīng)Q定發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，4月英國國會(huì)正式通過，6月由英國全權(quán)代表懿律()統(tǒng)率4000侵略軍，乘艦船40余艘到達(dá)廣東海面并封鎖珠江口，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)正式爆發(fā)。
此時(shí)，清廷的腐朽衰落在此展露無疑，統(tǒng)治階級(jí)中的妥協(xié)派占據(jù)了主導(dǎo)，林則徐、鄧廷楨被革職查辦；沙角、大角、虎門炮臺(tái)相繼失守，定海、寧波、鎮(zhèn)海相繼被攻陷，跋涉重洋的侵略者讓戰(zhàn)火在古老的東方國度持續(xù)燃燒了兩年零兩個(gè)月，最終于1842年8月29日，以中方簽訂喪權(quán)辱國的《南京條約》而結(jié)束。自此中國不再享有完整獨(dú)立的主權(quán)，中國社會(huì)開始轉(zhuǎn)化為半殖民地半封建社會(huì)，中國人民開始了長(zhǎng)達(dá)109年水深火熱的日子！
當(dāng)中國國內(nèi)太平天國起義達(dá)到高潮的時(shí)候，英法兩國在美俄的支持下，對(duì)中國發(fā)動(dòng)了新一輪的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，并以此來擴(kuò)大鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的利益，史稱第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。
1860年10月，無力抵抗的清廷由奕？出面與英法侵略者簽訂《北京條約》，至此第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。中國半殖民地化程度迅速加深。
兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，古老的東方國度——中國，在清朝統(tǒng)治者的帶領(lǐng)下，駛?cè)肓税胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的深淵，千萬萬中國人民都面臨著一種命運(yùn)——用槍炮和鮮血來換取國家的主權(quán)獨(dú)立與民族自由！
二、兩次戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國歷史進(jìn)程的影響
兩場(chǎng)久遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國恥辱的近代史序幕就在一陣陣槍炮聲，一聲聲吶喊聲中拉開了。
此后西方殖民主義者，帶著資本主義的各類成果來到了中國，從各個(gè)方面影響了中國歷史的發(fā)展進(jìn)程。
（一）海關(guān)行政管理制度及政策變化
兩次戰(zhàn)爭(zhēng)用武力叩開了中國的國門，在此便不得不先談一下清代海關(guān)的變化。
可是現(xiàn)在，西方殖民主義者不僅用武力口開中國國門，而且用兇殘的暴力將中國的海關(guān)自主權(quán)硬生生地剝離，更有一些殖民主義者敏銳地察覺到“在中國這樣一個(gè)列強(qiáng)共同爭(zhēng)奪的國家中建立一個(gè)完全殖民地性質(zhì)的海關(guān)機(jī)構(gòu)，事實(shí)上是很難行得通的?！盵6]咸豐九年(1859)，在海關(guān)司稅李泰國的緊逼下，清廷將總稅務(wù)司升格為中國海關(guān)行政的最高首腦，并委任李泰國為近代中國海關(guān)第一任總稅務(wù)司，這位大英帝國的海關(guān)代表，不僅“霸占”了中國海關(guān)的最大權(quán)利，還在其任期內(nèi)將司稅改為稅務(wù)司，稅務(wù)司的實(shí)際地位就相當(dāng)于各地海關(guān)行政之最高長(zhǎng)官。此外清廷的海關(guān)系統(tǒng)還包括：海政局、同文館和郵政局。
西方殖民主義者利用武力、利誘官員等手段進(jìn)一步控制了清廷海關(guān)大權(quán)，為其傾銷工業(yè)產(chǎn)品，掠奪原材料及初級(jí)產(chǎn)品提供了便利。
（二)清政府的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)(洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）
從19世紀(jì)60年代開始，以英國為首的侵略勢(shì)力在北京直接控制了中國封建政權(quán)。英、美、俄、法等國的公使聯(lián)合干涉中國的內(nèi)政和外交，此時(shí)與中國社會(huì)半殖民地化程度加速相適應(yīng)是封建政權(quán)的顯著地買辦化。從清朝封建統(tǒng)治集團(tuán)本身的變化上說，一批主張學(xué)習(xí)西方軍事、技術(shù)，并與外國侵略勢(shì)力關(guān)系更密切的買辦化官僚產(chǎn)生了，即所謂的洋務(wù)派。他們?yōu)榫S護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治和擴(kuò)大本集團(tuán)的勢(shì)力，開展各種洋務(wù)活動(dòng)。
前期，以曾國藩、李鴻章為首的官僚軍閥，在六七十年代先后建立了一批新式的軍事工業(yè)，所謂的“自強(qiáng)新政”。1861年，曾國藩在安慶建立“安慶內(nèi)軍械所”；1862年李鴻章在上海設(shè)立“上海洋炮局”；1865年李鴻章在上海高昌設(shè)立江南制造總局；同年，李鴻章在南京設(shè)立由因國人馬格里督辦的金陵制造局。但這些企業(yè)大都工作效率低下，產(chǎn)品質(zhì)量低劣。在興辦軍事工業(yè)的同時(shí)，還訓(xùn)練新式陸軍和建立新式海軍（即籌建了：南洋、北洋、福建三支水師）。
后期，從70年代初期開始，洋務(wù)派從軍事工業(yè)轉(zhuǎn)而舉辦一系列民用企業(yè)，以供應(yīng)軍用工業(yè)所需要的原料、燃料和運(yùn)輸、以“求富”。其中規(guī)模較大的有：1872年在上海創(chuàng)立的輪船招商局，1876年籌辦的開平礦務(wù)局，電報(bào)總局、漢陽鐵廠、上海機(jī)器織布局等?！把髣?wù)派所辦新式企業(yè)均為官僚商辦企業(yè)，也是北洋系買辦官僚所憑借的經(jīng)濟(jì)體系。洋務(wù)派興辦這些企業(yè)的目的是企圖借用西方資本主義的一些東西來維護(hù)封建統(tǒng)治，并增強(qiáng)本集團(tuán)的實(shí)力和財(cái)富。這些資本主義企業(yè)實(shí)際上就包含著官僚資本主義的最初形式?！盵7]中國的資本主義在這些企業(yè)中緩慢的成長(zhǎng)。
（三）西方資本主義沖擊下的自然經(jīng)濟(jì)
其解體的具體表現(xiàn)為：
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，特別是七十年代到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前的時(shí)期內(nèi)，在外國資本主義的傾銷下，與農(nóng)業(yè)結(jié)合的手工業(yè)尤其是棉紡織手工業(yè)開始解體，廣大農(nóng)民的日常生活用品和生產(chǎn)資料不得不依賴于市場(chǎng)，成為世界市場(chǎng)的購買者；另一方面，在外國資本主義原料掠奪下，中國農(nóng)產(chǎn)品的商品化也迅速擴(kuò)大，廣大農(nóng)民又成為世界市場(chǎng)的原料供給者，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)走向半殖民地半封建化的道路。
（四）、其他方面
以上著重分析的幾個(gè)方面，是兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，對(duì)中國歷史影響較為長(zhǎng)遠(yuǎn)和深刻的方面，下面來描寫在外國資本主義的掠奪下依然存在的幾個(gè)其他方面。
在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦近代企業(yè)的同時(shí)，中國社會(huì)還出現(xiàn)了一批商辦企業(yè)，如：1866年的上海發(fā)昌機(jī)器廠，1873年的繼昌隆繅絲廠，1878年天津的貽來牟機(jī)器磨坊等，這些企業(yè)構(gòu)成了近代民族資本主義的發(fā)端。
另一方面近代工業(yè)在中國的出現(xiàn)，使得中國產(chǎn)生了第一批近代產(chǎn)業(yè)工人，他們形成了早期的中國無產(chǎn)階級(jí)。并在此后30年的時(shí)間內(nèi)，隨著外國資本主義侵略的加深以及中國資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，中國的資產(chǎn)階級(jí)（民族資產(chǎn)階級(jí)）產(chǎn)生了。
另外在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，地主階級(jí)改革派效法和學(xué)習(xí)西方以抵御侵略的思想，在中國民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生后逐步發(fā)展為維新思潮，一定程度上推動(dòng)了中國社會(huì)的思想解放。
五、結(jié)束語
1949年10月1日，中華人民共和國成立了，在飽經(jīng)了109年戰(zhàn)火紛爭(zhēng)的中國人民，終于可以過上自由和平的生活。但是久遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)不是只能活在我們的回憶當(dāng)中，我們要居安思危，時(shí)刻謹(jǐn)記自己所處的環(huán)境，自尊自強(qiáng)，從此永不遭受如此屈辱。
讓我們銘記歷史，開創(chuàng)未來！
參考文獻(xiàn)：
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【2】翦伯贊主編：《中國史綱要》下，北京大學(xué)出版社。
【3】馬克思恩格斯著：《新的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第739頁。
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【7】翦伯贊主編：《中國史綱要》下，北京大學(xué)出版社。
【9】毛澤東著《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，第626頁。
近代史論文應(yīng)該篇九
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國的白銀大量外流，導(dǎo)致國內(nèi)出現(xiàn)嚴(yán)重的“銀荒”，從而造成“錢賤銀昂”“商民交困”的狀況。為了穩(wěn)定貨幣，挽救國家財(cái)政，林則徐提出了一系列貨幣改革主張。
一、聽從民便，稍示限制“洋錢”
洋錢之入中國久已，因其具有計(jì)算簡(jiǎn)單、攜帶方便、成色重量準(zhǔn)確等優(yōu)點(diǎn)，以致“自閩、廣、江西、浙江、江蘇漸至黃河以南各省，洋錢盛行。凡完納錢糧及商賈交易，無一不用洋錢。”當(dāng)“銀荒”現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，很多人認(rèn)為是由“洋錢”導(dǎo)致的，并提出對(duì)“洋錢”實(shí)行抑價(jià)或禁止其流通的建議，以防止白銀的外流。對(duì)此，林則徐反對(duì)以“驟平洋錢之價(jià)”和“驟禁洋錢流通”的辦法解決“銀荒”危機(jī)。
關(guān)于“抑價(jià)”問題，林則徐認(rèn)為，“各處情形不同，時(shí)價(jià)亦非一定，若不詳加體察，欲使銀價(jià)驟平，誠恐法有難行，轉(zhuǎn)滋窒礙”。他以江蘇為例闡明自己的立場(chǎng)：“江蘇商賈輻輳”，洋錢“行使最多”。平價(jià)之時(shí)，一枚洋錢可換紋銀七錢三分；價(jià)昂之時(shí)，可至七錢六分七分以上。這一現(xiàn)象在“閭閻市肆久以通行”，“恬不為怪”;若勒令定洋錢之價(jià)，“恐民間生計(jì)因而日蹙停閉，即抗阻不行，仍屬于公無裨”，“一旦價(jià)值虧折，貧民見小，尤恐情有難堪”，故此時(shí)抑價(jià)多窒礙。關(guān)于禁止“洋錢”流通問題。林則徐認(rèn)為：“銀錢貴在流通”。他說：洋錢之所以流通廣泛，“蓋民情圖省圖便，尋常交接，應(yīng)用銀一兩者，易用洋錢一枚，自覺節(jié)省，而且毋須彈兌”。眾商民也認(rèn)為：“百年以前，洋錢尚未盛行，則抑價(jià)可也，即嚴(yán)禁亦可也”。然“自粵販愈通愈廣，民間用洋錢之處轉(zhuǎn)比用銀為多，其勢(shì)斷難驟遏”。故林則徐認(rèn)為，“今若創(chuàng)立例禁，則于商民買賣，海關(guān)稅務(wù)，未免皆有窒礙”。
當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，傳統(tǒng)貨幣在使用上極為不便，而洋錢正好可以彌補(bǔ)這方面的不足。但是，林則徐也不同意“洋錢”在我國長(zhǎng)期流通，應(yīng)使洋錢“悉照紋銀為準(zhǔn)”，“不得浮于足紋之上”。否則，對(duì)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極為有害。故“拔本塞源，理應(yīng)將洋錢全行禁用”。然洋錢久行“不能驟然阻止”，也只能在聽從民便之中稍示限制，以免“藉端滋擾”。
二、自鑄銀錢，試造“銀餅”
既然洋錢不能“抑價(jià)”也不能“禁止”，更不能在我國長(zhǎng)期流通，于是林則徐提出了自鑄銀錢的建議。
林則徐認(rèn)為，“欲抑洋錢，莫如官局先鑄銀錢”。具體辦法是：“每一枚以紋銀五錢為準(zhǔn)，輪廓肉好，悉照制錢之式，一面用清文鑄其局名，一面用漢文鑄‘道光通寶’四字”。并“將銀錢先于兵餉搭放，使民間流通使用，即照紋銀時(shí)價(jià)兌換，而藩庫之耗羨雜款，亦準(zhǔn)以此上兌”。在試行時(shí)“洋錢并不必禁”，等察看民間是否樂用“新錢”，“再為斟酌定制”，以免“虧折”。盡管林則徐將“鑄銀錢”說成是“推廣制錢之式”，以“期于便民利用”，“并非仿洋錢”。但是，道光帝仍以“改鑄銀錢，太變成法，不成事體”予以駁斥。
盡管“鑄銀錢”的建議未獲采納，但是林則徐在江蘇上任期間還是試造了“銀餅”。周騰虎在《鑄銀錢說》記有“林文忠公造銀餅，其制渺少，全無法度，后又無法以行之，宜其不行也”。鄭觀應(yīng)《盛世危言》亦記載：“侯官林文忠公巡撫江蘇，見民間洋銀日增，遂鑄七錢三分銀餅以代之。初亦使用，未幾而偽者低者日出，遂使良法美意廢而不行，可為太息?！边@些記載對(duì)林則徐“鑄銀錢”的結(jié)果或頗有微詞，或惋惜失敗。雖然這次實(shí)踐沒有成功，但卻是中國近代幣制改革運(yùn)動(dòng)的先聲。
三、支持使用錢票，然須防其流弊
當(dāng)“銀荒”嚴(yán)重之時(shí)，一些大臣以“錢票”造成“銀價(jià)日昂”為由，提出嚴(yán)禁使用錢票的建議。道光十八年，寶興上折奏請(qǐng)“嚴(yán)禁各錢鋪，不準(zhǔn)支吾磨兌，總以現(xiàn)錢交易”。對(duì)此，林則徐上書反對(duì)禁用錢票的措施，并闡明了自己對(duì)錢票的認(rèn)識(shí)和看法。
首先，林則徐承認(rèn)錢票有它的弊端?！板X票之流弊，在于行空票而無現(xiàn)錢。”雖然有此弊端，但是林則徐認(rèn)為“治亦不難”，“但須飭具五家錢鋪，連環(huán)保結(jié)，如有一家逋負(fù)，責(zé)令五家分賠?！⒕心锰用撝亼簦照E騙財(cái)物例計(jì)贓從重科罪，自可以遏其流?！逼浯?，林則徐認(rèn)為錢票與“銀荒”無關(guān)?！板X票之通行，業(yè)已多年，并非始于今日。”“豈能因用票之故，而將銀之僅可兌錢一串者，忽抬至一串六七百文之多？”既然錢票與“銀荒”的現(xiàn)象無關(guān)，那么禁用錢票也就沒有依據(jù)了。最后，林則徐指出錢票對(duì)貨幣流通的積極作用。錢票之流通，在于“錢重難攜，每以用票為便”。在“銀荒”之時(shí)，錢票更不能禁止。因?yàn)殄X票有利于商業(yè)活動(dòng)，可以彌補(bǔ)現(xiàn)金的不足，并能減輕“銀荒”的現(xiàn)象。他說：“查近來紋銀之絀，凡錢糧、鹽課、關(guān)稅一切支解，皆已極費(fèi)經(jīng)營(yíng)，猶借民間錢票通行，稍可濟(jì)民用之不足。若不許其用票，恐捉襟見肘之狀，更有立至者矣?！绷謩t徐從有利于貨幣流通和商品交換的觀點(diǎn)出發(fā)，主張?jiān)诜榔淞鞅椎那疤嵯氯纹涫褂靡园l(fā)展商業(yè)貿(mào)易。顯然，這種主張肯定了錢票的積極作用，亦符合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。
四、嚴(yán)禁私鑄、收繳小錢
關(guān)于私鑄洋錢的問題，林則徐認(rèn)為：“奸民”私鑄洋錢是為了牟利，但當(dāng)民間“兌驗(yàn)洋銀，極為精細(xì)”之時(shí)，商家自己就會(huì)將成色差的“私銀”剔除不用；再加上“仿鑄洋錢”者，皆“照白銀出洋”治罪，則“足以杜其弊”。至于“最為錢法之害”的“私鑄小錢”，林則徐提出由朝廷“設(shè)局收繳小錢”，“每小錢一斤給制錢六十文，鉛錢一斤給制錢二十文?！绷罡魃啼仭半S時(shí)收買”，待收繳有成效之時(shí)，則“捶碎繳官”，由官府“照例給價(jià)”;再加上嚴(yán)密查拿，“自可漸期凈盡”。林則徐的這一措施，取得了明顯的效果，“自連年收繳以來，細(xì)查各屬舊存小錢，均已繳銷凈盡，現(xiàn)在市廛行用俱系制錢，尚無小錢羼雜，是收繳已著成效?！?BR> 五、結(jié)語
面對(duì)西方的侵略，清政府既拿不出行之有效的舉措，又對(duì)改革方案多方掣肘。在此情況下，林則徐提出以自鑄“銀錢”為主要內(nèi)容的貨幣改革思想符合我國貨幣發(fā)展的方向，也是挽救清廷財(cái)政危機(jī)的一個(gè)希望。他既從理論上倡導(dǎo)“鑄銀錢”，又在實(shí)踐上進(jìn)行嘗試，實(shí)開近代中國幣制改革之先河。它反映了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，同時(shí)亦有抵制“洋錢”，維護(hù)本國幣制獨(dú)立的積極意義。可惜，林則徐的貨幣改革思想被道光帝否決，其實(shí)踐活動(dòng)也因多種原因以失敗而告終，但是這卻不能抹殺他在我國貨幣思想史上的價(jià)值。
近代史論文應(yīng)該篇十
摘要：五四運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)反帝反封建的愛國革命運(yùn)動(dòng)，也是一次追求民主、科學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)，她孕育了中國傳承近百年的五四精神，即愛國主義精神、民主科學(xué)精神、勇于創(chuàng)新精神。在新的歷史條件下，五四精神被賦予了新的內(nèi)涵，并在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中體現(xiàn)。弘揚(yáng)五四精神，對(duì)于當(dāng)代青年堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的作用。
關(guān)鍵詞：五四精神；當(dāng)代青年；社會(huì)主義核心價(jià)值觀
五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過去九十多年了，在這些年中，中國經(jīng)歷了比以往任何時(shí)期都徹底的改變。五四運(yùn)動(dòng)孕育了中國傳承近百年的“愛國、民主、科學(xué)、創(chuàng)新”的五四精神，作為當(dāng)代青年，有責(zé)任繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神。改革開放以來，社會(huì)價(jià)值觀越來越多元，但五四精神永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，在新的歷史條件下賦予了五四精神新的內(nèi)涵，并在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中體現(xiàn)，五四精神與當(dāng)代青年共成長(zhǎng)。
一、五四精神的內(nèi)涵
在國家與民族危亡之際，在反對(duì)帝國主義與封建主義的斗爭(zhēng)中，五四精神孕育而出。五四精神代表著積極、進(jìn)步、平等、和平、自由等，她留給后人的精神內(nèi)涵是十分豐富的。五四精神與當(dāng)代青年成長(zhǎng)，如周策縱所說的“五四運(yùn)動(dòng)是活的歷史，因?yàn)樗木襁€活著，它所提出的目標(biāo)還沒有完全達(dá)到，還有更年輕的人志愿為他而推動(dòng)。自由、民主、人道、科學(xué)，都是永遠(yuǎn)不完的事業(yè)?！盵1]五四精神永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，她豐富的精神內(nèi)涵永遠(yuǎn)激勵(lì)著當(dāng)代青年。
（一）愛國主義精神
五四運(yùn)動(dòng)是我國新民主主義革命的開端，是中華民族偉大復(fù)興的歷史起點(diǎn)。愛國主義精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。胡錦濤曾指出：“五四精神的核心，是偉大的愛國主義?！盵2]愛國主義精神是五四精神的源泉，在五四運(yùn)動(dòng)中，大學(xué)生及青年知識(shí)分子將愛國主義發(fā)揮得淋漓盡致。1919年4月30日，巴黎和會(huì)上，中國收回山東主權(quán)的外交失敗，便準(zhǔn)備簽訂喪權(quán)辱國的“二十一條”，使得以北京大學(xué)生為主體的社會(huì)各階層群眾激憤不已，他們積極主動(dòng)行動(dòng)起來，在街上游行示威，毫不畏懼軍警的反對(duì)與迫害，毅然打出了“外爭(zhēng)國權(quán)、內(nèi)懲國賊”，“還我山東，廢除二十一條”等旗幟鮮明的口號(hào)。為了反對(duì)帝國主義的侵略，為了反對(duì)北洋政府的賣國，除了學(xué)生、商人和工人以外，農(nóng)民、政界、軍界、也有很多人加入到運(yùn)動(dòng)中來，組成了一個(gè)廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。這次運(yùn)動(dòng)中，北京學(xué)生和知識(shí)分子起著先鋒作用，號(hào)召全國人民團(tuán)結(jié)起來，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛國主義精神。5月21日，各地學(xué)聯(lián)代表在上海召開群眾大會(huì)，北京大學(xué)代表在會(huì)上明確的說，“孫中山的革命，僅僅把大清門的匾牌換成中華門，這樣革命不算徹底。我們這次是要做徹底的革命。”[3]這種可歌可泣的、徹底的、不妥協(xié)的愛國主義精神，必然成為五四精神的核心。
（二）民主科學(xué)精神
五四運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)口號(hào)，一個(gè)是民主，一個(gè)是科學(xué)，即所謂擁護(hù)“德先生”(democracy)與“賽先生”(science)。陳獨(dú)秀宣告：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！盵4]民主和科學(xué)是五四時(shí)期舉起的兩面大旗。20世紀(jì)中國的社會(huì)制度落后與科學(xué)技術(shù)落后，都需要民主和科學(xué)來解決，二者緊密聯(lián)系，不可分離，有人將二者的關(guān)系比作“鳥之兩翼”。當(dāng)時(shí)中國人對(duì)民主精神的理解與西方有所差異。中國的封建專制統(tǒng)治了幾千年，雖然民國建立，但北洋政府當(dāng)?shù)?，封建主義在中國社會(huì)依然占主導(dǎo)地位，所以當(dāng)時(shí)的五四先鋒提出：個(gè)性解放、民權(quán)、女權(quán)、人權(quán)、男女平等、婚姻自由、思想言論學(xué)術(shù)集會(huì)游行自由等，不但把民主精神提到了新的高度而且把民主賦予了新的內(nèi)涵，即以勞動(dòng)階級(jí)為主體的，體現(xiàn)廣大人民群眾所享有的廣泛民主權(quán)利的民主精神。西方所謂的科學(xué)主要指自然科學(xué)，包括自然科學(xué)中可以實(shí)證的這樣一些東西。而五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神主要指科學(xué)方法、科學(xué)精神，并不是完全指自然科學(xué)的實(shí)證層面。因此可以看出當(dāng)時(shí)中國的科學(xué)精神指的是求真、求是、崇實(shí)、去偽?？茖W(xué)精神既反對(duì)盲從現(xiàn)存的、反對(duì)迷信，也反對(duì)主觀武斷，總之科學(xué)精神就是要追求真善美。民主與科學(xué)是五四運(yùn)動(dòng)的精神武器與思想的先導(dǎo)，有著鮮明的時(shí)代特征，在當(dāng)代對(duì)于青年的成長(zhǎng)同樣有著不可小視的作用。從某種意義上說，五四運(yùn)動(dòng)成為近代中國民主與科學(xué)的開端。
（三）勇于創(chuàng)新精神
在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期表現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神是十分突出的?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)的基本精神就是拋棄舊傳統(tǒng)并創(chuàng)造一種新的現(xiàn)代文明以‘拯救中國’”。[5]當(dāng)時(shí)李大釗就提倡創(chuàng)新，他認(rèn)為創(chuàng)新是最高的要求，是我們需要達(dá)到的目的，要?jiǎng)?chuàng)造新生活、新世界，這種理念在當(dāng)時(shí)及大地鼓舞了大學(xué)生和青年知識(shí)分子的創(chuàng)新精神。比如，“提倡用白話文代替文言文，并且在‘文學(xué)革命’的口號(hào)下提倡新文學(xué)，是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分也是《新青年》的一個(gè)重大功績(jī)。”[6]五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的先鋒勇于創(chuàng)新，敢于提出道德革命，對(duì)中國的舊禮教、舊道德進(jìn)行掃蕩；敢于進(jìn)行文學(xué)革命，主張實(shí)行白話文，讓廣大老百姓都能容易看懂。白話文取代文言文是當(dāng)時(shí)人們思想的一次解放同時(shí)也是五四先鋒勇于創(chuàng)新的一項(xiàng)碩果。五四運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新精神為中國革命革故鼎新，促進(jìn)人們思想進(jìn)步，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了重要的條件?？梢哉f，五四運(yùn)動(dòng)是中國文化發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神的一個(gè)突出表現(xiàn)。
二、五四精神在當(dāng)代核心價(jià)值觀中的體現(xiàn)
隨著改革開放的發(fā)展、社會(huì)的深刻變革，當(dāng)代青年的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化、實(shí)用化和矛盾化等特點(diǎn)。構(gòu)建當(dāng)代青年正確的值現(xiàn)成為時(shí)代的必然要求。根據(jù)當(dāng)代青年價(jià)值觀的特點(diǎn)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中需要引導(dǎo)當(dāng)代青年正確認(rèn)識(shí)五四精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，充分發(fā)揮五四精神在當(dāng)代青年價(jià)值現(xiàn)形成中的重要作用。黨的十六屆六中全會(huì)提出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南，它作為馬克思主義與我國的現(xiàn)實(shí)國情及時(shí)代精神共同結(jié)合的產(chǎn)物，其中有一個(gè)重要的文化因素就是五四精神。
第一，五四時(shí)期開始引進(jìn)并且廣泛傳播的馬克思主義思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子反思和批判封建傳統(tǒng)，引進(jìn)西方的各種學(xué)說，希望能找到改造舊中國的方案。在馬克思主義的不斷傳播下，一批革命分子成長(zhǎng)起來，開始以馬克思主義的世界觀和方法論觀察、改造世界。馬克思主義成為了五四運(yùn)動(dòng)中后期的指導(dǎo)思想。而我黨的革命與建設(shè)的實(shí)踐也證明了馬克思主義是我們立黨立國的指導(dǎo)思想。馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想，只有運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，才能在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中找到正確方向。第二，五四精神蘊(yùn)含著中國特色社會(huì)主義共同理想。五四運(yùn)動(dòng)舉起民主和科學(xué)兩面大旗，掀起了一場(chǎng)空前規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)。五四時(shí)期的先進(jìn)分子提出從思想、文化上建設(shè)民主共和的任務(wù)，為了達(dá)到從舊民主主義發(fā)展到新民主主義的目的，同時(shí)蘊(yùn)含著社會(huì)主義共同理想。第三，五四精神弘揚(yáng)了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反帝反封建的愛國主義運(yùn)動(dòng)，救國圖存需要標(biāo)新立異。五四運(yùn)動(dòng)中，新進(jìn)知識(shí)分子從舊禮教到新道德，從舊觀念到新思想，從文言文到白話文，五四時(shí)期使用頻率最高的詞就是“創(chuàng)新”、“改革”。所以說五四精神蘊(yùn)含著濃厚的愛國主義精神和勇于創(chuàng)新精神。第四，五四精神孕育了是非榮辱等價(jià)值觀念的形成。五四運(yùn)動(dòng)批判愚昧落后的封建人格理念，反思社會(huì)整體價(jià)值準(zhǔn)則和道德要求，召喚人們對(duì)現(xiàn)代人格理想的覺醒，重樹了人們對(duì)榮辱善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使得人們對(duì)道德要求進(jìn)行了新的認(rèn)識(shí)與重構(gòu)，成為是非榮辱等價(jià)值觀念的形成基礎(chǔ)。
2012年11月，黨的報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括，分別從國家、社會(huì)、公民三個(gè)維度提出反映現(xiàn)階段全國人民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為培育核心價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也充分體現(xiàn)了對(duì)五四精神的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)。
三、當(dāng)代青年與五四精神共成長(zhǎng)
五四精神是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的熱血青年自發(fā)形成的一種神圣的精神追求，愛國主義精神、民主科學(xué)精神、勇于創(chuàng)新精神，是五四精神的精華與集中體現(xiàn)。但是，在不同的歷史時(shí)期與歷史環(huán)境，其主旨又有所不同，因?yàn)闀r(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，沒有一成不變的東西。今天，我們懷念五四運(yùn)動(dòng)，不是去重復(fù)當(dāng)年的斗爭(zhēng)方式與斗爭(zhēng)口號(hào)，而是要繼承與發(fā)揚(yáng)五四精神，把五四精神注入到今天的改革開放與中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中。作為當(dāng)代青年，身上肩負(fù)著建設(shè)祖國、振興中華的重?fù)?dān)，五四精神作為一種正確的價(jià)值觀，我們更應(yīng)該繼承并使之發(fā)揚(yáng)光大。
在五四精神的影響下，一批又一批的青年在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)愛國主義精神、民主科學(xué)精神、勇于創(chuàng)新精神，為我國的革命、建設(shè)與改革奉獻(xiàn)自己的力量，不斷發(fā)展并形成長(zhǎng)征精神、延安精神、雷鋒精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神，等等。這些精神不僅是對(duì)五四精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，更是每個(gè)時(shí)代的青年與五四精神的不斷成長(zhǎng)。在新的歷史條件下，當(dāng)代青年更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)五四精神，繼續(xù)把五四精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，將自己的青春與熱血奉獻(xiàn)給國家的偉大事業(yè)。當(dāng)下，94個(gè)春秋過去了，以愛國主義、振興中華為核心的五四精神一直激勵(lì)著中國青年去爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)祖國繁榮富強(qiáng)、民族偉大復(fù)興。中國青年自五四運(yùn)動(dòng)以來一直以自己的敏銳和熱血青春推動(dòng)著歷史的進(jìn)步與發(fā)展。同時(shí)，他們也與這種進(jìn)步一起成長(zhǎng)，肩負(fù)起對(duì)祖國的歷史責(zé)任，塑造起具有時(shí)代光芒的民族精神。
總之，當(dāng)代青年作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的主力軍，應(yīng)該從五四精神中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷繼承、發(fā)揚(yáng)與超越五四精神，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)而不斷努力。五四精神，與當(dāng)代青年共成長(zhǎng)。（作者單位：云南大學(xué)馬克思主義研究院）
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近代史論文應(yīng)該篇十一
摘要：孫中山的思想和業(yè)績(jī)是中國近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國內(nèi)民族問題時(shí)，孫中山和諧思想正是基于對(duì)中國社會(huì)不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對(duì)民族歧視，主張各民族和諧共處，促進(jìn)各民族發(fā)展，不僅對(duì)中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認(rèn)同意識(shí)具有積極意義，而且對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)是中國特色社會(huì)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：孫中山；民族和諧；和諧社會(huì)
翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來所有世俗的、宗教的思想學(xué)說，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會(huì)藍(lán)圖為目標(biāo)和旗幟，號(hào)召人們?yōu)橹畬?shí)現(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜⒖偨Y(jié)孫中山的民族和諧思想，對(duì)于21世紀(jì)如何對(duì)待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義。
(一)形成的背景
孫中山民族和諧思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大動(dòng)蕩的年代。在此期間，帝國主義列強(qiáng)對(duì)中國的侵略日益擴(kuò)大。孫中山之所以認(rèn)為“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的。”[1]正是孫中山對(duì)社會(huì)的不和諧認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：
第一，在政治方面，孫中山痛感“中國現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事，甚至為地方之事，百姓均無發(fā)言或與聞之權(quán)。”[2]第二，在經(jīng)濟(jì)方面，針對(duì)因中國的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟(jì)秩序混亂等我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡因素而造成的中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達(dá)、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟(jì)。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實(shí)差異。不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同的行為方式，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。最后，在個(gè)人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學(xué)習(xí)中國經(jīng)史，不但對(duì)孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨(dú)鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公?！痹缒暝诤Ｍ鈱W(xué)習(xí)、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。
(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過程
1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級(jí)早期的革命團(tuán)體——興中會(huì)，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號(hào)。孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演說中指出，“這樣看來，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。”[3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時(shí)期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會(huì)成立，同盟會(huì)的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”[4]為盟會(huì)的政治綱領(lǐng)，同盟會(huì)成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報(bào)發(fā)刊詞》中孫中山把這個(gè)政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國內(nèi)民族問題的基本綱領(lǐng)和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實(shí)現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實(shí)現(xiàn)“中國境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。
新三民主義時(shí)期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上，同中國共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達(dá)成一致，成為國共合作的政治基礎(chǔ)和國民革命時(shí)期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進(jìn)中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。
孫中山的和諧社會(huì)思想依據(jù)中國國情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會(huì)的依據(jù)。
(一)政治領(lǐng)域
政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進(jìn)步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進(jìn)步者，獨(dú)裁之弊也……要皆為利國福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時(shí)，學(xué)勤益精，研求者自有特優(yōu)之點(diǎn)”[6]。力圖把政黨政治引入到中國的軌道，推進(jìn)了中國資產(chǎn)階級(jí)的政治現(xiàn)代化進(jìn)程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對(duì)民國的政治藍(lán)圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實(shí)行共和”的大旗。通過權(quán)力的分解、制約而達(dá)到社會(huì)和諧，是其核心部分。
(二)文化領(lǐng)域
中國古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識(shí)。道家宣揚(yáng)的“天人合一”說是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對(duì)待，社會(huì)財(cái)產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會(huì)，對(duì)以后國家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會(huì)，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個(gè)意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說，在同一個(gè)體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動(dòng)。各民族之間的日?；?dòng)會(huì)發(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達(dá)成。因此，繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民族主義思想，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國家有機(jī)結(jié)合起來。
(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要的思想文化資源
孫中山的民族主義在中國近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨(dú)立”、“祖國必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源。這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會(huì)把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是對(duì)孫中山文化思想在新時(shí)代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。
(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)
民國建立以后，孫中山更是重視一個(gè)和平的環(huán)境對(duì)于國家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實(shí)現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導(dǎo)南北議和，以實(shí)現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國大陸迅速崛起的時(shí)候，在海峽對(duì)岸“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力最為猖獗的時(shí)候，“臺(tái)獨(dú)”不但不承認(rèn)自己是中華民族，甚至不承認(rèn)自己是中國人，我們必須從正反兩面提醒中國人。在對(duì)待“臺(tái)獨(dú)”的態(tài)度問題上，中國共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進(jìn)了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對(duì)等、對(duì)話、對(duì)流，代替或部分代替了對(duì)立、對(duì)抗、對(duì)壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。
(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)
孫中山在就職演說中莊嚴(yán)宣告：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”[7]民國成立，他強(qiáng)化民族和諧，依法打擊民族分裂勢(shì)力。這對(duì)中國共產(chǎn)黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國成立以來，在黨的民族政策指引下，我國少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實(shí)印證著中國共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進(jìn)行多民族間的多維交流與對(duì)話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實(shí)現(xiàn)民族和諧，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。中國各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對(duì)民族和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。
考慮民族問題的同時(shí)，不能無視宗教?！吨腥A民國臨時(shí)約法》規(guī)定：中華民國領(lǐng)土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青?！?，中華民國人民“一律平等，無種族階級(jí)宗教之區(qū)別”[7]。這對(duì)中國共產(chǎn)黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來同__在印度新德里談話時(shí)明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對(duì)那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動(dòng)?！缃枳诮堂x向我們進(jìn)行顛覆活動(dòng)，那我們就要堅(jiān)決反對(duì)?！敝泄彩鶎昧腥珪?huì)再一次提出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。
(四)民族和諧思想是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容
以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本、馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)、社會(huì)主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會(huì)和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本，重視人生價(jià)值，倡導(dǎo)自由、平等和人與社會(huì)及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論有著眾多不謀而合之處，是以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會(huì)主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。
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近代史論文應(yīng)該篇十二
一是深刻認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨是什么，做什么。我們黨是馬克思主義政黨，從誕生之日起就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想。但是，黨的政治先進(jìn)性并不是不變的，暫時(shí)先進(jìn)性并不意味著永遠(yuǎn)先進(jìn)，放松自己的建設(shè)，淡化性質(zhì)，迷失方向，動(dòng)搖理想信念，這種政治先進(jìn)性就會(huì)喪失，一切都不能說話。黨史、新中國史是記住初心使命，保持黨的先進(jìn)性，繼承紅色基因，為理想信念不懈奮斗的歷史。
學(xué)習(xí)黨史、新中國史，就是理解和思考我們黨的道路，指導(dǎo)我們前進(jìn)，上下追求的是什么，無數(shù)共產(chǎn)黨人前仆后繼，流血犧牲，依靠的是什么？總而言之，答案是中國共產(chǎn)黨的理想信念，即馬克思主義的真理信念、遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義的共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，為中國人民謀求幸福，為中華民族謀求復(fù)興。
二是深刻認(rèn)識(shí)黨和人民長(zhǎng)期奮斗取得的根本成果是什么，為什么。98年來，黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過長(zhǎng)期探索實(shí)踐，取得了革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義。這是黨和人民經(jīng)過千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成果，是改革開放40多年、新中國成立70年、黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命98年的探索實(shí)踐，植根于中國大地、反映中國人民意志、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。因此，公眾號(hào)我們對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化充滿信心是基于實(shí)踐檢驗(yàn)、人民選擇、科學(xué)真理上的深厚積累和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)信心。
學(xué)習(xí)黨史、新中國史，就是要明白我黨在推進(jìn)革命、建設(shè)、改革的過程中，如何經(jīng)過反復(fù)比較和總結(jié)，歷史上選擇了馬克思主義、社會(huì)主義之路，如何將馬克思主義的基本原理與中國的實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，獨(dú)立自主走自己的道路，中國特色社會(huì)主義從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍，進(jìn)一步深刻理解中國特色社會(huì)主義的取得既有歷史必然性和科學(xué)真理性，也經(jīng)歷了艱難，需要珍惜、不動(dòng)搖。深刻理解這一點(diǎn)，四個(gè)自信非常堅(jiān)定。
三是深刻認(rèn)識(shí)為誰，靠誰，我是誰。我們做革命、建設(shè)、改革是為人民謀利益，讓人民過上好日子。正有為了人民，才能依靠人民，得到人民的支持和支持。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量。只有依靠人民才能創(chuàng)造歷史偉業(yè)。否則，什么也做不了。正因?yàn)閳?jiān)持歷史唯物主義這一基本原理，堅(jiān)持人民主體地位，緊緊依靠人民，從人民中汲取力量，黨才能帶領(lǐng)人民不斷取得新的勝利。為了人民，要牢牢依人民，必須記住自己是人民公仆，不是官員，而是切實(shí)把大眾路線貫徹到黨的所有工作中。
四是深刻理解現(xiàn)代中國共產(chǎn)黨人的使命是什么，應(yīng)該以什么樣的精神狀態(tài)承擔(dān)這樣的使命。眺望98年奮斗的歷史，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在接力賽跑的基礎(chǔ)上，向最高理想和最終目標(biāo)奮斗，是需要更多代人努力的更長(zhǎng)的接力賽跑。
學(xué)習(xí)黨史、新中國史，就是認(rèn)真思考我們這一代中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該怎樣把我們的棒跑得好，為下一代人取得好成績(jī)。這就要求我們以成功為基礎(chǔ)，不必在我的精神領(lǐng)域、成功為基礎(chǔ)上承擔(dān)我的歷史責(zé)任，承擔(dān)應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任，堅(jiān)持新時(shí)代，發(fā)展中國特色社會(huì)主義這一偉大的社會(huì)革命，實(shí)踐中國特色社會(huì)主義的共同理想和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，一步一步地腳印向美好的未來和最高的理想前進(jìn)。
五是深刻理解對(duì)黨的忠誠是什么，怎么辦。忠誠是共產(chǎn)黨人必備的政治品格，是黨員入黨宣誓時(shí)的政治承諾。對(duì)黨的忠誠是絕對(duì)的，也就是說，這種忠誠是唯一的、徹底的、無條件的、無雜質(zhì)的、無水分的忠誠。對(duì)黨的忠誠是具體的，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，如川巨大的貢獻(xiàn)，殺死敵人報(bào)國，保護(hù)秘密，看死是對(duì)黨的忠誠，在建設(shè)和改革時(shí)期履行職務(wù)，敢于負(fù)責(zé)，堅(jiān)持本色，也是對(duì)黨的忠誠。忠于黨還是實(shí)踐，言行一致，表里一致，守信踐諾，自覺為黨和人民的事業(yè)勤奮努力。
學(xué)習(xí)黨的歷史，新中國的歷史，要從典型的人物和感人的事例中深刻員干部對(duì)黨絕對(duì)忠誠，黨有團(tuán)結(jié)力、戰(zhàn)斗力，經(jīng)受各種考驗(yàn)，克服各種困難，進(jìn)一步深刻理解，新時(shí)代黨員干部對(duì)黨忠誠最重要的要求是堅(jiān)定四個(gè)意識(shí)，堅(jiān)定四個(gè)自信，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)維護(hù)，堅(jiān)持黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)則，始終在思想上自覺地以習(xí)近平同志為中心的黨中央保持高度一致。