讀后感是種特殊的文體，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫(xiě)出來(lái)。讀后感書(shū)寫(xiě)有哪些格式要求呢？怎樣才能寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。
出師表讀后感篇一
諸葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家。
語(yǔ)文書(shū)上的注釋是這樣寫(xiě)的。
“臥龍、鳳雛，得一可安天下?！敝T葛亮也就是這“臥龍”。
《三國(guó)演義》里是這樣寫(xiě)的。
我曾經(jīng)像許多人一樣，欣賞他的謀略，欽佩他的博學(xué)，也感嘆于他的“上知天文，下知地理。”誠(chéng)然，他的功績(jī)是那么顯赫，但是寫(xiě)《出師表》的他，在我眼中，與往常有所不同。
“陛下”，他是這樣叫那“扶不起的阿斗”的?！俺急静家拢谀详?yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之間，受命于危難之間，爾來(lái)，二十有一年矣?！?BR> 這是給我印象最深刻的一段?？酌鳎瑸楹文菢又t虛？或許你是淡泊名利，可卻從未“茍全性命于亂世”；或許你是一個(gè)布衣，可絕不“卑鄙”；或許你是那樣自覺(jué)卑微，但你這樣一個(gè)才子，讓任何一個(gè)君王“三顧茅廬”都值得！可是，在“皇上”面前，你卻是以那樣一個(gè)平凡、忠誠(chéng)、卑微的臣子的角色出現(xiàn)。或許對(duì)于劉禪，你有些無(wú)奈?？筛嗟膮s是自責(zé)，自責(zé)自己沒(méi)有完成好先帝的使命，那樣的你，豈能不讓人欽佩。
劉備死前對(duì)劉禪說(shuō)：“汝與丞相從事，事之如父。”可想而知，劉備對(duì)他是怎樣的看重，怎樣的信任。他完全可以在朝中獨(dú)攬大權(quán)，可是他沒(méi)有，也許這就是他，只要選擇了忠誠(chéng)，那么期限就是永遠(yuǎn)。那樣忠心的臣子，怎能不令人折服。
青衫玉立，走出《三國(guó)演義》里被神話(huà)了的他，《出師表》中那個(gè)捧著一顆忠誠(chéng)的心，向君王進(jìn)諫的他，那個(gè)一輩子都盡忠盡職的博學(xué)才子——孔明，我對(duì)你的欽佩已不止在你的才學(xué)之上了。
出師表讀后感篇二
我在長(zhǎng)期從事公文寫(xiě)作中養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，每天都會(huì)抽時(shí)間把喜歡的文章誦讀一遍,希望能從中借詞借句、借氣借力。讀得最多的，一篇是《滕王閣序》，一篇是《出師表》。
《滕王閣序》將漢語(yǔ)之美發(fā)揮到了極致，字字珠璣，句句生輝，章章華彩，氣韻貫通，可謂天縱之才、神來(lái)之筆。相比而言，《出師表》的文采沒(méi)有那么驚艷，甚至結(jié)構(gòu)和表述上還有點(diǎn)瑣碎。但自古文章比高低，不在詞句而在立意。諸葛亮在這篇文章里注入了理想信念的力量、留下了慷慨赴死的悲壯、體現(xiàn)了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，真情自然流露，無(wú)矯揉造作之態(tài)，每當(dāng)讀到“今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言”時(shí)，不禁淚目。
讀《出師表》就不能不讀諸葛亮，讀諸葛亮就繞不開(kāi)《三國(guó)演義》和《三國(guó)志》，以及各種民間傳說(shuō)、野史等。不同的作者塑造出了不同的諸葛亮，他仿佛身處歷史的重重迷霧里。
一個(gè)是被《三國(guó)演義》神化的諸葛亮?！度龂?guó)演義》中塑造得最好的三個(gè)形象稱(chēng)為“三絕”——奸雄曹操、良將關(guān)羽和賢相諸葛亮。其中，曹操和關(guān)羽雖然有藝術(shù)夸張，但整體上與歷史差別不大。唯有諸葛亮，被羅貫中進(jìn)行了360度無(wú)死角地美化和神化，成為徹頭徹尾的第一主角。羅貫中一方面從史書(shū)中扒拉出諸葛亮為國(guó)盡忠的感人事跡，另一方面參考民間傳說(shuō)和雜劇評(píng)話(huà)，杜撰了大量精彩絕倫的奇謀詭計(jì)，從而寫(xiě)出了一個(gè)通天徹地、神機(jī)妙算的諸葛亮。由于《三國(guó)演義》的影響力遠(yuǎn)超《三國(guó)志》，羅貫中筆下的諸葛亮，基本上也就成為國(guó)人心中形象，甚至濃縮成中華文化中“神人”的代名詞。
《三國(guó)演義》中諸葛亮有“經(jīng)天緯地之才，神鬼莫測(cè)之能”，是一個(gè)“狀多智而近妖”的半仙。歷史上諸葛亮真的有那么神嗎？在他諸多的傳奇故事中，火燒博望坡、火燒新野、舌戰(zhàn)群儒、借東風(fēng)、草船借箭、智算華容、三氣周瑜、空城計(jì)、罵死王朗、禳星延壽、遺計(jì)斬魏延、死諸葛嚇走活仲達(dá)、顯神保蜀民等，統(tǒng)統(tǒng)都是虛構(gòu)的。如果諸葛亮泉下有知，他應(yīng)該也不希望被強(qiáng)加如此多不合邏輯的事情在自己身上。
真實(shí)的諸葛亮，前期主要負(fù)責(zé)內(nèi)政外交，雖是智囊團(tuán)成員，但直接指揮的戰(zhàn)役較少，主要充當(dāng)“大管家”角色。他也并非一開(kāi)始就被委以重任，而是在跟隨劉備多年征戰(zhàn)中逐漸成長(zhǎng)，并以其出色的能力、高尚的品德贏得了劉備信任和大家尊重。白帝城托孤后，他成為蜀國(guó)丞相，實(shí)際上的“一把手”，執(zhí)政十余年間，基本上把“蕭何+張良+韓信”的職責(zé)承包了，一輩子都在為興復(fù)漢室努力奮斗，最終積勞成疾，病逝于五丈原。
從最終結(jié)果看，他六次北伐均告失敗，他的理想抱負(fù)最終成為夢(mèng)幻泡影，他的國(guó)家在他死后三十年隨即滅亡。從軍事能力看，諸葛亮在治軍練兵方面頗為擅長(zhǎng)，能夠訓(xùn)練出行動(dòng)聽(tīng)指揮的精兵猛士；研制出像諸葛連弩、木牛流馬這樣厲害的武器和裝備；他習(xí)慣用穩(wěn)扎穩(wěn)打的方式作戰(zhàn)，寧在直中取不向曲中求，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。但謹(jǐn)慎有余，果決不足，雖然能避免巨大風(fēng)險(xiǎn)，卻也會(huì)坐失良機(jī)。從政治能力看，諸葛亮的治國(guó)理政水平在三國(guó)中是首屈一指的，他推行依法治國(guó)，獎(jiǎng)罰分明，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕，把蜀國(guó)治理得井井有條。但他“事必躬親”的作風(fēng)長(zhǎng)期為人詬病。從個(gè)人品德看，諸葛亮德才兼?zhèn)?，淡泊寧?kù)o，清正廉潔，簡(jiǎn)直就是“不忘初心、牢記使命”的歷史典范。但他也存在識(shí)人用人不明、聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)的問(wèn)題。每一方面，他都不是完美無(wú)瑕。
但是當(dāng)這一切的因素疊加到一個(gè)人身上，而這個(gè)人又在亂世中死守一片漢室疆土，為理想和大義耗盡畢生精力。對(duì)封建統(tǒng)治者而言，有能力又忠心，居高位而不謀私利，簡(jiǎn)直是夢(mèng)寐以求的肱骨之臣。康熙皇帝曾說(shuō)，“諸葛亮云，鞠躬盡瘁，死而后已。為人臣者，惟諸葛亮能如此耳”。對(duì)官員和讀書(shū)人而言，諸葛亮得明主“三顧茅廬”的極高禮遇，從山野村夫到一國(guó)丞相，堪稱(chēng)“學(xué)而優(yōu)則仕”的典范，是為官和讀書(shū)人的偶像。對(duì)老百姓而言，一個(gè)為民務(wù)實(shí)，執(zhí)法公正，而又兩袖清風(fēng)，為國(guó)盡忠的丞相，當(dāng)然會(huì)受百姓愛(ài)戴。在三方合力下，諸葛亮的地位越來(lái)越高，他的形象也越來(lái)越光輝偉大。
一個(gè)是被《三國(guó)志》弱化的諸葛亮?，F(xiàn)在關(guān)于諸葛亮的史料，最主要的來(lái)源是西晉陳壽所著《三國(guó)志》?！度龂?guó)志》作為“前四史”之一，是公認(rèn)水平和價(jià)值都很高的史書(shū)。需要指出的是，《三國(guó)志》是正史，但不能完全等同于歷史，尤其不要忘了，《三國(guó)志》是在西晉時(shí)寫(xiě)的，必須以其前身曹魏作為正統(tǒng)，對(duì)蜀漢過(guò)度美譽(yù)是犯忌諱的。而且陳壽與蜀國(guó)淵源頗深，陳壽在蜀漢時(shí)曾任主簿、觀閣令史等職務(wù)，因不肯屈從宦官黃皓專(zhuān)權(quán)，所以屢遭遣黜。陳壽的父親當(dāng)年是馬謖的參謀，失街亭后馬謖獲罪自殺，陳壽父親也受到牽連。諸葛亮的兒子諸葛瞻當(dāng)朝時(shí)一直看不起陳壽，經(jīng)常給小鞋穿。所以，陳壽在《三國(guó)志·諸葛亮傳》中，寫(xiě)諸葛亮不會(huì)打仗，不善于臨敵應(yīng)變，說(shuō)諸葛瞻只會(huì)書(shū)法，名過(guò)其實(shí)。
事實(shí)上，陳壽給予了諸葛亮較高而且是相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)，“諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開(kāi)誠(chéng)心，布公道；盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋?zhuān)无o巧飾者雖輕必戮；善無(wú)微而不賞，惡無(wú)纖而不貶；庶事精煉，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛(ài)之，刑政雖峻而無(wú)怨者，以其用心平而勸戒明也?？芍^識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣?！边@不僅僅是肯定他的功績(jī)，贊揚(yáng)他的人格，更是把他比作管仲、蕭何式的賢相。只是在最后，加上了一句:“然連年動(dòng)眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟!”翻譯過(guò)來(lái)就是:“但是諸葛亮連年出兵北伐，都沒(méi)有成功，大概打仗時(shí)臨陣應(yīng)變不是他的強(qiáng)項(xiàng)吧!”很多人就拿這這句話(huà)大做文章，說(shuō)真實(shí)的諸葛亮只會(huì)治軍不會(huì)打仗，只有政治才能沒(méi)有軍事才能。
我一直認(rèn)為，軍事才能也分幾個(gè)層次，政略高于戰(zhàn)略，戰(zhàn)略高于策略。正是這個(gè)“將略非所長(zhǎng)”的諸葛亮，還在高臥隆中時(shí)就定下了“三分天下”的大政方針，拿出了“跨有荊、益，東聯(lián)孫權(quán)，西和諸戎，南撫夷越，北拒曹操，內(nèi)修政理”的軍事戰(zhàn)略，劉備正是這樣規(guī)劃指引下，從一個(gè)年近半百且一窮二白的落魄英雄，最終建立了蜀漢政權(quán)；也正是這個(gè)“將略非所長(zhǎng)”的人，帥蜀軍平南蠻、擒孟獲，以一州之地攻中原數(shù)州之兵，以寡擊眾，奪三郡，斬張頜、王雙，逼得司馬懿寧愿穿女裝也不愿應(yīng)戰(zhàn)，一應(yīng)戰(zhàn)即被打，眼睜睜看著蜀軍在自己的土地上墾田屯糧。這也是《三國(guó)志》的記載。反過(guò)來(lái)分析，如果諸葛亮真不會(huì)打仗，司馬懿大可出兵將其殲滅，怎么會(huì)一直高掛免戰(zhàn)牌打消耗戰(zhàn)，等到諸葛亮病逝才敢出寨門(mén)。而且，諸葛亮著有《兵法二十四篇》，并流傳于世。以他的性格，不可能自己不會(huì)打仗卻寫(xiě)書(shū)教別人怎么打仗。
陳壽把“連年動(dòng)眾，未能成功”歸結(jié)為諸葛亮“將略非所長(zhǎng)”是值得商榷的。應(yīng)該說(shuō)北伐失敗是綜合國(guó)力巨大差距導(dǎo)致的必然結(jié)果。蜀漢之?dāng)年P(guān)羽的荊州之?dāng)√貏e是劉備的.夷陵之?dāng)【鸵呀?jīng)注定，這兩次失敗導(dǎo)致蜀國(guó)精銳盡失，動(dòng)搖了國(guó)之根本。從當(dāng)時(shí)蜀國(guó)的軍馬錢(qián)糧和青黃不接的人才狀況來(lái)看，就算換韓信來(lái)北伐也難以扭轉(zhuǎn)乾坤。諸葛亮以民不到百萬(wàn)，軍不過(guò)十萬(wàn)的力量去主動(dòng)攻打五倍于自己人口和軍力、八倍于自己地盤(pán)的魏國(guó)，道阻且長(zhǎng)、勞師遠(yuǎn)征、糧草不濟(jì)，這基本是不可能完成的任務(wù)，但諸葛亮還是義無(wú)反顧，明知不可為而為之，希望將不可能變?yōu)榭赡?，既是為了自己“興復(fù)漢室”的政治理想，也是為了報(bào)答劉備的知遇之恩和托孤之重。
一個(gè)是被網(wǎng)絡(luò)黑化的諸葛亮。隨著出版業(yè)發(fā)展，思想解放以及網(wǎng)絡(luò)普及，人們有了更多獲取信息的途徑，于是拿著《三國(guó)志》批《三國(guó)演義》成為一種時(shí)尚。大家驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)《三國(guó)演義》上這里也是編的，那里也是假的。再回首自己小時(shí)候把《三國(guó)演義》當(dāng)歷史，不禁大呼上當(dāng)受騙，在逆反心理驅(qū)動(dòng)下，便開(kāi)始揭批《三國(guó)演義》中最大的受益者諸葛亮。
在扒光了“能掐會(huì)算”“呼風(fēng)喚雨”“用兵如神”等技能包裝后，大家意猶未盡，遂從多個(gè)角度，開(kāi)始了更深層次的批判。其中，不乏一些吸引眼球甚至是聳人聽(tīng)聞的論斷，有人說(shuō)諸葛亮不但不會(huì)打戰(zhàn)，簡(jiǎn)直是嫉賢妒能的草包，把魏延的子午谷奇謀給廢了；有人說(shuō)，諸葛亮以弱攻強(qiáng)的北伐就是個(gè)徹頭徹尾的錯(cuò)誤，只是為了轉(zhuǎn)移內(nèi)部政治矛盾，最終加速蜀漢滅亡；有人說(shuō)，諸葛亮窮兵黷武，一將功成萬(wàn)骨枯，讓蜀漢百姓受盡苦難；有人說(shuō)，諸葛亮是封建皇權(quán)的衛(wèi)道士，只有抱殘守缺的愚忠，這樣的人當(dāng)然會(huì)受到統(tǒng)治者推崇；有人說(shuō)，諸葛亮是逆歷史潮流而動(dòng)的華夏分裂者，阻礙全國(guó)大一統(tǒng)，使人民飽受戰(zhàn)亂，是歷史罪人；有人說(shuō)，諸葛亮北伐根本不是為了興復(fù)漢室，而是為了自己能手握大權(quán)。廢黜李嚴(yán)，處死劉封，都是斗爭(zhēng)的陰謀，他是有自己當(dāng)皇帝的野心，只是死得早沒(méi)有得逞而已。面對(duì)李嚴(yán)勸他稱(chēng)王受九錫，他回答那句“雖十命可受”就是昭然若揭的證據(jù)。
現(xiàn)在，“把諸葛亮拉下神壇”已然成為主流，站在不同立場(chǎng)，對(duì)同一史料用不同的態(tài)度進(jìn)行解讀，得出截然相反的結(jié)論是很正常的。逝者已矣，真相留于青史，也存于人心?；诉@么多篇幅和筆墨來(lái)科普諸葛亮，本就是一種無(wú)奈。
回歸主題，再來(lái)說(shuō)說(shuō)《出師表》。
《出師表》是諸葛亮在第一次北伐前給皇帝劉禪的上書(shū)表文，洋溢著真摯感情和以身許國(guó)的信念。被歷代文人奉為經(jīng)典并給予極高評(píng)價(jià)，“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”，“讀《出師表》不下淚者，其人必不忠”。諸葛亮以信仰的力量秉筆直書(shū)，以滿(mǎn)腔的熱血揮毫潑墨，以無(wú)我的氣概鐫刻遺訓(xùn)，使得這篇文章流傳千古，光照后世。仔細(xì)研讀，我們可以從這篇表文中，讀出豐富內(nèi)涵。
可以從“強(qiáng)橫”中讀出忠誠(chéng)。作為丞相，諸葛亮在《出師表》開(kāi)頭就對(duì)皇帝耳提面命，“誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也?！倍疫€公然宣稱(chēng)“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同”，意思是皇帝宮中的事，也要按我丞相府的規(guī)定來(lái)辦。這不是有違君臣之禮嗎？這不是奴大欺主嗎？這恰恰是諸葛亮出自公心的忠諫，而不是仗勢(shì)欺人的威脅。這份“強(qiáng)硬”體現(xiàn)了諸葛亮對(duì)劉備的忠誠(chéng)，進(jìn)而將這份忠誠(chéng)延續(xù)到他的繼任者劉禪身上，更體現(xiàn)了他對(duì)政治理想和大漢正統(tǒng)的忠誠(chéng)，希望劉禪能夠“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，繼承先帝遺志，最終實(shí)現(xiàn)“興復(fù)漢室，還于舊都”的目標(biāo)。
可以從“自信”中讀出憂(yōu)嘆。諸葛亮回顧當(dāng)初先帝如何三顧茅廬把他請(qǐng)出來(lái)，“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，后來(lái)又“故臨崩寄臣以大事也”，怎么聽(tīng)都有點(diǎn)擺老資格的意思；什么“未嘗不嘆息痛恨于桓靈也”，什么“受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)嘆，恐托付不效”，好像在諷刺劉禪不作為，自己獨(dú)木難支。其實(shí)，這是一個(gè)生命行將走到盡頭但使命尚未實(shí)現(xiàn)的孤心獨(dú)吟。強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感讓他事無(wú)巨細(xì)，廢寢忘食，如履薄冰，諸葛亮48歲寫(xiě)下《出師表》，54歲去世，留給他的時(shí)間和機(jī)會(huì)確實(shí)不多了。當(dāng)然，他完全可以換個(gè)活法，憑借“難于上青天”的蜀道，鞏固城池，堅(jiān)守不出，以諸葛亮的才能守上幾十年是沒(méi)有問(wèn)題的，還落得一個(gè)安逸。但是，選擇這條路的最大問(wèn)題是，沒(méi)有希望和前途。蜀漢的經(jīng)濟(jì)、耕地、人口和面積較東吳都有很大差距，更別說(shuō)曹魏。只是因?yàn)楸狈斤柦?jīng)戰(zhàn)亂尚未恢復(fù)，顯得兩國(guó)實(shí)力沒(méi)有那么懸殊，如果選擇閉而不戰(zhàn)，現(xiàn)在只是幾倍的差距，將來(lái)可能就是十幾倍的差距，只能坐以待斃。以諸葛亮的性格，他不可能把死路一條的蜀漢交給未來(lái)的繼任者。因此，他在決定主動(dòng)出擊之前寫(xiě)下了《出師表》。
可以從“嘮叨”中讀出關(guān)愛(ài)。諸葛亮像是一個(gè)即將慷慨赴死的統(tǒng)帥告訴皇帝，哪些人是忠臣、良將，應(yīng)該聽(tīng)他們的話(huà)，不聽(tīng)的話(huà)會(huì)有什么后果，如果他們不肯進(jìn)忠言應(yīng)該如何懲罰；像是一個(gè)父親將要為家庭謀生計(jì)而出門(mén)打工，臨行前對(duì)他兒子的諄諄教誨和碎碎念。確實(shí)是舐?tīng)偾樯?，諸葛亮對(duì)小皇帝劉禪，兼具了君臣、師生乃至父子的情感。正因?yàn)橹T葛亮關(guān)心他、愛(ài)護(hù)他，所以才會(huì)對(duì)離開(kāi)后的事情如此放心不下，一遍一遍回頭叮囑，還生怕他聽(tīng)不進(jìn)去，怕他有逆反心理。我一直覺(jué)得《出師表》更像是給劉禪的遺書(shū)。
據(jù)說(shuō)，諸葛亮在第二次北伐前，又寫(xiě)了另一個(gè)表章給劉禪，稱(chēng)為《后出師表》。如果說(shuō)，前《出師表》主要是對(duì)出征后的一應(yīng)瑣事向劉禪做交代，那么《后出師表》里，則是旗幟鮮明地闡述了一個(gè)問(wèn)題：為什么要北伐?文章一開(kāi)始，諸葛亮就說(shuō)到“漢賊不兩立，王業(yè)不偏安”，接下來(lái)，諸葛亮從六個(gè)方面論證了冒險(xiǎn)伐魏的必要性。這一篇文章，留下了“鞠躬盡瘁，死而后已”的千古名句。這也是諸葛亮一生的真實(shí)寫(xiě)照。但是，《后出師表》出自張儼的《默記》，作者是否是諸葛亮本人一直存著爭(zhēng)議，也沒(méi)有《出師表》流傳得那么廣，這里就不展開(kāi)論述了。
時(shí)至今日，我們?nèi)匀辉谥T葛亮留下的“錦囊妙計(jì)”里學(xué)習(xí)為人處世之道，比如要有“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的理想追求，要有“鞠躬盡瘁、死而后已”的敬業(yè)精神，要有“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的崇高境界，要有“不傲才以驕人，不以寵而作威”的處事原則。
寫(xiě)諸葛亮這樣一位家喻戶(hù)曉的歷史人物，評(píng)論《出師表》這樣一篇流傳千古的經(jīng)典文章，是件非常困難的事情，一來(lái)，前人之述備矣；二來(lái)，每個(gè)人心里都有一部“三國(guó)”，都有自己的判斷和評(píng)價(jià)。所以，數(shù)次提筆，數(shù)次放下，猶豫再三，還是寫(xiě)了。寫(xiě)完之時(shí)，我真切體會(huì)到“不知所言”的感覺(jué)。最后借用錢(qián)穆先生的一句話(huà)作為結(jié)尾：“有一諸葛，已可使三國(guó)照耀后世，一如兩漢”。
左岸記：真是懂得越多的人越謙虛，經(jīng)常讀《滕王閣序》和《出師表》，自然甚是喜歡王勃和諸葛亮了，也非常熟悉?，F(xiàn)在我們讀書(shū)，真的很幸福，對(duì)每一個(gè)比較著名的人物都會(huì)有各種各樣的書(shū)和資料可以對(duì)照，也有很多很有智慧的人的評(píng)說(shuō)。這些是我們能很容易讀到的，但要從這些信息當(dāng)中提煉出自己的觀念，而不是偏袒，逞口舌之爽，是需要相當(dāng)?shù)拈喿x和理解能力的。今天我讀到了一篇很好的文章，如飲瑤醉。
出師表讀后感篇三
三國(guó)時(shí)期諸葛亮曾在北伐中原前給后主劉禪上了一份奏表，這份奏表中包含了諸葛亮對(duì)劉氏父子的耿耿忠心，他用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)氣為劉禪提出了三條極為有關(guān)鍵的建議。分別是廣開(kāi)言論，賞罰分明，親賢遠(yuǎn)佞。
當(dāng)時(shí)天下三分，蜀漢力量薄弱，又由于劉備討伐東吳時(shí)折損了四十萬(wàn)大軍，可是內(nèi)憂(yōu)外患。南有少數(shù)民族的判亂，東有吳國(guó)虎視眈眈，北有魏國(guó)強(qiáng)敵。那時(shí)國(guó)力衰弱，諸葛亮身為一國(guó)之丞相，承擔(dān)著巨大的壓力。為了報(bào)答劉備的三顧茅廬，臨死托孤的恩情，決定出師北伐，上奏《出師表》。
劉禪是一位無(wú)能懦弱的君主，諸葛亮在北伐前不放心劉禪，叮囑道，親覽人，遠(yuǎn)小人。在《出師表》中，諸葛亮提到先帝劉備多次談?wù)?，后漢因近小人而衰敗，西漢因進(jìn)覽臣而興盛。親賢遠(yuǎn)侫國(guó)家才能繁榮昌盛，我們要吸取歷史的教訓(xùn)，防止悲劇再度發(fā)生。
為了讓后主劉禪明辯忠善的臣子，諸葛亮在《出師表》中一一中指出，讓劉蟬在決定國(guó)家大事時(shí)與他們商量。真是良苦要心呀！
讀了《出師表》，我被諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已精神所感動(dòng)。諸葛亮把統(tǒng)一天下，光復(fù)漢室，完成先帝的遺愿作為自己的志向，以興盛蜀國(guó)為己任。
讀《出師表》，我們的`深刻的感受到諸葛亮的忠誠(chéng)之心，報(bào)國(guó)之心。諸葛亮是智慧的化身，是中國(guó)文化和精神的體現(xiàn)。
出師表讀后感篇四
“今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言?！?BR> ——題記
后來(lái)逐步了解，發(fā)現(xiàn)自己還是太淺薄。先帝病逝，臨終前于白帝城托孤，將劉禪交付于諸葛亮。為了卻先帝之愿，他決定北伐。然而放心不下后主，沉重、悲壯的心血凝結(jié)于《出師表》中。
“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)……”有多信任、忠誠(chéng)，才會(huì)把自己的過(guò)往一一道來(lái)?若不是視為己出，又怎會(huì)讓后主了解自己的曾經(jīng)?“夙夜憂(yōu)嘆，恐托付不效……”又有多少個(gè)夜晚，先帝入夢(mèng)把盞對(duì)弈似當(dāng)年?丞相踏上的漫漫北伐路，以報(bào)答先主當(dāng)年三顧之恩，二十一年風(fēng)風(fēng)雨雨不曾磨滅的是那份初出茅廬的誓言。也許丞相知道興復(fù)漢室已不可能，又是以怎樣的心情抱憾終于五丈原?《出師表》讀罷，我掩卷沉思。
直到再聽(tīng)到焦晃先生的《出師表》朗讀，那心上的.一點(diǎn)癢終化為滾滾波濤，在心中掀起巨浪。誠(chéng)懇、感激、憂(yōu)心忡忡，焦晃先生的聲音讓我心中開(kāi)始云海翻涌。日暮西山的丞相出征前對(duì)朝廷放心不下，對(duì)后主放心不下。待到這位鬢已星星的老人雙手顫抖著說(shuō)出“今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言”時(shí)，我仿佛看到當(dāng)年的孔明眼中帶著晶瑩寫(xiě)下表書(shū)，寫(xiě)到激動(dòng)處，抬起筆來(lái)，墨點(diǎn)甩到窗框上。筆微顫，卻愈來(lái)愈激昂。最后，點(diǎn)下最后一點(diǎn)，擱筆。他泛白的雙鬢在風(fēng)中輕顫，目光凝結(jié)，淚水無(wú)聲流淌。
我的防線(xiàn)瞬間崩潰，淚水決堤而出，我無(wú)法形容我的感情，因?yàn)槲易x到的是一位人臣的靈魂。然而劉禪在他去世后親小人，遠(yuǎn)賢臣，263年，蜀國(guó)滅亡。
世事總難如人意，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。
出師表讀后感篇五
曹操的詭詐，劉備的謙遜，孔明的謹(jǐn)慎，周瑜的心胸狹窄，每一個(gè)人物都具有不同的性格，作者刻畫(huà)的淋漓盡致，細(xì)細(xì)品味，讓讀者仿佛進(jìn)入了一種境界。
故事的主要內(nèi)容是以智和勇來(lái)依次展開(kāi)的，但是我認(rèn)為智永遠(yuǎn)是勝過(guò)勇的。比如：在西城，孔明用空城計(jì)嚇退了司馬懿率領(lǐng)的十五萬(wàn)大軍。此種例子舉不勝數(shù)。
有勇無(wú)謀，大敵當(dāng)前，只能拼死征戰(zhàn)。呂布，顏良都是典型的例子：如果呂布在白門(mén)樓聽(tīng)從謀士的計(jì)策，何必被曹操吊死在城門(mén)上呢？如果顏良把劉備在河北的事情和關(guān)羽說(shuō)清楚，哪兒至于被義氣的關(guān)羽所砍呢？古人云：大勇無(wú)謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計(jì)，死無(wú)不目。
再談?wù)剣?guó)家，魏，曾經(jīng)煊赫一時(shí)；蜀，曾經(jīng)功成不居；吳，曾經(jīng)名震江東。這么來(lái)看，從國(guó)家就可以反映出國(guó)君的性格。曹操，欺壓百姓；劉備，愛(ài)民如子；孫權(quán)，稱(chēng)霸江東。
如果說(shuō)魏國(guó)在三國(guó)里智謀最強(qiáng)，一點(diǎn)也不為過(guò)。曹操的用兵堪稱(chēng)舉世無(wú)雙，司馬懿就更是用兵如神。但是兩個(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：曹操多疑，司馬懿太過(guò)陰險(xiǎn)。再說(shuō)蜀國(guó)，首當(dāng)其沖的必定是伏龍諸葛亮。他那過(guò)人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無(wú)不讓后人嘆為觀止。還有像鳳雛龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一些人物，但是我認(rèn)為都不如孔明。吳，一個(gè)占據(jù)三江六郡的國(guó)度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時(shí)期的周瑜就熟讀兵書(shū)，精通布陣。經(jīng)過(guò)一番刻苦的努力，終于當(dāng)上了水軍大都督，總統(tǒng)水兵。不過(guò)他太過(guò)于嫉妒，死時(shí)年僅二十六歲。
從這些人物和國(guó)家我們不難看出人的性格的重要性。性格關(guān)系著成功。
每個(gè)人都有自己的目標(biāo)，只要踏踏實(shí)實(shí)，仔仔細(xì)細(xì)（的）地走好追求成功過(guò)程中的每一段路，相信成功一定會(huì)不遠(yuǎn)的。當(dāng)我們羨慕地看著別人成功時(shí)，往往忽略了他在成功的道路上付出的艱辛。就像冰心說(shuō)的：成功的花。人們只驚幕她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初她的芽?jī)?，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨！
出師表讀后感篇六
三國(guó)時(shí)期諸葛亮曾在北伐中原前給后主劉禪上了一份奏表，這份奏表中包含了諸葛亮對(duì)劉氏父子的耿耿忠心，他用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)氣為劉禪提出了三條極為有關(guān)鍵的建議。分別是廣開(kāi)言論，賞罰分明，親賢遠(yuǎn)佞。
當(dāng)時(shí)天下三分，蜀漢力量薄弱，又由于劉備討伐東吳時(shí)折損了四十萬(wàn)大軍，可是內(nèi)憂(yōu)外患。南有少數(shù)民族的判亂，東有吳國(guó)虎視眈眈，北有魏國(guó)強(qiáng)敵。那時(shí)國(guó)力衰弱，諸葛亮身為一國(guó)之丞相，承擔(dān)著巨大的壓力。為了報(bào)答劉備的三顧茅廬，臨死托孤的恩情，決定出師北伐，上奏《出師表》。
劉禪是一位無(wú)能懦弱的君主，諸葛亮在北伐前不放心劉禪，叮囑道，親覽人，遠(yuǎn)小人。在《出師表》中，諸葛亮提到先帝劉備多次談?wù)?，后漢因近小人而衰敗，西漢因進(jìn)覽臣而興盛。親賢遠(yuǎn)侫國(guó)家才能繁榮昌盛，我們要吸取歷史的教訓(xùn)，防止悲劇再度發(fā)生。
為了讓后主劉禪明辯忠善的臣子，諸葛亮在《出師表》中一一中指出，讓劉蟬在決定國(guó)家大事時(shí)與他們商量。真是良苦要心呀！
讀了《出師表》，我被諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已精神所感動(dòng)。諸葛亮把統(tǒng)一天下，光復(fù)漢室，完成先帝的遺愿作為自己的志向，以興盛蜀國(guó)為己任。
讀《出師表》，我們的.深刻的感受到諸葛亮的忠誠(chéng)之心，報(bào)國(guó)之心。諸葛亮是智慧的化身，是中國(guó)文化和精神的體現(xiàn)。
出師表讀后感篇七
王英博讀罷《出師表》，細(xì)細(xì)品味，我不由感到心潮涌動(dòng)。諸葛亮那一腔愛(ài)國(guó)熱血和一顆愛(ài)國(guó)之心把我深深感動(dòng)。
——是忠誠(chéng)，是他對(duì)蜀漢政權(quán)的赤膽忠誠(chéng)。
《說(shuō)文》有云：“忠，敬也。盡心曰忠”。諸葛亮肩負(fù)丞相之任，深懷托孤之情，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，日理萬(wàn)機(jī)。他對(duì)蜀漢政權(quán)無(wú)比忠誠(chéng)，并以此來(lái)感動(dòng)群臣，激發(fā)后主，報(bào)答先帝之殊遇，完成先帝之遺愿。他“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，他“夙夜憂(yōu)嘆，恐托付不效”，他“五月渡瀘，深入不毛”，他還要“獎(jiǎng)率三軍，北定中原”。
回顧中國(guó)歷史，忠誠(chéng)美德久遠(yuǎn)傳唱。屈原悲憤交加，自投汨羅江，是忠誠(chéng)；“圖窮匕首見(jiàn)”，荊軻刺秦王，是忠誠(chéng)；蘇武杖節(jié)牧羊，是忠誠(chéng)；趙子龍亂軍救孤，是忠誠(chéng)；魏征直言進(jìn)諫，是忠誠(chéng)；楊家將血染疆場(chǎng)，是忠誠(chéng)；岳飛背上的“精忠報(bào)國(guó)”，是忠誠(chéng)；文天祥的“留取丹心照汗青”，是忠誠(chéng)。盡管歷史上的忠誠(chéng)可能會(huì)帶有某種局限，但忠誠(chéng)的精神卻一直為人們所傳揚(yáng)。
青少年是祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著民族騰飛的重任。而當(dāng)今社會(huì)，人們的.物質(zhì)享受多了，精神追求卻少了，有些人為了一己之利，喪失了做人的基本道德準(zhǔn)則，只要有利可圖，還講什么忠誠(chéng)。這些人看重的是物質(zhì)，是金錢(qián)。我們有必要提醒自己，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，守住自己的精神家園。
忠誠(chéng)，自古就是一種美德，流逝的歲月、歷史的車(chē)輪不但沒(méi)有銷(xiāo)蝕它的光芒，相反已經(jīng)將它打磨的更加光焰奪目。諸葛亮也不再是一個(gè)名字，而是一種象征，是“鞠躬盡瘁”的象征，是忠誠(chéng)的象征，是華夏民族傳統(tǒng)美德的象征。《出師表》是他對(duì)蜀漢政權(quán)竭盡忠誠(chéng)的表白，他是這樣說(shuō)的，更是這樣做的，他用肝膽熱血在“報(bào)先帝”、“忠陛下”的道路上走完了自己悲壯的一生，“五丈原”令多少英雄落淚傷悲。
忠誠(chéng)是用青春兌現(xiàn)的諾言，忠誠(chéng)是用生命履行的責(zé)任。讓我們做一個(gè)忠誠(chéng)的人，一個(gè)忠于感情和事業(yè)的人，一個(gè)忠于國(guó)家和人民的人。
出師表讀后感篇八
今天，本人斗膽也來(lái)談?wù)勎覍?duì)諸葛亮的一些看法。諸葛亮智。他是一個(gè)很有才華的人，他不但上知天文，下曉地理，而且精通戰(zhàn)術(shù)兵法，空城計(jì)就是一個(gè)絕佳的例子。而他當(dāng)年那篇肝膽照人、令人讀后感覺(jué)蕩氣回腸的《出師表》，更成為千古不朽的名篇佳作，流傳至今。
實(shí)在是智！諸葛亮神。他雖身在草廬之中，但卻十分注意觀察和分析當(dāng)時(shí)的.社會(huì)，對(duì)外界的形式了如指掌，且在劉備三顧茅廬之時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)局分析透徹，面面俱到。他甚至還能“呼風(fēng)喚雨”借東風(fēng)，仿佛天地萬(wàn)物都為他所用。他用兵如神，運(yùn)籌帷幄，能決勝于千里之外。實(shí)在是神！諸葛亮義。他的一片丹心以求報(bào)答劉備的知遇之恩。因受到劉備三顧茅廬之恩，白帝城托孤之重任，為了漢室之興竭忠盡智，效死不渝，“鞠躬盡粹、死而后已”這句歷史名言，不知影響了多少代人，成為多少名人志士的座右銘！他為了江山社稷，忠貞不二，嘔心瀝血，直到臨死之前，還念念不忘江山社稷大業(yè)，為的就是報(bào)先帝的知遇之恩。
實(shí)在是義！“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。”諸葛亮唯一的遺憾恐怕就是沒(méi)能實(shí)現(xiàn)劉備的遺愿了吧。以諸葛亮的才華與聰慧，竟落得如此下場(chǎng)，實(shí)在是可悲??！人無(wú)完人，諸葛亮也確實(shí)有不足，但這又有什么關(guān)系呢？因?yàn)樗麑?shí)在是無(wú)愧于一個(gè)值得千秋贊頌的人。
出師表讀后感篇九
諸葛亮幫助劉備，經(jīng)過(guò)艱難困苦，終于建立了蜀國(guó)。兩年后，劉備去世，劉禪繼位，16歲。諸葛亮帶領(lǐng)蜀軍北京駐軍漢中，準(zhǔn)備攻打曹魏，奪取中原，恢復(fù)漢朝。劉禪很懦弱，諸葛亮很擔(dān)心，所以在劉禪出發(fā)前，真誠(chéng)地建議劉禪，希望劉禪繼承劉備的遺產(chǎn)，振作起來(lái)，開(kāi)放的道路，嚴(yán)厲的.獎(jiǎng)懲，全心全意的國(guó)家事務(wù)，幫助漢朝，統(tǒng)一世界。
文章中有兩句話(huà)，講述了諸葛亮的一生，“當(dāng)他被打敗時(shí)，他奉命在危機(jī)之間”。諸葛亮是蜀國(guó)的支柱。他的陳述慷慨而深情，正義而忠誠(chéng)，表明了他對(duì)蜀漢的忠誠(chéng)。這不僅是對(duì)知識(shí)的報(bào)告，也是對(duì)大臣的責(zé)任。他的意圖是建議劉禪努力工作，努力工作，嚴(yán)格遵守法律和紀(jì)律。他已經(jīng)完成了劉備無(wú)盡的工作，統(tǒng)一了中國(guó)，這可以說(shuō)是一顆善良的心。
諸葛亮不僅足智多謀，而且看到了盡力忠于蜀漢的愿望，充滿(mǎn)了治國(guó)的寶藏，感人、深情、粗心，反復(fù)提到劉備的“遺德”、“遺詔”，陳述了他幫助漢朝的決定。我認(rèn)為諸葛亮可以成為我們婦女和兒童所知道的人物，不僅因?yàn)樗闹腔郏€因?yàn)樗闹艺\(chéng)。
出師表讀后感篇十
諸葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家。
語(yǔ)文書(shū)上的'注釋是這樣寫(xiě)的。
“臥龍、鳳雛，得一可安天下。”諸葛亮也就是這“臥龍”。
《三國(guó)演義》里是這樣寫(xiě)的。
我曾經(jīng)像許多人一樣，欣賞他的謀略，欽佩他的博學(xué)，也感嘆于他的“上知天文，下知地理?！闭\(chéng)然，他的功績(jī)是那么顯赫，但是寫(xiě)《出師表》的他，在我眼中，與往常有所不同。
“陛下”，他是這樣叫那“扶不起的阿斗”的?！俺急静家?，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之間，受命于危難之間，爾來(lái)，二十有一年矣?！?BR> 這是給我印象最深刻的一段?？酌鳎瑸楹文菢又t虛？或許你是淡泊名利，可卻從未“茍全性命于亂世”；或許你是一個(gè)布衣，可絕不“卑鄙”；或許你是那樣自覺(jué)卑微，但你這樣一個(gè)才子，讓任何一個(gè)君王“三顧茅廬”都值得！可是，在“皇上”面前，你卻是以那樣一個(gè)平凡、忠誠(chéng)、卑微的臣子的角色出現(xiàn)?；蛟S對(duì)于劉禪，你有些無(wú)奈。可更多的卻是自責(zé)，自責(zé)自己沒(méi)有完成好先帝的使命，那樣的你，豈能不讓人欽佩。
劉備死前對(duì)劉禪說(shuō)：“汝與丞相從事，事之如父?！笨上攵?，劉備對(duì)他是怎樣的看重，怎樣的信任。他完全可以在朝中獨(dú)攬大權(quán)，可是他沒(méi)有，也許這就是他，只要選擇了忠誠(chéng)，那么期限就是永遠(yuǎn)。那樣忠心的臣子，怎能不令人折服。
青衫玉立，走出《三國(guó)演義》里被神話(huà)了的他，《出師表》中那個(gè)捧著一顆忠誠(chéng)的心，向君王進(jìn)諫的他，那個(gè)一輩子都盡忠盡職的博學(xué)才子——孔明，我對(duì)你的欽佩已不止在你的才學(xué)之上了。
出師表讀后感篇十一
“出師未捷身先死，常使英雄淚滿(mǎn)襟?！鼻лd之下，重讀《出師表》，仍不禁為諸葛孔明的忠義所震撼，為他的遭遇而扼腕嘆息。近來(lái)易中天講“三國(guó)”，把“三國(guó)熱”又推向一個(gè)新的高點(diǎn)，我也來(lái)談?wù)劀\見(jiàn)吧。
諸葛孔明的神機(jī)妙算在《三國(guó)演義》中已經(jīng)快被描寫(xiě)得接近“神仙”的水平了，功高蓋主啊，劉備倒是深知諸葛亮沒(méi)有什么“打貓心腸”，放心的把江山交在他手中。面對(duì)劉禪這個(gè)毫無(wú)君主資質(zhì)的主公，諸葛亮的鞠躬盡瘁最終也沒(méi)能為蜀地帶來(lái)什么長(zhǎng)治久安，如果諸葛亮真的篡權(quán)奪位，會(huì)是什么樣的局面呢？有姜維，有費(fèi)祎，應(yīng)該比在劉禪手里好得多吧，雖然為天下文人所不齒，可是象曹操那樣的人不是也有很算多人去投奔、去依附嗎？諸葛亮當(dāng)蜀郡之主，哈哈，想想也叫人興奮??！可惜，諸葛亮永遠(yuǎn)也不是司馬氏，永遠(yuǎn)突不破文人的大防——忠。他的忠也應(yīng)該有愚忠的成分在里面吧。其實(shí)，他應(yīng)該忠于人民，而不是忠于君主，更可怕的是忠于一個(gè)死人。計(jì)劃沒(méi)有變化快，死守著對(duì)一個(gè)死人的承諾，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活來(lái)說(shuō)是一個(gè)多么可怕的危險(xiǎn)！?。?BR> 歷史上，人們對(duì)于諸葛亮都有很高的評(píng)價(jià)。今天，本人斗膽也來(lái)談?wù)勎覍?duì)諸葛亮的一些看法。
諸葛亮智。他是一個(gè)很有才華的人，他不但上知天文，下曉地理，而且精通戰(zhàn)術(shù)兵法，空城計(jì)就是一個(gè)絕佳的例子。而他當(dāng)年那篇肝膽照人，令人讀后感覺(jué)蕩氣回腸的《出師表》，更成為千古不朽的名篇佳作，流傳至今。實(shí)在是智！
諸葛亮神。他雖身在草廬之中，但卻十分注意觀察和分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)，對(duì)外界的形式了如指掌，且在劉備三顧茅廬之時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)局分析透徹，面面俱到。他甚至還能“呼風(fēng)喚雨”借東風(fēng)，仿佛天地萬(wàn)物都為他所用。他用兵如神，運(yùn)籌帷幄，能決勝于千里之外。實(shí)在是神！
諸葛亮義。他的一片丹心以求報(bào)答劉備的知遇之恩。因受到劉備三顧茅廬之恩，白帝城托孤之重任，為了漢室之興竭忠盡智，效死不渝，“鞠躬盡粹、死而后已”這句歷史名言，不知影響了多少代人，成為多少名人志士的座右銘！他為了江山社稷，忠貞不二，嘔心瀝血，直到臨死之前，還念念不忘江山社稷大業(yè)，為的就是報(bào)先帝的知遇之恩，實(shí)在是義！
“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟?！敝T葛亮唯一的遺憾恐怕就是沒(méi)能實(shí)現(xiàn)劉備的遺愿了吧。以諸葛亮的才華與聰慧，竟落得如此下場(chǎng)，實(shí)在是可悲啊！人無(wú)完人，諸葛亮也確實(shí)有不足，但這又有什么關(guān)系呢？因?yàn)樗麑?shí)在是無(wú)愧于一個(gè)值得千秋贊頌的人。
出師表讀后感篇十二
先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂，這古心古香的詩(shī)句出自三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮的`筆下。
先講述了后主劉禪推薦了一些忠心不二的大耳，后講述了自己為什么如此盡心盡力，以打消皇帝劉禪對(duì)自己的顧慮，并決定帶兵出征，北定中原，除奸兇，使天下太平。
讀完詩(shī)后，我深深感受到了諸葛亮的用心良苦，為了蜀國(guó)盡心盡力，拼盡全力輔助劉嬋，而劉嬋卻不積極向上，好壞不分，昏庸無(wú)能，聽(tīng)信宦官之言，做了許多錯(cuò)事，而諸葛亮還是盡心盡力地輔助他，把蜀國(guó)治理地井井有條，給蜀國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)打下了很好基礎(chǔ)。然而，劉嬋卻在諸葛亮逝世后，不思進(jìn)取，膽小怕事，而就在投降前夕，蜀國(guó)仍有兵力十多萬(wàn)，本可以拼死一戰(zhàn)，可劉嬋卻未做此舉，而且朝中的大臣竟無(wú)人敢謹(jǐn)言，就這樣沒(méi)有開(kāi)戰(zhàn)，蜀國(guó)就投降了。
劉嬋的昏庸無(wú)能導(dǎo)致了蜀漢的傾頹，所以，我們做任何事都要廣泛地聽(tīng)取意見(jiàn)，開(kāi)戰(zhàn)批評(píng)與自我批評(píng)，在人際交往中，要選擇正人君子，遠(yuǎn)離小人，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這樣，才能使自己更上一層樓。
出師表讀后感篇十三
《出師表》情真理透，詞婉意切，慷慨深沉。讀《出師表》時(shí)，已是入冬的深夜。寒夜里諸葛亮的句句效忠之詞讓忽感無(wú)限的幽思與對(duì)“如諸此才今難求”的惋惜，從那鏗鏘振響的語(yǔ)句里，感受到穿透千年的情感力量。
現(xiàn)實(shí)是無(wú)奈的。知才適用，誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)的先主劉備已經(jīng)逝去，趙云、關(guān)羽、張飛也已英雄埋骨。一個(gè)年老的丞相和一個(gè)懦弱的劉阿斗，支撐著蜀漢的大業(yè)。南方雖已安定，然而，曹氏雄據(jù)中原，孫氏以江河之險(xiǎn)而盤(pán)據(jù)江東，蜀漢則偏據(jù)西南一隅。益州仍然疲敝，朝中又有奸宦未除，后主性愚。諸葛亮憂(yōu)心忡忡。他希望以一篇《出師表》的錚錚忠言打動(dòng)后主，使其成為一代賢君。
文章開(kāi)頭便分析了天下形勢(shì)，陳述了先帝的遺愿。希望以形勢(shì)之危急，激勵(lì)后主劉禪奮發(fā)圖強(qiáng)。節(jié)奏頓挫，音韻鏗鏘，由勢(shì)入理，起筆崢嶸，即使與之相隔千年的我，看了也不禁頓覺(jué)電視上的情景與之相比，遜之!
隨后諸葛亮又平下心來(lái)，將為政之道與后主劉禪娓娓道來(lái)，節(jié)奏舒緩，隱隱透出幾分暖意。從那輕緩的文字里，我們可以看出諸葛亮與劉禪之間，并不僅僅是君臣關(guān)系，更是一種暖融融的長(zhǎng)輩與后輩的關(guān)系。諸葛亮希望劉禪從那個(gè)愚笨的少年中走出，成為可以一統(tǒng)天下的君王。文章隱隱露出幾分無(wú)奈和幾絲渺茫的希望。
忽然，筆勢(shì)陡轉(zhuǎn)，由“臣本布衣”起筆，另入蹊徑。感激來(lái)先主的知遇之恩，自敘平生，節(jié)奏錯(cuò)落有致。然后宕開(kāi)筆墨，將文章推向高潮，表明自己北定中原的決心，氣勢(shì)恢宏磅礴。
最終，以“今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言”作結(jié)，其情沛然如注，不禁讓人掩面長(zhǎng)嘆。
不期然想起了杜甫那句詩(shī)：“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟?！庇窒肫鹛K軾曾寫(xiě)道：“讀《出師表》不下淚者，其人必不忠?！焙笕擞謬@說(shuō)：“讀諸葛亮的《出師表》，無(wú)不為之惆悵滿(mǎn)懷?！?BR> 出師表讀后感篇十四
教學(xué)文言文一般有二個(gè)目的，一是要求學(xué)生領(lǐng)會(huì)文章的含義，掌握思想性的東西，從中獲得做人做事的道理；二是要求學(xué)生掌握一些文言知識(shí)，包括字詞句之類(lèi)的。這兩者在文言文的教學(xué)中，是相輔相成的。不掌握基本知識(shí)，難以領(lǐng)會(huì)文章含義；不領(lǐng)會(huì)文章含義，光學(xué)習(xí)一些字詞句的解釋?zhuān)筒豢赡苓_(dá)到“每有會(huì)意，便欣然忘食”和“好讀書(shū)，不求甚解”的境界，不可能達(dá)到學(xué)會(huì)知識(shí)和學(xué)會(huì)做人的結(jié)合。我私下以為，選編《出師表》作為教材，而且這么多年來(lái)不換的原因，主要應(yīng)該是該文的思想性在起作用。我之所以認(rèn)為應(yīng)該取消《出師表》恰恰是它的思想性出了問(wèn)題。
時(shí)移世易，我以為時(shí)代在變化，選擇文言文作為教材的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化，不能夠一成不變地采取課文終身制。像《出師表》這樣的文章，雖然好；但也應(yīng)該是“李杜文章千古傳，至今已覺(jué)不新鮮”的了吧？不過(guò)在我看來(lái)，讓《出師表》從中學(xué)課本上下來(lái)，告老回鄉(xiāng)，更主要的原因倒不是不新鮮，而是我們的時(shí)代，對(duì)文言文入選課本提出了新的要求。
應(yīng)該撤掉《出師表》的第一個(gè)理由是，該文的指導(dǎo)思想已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)。諸葛亮撰寫(xiě)《出師表》的時(shí)間是227年，這個(gè)時(shí)候，三國(guó)鼎立局面已經(jīng)形成，三國(guó)軍事上互相掣肘，互相制約，基本上處于平衡狀態(tài)。在這樣一種狀態(tài)下，國(guó)家選擇什么樣的道路至關(guān)重要。正確的選擇，我以為應(yīng)該是富國(guó)強(qiáng)兵。作到富國(guó)強(qiáng)兵，必須在三個(gè)方面下工夫：一是清明政治，身體力行幫助劉禪清除奸佞，開(kāi)明政治；二是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要利用相對(duì)平衡的有利條件，加快蜀國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迅速壯大國(guó)力；三是發(fā)展文化，特別是教育，三國(guó)鼎立后，蜀國(guó)各方面人才凋零。人才的凋敝使它在后來(lái)的爭(zhēng)斗中處于劣勢(shì)，出現(xiàn)了“蜀中無(wú)大將，廖化當(dāng)先鋒”的困局?？上У氖俏魇駴](méi)有像他們的老祖宗劉邦一樣，選擇修養(yǎng)生息、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)國(guó)力的道理，而是在諸葛亮的指導(dǎo)下，選擇了有條明知不可為而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)道路。戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)象是擁有黃河流域先進(jìn)文化和發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的魏國(guó)，這就注定了西蜀必定走向衰敗和滅亡。
撤掉《出師表》的第二個(gè)理由是文中所表現(xiàn)的愚忠思想。所謂“士為知己者死，女為悅己者容”，這樣一種感恩圖報(bào)的思想在該文中表現(xiàn)得特別突出。作為一種社會(huì)心態(tài)，一種社會(huì)道德規(guī)范，感恩當(dāng)然是需要的。當(dāng)今社會(huì)，不論東方還是西方國(guó)家，都提倡感恩，我們的學(xué)校甚至還提倡“感恩教育”，這無(wú)疑是對(duì)的，也是必須的。但是作為一個(gè)國(guó)家的輔政大臣，他的任何行為都關(guān)系到國(guó)家的生死存亡，就不能只考慮個(gè)人的感恩圖報(bào)，而應(yīng)該從國(guó)家的根本大計(jì)考慮，從國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮。恰恰在這個(gè)大問(wèn)題上，諸葛亮犯了錯(cuò)誤。“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)嘆，恐托付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也。”這里諸葛亮說(shuō)表明的'正是感恩思想。這種思想用在國(guó)家的大政方針上，是非常危險(xiǎn)的。這在蜀國(guó)已經(jīng)有前車(chē)之鑒，而諸葛亮竟然不吸取。這個(gè)前車(chē)之鑒就是劉備和陸遜的彝陵之戰(zhàn)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)正是為關(guān)羽報(bào)兄弟之仇而發(fā)起的?，F(xiàn)在諸葛亮又以報(bào)恩來(lái)發(fā)動(dòng)對(duì)魏國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，等待他的是什么樣的命運(yùn)呢？當(dāng)然是失敗而已。
撤掉《出師表》的第三個(gè)理由是諸葛亮開(kāi)的是空頭支票，表中心誓旦旦，但卻根本不可能實(shí)現(xiàn)，也的確沒(méi)有實(shí)現(xiàn)?！坝H賢臣”這件事，他完全可以做到，但是竟然沒(méi)有做到。黃皓這樣的奸佞小人，諸葛亮完全可以一刀結(jié)果之，但是他竟然結(jié)果不了。這就為后來(lái)的擾亂朝政埋下了禍根。他表態(tài)說(shuō)：“北定中原，興復(fù)漢室，還于舊都”；“不效，則治臣之罪，以告先帝之靈”。六出祁山，無(wú)一勝利，沒(méi)有治罪。
撤掉《出師表》的第四個(gè)理由是諸葛亮的窮兵黷武。諸葛亮的窮兵黷武表現(xiàn)在他每次北伐都失敗，每次失敗都要再動(dòng)干戈；不僅如此，他選擇的接班人姜維竟然也只知道一味的北伐，九次北伐，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)如出一轍，致使國(guó)力完全空虧，最后為鄧艾、鐘會(huì)所滅。
基于上面的認(rèn)識(shí)，我以為《出師表》不能再做為中學(xué)教材，而應(yīng)該用其他的文章取代。
出師表讀后感篇十五
《出師表》，是諸葛亮寫(xiě)給漢后主劉禪的一封奏折。說(shuō)是奏折也不太準(zhǔn)確，它更像是諸葛亮對(duì)劉禪的期望。
當(dāng)時(shí)的天下大勢(shì)，大家一定都很熟悉：曹魏國(guó)力最強(qiáng)，孫吳次之，劉漢的'勢(shì)力可謂小之又小。諸葛亮請(qǐng)兵平定北方，意在一統(tǒng)中原。在臨出發(fā)前寫(xiě)了這份奏折，當(dāng)時(shí)諸葛亮采取采用了“勞師以襲遠(yuǎn)”這一兵家大忌的策略，能否平安歸來(lái)，還是個(gè)謎。
雖然劉禪昏庸無(wú)能，但諸葛亮仍盡其所能，將小人和賢人的名字一一列舉，希望他遠(yuǎn)小人、近賢者，重振漢室，以圖完成劉備的夙愿。
我們可以想象，一位“孤兒”，早早就沒(méi)了父親，是一位位國(guó)家的賢臣，將他養(yǎng)大，并盡心輔佐。如果沒(méi)有這一位位的賢臣，恐怕漢室以后也無(wú)法振興。劉禪也會(huì)不再是一國(guó)之君。諸葛亮不求名利，一心輔佐皇帝，“此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也”，說(shuō)明了他的忠誠(chéng)。
此文是奏章，多以議論為主。諸葛亮想讓后主明白先帝的艱難，想激勵(lì)他完成先帝未竟的大業(yè)，因而文中間也說(shuō)了自己的身世和追隨先帝的原因，他對(duì)劉氏父子披肝瀝膽，將所有情感都融入了這一段文中。因此，《出師表》也被譽(yù)為天下第一表。
“報(bào)先帝”、“忠陛下”的線(xiàn)索貫通全文，處處不忘“遺德”、“遺詔”，期望后主劉禪完成“興復(fù)漢室”的重任。雖然最后事與愿違，但諸葛亮的這份忠心，也值得后人去銘記他。
出師表讀后感篇一
諸葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家。
語(yǔ)文書(shū)上的注釋是這樣寫(xiě)的。
“臥龍、鳳雛，得一可安天下?！敝T葛亮也就是這“臥龍”。
《三國(guó)演義》里是這樣寫(xiě)的。
我曾經(jīng)像許多人一樣，欣賞他的謀略，欽佩他的博學(xué)，也感嘆于他的“上知天文，下知地理。”誠(chéng)然，他的功績(jī)是那么顯赫，但是寫(xiě)《出師表》的他，在我眼中，與往常有所不同。
“陛下”，他是這樣叫那“扶不起的阿斗”的?！俺急静家拢谀详?yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之間，受命于危難之間，爾來(lái)，二十有一年矣?！?BR> 這是給我印象最深刻的一段?？酌鳎瑸楹文菢又t虛？或許你是淡泊名利，可卻從未“茍全性命于亂世”；或許你是一個(gè)布衣，可絕不“卑鄙”；或許你是那樣自覺(jué)卑微，但你這樣一個(gè)才子，讓任何一個(gè)君王“三顧茅廬”都值得！可是，在“皇上”面前，你卻是以那樣一個(gè)平凡、忠誠(chéng)、卑微的臣子的角色出現(xiàn)。或許對(duì)于劉禪，你有些無(wú)奈?？筛嗟膮s是自責(zé)，自責(zé)自己沒(méi)有完成好先帝的使命，那樣的你，豈能不讓人欽佩。
劉備死前對(duì)劉禪說(shuō)：“汝與丞相從事，事之如父。”可想而知，劉備對(duì)他是怎樣的看重，怎樣的信任。他完全可以在朝中獨(dú)攬大權(quán)，可是他沒(méi)有，也許這就是他，只要選擇了忠誠(chéng)，那么期限就是永遠(yuǎn)。那樣忠心的臣子，怎能不令人折服。
青衫玉立，走出《三國(guó)演義》里被神話(huà)了的他，《出師表》中那個(gè)捧著一顆忠誠(chéng)的心，向君王進(jìn)諫的他，那個(gè)一輩子都盡忠盡職的博學(xué)才子——孔明，我對(duì)你的欽佩已不止在你的才學(xué)之上了。
出師表讀后感篇二
我在長(zhǎng)期從事公文寫(xiě)作中養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，每天都會(huì)抽時(shí)間把喜歡的文章誦讀一遍,希望能從中借詞借句、借氣借力。讀得最多的，一篇是《滕王閣序》，一篇是《出師表》。
《滕王閣序》將漢語(yǔ)之美發(fā)揮到了極致，字字珠璣，句句生輝，章章華彩，氣韻貫通，可謂天縱之才、神來(lái)之筆。相比而言，《出師表》的文采沒(méi)有那么驚艷，甚至結(jié)構(gòu)和表述上還有點(diǎn)瑣碎。但自古文章比高低，不在詞句而在立意。諸葛亮在這篇文章里注入了理想信念的力量、留下了慷慨赴死的悲壯、體現(xiàn)了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，真情自然流露，無(wú)矯揉造作之態(tài)，每當(dāng)讀到“今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言”時(shí)，不禁淚目。
讀《出師表》就不能不讀諸葛亮，讀諸葛亮就繞不開(kāi)《三國(guó)演義》和《三國(guó)志》，以及各種民間傳說(shuō)、野史等。不同的作者塑造出了不同的諸葛亮，他仿佛身處歷史的重重迷霧里。
一個(gè)是被《三國(guó)演義》神化的諸葛亮?！度龂?guó)演義》中塑造得最好的三個(gè)形象稱(chēng)為“三絕”——奸雄曹操、良將關(guān)羽和賢相諸葛亮。其中，曹操和關(guān)羽雖然有藝術(shù)夸張，但整體上與歷史差別不大。唯有諸葛亮，被羅貫中進(jìn)行了360度無(wú)死角地美化和神化，成為徹頭徹尾的第一主角。羅貫中一方面從史書(shū)中扒拉出諸葛亮為國(guó)盡忠的感人事跡，另一方面參考民間傳說(shuō)和雜劇評(píng)話(huà)，杜撰了大量精彩絕倫的奇謀詭計(jì)，從而寫(xiě)出了一個(gè)通天徹地、神機(jī)妙算的諸葛亮。由于《三國(guó)演義》的影響力遠(yuǎn)超《三國(guó)志》，羅貫中筆下的諸葛亮，基本上也就成為國(guó)人心中形象，甚至濃縮成中華文化中“神人”的代名詞。
《三國(guó)演義》中諸葛亮有“經(jīng)天緯地之才，神鬼莫測(cè)之能”，是一個(gè)“狀多智而近妖”的半仙。歷史上諸葛亮真的有那么神嗎？在他諸多的傳奇故事中，火燒博望坡、火燒新野、舌戰(zhàn)群儒、借東風(fēng)、草船借箭、智算華容、三氣周瑜、空城計(jì)、罵死王朗、禳星延壽、遺計(jì)斬魏延、死諸葛嚇走活仲達(dá)、顯神保蜀民等，統(tǒng)統(tǒng)都是虛構(gòu)的。如果諸葛亮泉下有知，他應(yīng)該也不希望被強(qiáng)加如此多不合邏輯的事情在自己身上。
真實(shí)的諸葛亮，前期主要負(fù)責(zé)內(nèi)政外交，雖是智囊團(tuán)成員，但直接指揮的戰(zhàn)役較少，主要充當(dāng)“大管家”角色。他也并非一開(kāi)始就被委以重任，而是在跟隨劉備多年征戰(zhàn)中逐漸成長(zhǎng)，并以其出色的能力、高尚的品德贏得了劉備信任和大家尊重。白帝城托孤后，他成為蜀國(guó)丞相，實(shí)際上的“一把手”，執(zhí)政十余年間，基本上把“蕭何+張良+韓信”的職責(zé)承包了，一輩子都在為興復(fù)漢室努力奮斗，最終積勞成疾，病逝于五丈原。
從最終結(jié)果看，他六次北伐均告失敗，他的理想抱負(fù)最終成為夢(mèng)幻泡影，他的國(guó)家在他死后三十年隨即滅亡。從軍事能力看，諸葛亮在治軍練兵方面頗為擅長(zhǎng)，能夠訓(xùn)練出行動(dòng)聽(tīng)指揮的精兵猛士；研制出像諸葛連弩、木牛流馬這樣厲害的武器和裝備；他習(xí)慣用穩(wěn)扎穩(wěn)打的方式作戰(zhàn)，寧在直中取不向曲中求，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。但謹(jǐn)慎有余，果決不足，雖然能避免巨大風(fēng)險(xiǎn)，卻也會(huì)坐失良機(jī)。從政治能力看，諸葛亮的治國(guó)理政水平在三國(guó)中是首屈一指的，他推行依法治國(guó)，獎(jiǎng)罰分明，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕，把蜀國(guó)治理得井井有條。但他“事必躬親”的作風(fēng)長(zhǎng)期為人詬病。從個(gè)人品德看，諸葛亮德才兼?zhèn)?，淡泊寧?kù)o，清正廉潔，簡(jiǎn)直就是“不忘初心、牢記使命”的歷史典范。但他也存在識(shí)人用人不明、聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)的問(wèn)題。每一方面，他都不是完美無(wú)瑕。
但是當(dāng)這一切的因素疊加到一個(gè)人身上，而這個(gè)人又在亂世中死守一片漢室疆土，為理想和大義耗盡畢生精力。對(duì)封建統(tǒng)治者而言，有能力又忠心，居高位而不謀私利，簡(jiǎn)直是夢(mèng)寐以求的肱骨之臣。康熙皇帝曾說(shuō)，“諸葛亮云，鞠躬盡瘁，死而后已。為人臣者，惟諸葛亮能如此耳”。對(duì)官員和讀書(shū)人而言，諸葛亮得明主“三顧茅廬”的極高禮遇，從山野村夫到一國(guó)丞相，堪稱(chēng)“學(xué)而優(yōu)則仕”的典范，是為官和讀書(shū)人的偶像。對(duì)老百姓而言，一個(gè)為民務(wù)實(shí)，執(zhí)法公正，而又兩袖清風(fēng)，為國(guó)盡忠的丞相，當(dāng)然會(huì)受百姓愛(ài)戴。在三方合力下，諸葛亮的地位越來(lái)越高，他的形象也越來(lái)越光輝偉大。
一個(gè)是被《三國(guó)志》弱化的諸葛亮?，F(xiàn)在關(guān)于諸葛亮的史料，最主要的來(lái)源是西晉陳壽所著《三國(guó)志》?！度龂?guó)志》作為“前四史”之一，是公認(rèn)水平和價(jià)值都很高的史書(shū)。需要指出的是，《三國(guó)志》是正史，但不能完全等同于歷史，尤其不要忘了，《三國(guó)志》是在西晉時(shí)寫(xiě)的，必須以其前身曹魏作為正統(tǒng)，對(duì)蜀漢過(guò)度美譽(yù)是犯忌諱的。而且陳壽與蜀國(guó)淵源頗深，陳壽在蜀漢時(shí)曾任主簿、觀閣令史等職務(wù)，因不肯屈從宦官黃皓專(zhuān)權(quán)，所以屢遭遣黜。陳壽的父親當(dāng)年是馬謖的參謀，失街亭后馬謖獲罪自殺，陳壽父親也受到牽連。諸葛亮的兒子諸葛瞻當(dāng)朝時(shí)一直看不起陳壽，經(jīng)常給小鞋穿。所以，陳壽在《三國(guó)志·諸葛亮傳》中，寫(xiě)諸葛亮不會(huì)打仗，不善于臨敵應(yīng)變，說(shuō)諸葛瞻只會(huì)書(shū)法，名過(guò)其實(shí)。
事實(shí)上，陳壽給予了諸葛亮較高而且是相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)，“諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開(kāi)誠(chéng)心，布公道；盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋?zhuān)无o巧飾者雖輕必戮；善無(wú)微而不賞，惡無(wú)纖而不貶；庶事精煉，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛(ài)之，刑政雖峻而無(wú)怨者，以其用心平而勸戒明也?？芍^識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣?！边@不僅僅是肯定他的功績(jī)，贊揚(yáng)他的人格，更是把他比作管仲、蕭何式的賢相。只是在最后，加上了一句:“然連年動(dòng)眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟!”翻譯過(guò)來(lái)就是:“但是諸葛亮連年出兵北伐，都沒(méi)有成功，大概打仗時(shí)臨陣應(yīng)變不是他的強(qiáng)項(xiàng)吧!”很多人就拿這這句話(huà)大做文章，說(shuō)真實(shí)的諸葛亮只會(huì)治軍不會(huì)打仗，只有政治才能沒(méi)有軍事才能。
我一直認(rèn)為，軍事才能也分幾個(gè)層次，政略高于戰(zhàn)略，戰(zhàn)略高于策略。正是這個(gè)“將略非所長(zhǎng)”的諸葛亮，還在高臥隆中時(shí)就定下了“三分天下”的大政方針，拿出了“跨有荊、益，東聯(lián)孫權(quán)，西和諸戎，南撫夷越，北拒曹操，內(nèi)修政理”的軍事戰(zhàn)略，劉備正是這樣規(guī)劃指引下，從一個(gè)年近半百且一窮二白的落魄英雄，最終建立了蜀漢政權(quán)；也正是這個(gè)“將略非所長(zhǎng)”的人，帥蜀軍平南蠻、擒孟獲，以一州之地攻中原數(shù)州之兵，以寡擊眾，奪三郡，斬張頜、王雙，逼得司馬懿寧愿穿女裝也不愿應(yīng)戰(zhàn)，一應(yīng)戰(zhàn)即被打，眼睜睜看著蜀軍在自己的土地上墾田屯糧。這也是《三國(guó)志》的記載。反過(guò)來(lái)分析，如果諸葛亮真不會(huì)打仗，司馬懿大可出兵將其殲滅，怎么會(huì)一直高掛免戰(zhàn)牌打消耗戰(zhàn)，等到諸葛亮病逝才敢出寨門(mén)。而且，諸葛亮著有《兵法二十四篇》，并流傳于世。以他的性格，不可能自己不會(huì)打仗卻寫(xiě)書(shū)教別人怎么打仗。
陳壽把“連年動(dòng)眾，未能成功”歸結(jié)為諸葛亮“將略非所長(zhǎng)”是值得商榷的。應(yīng)該說(shuō)北伐失敗是綜合國(guó)力巨大差距導(dǎo)致的必然結(jié)果。蜀漢之?dāng)年P(guān)羽的荊州之?dāng)√貏e是劉備的.夷陵之?dāng)【鸵呀?jīng)注定，這兩次失敗導(dǎo)致蜀國(guó)精銳盡失，動(dòng)搖了國(guó)之根本。從當(dāng)時(shí)蜀國(guó)的軍馬錢(qián)糧和青黃不接的人才狀況來(lái)看，就算換韓信來(lái)北伐也難以扭轉(zhuǎn)乾坤。諸葛亮以民不到百萬(wàn)，軍不過(guò)十萬(wàn)的力量去主動(dòng)攻打五倍于自己人口和軍力、八倍于自己地盤(pán)的魏國(guó)，道阻且長(zhǎng)、勞師遠(yuǎn)征、糧草不濟(jì)，這基本是不可能完成的任務(wù)，但諸葛亮還是義無(wú)反顧，明知不可為而為之，希望將不可能變?yōu)榭赡?，既是為了自己“興復(fù)漢室”的政治理想，也是為了報(bào)答劉備的知遇之恩和托孤之重。
一個(gè)是被網(wǎng)絡(luò)黑化的諸葛亮。隨著出版業(yè)發(fā)展，思想解放以及網(wǎng)絡(luò)普及，人們有了更多獲取信息的途徑，于是拿著《三國(guó)志》批《三國(guó)演義》成為一種時(shí)尚。大家驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)《三國(guó)演義》上這里也是編的，那里也是假的。再回首自己小時(shí)候把《三國(guó)演義》當(dāng)歷史，不禁大呼上當(dāng)受騙，在逆反心理驅(qū)動(dòng)下，便開(kāi)始揭批《三國(guó)演義》中最大的受益者諸葛亮。
在扒光了“能掐會(huì)算”“呼風(fēng)喚雨”“用兵如神”等技能包裝后，大家意猶未盡，遂從多個(gè)角度，開(kāi)始了更深層次的批判。其中，不乏一些吸引眼球甚至是聳人聽(tīng)聞的論斷，有人說(shuō)諸葛亮不但不會(huì)打戰(zhàn)，簡(jiǎn)直是嫉賢妒能的草包，把魏延的子午谷奇謀給廢了；有人說(shuō)，諸葛亮以弱攻強(qiáng)的北伐就是個(gè)徹頭徹尾的錯(cuò)誤，只是為了轉(zhuǎn)移內(nèi)部政治矛盾，最終加速蜀漢滅亡；有人說(shuō)，諸葛亮窮兵黷武，一將功成萬(wàn)骨枯，讓蜀漢百姓受盡苦難；有人說(shuō)，諸葛亮是封建皇權(quán)的衛(wèi)道士，只有抱殘守缺的愚忠，這樣的人當(dāng)然會(huì)受到統(tǒng)治者推崇；有人說(shuō)，諸葛亮是逆歷史潮流而動(dòng)的華夏分裂者，阻礙全國(guó)大一統(tǒng)，使人民飽受戰(zhàn)亂，是歷史罪人；有人說(shuō)，諸葛亮北伐根本不是為了興復(fù)漢室，而是為了自己能手握大權(quán)。廢黜李嚴(yán)，處死劉封，都是斗爭(zhēng)的陰謀，他是有自己當(dāng)皇帝的野心，只是死得早沒(méi)有得逞而已。面對(duì)李嚴(yán)勸他稱(chēng)王受九錫，他回答那句“雖十命可受”就是昭然若揭的證據(jù)。
現(xiàn)在，“把諸葛亮拉下神壇”已然成為主流，站在不同立場(chǎng)，對(duì)同一史料用不同的態(tài)度進(jìn)行解讀，得出截然相反的結(jié)論是很正常的。逝者已矣，真相留于青史，也存于人心?；诉@么多篇幅和筆墨來(lái)科普諸葛亮，本就是一種無(wú)奈。
回歸主題，再來(lái)說(shuō)說(shuō)《出師表》。
《出師表》是諸葛亮在第一次北伐前給皇帝劉禪的上書(shū)表文，洋溢著真摯感情和以身許國(guó)的信念。被歷代文人奉為經(jīng)典并給予極高評(píng)價(jià)，“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”，“讀《出師表》不下淚者，其人必不忠”。諸葛亮以信仰的力量秉筆直書(shū)，以滿(mǎn)腔的熱血揮毫潑墨，以無(wú)我的氣概鐫刻遺訓(xùn)，使得這篇文章流傳千古，光照后世。仔細(xì)研讀，我們可以從這篇表文中，讀出豐富內(nèi)涵。
可以從“強(qiáng)橫”中讀出忠誠(chéng)。作為丞相，諸葛亮在《出師表》開(kāi)頭就對(duì)皇帝耳提面命，“誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也?！倍疫€公然宣稱(chēng)“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同”，意思是皇帝宮中的事，也要按我丞相府的規(guī)定來(lái)辦。這不是有違君臣之禮嗎？這不是奴大欺主嗎？這恰恰是諸葛亮出自公心的忠諫，而不是仗勢(shì)欺人的威脅。這份“強(qiáng)硬”體現(xiàn)了諸葛亮對(duì)劉備的忠誠(chéng)，進(jìn)而將這份忠誠(chéng)延續(xù)到他的繼任者劉禪身上，更體現(xiàn)了他對(duì)政治理想和大漢正統(tǒng)的忠誠(chéng)，希望劉禪能夠“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，繼承先帝遺志，最終實(shí)現(xiàn)“興復(fù)漢室，還于舊都”的目標(biāo)。
可以從“自信”中讀出憂(yōu)嘆。諸葛亮回顧當(dāng)初先帝如何三顧茅廬把他請(qǐng)出來(lái)，“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，后來(lái)又“故臨崩寄臣以大事也”，怎么聽(tīng)都有點(diǎn)擺老資格的意思；什么“未嘗不嘆息痛恨于桓靈也”，什么“受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)嘆，恐托付不效”，好像在諷刺劉禪不作為，自己獨(dú)木難支。其實(shí)，這是一個(gè)生命行將走到盡頭但使命尚未實(shí)現(xiàn)的孤心獨(dú)吟。強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感讓他事無(wú)巨細(xì)，廢寢忘食，如履薄冰，諸葛亮48歲寫(xiě)下《出師表》，54歲去世，留給他的時(shí)間和機(jī)會(huì)確實(shí)不多了。當(dāng)然，他完全可以換個(gè)活法，憑借“難于上青天”的蜀道，鞏固城池，堅(jiān)守不出，以諸葛亮的才能守上幾十年是沒(méi)有問(wèn)題的，還落得一個(gè)安逸。但是，選擇這條路的最大問(wèn)題是，沒(méi)有希望和前途。蜀漢的經(jīng)濟(jì)、耕地、人口和面積較東吳都有很大差距，更別說(shuō)曹魏。只是因?yàn)楸狈斤柦?jīng)戰(zhàn)亂尚未恢復(fù)，顯得兩國(guó)實(shí)力沒(méi)有那么懸殊，如果選擇閉而不戰(zhàn)，現(xiàn)在只是幾倍的差距，將來(lái)可能就是十幾倍的差距，只能坐以待斃。以諸葛亮的性格，他不可能把死路一條的蜀漢交給未來(lái)的繼任者。因此，他在決定主動(dòng)出擊之前寫(xiě)下了《出師表》。
可以從“嘮叨”中讀出關(guān)愛(ài)。諸葛亮像是一個(gè)即將慷慨赴死的統(tǒng)帥告訴皇帝，哪些人是忠臣、良將，應(yīng)該聽(tīng)他們的話(huà)，不聽(tīng)的話(huà)會(huì)有什么后果，如果他們不肯進(jìn)忠言應(yīng)該如何懲罰；像是一個(gè)父親將要為家庭謀生計(jì)而出門(mén)打工，臨行前對(duì)他兒子的諄諄教誨和碎碎念。確實(shí)是舐?tīng)偾樯?，諸葛亮對(duì)小皇帝劉禪，兼具了君臣、師生乃至父子的情感。正因?yàn)橹T葛亮關(guān)心他、愛(ài)護(hù)他，所以才會(huì)對(duì)離開(kāi)后的事情如此放心不下，一遍一遍回頭叮囑，還生怕他聽(tīng)不進(jìn)去，怕他有逆反心理。我一直覺(jué)得《出師表》更像是給劉禪的遺書(shū)。
據(jù)說(shuō)，諸葛亮在第二次北伐前，又寫(xiě)了另一個(gè)表章給劉禪，稱(chēng)為《后出師表》。如果說(shuō)，前《出師表》主要是對(duì)出征后的一應(yīng)瑣事向劉禪做交代，那么《后出師表》里，則是旗幟鮮明地闡述了一個(gè)問(wèn)題：為什么要北伐?文章一開(kāi)始，諸葛亮就說(shuō)到“漢賊不兩立，王業(yè)不偏安”，接下來(lái)，諸葛亮從六個(gè)方面論證了冒險(xiǎn)伐魏的必要性。這一篇文章，留下了“鞠躬盡瘁，死而后已”的千古名句。這也是諸葛亮一生的真實(shí)寫(xiě)照。但是，《后出師表》出自張儼的《默記》，作者是否是諸葛亮本人一直存著爭(zhēng)議，也沒(méi)有《出師表》流傳得那么廣，這里就不展開(kāi)論述了。
時(shí)至今日，我們?nèi)匀辉谥T葛亮留下的“錦囊妙計(jì)”里學(xué)習(xí)為人處世之道，比如要有“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的理想追求，要有“鞠躬盡瘁、死而后已”的敬業(yè)精神，要有“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的崇高境界，要有“不傲才以驕人，不以寵而作威”的處事原則。
寫(xiě)諸葛亮這樣一位家喻戶(hù)曉的歷史人物，評(píng)論《出師表》這樣一篇流傳千古的經(jīng)典文章，是件非常困難的事情，一來(lái)，前人之述備矣；二來(lái)，每個(gè)人心里都有一部“三國(guó)”，都有自己的判斷和評(píng)價(jià)。所以，數(shù)次提筆，數(shù)次放下，猶豫再三，還是寫(xiě)了。寫(xiě)完之時(shí)，我真切體會(huì)到“不知所言”的感覺(jué)。最后借用錢(qián)穆先生的一句話(huà)作為結(jié)尾：“有一諸葛，已可使三國(guó)照耀后世，一如兩漢”。
左岸記：真是懂得越多的人越謙虛，經(jīng)常讀《滕王閣序》和《出師表》，自然甚是喜歡王勃和諸葛亮了，也非常熟悉?，F(xiàn)在我們讀書(shū)，真的很幸福，對(duì)每一個(gè)比較著名的人物都會(huì)有各種各樣的書(shū)和資料可以對(duì)照，也有很多很有智慧的人的評(píng)說(shuō)。這些是我們能很容易讀到的，但要從這些信息當(dāng)中提煉出自己的觀念，而不是偏袒，逞口舌之爽，是需要相當(dāng)?shù)拈喿x和理解能力的。今天我讀到了一篇很好的文章，如飲瑤醉。
出師表讀后感篇三
三國(guó)時(shí)期諸葛亮曾在北伐中原前給后主劉禪上了一份奏表，這份奏表中包含了諸葛亮對(duì)劉氏父子的耿耿忠心，他用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)氣為劉禪提出了三條極為有關(guān)鍵的建議。分別是廣開(kāi)言論，賞罰分明，親賢遠(yuǎn)佞。
當(dāng)時(shí)天下三分，蜀漢力量薄弱，又由于劉備討伐東吳時(shí)折損了四十萬(wàn)大軍，可是內(nèi)憂(yōu)外患。南有少數(shù)民族的判亂，東有吳國(guó)虎視眈眈，北有魏國(guó)強(qiáng)敵。那時(shí)國(guó)力衰弱，諸葛亮身為一國(guó)之丞相，承擔(dān)著巨大的壓力。為了報(bào)答劉備的三顧茅廬，臨死托孤的恩情，決定出師北伐，上奏《出師表》。
劉禪是一位無(wú)能懦弱的君主，諸葛亮在北伐前不放心劉禪，叮囑道，親覽人，遠(yuǎn)小人。在《出師表》中，諸葛亮提到先帝劉備多次談?wù)?，后漢因近小人而衰敗，西漢因進(jìn)覽臣而興盛。親賢遠(yuǎn)侫國(guó)家才能繁榮昌盛，我們要吸取歷史的教訓(xùn)，防止悲劇再度發(fā)生。
為了讓后主劉禪明辯忠善的臣子，諸葛亮在《出師表》中一一中指出，讓劉蟬在決定國(guó)家大事時(shí)與他們商量。真是良苦要心呀！
讀了《出師表》，我被諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已精神所感動(dòng)。諸葛亮把統(tǒng)一天下，光復(fù)漢室，完成先帝的遺愿作為自己的志向，以興盛蜀國(guó)為己任。
讀《出師表》，我們的`深刻的感受到諸葛亮的忠誠(chéng)之心，報(bào)國(guó)之心。諸葛亮是智慧的化身，是中國(guó)文化和精神的體現(xiàn)。
出師表讀后感篇四
“今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言?！?BR> ——題記
后來(lái)逐步了解，發(fā)現(xiàn)自己還是太淺薄。先帝病逝，臨終前于白帝城托孤，將劉禪交付于諸葛亮。為了卻先帝之愿，他決定北伐。然而放心不下后主，沉重、悲壯的心血凝結(jié)于《出師表》中。
“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)……”有多信任、忠誠(chéng)，才會(huì)把自己的過(guò)往一一道來(lái)?若不是視為己出，又怎會(huì)讓后主了解自己的曾經(jīng)?“夙夜憂(yōu)嘆，恐托付不效……”又有多少個(gè)夜晚，先帝入夢(mèng)把盞對(duì)弈似當(dāng)年?丞相踏上的漫漫北伐路，以報(bào)答先主當(dāng)年三顧之恩，二十一年風(fēng)風(fēng)雨雨不曾磨滅的是那份初出茅廬的誓言。也許丞相知道興復(fù)漢室已不可能，又是以怎樣的心情抱憾終于五丈原?《出師表》讀罷，我掩卷沉思。
直到再聽(tīng)到焦晃先生的《出師表》朗讀，那心上的.一點(diǎn)癢終化為滾滾波濤，在心中掀起巨浪。誠(chéng)懇、感激、憂(yōu)心忡忡，焦晃先生的聲音讓我心中開(kāi)始云海翻涌。日暮西山的丞相出征前對(duì)朝廷放心不下，對(duì)后主放心不下。待到這位鬢已星星的老人雙手顫抖著說(shuō)出“今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言”時(shí)，我仿佛看到當(dāng)年的孔明眼中帶著晶瑩寫(xiě)下表書(shū)，寫(xiě)到激動(dòng)處，抬起筆來(lái)，墨點(diǎn)甩到窗框上。筆微顫，卻愈來(lái)愈激昂。最后，點(diǎn)下最后一點(diǎn)，擱筆。他泛白的雙鬢在風(fēng)中輕顫，目光凝結(jié)，淚水無(wú)聲流淌。
我的防線(xiàn)瞬間崩潰，淚水決堤而出，我無(wú)法形容我的感情，因?yàn)槲易x到的是一位人臣的靈魂。然而劉禪在他去世后親小人，遠(yuǎn)賢臣，263年，蜀國(guó)滅亡。
世事總難如人意，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。
出師表讀后感篇五
曹操的詭詐，劉備的謙遜，孔明的謹(jǐn)慎，周瑜的心胸狹窄，每一個(gè)人物都具有不同的性格，作者刻畫(huà)的淋漓盡致，細(xì)細(xì)品味，讓讀者仿佛進(jìn)入了一種境界。
故事的主要內(nèi)容是以智和勇來(lái)依次展開(kāi)的，但是我認(rèn)為智永遠(yuǎn)是勝過(guò)勇的。比如：在西城，孔明用空城計(jì)嚇退了司馬懿率領(lǐng)的十五萬(wàn)大軍。此種例子舉不勝數(shù)。
有勇無(wú)謀，大敵當(dāng)前，只能拼死征戰(zhàn)。呂布，顏良都是典型的例子：如果呂布在白門(mén)樓聽(tīng)從謀士的計(jì)策，何必被曹操吊死在城門(mén)上呢？如果顏良把劉備在河北的事情和關(guān)羽說(shuō)清楚，哪兒至于被義氣的關(guān)羽所砍呢？古人云：大勇無(wú)謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計(jì)，死無(wú)不目。
再談?wù)剣?guó)家，魏，曾經(jīng)煊赫一時(shí)；蜀，曾經(jīng)功成不居；吳，曾經(jīng)名震江東。這么來(lái)看，從國(guó)家就可以反映出國(guó)君的性格。曹操，欺壓百姓；劉備，愛(ài)民如子；孫權(quán)，稱(chēng)霸江東。
如果說(shuō)魏國(guó)在三國(guó)里智謀最強(qiáng)，一點(diǎn)也不為過(guò)。曹操的用兵堪稱(chēng)舉世無(wú)雙，司馬懿就更是用兵如神。但是兩個(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：曹操多疑，司馬懿太過(guò)陰險(xiǎn)。再說(shuō)蜀國(guó)，首當(dāng)其沖的必定是伏龍諸葛亮。他那過(guò)人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無(wú)不讓后人嘆為觀止。還有像鳳雛龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一些人物，但是我認(rèn)為都不如孔明。吳，一個(gè)占據(jù)三江六郡的國(guó)度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時(shí)期的周瑜就熟讀兵書(shū)，精通布陣。經(jīng)過(guò)一番刻苦的努力，終于當(dāng)上了水軍大都督，總統(tǒng)水兵。不過(guò)他太過(guò)于嫉妒，死時(shí)年僅二十六歲。
從這些人物和國(guó)家我們不難看出人的性格的重要性。性格關(guān)系著成功。
每個(gè)人都有自己的目標(biāo)，只要踏踏實(shí)實(shí)，仔仔細(xì)細(xì)（的）地走好追求成功過(guò)程中的每一段路，相信成功一定會(huì)不遠(yuǎn)的。當(dāng)我們羨慕地看著別人成功時(shí)，往往忽略了他在成功的道路上付出的艱辛。就像冰心說(shuō)的：成功的花。人們只驚幕她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初她的芽?jī)?，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨！
出師表讀后感篇六
三國(guó)時(shí)期諸葛亮曾在北伐中原前給后主劉禪上了一份奏表，這份奏表中包含了諸葛亮對(duì)劉氏父子的耿耿忠心，他用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)氣為劉禪提出了三條極為有關(guān)鍵的建議。分別是廣開(kāi)言論，賞罰分明，親賢遠(yuǎn)佞。
當(dāng)時(shí)天下三分，蜀漢力量薄弱，又由于劉備討伐東吳時(shí)折損了四十萬(wàn)大軍，可是內(nèi)憂(yōu)外患。南有少數(shù)民族的判亂，東有吳國(guó)虎視眈眈，北有魏國(guó)強(qiáng)敵。那時(shí)國(guó)力衰弱，諸葛亮身為一國(guó)之丞相，承擔(dān)著巨大的壓力。為了報(bào)答劉備的三顧茅廬，臨死托孤的恩情，決定出師北伐，上奏《出師表》。
劉禪是一位無(wú)能懦弱的君主，諸葛亮在北伐前不放心劉禪，叮囑道，親覽人，遠(yuǎn)小人。在《出師表》中，諸葛亮提到先帝劉備多次談?wù)?，后漢因近小人而衰敗，西漢因進(jìn)覽臣而興盛。親賢遠(yuǎn)侫國(guó)家才能繁榮昌盛，我們要吸取歷史的教訓(xùn)，防止悲劇再度發(fā)生。
為了讓后主劉禪明辯忠善的臣子，諸葛亮在《出師表》中一一中指出，讓劉蟬在決定國(guó)家大事時(shí)與他們商量。真是良苦要心呀！
讀了《出師表》，我被諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已精神所感動(dòng)。諸葛亮把統(tǒng)一天下，光復(fù)漢室，完成先帝的遺愿作為自己的志向，以興盛蜀國(guó)為己任。
讀《出師表》，我們的.深刻的感受到諸葛亮的忠誠(chéng)之心，報(bào)國(guó)之心。諸葛亮是智慧的化身，是中國(guó)文化和精神的體現(xiàn)。
出師表讀后感篇七
王英博讀罷《出師表》，細(xì)細(xì)品味，我不由感到心潮涌動(dòng)。諸葛亮那一腔愛(ài)國(guó)熱血和一顆愛(ài)國(guó)之心把我深深感動(dòng)。
——是忠誠(chéng)，是他對(duì)蜀漢政權(quán)的赤膽忠誠(chéng)。
《說(shuō)文》有云：“忠，敬也。盡心曰忠”。諸葛亮肩負(fù)丞相之任，深懷托孤之情，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，日理萬(wàn)機(jī)。他對(duì)蜀漢政權(quán)無(wú)比忠誠(chéng)，并以此來(lái)感動(dòng)群臣，激發(fā)后主，報(bào)答先帝之殊遇，完成先帝之遺愿。他“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，他“夙夜憂(yōu)嘆，恐托付不效”，他“五月渡瀘，深入不毛”，他還要“獎(jiǎng)率三軍，北定中原”。
回顧中國(guó)歷史，忠誠(chéng)美德久遠(yuǎn)傳唱。屈原悲憤交加，自投汨羅江，是忠誠(chéng)；“圖窮匕首見(jiàn)”，荊軻刺秦王，是忠誠(chéng)；蘇武杖節(jié)牧羊，是忠誠(chéng)；趙子龍亂軍救孤，是忠誠(chéng)；魏征直言進(jìn)諫，是忠誠(chéng)；楊家將血染疆場(chǎng)，是忠誠(chéng)；岳飛背上的“精忠報(bào)國(guó)”，是忠誠(chéng)；文天祥的“留取丹心照汗青”，是忠誠(chéng)。盡管歷史上的忠誠(chéng)可能會(huì)帶有某種局限，但忠誠(chéng)的精神卻一直為人們所傳揚(yáng)。
青少年是祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著民族騰飛的重任。而當(dāng)今社會(huì)，人們的.物質(zhì)享受多了，精神追求卻少了，有些人為了一己之利，喪失了做人的基本道德準(zhǔn)則，只要有利可圖，還講什么忠誠(chéng)。這些人看重的是物質(zhì)，是金錢(qián)。我們有必要提醒自己，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，守住自己的精神家園。
忠誠(chéng)，自古就是一種美德，流逝的歲月、歷史的車(chē)輪不但沒(méi)有銷(xiāo)蝕它的光芒，相反已經(jīng)將它打磨的更加光焰奪目。諸葛亮也不再是一個(gè)名字，而是一種象征，是“鞠躬盡瘁”的象征，是忠誠(chéng)的象征，是華夏民族傳統(tǒng)美德的象征。《出師表》是他對(duì)蜀漢政權(quán)竭盡忠誠(chéng)的表白，他是這樣說(shuō)的，更是這樣做的，他用肝膽熱血在“報(bào)先帝”、“忠陛下”的道路上走完了自己悲壯的一生，“五丈原”令多少英雄落淚傷悲。
忠誠(chéng)是用青春兌現(xiàn)的諾言，忠誠(chéng)是用生命履行的責(zé)任。讓我們做一個(gè)忠誠(chéng)的人，一個(gè)忠于感情和事業(yè)的人，一個(gè)忠于國(guó)家和人民的人。
出師表讀后感篇八
今天，本人斗膽也來(lái)談?wù)勎覍?duì)諸葛亮的一些看法。諸葛亮智。他是一個(gè)很有才華的人，他不但上知天文，下曉地理，而且精通戰(zhàn)術(shù)兵法，空城計(jì)就是一個(gè)絕佳的例子。而他當(dāng)年那篇肝膽照人、令人讀后感覺(jué)蕩氣回腸的《出師表》，更成為千古不朽的名篇佳作，流傳至今。
實(shí)在是智！諸葛亮神。他雖身在草廬之中，但卻十分注意觀察和分析當(dāng)時(shí)的.社會(huì)，對(duì)外界的形式了如指掌，且在劉備三顧茅廬之時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)局分析透徹，面面俱到。他甚至還能“呼風(fēng)喚雨”借東風(fēng)，仿佛天地萬(wàn)物都為他所用。他用兵如神，運(yùn)籌帷幄，能決勝于千里之外。實(shí)在是神！諸葛亮義。他的一片丹心以求報(bào)答劉備的知遇之恩。因受到劉備三顧茅廬之恩，白帝城托孤之重任，為了漢室之興竭忠盡智，效死不渝，“鞠躬盡粹、死而后已”這句歷史名言，不知影響了多少代人，成為多少名人志士的座右銘！他為了江山社稷，忠貞不二，嘔心瀝血，直到臨死之前，還念念不忘江山社稷大業(yè)，為的就是報(bào)先帝的知遇之恩。
實(shí)在是義！“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。”諸葛亮唯一的遺憾恐怕就是沒(méi)能實(shí)現(xiàn)劉備的遺愿了吧。以諸葛亮的才華與聰慧，竟落得如此下場(chǎng)，實(shí)在是可悲??！人無(wú)完人，諸葛亮也確實(shí)有不足，但這又有什么關(guān)系呢？因?yàn)樗麑?shí)在是無(wú)愧于一個(gè)值得千秋贊頌的人。
出師表讀后感篇九
諸葛亮幫助劉備，經(jīng)過(guò)艱難困苦，終于建立了蜀國(guó)。兩年后，劉備去世，劉禪繼位，16歲。諸葛亮帶領(lǐng)蜀軍北京駐軍漢中，準(zhǔn)備攻打曹魏，奪取中原，恢復(fù)漢朝。劉禪很懦弱，諸葛亮很擔(dān)心，所以在劉禪出發(fā)前，真誠(chéng)地建議劉禪，希望劉禪繼承劉備的遺產(chǎn)，振作起來(lái)，開(kāi)放的道路，嚴(yán)厲的.獎(jiǎng)懲，全心全意的國(guó)家事務(wù)，幫助漢朝，統(tǒng)一世界。
文章中有兩句話(huà)，講述了諸葛亮的一生，“當(dāng)他被打敗時(shí)，他奉命在危機(jī)之間”。諸葛亮是蜀國(guó)的支柱。他的陳述慷慨而深情，正義而忠誠(chéng)，表明了他對(duì)蜀漢的忠誠(chéng)。這不僅是對(duì)知識(shí)的報(bào)告，也是對(duì)大臣的責(zé)任。他的意圖是建議劉禪努力工作，努力工作，嚴(yán)格遵守法律和紀(jì)律。他已經(jīng)完成了劉備無(wú)盡的工作，統(tǒng)一了中國(guó)，這可以說(shuō)是一顆善良的心。
諸葛亮不僅足智多謀，而且看到了盡力忠于蜀漢的愿望，充滿(mǎn)了治國(guó)的寶藏，感人、深情、粗心，反復(fù)提到劉備的“遺德”、“遺詔”，陳述了他幫助漢朝的決定。我認(rèn)為諸葛亮可以成為我們婦女和兒童所知道的人物，不僅因?yàn)樗闹腔郏€因?yàn)樗闹艺\(chéng)。
出師表讀后感篇十
諸葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家。
語(yǔ)文書(shū)上的'注釋是這樣寫(xiě)的。
“臥龍、鳳雛，得一可安天下。”諸葛亮也就是這“臥龍”。
《三國(guó)演義》里是這樣寫(xiě)的。
我曾經(jīng)像許多人一樣，欣賞他的謀略，欽佩他的博學(xué)，也感嘆于他的“上知天文，下知地理?！闭\(chéng)然，他的功績(jī)是那么顯赫，但是寫(xiě)《出師表》的他，在我眼中，與往常有所不同。
“陛下”，他是這樣叫那“扶不起的阿斗”的?！俺急静家?，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之間，受命于危難之間，爾來(lái)，二十有一年矣?！?BR> 這是給我印象最深刻的一段?？酌鳎瑸楹文菢又t虛？或許你是淡泊名利，可卻從未“茍全性命于亂世”；或許你是一個(gè)布衣，可絕不“卑鄙”；或許你是那樣自覺(jué)卑微，但你這樣一個(gè)才子，讓任何一個(gè)君王“三顧茅廬”都值得！可是，在“皇上”面前，你卻是以那樣一個(gè)平凡、忠誠(chéng)、卑微的臣子的角色出現(xiàn)?；蛟S對(duì)于劉禪，你有些無(wú)奈。可更多的卻是自責(zé)，自責(zé)自己沒(méi)有完成好先帝的使命，那樣的你，豈能不讓人欽佩。
劉備死前對(duì)劉禪說(shuō)：“汝與丞相從事，事之如父?！笨上攵?，劉備對(duì)他是怎樣的看重，怎樣的信任。他完全可以在朝中獨(dú)攬大權(quán)，可是他沒(méi)有，也許這就是他，只要選擇了忠誠(chéng)，那么期限就是永遠(yuǎn)。那樣忠心的臣子，怎能不令人折服。
青衫玉立，走出《三國(guó)演義》里被神話(huà)了的他，《出師表》中那個(gè)捧著一顆忠誠(chéng)的心，向君王進(jìn)諫的他，那個(gè)一輩子都盡忠盡職的博學(xué)才子——孔明，我對(duì)你的欽佩已不止在你的才學(xué)之上了。
出師表讀后感篇十一
“出師未捷身先死，常使英雄淚滿(mǎn)襟?！鼻лd之下，重讀《出師表》，仍不禁為諸葛孔明的忠義所震撼，為他的遭遇而扼腕嘆息。近來(lái)易中天講“三國(guó)”，把“三國(guó)熱”又推向一個(gè)新的高點(diǎn)，我也來(lái)談?wù)劀\見(jiàn)吧。
諸葛孔明的神機(jī)妙算在《三國(guó)演義》中已經(jīng)快被描寫(xiě)得接近“神仙”的水平了，功高蓋主啊，劉備倒是深知諸葛亮沒(méi)有什么“打貓心腸”，放心的把江山交在他手中。面對(duì)劉禪這個(gè)毫無(wú)君主資質(zhì)的主公，諸葛亮的鞠躬盡瘁最終也沒(méi)能為蜀地帶來(lái)什么長(zhǎng)治久安，如果諸葛亮真的篡權(quán)奪位，會(huì)是什么樣的局面呢？有姜維，有費(fèi)祎，應(yīng)該比在劉禪手里好得多吧，雖然為天下文人所不齒，可是象曹操那樣的人不是也有很算多人去投奔、去依附嗎？諸葛亮當(dāng)蜀郡之主，哈哈，想想也叫人興奮??！可惜，諸葛亮永遠(yuǎn)也不是司馬氏，永遠(yuǎn)突不破文人的大防——忠。他的忠也應(yīng)該有愚忠的成分在里面吧。其實(shí)，他應(yīng)該忠于人民，而不是忠于君主，更可怕的是忠于一個(gè)死人。計(jì)劃沒(méi)有變化快，死守著對(duì)一個(gè)死人的承諾，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活來(lái)說(shuō)是一個(gè)多么可怕的危險(xiǎn)！?。?BR> 歷史上，人們對(duì)于諸葛亮都有很高的評(píng)價(jià)。今天，本人斗膽也來(lái)談?wù)勎覍?duì)諸葛亮的一些看法。
諸葛亮智。他是一個(gè)很有才華的人，他不但上知天文，下曉地理，而且精通戰(zhàn)術(shù)兵法，空城計(jì)就是一個(gè)絕佳的例子。而他當(dāng)年那篇肝膽照人，令人讀后感覺(jué)蕩氣回腸的《出師表》，更成為千古不朽的名篇佳作，流傳至今。實(shí)在是智！
諸葛亮神。他雖身在草廬之中，但卻十分注意觀察和分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)，對(duì)外界的形式了如指掌，且在劉備三顧茅廬之時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)局分析透徹，面面俱到。他甚至還能“呼風(fēng)喚雨”借東風(fēng)，仿佛天地萬(wàn)物都為他所用。他用兵如神，運(yùn)籌帷幄，能決勝于千里之外。實(shí)在是神！
諸葛亮義。他的一片丹心以求報(bào)答劉備的知遇之恩。因受到劉備三顧茅廬之恩，白帝城托孤之重任，為了漢室之興竭忠盡智，效死不渝，“鞠躬盡粹、死而后已”這句歷史名言，不知影響了多少代人，成為多少名人志士的座右銘！他為了江山社稷，忠貞不二，嘔心瀝血，直到臨死之前，還念念不忘江山社稷大業(yè)，為的就是報(bào)先帝的知遇之恩，實(shí)在是義！
“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟?！敝T葛亮唯一的遺憾恐怕就是沒(méi)能實(shí)現(xiàn)劉備的遺愿了吧。以諸葛亮的才華與聰慧，竟落得如此下場(chǎng)，實(shí)在是可悲啊！人無(wú)完人，諸葛亮也確實(shí)有不足，但這又有什么關(guān)系呢？因?yàn)樗麑?shí)在是無(wú)愧于一個(gè)值得千秋贊頌的人。
出師表讀后感篇十二
先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂，這古心古香的詩(shī)句出自三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮的`筆下。
先講述了后主劉禪推薦了一些忠心不二的大耳，后講述了自己為什么如此盡心盡力，以打消皇帝劉禪對(duì)自己的顧慮，并決定帶兵出征，北定中原，除奸兇，使天下太平。
讀完詩(shī)后，我深深感受到了諸葛亮的用心良苦，為了蜀國(guó)盡心盡力，拼盡全力輔助劉嬋，而劉嬋卻不積極向上，好壞不分，昏庸無(wú)能，聽(tīng)信宦官之言，做了許多錯(cuò)事，而諸葛亮還是盡心盡力地輔助他，把蜀國(guó)治理地井井有條，給蜀國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)打下了很好基礎(chǔ)。然而，劉嬋卻在諸葛亮逝世后，不思進(jìn)取，膽小怕事，而就在投降前夕，蜀國(guó)仍有兵力十多萬(wàn)，本可以拼死一戰(zhàn)，可劉嬋卻未做此舉，而且朝中的大臣竟無(wú)人敢謹(jǐn)言，就這樣沒(méi)有開(kāi)戰(zhàn)，蜀國(guó)就投降了。
劉嬋的昏庸無(wú)能導(dǎo)致了蜀漢的傾頹，所以，我們做任何事都要廣泛地聽(tīng)取意見(jiàn)，開(kāi)戰(zhàn)批評(píng)與自我批評(píng)，在人際交往中，要選擇正人君子，遠(yuǎn)離小人，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這樣，才能使自己更上一層樓。
出師表讀后感篇十三
《出師表》情真理透，詞婉意切，慷慨深沉。讀《出師表》時(shí)，已是入冬的深夜。寒夜里諸葛亮的句句效忠之詞讓忽感無(wú)限的幽思與對(duì)“如諸此才今難求”的惋惜，從那鏗鏘振響的語(yǔ)句里，感受到穿透千年的情感力量。
現(xiàn)實(shí)是無(wú)奈的。知才適用，誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)的先主劉備已經(jīng)逝去，趙云、關(guān)羽、張飛也已英雄埋骨。一個(gè)年老的丞相和一個(gè)懦弱的劉阿斗，支撐著蜀漢的大業(yè)。南方雖已安定，然而，曹氏雄據(jù)中原，孫氏以江河之險(xiǎn)而盤(pán)據(jù)江東，蜀漢則偏據(jù)西南一隅。益州仍然疲敝，朝中又有奸宦未除，后主性愚。諸葛亮憂(yōu)心忡忡。他希望以一篇《出師表》的錚錚忠言打動(dòng)后主，使其成為一代賢君。
文章開(kāi)頭便分析了天下形勢(shì)，陳述了先帝的遺愿。希望以形勢(shì)之危急，激勵(lì)后主劉禪奮發(fā)圖強(qiáng)。節(jié)奏頓挫，音韻鏗鏘，由勢(shì)入理，起筆崢嶸，即使與之相隔千年的我，看了也不禁頓覺(jué)電視上的情景與之相比，遜之!
隨后諸葛亮又平下心來(lái)，將為政之道與后主劉禪娓娓道來(lái)，節(jié)奏舒緩，隱隱透出幾分暖意。從那輕緩的文字里，我們可以看出諸葛亮與劉禪之間，并不僅僅是君臣關(guān)系，更是一種暖融融的長(zhǎng)輩與后輩的關(guān)系。諸葛亮希望劉禪從那個(gè)愚笨的少年中走出，成為可以一統(tǒng)天下的君王。文章隱隱露出幾分無(wú)奈和幾絲渺茫的希望。
忽然，筆勢(shì)陡轉(zhuǎn)，由“臣本布衣”起筆，另入蹊徑。感激來(lái)先主的知遇之恩，自敘平生，節(jié)奏錯(cuò)落有致。然后宕開(kāi)筆墨，將文章推向高潮，表明自己北定中原的決心，氣勢(shì)恢宏磅礴。
最終，以“今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言”作結(jié)，其情沛然如注，不禁讓人掩面長(zhǎng)嘆。
不期然想起了杜甫那句詩(shī)：“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟?！庇窒肫鹛K軾曾寫(xiě)道：“讀《出師表》不下淚者，其人必不忠?！焙笕擞謬@說(shuō)：“讀諸葛亮的《出師表》，無(wú)不為之惆悵滿(mǎn)懷?！?BR> 出師表讀后感篇十四
教學(xué)文言文一般有二個(gè)目的，一是要求學(xué)生領(lǐng)會(huì)文章的含義，掌握思想性的東西，從中獲得做人做事的道理；二是要求學(xué)生掌握一些文言知識(shí)，包括字詞句之類(lèi)的。這兩者在文言文的教學(xué)中，是相輔相成的。不掌握基本知識(shí)，難以領(lǐng)會(huì)文章含義；不領(lǐng)會(huì)文章含義，光學(xué)習(xí)一些字詞句的解釋?zhuān)筒豢赡苓_(dá)到“每有會(huì)意，便欣然忘食”和“好讀書(shū)，不求甚解”的境界，不可能達(dá)到學(xué)會(huì)知識(shí)和學(xué)會(huì)做人的結(jié)合。我私下以為，選編《出師表》作為教材，而且這么多年來(lái)不換的原因，主要應(yīng)該是該文的思想性在起作用。我之所以認(rèn)為應(yīng)該取消《出師表》恰恰是它的思想性出了問(wèn)題。
時(shí)移世易，我以為時(shí)代在變化，選擇文言文作為教材的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化，不能夠一成不變地采取課文終身制。像《出師表》這樣的文章，雖然好；但也應(yīng)該是“李杜文章千古傳，至今已覺(jué)不新鮮”的了吧？不過(guò)在我看來(lái)，讓《出師表》從中學(xué)課本上下來(lái)，告老回鄉(xiāng)，更主要的原因倒不是不新鮮，而是我們的時(shí)代，對(duì)文言文入選課本提出了新的要求。
應(yīng)該撤掉《出師表》的第一個(gè)理由是，該文的指導(dǎo)思想已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)。諸葛亮撰寫(xiě)《出師表》的時(shí)間是227年，這個(gè)時(shí)候，三國(guó)鼎立局面已經(jīng)形成，三國(guó)軍事上互相掣肘，互相制約，基本上處于平衡狀態(tài)。在這樣一種狀態(tài)下，國(guó)家選擇什么樣的道路至關(guān)重要。正確的選擇，我以為應(yīng)該是富國(guó)強(qiáng)兵。作到富國(guó)強(qiáng)兵，必須在三個(gè)方面下工夫：一是清明政治，身體力行幫助劉禪清除奸佞，開(kāi)明政治；二是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要利用相對(duì)平衡的有利條件，加快蜀國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迅速壯大國(guó)力；三是發(fā)展文化，特別是教育，三國(guó)鼎立后，蜀國(guó)各方面人才凋零。人才的凋敝使它在后來(lái)的爭(zhēng)斗中處于劣勢(shì)，出現(xiàn)了“蜀中無(wú)大將，廖化當(dāng)先鋒”的困局?？上У氖俏魇駴](méi)有像他們的老祖宗劉邦一樣，選擇修養(yǎng)生息、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)國(guó)力的道理，而是在諸葛亮的指導(dǎo)下，選擇了有條明知不可為而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)道路。戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)象是擁有黃河流域先進(jìn)文化和發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的魏國(guó)，這就注定了西蜀必定走向衰敗和滅亡。
撤掉《出師表》的第二個(gè)理由是文中所表現(xiàn)的愚忠思想。所謂“士為知己者死，女為悅己者容”，這樣一種感恩圖報(bào)的思想在該文中表現(xiàn)得特別突出。作為一種社會(huì)心態(tài)，一種社會(huì)道德規(guī)范，感恩當(dāng)然是需要的。當(dāng)今社會(huì)，不論東方還是西方國(guó)家，都提倡感恩，我們的學(xué)校甚至還提倡“感恩教育”，這無(wú)疑是對(duì)的，也是必須的。但是作為一個(gè)國(guó)家的輔政大臣，他的任何行為都關(guān)系到國(guó)家的生死存亡，就不能只考慮個(gè)人的感恩圖報(bào)，而應(yīng)該從國(guó)家的根本大計(jì)考慮，從國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮。恰恰在這個(gè)大問(wèn)題上，諸葛亮犯了錯(cuò)誤。“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)嘆，恐托付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也。”這里諸葛亮說(shuō)表明的'正是感恩思想。這種思想用在國(guó)家的大政方針上，是非常危險(xiǎn)的。這在蜀國(guó)已經(jīng)有前車(chē)之鑒，而諸葛亮竟然不吸取。這個(gè)前車(chē)之鑒就是劉備和陸遜的彝陵之戰(zhàn)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)正是為關(guān)羽報(bào)兄弟之仇而發(fā)起的?，F(xiàn)在諸葛亮又以報(bào)恩來(lái)發(fā)動(dòng)對(duì)魏國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，等待他的是什么樣的命運(yùn)呢？當(dāng)然是失敗而已。
撤掉《出師表》的第三個(gè)理由是諸葛亮開(kāi)的是空頭支票，表中心誓旦旦，但卻根本不可能實(shí)現(xiàn)，也的確沒(méi)有實(shí)現(xiàn)?！坝H賢臣”這件事，他完全可以做到，但是竟然沒(méi)有做到。黃皓這樣的奸佞小人，諸葛亮完全可以一刀結(jié)果之，但是他竟然結(jié)果不了。這就為后來(lái)的擾亂朝政埋下了禍根。他表態(tài)說(shuō)：“北定中原，興復(fù)漢室，還于舊都”；“不效，則治臣之罪，以告先帝之靈”。六出祁山，無(wú)一勝利，沒(méi)有治罪。
撤掉《出師表》的第四個(gè)理由是諸葛亮的窮兵黷武。諸葛亮的窮兵黷武表現(xiàn)在他每次北伐都失敗，每次失敗都要再動(dòng)干戈；不僅如此，他選擇的接班人姜維竟然也只知道一味的北伐，九次北伐，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)如出一轍，致使國(guó)力完全空虧，最后為鄧艾、鐘會(huì)所滅。
基于上面的認(rèn)識(shí)，我以為《出師表》不能再做為中學(xué)教材，而應(yīng)該用其他的文章取代。
出師表讀后感篇十五
《出師表》，是諸葛亮寫(xiě)給漢后主劉禪的一封奏折。說(shuō)是奏折也不太準(zhǔn)確，它更像是諸葛亮對(duì)劉禪的期望。
當(dāng)時(shí)的天下大勢(shì)，大家一定都很熟悉：曹魏國(guó)力最強(qiáng)，孫吳次之，劉漢的'勢(shì)力可謂小之又小。諸葛亮請(qǐng)兵平定北方，意在一統(tǒng)中原。在臨出發(fā)前寫(xiě)了這份奏折，當(dāng)時(shí)諸葛亮采取采用了“勞師以襲遠(yuǎn)”這一兵家大忌的策略，能否平安歸來(lái)，還是個(gè)謎。
雖然劉禪昏庸無(wú)能，但諸葛亮仍盡其所能，將小人和賢人的名字一一列舉，希望他遠(yuǎn)小人、近賢者，重振漢室，以圖完成劉備的夙愿。
我們可以想象，一位“孤兒”，早早就沒(méi)了父親，是一位位國(guó)家的賢臣，將他養(yǎng)大，并盡心輔佐。如果沒(méi)有這一位位的賢臣，恐怕漢室以后也無(wú)法振興。劉禪也會(huì)不再是一國(guó)之君。諸葛亮不求名利，一心輔佐皇帝，“此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也”，說(shuō)明了他的忠誠(chéng)。
此文是奏章，多以議論為主。諸葛亮想讓后主明白先帝的艱難，想激勵(lì)他完成先帝未竟的大業(yè)，因而文中間也說(shuō)了自己的身世和追隨先帝的原因，他對(duì)劉氏父子披肝瀝膽，將所有情感都融入了這一段文中。因此，《出師表》也被譽(yù)為天下第一表。
“報(bào)先帝”、“忠陛下”的線(xiàn)索貫通全文，處處不忘“遺德”、“遺詔”，期望后主劉禪完成“興復(fù)漢室”的重任。雖然最后事與愿違，但諸葛亮的這份忠心，也值得后人去銘記他。