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中醫(yī)情志學論文篇一
【中圖分類號】ts97【文獻標識碼】a
我們中國傳統(tǒng)飲食文化是中華民族幾千年智慧的結晶，是中華民族文化積淀的成果，其中蘊含大量的哲學思想，尤其是中醫(yī)理論中的哲學思想，如“五行學說”中，“五味”對“五谷”膳食結構起決定性作用，成為人們的擇食關鍵?！搬t(yī)食同源”巧妙地將飲食與用藥結合在一起，既可以填飽肚子又可以防治疾病，堪稱中國一絕。中醫(yī)哲學思想對中國傳統(tǒng)飲食文化的影響是不容忽視的，這些傳統(tǒng)文化中的瑰寶，就像一個挖不完的金庫，值得我們深究。
1中國傳統(tǒng)飲食文化所體現(xiàn)的中醫(yī)哲學思想
1.1陰陽學說
其中《素問·至真要大論》：“謹察陰陽而調(diào)之，以平為期”?？梢娬{(diào)理陰陽是飲食中重要的一部分。中醫(yī)認為，任何事物包括人的生理病理機能都可以分為陰、陽兩種屬性，陰是指具有滋養(yǎng)，濡潤、抑制、凝聚等作用的物質(zhì)及其機能屬性；陽是指具有溫煦、興奮、推動、氣化等作用的物質(zhì)及其機能屬性。[1]在中醫(yī)陰陽學說的指導下形成了因人、因時、因地擇食的飲食觀。
1.1.1因人擇食
陰陽學說將人的體質(zhì)分為偏陽質(zhì)、偏陰質(zhì)、陰陽平和質(zhì)三種類型；將食物劃分為溫熱、寒涼和平性三種類型?！耙暺浜疁厥⑺ザ{(diào)之”（《靈樞·經(jīng)水》）告訴我們：飲食因先辨其體質(zhì)再決定吃什么食物調(diào)理。偏陽者應少食溫熱性食物，而宜食寒涼和平性食物，否則將會導致陽亢及傷陰；偏陰者應少食寒涼食物，而食平性和溫熱性食物，否則就會導致陰盛陽衰。陽虛者宜多食溫補之品；陰虛者宜多食甘潤生津的食物。
1.1.2因時擇食
“朝食三片姜，勝過人參湯”、“冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開藥方”體現(xiàn)了陰陽學說中“因時制宜”的觀點。日出、春夏屬陽，日落、秋冬屬陰，人體飲食需與外界環(huán)境相適應，所以春夏、早上宜食溫熱食物，如生姜；秋冬、下午宜食寒涼、滋潤食物，如蘿卜。
1.1.3因地擇食
自然環(huán)境的不同使我國傳統(tǒng)飲食文化呈現(xiàn)出復雜的'地域差異，陰陽學說中“山南為陽，山北為陰”，我國南方屬陽，北方屬陰，南北的氣候差異決定了南米北面的飲食結構，各地人們的口味也因氣候差異而有所不同，四川、湖南一帶濕氣重，因而喜食辣；北方氣候干燥，容易出汗，喜食潤燥食物。由此說明，飲食與地理位置的關系是非常密切的。
1.2五行學說
在中醫(yī)五行學說把自然界的事物分為木、火、土、金、水五個方面，從而構成不同級別的系統(tǒng)結構。中國傳統(tǒng)飲食文化自然就被納入到這一結構模式中，如把食物分為五味（酸、苦、甘、辛、咸），五谷（麥、菽、稷、麻、黍），五畜（羊、雞、牛、犬、彘），五香（花椒、八角、桂皮、丁香花蕾、茴香子），五果（棗、李、杏、栗、桃）等。五行學說中，木、火、土、金、水的屬性在五味中分別是酸、苦、甘、辛、咸；在人體五臟中是肝、心、脾、肺、腎；在季節(jié)中則是春、夏、長夏、秋、冬。各五行之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，就食物五味與人體五臟來說，“五味各走其所喜：谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走腎?！保ā鹅`柩·五味》）同樣，五臟與五季之間也存在密不可分的聯(lián)系，春季屬木屬肝，夏季屬火屬心，秋季屬金屬肺，冬季屬水屬腎。由五臟與五味，五臟與五季的關系可以得出五季與五味也有著密切聯(lián)系，這些關系對飲食的宜食、宜忌有很大的影響，飲食只有在不違背陰陽五行生克規(guī)律的前提下，才能維持著機體的動態(tài)平衡，從而維持身體健康。
1.3病因?qū)W說
晉·傅玄《口銘》：“病從口入”?！帮嬍巢∫颉痹谥嗅t(yī)思想里面占重要的地位，主要表現(xiàn)為飲食失宜（飲食不潔、飲食不節(jié)、飲食偏嗜），飲食失宜直接影響脾胃消化、運輸功能，導致營養(yǎng)失衡，引起其他疾病。
很多疾病都是由飲食不衛(wèi)生造成的，張仲景在《金匱要略》中指出：“穢飯、餒肉、臭魚食之皆傷人”，意在告訴人們不宜食變質(zhì)、腐敗、不潔的食物，注意飲食衛(wèi)生。
《靈樞·小針解》：“飲食不節(jié)，而疾生于腸胃”，飲食不節(jié)包括“食量無節(jié)”和“飲食無時”。飲食過少或過多均不利于身體健康，過少使人饑餓，水谷精微不足而營養(yǎng)不良；過多則使飲食積滯于胃腸，引起消化不良。飲食無時是指沒有按時規(guī)律的飲食，飲食應按四季，早中晚規(guī)律進食。
飲食偏嗜即為嗜食偏寒、偏熱、偏酸、偏苦、偏甘、偏辛或偏咸之物，以及嗜酒等。長期飲食偏嗜會導致機體臟腑陰陽失調(diào)。
2中醫(yī)哲學思想指導下的飲食養(yǎng)生
2.1未病先防：調(diào)理脾胃
未病先防是通過飲食養(yǎng)生來維持機體平衡，而飲食養(yǎng)生的關鍵在于調(diào)理脾胃，“人以水谷為生，故脾胃為養(yǎng)生之本”（清·徐文弼《壽世傳真》），脾主運化，為“后天之本”，“氣血生化之源”；胃有容納和助消化的功能，即“主受納腐熟水谷”，食物中的精微物質(zhì)都由脾胃吸收，化生氣血x液輸至全身，營養(yǎng)臟腑經(jīng)絡及維持其活動。脾胃是人類生命活動的重要保障，脾胃功能一旦受損，人體臟腑機能將會隨之受損。因此，飲食養(yǎng)生的關鍵在于調(diào)理脾胃。傳統(tǒng)中醫(yī)飲食養(yǎng)生觀強調(diào)必須以脾胃為本，[2]重視保護和增強脾胃的運化功能。
東垣提出：“內(nèi)傷脾胃，百病由生”，并認為：“飲食自倍則脾胃之氣既傷”。中醫(yī)認為養(yǎng)脾胃的關鍵在于飲食，五味偏嗜、過硬、過燙、過多或不規(guī)律飲食均會影響脾胃健康。因此，飲食只有以溫、軟、素、淡、鮮為宜，做到定時定量，少食多餐，注意飲食衛(wèi)生，不偏嗜，寒溫適宜，陰陽五味調(diào)和，方能達到飲食養(yǎng)生的目的。
2.2調(diào)理陰陽寒溫適宜
飲食養(yǎng)生應以自然界的陰陽變化規(guī)律為依據(jù)來調(diào)理人體陰陽，使人體維持和恢復陰陽相對平衡，達到“陰平陽秘”狀態(tài)。調(diào)理陰陽包括補益陰陽之偏衰和祛除偏盛之邪氣，即損其有余、補其不足。[3]陰陽學說認為自然界的萬事萬物都可按照陰陽學說劃分屬性：如食物、人類、四季、地勢的陰陽屬性。因此飲食宜三因制宜、寒溫適宜?！讹嬌耪罚骸按簹鉁?，宜食麥以涼之；夏氣熱，宜食菽以寒之；秋氣燥，宜食麻以潤其燥；冬氣寒，宜食黍以熱性治其寒。”正是體現(xiàn)“損其有余”，“補其不足”，“寒者熱之熱者寒之”以調(diào)理陰陽的目的。總之，調(diào)理陰陽、寒溫適宜是中醫(yī)哲學思想指導下的重要飲食養(yǎng)生方法。
2.3謹和五味
食物五味即酸、苦、甘、辛、咸，其屬性在人體五臟中分別與肝、心、脾、肺、腎相對應，五臟之間相互資生又制約著，因此，五味對人體臟腑的生理，病理有著重要的影響。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出：辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸軟。五味調(diào)和，臟腑得益，人體自然健康；五味偏嗜或不遵宜忌，將導致臟腑陰陽失衡，臟氣功能紊亂，進而生成疾病。例如：過食酸，會使肝氣偏盛，從而傷害脾臟，使脾氣衰竭；過食咸，則使骨質(zhì)受到損傷，引起心氣抑郁或者肌肉萎縮；過食甜，可引起心煩胸悶，面色發(fā)黑，或使腎氣失衡；過食苦，可使脾氣受損而不濡潤，胃氣損傷而脹滿；過食辛，會使筋脈損傷而松弛無力，精神消沉。因此，飲食應“謹和五味”，而不宜偏嗜五味，只有這樣才能保持身體健康，真正達到養(yǎng)生的目的。
綜上所述可知，傳統(tǒng)飲食在中醫(yī)哲學思想的指導下，以陰陽學說和五行學說為理論基礎，通過整體觀和辨證進食方法，堅持“審因施食”，“三因制宜”，“辯證用膳”的平衡膳食觀，遵循“陰平陽秘”的健康觀，“健脾調(diào)胃，去除誘因，藥食同源，寓醫(yī)于食”的養(yǎng)生觀；使機體維持動態(tài)平衡，以達到預防疾病，延年益壽的目的。幾千年的實踐證明在中醫(yī)哲學思想指導下的中國傳統(tǒng)飲食方法是最科學的飲食方法。
參考文獻：
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中醫(yī)情志學論文篇二
中醫(yī)理論既包括抽象的基礎理論、獨到的診療技術，同時現(xiàn)代醫(yī)學的知識也應包含于其中。
傳統(tǒng)中醫(yī)理論研究和應用在中藥的現(xiàn)代化和國際化方面起著重要的作用，在新形勢下，中醫(yī)理論和內(nèi)容應該與現(xiàn)代醫(yī)學相結合，注重臨床的應用。
中醫(yī)中藥在中國古老的大地上已經(jīng)有幾千年的歷史，經(jīng)過臨床實踐，證實了中國的中醫(yī)中藥無論是在治病上、在防病上，還是在養(yǎng)生上，都是確鑿有效可行的。
在西醫(yī)未傳入中國之前，我們的祖祖輩輩都用中醫(yī)中藥來治療疾病，挽救了無數(shù)人的生命。
中醫(yī)理論的形成經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國、漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清等朝代，追溯其淵源，相當遙遠。
中醫(yī)理論是在中國傳統(tǒng)社會的歷史和文化背景的醫(yī)學理論體系的基礎上，研究人類的生活和健康及疾病的預防、診斷、治療、康復和全面的健康科學的活動。
中藥的現(xiàn)代化，因為傳統(tǒng)醫(yī)學的理論和思維去理解的偏差，中醫(yī)中藥的特點和優(yōu)勢的概念的局限性過程中不能完全實現(xiàn)。
拋開或偏離中醫(yī)理論，不僅猛烈地沖擊中醫(yī)的基礎地位，也使得它很難得到適當?shù)闹嗅t(yī)臨床的發(fā)揮，對傳統(tǒng)中藥在國內(nèi)醫(yī)藥市場競爭產(chǎn)生嚴重影響。
1中醫(yī)理論的研究現(xiàn)狀
中醫(yī)理論來源于對醫(yī)療經(jīng)驗的總結及中國古代的陰陽五行思想。
其內(nèi)容包括精氣學說、陰陽五行學說、氣血津液、藏象、經(jīng)絡、體質(zhì)、病因、發(fā)病、病機、治則、養(yǎng)生等。
中醫(yī)理論的發(fā)展最早可以追溯到先秦時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中醫(yī)學的基礎，中國傳統(tǒng)醫(yī)學相關的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源;再到東漢末年張仲景的《傷寒論》，以及諸多學派、各家學說盛行于金元時期直至晚清，經(jīng)歷了上千年的發(fā)展。
從一個或多個簡單、粗糙理論，發(fā)展成為一個相對成熟的理論體系，包括如：陰陽，氣血，五行，八綱，六經(jīng)等。
在醫(yī)學理論和技術的迅速發(fā)展，醫(yī)學也進入了發(fā)展的新的歷史時期。
對一些列中醫(yī)理論進行不斷的探索和編輯，出版和翻譯了大量的珍貴古典醫(yī)書，如《中藥藥理學》、《中醫(yī)方法學》、《中醫(yī)時間醫(yī)學》、《中醫(yī)心理學》等，使中醫(yī)理論研究獲得較大進展。
諸多學者在利用多種方法解釋中國傳統(tǒng)醫(yī)學理論基礎上，提出了許多新的課題，極大地豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)醫(yī)學理論，表現(xiàn)出當代中醫(yī)理論新的風格。
在診斷方法的研究，也取得了很多成就，如脈診和舌診，脈診儀或電腦繪圖脈搏，研究脈沖機制等。
2中西醫(yī)學理論的差異
中西方文化背景的差異是導致兩種醫(yī)學走向不同發(fā)展道路的基礎和關鍵，二者無論在理論或?qū)嵺`各環(huán)節(jié)均存在顯著差異。
由于它們對疾病的認識角度和診斷治療方法的不同，導致兩種醫(yī)學在臨床實踐中始終難于溝通與融洽。
中醫(yī)理論是從人對自身乃至宇宙萬物的生命及其能量流動的深刻體驗出發(fā)的，中醫(yī)治病的原理就是調(diào)整人身的能量動態(tài)使之歸于平衡的常態(tài)，中醫(yī)的一切理論都是圍繞這種能量狀態(tài)的消長變化展開的，理法方藥莫不如此。
西醫(yī)是隨著解剖學與化學的發(fā)展產(chǎn)生并發(fā)展起來的，由于起點遠離了直接的生命體驗，導致了其認識論與方法論的機械主義傾向。
中、西醫(yī)是完全不同的學術體系。
中、西醫(yī)學在基本概念、理論等方面的差異是客觀的、全面的、深刻的，二者不能混淆，也不能簡單地判定其是非優(yōu)劣。
其根本分歧在于：它們是在不同的文化背景和哲學基礎上產(chǎn)生的醫(yī)學，物質(zhì)實體是西方哲學最核心的范疇;相反，中醫(yī)不重物質(zhì)實體，而重關聯(lián)實在。
醫(yī)學的發(fā)展以適應人們抵御疾病和保持健康的需求為前提，傳統(tǒng)的中醫(yī)理論創(chuàng)新，以解決中醫(yī)臨床的實際問題為目標。
目前，中醫(yī)藥研究的基本理論往往忽略了這一點，拋棄了傳統(tǒng)的中藥和綜合知識、方法，人體機能和病理外觀被機械化隔離。
無論怎樣，未來醫(yī)學的發(fā)展應該是建立在結合中國和西方醫(yī)學的真正意義上的，有中西醫(yī)相互學習和有益互補，發(fā)揮各自的優(yōu)勢。
3中醫(yī)的現(xiàn)代臨床應用
臨床研究，傳統(tǒng)中醫(yī)對一些常見的疾病，甚至一些重大疾病，都有較為滿意的效果。
例如心血管疾病、病毒感染、癌癥、自身免疫性疾病、功能紊亂等，中醫(yī)療法都具有一定的優(yōu)勢。
中醫(yī)結合傳統(tǒng)的方法，治療多器官功能衰竭搶救可以大大提高患者的生存幾率。
研究證明，中醫(yī)療法在治愈疾病的同時，使許多患者免除了手術的痛苦，并大大降低了并發(fā)癥的發(fā)生率。
此外，在治療冠心病、腎功能不全、再生障礙性貧血、慢性粒細胞白血病、腦血管意外等，發(fā)揮中醫(yī)中藥優(yōu)勢，取得了不錯的臨床效果。
在藥劑方面，近年來逐漸由片劑、水劑、糖漿、沖劑、注射劑、栓劑等取代了傳統(tǒng)的“丸、丹、膏、散、湯”。
特別是近年來各種抗感染中藥靜脈注射的使用和中藥大型輸液的出現(xiàn)，大大提高了中醫(yī)、中藥的治療效果。
中醫(yī)理論在經(jīng)絡和針麻方面，取得了舉世矚目的成就，其功效享譽海內(nèi)外。
經(jīng)絡是人體運行氣血、聯(lián)絡臟腑形體官竅、溝通上下內(nèi)外的通道。
經(jīng)絡在中醫(yī)學的重要性正如《扁鵲心書》所說：“學醫(yī)不知經(jīng)絡，開口動手便錯。
蓋經(jīng)絡不明，無以識病證之根源，究陰陽之傳變。
”在國際上，針灸在引起醫(yī)學界極大興趣，世界衛(wèi)生組織的觀點認為，針灸已被證實在減輕手術后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低。
參考文獻
[3]任德全.中醫(yī)理論的學科特點及其現(xiàn)代化、數(shù)字化[j].世界科學技術一中藥現(xiàn)代化2002,4(1):1-5.
中醫(yī)情志學論文篇三
中醫(yī)作為中國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國的醫(yī)療領域中一直有著非常重要的地位。本篇文章將談論中醫(yī)論文的心得體會，感受到我們在從事學術研究的時候，需要具備怎樣的姿態(tài)和思維方式，以及對中醫(yī)文化保護和傳承的重要性。
第一段：探究中醫(yī)治療方法及思想
中醫(yī)學作為中國民族傳統(tǒng)醫(yī)學學術體系之一，其歷史悠久，深厚的文化底蘊，豐富的臨床經(jīng)驗和療效備受推崇。在學習中醫(yī)論文的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)中醫(yī)有著獨特的治療方法和思想。在中醫(yī)治療中，首先要了解病人的體質(zhì)、個性、起居、飲食和情感等方面的信息，然后根據(jù)不同人的不同情況制定不同的治療方案。同時，傳統(tǒng)中醫(yī)學科學思想也是在臨床實踐中通過長期的經(jīng)驗總結而形成的一種學術思想體系。因此，我們需要在學習和研究中醫(yī)學時充分了解其治療方法和思想，以提高我們的相關知識和專業(yè)水平。
第二段：轉(zhuǎn)變思維方式
相信很多人在學習、寫作和研究中醫(yī)論文的時候，會遇到很多與西醫(yī)科學思想沖突的情況。這時我們應該轉(zhuǎn)變思維方式，在理解和挖掘中醫(yī)理論方面，我們需要使用中醫(yī)學的理論思維方式。區(qū)別于西醫(yī)科學思想，中醫(yī)學的思想方式更加注重人的身體與自然環(huán)境、心理之間的相互關系，因此我們需要針對中醫(yī)的思想方式改變自己這方面的思路。同時，我們還應該認識到中醫(yī)理論是基于整體觀念的，不能只看到證候或癥狀，需要從病機、整體個體差異及環(huán)境等多個角度認識和探索疾病的發(fā)生機理。
第三段：加強文化傳承保護意識
中醫(yī)學作為一種傳統(tǒng)的醫(yī)學形式，其知識和技能較為獨特，因此在學習和研究中醫(yī)時，我們也應該高度重視其文化傳承和保護。一方面，我們需要保持中醫(yī)學傳統(tǒng)知識體系和技能的原有特色，避免因為過分的現(xiàn)代化而失去其寶貴的藥物、技術和治療方法。另一方面，我們也需要通過貫徹文化傳承與保護意識，推動中醫(yī)學的傳承與發(fā)展，激發(fā)更多人對中醫(yī)學的興趣與研究熱情，為中醫(yī)學的繁榮與振興做出自己的努力。
第四段：關注跨文化交流
在學習中醫(yī)學時，我們也需要關注到跨文化交流的問題。中醫(yī)理論不僅關注中華文化特有的傳統(tǒng)文化背景，同時它也是一種大范圍生活環(huán)境和社會文化的集成。因此，中醫(yī)學知識也需要與西方醫(yī)學相結合，促進行之間的交流與融合，共同貢獻于人類的健康事業(yè)。只有這樣，我們才能在中醫(yī)文化中找到映射出世界文化多元性的價值和涵義。在文化多元化和國際化進程的推進下，中醫(yī)理論將更有可能成為一個頗為有吸引力的研究領域。
第五段：中醫(yī)文化的發(fā)展前景
中醫(yī)學的發(fā)展前途是值得寄予厚望的，隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，中醫(yī)學的技術和理論也在不斷創(chuàng)新和提高，將來在研究方向和臨床實踐方向上將會有更多的可能性。不過，我們依然需要以中醫(yī)文化傳承和保護為前提，貫徹其完整性和獨特性。同時，我們也需要借鑒國際先進文化制度和技術水平，推進中醫(yī)學的保護、研究和應用，為中醫(yī)學的進步和發(fā)展做出應有的貢獻。只有這樣，方能更好地發(fā)掘和傳承中醫(yī)文化的精華，使之在跨文化交流的背景下得以保持其不斷發(fā)展的繁榮。
總之，中醫(yī)學研究和學習需要我們具備專業(yè)水平和特定的思維方式。同時，我們也需要關注到文化保護和傳承的意義及跨文化交流的問題，推進中醫(yī)學的應用和研究。相信中醫(yī)學的未來將充滿前景和活力，其文化內(nèi)涵也將成為我們共同關注和探討的重要話題。
中醫(yī)情志學論文篇四
藏象學說是和一定的社會思潮與社會發(fā)展現(xiàn)狀相關聯(lián)的，在此過程中大致經(jīng)歷了六個階段，在各個發(fā)展時期醫(yī)學家發(fā)展完善基礎上形成了中醫(yī)理論體系的核心內(nèi)容。二十世紀尤其是建國后通過與西醫(yī)融會貫通，對藏象學說的也更加深入，同時也將其廣泛地應用于臨床實踐，形成了不少行之有效的治療方法。
中醫(yī)臨床治療；藏象學說；臟腑辮證
藏象學說在中醫(yī)臨床治療中最為豐富寶貴的治療方法就是將臟腑學說與臨床實踐相結合，臟腑辮證作為最常用、最實用的辮證方法，是祖國醫(yī)學各種辮證方法中比較具體的辮證方法，辮治疾病，最終要落實到損及何臟腑，這樣才可將病因病機闡述得更為透徹，更能明確地指導治療;這樣在用藥時才能有鮮明的針對性。
調(diào)暢氣化以治肝病。由于張錫純強調(diào)肝主氣化，肝病多關系氣化，因此治療肝病必須調(diào)暢氣化。調(diào)暢氣化的關健是個“通”字，肝虛補之以通，肝實瀉之以通，疥則活之以通，疾則化之以通。萬變之中，無非疏通氣化，氣化一通則諸病皆除，如肝虛助人生發(fā)之氣，黃茂振奮肝氣，補益肝氣;肝郁以柴胡升舉。不任升舉，代之以茵陳、生麥芽條暢;若肝郁、肝火，則或培中宮，或位金平木，皆以條暢氣化為務。
斂肝救脫。脫證系指陰陽相離，其氣脫越，生命垂危的病理反映。張氏主張以山芡肉濃煎頓服以斂肝救脫，并立有既濟湯，來復湯等方，皆重用山芙主將。山芙肉“大能收斂元氣，振作精神，固濕滑脫”故善救脫?？梢姡瑥埵显诰戎蚊撟C方面獨具一格，在肝膽學說上開闊了視野，拓寬了境界。
肝膽同治。施氏觀察111例慢性肝炎患者，超聲影像學檢查提示膽囊增大者23例，膽囊壁增厚、毛糙者37例，膽囊區(qū)回聲增強、出現(xiàn)光團者8例，膽囊s型扭曲11例，膽囊姜縮17例。根據(jù)肝膽同治、疏肝利膽原則治療后，患者肝功能改善的同時，超聲波檢查所見膽囊病變亦相應好轉(zhuǎn)。嚴氏等發(fā)現(xiàn)353例病毒性肝炎患者中合并膽囊異常者占64.02%，治療結果顯示肝膽兼治組較單純治肝組療效為佳。
蒲輔周認為凡病之發(fā)生、轉(zhuǎn)歸莫不與脾胃有關。提出：察病先察脾胃強弱，治病先顧脾胃盛衰，如果脾胃生氣受找，則損怯難復，所以治療外感、雜病，處處要注意保護胃氣。諄告：胃氣的存亡是病者生死的關鍵，而在治療中，能否保住胃氣，是衡量一個醫(yī)生優(yōu)劣的標準。施今墨治內(nèi)傷病，在崇尚東垣學說，重視脾胃氣機升降的基礎上，自擬治脾胃十法，即溫、清、補、消、通、瀉、澀、降、和、生等。以上十法，臨證時，當結合有關具體情況，可“數(shù)法并合”。務求辮證準確，方藥無誤，才能奏效。董德愚對脾胃學說深有研究，且多有闡發(fā)，治病以調(diào)理脾胃為主，以量老先生為代表應用脾胃學說自成一家。董氏執(zhí)簡馭繁，便于掌握，將脾胃病治療分為益氣、養(yǎng)陰、升舉、溫中、清熱、理氣、祛濕、攻下、消導、固澀十法。根據(jù)臨床具體證候，每法又分為數(shù)法，或數(shù)法合用。十法以益氣為首，針對脾胃氣虛，首先當以益氣為法，主以四君子湯。益氣之為用，非止一端，及脾為生化之源，五臟之本，故益氣亦可生血，益氣亦生精，益氣亦可固脫。益氣之法，化栽活用，層出不窮。而后升舉法，養(yǎng)陰法針對脾胃陰虛、以養(yǎng)陰為法，針對脾陽不足、以溫中為法等十法。至于肝脾不和、心脾兩虧、脾腎兩虛、脾病及肺、肝氣犯胃等臟腑相關病機，或調(diào)他臟以治脾，或治脾以調(diào)他臟，或兩者并調(diào)，皆貴在審證求因，治病求本，標本先后，輕重緩急，均應胸有成竹，有條不紊，方可收到預期效果。
因“心本于腎”，故心血管系統(tǒng)中的肺心病、高血壓、冠心病等常出現(xiàn)腎陽衰、腎氣不足，腎陰虛或腎陰陽兩虛等病理現(xiàn)象，可用溫腎命，或滋腎陰，以及陰陽雙補等治法。北京西苑醫(yī)院綜述肺心病治療中指出：腎命虛型是常見的類型，而溫補腎命等法，是治療肺心病水腫、哮喘的常用方法。
運用腎命相火理論，在婦科許多疾病中，都可用益腎的方法治療。有學者提出：月經(jīng)不調(diào)、閉經(jīng)、子宮功能性出血、帶下、不孕、先天流產(chǎn)等疾病都與腎命有密切關系，而用滋補腎命的治法取得療效。上海有人報導用地黃丸為主，治療無排卵性功血100例，全部病例均獲控制周期，有72.8%出現(xiàn)排卵，有23.2%懷孕。絕經(jīng)期綜合癥，有人用溫腎清上湯治療，取得較好的療效。
從50年代開始已用中醫(yī)藥治療再生障礙性貧血(簡稱再障)，當時以補氣養(yǎng)血為主;60年代始從脾腎論治，至70年代摸索出以補腎為中心治療療效最佳。脾腎二者關系密切，脾為后天之本，腎為先天之本，脾主運化水谷精微，需借腎中陽氣的溫煦;腎藏精氣又有賴于水谷精微的不斷補充與化生。脾與腎是后天與先天相互資助和相互促進的關系。因此，在補腎為主治療再障的同時，絕不能忽視脾的作用。若脾失健運，即使投以補藥，藥效也很難發(fā)揮效用，因為藥物必須由脾來轉(zhuǎn)達，補脾藥既可使脾氣健運，以增加藥物的利用率，又可俠患者的食欲增加，精血生化有源。所以，補腎應兼顧健脾，投補脾藥以多少為度，唐容川的“血家屬虛勞門，未有不議補者也。當補脾者十分之三四，當補腎者十之五六”的論述仍有實用價值。
此外，近年對老年性癡呆(sdat)的治療，根據(jù)其臟腑功能失調(diào)，陰陽失衡的病因病機，而分別從心、從腎、從肝等論治，均取得了一定的療效;以心為本，五臟相關治療冠心病，鄧鐵濤教授認為，冠心病其病位在心，但與他臟相關密切，治一臟可以調(diào)四臟，調(diào)四臟可以治一臟，此即張景岳五臟之氣互為相使之意;鄧教授治療心衰的兩個中藥制劑-暖心膠囊、養(yǎng)心膠囊，就是在“以心為本，五臟相關”的理論指導下研制的，廣東省中醫(yī)院內(nèi)科六病區(qū)運用鄧教授上述方藥，以理脾法治療心臟手術圍手術期并發(fā)癥初步取得良好療效，并成為治療常規(guī)。
[1]吳華強,藏象學說研究進展述評[j],安徽中醫(yī)學院學報,2001,05
中醫(yī)情志學論文篇五
1、陰虛內(nèi)熱
主證：經(jīng)常出現(xiàn)胃里如同火灼一樣的燒灼感，口干唇紅，五心煩熱，手足心熱，知饑不食，或嘈雜似饑，舌質(zhì)紅，苔干少津，脈細數(shù)。
治法：滋養(yǎng)胃陰，酸甘斂陰。
方劑：芍藥甘草湯加味。
2、脾胃濕熱
主證：在脘中同樣有火灼一樣的燒心感覺，而且胃脘痞悶不舒，口干起黏，或吞酸噯腐，苔黃膩，脈濡數(shù)。
治法：清化濕熱。
方劑：越鞠左金丸化裁。
3、熱物所傷
主證：有明顯的飲食灼傷史，自覺吃過某種熱物質(zhì)后即覺食管及胃脘部有燒灼樣燙熱感，因而懼怕飲食，特別是熱的食品，服后加重，苔或白或黃，脈弦數(shù)。
治法：能夠清咽利膈，對于清熱解毒也有一定的作用。
方劑：銀花甘草湯加味。
治療燒心的食療方
1、赤小豆薏米粥
將紅小豆和薏米加清水，用文火燉煮30分鐘后取100ml汁液，再燉30分鐘后倒出荊下的100ml汁液。將2次的汁液攪勻。溫飲或涼飲。
主治胃中灼熱燒心感輕度者。
2、金針菜冬瓜湯
要選用干金針菜20g.切段，用開水浸泡20分鐘后與50g冬瓜一起放入沸湯，片刻即好，加鹽、味梢。點幾滴香油。
主治輕度胃中灼熱燒心感。
3、素炒苦瓜
選用新鮮苦瓜200g，切絲備好。先用開水浸泡片以去苦味。再人油鍋燒炒至九成熟，出鍋。勾芡澆汁。
主治胃熱胃中火灼感、心中煩熱者。主治輕度胃中灼熱燒心感。
除了可以食療以外，對于燒心的現(xiàn)象，我們?nèi)粘Ｉ钜⒁饽男﹩栴}呢？
1、飲食應定時適量
不宜吃得過飽和常吃零食。吃得過飽使得胃內(nèi)壓力過高，常吃零食則使胃液不停地產(chǎn)生，均易導致胃液反流。吃飯時應細嚼。減少食物對食管粘膜的刺激，保護食管粘膜。
2、少喝碳酸類飲料
打開瓶蓋就冒氣泡的飲料進入胃內(nèi)照樣會生泡，使胃內(nèi)壓力迅速升高和氣體增多，常致隔氣和胃液反流，因此，應少喝起泡飲料。
3、少食油炸類等難以消化的食品
難以消化的食物易在胃內(nèi)長時間滯留，刺激胃液分泌增加，使胃內(nèi)壓力處于較高的水平，易致胃液反流，應少食這類食品，如油炸類、脂肪類、高纖維類食物。
4、睡前不進食
睡前吃東西會刺激胃分泌胃液。，而睡覺后胃液易于反流。常致燒心。故睡前半小時不應進食，尤其不宜飽餐。
5、少吃甜食
吃甜食過多。易刺激胃液大景分泌，常致燒心，應少吃為宜。
中醫(yī)情志學論文篇六
一以中醫(yī)思維認識新生的血管及血管的新生
1.從經(jīng)絡系統(tǒng)，認識新生的血管
祖國醫(yī)學的古代典籍中沒有“血管”一詞的明確的記載，然而有內(nèi)經(jīng)中有“血脈”一詞。
《離合真邪論》中以“地有經(jīng)水”類比“人有經(jīng)脈”，以“溫，寒，熱，風”四種自然天氣下的經(jīng)水的狀態(tài)類比邪氣客于脈中，出現(xiàn)的“寒則血凝泣，暑則氣淖澤”等的病理現(xiàn)象。
又有“夫邪去絡入于經(jīng)也，舍于血脈之中”之說。
表明血脈與經(jīng)絡關系密切。
1.1經(jīng)絡系統(tǒng)與血管形態(tài)和功能
《靈樞血絡論》曰：“血脈者，盛堅橫以赤，上下無常處，小者如針，大者如筋”對于血脈的描述與血管的解剖極為吻合。
《靈樞經(jīng)脈篇》：“經(jīng)脈十二者，伏行分肉之間，深而不見……諸脈之浮而常見者，皆絡脈也”明確指出經(jīng)脈與絡脈在走行上的區(qū)別。
《靈樞脈度》：“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡。”其描述與現(xiàn)代血管的形態(tài)特征高度相似。
《靈樞訣氣》：“壅遏營氣，令無所避，是謂脈?！庇钟小鹅`樞本藏》指出：“經(jīng)脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關節(jié)者也?！北砻餮艿牟糠止δ軕`屬于經(jīng)絡系統(tǒng)，葉天士《臨證指南醫(yī)案》有指出“經(jīng)主氣，絡主血?！泵鞔_了經(jīng)脈與絡脈功能上的區(qū)別，表明絡脈系統(tǒng)與血管功能具有同一性。
中醫(yī)情志學論文篇七
中醫(yī)是我國傳統(tǒng)的一種醫(yī)學理論和治療方法，其歷史悠久，代代相傳。作為醫(yī)學專業(yè)學生，我們需要在學習中醫(yī)理論的同時，也要學習如何寫一篇中醫(yī)論文，才能更好地掌握中醫(yī)理論，發(fā)揚中醫(yī)文化，提高中醫(yī)治療的水平。
第二段：分析中醫(yī)論文的特點
與西方醫(yī)學論文不同，中醫(yī)論文注重學術性和實用性的結合。中醫(yī)論文的主題一般圍繞中醫(yī)理論、臨床應用、診療技術、醫(yī)藥學等方面展開，要求嚴謹科學，數(shù)據(jù)真實可靠，分析深入透徹，內(nèi)容翔實。結合中醫(yī)臨床實踐，論文中需要體現(xiàn)出診療思路的完整性和治療方案的可行性。
第三段：體會中醫(yī)論文寫作的過程
寫中醫(yī)論文需要仔細的閱讀、理解、分析和實踐。首先，需要找到研究的主題和方向，細心閱讀相關文獻資料，進行書面記錄和質(zhì)性分析。其次，需要進行田野調(diào)查和實驗設計，獲得相關數(shù)據(jù)和信息，統(tǒng)計和分析數(shù)據(jù)，撰寫相關實驗報告。最后，需要結合實踐經(jīng)驗進行深入的思考和交流，完善論文的結構和論證。
第四段：探討中醫(yī)論文的作用
中醫(yī)論文是中醫(yī)學科學發(fā)展的重要組成部分，是中醫(yī)理論的重要表現(xiàn)形式，可以推動中醫(yī)學科的研究和發(fā)展，促進中醫(yī)學科與其他醫(yī)學學科的交流和合作。同時，中醫(yī)論文也是中醫(yī)臨床實踐的有效工具，能夠指導中醫(yī)治療的科學化、規(guī)范化和標準化，提高中醫(yī)治療的水平和效果。
第五段：總結
學習中醫(yī)理論和寫中醫(yī)論文是醫(yī)學專業(yè)學生不可缺少的一部分。通過中醫(yī)論文的寫作和研究，可以更好地認識中醫(yī)理論，發(fā)揚中醫(yī)文化。同時，也可以促進中醫(yī)學科的研究和發(fā)展，提高中醫(yī)治療的效果和水平。因此，我們應該認真對待中醫(yī)論文寫作，不斷提高自己的理論素養(yǎng)和實踐能力，為中醫(yī)學科的健康發(fā)展做出貢獻。
中醫(yī)情志學論文篇八
中醫(yī)是我國獨有的寶貴文化遺產(chǎn)，自古以來在祖國范圍內(nèi)得到世世代代的傳承和發(fā)展。中醫(yī)豐富的理論體系和治療方法，引起了廣泛的關注和認可。在學習中醫(yī)的過程中，閱讀中醫(yī)論文注冊、參加學術研討會等是必要的環(huán)節(jié)，今天我把我的中醫(yī)論文心得體會分享給大家。
第一段：對中醫(yī)理論的認知
中醫(yī)論文是中醫(yī)學專業(yè)人員通過研究中醫(yī)理論，制定的對中醫(yī)的教育、診斷、治療和結構的基本規(guī)則的書面表述。中醫(yī)理論，是中醫(yī)學的基石，也是中西醫(yī)學對比中最為貴重、最為獨特的財富之一。經(jīng)典中醫(yī)理論觀念獨特，精神深沉，要領簡潔，格調(diào)高尚，具有高度的系統(tǒng)性和實用性。學習中醫(yī)論文可以更好地了解中醫(yī)的理論，有助于加深對中醫(yī)理論的認識。
第二段：論文研究的重要性
中醫(yī)論文的研究對于學習者來說是一項非常重要的任務。因為目前中西醫(yī)學的發(fā)展和融合致使傳統(tǒng)中醫(yī)理論愈加顯現(xiàn)出其特有的珍貴和獨特價值，尤其是在某些疾病的治療上優(yōu)勢明顯。中醫(yī)論文能夠為我們揭示中醫(yī)理論的精髓，讓我們更好的了解中醫(yī)學的專業(yè)性和嚴謹性。通過論文研究，能夠更好地理解每一個中醫(yī)學的術語和概念，使得中醫(yī)治療理論和實踐相得益彰，從而達到治療效果的最優(yōu)化。
第三段：對中醫(yī)理論的貢獻認識
中醫(yī)從古至今廣泛而深入的學科研究及其理論分析，為人們的生命健康奠定了堅實的基礎。中醫(yī)的理論貢獻，包括中醫(yī)的體質(zhì)理論、疾病病因病機理論、病證辨析理論、治則治法和方藥運用的理論等方面。中醫(yī)論文展示了這套體系的基本理論，賦予了中醫(yī)學研究和實踐更加全面和深入的理論立足點。學習中醫(yī)論文讓我們能夠更加深入地認識到中醫(yī)的學科背景，拓寬和深化中醫(yī)學的認識層面。
第四段：掌握中醫(yī)術語的重要性
中醫(yī)術語是學習和理解中醫(yī)理論的必要前提。習慣理解和應用中醫(yī)術語在中醫(yī)文化交流和日常實踐中起著至關重要的作用。中醫(yī)論文中能夠有效的對術語的解釋和解讀，使我們的中醫(yī)術語系統(tǒng)更加完整，更加規(guī)范，更加易于理解和傳遞。通過閱讀中醫(yī)論文，學生們能夠更好的掌握中醫(yī)術語，豐富自己的中醫(yī)詞匯表，使得中醫(yī)學有更加準確的表述和傳遞。
第五段：對論文探究的認識
中醫(yī)論文是培養(yǎng)中醫(yī)學專業(yè)人才的重要教材和教學資源。閱讀和理解中醫(yī)論文能夠加深對中西醫(yī)結合、中醫(yī)現(xiàn)代化的了解，為中醫(yī)實踐以及中西醫(yī)融合提供更多思路和方法。同時中醫(yī)論文研究能夠磨練學生的分析和解決問題的能力，提高學生的思維深度和思維廣度。因此，學生應該時刻保持對中醫(yī)論文的探究研究之心。
結論：
中醫(yī)論文的研究，不僅是學習中醫(yī)的必要環(huán)節(jié)，更是學生轉(zhuǎn)化中醫(yī)文化的必要之路。要詳盡研究中醫(yī)理論，不斷提升自己的中醫(yī)水平和能力，以便更加準確的診斷疾病，更加有效的治療疾病，帶給病人更加健康的生活方式。同時，我們也應該嘗試將自己所學進行傳承和發(fā)揚光大，讓中醫(yī)的特有魅力受到更多人的認可和追捧。
中醫(yī)情志學論文篇九
1從陰陽論失眠
陰陽學說，是中醫(yī)學理論體系的重要組成部分，也是對自然界相關聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方的概括。
陰陽雙方是對立消長、互根互用，還能相互轉(zhuǎn)化，這些作用維持著自然界的正常變化，維持著人體的正常生理功能，只有陰陽雙方維持著動態(tài)平衡狀態(tài)，才能使人的精神活動正常，所謂“陰平陽秘，精神乃治”。
所以陰陽與睡眠息息相關，滲透到中醫(yī)理論的各個方面。
人體陰陽消長的變化，決定了睡眠和覺醒的生理活動。
自然界的陰陽變化，有其節(jié)律，人體陰陽消長與其相應，也有明顯的節(jié)律。
天地陰陽的盛衰消長，致使一天有晝夜晨昏的節(jié)律變化。
人與自然界是統(tǒng)一的整體，人體的陽氣，隨氣有消長出入的日節(jié)律運動。
平旦時人體的陽氣隨自然界陰氣生發(fā)而由里出外，陽氣漸長，人起床活動，中午時分人體陽氣盛于外部，黃昏則陽氣漸消，入夜則陽氣潛藏于內(nèi)，人上床休息。
陽入于陰則寐，陽出于陰則寤。
陰主靜，陽主動;陽氣衰，陰氣盛，則睡眠;陽氣盛，陰氣衰，則產(chǎn)生覺醒。
這種陰陽盛衰主導睡眠和覺醒的機制，是由于人體陽氣入里出表的運動來決定的。
在正常情況下，人的陰陽調(diào)和，血脈通利，故晝精而夜寐，夜晚有充足高質(zhì)量的睡眠，體力和精力得以恢復，白天精力充沛，思維敏捷。
科學研究也提供了人體的陰陽日節(jié)律的相關論證，以內(nèi)分泌來說，即表現(xiàn)出陰陽日節(jié)律的變化，如人體甲狀腺素、促腎上腺皮質(zhì)激素、糖皮質(zhì)激素、腎素、醛固酮、促性腺激素、睪酮等等白天分泌增加，夜間分泌降低;而甲狀旁腺素、腎上腺皮質(zhì)激素、生長激素、血管升壓素等夜間分泌增加，白天分泌下降。
現(xiàn)代睡眠學認為，睡眠與覺醒系統(tǒng)作用下，要使睡眠得以發(fā)生，力量相對較強的覺醒系統(tǒng)的活動應首先減弱，力量相對較弱的睡眠系統(tǒng)充分發(fā)揮作用，以致進入睡眠。
覺醒系統(tǒng)活動過強，或睡眠系統(tǒng)力量不足，則不能發(fā)生睡眠。
覺醒系統(tǒng)活動增加，睡眠系統(tǒng)用作減弱，人就覺醒了。
這種理論，與陰陽睡眠學說如出一轍，覺醒系統(tǒng)比類為陽，睡眠系統(tǒng)比類為陰，陰陽相互矛盾，相互斗爭，又相互依存，相互協(xié)調(diào)，共同來完成睡眠與覺醒的生理活動，這與陰陽理論異曲同工。
可以說陰陽失調(diào)是睡眠障礙發(fā)病的重要病機。
總之，陰陽學說解釋了中醫(yī)睡眠的生理與病理，指導著中醫(yī)對失眠的診斷、治療和調(diào)養(yǎng)健康。
2以神主學說論失眠
現(xiàn)代許多研究顯示，失眠不單是睡眠生理紊亂，同時還伴有心理紊亂過程。
神主睡眠說也認為，睡眠和覺醒由神的活動來主宰，神安則人能進入睡眠，神不安則人不能入睡，張景岳說：“蓋初寐本乎陰，神其主也，神安則寐，神不安則不寐。”《靈樞?邪客》：“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也”，而《素問?靈蘭秘典論》又指出：“心者，君主之官，神明出焉?！毙闹魃衩鳎y(tǒng)攝協(xié)調(diào)五臟，主持精神、意識和思維活動，神在人體具有重要的地位，神充則身體強健，神衰則身體虛弱，神的活動，更反映了心主神明的功能，統(tǒng)領五臟六腑。
可想心主神志的功能正常，才能保證正常的睡眠和覺醒。
《靈樞?本神》：“所以任物者，謂之心?！币虼?，心主神明的生理功能異常，即可出現(xiàn)精神、意識、思維的異常，而出現(xiàn)失眠、神志不安、健忘、精神萎靡等臨床表現(xiàn)。
3以氣血盛衰論失眠
氣血的衰少或運行不暢，都會致使臟腑組織功能失調(diào)而發(fā)生病變。
《靈樞?營衛(wèi)生會》中就曾指出老年人“晝不精，夜不瞑”是因為“氣血衰其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其滎氣衰少，而衛(wèi)氣內(nèi)伐”《景岳全書?不寐》中又說到“血虛則無以養(yǎng)心，心虛則神不守舍……以致終夜不寐，及忽寐忽醒，而為神魂不安等證。”其中不只虛證有之，若血分有熱，不僅擾亂心神，還使魂魄不寧。
如《溫熱論》中提到“營分受熱，則血液受劫、心神不安，夜甚無寐。”事實上氣與血密不可分，氣屬陽，血屬陰，氣能生血、氣能行血、而血為氣之母。
氣不得血，則血無依附，氣布以血為根;血不得氣，則血不得流通，血行以氣為帥。
俾使氣血充和，陰陽協(xié)調(diào)，則人康健。
故無論氣病還是血病，最終都會形成氣血失和，陰陽失調(diào)，神失其常，使人體整體生理功能紊亂，產(chǎn)生包括睡眠障礙在內(nèi)的各種疾病。
4討論
我們可以看出，中醫(yī)關于失眠的`理論，所涉及的都是中醫(yī)的基本原理與認識思維，同時緊密結合了生理與病理，這些理論相當程度的受到了中醫(yī)古代哲學思想的影響，比如天人相應等理論，說明了除了人體生理病理之外，人體對外環(huán)境的應對方式與疾病也有密不可分的關系。
然而目前這些有關失眠理論體系的研究，還處于與整理提高的階段，尚有許多亟待解決的問題需要我們?nèi)ヌ剿?、去思考?BR> 千百年來，中醫(yī)解決了失眠中的許多問題，但隨著時代的發(fā)展，還有更多新的科學手段可以為我們所借鑒，如何在新的社會文化與科學中，為失眠的理論與臨床創(chuàng)造有利的條件，給予失眠的研究有新的生機，我們中醫(yī)藥工作者，應注意隨時吸取現(xiàn)代科學發(fā)展的結果，尤其是結合現(xiàn)代臨床科研方法與傳統(tǒng)理論，累積更多的臨床資料，將理論與臨床妥善結合，定會帶給學科更大的發(fā)展。
參考文獻
[1]劉艷驕.中醫(yī)睡眠醫(yī)學[m].北京:人民衛(wèi)生出版社,
中醫(yī)情志學論文篇十
[摘要]2015年，全世界都知道了一個中國名字：“屠呦呦”，中國醫(yī)學的驕傲！隨著時代的發(fā)展，西方醫(yī)學已成為醫(yī)學主導，傳統(tǒng)的中醫(yī)文化也逐漸的被國人所淡忘。而2015年諾貝爾科學獎項的頒發(fā)，是世界人民對屠呦呦的肯定，更是對中國醫(yī)學的肯定。作為國人的我們，保持中醫(yī)特色，方能弘揚中醫(yī)優(yōu)勢！
[關鍵詞]歷史悠久；艾灸；拔罐；針刺
中醫(yī)其意義遠大于指南針、印刷術、造紙術和火藥四大發(fā)明。古有華佗、扁鵲、李時珍等歷代醫(yī)藥學家文明古今，他們對醫(yī)學的研究與貢獻奠定了中國醫(yī)學堅實的基礎。中醫(yī)學是中國的原創(chuàng)性醫(yī)學，為中華民族的繁衍生意做出了不可磨滅的貢獻！論中醫(yī)之優(yōu)、之精，可謂數(shù)不勝數(shù)......
1、中醫(yī)是中華千年文化的主要載體。
我們古籍中，三分之一以上是醫(yī)籍。中醫(yī)學時中國哲學、人文科學、社會學、田文軒、地理學、農(nóng)學等學科之集大成者，是東方科學的代表。中醫(yī)藥學是根據(jù)中國哲學的天人合一、五運六氣學說，按照陰陽五行所揭示的生命運動的規(guī)律，以經(jīng)絡學說、臟腑學說為基礎，運用望聞問切四診的診斷，借用簡便易行的方法和自然界萬物的偏性來糾正人體的偏性，使之恢復到和諧平衡狀態(tài)，從而保障人們健康的醫(yī)學。
2、中醫(yī)是完整的'、系統(tǒng)的、成熟的理論醫(yī)學。
曾有不少“學術人士”指出：中醫(yī)是經(jīng)驗醫(yī)學，不如西醫(yī)科學。然后，經(jīng)過多方調(diào)查研究表明：中國是理論醫(yī)學，而且是成熟的、系統(tǒng)的、完整的理論醫(yī)學。中醫(yī)理論可以解決各種臨床問題，她運用陰陽五行的準確含義，能夠完整的解釋中醫(yī)的各科學說；能夠通過臟腑、經(jīng)絡、氣血等理論道明中醫(yī)藥學的原則。
3、擁有悠久的歷史。
中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會，春秋戰(zhàn)國時期已形成基本的中醫(yī)理論，已經(jīng)采用“四診”；西漢時期，開始運用陰陽五行解釋人體生理；東漢時期出現(xiàn)了著名醫(yī)藥學家張仲景，總結了“八法”。華佗則以精通外殼手術和麻醉聞名天下，還創(chuàng)立了“五禽戲”；唐朝以后，中醫(yī)學理論和醫(yī)學著作更是大量外傳到高麗、日本、中亞和西亞等過；兩宋時期，設立翰林醫(yī)學院，同一了針灸學，出版了《圖經(jīng)》；元代以后，中醫(yī)開始沒落，清末以后，由于西方列強侵略，大量西醫(yī)學說涌入，中醫(yī)發(fā)展受到了嚴重沖擊，許多青年人士主張醫(yī)學現(xiàn)代化，人們開始使用西醫(yī)體系，中國學陷入存廢兩難的尷尬境地。
4、治療方法多樣化。
4.1針刺法。
針刺法就是用毫針刺激人體的一定的穴位，以激發(fā)經(jīng)絡之氣，是人體新陳代謝旺盛起來，從而起到強身健體、延年益壽的目的。找準與治療部位相對應的穴位，然后將毫針刺入皮肉，慢慢調(diào)節(jié)捻動，針刺之后有酸麻脹的感覺，主要治療青春痘及肥胖等，運用廣泛。
4.2艾灸。
艾灸是在人體某種特定部位，通過艾火刺激，以達到治病、防病的目的。這種溫熱刺激食物治療方法，是局部皮膚充血，毛細血管擴張，增強局部的血液循環(huán)與淋巴循環(huán)，緩解和消除平滑肌痙攣，使局部皮膚組織代謝能力加強，促進演這個、瘢痕、浮腫、粘連、滲出物、血腫等病理產(chǎn)物消散洗手。同時又能使汗腺分泌增加，利于產(chǎn)物的排泄。如今艾灸在臨床醫(yī)學上應用廣泛，如：艾灸治療婦科疾??；艾灸治療腰椎間盤突出癥；應用于強直性脊髓炎的輔助治療等。
4.3拔罐法。
拔罐法有叫“火罐氣”、“吸筒療法”，古稱“角法”。運用杯罐作工具，借熱力排去其中的空氣產(chǎn)生負壓，是之吸著于皮膚，排出體內(nèi)郁血的療法。古代醫(yī)學家長在治療瘡瘍膿腫時用此法來吸血排膿，后又擴大于肺癆、風濕等內(nèi)科疾病，先也常用于養(yǎng)身、驅(qū)寒、減肥。
[總結]中醫(yī)學是我國歷史文化的瑰寶，是中國歷代自燃特征和歷史發(fā)展的文化產(chǎn)物，是中華民族特有的思維、精神和文化精華，凝聚著中華兒女的生命力和創(chuàng)造力，是中華民族智慧的結晶，千千萬萬中華兒女都應該保持中醫(yī)特色，弘揚中醫(yī)文化。
[參考文獻]
[1]賈謙，中醫(yī)的優(yōu)勢；
[2]周曉彤，針灸入門感言
中醫(yī)情志學論文篇十一
摘要:中藥學是研究中藥的基本理論和各種中藥來源、采制、性味、功效及應用等知識的一門學科,是中醫(yī)藥學的一個重要組成部分,是中醫(yī)藥各專業(yè)重要的基礎學科之一。本文就中藥學教學中存在的問題及相應的對策做了簡要的探討。
關鍵詞:中藥學;教學問題;教學對策
中藥學是研究中藥的基本理論及各種中藥的來源、采制、性能、功效及臨床應用等知識的一門學科,是中醫(yī)藥各類從業(yè)人員必備的專業(yè)知識。經(jīng)過近幾年的教學實踐,筆者發(fā)現(xiàn)在中藥學教學過程中存在一些問題。
1.學生缺乏學習中藥學的興趣。中藥學是一門涵蓋內(nèi)容廣泛,銜接眾多課程的一門學科。學生初次接觸中藥學,覺得專業(yè)術語晦澀難懂,藥物數(shù)量眾多,需要理解、記憶的內(nèi)容多,因此,在學習過程中,學生感覺困難,難以入門,久而久之,不會產(chǎn)生學習的興趣。
2.教學內(nèi)容繁瑣,教學方法單一。中藥學這門課程需要講授中藥的各種知識,與中藥炮制學、方劑學等課程以及臨床知識緊密聯(lián)系,因此學習內(nèi)容多。但在整個教學計劃中,課時安排量不多,導致教師教學任務重,成天忙于應付教學,為了完成教學任務,沿襲傳統(tǒng)的教學模式,以教材、教師、課堂為中心,只注重傳授課本知識,采取單一的“灌注式”的教學模式。
3.學生缺乏實踐。長期以來,中藥學教學就存在著重理論,輕實踐的弊端。教學計劃中,理論課時多,實踐安排少;另外,實踐條件有限,不能充分滿足學生的實踐學習,導致了學生理論知識掌握和實踐能力之間相脫節(jié)。
針對教學過程中存在的這些問題,筆者相應的提出了幾點對策,以改善中藥學的教學,提高中藥學教學質(zhì)量。
1.增強學生學習中藥學的興趣
中藥學是一門涵蓋內(nèi)容廣泛,銜接眾多課程的一門學科。與《中醫(yī)學基礎》、《方劑學》、《中藥炮制學》等均有密切聯(lián)系。學生開始接觸中藥學時,設法引導學生對中藥學產(chǎn)生濃厚的學習興趣,對初學中藥學的學生,在課堂教學中應用啟發(fā)式教學方法,首先要引導他們善于運用中醫(yī)理論作指導,在充分理解中醫(yī)理論的基礎上記憶中藥學的內(nèi)容,這樣既省時又記得牢。這就要求老師在備課時設計一些有針對性的問題,講述時提出問題,培養(yǎng)學生養(yǎng)成思考的習慣。對于難點和重點,應反復講授,并且運用聯(lián)想、對比、分類和歸納等方法,幫助學生理解,以加深記憶,使學生對這門學科產(chǎn)生強烈的求知欲和進取心。在課堂上,適當穿插有關中藥的典故,民間傳說、神話等,活躍課堂氣氛,以增加學生的趣味性,提高學生學習興趣。
比如講白頭翁,傳說唐代詩人杜甫困守京華之際,生活異常艱辛,往往是:“殘杯不與冷炙,到處潛悲辛”。一日早晨,杜甫喝下一碗兩天前的剩粥,不久便嘔吐不止,腹部劇痛難耐。但他蝸居茅屋,身無分文,根本無錢求醫(yī)問藥。這時,一位白發(fā)老翁剛好路過他家門前,見此情景,十分同情杜甫,詢問完病情后說道:“你稍待片刻,待老夫采藥來為你治療?！边^不多久,白發(fā)老翁采摘了一把長著白色柔毛的野草,將其煎湯讓杜甫服下。杜甫服完之后,病痛慢慢消除了,數(shù)日后痊愈。因“自憐白頭無人問,憐人乃為白頭翁”,杜甫就將此草起名為“白頭翁”,以表達對那位白發(fā)老翁的感激之情。白頭翁雖是野草,但藥用價值卻很高,歷代本草專著多有記述。中醫(yī)認為,白頭翁有清熱解毒、涼血、明目、消贅的功效。學生側耳傾聽,在不知不覺中學到了知識,而且還記憶深刻。
2.改革教學內(nèi)容
中藥學研究的主要內(nèi)容是中藥學基本理論和中藥的功效及實際應用,是中醫(yī)藥臨床實踐的基礎。在中藥教學中,教學內(nèi)容必須參照教學大綱的目的精心地在教材中選擇、增刪、重新組合,著重講解每一章節(jié)中的代表藥,介紹i臨床常用藥。如解表藥,發(fā)散風寒藥,主要針對麻黃、桂枝、荊芥、防風、白芷、細辛的性味、功效、應用重點講解,其余只針對主要治療作用簡單介紹。這樣即能達到,精簡內(nèi)容,突出重點,避免重復。并且將中藥按照掌握、熟悉、了解的程度來劃分,使學生明確記憶對象,有效的利用有限的時間和精力,以提高學習效率,從而提高教學質(zhì)量。教材中有些比較淺顯、易讀易懂的章節(jié),安排學生自學,如消食藥、驅(qū)蟲藥、涌吐藥、截瘧藥等章節(jié)內(nèi)容。教師可指定閱讀參考書,指出學習要點,提供學習思路,讓學生主動去思考和分析問題。逐漸鍛煉學生的自學能力,以激發(fā)學生的求知欲和探索的潛能。而且在講解過程中,一定要注意引進新知識,充實新內(nèi)容,能將傳統(tǒng)中醫(yī)藥與現(xiàn)代中藥理論聯(lián)系到起來,比如,貫眾性味苦,微寒。有小毒。歸肝、脾經(jīng)。功效清熱解毒,涼血止血,殺蟲。主要用于蟲積腹痛,吐血衄血,崩漏下血,風熱感冒,溫熱斑疹,痄腮喉痹?，F(xiàn)代藥理研究,貫眾具有抗病原微生物、抗腫瘤、興奮子宮、驅(qū)蟲作用。這樣可以更為全面的掌握中藥的應用。
3.運用多種教學方法
在課堂教學中,改變單一的“灌注式”教學模式,綜合運用多種教學方法。
3.1對比式教學方法。
中藥學章節(jié)多,藥物多,不通過對比,學生很難找到重點,也難以記憶。同章節(jié)藥物往往是同中有異,通過同章節(jié)藥物之間的對比,可執(zhí)簡馭繁,事半功倍。比如消食藥,這一章中所介紹的藥物均有消食的作用,同中有異的是,山楂善于消肉食積滯,并能活血化瘀;神曲健脾;麥芽和谷芽消面食,且麥芽兼能回乳消脹;萊菔子降氣化痰作用強;雞內(nèi)金有固精止遺,化堅消石的功效。這樣通過列表對比,把相似或相反的`內(nèi)容作比較,學生可以一目了然,清楚記憶。
3.2解決學習問題學習法。
解決學習問題學習方法是以學生為核心的教育方法,通常包括教師提出問題,學生解決問題,教師評估學生的成果等幾個環(huán)節(jié),其中最關鍵的是教師提出問題。教師可以在講授中藥時,盡量與實際生活相聯(lián)系。如,在日常生活中,生姜熬湯加紅糖可以治療風寒感冒輕癥。在中藥學中,生姜屬于發(fā)散風寒藥,既可溫中止嘔,又可清熱止嘔;既可用于胃寒嘔吐,也可用于胃熱嘔吐,因為方便易得且具有良好的療效,故被稱為“嘔家圣藥”。因為學生對生姜非常熟悉,對自己在生活中了解的中藥也非常感興趣,所以教師可以在介紹完生姜后,提出問題“請在教科書中找出與日常生活密切聯(lián)系的藥物,比較其藥用價值和應用價值?！边@樣就可以發(fā)揮學生的主動性,積極的投入到學習中去,讓學生意識到中藥的實用性。
3.3直觀教學方法。
中藥種類及內(nèi)容繁多,且相互間性味、功效不易區(qū)別,而且語言描述比較抽象,學生感到很深奧,不易理解和記憶。因此,教師在教學中可以針對教材特點采用直觀教學方法,把中藥標本或者中藥掛圖帶人課堂,按照中藥的形態(tài)、分類、性味、功效、應用進行啟發(fā)性講解,這樣可以活躍課堂氣氛,使教學內(nèi)容形象、具體,提高學生學習興趣。中藥學教學主要以課堂教學為主,因此還需結合多媒體、錄像等現(xiàn)代教學手段。例如黃連的“雞爪連”、川烏與附子的藥用關系、白術的“如意”云頭等利用圖片展示,會印象深刻。多媒體教學還可大大節(jié)省教學時間。將授課內(nèi)容展示于屏幕,只需花少量時間進行板書講解補充。由于授課內(nèi)容圖文并茂,內(nèi)容直觀學生容易理解教師只需精講點撥將節(jié)約下來的時問用于教學內(nèi)容的復習和深化從而大大提高了教學質(zhì)量。實踐表明多媒體課件與傳統(tǒng)教學方法相結合是目前中藥學教學方式的最佳選擇。
4.加強實踐能力的培養(yǎng)
學習中藥學,目的是為了學生能更好的應用于實踐中。因此,在教學中,可多增加實踐課時,讓學生多次觀看中藥標本,此外,安排學生到中藥植物園、藥房等地方實習,讓學生多接觸中藥,讓其辨認中藥植物的種類、形態(tài),并與其性味、歸經(jīng)、功效主治相聯(lián)系,加強實踐能力的培養(yǎng)。
總之,中藥學是一門實踐性、實用性很強的學科,是學生必修的課程之一。因此,在教學中,要充分激發(fā)學生的學習興趣,改革教學方法,從而提高中藥學的教學質(zhì)量。
參考文獻:
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[3]姜醒,苑光軍,李明杰中藥學教學改革的研究進展[j],中醫(yī)藥管理雜志,.6
中醫(yī)情志學論文篇十二
一以中醫(yī)思維認識新生的血管及血管的新生
1、從經(jīng)絡系統(tǒng)，認識新生的血管
祖國醫(yī)學的古代典籍中沒有“血管”一詞的明確的記載，然而有內(nèi)經(jīng)中有“血脈”一詞。
《離合真邪論》中以“地有經(jīng)水”類比“人有經(jīng)脈”，以“溫，寒，熱，風”四種自然天氣下的經(jīng)水的狀態(tài)類比邪氣客于脈中，出現(xiàn)的“寒則血凝泣，暑則氣淖澤”等的病理現(xiàn)象。
又有“夫邪去絡入于經(jīng)也，舍于血脈之中”之說。
表明血脈與經(jīng)絡關系密切。
1.1經(jīng)絡系統(tǒng)與血管形態(tài)和功能
《靈樞血絡論》曰：“血脈者，盛堅橫以赤，上下無常處，小者如針，大者如筋”對于血脈的描述與血管的解剖極為吻合。
《靈樞經(jīng)脈篇》：“經(jīng)脈十二者，伏行分肉之間，深而不見……諸脈之浮而常見者，皆絡脈也”明確指出經(jīng)脈與絡脈在走行上的區(qū)別。
《靈樞脈度》：“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡?！逼涿枋雠c現(xiàn)代血管的形態(tài)特征高度相似。
《靈樞訣氣》：“壅遏營氣，令無所避，是謂脈?！庇钟小鹅`樞本藏》指出：“經(jīng)脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關節(jié)者也?！北砻餮艿牟糠止δ軕`屬于經(jīng)絡系統(tǒng)，葉天士《臨證指南醫(yī)案》有指出“經(jīng)主氣，絡主血?！泵鞔_了經(jīng)脈與絡脈功能上的區(qū)別，表明絡脈系統(tǒng)與血管功能具有同一性。
中醫(yī)情志學論文篇十三
您好！首先真誠地感謝您能在百忙之中審閱我的簡歷，這對一個即將邁出校門的學子而言，將是莫大的鼓勵。揚帆遠航．賴您東風助力。作為一名臨床專業(yè)的醫(yī)學生．我熱切希望能與貴單位的同事們攜手并進．共同揚起生命的風帆．創(chuàng)造生命事業(yè)的輝煌。請允許我向您毛遂自薦。我是一名來自于xxxxxx“臨床醫(yī)學”專業(yè)即將畢業(yè)的學生，名字叫做xxx，現(xiàn)居住于xxxx。五年的大學生活使我得到了很好的鍛煉，不論基礎課程還是專業(yè)課程都取得了優(yōu)異的成績。深知當今社會是一個飛速發(fā)展的社會．在學好醫(yī)學專業(yè)的同時．還注重英語和計算機的學習．積極參加各種社團及社會實踐活動．力求使自己成為一個既重視理論又重視實踐的綜合性人才。我將在校5年生活經(jīng)歷總結如下：
在思想品德上，在校期間，本人有著良好的道德修養(yǎng)，并有堅定的政治方向，熱愛祖國，熱愛人民，堅決擁護共產(chǎn)黨領導和社會主義制度遵紀守法，愛護公共財產(chǎn)，團結同志，樂于助人，并以務實求真的精神熱心參與學校的公益宣傳和愛國主義活動。
在學習上，本人圓滿地完成了本專業(yè)的課程，在校期間，主要系統(tǒng)學習了基礎化學，醫(yī)用物理學，組織胚胎學，有機化學，人體解剖學，生理學，細胞生物學，生物化學，局部解剖學，醫(yī)學遺傳學，醫(yī)學寄生蟲學，醫(yī)學微生物學，醫(yī)學免疫學，中醫(yī)學，病理生理學，病理學，藥理學，診斷學，流行病學，醫(yī)學影像學，外科學，內(nèi)科學，神經(jīng)病學，眼科學，口腔科學，耳鼻喉頭頸外科學，傳染病，精神病，皮膚性病學，兒科學，婦產(chǎn)科學，全科醫(yī)學，急診學等專業(yè)學科，還選修了醫(yī)學心理學、文獻檢索、計算機基礎及微機應用系統(tǒng)visulfoxpro等課程，進一步完善了知識結構，掌握了扎實的醫(yī)學專業(yè)理論知識，為今后在醫(yī)學領域工作中打下了堅實的基礎。同時也獲得了“全國計算機等級考試二級（visualfoxpro）”合格證書。在生活上，本人崇尚質(zhì)樸的生活，并養(yǎng)成良好的生活習慣和正派作風，有學校的各類文體活動。
大學生活并不是我們想象中的樂園，更不是我們理想中的天堂，而是一個鍛煉人的大火爐?；仡櫞髮W五年，通過良師的教導和自身的刻苦學習，本人已初步掌握如何運用醫(yī)學知識進行一般醫(yī)學工作，也養(yǎng)成了認真對待學習和工作的好習慣！通過五年的學習和實踐，我在心理和能力等方面都做好了走上工作崗位的充分準備，希望能成為貴院醫(yī)療隊伍中的一員，我將以高尚的醫(yī)德，熱情服務，傾我所能，不斷學習我所不能，救死扶傷，為貴院醫(yī)療發(fā)展事業(yè)貢獻一份力量。若能成為貴院的一員．我將用我的智慧和才能為貴院的發(fā)展和壯大獻上一份綿薄之力。為我心中的衛(wèi)生事業(yè)譜寫新的篇章。再次感謝您留時間來閱讀我的自薦書，衷心祝愿您工作順利，萬事如意！同時誠懇希望得到貴醫(yī)院的接約或面試機會，以進一步考查我的能力。謝謝！
此致
敬禮
自薦人：xxxx
中醫(yī)情志學論文篇十四
一、調(diào)查資料與方法
本次研究通過國家教委有關部門從國內(nèi)醫(yī)學院校收集教學計劃、課程設置和教改情況等有關資料。由于部分院校所提供的資料項目不全，故統(tǒng)計時，作了技術處理，在有關表格及討論中不再一一說明。
二、調(diào)查結果與分析
1.現(xiàn)狀。
本次調(diào)查共收集到49所醫(yī)學院校臨床醫(yī)學專業(yè)的學時情況。資料顯示:(1)必修課總學時都比較高，最高達4593學時，平均也達3575.80學時，明顯超過其他專業(yè);(2)實踐(驗)學時較少，與理論課的比例均不到1∶1;(3)選修課學時所占比例較低，各校差別也很大。
2.臨床醫(yī)學本科專業(yè)課程設置情況。
本次調(diào)查收集了69所院校臨床醫(yī)學專業(yè)課程設置的情況，現(xiàn)將總體情況統(tǒng)計列表。調(diào)查結果表明，必修課從總體上看要多于選修課(選/必比例為1.62);考試課明顯多于考查課。調(diào)查資料還表明，在臨床醫(yī)學本科專業(yè)的必修課課程設置中，各醫(yī)學院校開設的課程(必修課)有74門，其中有45門為30%的院校開設，有37門為50%的院校開設，有33門為80%的院校開設，有19門為100%的院校開設。這19門課程可分為公共基礎、基礎醫(yī)學、臨床醫(yī)學3個類別。它們是:政治課(含馬克思主義原理、社會主義建設、中國革命史)及體育、英語、無機化學、有機化學、醫(yī)用物理學、人體解剖學、組織胚胎學、生理學、生物化學、微生物學、病理解剖學、病理生理學、藥理學、實驗診斷學、體檢診斷學、內(nèi)科學、外科學、兒科學。其中有11門為主干課程，它們占國家教委規(guī)定的臨床醫(yī)學專業(yè)主干課程的91.67%。根據(jù)69所院校提供的資料表明，作為臨床醫(yī)學專業(yè)主干課程的醫(yī)學免疫學有14.4%的院校未開設。資料顯示:(1)在必修課程中，新興學科、邊緣學科、綜合學科課程比較少或沒有，只有極少數(shù)的院校開設了分子生物學(4.35%)、社會醫(yī)學(5.80%)、臨床藥理學(4.35%)、急診醫(yī)學(2.90%)、老年醫(yī)學(2.90%)、病生(1.45%)、臨床營養(yǎng)學(1.45%)、衛(wèi)生管理學(1.45%)、臨床免疫學(1.45%)等課程，少數(shù)院校開設了理療康復學(11.59%)、專業(yè)英語(17.39%)以及文獻檢索(26.09%)、衛(wèi)生統(tǒng)計學(27.54%)、法醫(yī)學(28.99%)等課程;部分院校開設了醫(yī)學倫理學(34.78%)、衛(wèi)生學(34.78%)、細胞生物學(37.68%)、局部解剖學(37.68%)、醫(yī)學遺傳學(46.38%)、外科總論(46.38%)、流行病學(47.83%)、醫(yī)學心理學(47.83%)、醫(yī)學遺傳學(46.38%)、生物學(57.97%)等課程，整個課程體系與以前相比變化不少;(2)開設的選修課缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性，課程門數(shù)也明顯少于必修課;(3)各院校的課程內(nèi)容都有一定差異，在平均開設的38門課程中，只有19門相同(50%)。課程設置上的相似與差異反映了臨床醫(yī)學專業(yè)的共性，也反映了地區(qū)與辦學院校的個性。
3.課程及課程設置的改革情況。
從本次所收集到的資料看，不少醫(yī)學院校對課程設置進行了改革探索:
(1)試行學分制。部分院校在臨床醫(yī)學專業(yè)試行了學分制。例如在課程設置中，將臨床醫(yī)學專業(yè)的所有課程根據(jù)學科性質(zhì)分為7個學科群(包括馬克思主義理論及思想教育學科群、公共基礎學科群、醫(yī)學基礎學科群、專業(yè)基礎學科群、體育學科群、人文社會學科群)，每一學科群都規(guī)定了應修學分，每個學生只有修滿各學科群的規(guī)定學分才能畢業(yè)。
(2)設置以問題為中心的教學課程。80年代中期，我國已有少數(shù)醫(yī)學院校根據(jù)國外教改經(jīng)驗，推出以臨床問題為定向的基礎醫(yī)學課程改革方案。其做法改變了傳統(tǒng)課程中以學科為基礎的課程組織形式，而是以問題為基礎。在教學中，各門課程采用綜合性的以問題為基礎的輔導、上課、實驗室訓練和社區(qū)為基礎的臨床實踐相結合的形式進行教學，以幫助學生把理論學習同臨床實踐相結合[1]。
(3)開展預防醫(yī)學教學。近年來，部分院校在臨床醫(yī)學專業(yè)開展了預防醫(yī)學教學，并在實踐中建立了非預防醫(yī)學專業(yè)預防醫(yī)學教學體系。這個體系包括:以防疫站、社區(qū)保健所為主的預防醫(yī)學教學基地;以群體醫(yī)學、三級預防、全科醫(yī)學、人人享有醫(yī)療保健、整體醫(yī)學觀、初級衛(wèi)生保健等為內(nèi)容的課程設置;以數(shù)據(jù)統(tǒng)計處理、開展健康教育、發(fā)現(xiàn)和處理社區(qū)衛(wèi)生保健問題為基本機能，強化醫(yī)學生預防疾病為主的觀念和能力[2]。
(4)開設社會醫(yī)學實踐課。為了加強教學環(huán)節(jié)，一些院校在臨床醫(yī)學本科教學中，利用每學年的第三學期，有計劃地增設了社會醫(yī)學以及相關的人文社會科學、統(tǒng)計、計算機課程，同時組織學生參加社區(qū)實踐，讓學生學習和了解社會衛(wèi)生保健現(xiàn)狀，參與初級衛(wèi)生保健工作，建立大衛(wèi)生觀和大健康觀，提高社區(qū)工作能力，以適應醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變。
(5)組織學生早期接觸臨床。少數(shù)院校安排一年級學生進臨床，接觸病人，了解與醫(yī)療活動有關的各個方面，增強他們對臨床醫(yī)學及醫(yī)療衛(wèi)生工作的'感性認識，進一步明確學習動機，端正學習態(tài)度，穩(wěn)定專業(yè)思想。醫(yī)學生早期接觸臨床與課間見習和實習相比，有著不同的要求，其目標是讓學生較早進入專業(yè)環(huán)境，解決與專業(yè)相關的社會、心理等問題。
(6)優(yōu)化課程結構。部分院校根據(jù)21世紀的社會發(fā)展需求和教育規(guī)律，在優(yōu)化課程結構方面作了嘗試。例如，將臨床醫(yī)學本科專業(yè)的所有課程分為專業(yè)素質(zhì)課程、思想文化素質(zhì)課程、身心素質(zhì)課程、自然科學素質(zhì)課程及隱形課程等幾大模塊，并規(guī)定了每一模塊的基本要求。學校在學生的不同階段，通過對各模塊間的課程進行有機組合，實施教學，使課程的結構得到優(yōu)化，進而提高醫(yī)學生的綜合素質(zhì)。
綜上所述，近幾年來，我國的部分高等醫(yī)學院校在臨床醫(yī)學專業(yè)的課程改革中取得了一定成績，但還未從總體上改變我國臨床醫(yī)學專業(yè)課程體系中存在的不合理狀況。這些改革的影響面還很小，其適用性、科學性和普遍性還需要在實踐中進行驗證和完善。但不管怎樣，這些改革和探索對我國高等醫(yī)學教育的改革、發(fā)展具有重要意義。
三、討論
1.臨床醫(yī)學教育面臨的挑戰(zhàn)與問題。
在當前形勢下，我國的高等醫(yī)學教育正面臨著新的挑戰(zhàn)。這個挑戰(zhàn)主要來自3個方面:(1)不斷增長的社會醫(yī)療衛(wèi)生保健需求使醫(yī)療服務的內(nèi)容和范圍不斷增加，服務的對象由原來的個體逐步擴大到群體、社區(qū)乃至全社會，服務的內(nèi)容也由原來的生理方面擴展到社會、心理方面，并由此建立了新的醫(yī)學模式，這就對醫(yī)學教育提出了更高的要求;(2)醫(yī)學從宏觀和微觀兩個方向上迅速發(fā)展，宏觀的研究已經(jīng)由個體上升到群體和社會，并出現(xiàn)了整體化、綜合化、社會化的趨勢，微觀的研究也從原來的器官組織深入到細胞和分子水平，這使得醫(yī)學教育課程所涉及的內(nèi)容更為廣泛;(3)醫(yī)藥人才市場的形成，以及就業(yè)競爭機制的出現(xiàn)都對臨床醫(yī)學專業(yè)畢業(yè)生的社會適應性提出了新的要求，并使得醫(yī)學教育原有的封閉式辦學模式開始向開放型現(xiàn)代教育模式轉(zhuǎn)化。面對這些挑戰(zhàn)，近幾年來，我國的高等醫(yī)學教育已經(jīng)進行了改革和調(diào)整，并取得了不少成果。但從總體情況看，也還存在著不少問題。主要是醫(yī)學畢業(yè)生的實踐能力和適應能力差;知識結構不合理，知識面過窄或知識過于陳舊;思維不活躍，缺少創(chuàng)造性思維;綜合素質(zhì)不高等，這些都與臨床醫(yī)學教育的課程設置和課程體系中普遍存在著課程內(nèi)容陳舊、實踐課比例太少、人文社會科學課程薄弱、選修課太少且不規(guī)范、總課時太多等問題有關。
2.課程設置和課程體系改革的指導思想。
課程設置改革的指導思想是:拓寬基礎，優(yōu)化專業(yè)，注重實踐，加強人文，形成特色，促進醫(yī)學人才素質(zhì)的全面提高。其中，前5句是方法和手段，也是改革的具體要求;最后1句是改革目標。這個目標是與我國高等醫(yī)藥教育的總體培養(yǎng)目標一致的，是課程體系改革的總要求。
3.幾點建議。
課程體系的改革是高等教育改革的重點。為了進一步推動臨床醫(yī)學專業(yè)的課程體系改革，根據(jù)上述指導思想和基本原則，筆者提出如下建議:
(1)轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育觀念。教育思想、觀念滲透于教學工作的各個方面，貫穿于教育改革的全過程。因此，轉(zhuǎn)變教育思想、更新教育觀念是課程改革乃至整個教育改革的思想基礎和先導。當前，高等醫(yī)學教育思想觀念轉(zhuǎn)變的重點是:確立傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)，最終實現(xiàn)相互結合、全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一的思想;確立加強素質(zhì)教育特別是加強文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結合，努力提高綜合素質(zhì)的思想;擴大與強化實踐教學，進一步加強理論與實踐緊密結合的思想;確立在教師主導下充分發(fā)揮學生主動性和加強學生創(chuàng)造精神培養(yǎng)的思想;確立在一定的教育目標指導下，加強因材施教，促進學生個性發(fā)展的思想。臨床醫(yī)學專業(yè)的課程設置與體系應當在新的教育思想的指導下，通過不斷改革，更好地適應21世紀的社會醫(yī)療保健需求。
(2)從寬度和深度兩個方面，加強基礎課程?；A課程應包括自然科學課程、人文社會科學課程及醫(yī)學基礎課程。這3類課程，前2類以拓寬為主，后者以加深為主3類課程的相互結合，以及部分課程的交叉融合將形成寬厚的臨床醫(yī)學基礎課程。
(3)進一步優(yōu)化課程結構。應根據(jù)醫(yī)學科學的進步和社會衛(wèi)生保健需求的變化，調(diào)整、發(fā)展和優(yōu)化課程結構。具體要求是:從人才培養(yǎng)目標整體出發(fā)，根據(jù)人才培養(yǎng)模式的要求，打破學科課程間的壁壘，加強學科間在邏輯和結構上的聯(lián)系[3]。精煉、濃縮臨床醫(yī)學專業(yè)的傳統(tǒng)課程，增設醫(yī)學的新興學科課程和跨學科的綜合性課程。對于這一點，國外的醫(yī)學教育改革經(jīng)驗值得借鑒。日本的醫(yī)學教育通過改革，建立了4種類型的課程[4]:即學科型(單科型、傳統(tǒng)型)，主要有解剖學、生理學、藥理學、病理學、內(nèi)科學、外科學等課程;部分跨學科型，主要有腦、神經(jīng)外科學和診斷學等課程;跨學科型(綜合型)，主要有器官系統(tǒng)綜合課、以癥狀為中心的課程和以疾病為中心的課程等;需要型課程，主要有以問題為中心或以專題為中心的課程。美國醫(yī)學院校則在傳統(tǒng)課程中，開設了某些綜合課程，其綜合的方式有3種:一是將相互關聯(lián)的2門學科綜合開課，如微生物和傳染病、病理學與實驗室醫(yī)學等;二是按器官系統(tǒng)或醫(yī)學問題設計綜合課程[5]。因此，結合國情和醫(yī)學發(fā)展的新趨勢，應增設分子遺傳學、社會醫(yī)學、家庭醫(yī)學等新型課程和以系統(tǒng)、癥狀、某一專題或某種地方病為中心的綜合課程，以改革傳統(tǒng)的臨床醫(yī)學專業(yè)課程模式。
(4)增設人文社會科學課程，培養(yǎng)醫(yī)學生的文化素質(zhì)和職業(yè)道德素養(yǎng)。加強人文教育是當前高等教育改革的熱點。在美國，人文科學已成為醫(yī)學教育的一部分，到1995年，幾乎所有醫(yī)學院都開設了人文科學課程[6]。我們可結合國情、校情，借鑒國外的有益經(jīng)驗，在臨床醫(yī)學專業(yè)教育中開設人文社會科學課程。人文社會科學教育可以必修課、選修課和隱形課程等多種形式進行，并貫穿醫(yī)學教育全過程。
(5)加強實踐教學課程，明確課程實踐目標，注重能力培養(yǎng)。這就要求在專業(yè)教學中，授課學時與實踐學時之比達到1∶1，并合理安排課間見習和實習(驗)，對集中見習的做法應作進一步的研究;要有組織、有計劃地安排學生早期接觸臨床和社區(qū)衛(wèi)生工作。在加強實踐教學過程中，還應注重實踐課程目標的層次性和系統(tǒng)性，正確區(qū)別和把握早期接觸臨床、實驗、課間見習與實習等不同課程要求，以保證不同內(nèi)容之間，理論課與實踐課之間，乃至實踐課目標與培養(yǎng)目標之間的相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)發(fā)展。
(6)有條件的院校可試行學分制或主輔修制。實行學分制可以增加學生選課的自主性和靈活性，進而發(fā)揮他們的學習積極性。但考慮到臨床醫(yī)學教育課程體系的復雜性，也可以建立學年制與學分制相結合的課程模塊，既能調(diào)動學生積極性，也能穩(wěn)定教學秩序。要適當減少總學時，在此前提下，根據(jù)社會需要和辦學條件，建立若干課程群和專業(yè)方向，允許學有余力的學生輔修其他專業(yè)方向或選修跨專業(yè)課程，以增強畢業(yè)生的社會適應性。
(7)在適當減少必修課總學時的基礎上進一步增加和規(guī)范選修課。一方面，增強學生的學習自主性和促進學生個性的健康發(fā)展;另一方面，也可以解決原有課程體系中的某些問題。選修課要堅持“二多二化”，即多方向、多學科，系統(tǒng)化、規(guī)范化。要注意選修課與必修課，以及選修課中專業(yè)與非專業(yè)課程間的相互聯(lián)系、組合。
(8)定期對課程體系進行評估。要在實踐和科學研究的基礎上建立臨床醫(yī)學本科專業(yè)課程的評估指標體系，將過程評價與結果評價相結合，定期進行檢查，以保證課程體系及課程改革的先進性、科學性和地方特色。
總之，我們應當在認真總結經(jīng)驗的基礎上，大膽探索，不斷改革，努力創(chuàng)建既具有中國特色的，又符合時代要求和社會發(fā)展的臨床醫(yī)學專業(yè)課程體系。
中醫(yī)情志學論文篇十五
教育部《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》要求，高等院校在公共藝術課程教育教學實踐中，通過各種途徑使大學生“樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術成果，理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進德智體美全面和諧發(fā)展”[1]。那么，近些年來美育教育在中醫(yī)藥類院校中開展得如何，在特色中醫(yī)藥類院校中美育教育開展有哪些途徑和方法，本文試從學校教師素質(zhì)、課程設置、學生接受等方面，分析美育在中醫(yī)藥類院校中的開展情況，并針對中醫(yī)藥類院校美育教育開展，談一些淺薄的認識。
一中醫(yī)藥類院校大學生美育教育現(xiàn)狀分析
(一)學校開設美育課，學生漠視美育課
蔡元培說：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。美育者，與智育相輔而行。”大學美育是完善大學生知識體系和提升大學生審美能力的重要途徑。美育教育更是醫(yī)學生醫(yī)德積淀的內(nèi)在要求。美育的缺失必然導致大學生審美能力的不足和審美情趣的低下，有的學生專業(yè)本領很過硬，但缺乏正確的人生觀和道德觀。4月復旦醫(yī)學院的投毒案，說明一些大學生缺乏人際交往能力，這背后與長期以來社會上只重視自然科學教育忽視人文素養(yǎng)教育有關。無論是學生自身還是學校、社會，都應該盡快亡羊補牢。在學校層面重視人文素養(yǎng)，尤其是要加強美育教育。此外，學生也要擯除以往人們固有的“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的觀念，全面提升自身的藝術素養(yǎng)，從生活中發(fā)現(xiàn)美、感悟美。
(二)高素質(zhì)美育教師的短缺是美育教育的瓶頸
高素質(zhì)美育人才的短缺造成美育教育教材等不能滿足高校美育課的教育教學。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：“美，就是人性。善良情感和誠摯態(tài)度的具體體現(xiàn)?！睂徝缿撠灤┯卺t(yī)學，醫(yī)學也應滲透著審美，在特色中醫(yī)院校更需建立適合中醫(yī)學生學習的美育教育教材體系，高素質(zhì)的美育教師可以引領學生豐富學習情趣，使學生能夠樹立正確的審美理想，心靈得到凈化，對生命給予全面的人文關懷，“至善方能至美”，這也是積極構建“和諧醫(yī)患”的基本要求。
(三)中醫(yī)藥類院校學生接受美育情況分析
中醫(yī)藥類院校中文理兼收，文科學生對美育課反響較好，理科學生因為對于文學藝術等課程不太重視?！瓣柎喊籽驼呱豕选?，理科學生上課時表現(xiàn)得過于沉悶，多數(shù)學生關注的是專業(yè)的學習，在課堂上與教師的交流溝通較少。文科學生相對來說在公共藝術課程上與教師互動較為積極，而且很容易與教師尋找到藝術的共鳴點，美育課程開展效果比理科班顯著。這一點也凸顯出美育教育在初高中階段的匱乏，以及文理分科以后對學生綜合素養(yǎng)提升產(chǎn)生的影響。其次，學生盲目學習美育課。重視具有視覺沖擊力的影視鑒賞課程，輕視具有文化底蘊的音樂、美術、書法等鑒賞課程?，F(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，社會上呈現(xiàn)出一股浮躁之氣，無形中影響著學生的價值取向，表現(xiàn)在美育教學中學生更多的是喜歡上影視鑒賞課，僅僅停留在眩人耳目的影視作品上，不愿意更多地去深思藝術作品的深層次意蘊，單純從外在的感官選擇審美的對象，表現(xiàn)在公共藝術課程當中，學生在選課時多數(shù)會選擇影視鑒賞課，在影視鑒賞課上只追求播放更多的影視作品，不愿意去深入鑒賞，深層次去分析解讀作品，流于表面化。另外，高年級的多數(shù)醫(yī)學生處于“滿眼都是藥，缺乏色彩與音樂”的狀態(tài)。美育的培養(yǎng)和潛移默化也就逐漸成為空談。
二中醫(yī)藥類院校開展美育教育的途徑與方法
(一)藝術與醫(yī)術、醫(yī)道與藝道的融通
中醫(yī)藥大學必然與綜合性大學有所區(qū)別。國醫(yī)大師裘沛然先生曾經(jīng)這樣說道：“醫(yī)學是小道，文化是大道，大道通小道易通”。在中醫(yī)院校中開展美育教育，要切合實際情況將藝術與醫(yī)術、醫(yī)道與藝道巧妙地融合匯通在一起，使學生在專業(yè)學習中感受到藝術的魅力，在美育的學習中感受到醫(yī)道的博大精深。學生更愿意聽到與自身專業(yè)相關的博學多識的藝術家醫(yī)學家，這就要求教師要不斷拓寬自身的知識結構，更多地學習中醫(yī)藥文化知識，將美育潛移默化地融入到課堂教學當中。
中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化之間有著內(nèi)在的關聯(lián)，在中醫(yī)院校開展美育課程，要緊密圍繞中國傳統(tǒng)文化的傳承這一主線，讓學生在美育課程的學習中感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，對中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥學產(chǎn)生濃厚的興趣和強烈的文化自豪感。中國古典音樂、中國傳統(tǒng)書法、繪畫與中醫(yī)之間總有著千絲萬縷的聯(lián)系，古時候曾有聽音樂、觀繪畫治療疾病的案例，同時又有兼具書法繪畫與醫(yī)術的醫(yī)學藝術家，譬如傅山在醫(yī)學領域里有著巨大成就，他在內(nèi)科、婦科、兒科、外科都有很高的技術，尤其以婦科為最。其著名的代表作有《傅青主女科》《傅氏幼科》等。他的畫也達到了很高的境界，所畫的山、水、梅、蘭、竹等均精妙，被列入逸品之列?！懂嬚麂洝吩u價道：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊可，以骨勝，墨竹也有氣?！彼淖之嫕B透了自己孤傲崇高的氣節(jié)，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中頗具特色。醫(yī)學與藝術有著相同之處，流芳千古的藝術家和醫(yī)學家多數(shù)是具有深厚學養(yǎng)。在中醫(yī)院校開展美育課，美育課教師需要尋找到與學生更多的文化認同感，學習中醫(yī)藥文化知識已勢在必行。在教學過程中通過藝術與醫(yī)學文化的契合，來激發(fā)學生學習藝術的興趣，從而使學生學到藝術本領。
因此，在高等中醫(yī)藥類院校，開設中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)文化課程，加強中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德教育，增強中醫(yī)人的認同感和責任感，樹立良好的中醫(yī)藥類院校品牌形象等具有重要的現(xiàn)實意義。
(二)課堂引導為主，學生活動為輔
美育教育的實施要以美育課程為主體渠道。沒有美育的教育是不完善的教育，美育是高等教育的重要組成部分。它是一項關系到中華民族素質(zhì)的系統(tǒng)工程，有著政治思想教育不能替代的功能和作用，課堂教學是美育的主渠道[2]。在課程建設方面，要把美育課提到與思政課、人文素質(zhì)課程同等重要的地位上來對待，根據(jù)教學的需要，進行中醫(yī)院校美育的課程建設，如制定切實可行的教學大綱、選編適合目標培養(yǎng)的課程教材等。在教學質(zhì)量控制上，把美育課納入課程考核體系中，使之占一定比例的學分，同時作為人才培養(yǎng)評估的組成部分。加大美育實踐類課程的比重。如，音樂、舞蹈、書法、繪畫、京劇等藝術類課程，加強實踐課程的比例，多方位立體化讓學生在玩中學、學中玩，切身感受到美育的力量。比如，書法繪畫的實踐練習在中醫(yī)類院校當中意義頗為重要，學生可以通過藝術實踐的鍛煉，感悟到中國傳統(tǒng)藝術的魅力，對于理解中醫(yī)文化有著促進作用。中醫(yī)本身就是中國哲學的另一種體現(xiàn)方式，與中國書畫有著內(nèi)在的聯(lián)系?！懊佬g可以表見文化，美術可以輔翼道德?！蓖鯂S認為，“使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人，無利害之關系而后可;易言以明之，必其物非實物而后可。然則作美術何是以當之乎”[3]。所以，在中醫(yī)類院校開展美育教育，需要根據(jù)實際情況多開展與中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術相關的課程和內(nèi)容，使學生在學醫(yī)的過程中感受到美的存在，在學習藝術的過程中體悟到中醫(yī)的智慧，兩者相互交融相互促進。
(三)立足通識文化教育，依靠專業(yè)知識教育
醫(yī)學院校中從事學生教育的教師隊伍是實施美育的主要策劃者和執(zhí)行者。美育教育不能僅停留在公共藝術課上，其他各學科中都包含有豐富的美的意蘊。專業(yè)教師在傳授知識的同時，可以更多的從美的角度來設計課程，如課件的精美制作、板書的工整書寫等，將美育教學于潛移默化中傳遞給學生，使學生在春風化雨般的學習中受到美的沁染。
加強美育建設既要依靠專業(yè)教育同時更要立足通識教育。公共通識課與美育課有著密切的聯(lián)系，大學生人文藝術素養(yǎng)的提升，有賴于思政課教師、公共藝術教師及大學語文教師的共同努力。正如蔡元培所說：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習損，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”。學生在通識課學習過程中提高對美育的認識，充分發(fā)揮美育在教育中的作用。美育與其他專業(yè)教育有所不同，但可以滲透到各個專業(yè)教育當中。在學校教育中形成合力，全面培養(yǎng)學生的審美趣味，提高學生的審美能力，使學生在學習中真正領略到人生的真、善、美。
(四)從社團活動方面引導學生開展美育教育
中醫(yī)藥類院校的社團有自身的特色和文化優(yōu)勢，主要以繼承和弘揚中醫(yī)傳統(tǒng)為主，同時有豐富的文藝團體，大學生杏林文學社、書畫社、舞蹈社、動漫社、攝影協(xié)會等。大學生要通過文藝活動的參與，來充分發(fā)揮個人的藝術創(chuàng)造天賦，表達自己的思想感情，展現(xiàn)自己的藝術才華。只有親身參與、體驗，才能真正領略到美的內(nèi)涵。
美育教育不能完全依賴課堂教育，要以課堂教育為主導，學生活動為主體。目前多數(shù)高校團委都有學生社團活動，美育教育的主要陣地除了美育課之外就是學生社團活動。大學生加入社團基本是根據(jù)自身的興趣愛好，美育活動的開展可以依靠社團活動，激發(fā)學生的學習興趣，使學生在社團活動中藝術特長得到發(fā)揮，與人溝通的能力得到提升。通過豐富多采的審美教育活動，陶冶情操，發(fā)展個性，完善品格。
參考文獻
[3]王國維.紅樓夢評論――王國維文集[m].北京：中國文史出版社，：3
中醫(yī)情志學論文篇十六
2、基于玄府理論的中西醫(yī)結合診療思維模式的構建
3、中西醫(yī)結合防治干預對社區(qū)糖尿病患者中醫(yī)體質(zhì)的影響
4、慢性非萎縮性胃炎中西醫(yī)結合診療共識意見
5、消化心身疾病中西醫(yī)結合整體診治專家指導意見
6、功能性便秘中西醫(yī)結合診療共識意見
7、中西醫(yī)結合新思維辨治膿毒癥核心病機
8、社區(qū)中西醫(yī)結合康復治療的衛(wèi)生經(jīng)濟學評價
9、中國腦梗死中西醫(yī)結合診治指南
10、潰瘍性結腸炎中西醫(yī)結合診療共識意見
11、消化性潰瘍中西醫(yī)結合診療共識意見
12、慢性萎縮性胃炎中西醫(yī)結合診療共識意見
13、膽石癥中西醫(yī)結合診療共識意見
14、癌癥防控需“消滅+改造”的持久戰(zhàn)——中西醫(yī)結合值得期待
15、中西醫(yī)結合消化內(nèi)鏡學的過去、現(xiàn)在和未來
16、中西醫(yī)結合治療中晚期非小細胞肺癌研究述評
17、中西醫(yī)結合治療耐多藥肺結核隨機對照試驗的meta分析
18、中西醫(yī)結合治療類風濕性關節(jié)炎的療效
19、早泄中西醫(yī)結合診療指南(試行版)
20、中西醫(yī)結合改良肌內(nèi)效貼對膝骨性關節(jié)炎影響的臨床研究
21、中西醫(yī)結合療法對子宮內(nèi)膜異位癥患者激素水平及炎性因子的影響
22、中西醫(yī)結合治療功能性消化不良的研究進展
23、中西醫(yī)結合治療特發(fā)性肺間質(zhì)纖維化療效meta分析
24、中西醫(yī)結合早期治療重癥急性胰腺炎30例療效觀察
25、胃食管反流病中西醫(yī)結合診療共識意見
26、腸易激綜合征中西醫(yī)結合診療共識意見
27、放射性肺炎的發(fā)病機制及中西醫(yī)結合治療進展
28、中西醫(yī)結合治療急性肺損傷臨床隨機對照試驗的meta分析
29、中西醫(yī)結合醫(yī)院開展合理用藥咨詢門診的實踐與分析
30、慢性前列腺炎的中西醫(yī)結合治療思路
31、慢性蕁麻疹中醫(yī)及中西醫(yī)結合治療進展
32、中西醫(yī)結合治療腺性膀胱炎研究進展
33、中西醫(yī)結合治療急性呼吸窘迫綜合征臨床療效的meta分析
34、痔瘡中西醫(yī)結合治療進展
35、慢性阻塞性肺疾病中西醫(yī)結合治療研究進展
36、急性心肌梗死中西醫(yī)結合診療指南
37、短期規(guī)律中西醫(yī)結合運動康復對冠心病病人心肺功能及運動能力的影響
38、心血管疾病中西醫(yī)結合臨床研究的重點、策略及方法
39、中西醫(yī)結合治療hbv相關慢加急性肝衰竭合并肝性腦病的效果分析
40、中西醫(yī)結合治療常見肝膽胰疾病的現(xiàn)狀與展望
41、中西醫(yī)結合治療膽石病的現(xiàn)狀與展望
42、原發(fā)性肝癌的中醫(yī)及中西醫(yī)結合臨床治療研究進展
44、膝關節(jié)骨性關節(jié)炎的中西醫(yī)結合治療進展
45、惡性腫瘤中西醫(yī)結合治療臨床研究現(xiàn)狀與展望
46、膝關節(jié)骨性關節(jié)炎中西醫(yī)結合非手術療法療效評價
47、《中西醫(yī)結合老年衰弱評估量表》的構建研究
48、中西醫(yī)結合治療圍絕經(jīng)期綜合征的療效
49、中西醫(yī)結合治療對代謝綜合征患者血脂及血糖水平的影響分析
50、中西醫(yī)結合治療帕金森病睡眠障礙隨機對照試驗的meta分析
中醫(yī)情志學論文篇十七
教育部《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》要求，高等院校在公共藝術課程教育教學實踐中，通過各種途徑使大學生“樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)；了解、吸納中外優(yōu)秀藝術成果，理解并尊重多元文化；發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進德智體美全面和諧發(fā)展”[1]。那么，近些年來美育教育在中醫(yī)藥類院校中開展得如何，在特色中醫(yī)藥類院校中美育教育開展有哪些途徑和方法，本文試從學校教師素質(zhì)、課程設置、學生接受等方面，分析美育在中醫(yī)藥類院校中的開展情況，并針對中醫(yī)藥類院校美育教育開展，談一些淺薄的認識。
一中醫(yī)藥類院校大學生美育教育現(xiàn)狀分析
(一)學校開設美育課，學生漠視美育課
蔡元培說：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。美育者，與智育相輔而行?！贝髮W美育是完善大學生知識體系和提升大學生審美能力的重要途徑。美育教育更是醫(yī)學生醫(yī)德積淀的內(nèi)在要求。美育的缺失必然導致大學生審美能力的不足和審美情趣的低下，有的學生專業(yè)本領很過硬，但缺乏正確的人生觀和道德觀。4月復旦醫(yī)學院的投毒案，說明一些大學生缺乏人際交往能力，這背后與長期以來社會上只重視自然科學教育忽視人文素養(yǎng)教育有關。無論是學生自身還是學校、社會，都應該盡快亡羊補牢。在學校層面重視人文素養(yǎng)，尤其是要加強美育教育。此外，學生也要擯除以往人們固有的“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的觀念，全面提升自身的藝術素養(yǎng)，從生活中發(fā)現(xiàn)美、感悟美。
(二)高素質(zhì)美育教師的短缺是美育教育的瓶頸
高素質(zhì)美育人才的短缺造成美育教育教材等不能滿足高校美育課的教育教學。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：“美，就是人性。善良情感和誠摯態(tài)度的具體體現(xiàn)?！睂徝缿撠灤┯卺t(yī)學，醫(yī)學也應滲透著審美，在特色中醫(yī)院校更需建立適合中醫(yī)學生學習的美育教育教材體系，高素質(zhì)的美育教師可以引領學生豐富學習情趣，使學生能夠樹立正確的審美理想，心靈得到凈化，對生命給予全面的人文關懷，“至善方能至美”，這也是積極構建“和諧醫(yī)患”的基本要求。
(三)中醫(yī)藥類院校學生接受美育情況分析
中醫(yī)藥類院校中文理兼收，文科學生對美育課反響較好，理科學生因為對于文學藝術等課程不太重視?！瓣柎喊籽?，和者甚寡”，理科學生上課時表現(xiàn)得過于沉悶，多數(shù)學生關注的是專業(yè)的學習，在課堂上與教師的交流溝通較少。文科學生相對來說在公共藝術課程上與教師互動較為積極，而且很容易與教師尋找到藝術的共鳴點，美育課程開展效果比理科班顯著。這一點也凸顯出美育教育在初高中階段的匱乏，以及文理分科以后對學生綜合素養(yǎng)提升產(chǎn)生的影響。其次，學生盲目學習美育課。重視具有視覺沖擊力的影視鑒賞課程，輕視具有文化底蘊的音樂、美術、書法等鑒賞課程。現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，社會上呈現(xiàn)出一股浮躁之氣，無形中影響著學生的價值取向，表現(xiàn)在美育教學中學生更多的是喜歡上影視鑒賞課，僅僅停留在眩人耳目的影視作品上，不愿意更多地去深思藝術作品的深層次意蘊，單純從外在的感官選擇審美的對象，表現(xiàn)在公共藝術課程當中，學生在選課時多數(shù)會選擇影視鑒賞課，在影視鑒賞課上只追求播放更多的影視作品，不愿意去深入鑒賞，深層次去分析解讀作品，流于表面化。另外，高年級的多數(shù)醫(yī)學生處于“滿眼都是藥，缺乏色彩與音樂”的狀態(tài)。美育的培養(yǎng)和潛移默化也就逐漸成為空談。
二中醫(yī)藥類院校開展美育教育的途徑與方法
(一)藝術與醫(yī)術、醫(yī)道與藝道的融通
中醫(yī)藥大學必然與綜合性大學有所區(qū)別。國醫(yī)大師裘沛然先生曾經(jīng)這樣說道：“醫(yī)學是小道，文化是大道，大道通小道易通”。在中醫(yī)院校中開展美育教育，要切合實際情況將藝術與醫(yī)術、醫(yī)道與藝道巧妙地融合匯通在一起，使學生在專業(yè)學習中感受到藝術的魅力，在美育的學習中感受到醫(yī)道的博大精深。學生更愿意聽到與自身專業(yè)相關的博學多識的藝術家醫(yī)學家，這就要求教師要不斷拓寬自身的知識結構，更多地學習中醫(yī)藥文化知識，將美育潛移默化地融入到課堂教學當中。
中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化之間有著內(nèi)在的關聯(lián)，在中醫(yī)院校開展美育課程，要緊密圍繞中國傳統(tǒng)文化的傳承這一主線，讓學生在美育課程的學習中感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，對中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥學產(chǎn)生濃厚的興趣和強烈的文化自豪感。中國古典音樂、中國傳統(tǒng)書法、繪畫與中醫(yī)之間總有著千絲萬縷的聯(lián)系，古時候曾有聽音樂、觀繪畫治療疾病的案例，同時又有兼具書法繪畫與醫(yī)術的醫(yī)學藝術家，譬如傅山在醫(yī)學領域里有著巨大成就，他在內(nèi)科、婦科、兒科、外科都有很高的技術，尤其以婦科為最。其著名的代表作有《傅青主女科》《傅氏幼科》等。他的畫也達到了很高的境界，所畫的山、水、梅、蘭、竹等均精妙，被列入逸品之列。《畫征錄》評價道：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊可，以骨勝，墨竹也有氣。”他的字畫滲透了自己孤傲崇高的氣節(jié)，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中頗具特色。醫(yī)學與藝術有著相同之處，流芳千古的藝術家和醫(yī)學家多數(shù)是具有深厚學養(yǎng)。在中醫(yī)院校開展美育課，美育課教師需要尋找到與學生更多的文化認同感，學習中醫(yī)藥文化知識已勢在必行。在教學過程中通過藝術與醫(yī)學文化的契合，來激發(fā)學生學習藝術的興趣，從而使學生學到藝術本領。
因此，在高等中醫(yī)藥類院校，開設中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)文化課程，加強中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德教育，增強中醫(yī)人的認同感和責任感，樹立良好的中醫(yī)藥類院校品牌形象等具有重要的現(xiàn)實意義。
(二)課堂引導為主，學生活動為輔
美育教育的實施要以美育課程為主體渠道。沒有美育的教育是不完善的教育，美育是高等教育的重要組成部分。它是一項關系到中華民族素質(zhì)的系統(tǒng)工程，有著政治思想教育不能替代的功能和作用，課堂教學是美育的主渠道[2]。在課程建設方面，要把美育課提到與思政課、人文素質(zhì)課程同等重要的地位上來對待，根據(jù)教學的需要，進行中醫(yī)院校美育的課程建設，如制定切實可行的教學大綱、選編適合目標培養(yǎng)的課程教材等。在教學質(zhì)量控制上，把美育課納入課程考核體系中，使之占一定比例的學分，同時作為人才培養(yǎng)評估的組成部分。加大美育實踐類課程的比重。如，音樂、舞蹈、書法、繪畫、京劇等藝術類課程，加強實踐課程的比例，多方位立體化讓學生在玩中學、學中玩，切身感受到美育的力量。比如，書法繪畫的實踐練習在中醫(yī)類院校當中意義頗為重要，學生可以通過藝術實踐的鍛煉，感悟到中國傳統(tǒng)藝術的魅力，對于理解中醫(yī)文化有著促進作用。中醫(yī)本身就是中國哲學的另一種體現(xiàn)方式，與中國書畫有著內(nèi)在的聯(lián)系。“美術可以表見文化，美術可以輔翼道德?！蓖鯂S認為，“使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人，無利害之關系而后可；易言以明之，必其物非實物而后可。然則作美術何是以當之乎”[3]。所以，在中醫(yī)類院校開展美育教育，需要根據(jù)實際情況多開展與中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術相關的課程和內(nèi)容，使學生在學醫(yī)的過程中感受到美的存在，在學習藝術的過程中體悟到中醫(yī)的智慧，兩者相互交融相互促進。
(三)立足通識文化教育，依靠專業(yè)知識教育
醫(yī)學院校中從事學生教育的教師隊伍是實施美育的主要策劃者和執(zhí)行者。美育教育不能僅停留在公共藝術課上，其他各學科中都包含有豐富的美的意蘊。專業(yè)教師在傳授知識的同時，可以更多的從美的角度來設計課程，如課件的精美制作、板書的工整書寫等，將美育教學于潛移默化中傳遞給學生，使學生在春風化雨般的學習中受到美的沁染。
加強美育建設既要依靠專業(yè)教育同時更要立足通識教育。公共通識課與美育課有著密切的聯(lián)系，大學生人文藝術素養(yǎng)的提升，有賴于思政課教師、公共藝術教師及大學語文教師的共同努力。正如蔡元培所說：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習損，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”。學生在通識課學習過程中提高對美育的認識，充分發(fā)揮美育在教育中的作用。美育與其他專業(yè)教育有所不同，但可以滲透到各個專業(yè)教育當中。在學校教育中形成合力，全面培養(yǎng)學生的審美趣味，提高學生的審美能力，使學生在學習中真正領略到人生的真、善、美。
(四)從社團活動方面引導學生開展美育教育
中醫(yī)藥類院校的社團有自身的特色和文化優(yōu)勢，主要以繼承和弘揚中醫(yī)傳統(tǒng)為主，同時有豐富的文藝團體，大學生杏林文學社、書畫社、舞蹈社、動漫社、攝影協(xié)會等。大學生要通過文藝活動的參與，來充分發(fā)揮個人的藝術創(chuàng)造天賦，表達自己的思想感情，展現(xiàn)自己的藝術才華。只有親身參與、體驗，才能真正領略到美的內(nèi)涵。
美育教育不能完全依賴課堂教育，要以課堂教育為主導，學生活動為主體。目前多數(shù)高校團委都有學生社團活動，美育教育的主要陣地除了美育課之外就是學生社團活動。大學生加入社團基本是根據(jù)自身的興趣愛好，美育活動的開展可以依靠社團活動，激發(fā)學生的學習興趣，使學生在社團活動中藝術特長得到發(fā)揮，與人溝通的能力得到提升。通過豐富多采的審美教育活動，陶冶情操，發(fā)展個性，完善品格。
參考文獻
[3]王國維。紅樓夢評論――王國維文集[m].北京：中國文史出版社，：3
中醫(yī)情志學論文篇十八
1從陰陽論失眠
陰陽學說，是中醫(yī)學理論體系的重要組成部分，也是對自然界相關聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方的概括。
陰陽雙方是對立消長、互根互用，還能相互轉(zhuǎn)化，這些作用維持著自然界的正常變化，維持著人體的正常生理功能，只有陰陽雙方維持著動態(tài)平衡狀態(tài)，才能使人的精神活動正常，所謂“陰平陽秘，精神乃治”。
所以陰陽與睡眠息息相關，滲透到中醫(yī)理論的各個方面。
人體陰陽消長的變化，決定了睡眠和覺醒的生理活動。
自然界的陰陽變化，有其節(jié)律，人體陰陽消長與其相應，也有明顯的節(jié)律。
天地陰陽的盛衰消長，致使一天有晝夜晨昏的節(jié)律變化。
人與自然界是統(tǒng)一的整體，人體的陽氣，隨氣有消長出入的日節(jié)律運動。
平旦時人體的陽氣隨自然界陰氣生發(fā)而由里出外，陽氣漸長，人起床活動，中午時分人體陽氣盛于外部，黃昏則陽氣漸消，入夜則陽氣潛藏于內(nèi)，人上床休息。
陽入于陰則寐，陽出于陰則寤。
陰主靜，陽主動；陽氣衰，陰氣盛，則睡眠；陽氣盛，陰氣衰，則產(chǎn)生覺醒。
這種陰陽盛衰主導睡眠和覺醒的機制，是由于人體陽氣入里出表的運動來決定的。
在正常情況下，人的陰陽調(diào)和，血脈通利，故晝精而夜寐，夜晚有充足高質(zhì)量的睡眠，體力和精力得以恢復，白天精力充沛，思維敏捷。
科學研究也提供了人體的陰陽日節(jié)律的相關論證，以內(nèi)分泌來說，即表現(xiàn)出陰陽日節(jié)律的變化，如人體甲狀腺素、促腎上腺皮質(zhì)激素、糖皮質(zhì)激素、腎素、醛固酮、促性腺激素、睪酮等等白天分泌增加，夜間分泌降低；而甲狀旁腺素、腎上腺皮質(zhì)激素、生長激素、血管升壓素等夜間分泌增加，白天分泌下降。
現(xiàn)代睡眠學認為，睡眠與覺醒系統(tǒng)作用下，要使睡眠得以發(fā)生，力量相對較強的覺醒系統(tǒng)的活動應首先減弱，力量相對較弱的睡眠系統(tǒng)充分發(fā)揮作用，以致進入睡眠。
覺醒系統(tǒng)活動過強，或睡眠系統(tǒng)力量不足，則不能發(fā)生睡眠。
覺醒系統(tǒng)活動增加，睡眠系統(tǒng)用作減弱，人就覺醒了。
這種理論，與陰陽睡眠學說如出一轍，覺醒系統(tǒng)比類為陽，睡眠系統(tǒng)比類為陰，陰陽相互矛盾，相互斗爭，又相互依存，相互協(xié)調(diào)，共同來完成睡眠與覺醒的生理活動，這與陰陽理論異曲同工。
可以說陰陽失調(diào)是睡眠障礙發(fā)病的重要病機。
總之，陰陽學說解釋了中醫(yī)睡眠的生理與病理，指導著中醫(yī)對失眠的診斷、治療和調(diào)養(yǎng)健康。
2以神主學說論失眠
現(xiàn)代許多研究顯示，失眠不單是睡眠生理紊亂，同時還伴有心理紊亂過程。
神主睡眠說也認為，睡眠和覺醒由神的活動來主宰，神安則人能進入睡眠，神不安則人不能入睡，張景岳說：“蓋初寐本乎陰，神其主也，神安則寐，神不安則不寐?！薄鹅`樞?邪客》：“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也”，而《素問?靈蘭秘典論》又指出：“心者，君主之官，神明出焉?！毙闹魃衩鳎y(tǒng)攝協(xié)調(diào)五臟，主持精神、意識和思維活動，神在人體具有重要的地位，神充則身體強健，神衰則身體虛弱，神的活動，更反映了心主神明的功能，統(tǒng)領五臟六腑。
可想心主神志的功能正常，才能保證正常的睡眠和覺醒。
《靈樞?本神》：“所以任物者，謂之心?！币虼?，心主神明的生理功能異常，即可出現(xiàn)精神、意識、思維的異常，而出現(xiàn)失眠、神志不安、健忘、精神萎靡等臨床表現(xiàn)。
3以氣血盛衰論失眠
氣血的衰少或運行不暢，都會致使臟腑組織功能失調(diào)而發(fā)生病變。
《靈樞?營衛(wèi)生會》中就曾指出老年人“晝不精，夜不瞑”是因為“氣血衰其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其滎氣衰少，而衛(wèi)氣內(nèi)伐”《景岳全書?不寐》中又說到“血虛則無以養(yǎng)心，心虛則神不守舍……以致終夜不寐，及忽寐忽醒，而為神魂不安等證。”其中不只虛證有之，若血分有熱，不僅擾亂心神，還使魂魄不寧。
如《溫熱論》中提到“營分受熱，則血液受劫、心神不安，夜甚無寐?！笔聦嵣蠚馀c血密不可分，氣屬陽，血屬陰，氣能生血、氣能行血、而血為氣之母。
氣不得血，則血無依附，氣布以血為根；血不得氣，則血不得流通，血行以氣為帥。
俾使氣血充和，陰陽協(xié)調(diào)，則人康健。
故無論氣病還是血病，最終都會形成氣血失和，陰陽失調(diào)，神失其常，使人體整體生理功能紊亂，產(chǎn)生包括睡眠障礙在內(nèi)的各種疾病。
4討論
我們可以看出，中醫(yī)關于失眠的`理論，所涉及的都是中醫(yī)的基本原理與認識思維，同時緊密結合了生理與病理，這些理論相當程度的受到了中醫(yī)古代哲學思想的影響，比如天人相應等理論，說明了除了人體生理病理之外，人體對外環(huán)境的應對方式與疾病也有密不可分的關系。
然而目前這些有關失眠理論體系的研究，還處于與整理提高的階段，尚有許多亟待解決的問題需要我們?nèi)ヌ剿?、去思考?BR> 千百年來，中醫(yī)解決了失眠中的許多問題，但隨著時代的發(fā)展，還有更多新的科學手段可以為我們所借鑒，如何在新的社會文化與科學中，為失眠的理論與臨床創(chuàng)造有利的條件，給予失眠的研究有新的生機，我們中醫(yī)藥工作者，應注意隨時吸取現(xiàn)代科學發(fā)展的結果，尤其是結合現(xiàn)代臨床科研方法與傳統(tǒng)理論，累積更多的臨床資料，將理論與臨床妥善結合，定會帶給學科更大的發(fā)展。
參考文獻
[1]劉艷驕。中醫(yī)睡眠醫(yī)學[m].北京：人民衛(wèi)生出版社，
中醫(yī)情志學論文篇十九
1、溫通心陽《靈樞五味》曰：“心病者，宜食……薤”，這是最早用薤白治療心病的文獻記載。薤，即薤白，俗稱小根蒜，味辛、苦性溫，該品辛散苦降、溫通滑利，善散陰寒之凝滯，通胸陽之閉結，為治胸痹之要藥?！督饏T要略》在此基礎上創(chuàng)制多首以薤白為主藥的方劑，如瓜蔞薤白半夏湯、瓜蔞薤白白酒湯、枳實薤白桂枝湯等，均以溫通散寒為立方主旨。張仲景以“陽微陰弦”高度概括了胸痹胸陽不振、痰濁瘀血乘其位導致陰乘陽虛、血運不暢、胸痹而痛的病因病機?！秱摗窚赝ㄐ年栔鞣侥耸枪鹬Ω什轀?，經(jīng)云“發(fā)汗過多其人叉手自冒心，心下悸，欲得按者，桂枝甘草湯主之”。方中桂枝用量大于炙甘草，取桂枝辛溫通陽，甘草甘緩補虛，兩藥配伍，辛甘并用，振奮心陽，溫通血脈，治療胸痹心痛，有如陽光普照，陰霾自散。心陽得通，陰寒、瘀血、痰濁盡皆消除。
2、溫經(jīng)散寒在《素問調(diào)經(jīng)論》中認為胸痹心痛的病機為“寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，凝則脈不通”。歸納本段文字可知，本病疼痛的病機為寒、瘀痹阻心脈，不通則痛。此外，寒邪還可損傷陽氣，兼有導致氣虛的趨向。所以治療方法當以散寒、活血兼顧，并同時配合補益之品為法。從此角度分析，則《傷寒論》中當歸四逆湯最為適宜。當歸四逆湯在《傷寒論》中治療血虛寒厥證，其臨床表現(xiàn)為“手足厥寒，脈細欲絕”。雖未提及心痛的癥狀，但從癥狀上分析體現(xiàn)了血虛、寒凝血脈的病機。根據(jù)“異病同治”，病機相同則治法相同的原則，則本方可用于治療血虛、寒凝心脈的胸痹。目前也有應用本方治療冠心病的研究。如楊傳印應用當歸四逆湯原方，根據(jù)癥狀加減治療42例寒凝心脈型冠心病患者。根據(jù)《臨床疾病診斷依據(jù)治愈好轉(zhuǎn)標準》制定療效評價標準，則病情好轉(zhuǎn)38例，有效率為90.5％。
3、回陽救逆汗為心之液，血汗、津血異名同源?！秱摗分赋龃蠛勾笙?、火逆燒針等誤治因素可損及心陽。輕可出現(xiàn)“其人叉手自冒心，心下悸，欲得按”，重則出現(xiàn)“下利清谷，里寒外熱，身反不惡寒，其人面色赤”以及“厥逆汗出，脈微細，但欲寐，晝?nèi)諢┰瓴坏妹撸苟察o”等陰陽格拒或陰盛陽衰的危重證候。此時病情危篤，全身臟腑衰竭，雖同為少陰虛寒，但仍以心陽暴脫、君火亡竭為主要病理基礎。腎陽虛損雖屬必然，然不致如此兇險，故為其次。冠心病心絞痛四肢不溫及四肢發(fā)涼的表現(xiàn)，其共同發(fā)病基礎為血液循環(huán)障礙。其即中醫(yī)的“四逆”，四逆是指四肢逆冷，由指端向心方向發(fā)冷。芳香溫通心陽之方劑多以回陽救逆的干姜、附子為君藥，多配合補氣藥，回陽救逆，陽氣運行，則血脈通暢?！秱摗分杏性疲骸吧訇幉?，脈沉者，急溫之，宜四逆湯”。雷蕊娥等以本方加減治療32例冠心病心絞痛患者，在改善臨床癥狀、心電圖及心排血量（cardiacoutput，co）、左室射血分數(shù)（leftventricularejectionfractions，lvef）、射血前期/左室射血期（pep/lvet）方面優(yōu)于對照組（32例西醫(yī)常規(guī)治療冠心病心絞痛患者），p0.05。且對照組有7例患者出現(xiàn)不良反應，而四逆湯治療組無不良反應，優(yōu)于對照組（p0.05）。
中醫(yī)認為冠心病病位在心，與脾胃運化失常有密切關系。“治病必求于本”。因此，重視脾胃，并通過調(diào)理脾胃防治冠心病才是治本之法。“心胃同治”法標本兼顧、通補兼施，既能補脾健胃啟生化之源以固其本，又能助心血運行通其絡以治其標，補而不助其阻塞，通而不損其正氣，辨證合理，比單行活血化瘀或理氣止痛之法療效更佳。《金匱要略胸痹心痛短氣病脈證治》開創(chuàng)了從脾胃論治胸痹心痛之先河，其論述：“胸痹，心中痞，留氣結在胸，胸滿，脅下逆搶心，枳實薤白桂枝湯主之，人參湯亦主之”。人參湯即理中湯，其次如橘枳姜湯等，都是從中焦論治。郭立恒等指出冠心病的根本原因是脾虛氣血乏源。在治法上應健脾益氣，“標本同治”更有利于機體內(nèi)有害物的清除（氧自由基），使血脂、血黏度降低，心肌供血狀態(tài)改善，血栓形成的不利因素消除。曹洪欣等通過對150例胸痹心脾兩虛證患者的36項指標進行逐步分析，指出益氣養(yǎng)心、健脾化痰法是治療心脾兩虛型胸痹的基本治療法則。王香存、趙國定、李浩等治以補中氣、健脾胃，以香砂六君子湯加減，中氣虛弱甚者以補中益氣湯為主方加減。張映梅應用歸脾湯加減，益氣活血，氣血雙補治療冠心病心絞痛心氣虛弱型56例，結果為顯效28例，占50%；好轉(zhuǎn)24例，占43%；無效4例，占7%；總的有效率為93%。于歸脾湯中適當加入赤芍、川芎、丹參、三七等活血化瘀通脈之品，諸藥合用，使心脈通暢、心氣得補、臟腑功能恢復而獲效。
“痰瘀互結”病機是正氣虧虛，臟腑功能失調(diào)，生痰生瘀，導致氣機升降失調(diào)，氣血失和。痰凝氣滯，津運障礙，因痰致瘀；血運失調(diào)，痰阻絡脈，瘀閉不通，繼而痰濁與瘀血交結，而形成痰瘀互結的病理變化結果。沈紹功認為冠心病心絞痛患者中有胸悶、胸痛、痞滿、痰多黏稠、舌邊有瘀斑、舌苔厚膩濁、脈弦滑等，辨證既屬痰瘀互結，又有脾運化不及的癥狀，提出從痰瘀論治，予以痰瘀同治之方劑，藥物組成為瓜萎、薤白、水蛭、石菖蒲、郁金等，諸藥合用具有祛痰通絡、活血止痛之功。鄧鐵濤認為冠心病早期以“痰”為治，祛痰兼以活血，治以鄧氏溫膽湯，藥用：枳殼6g，竹茹10g，法半夏或膽南星10g，橘紅6g，茯苓12g，丹參12g，黨參15g，甘草6g。痰濕偏重加浙貝母、薏苡仁等；若口干，改黨參為太子參30g，加桃仁、紅花、田七等。到了疾病中后期，則以痰瘀互結甚至瘀血征象更為突出，此時可用失笑散、血府逐瘀湯、桃紅四物湯、少腹逐瘀湯等加強活血化瘀之力，配伍半夏、瓜萎、薤白、膽南星、浙貝母、橘絡等兼以祛痰；痰瘀互結較甚者，可用溫膽湯酌情配伍三棱、莪術、蟲類藥等活血散結之品。
冠心病血瘀證的共性已為臨床及實驗研究所證實，而肝氣郁結在血瘀證的形成中起了重要的作用。情志失調(diào)，肝氣郁結，瘀阻心脈乃為冠心病的重要病理基礎。肝氣剛勁失柔，疏泄無度，郁滯不行，“氣行則血行，氣滯則血瘀”，瘀滯心絡，乃發(fā)心痛。明代彰潢云：“肝為凝血之本”。李東垣《醫(yī)學發(fā)明》說：“血者，皆肝所主，惡血必歸于肝”?！侗孀C錄》曰：“夫肝氣最喜條達，一遇憂郁之事，則澀滯而不可解”。唐容川《血證論》中說：“以肝屬木，木氣充和條達，不致遏郁，則血脈通暢”。以上均為肝郁血瘀的最佳論述。國內(nèi)外著名中西醫(yī)結合專家陳可冀院士在《冠心病論治》中也指出，老年人心絞痛的發(fā)作常與情志抑郁不暢有關，主張應用具有疏肝解郁、活血化瘀的藥物治療。王行寬等提倡“如人病心痛不可止治心痛，必須兼治肝”，其系列研究表明自擬的從肝治心組方（人參、郁金、柴胡、熊膽、白芥子、九香蟲、雞血藤等）可增加冠狀動脈血流量、減輕血管內(nèi)皮細胞的損傷、促缺血心肌血管新生、改善心功能等?，F(xiàn)代藥理研究亦表明，疏肝行氣活血治法可抑制血小板黏附、聚集性，抗血栓形成，降低膽固醇及甘油三酯含量，減輕主動脈及冠脈內(nèi)膜斑塊的形成和脂質(zhì)沉積，擴張冠脈，增加冠脈流量，改善心肌供血等作用。綜上所述，肝郁血瘀不僅具有理論基礎、臨床療效，也有一定的藥理學佐證。王進自擬疏肝通瘀湯（柴胡、香附、枳殼、延胡索、丹參、紅花、當歸、白芍、川芎、郁金）治療中醫(yī)辨證為肝氣郁滯、心脈瘀阻型冠心病穩(wěn)定性心絞痛患者83例，取得良好療效，觀察顯示可以緩解心絞痛發(fā)作，明顯改善癥狀。
綜觀以上文獻，通過總結胸痹心痛其病機治法，可以從中更加系統(tǒng)有條理地看到胸痹病從最初的雛形發(fā)展成一個較為系統(tǒng)的理論體系，在證候、病因病機和治法方藥方面形成了更為清晰的脈絡，為辨治冠心病提供豐富而祥實的理論資料，也必將有助于開拓該病的診療思路和研究。中醫(yī)學重視“治未病”即未病先防、既病防變。中醫(yī)理論有諸多關于胸痹的防治原則，至今仍為后世醫(yī)家所沿用。
中醫(yī)情志學論文篇二十
摘要：為建立更好滿足目前大學健康教育，提高身體素質(zhì)，改善不良健康狀況的體育課程體系模式，本文通過一學期實驗班與對照班的教學實踐對比，從大學生健康問題特點、體質(zhì)健康標準(8項)和3項基本身體素質(zhì)發(fā)展狀況等方面，分析與證明實驗班課程體系模式較傳統(tǒng)授課班級的優(yōu)越性與可行性。
關鍵詞：大學生養(yǎng)生鍛煉課程體系
一、大學體育課程安排實際情況
大學體育課程為每學期16周，每周1次課(2學時)，即每學年共計上32次課，64學時。由于受到法定節(jié)假日、雨雪天氣等不可抗因素的影響，學生實際上體育課每學年平均在24次左右，每學期平均12次課，總計24學時。
二、目前大學生健康基本狀況
學生的體育技能、科學鍛煉的知識常識非常匱乏。第九屆全國大學生運動會科學論文報告會發(fā)布的一項調(diào)查顯示：目前，大學生的身體素質(zhì)持續(xù)下降，學生肺活量水平、體能素質(zhì)持續(xù)下降。與1985年相比，大學生肺活量下降了近10%;大學女生800米跑、男生1000米跑的成績分別下降了10.3%和10.9%，立定跳遠成績分別下降了2.72厘米和1.29厘米[1]。天津市抽樣調(diào)查的結果顯示，近視和肥胖仍是主要的健康問題[2]。而針對此問題我們重新設置了課程結構和模式，由5次理論課和實踐課組成，作者認為僅僅靠單純的實踐課的鍛煉不能達到增強大學生體育技能和鍛煉習慣，無法滿足學生的需求。作者還認為若要增強大學生的體育技能和科學鍛煉的知識，只有提高學生的自我鍛煉認識能力，端正體育教育目標，真正面向全體學生，啟迪學生自覺，指導和支持學生自主體育，實現(xiàn)體育和德育、智育、美育的有機結合，才能夠有效地解決學生體質(zhì)下降問題和提高學生的體育技能、科學鍛煉的常識。
三、本次研究主要內(nèi)容
(一)通過對本校一、二年級不同專業(yè)9個班級(其中女生一年級2個班)大學生健康狀況與身體素質(zhì)實際調(diào)查分析大學生健康狀況特點。
(二)通過(男生班)一學期試點班與對照班的教學效果對比，分析證明新課程體系模式的優(yōu)越性與可行性。
四、研究結果與分析
(一)大學生健康狀況與身體素質(zhì)結果(縱向)分析
1.試點班(3個班，83人)生理健康原始狀況與一學期后的生理健康狀況結果分析
大學生(男生)心理健康方面最突出的問題依次是精神失常、氣機紊亂、臟腑失調(diào)。我們還發(fā)現(xiàn)：通過一段時間的體育課，學生的身體狀況都有好轉(zhuǎn)。
2.對照班生理健康原始狀況與一學期后的生理健康狀況結果分析
對照組大學生(男生)心理健康方面最突出的問題也是精神失常。通過對比得出，通過一段時間的體育課，學生的身體狀況都有不同程度加重。
3.試驗班學生身體素質(zhì)狀況測試結果與對比分析
從實驗數(shù)據(jù)我們可以看出：實驗班大學生男生身體素質(zhì)成績1000米和引體向上測試成績均不及格，總體評價只有69.516分。通過對比明顯可以看出1000米和引體向上都有了很大的提高，而且其他身體素質(zhì)也有很大的提高。
4.對照班學生身體素質(zhì)狀況測試結果與對比分析
從數(shù)據(jù)我們可以看出：對照班大學生男生身體素質(zhì)成績1000米和引體向上測試成績均不及格。通過對比數(shù)據(jù)可以看出1000米和引體向上都沒有明顯的提高，而且其他身體素質(zhì)也無明顯提高。
(二)女生(新生2個班，不同專業(yè))健康狀況與身體素質(zhì)發(fā)展特點與趨勢的分析
新生原始生理健康狀況測試結果。對照組大學生(女生)心理健康方面較突出的問題是傷精耗血，臟腑失調(diào)，精神失常較為嚴重。通過對比表中各項對比得出，通過一段時間的體育課，學生的身體狀況都有不同程度加重。
五、總結
為建立更好滿足目前大學健康教育，提高身體素質(zhì)，改善不良健康狀況的體育課程體系模式。作者通過一學期實驗班與對照班的教學實踐對比，從大學生健康問題特點、體質(zhì)健康標準(8項)和3項基本身體素質(zhì)發(fā)展狀況等方面，對本校一、二年級不同專業(yè)9個班級(其中女生一年級2個班)大學生健康狀況與身體素質(zhì)實際調(diào)查分析大學生健康狀況特點發(fā)現(xiàn)：
(一)對照組大學生(男生)心理健康方面最突出的問題是精神失常。通過一段時間的體育課，對照組學生的身體狀況都有不同程度加重。同時，對照組大學生(女生)心理健康方面較突出的問題是傷精耗血、臟腑失調(diào)、精神失常較為嚴重。通過對比得出，通過一段時間的體育課，對照組不論是男學生還是女學生的身體狀況都有不同程度加重。
(二)實驗組大學生(男生)心理健康方面最突出的問題和對照組的情況相似，依次是精神失常、氣機紊亂、腑失調(diào)。
通過對比實驗組與對照組健康問題特點、體質(zhì)健康標準和基本身體素質(zhì)得出，通過一學期時間的養(yǎng)生鍛煉體系課程的教學，學生的各項身體狀況都有好轉(zhuǎn)，且變化明顯。綜上所述，實驗結果證明實驗班(養(yǎng)生鍛煉)課程體系模式優(yōu)于傳統(tǒng)體育課程體系模式，實驗班課程體系模式是可行的。
參考文獻：
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中醫(yī)情志學論文篇一
【中圖分類號】ts97【文獻標識碼】a
我們中國傳統(tǒng)飲食文化是中華民族幾千年智慧的結晶，是中華民族文化積淀的成果，其中蘊含大量的哲學思想，尤其是中醫(yī)理論中的哲學思想，如“五行學說”中，“五味”對“五谷”膳食結構起決定性作用，成為人們的擇食關鍵?！搬t(yī)食同源”巧妙地將飲食與用藥結合在一起，既可以填飽肚子又可以防治疾病，堪稱中國一絕。中醫(yī)哲學思想對中國傳統(tǒng)飲食文化的影響是不容忽視的，這些傳統(tǒng)文化中的瑰寶，就像一個挖不完的金庫，值得我們深究。
1中國傳統(tǒng)飲食文化所體現(xiàn)的中醫(yī)哲學思想
1.1陰陽學說
其中《素問·至真要大論》：“謹察陰陽而調(diào)之，以平為期”?？梢娬{(diào)理陰陽是飲食中重要的一部分。中醫(yī)認為，任何事物包括人的生理病理機能都可以分為陰、陽兩種屬性，陰是指具有滋養(yǎng)，濡潤、抑制、凝聚等作用的物質(zhì)及其機能屬性；陽是指具有溫煦、興奮、推動、氣化等作用的物質(zhì)及其機能屬性。[1]在中醫(yī)陰陽學說的指導下形成了因人、因時、因地擇食的飲食觀。
1.1.1因人擇食
陰陽學說將人的體質(zhì)分為偏陽質(zhì)、偏陰質(zhì)、陰陽平和質(zhì)三種類型；將食物劃分為溫熱、寒涼和平性三種類型?！耙暺浜疁厥⑺ザ{(diào)之”（《靈樞·經(jīng)水》）告訴我們：飲食因先辨其體質(zhì)再決定吃什么食物調(diào)理。偏陽者應少食溫熱性食物，而宜食寒涼和平性食物，否則將會導致陽亢及傷陰；偏陰者應少食寒涼食物，而食平性和溫熱性食物，否則就會導致陰盛陽衰。陽虛者宜多食溫補之品；陰虛者宜多食甘潤生津的食物。
1.1.2因時擇食
“朝食三片姜，勝過人參湯”、“冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開藥方”體現(xiàn)了陰陽學說中“因時制宜”的觀點。日出、春夏屬陽，日落、秋冬屬陰，人體飲食需與外界環(huán)境相適應，所以春夏、早上宜食溫熱食物，如生姜；秋冬、下午宜食寒涼、滋潤食物，如蘿卜。
1.1.3因地擇食
自然環(huán)境的不同使我國傳統(tǒng)飲食文化呈現(xiàn)出復雜的'地域差異，陰陽學說中“山南為陽，山北為陰”，我國南方屬陽，北方屬陰，南北的氣候差異決定了南米北面的飲食結構，各地人們的口味也因氣候差異而有所不同，四川、湖南一帶濕氣重，因而喜食辣；北方氣候干燥，容易出汗，喜食潤燥食物。由此說明，飲食與地理位置的關系是非常密切的。
1.2五行學說
在中醫(yī)五行學說把自然界的事物分為木、火、土、金、水五個方面，從而構成不同級別的系統(tǒng)結構。中國傳統(tǒng)飲食文化自然就被納入到這一結構模式中，如把食物分為五味（酸、苦、甘、辛、咸），五谷（麥、菽、稷、麻、黍），五畜（羊、雞、牛、犬、彘），五香（花椒、八角、桂皮、丁香花蕾、茴香子），五果（棗、李、杏、栗、桃）等。五行學說中，木、火、土、金、水的屬性在五味中分別是酸、苦、甘、辛、咸；在人體五臟中是肝、心、脾、肺、腎；在季節(jié)中則是春、夏、長夏、秋、冬。各五行之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，就食物五味與人體五臟來說，“五味各走其所喜：谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走腎?！保ā鹅`柩·五味》）同樣，五臟與五季之間也存在密不可分的聯(lián)系，春季屬木屬肝，夏季屬火屬心，秋季屬金屬肺，冬季屬水屬腎。由五臟與五味，五臟與五季的關系可以得出五季與五味也有著密切聯(lián)系，這些關系對飲食的宜食、宜忌有很大的影響，飲食只有在不違背陰陽五行生克規(guī)律的前提下，才能維持著機體的動態(tài)平衡，從而維持身體健康。
1.3病因?qū)W說
晉·傅玄《口銘》：“病從口入”?！帮嬍巢∫颉痹谥嗅t(yī)思想里面占重要的地位，主要表現(xiàn)為飲食失宜（飲食不潔、飲食不節(jié)、飲食偏嗜），飲食失宜直接影響脾胃消化、運輸功能，導致營養(yǎng)失衡，引起其他疾病。
很多疾病都是由飲食不衛(wèi)生造成的，張仲景在《金匱要略》中指出：“穢飯、餒肉、臭魚食之皆傷人”，意在告訴人們不宜食變質(zhì)、腐敗、不潔的食物，注意飲食衛(wèi)生。
《靈樞·小針解》：“飲食不節(jié)，而疾生于腸胃”，飲食不節(jié)包括“食量無節(jié)”和“飲食無時”。飲食過少或過多均不利于身體健康，過少使人饑餓，水谷精微不足而營養(yǎng)不良；過多則使飲食積滯于胃腸，引起消化不良。飲食無時是指沒有按時規(guī)律的飲食，飲食應按四季，早中晚規(guī)律進食。
飲食偏嗜即為嗜食偏寒、偏熱、偏酸、偏苦、偏甘、偏辛或偏咸之物，以及嗜酒等。長期飲食偏嗜會導致機體臟腑陰陽失調(diào)。
2中醫(yī)哲學思想指導下的飲食養(yǎng)生
2.1未病先防：調(diào)理脾胃
未病先防是通過飲食養(yǎng)生來維持機體平衡，而飲食養(yǎng)生的關鍵在于調(diào)理脾胃，“人以水谷為生，故脾胃為養(yǎng)生之本”（清·徐文弼《壽世傳真》），脾主運化，為“后天之本”，“氣血生化之源”；胃有容納和助消化的功能，即“主受納腐熟水谷”，食物中的精微物質(zhì)都由脾胃吸收，化生氣血x液輸至全身，營養(yǎng)臟腑經(jīng)絡及維持其活動。脾胃是人類生命活動的重要保障，脾胃功能一旦受損，人體臟腑機能將會隨之受損。因此，飲食養(yǎng)生的關鍵在于調(diào)理脾胃。傳統(tǒng)中醫(yī)飲食養(yǎng)生觀強調(diào)必須以脾胃為本，[2]重視保護和增強脾胃的運化功能。
東垣提出：“內(nèi)傷脾胃，百病由生”，并認為：“飲食自倍則脾胃之氣既傷”。中醫(yī)認為養(yǎng)脾胃的關鍵在于飲食，五味偏嗜、過硬、過燙、過多或不規(guī)律飲食均會影響脾胃健康。因此，飲食只有以溫、軟、素、淡、鮮為宜，做到定時定量，少食多餐，注意飲食衛(wèi)生，不偏嗜，寒溫適宜，陰陽五味調(diào)和，方能達到飲食養(yǎng)生的目的。
2.2調(diào)理陰陽寒溫適宜
飲食養(yǎng)生應以自然界的陰陽變化規(guī)律為依據(jù)來調(diào)理人體陰陽，使人體維持和恢復陰陽相對平衡，達到“陰平陽秘”狀態(tài)。調(diào)理陰陽包括補益陰陽之偏衰和祛除偏盛之邪氣，即損其有余、補其不足。[3]陰陽學說認為自然界的萬事萬物都可按照陰陽學說劃分屬性：如食物、人類、四季、地勢的陰陽屬性。因此飲食宜三因制宜、寒溫適宜?！讹嬌耪罚骸按簹鉁?，宜食麥以涼之；夏氣熱，宜食菽以寒之；秋氣燥，宜食麻以潤其燥；冬氣寒，宜食黍以熱性治其寒。”正是體現(xiàn)“損其有余”，“補其不足”，“寒者熱之熱者寒之”以調(diào)理陰陽的目的。總之，調(diào)理陰陽、寒溫適宜是中醫(yī)哲學思想指導下的重要飲食養(yǎng)生方法。
2.3謹和五味
食物五味即酸、苦、甘、辛、咸，其屬性在人體五臟中分別與肝、心、脾、肺、腎相對應，五臟之間相互資生又制約著，因此，五味對人體臟腑的生理，病理有著重要的影響。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出：辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸軟。五味調(diào)和，臟腑得益，人體自然健康；五味偏嗜或不遵宜忌，將導致臟腑陰陽失衡，臟氣功能紊亂，進而生成疾病。例如：過食酸，會使肝氣偏盛，從而傷害脾臟，使脾氣衰竭；過食咸，則使骨質(zhì)受到損傷，引起心氣抑郁或者肌肉萎縮；過食甜，可引起心煩胸悶，面色發(fā)黑，或使腎氣失衡；過食苦，可使脾氣受損而不濡潤，胃氣損傷而脹滿；過食辛，會使筋脈損傷而松弛無力，精神消沉。因此，飲食應“謹和五味”，而不宜偏嗜五味，只有這樣才能保持身體健康，真正達到養(yǎng)生的目的。
綜上所述可知，傳統(tǒng)飲食在中醫(yī)哲學思想的指導下，以陰陽學說和五行學說為理論基礎，通過整體觀和辨證進食方法，堅持“審因施食”，“三因制宜”，“辯證用膳”的平衡膳食觀，遵循“陰平陽秘”的健康觀，“健脾調(diào)胃，去除誘因，藥食同源，寓醫(yī)于食”的養(yǎng)生觀；使機體維持動態(tài)平衡，以達到預防疾病，延年益壽的目的。幾千年的實踐證明在中醫(yī)哲學思想指導下的中國傳統(tǒng)飲食方法是最科學的飲食方法。
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中醫(yī)情志學論文篇二
中醫(yī)理論既包括抽象的基礎理論、獨到的診療技術，同時現(xiàn)代醫(yī)學的知識也應包含于其中。
傳統(tǒng)中醫(yī)理論研究和應用在中藥的現(xiàn)代化和國際化方面起著重要的作用，在新形勢下，中醫(yī)理論和內(nèi)容應該與現(xiàn)代醫(yī)學相結合，注重臨床的應用。
中醫(yī)中藥在中國古老的大地上已經(jīng)有幾千年的歷史，經(jīng)過臨床實踐，證實了中國的中醫(yī)中藥無論是在治病上、在防病上，還是在養(yǎng)生上，都是確鑿有效可行的。
在西醫(yī)未傳入中國之前，我們的祖祖輩輩都用中醫(yī)中藥來治療疾病，挽救了無數(shù)人的生命。
中醫(yī)理論的形成經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國、漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清等朝代，追溯其淵源，相當遙遠。
中醫(yī)理論是在中國傳統(tǒng)社會的歷史和文化背景的醫(yī)學理論體系的基礎上，研究人類的生活和健康及疾病的預防、診斷、治療、康復和全面的健康科學的活動。
中藥的現(xiàn)代化，因為傳統(tǒng)醫(yī)學的理論和思維去理解的偏差，中醫(yī)中藥的特點和優(yōu)勢的概念的局限性過程中不能完全實現(xiàn)。
拋開或偏離中醫(yī)理論，不僅猛烈地沖擊中醫(yī)的基礎地位，也使得它很難得到適當?shù)闹嗅t(yī)臨床的發(fā)揮，對傳統(tǒng)中藥在國內(nèi)醫(yī)藥市場競爭產(chǎn)生嚴重影響。
1中醫(yī)理論的研究現(xiàn)狀
中醫(yī)理論來源于對醫(yī)療經(jīng)驗的總結及中國古代的陰陽五行思想。
其內(nèi)容包括精氣學說、陰陽五行學說、氣血津液、藏象、經(jīng)絡、體質(zhì)、病因、發(fā)病、病機、治則、養(yǎng)生等。
中醫(yī)理論的發(fā)展最早可以追溯到先秦時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中醫(yī)學的基礎，中國傳統(tǒng)醫(yī)學相關的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源;再到東漢末年張仲景的《傷寒論》，以及諸多學派、各家學說盛行于金元時期直至晚清，經(jīng)歷了上千年的發(fā)展。
從一個或多個簡單、粗糙理論，發(fā)展成為一個相對成熟的理論體系，包括如：陰陽，氣血，五行，八綱，六經(jīng)等。
在醫(yī)學理論和技術的迅速發(fā)展，醫(yī)學也進入了發(fā)展的新的歷史時期。
對一些列中醫(yī)理論進行不斷的探索和編輯，出版和翻譯了大量的珍貴古典醫(yī)書，如《中藥藥理學》、《中醫(yī)方法學》、《中醫(yī)時間醫(yī)學》、《中醫(yī)心理學》等，使中醫(yī)理論研究獲得較大進展。
諸多學者在利用多種方法解釋中國傳統(tǒng)醫(yī)學理論基礎上，提出了許多新的課題，極大地豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)醫(yī)學理論，表現(xiàn)出當代中醫(yī)理論新的風格。
在診斷方法的研究，也取得了很多成就，如脈診和舌診，脈診儀或電腦繪圖脈搏，研究脈沖機制等。
2中西醫(yī)學理論的差異
中西方文化背景的差異是導致兩種醫(yī)學走向不同發(fā)展道路的基礎和關鍵，二者無論在理論或?qū)嵺`各環(huán)節(jié)均存在顯著差異。
由于它們對疾病的認識角度和診斷治療方法的不同，導致兩種醫(yī)學在臨床實踐中始終難于溝通與融洽。
中醫(yī)理論是從人對自身乃至宇宙萬物的生命及其能量流動的深刻體驗出發(fā)的，中醫(yī)治病的原理就是調(diào)整人身的能量動態(tài)使之歸于平衡的常態(tài)，中醫(yī)的一切理論都是圍繞這種能量狀態(tài)的消長變化展開的，理法方藥莫不如此。
西醫(yī)是隨著解剖學與化學的發(fā)展產(chǎn)生并發(fā)展起來的，由于起點遠離了直接的生命體驗，導致了其認識論與方法論的機械主義傾向。
中、西醫(yī)是完全不同的學術體系。
中、西醫(yī)學在基本概念、理論等方面的差異是客觀的、全面的、深刻的，二者不能混淆，也不能簡單地判定其是非優(yōu)劣。
其根本分歧在于：它們是在不同的文化背景和哲學基礎上產(chǎn)生的醫(yī)學，物質(zhì)實體是西方哲學最核心的范疇;相反，中醫(yī)不重物質(zhì)實體，而重關聯(lián)實在。
醫(yī)學的發(fā)展以適應人們抵御疾病和保持健康的需求為前提，傳統(tǒng)的中醫(yī)理論創(chuàng)新，以解決中醫(yī)臨床的實際問題為目標。
目前，中醫(yī)藥研究的基本理論往往忽略了這一點，拋棄了傳統(tǒng)的中藥和綜合知識、方法，人體機能和病理外觀被機械化隔離。
無論怎樣，未來醫(yī)學的發(fā)展應該是建立在結合中國和西方醫(yī)學的真正意義上的，有中西醫(yī)相互學習和有益互補，發(fā)揮各自的優(yōu)勢。
3中醫(yī)的現(xiàn)代臨床應用
臨床研究，傳統(tǒng)中醫(yī)對一些常見的疾病，甚至一些重大疾病，都有較為滿意的效果。
例如心血管疾病、病毒感染、癌癥、自身免疫性疾病、功能紊亂等，中醫(yī)療法都具有一定的優(yōu)勢。
中醫(yī)結合傳統(tǒng)的方法，治療多器官功能衰竭搶救可以大大提高患者的生存幾率。
研究證明，中醫(yī)療法在治愈疾病的同時，使許多患者免除了手術的痛苦，并大大降低了并發(fā)癥的發(fā)生率。
此外，在治療冠心病、腎功能不全、再生障礙性貧血、慢性粒細胞白血病、腦血管意外等，發(fā)揮中醫(yī)中藥優(yōu)勢，取得了不錯的臨床效果。
在藥劑方面，近年來逐漸由片劑、水劑、糖漿、沖劑、注射劑、栓劑等取代了傳統(tǒng)的“丸、丹、膏、散、湯”。
特別是近年來各種抗感染中藥靜脈注射的使用和中藥大型輸液的出現(xiàn)，大大提高了中醫(yī)、中藥的治療效果。
中醫(yī)理論在經(jīng)絡和針麻方面，取得了舉世矚目的成就，其功效享譽海內(nèi)外。
經(jīng)絡是人體運行氣血、聯(lián)絡臟腑形體官竅、溝通上下內(nèi)外的通道。
經(jīng)絡在中醫(yī)學的重要性正如《扁鵲心書》所說：“學醫(yī)不知經(jīng)絡，開口動手便錯。
蓋經(jīng)絡不明，無以識病證之根源，究陰陽之傳變。
”在國際上，針灸在引起醫(yī)學界極大興趣，世界衛(wèi)生組織的觀點認為，針灸已被證實在減輕手術后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低。
參考文獻
[3]任德全.中醫(yī)理論的學科特點及其現(xiàn)代化、數(shù)字化[j].世界科學技術一中藥現(xiàn)代化2002,4(1):1-5.
中醫(yī)情志學論文篇三
中醫(yī)作為中國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國的醫(yī)療領域中一直有著非常重要的地位。本篇文章將談論中醫(yī)論文的心得體會，感受到我們在從事學術研究的時候，需要具備怎樣的姿態(tài)和思維方式，以及對中醫(yī)文化保護和傳承的重要性。
第一段：探究中醫(yī)治療方法及思想
中醫(yī)學作為中國民族傳統(tǒng)醫(yī)學學術體系之一，其歷史悠久，深厚的文化底蘊，豐富的臨床經(jīng)驗和療效備受推崇。在學習中醫(yī)論文的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)中醫(yī)有著獨特的治療方法和思想。在中醫(yī)治療中，首先要了解病人的體質(zhì)、個性、起居、飲食和情感等方面的信息，然后根據(jù)不同人的不同情況制定不同的治療方案。同時，傳統(tǒng)中醫(yī)學科學思想也是在臨床實踐中通過長期的經(jīng)驗總結而形成的一種學術思想體系。因此，我們需要在學習和研究中醫(yī)學時充分了解其治療方法和思想，以提高我們的相關知識和專業(yè)水平。
第二段：轉(zhuǎn)變思維方式
相信很多人在學習、寫作和研究中醫(yī)論文的時候，會遇到很多與西醫(yī)科學思想沖突的情況。這時我們應該轉(zhuǎn)變思維方式，在理解和挖掘中醫(yī)理論方面，我們需要使用中醫(yī)學的理論思維方式。區(qū)別于西醫(yī)科學思想，中醫(yī)學的思想方式更加注重人的身體與自然環(huán)境、心理之間的相互關系，因此我們需要針對中醫(yī)的思想方式改變自己這方面的思路。同時，我們還應該認識到中醫(yī)理論是基于整體觀念的，不能只看到證候或癥狀，需要從病機、整體個體差異及環(huán)境等多個角度認識和探索疾病的發(fā)生機理。
第三段：加強文化傳承保護意識
中醫(yī)學作為一種傳統(tǒng)的醫(yī)學形式，其知識和技能較為獨特，因此在學習和研究中醫(yī)時，我們也應該高度重視其文化傳承和保護。一方面，我們需要保持中醫(yī)學傳統(tǒng)知識體系和技能的原有特色，避免因為過分的現(xiàn)代化而失去其寶貴的藥物、技術和治療方法。另一方面，我們也需要通過貫徹文化傳承與保護意識，推動中醫(yī)學的傳承與發(fā)展，激發(fā)更多人對中醫(yī)學的興趣與研究熱情，為中醫(yī)學的繁榮與振興做出自己的努力。
第四段：關注跨文化交流
在學習中醫(yī)學時，我們也需要關注到跨文化交流的問題。中醫(yī)理論不僅關注中華文化特有的傳統(tǒng)文化背景，同時它也是一種大范圍生活環(huán)境和社會文化的集成。因此，中醫(yī)學知識也需要與西方醫(yī)學相結合，促進行之間的交流與融合，共同貢獻于人類的健康事業(yè)。只有這樣，我們才能在中醫(yī)文化中找到映射出世界文化多元性的價值和涵義。在文化多元化和國際化進程的推進下，中醫(yī)理論將更有可能成為一個頗為有吸引力的研究領域。
第五段：中醫(yī)文化的發(fā)展前景
中醫(yī)學的發(fā)展前途是值得寄予厚望的，隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，中醫(yī)學的技術和理論也在不斷創(chuàng)新和提高，將來在研究方向和臨床實踐方向上將會有更多的可能性。不過，我們依然需要以中醫(yī)文化傳承和保護為前提，貫徹其完整性和獨特性。同時，我們也需要借鑒國際先進文化制度和技術水平，推進中醫(yī)學的保護、研究和應用，為中醫(yī)學的進步和發(fā)展做出應有的貢獻。只有這樣，方能更好地發(fā)掘和傳承中醫(yī)文化的精華，使之在跨文化交流的背景下得以保持其不斷發(fā)展的繁榮。
總之，中醫(yī)學研究和學習需要我們具備專業(yè)水平和特定的思維方式。同時，我們也需要關注到文化保護和傳承的意義及跨文化交流的問題，推進中醫(yī)學的應用和研究。相信中醫(yī)學的未來將充滿前景和活力，其文化內(nèi)涵也將成為我們共同關注和探討的重要話題。
中醫(yī)情志學論文篇四
藏象學說是和一定的社會思潮與社會發(fā)展現(xiàn)狀相關聯(lián)的，在此過程中大致經(jīng)歷了六個階段，在各個發(fā)展時期醫(yī)學家發(fā)展完善基礎上形成了中醫(yī)理論體系的核心內(nèi)容。二十世紀尤其是建國后通過與西醫(yī)融會貫通，對藏象學說的也更加深入，同時也將其廣泛地應用于臨床實踐，形成了不少行之有效的治療方法。
中醫(yī)臨床治療；藏象學說；臟腑辮證
藏象學說在中醫(yī)臨床治療中最為豐富寶貴的治療方法就是將臟腑學說與臨床實踐相結合，臟腑辮證作為最常用、最實用的辮證方法，是祖國醫(yī)學各種辮證方法中比較具體的辮證方法，辮治疾病，最終要落實到損及何臟腑，這樣才可將病因病機闡述得更為透徹，更能明確地指導治療;這樣在用藥時才能有鮮明的針對性。
調(diào)暢氣化以治肝病。由于張錫純強調(diào)肝主氣化，肝病多關系氣化，因此治療肝病必須調(diào)暢氣化。調(diào)暢氣化的關健是個“通”字，肝虛補之以通，肝實瀉之以通，疥則活之以通，疾則化之以通。萬變之中，無非疏通氣化，氣化一通則諸病皆除，如肝虛助人生發(fā)之氣，黃茂振奮肝氣，補益肝氣;肝郁以柴胡升舉。不任升舉，代之以茵陳、生麥芽條暢;若肝郁、肝火，則或培中宮，或位金平木，皆以條暢氣化為務。
斂肝救脫。脫證系指陰陽相離，其氣脫越，生命垂危的病理反映。張氏主張以山芡肉濃煎頓服以斂肝救脫，并立有既濟湯，來復湯等方，皆重用山芙主將。山芙肉“大能收斂元氣，振作精神，固濕滑脫”故善救脫?？梢姡瑥埵显诰戎蚊撟C方面獨具一格，在肝膽學說上開闊了視野，拓寬了境界。
肝膽同治。施氏觀察111例慢性肝炎患者，超聲影像學檢查提示膽囊增大者23例，膽囊壁增厚、毛糙者37例，膽囊區(qū)回聲增強、出現(xiàn)光團者8例，膽囊s型扭曲11例，膽囊姜縮17例。根據(jù)肝膽同治、疏肝利膽原則治療后，患者肝功能改善的同時，超聲波檢查所見膽囊病變亦相應好轉(zhuǎn)。嚴氏等發(fā)現(xiàn)353例病毒性肝炎患者中合并膽囊異常者占64.02%，治療結果顯示肝膽兼治組較單純治肝組療效為佳。
蒲輔周認為凡病之發(fā)生、轉(zhuǎn)歸莫不與脾胃有關。提出：察病先察脾胃強弱，治病先顧脾胃盛衰，如果脾胃生氣受找，則損怯難復，所以治療外感、雜病，處處要注意保護胃氣。諄告：胃氣的存亡是病者生死的關鍵，而在治療中，能否保住胃氣，是衡量一個醫(yī)生優(yōu)劣的標準。施今墨治內(nèi)傷病，在崇尚東垣學說，重視脾胃氣機升降的基礎上，自擬治脾胃十法，即溫、清、補、消、通、瀉、澀、降、和、生等。以上十法，臨證時，當結合有關具體情況，可“數(shù)法并合”。務求辮證準確，方藥無誤，才能奏效。董德愚對脾胃學說深有研究，且多有闡發(fā)，治病以調(diào)理脾胃為主，以量老先生為代表應用脾胃學說自成一家。董氏執(zhí)簡馭繁，便于掌握，將脾胃病治療分為益氣、養(yǎng)陰、升舉、溫中、清熱、理氣、祛濕、攻下、消導、固澀十法。根據(jù)臨床具體證候，每法又分為數(shù)法，或數(shù)法合用。十法以益氣為首，針對脾胃氣虛，首先當以益氣為法，主以四君子湯。益氣之為用，非止一端，及脾為生化之源，五臟之本，故益氣亦可生血，益氣亦生精，益氣亦可固脫。益氣之法，化栽活用，層出不窮。而后升舉法，養(yǎng)陰法針對脾胃陰虛、以養(yǎng)陰為法，針對脾陽不足、以溫中為法等十法。至于肝脾不和、心脾兩虧、脾腎兩虛、脾病及肺、肝氣犯胃等臟腑相關病機，或調(diào)他臟以治脾，或治脾以調(diào)他臟，或兩者并調(diào)，皆貴在審證求因，治病求本，標本先后，輕重緩急，均應胸有成竹，有條不紊，方可收到預期效果。
因“心本于腎”，故心血管系統(tǒng)中的肺心病、高血壓、冠心病等常出現(xiàn)腎陽衰、腎氣不足，腎陰虛或腎陰陽兩虛等病理現(xiàn)象，可用溫腎命，或滋腎陰，以及陰陽雙補等治法。北京西苑醫(yī)院綜述肺心病治療中指出：腎命虛型是常見的類型，而溫補腎命等法，是治療肺心病水腫、哮喘的常用方法。
運用腎命相火理論，在婦科許多疾病中，都可用益腎的方法治療。有學者提出：月經(jīng)不調(diào)、閉經(jīng)、子宮功能性出血、帶下、不孕、先天流產(chǎn)等疾病都與腎命有密切關系，而用滋補腎命的治法取得療效。上海有人報導用地黃丸為主，治療無排卵性功血100例，全部病例均獲控制周期，有72.8%出現(xiàn)排卵，有23.2%懷孕。絕經(jīng)期綜合癥，有人用溫腎清上湯治療，取得較好的療效。
從50年代開始已用中醫(yī)藥治療再生障礙性貧血(簡稱再障)，當時以補氣養(yǎng)血為主;60年代始從脾腎論治，至70年代摸索出以補腎為中心治療療效最佳。脾腎二者關系密切，脾為后天之本，腎為先天之本，脾主運化水谷精微，需借腎中陽氣的溫煦;腎藏精氣又有賴于水谷精微的不斷補充與化生。脾與腎是后天與先天相互資助和相互促進的關系。因此，在補腎為主治療再障的同時，絕不能忽視脾的作用。若脾失健運，即使投以補藥，藥效也很難發(fā)揮效用，因為藥物必須由脾來轉(zhuǎn)達，補脾藥既可使脾氣健運，以增加藥物的利用率，又可俠患者的食欲增加，精血生化有源。所以，補腎應兼顧健脾，投補脾藥以多少為度，唐容川的“血家屬虛勞門，未有不議補者也。當補脾者十分之三四，當補腎者十之五六”的論述仍有實用價值。
此外，近年對老年性癡呆(sdat)的治療，根據(jù)其臟腑功能失調(diào)，陰陽失衡的病因病機，而分別從心、從腎、從肝等論治，均取得了一定的療效;以心為本，五臟相關治療冠心病，鄧鐵濤教授認為，冠心病其病位在心，但與他臟相關密切，治一臟可以調(diào)四臟，調(diào)四臟可以治一臟，此即張景岳五臟之氣互為相使之意;鄧教授治療心衰的兩個中藥制劑-暖心膠囊、養(yǎng)心膠囊，就是在“以心為本，五臟相關”的理論指導下研制的，廣東省中醫(yī)院內(nèi)科六病區(qū)運用鄧教授上述方藥，以理脾法治療心臟手術圍手術期并發(fā)癥初步取得良好療效，并成為治療常規(guī)。
[1]吳華強,藏象學說研究進展述評[j],安徽中醫(yī)學院學報,2001,05
中醫(yī)情志學論文篇五
1、陰虛內(nèi)熱
主證：經(jīng)常出現(xiàn)胃里如同火灼一樣的燒灼感，口干唇紅，五心煩熱，手足心熱，知饑不食，或嘈雜似饑，舌質(zhì)紅，苔干少津，脈細數(shù)。
治法：滋養(yǎng)胃陰，酸甘斂陰。
方劑：芍藥甘草湯加味。
2、脾胃濕熱
主證：在脘中同樣有火灼一樣的燒心感覺，而且胃脘痞悶不舒，口干起黏，或吞酸噯腐，苔黃膩，脈濡數(shù)。
治法：清化濕熱。
方劑：越鞠左金丸化裁。
3、熱物所傷
主證：有明顯的飲食灼傷史，自覺吃過某種熱物質(zhì)后即覺食管及胃脘部有燒灼樣燙熱感，因而懼怕飲食，特別是熱的食品，服后加重，苔或白或黃，脈弦數(shù)。
治法：能夠清咽利膈，對于清熱解毒也有一定的作用。
方劑：銀花甘草湯加味。
治療燒心的食療方
1、赤小豆薏米粥
將紅小豆和薏米加清水，用文火燉煮30分鐘后取100ml汁液，再燉30分鐘后倒出荊下的100ml汁液。將2次的汁液攪勻。溫飲或涼飲。
主治胃中灼熱燒心感輕度者。
2、金針菜冬瓜湯
要選用干金針菜20g.切段，用開水浸泡20分鐘后與50g冬瓜一起放入沸湯，片刻即好，加鹽、味梢。點幾滴香油。
主治輕度胃中灼熱燒心感。
3、素炒苦瓜
選用新鮮苦瓜200g，切絲備好。先用開水浸泡片以去苦味。再人油鍋燒炒至九成熟，出鍋。勾芡澆汁。
主治胃熱胃中火灼感、心中煩熱者。主治輕度胃中灼熱燒心感。
除了可以食療以外，對于燒心的現(xiàn)象，我們?nèi)粘Ｉ钜⒁饽男﹩栴}呢？
1、飲食應定時適量
不宜吃得過飽和常吃零食。吃得過飽使得胃內(nèi)壓力過高，常吃零食則使胃液不停地產(chǎn)生，均易導致胃液反流。吃飯時應細嚼。減少食物對食管粘膜的刺激，保護食管粘膜。
2、少喝碳酸類飲料
打開瓶蓋就冒氣泡的飲料進入胃內(nèi)照樣會生泡，使胃內(nèi)壓力迅速升高和氣體增多，常致隔氣和胃液反流，因此，應少喝起泡飲料。
3、少食油炸類等難以消化的食品
難以消化的食物易在胃內(nèi)長時間滯留，刺激胃液分泌增加，使胃內(nèi)壓力處于較高的水平，易致胃液反流，應少食這類食品，如油炸類、脂肪類、高纖維類食物。
4、睡前不進食
睡前吃東西會刺激胃分泌胃液。，而睡覺后胃液易于反流。常致燒心。故睡前半小時不應進食，尤其不宜飽餐。
5、少吃甜食
吃甜食過多。易刺激胃液大景分泌，常致燒心，應少吃為宜。
中醫(yī)情志學論文篇六
一以中醫(yī)思維認識新生的血管及血管的新生
1.從經(jīng)絡系統(tǒng)，認識新生的血管
祖國醫(yī)學的古代典籍中沒有“血管”一詞的明確的記載，然而有內(nèi)經(jīng)中有“血脈”一詞。
《離合真邪論》中以“地有經(jīng)水”類比“人有經(jīng)脈”，以“溫，寒，熱，風”四種自然天氣下的經(jīng)水的狀態(tài)類比邪氣客于脈中，出現(xiàn)的“寒則血凝泣，暑則氣淖澤”等的病理現(xiàn)象。
又有“夫邪去絡入于經(jīng)也，舍于血脈之中”之說。
表明血脈與經(jīng)絡關系密切。
1.1經(jīng)絡系統(tǒng)與血管形態(tài)和功能
《靈樞血絡論》曰：“血脈者，盛堅橫以赤，上下無常處，小者如針，大者如筋”對于血脈的描述與血管的解剖極為吻合。
《靈樞經(jīng)脈篇》：“經(jīng)脈十二者，伏行分肉之間，深而不見……諸脈之浮而常見者，皆絡脈也”明確指出經(jīng)脈與絡脈在走行上的區(qū)別。
《靈樞脈度》：“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡。”其描述與現(xiàn)代血管的形態(tài)特征高度相似。
《靈樞訣氣》：“壅遏營氣，令無所避，是謂脈?！庇钟小鹅`樞本藏》指出：“經(jīng)脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關節(jié)者也?！北砻餮艿牟糠止δ軕`屬于經(jīng)絡系統(tǒng)，葉天士《臨證指南醫(yī)案》有指出“經(jīng)主氣，絡主血?！泵鞔_了經(jīng)脈與絡脈功能上的區(qū)別，表明絡脈系統(tǒng)與血管功能具有同一性。
中醫(yī)情志學論文篇七
中醫(yī)是我國傳統(tǒng)的一種醫(yī)學理論和治療方法，其歷史悠久，代代相傳。作為醫(yī)學專業(yè)學生，我們需要在學習中醫(yī)理論的同時，也要學習如何寫一篇中醫(yī)論文，才能更好地掌握中醫(yī)理論，發(fā)揚中醫(yī)文化，提高中醫(yī)治療的水平。
第二段：分析中醫(yī)論文的特點
與西方醫(yī)學論文不同，中醫(yī)論文注重學術性和實用性的結合。中醫(yī)論文的主題一般圍繞中醫(yī)理論、臨床應用、診療技術、醫(yī)藥學等方面展開，要求嚴謹科學，數(shù)據(jù)真實可靠，分析深入透徹，內(nèi)容翔實。結合中醫(yī)臨床實踐，論文中需要體現(xiàn)出診療思路的完整性和治療方案的可行性。
第三段：體會中醫(yī)論文寫作的過程
寫中醫(yī)論文需要仔細的閱讀、理解、分析和實踐。首先，需要找到研究的主題和方向，細心閱讀相關文獻資料，進行書面記錄和質(zhì)性分析。其次，需要進行田野調(diào)查和實驗設計，獲得相關數(shù)據(jù)和信息，統(tǒng)計和分析數(shù)據(jù)，撰寫相關實驗報告。最后，需要結合實踐經(jīng)驗進行深入的思考和交流，完善論文的結構和論證。
第四段：探討中醫(yī)論文的作用
中醫(yī)論文是中醫(yī)學科學發(fā)展的重要組成部分，是中醫(yī)理論的重要表現(xiàn)形式，可以推動中醫(yī)學科的研究和發(fā)展，促進中醫(yī)學科與其他醫(yī)學學科的交流和合作。同時，中醫(yī)論文也是中醫(yī)臨床實踐的有效工具，能夠指導中醫(yī)治療的科學化、規(guī)范化和標準化，提高中醫(yī)治療的水平和效果。
第五段：總結
學習中醫(yī)理論和寫中醫(yī)論文是醫(yī)學專業(yè)學生不可缺少的一部分。通過中醫(yī)論文的寫作和研究，可以更好地認識中醫(yī)理論，發(fā)揚中醫(yī)文化。同時，也可以促進中醫(yī)學科的研究和發(fā)展，提高中醫(yī)治療的效果和水平。因此，我們應該認真對待中醫(yī)論文寫作，不斷提高自己的理論素養(yǎng)和實踐能力，為中醫(yī)學科的健康發(fā)展做出貢獻。
中醫(yī)情志學論文篇八
中醫(yī)是我國獨有的寶貴文化遺產(chǎn)，自古以來在祖國范圍內(nèi)得到世世代代的傳承和發(fā)展。中醫(yī)豐富的理論體系和治療方法，引起了廣泛的關注和認可。在學習中醫(yī)的過程中，閱讀中醫(yī)論文注冊、參加學術研討會等是必要的環(huán)節(jié)，今天我把我的中醫(yī)論文心得體會分享給大家。
第一段：對中醫(yī)理論的認知
中醫(yī)論文是中醫(yī)學專業(yè)人員通過研究中醫(yī)理論，制定的對中醫(yī)的教育、診斷、治療和結構的基本規(guī)則的書面表述。中醫(yī)理論，是中醫(yī)學的基石，也是中西醫(yī)學對比中最為貴重、最為獨特的財富之一。經(jīng)典中醫(yī)理論觀念獨特，精神深沉，要領簡潔，格調(diào)高尚，具有高度的系統(tǒng)性和實用性。學習中醫(yī)論文可以更好地了解中醫(yī)的理論，有助于加深對中醫(yī)理論的認識。
第二段：論文研究的重要性
中醫(yī)論文的研究對于學習者來說是一項非常重要的任務。因為目前中西醫(yī)學的發(fā)展和融合致使傳統(tǒng)中醫(yī)理論愈加顯現(xiàn)出其特有的珍貴和獨特價值，尤其是在某些疾病的治療上優(yōu)勢明顯。中醫(yī)論文能夠為我們揭示中醫(yī)理論的精髓，讓我們更好的了解中醫(yī)學的專業(yè)性和嚴謹性。通過論文研究，能夠更好地理解每一個中醫(yī)學的術語和概念，使得中醫(yī)治療理論和實踐相得益彰，從而達到治療效果的最優(yōu)化。
第三段：對中醫(yī)理論的貢獻認識
中醫(yī)從古至今廣泛而深入的學科研究及其理論分析，為人們的生命健康奠定了堅實的基礎。中醫(yī)的理論貢獻，包括中醫(yī)的體質(zhì)理論、疾病病因病機理論、病證辨析理論、治則治法和方藥運用的理論等方面。中醫(yī)論文展示了這套體系的基本理論，賦予了中醫(yī)學研究和實踐更加全面和深入的理論立足點。學習中醫(yī)論文讓我們能夠更加深入地認識到中醫(yī)的學科背景，拓寬和深化中醫(yī)學的認識層面。
第四段：掌握中醫(yī)術語的重要性
中醫(yī)術語是學習和理解中醫(yī)理論的必要前提。習慣理解和應用中醫(yī)術語在中醫(yī)文化交流和日常實踐中起著至關重要的作用。中醫(yī)論文中能夠有效的對術語的解釋和解讀，使我們的中醫(yī)術語系統(tǒng)更加完整，更加規(guī)范，更加易于理解和傳遞。通過閱讀中醫(yī)論文，學生們能夠更好的掌握中醫(yī)術語，豐富自己的中醫(yī)詞匯表，使得中醫(yī)學有更加準確的表述和傳遞。
第五段：對論文探究的認識
中醫(yī)論文是培養(yǎng)中醫(yī)學專業(yè)人才的重要教材和教學資源。閱讀和理解中醫(yī)論文能夠加深對中西醫(yī)結合、中醫(yī)現(xiàn)代化的了解，為中醫(yī)實踐以及中西醫(yī)融合提供更多思路和方法。同時中醫(yī)論文研究能夠磨練學生的分析和解決問題的能力，提高學生的思維深度和思維廣度。因此，學生應該時刻保持對中醫(yī)論文的探究研究之心。
結論：
中醫(yī)論文的研究，不僅是學習中醫(yī)的必要環(huán)節(jié)，更是學生轉(zhuǎn)化中醫(yī)文化的必要之路。要詳盡研究中醫(yī)理論，不斷提升自己的中醫(yī)水平和能力，以便更加準確的診斷疾病，更加有效的治療疾病，帶給病人更加健康的生活方式。同時，我們也應該嘗試將自己所學進行傳承和發(fā)揚光大，讓中醫(yī)的特有魅力受到更多人的認可和追捧。
中醫(yī)情志學論文篇九
1從陰陽論失眠
陰陽學說，是中醫(yī)學理論體系的重要組成部分，也是對自然界相關聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方的概括。
陰陽雙方是對立消長、互根互用，還能相互轉(zhuǎn)化，這些作用維持著自然界的正常變化，維持著人體的正常生理功能，只有陰陽雙方維持著動態(tài)平衡狀態(tài)，才能使人的精神活動正常，所謂“陰平陽秘，精神乃治”。
所以陰陽與睡眠息息相關，滲透到中醫(yī)理論的各個方面。
人體陰陽消長的變化，決定了睡眠和覺醒的生理活動。
自然界的陰陽變化，有其節(jié)律，人體陰陽消長與其相應，也有明顯的節(jié)律。
天地陰陽的盛衰消長，致使一天有晝夜晨昏的節(jié)律變化。
人與自然界是統(tǒng)一的整體，人體的陽氣，隨氣有消長出入的日節(jié)律運動。
平旦時人體的陽氣隨自然界陰氣生發(fā)而由里出外，陽氣漸長，人起床活動，中午時分人體陽氣盛于外部，黃昏則陽氣漸消，入夜則陽氣潛藏于內(nèi)，人上床休息。
陽入于陰則寐，陽出于陰則寤。
陰主靜，陽主動;陽氣衰，陰氣盛，則睡眠;陽氣盛，陰氣衰，則產(chǎn)生覺醒。
這種陰陽盛衰主導睡眠和覺醒的機制，是由于人體陽氣入里出表的運動來決定的。
在正常情況下，人的陰陽調(diào)和，血脈通利，故晝精而夜寐，夜晚有充足高質(zhì)量的睡眠，體力和精力得以恢復，白天精力充沛，思維敏捷。
科學研究也提供了人體的陰陽日節(jié)律的相關論證，以內(nèi)分泌來說，即表現(xiàn)出陰陽日節(jié)律的變化，如人體甲狀腺素、促腎上腺皮質(zhì)激素、糖皮質(zhì)激素、腎素、醛固酮、促性腺激素、睪酮等等白天分泌增加，夜間分泌降低;而甲狀旁腺素、腎上腺皮質(zhì)激素、生長激素、血管升壓素等夜間分泌增加，白天分泌下降。
現(xiàn)代睡眠學認為，睡眠與覺醒系統(tǒng)作用下，要使睡眠得以發(fā)生，力量相對較強的覺醒系統(tǒng)的活動應首先減弱，力量相對較弱的睡眠系統(tǒng)充分發(fā)揮作用，以致進入睡眠。
覺醒系統(tǒng)活動過強，或睡眠系統(tǒng)力量不足，則不能發(fā)生睡眠。
覺醒系統(tǒng)活動增加，睡眠系統(tǒng)用作減弱，人就覺醒了。
這種理論，與陰陽睡眠學說如出一轍，覺醒系統(tǒng)比類為陽，睡眠系統(tǒng)比類為陰，陰陽相互矛盾，相互斗爭，又相互依存，相互協(xié)調(diào)，共同來完成睡眠與覺醒的生理活動，這與陰陽理論異曲同工。
可以說陰陽失調(diào)是睡眠障礙發(fā)病的重要病機。
總之，陰陽學說解釋了中醫(yī)睡眠的生理與病理，指導著中醫(yī)對失眠的診斷、治療和調(diào)養(yǎng)健康。
2以神主學說論失眠
現(xiàn)代許多研究顯示，失眠不單是睡眠生理紊亂，同時還伴有心理紊亂過程。
神主睡眠說也認為，睡眠和覺醒由神的活動來主宰，神安則人能進入睡眠，神不安則人不能入睡，張景岳說：“蓋初寐本乎陰，神其主也，神安則寐，神不安則不寐。”《靈樞?邪客》：“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也”，而《素問?靈蘭秘典論》又指出：“心者，君主之官，神明出焉?！毙闹魃衩鳎y(tǒng)攝協(xié)調(diào)五臟，主持精神、意識和思維活動，神在人體具有重要的地位，神充則身體強健，神衰則身體虛弱，神的活動，更反映了心主神明的功能，統(tǒng)領五臟六腑。
可想心主神志的功能正常，才能保證正常的睡眠和覺醒。
《靈樞?本神》：“所以任物者，謂之心?！币虼?，心主神明的生理功能異常，即可出現(xiàn)精神、意識、思維的異常，而出現(xiàn)失眠、神志不安、健忘、精神萎靡等臨床表現(xiàn)。
3以氣血盛衰論失眠
氣血的衰少或運行不暢，都會致使臟腑組織功能失調(diào)而發(fā)生病變。
《靈樞?營衛(wèi)生會》中就曾指出老年人“晝不精，夜不瞑”是因為“氣血衰其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其滎氣衰少，而衛(wèi)氣內(nèi)伐”《景岳全書?不寐》中又說到“血虛則無以養(yǎng)心，心虛則神不守舍……以致終夜不寐，及忽寐忽醒，而為神魂不安等證。”其中不只虛證有之，若血分有熱，不僅擾亂心神，還使魂魄不寧。
如《溫熱論》中提到“營分受熱，則血液受劫、心神不安，夜甚無寐。”事實上氣與血密不可分，氣屬陽，血屬陰，氣能生血、氣能行血、而血為氣之母。
氣不得血，則血無依附，氣布以血為根;血不得氣，則血不得流通，血行以氣為帥。
俾使氣血充和，陰陽協(xié)調(diào)，則人康健。
故無論氣病還是血病，最終都會形成氣血失和，陰陽失調(diào)，神失其常，使人體整體生理功能紊亂，產(chǎn)生包括睡眠障礙在內(nèi)的各種疾病。
4討論
我們可以看出，中醫(yī)關于失眠的`理論，所涉及的都是中醫(yī)的基本原理與認識思維，同時緊密結合了生理與病理，這些理論相當程度的受到了中醫(yī)古代哲學思想的影響，比如天人相應等理論，說明了除了人體生理病理之外，人體對外環(huán)境的應對方式與疾病也有密不可分的關系。
然而目前這些有關失眠理論體系的研究，還處于與整理提高的階段，尚有許多亟待解決的問題需要我們?nèi)ヌ剿?、去思考?BR> 千百年來，中醫(yī)解決了失眠中的許多問題，但隨著時代的發(fā)展，還有更多新的科學手段可以為我們所借鑒，如何在新的社會文化與科學中，為失眠的理論與臨床創(chuàng)造有利的條件，給予失眠的研究有新的生機，我們中醫(yī)藥工作者，應注意隨時吸取現(xiàn)代科學發(fā)展的結果，尤其是結合現(xiàn)代臨床科研方法與傳統(tǒng)理論，累積更多的臨床資料，將理論與臨床妥善結合，定會帶給學科更大的發(fā)展。
參考文獻
[1]劉艷驕.中醫(yī)睡眠醫(yī)學[m].北京:人民衛(wèi)生出版社,
中醫(yī)情志學論文篇十
[摘要]2015年，全世界都知道了一個中國名字：“屠呦呦”，中國醫(yī)學的驕傲！隨著時代的發(fā)展，西方醫(yī)學已成為醫(yī)學主導，傳統(tǒng)的中醫(yī)文化也逐漸的被國人所淡忘。而2015年諾貝爾科學獎項的頒發(fā)，是世界人民對屠呦呦的肯定，更是對中國醫(yī)學的肯定。作為國人的我們，保持中醫(yī)特色，方能弘揚中醫(yī)優(yōu)勢！
[關鍵詞]歷史悠久；艾灸；拔罐；針刺
中醫(yī)其意義遠大于指南針、印刷術、造紙術和火藥四大發(fā)明。古有華佗、扁鵲、李時珍等歷代醫(yī)藥學家文明古今，他們對醫(yī)學的研究與貢獻奠定了中國醫(yī)學堅實的基礎。中醫(yī)學是中國的原創(chuàng)性醫(yī)學，為中華民族的繁衍生意做出了不可磨滅的貢獻！論中醫(yī)之優(yōu)、之精，可謂數(shù)不勝數(shù)......
1、中醫(yī)是中華千年文化的主要載體。
我們古籍中，三分之一以上是醫(yī)籍。中醫(yī)學時中國哲學、人文科學、社會學、田文軒、地理學、農(nóng)學等學科之集大成者，是東方科學的代表。中醫(yī)藥學是根據(jù)中國哲學的天人合一、五運六氣學說，按照陰陽五行所揭示的生命運動的規(guī)律，以經(jīng)絡學說、臟腑學說為基礎，運用望聞問切四診的診斷，借用簡便易行的方法和自然界萬物的偏性來糾正人體的偏性，使之恢復到和諧平衡狀態(tài)，從而保障人們健康的醫(yī)學。
2、中醫(yī)是完整的'、系統(tǒng)的、成熟的理論醫(yī)學。
曾有不少“學術人士”指出：中醫(yī)是經(jīng)驗醫(yī)學，不如西醫(yī)科學。然后，經(jīng)過多方調(diào)查研究表明：中國是理論醫(yī)學，而且是成熟的、系統(tǒng)的、完整的理論醫(yī)學。中醫(yī)理論可以解決各種臨床問題，她運用陰陽五行的準確含義，能夠完整的解釋中醫(yī)的各科學說；能夠通過臟腑、經(jīng)絡、氣血等理論道明中醫(yī)藥學的原則。
3、擁有悠久的歷史。
中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會，春秋戰(zhàn)國時期已形成基本的中醫(yī)理論，已經(jīng)采用“四診”；西漢時期，開始運用陰陽五行解釋人體生理；東漢時期出現(xiàn)了著名醫(yī)藥學家張仲景，總結了“八法”。華佗則以精通外殼手術和麻醉聞名天下，還創(chuàng)立了“五禽戲”；唐朝以后，中醫(yī)學理論和醫(yī)學著作更是大量外傳到高麗、日本、中亞和西亞等過；兩宋時期，設立翰林醫(yī)學院，同一了針灸學，出版了《圖經(jīng)》；元代以后，中醫(yī)開始沒落，清末以后，由于西方列強侵略，大量西醫(yī)學說涌入，中醫(yī)發(fā)展受到了嚴重沖擊，許多青年人士主張醫(yī)學現(xiàn)代化，人們開始使用西醫(yī)體系，中國學陷入存廢兩難的尷尬境地。
4、治療方法多樣化。
4.1針刺法。
針刺法就是用毫針刺激人體的一定的穴位，以激發(fā)經(jīng)絡之氣，是人體新陳代謝旺盛起來，從而起到強身健體、延年益壽的目的。找準與治療部位相對應的穴位，然后將毫針刺入皮肉，慢慢調(diào)節(jié)捻動，針刺之后有酸麻脹的感覺，主要治療青春痘及肥胖等，運用廣泛。
4.2艾灸。
艾灸是在人體某種特定部位，通過艾火刺激，以達到治病、防病的目的。這種溫熱刺激食物治療方法，是局部皮膚充血，毛細血管擴張，增強局部的血液循環(huán)與淋巴循環(huán)，緩解和消除平滑肌痙攣，使局部皮膚組織代謝能力加強，促進演這個、瘢痕、浮腫、粘連、滲出物、血腫等病理產(chǎn)物消散洗手。同時又能使汗腺分泌增加，利于產(chǎn)物的排泄。如今艾灸在臨床醫(yī)學上應用廣泛，如：艾灸治療婦科疾??；艾灸治療腰椎間盤突出癥；應用于強直性脊髓炎的輔助治療等。
4.3拔罐法。
拔罐法有叫“火罐氣”、“吸筒療法”，古稱“角法”。運用杯罐作工具，借熱力排去其中的空氣產(chǎn)生負壓，是之吸著于皮膚，排出體內(nèi)郁血的療法。古代醫(yī)學家長在治療瘡瘍膿腫時用此法來吸血排膿，后又擴大于肺癆、風濕等內(nèi)科疾病，先也常用于養(yǎng)身、驅(qū)寒、減肥。
[總結]中醫(yī)學是我國歷史文化的瑰寶，是中國歷代自燃特征和歷史發(fā)展的文化產(chǎn)物，是中華民族特有的思維、精神和文化精華，凝聚著中華兒女的生命力和創(chuàng)造力，是中華民族智慧的結晶，千千萬萬中華兒女都應該保持中醫(yī)特色，弘揚中醫(yī)文化。
[參考文獻]
[1]賈謙，中醫(yī)的優(yōu)勢；
[2]周曉彤，針灸入門感言
中醫(yī)情志學論文篇十一
摘要:中藥學是研究中藥的基本理論和各種中藥來源、采制、性味、功效及應用等知識的一門學科,是中醫(yī)藥學的一個重要組成部分,是中醫(yī)藥各專業(yè)重要的基礎學科之一。本文就中藥學教學中存在的問題及相應的對策做了簡要的探討。
關鍵詞:中藥學;教學問題;教學對策
中藥學是研究中藥的基本理論及各種中藥的來源、采制、性能、功效及臨床應用等知識的一門學科,是中醫(yī)藥各類從業(yè)人員必備的專業(yè)知識。經(jīng)過近幾年的教學實踐,筆者發(fā)現(xiàn)在中藥學教學過程中存在一些問題。
1.學生缺乏學習中藥學的興趣。中藥學是一門涵蓋內(nèi)容廣泛,銜接眾多課程的一門學科。學生初次接觸中藥學,覺得專業(yè)術語晦澀難懂,藥物數(shù)量眾多,需要理解、記憶的內(nèi)容多,因此,在學習過程中,學生感覺困難,難以入門,久而久之,不會產(chǎn)生學習的興趣。
2.教學內(nèi)容繁瑣,教學方法單一。中藥學這門課程需要講授中藥的各種知識,與中藥炮制學、方劑學等課程以及臨床知識緊密聯(lián)系,因此學習內(nèi)容多。但在整個教學計劃中,課時安排量不多,導致教師教學任務重,成天忙于應付教學,為了完成教學任務,沿襲傳統(tǒng)的教學模式,以教材、教師、課堂為中心,只注重傳授課本知識,采取單一的“灌注式”的教學模式。
3.學生缺乏實踐。長期以來,中藥學教學就存在著重理論,輕實踐的弊端。教學計劃中,理論課時多,實踐安排少;另外,實踐條件有限,不能充分滿足學生的實踐學習,導致了學生理論知識掌握和實踐能力之間相脫節(jié)。
針對教學過程中存在的這些問題,筆者相應的提出了幾點對策,以改善中藥學的教學,提高中藥學教學質(zhì)量。
1.增強學生學習中藥學的興趣
中藥學是一門涵蓋內(nèi)容廣泛,銜接眾多課程的一門學科。與《中醫(yī)學基礎》、《方劑學》、《中藥炮制學》等均有密切聯(lián)系。學生開始接觸中藥學時,設法引導學生對中藥學產(chǎn)生濃厚的學習興趣,對初學中藥學的學生,在課堂教學中應用啟發(fā)式教學方法,首先要引導他們善于運用中醫(yī)理論作指導,在充分理解中醫(yī)理論的基礎上記憶中藥學的內(nèi)容,這樣既省時又記得牢。這就要求老師在備課時設計一些有針對性的問題,講述時提出問題,培養(yǎng)學生養(yǎng)成思考的習慣。對于難點和重點,應反復講授,并且運用聯(lián)想、對比、分類和歸納等方法,幫助學生理解,以加深記憶,使學生對這門學科產(chǎn)生強烈的求知欲和進取心。在課堂上,適當穿插有關中藥的典故,民間傳說、神話等,活躍課堂氣氛,以增加學生的趣味性,提高學生學習興趣。
比如講白頭翁,傳說唐代詩人杜甫困守京華之際,生活異常艱辛,往往是:“殘杯不與冷炙,到處潛悲辛”。一日早晨,杜甫喝下一碗兩天前的剩粥,不久便嘔吐不止,腹部劇痛難耐。但他蝸居茅屋,身無分文,根本無錢求醫(yī)問藥。這時,一位白發(fā)老翁剛好路過他家門前,見此情景,十分同情杜甫,詢問完病情后說道:“你稍待片刻,待老夫采藥來為你治療?！边^不多久,白發(fā)老翁采摘了一把長著白色柔毛的野草,將其煎湯讓杜甫服下。杜甫服完之后,病痛慢慢消除了,數(shù)日后痊愈。因“自憐白頭無人問,憐人乃為白頭翁”,杜甫就將此草起名為“白頭翁”,以表達對那位白發(fā)老翁的感激之情。白頭翁雖是野草,但藥用價值卻很高,歷代本草專著多有記述。中醫(yī)認為,白頭翁有清熱解毒、涼血、明目、消贅的功效。學生側耳傾聽,在不知不覺中學到了知識,而且還記憶深刻。
2.改革教學內(nèi)容
中藥學研究的主要內(nèi)容是中藥學基本理論和中藥的功效及實際應用,是中醫(yī)藥臨床實踐的基礎。在中藥教學中,教學內(nèi)容必須參照教學大綱的目的精心地在教材中選擇、增刪、重新組合,著重講解每一章節(jié)中的代表藥,介紹i臨床常用藥。如解表藥,發(fā)散風寒藥,主要針對麻黃、桂枝、荊芥、防風、白芷、細辛的性味、功效、應用重點講解,其余只針對主要治療作用簡單介紹。這樣即能達到,精簡內(nèi)容,突出重點,避免重復。并且將中藥按照掌握、熟悉、了解的程度來劃分,使學生明確記憶對象,有效的利用有限的時間和精力,以提高學習效率,從而提高教學質(zhì)量。教材中有些比較淺顯、易讀易懂的章節(jié),安排學生自學,如消食藥、驅(qū)蟲藥、涌吐藥、截瘧藥等章節(jié)內(nèi)容。教師可指定閱讀參考書,指出學習要點,提供學習思路,讓學生主動去思考和分析問題。逐漸鍛煉學生的自學能力,以激發(fā)學生的求知欲和探索的潛能。而且在講解過程中,一定要注意引進新知識,充實新內(nèi)容,能將傳統(tǒng)中醫(yī)藥與現(xiàn)代中藥理論聯(lián)系到起來,比如,貫眾性味苦,微寒。有小毒。歸肝、脾經(jīng)。功效清熱解毒,涼血止血,殺蟲。主要用于蟲積腹痛,吐血衄血,崩漏下血,風熱感冒,溫熱斑疹,痄腮喉痹?，F(xiàn)代藥理研究,貫眾具有抗病原微生物、抗腫瘤、興奮子宮、驅(qū)蟲作用。這樣可以更為全面的掌握中藥的應用。
3.運用多種教學方法
在課堂教學中,改變單一的“灌注式”教學模式,綜合運用多種教學方法。
3.1對比式教學方法。
中藥學章節(jié)多,藥物多,不通過對比,學生很難找到重點,也難以記憶。同章節(jié)藥物往往是同中有異,通過同章節(jié)藥物之間的對比,可執(zhí)簡馭繁,事半功倍。比如消食藥,這一章中所介紹的藥物均有消食的作用,同中有異的是,山楂善于消肉食積滯,并能活血化瘀;神曲健脾;麥芽和谷芽消面食,且麥芽兼能回乳消脹;萊菔子降氣化痰作用強;雞內(nèi)金有固精止遺,化堅消石的功效。這樣通過列表對比,把相似或相反的`內(nèi)容作比較,學生可以一目了然,清楚記憶。
3.2解決學習問題學習法。
解決學習問題學習方法是以學生為核心的教育方法,通常包括教師提出問題,學生解決問題,教師評估學生的成果等幾個環(huán)節(jié),其中最關鍵的是教師提出問題。教師可以在講授中藥時,盡量與實際生活相聯(lián)系。如,在日常生活中,生姜熬湯加紅糖可以治療風寒感冒輕癥。在中藥學中,生姜屬于發(fā)散風寒藥,既可溫中止嘔,又可清熱止嘔;既可用于胃寒嘔吐,也可用于胃熱嘔吐,因為方便易得且具有良好的療效,故被稱為“嘔家圣藥”。因為學生對生姜非常熟悉,對自己在生活中了解的中藥也非常感興趣,所以教師可以在介紹完生姜后,提出問題“請在教科書中找出與日常生活密切聯(lián)系的藥物,比較其藥用價值和應用價值?！边@樣就可以發(fā)揮學生的主動性,積極的投入到學習中去,讓學生意識到中藥的實用性。
3.3直觀教學方法。
中藥種類及內(nèi)容繁多,且相互間性味、功效不易區(qū)別,而且語言描述比較抽象,學生感到很深奧,不易理解和記憶。因此,教師在教學中可以針對教材特點采用直觀教學方法,把中藥標本或者中藥掛圖帶人課堂,按照中藥的形態(tài)、分類、性味、功效、應用進行啟發(fā)性講解,這樣可以活躍課堂氣氛,使教學內(nèi)容形象、具體,提高學生學習興趣。中藥學教學主要以課堂教學為主,因此還需結合多媒體、錄像等現(xiàn)代教學手段。例如黃連的“雞爪連”、川烏與附子的藥用關系、白術的“如意”云頭等利用圖片展示,會印象深刻。多媒體教學還可大大節(jié)省教學時間。將授課內(nèi)容展示于屏幕,只需花少量時間進行板書講解補充。由于授課內(nèi)容圖文并茂,內(nèi)容直觀學生容易理解教師只需精講點撥將節(jié)約下來的時問用于教學內(nèi)容的復習和深化從而大大提高了教學質(zhì)量。實踐表明多媒體課件與傳統(tǒng)教學方法相結合是目前中藥學教學方式的最佳選擇。
4.加強實踐能力的培養(yǎng)
學習中藥學,目的是為了學生能更好的應用于實踐中。因此,在教學中,可多增加實踐課時,讓學生多次觀看中藥標本,此外,安排學生到中藥植物園、藥房等地方實習,讓學生多接觸中藥,讓其辨認中藥植物的種類、形態(tài),并與其性味、歸經(jīng)、功效主治相聯(lián)系,加強實踐能力的培養(yǎng)。
總之,中藥學是一門實踐性、實用性很強的學科,是學生必修的課程之一。因此,在教學中,要充分激發(fā)學生的學習興趣,改革教學方法,從而提高中藥學的教學質(zhì)量。
參考文獻:
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中醫(yī)情志學論文篇十二
一以中醫(yī)思維認識新生的血管及血管的新生
1、從經(jīng)絡系統(tǒng)，認識新生的血管
祖國醫(yī)學的古代典籍中沒有“血管”一詞的明確的記載，然而有內(nèi)經(jīng)中有“血脈”一詞。
《離合真邪論》中以“地有經(jīng)水”類比“人有經(jīng)脈”，以“溫，寒，熱，風”四種自然天氣下的經(jīng)水的狀態(tài)類比邪氣客于脈中，出現(xiàn)的“寒則血凝泣，暑則氣淖澤”等的病理現(xiàn)象。
又有“夫邪去絡入于經(jīng)也，舍于血脈之中”之說。
表明血脈與經(jīng)絡關系密切。
1.1經(jīng)絡系統(tǒng)與血管形態(tài)和功能
《靈樞血絡論》曰：“血脈者，盛堅橫以赤，上下無常處，小者如針，大者如筋”對于血脈的描述與血管的解剖極為吻合。
《靈樞經(jīng)脈篇》：“經(jīng)脈十二者，伏行分肉之間，深而不見……諸脈之浮而常見者，皆絡脈也”明確指出經(jīng)脈與絡脈在走行上的區(qū)別。
《靈樞脈度》：“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡?！逼涿枋雠c現(xiàn)代血管的形態(tài)特征高度相似。
《靈樞訣氣》：“壅遏營氣，令無所避，是謂脈?！庇钟小鹅`樞本藏》指出：“經(jīng)脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關節(jié)者也?！北砻餮艿牟糠止δ軕`屬于經(jīng)絡系統(tǒng)，葉天士《臨證指南醫(yī)案》有指出“經(jīng)主氣，絡主血?！泵鞔_了經(jīng)脈與絡脈功能上的區(qū)別，表明絡脈系統(tǒng)與血管功能具有同一性。
中醫(yī)情志學論文篇十三
您好！首先真誠地感謝您能在百忙之中審閱我的簡歷，這對一個即將邁出校門的學子而言，將是莫大的鼓勵。揚帆遠航．賴您東風助力。作為一名臨床專業(yè)的醫(yī)學生．我熱切希望能與貴單位的同事們攜手并進．共同揚起生命的風帆．創(chuàng)造生命事業(yè)的輝煌。請允許我向您毛遂自薦。我是一名來自于xxxxxx“臨床醫(yī)學”專業(yè)即將畢業(yè)的學生，名字叫做xxx，現(xiàn)居住于xxxx。五年的大學生活使我得到了很好的鍛煉，不論基礎課程還是專業(yè)課程都取得了優(yōu)異的成績。深知當今社會是一個飛速發(fā)展的社會．在學好醫(yī)學專業(yè)的同時．還注重英語和計算機的學習．積極參加各種社團及社會實踐活動．力求使自己成為一個既重視理論又重視實踐的綜合性人才。我將在校5年生活經(jīng)歷總結如下：
在思想品德上，在校期間，本人有著良好的道德修養(yǎng)，并有堅定的政治方向，熱愛祖國，熱愛人民，堅決擁護共產(chǎn)黨領導和社會主義制度遵紀守法，愛護公共財產(chǎn)，團結同志，樂于助人，并以務實求真的精神熱心參與學校的公益宣傳和愛國主義活動。
在學習上，本人圓滿地完成了本專業(yè)的課程，在校期間，主要系統(tǒng)學習了基礎化學，醫(yī)用物理學，組織胚胎學，有機化學，人體解剖學，生理學，細胞生物學，生物化學，局部解剖學，醫(yī)學遺傳學，醫(yī)學寄生蟲學，醫(yī)學微生物學，醫(yī)學免疫學，中醫(yī)學，病理生理學，病理學，藥理學，診斷學，流行病學，醫(yī)學影像學，外科學，內(nèi)科學，神經(jīng)病學，眼科學，口腔科學，耳鼻喉頭頸外科學，傳染病，精神病，皮膚性病學，兒科學，婦產(chǎn)科學，全科醫(yī)學，急診學等專業(yè)學科，還選修了醫(yī)學心理學、文獻檢索、計算機基礎及微機應用系統(tǒng)visulfoxpro等課程，進一步完善了知識結構，掌握了扎實的醫(yī)學專業(yè)理論知識，為今后在醫(yī)學領域工作中打下了堅實的基礎。同時也獲得了“全國計算機等級考試二級（visualfoxpro）”合格證書。在生活上，本人崇尚質(zhì)樸的生活，并養(yǎng)成良好的生活習慣和正派作風，有學校的各類文體活動。
大學生活并不是我們想象中的樂園，更不是我們理想中的天堂，而是一個鍛煉人的大火爐?；仡櫞髮W五年，通過良師的教導和自身的刻苦學習，本人已初步掌握如何運用醫(yī)學知識進行一般醫(yī)學工作，也養(yǎng)成了認真對待學習和工作的好習慣！通過五年的學習和實踐，我在心理和能力等方面都做好了走上工作崗位的充分準備，希望能成為貴院醫(yī)療隊伍中的一員，我將以高尚的醫(yī)德，熱情服務，傾我所能，不斷學習我所不能，救死扶傷，為貴院醫(yī)療發(fā)展事業(yè)貢獻一份力量。若能成為貴院的一員．我將用我的智慧和才能為貴院的發(fā)展和壯大獻上一份綿薄之力。為我心中的衛(wèi)生事業(yè)譜寫新的篇章。再次感謝您留時間來閱讀我的自薦書，衷心祝愿您工作順利，萬事如意！同時誠懇希望得到貴醫(yī)院的接約或面試機會，以進一步考查我的能力。謝謝！
此致
敬禮
自薦人：xxxx
中醫(yī)情志學論文篇十四
一、調(diào)查資料與方法
本次研究通過國家教委有關部門從國內(nèi)醫(yī)學院校收集教學計劃、課程設置和教改情況等有關資料。由于部分院校所提供的資料項目不全，故統(tǒng)計時，作了技術處理，在有關表格及討論中不再一一說明。
二、調(diào)查結果與分析
1.現(xiàn)狀。
本次調(diào)查共收集到49所醫(yī)學院校臨床醫(yī)學專業(yè)的學時情況。資料顯示:(1)必修課總學時都比較高，最高達4593學時，平均也達3575.80學時，明顯超過其他專業(yè);(2)實踐(驗)學時較少，與理論課的比例均不到1∶1;(3)選修課學時所占比例較低，各校差別也很大。
2.臨床醫(yī)學本科專業(yè)課程設置情況。
本次調(diào)查收集了69所院校臨床醫(yī)學專業(yè)課程設置的情況，現(xiàn)將總體情況統(tǒng)計列表。調(diào)查結果表明，必修課從總體上看要多于選修課(選/必比例為1.62);考試課明顯多于考查課。調(diào)查資料還表明，在臨床醫(yī)學本科專業(yè)的必修課課程設置中，各醫(yī)學院校開設的課程(必修課)有74門，其中有45門為30%的院校開設，有37門為50%的院校開設，有33門為80%的院校開設，有19門為100%的院校開設。這19門課程可分為公共基礎、基礎醫(yī)學、臨床醫(yī)學3個類別。它們是:政治課(含馬克思主義原理、社會主義建設、中國革命史)及體育、英語、無機化學、有機化學、醫(yī)用物理學、人體解剖學、組織胚胎學、生理學、生物化學、微生物學、病理解剖學、病理生理學、藥理學、實驗診斷學、體檢診斷學、內(nèi)科學、外科學、兒科學。其中有11門為主干課程，它們占國家教委規(guī)定的臨床醫(yī)學專業(yè)主干課程的91.67%。根據(jù)69所院校提供的資料表明，作為臨床醫(yī)學專業(yè)主干課程的醫(yī)學免疫學有14.4%的院校未開設。資料顯示:(1)在必修課程中，新興學科、邊緣學科、綜合學科課程比較少或沒有，只有極少數(shù)的院校開設了分子生物學(4.35%)、社會醫(yī)學(5.80%)、臨床藥理學(4.35%)、急診醫(yī)學(2.90%)、老年醫(yī)學(2.90%)、病生(1.45%)、臨床營養(yǎng)學(1.45%)、衛(wèi)生管理學(1.45%)、臨床免疫學(1.45%)等課程，少數(shù)院校開設了理療康復學(11.59%)、專業(yè)英語(17.39%)以及文獻檢索(26.09%)、衛(wèi)生統(tǒng)計學(27.54%)、法醫(yī)學(28.99%)等課程;部分院校開設了醫(yī)學倫理學(34.78%)、衛(wèi)生學(34.78%)、細胞生物學(37.68%)、局部解剖學(37.68%)、醫(yī)學遺傳學(46.38%)、外科總論(46.38%)、流行病學(47.83%)、醫(yī)學心理學(47.83%)、醫(yī)學遺傳學(46.38%)、生物學(57.97%)等課程，整個課程體系與以前相比變化不少;(2)開設的選修課缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性，課程門數(shù)也明顯少于必修課;(3)各院校的課程內(nèi)容都有一定差異，在平均開設的38門課程中，只有19門相同(50%)。課程設置上的相似與差異反映了臨床醫(yī)學專業(yè)的共性，也反映了地區(qū)與辦學院校的個性。
3.課程及課程設置的改革情況。
從本次所收集到的資料看，不少醫(yī)學院校對課程設置進行了改革探索:
(1)試行學分制。部分院校在臨床醫(yī)學專業(yè)試行了學分制。例如在課程設置中，將臨床醫(yī)學專業(yè)的所有課程根據(jù)學科性質(zhì)分為7個學科群(包括馬克思主義理論及思想教育學科群、公共基礎學科群、醫(yī)學基礎學科群、專業(yè)基礎學科群、體育學科群、人文社會學科群)，每一學科群都規(guī)定了應修學分，每個學生只有修滿各學科群的規(guī)定學分才能畢業(yè)。
(2)設置以問題為中心的教學課程。80年代中期，我國已有少數(shù)醫(yī)學院校根據(jù)國外教改經(jīng)驗，推出以臨床問題為定向的基礎醫(yī)學課程改革方案。其做法改變了傳統(tǒng)課程中以學科為基礎的課程組織形式，而是以問題為基礎。在教學中，各門課程采用綜合性的以問題為基礎的輔導、上課、實驗室訓練和社區(qū)為基礎的臨床實踐相結合的形式進行教學，以幫助學生把理論學習同臨床實踐相結合[1]。
(3)開展預防醫(yī)學教學。近年來，部分院校在臨床醫(yī)學專業(yè)開展了預防醫(yī)學教學，并在實踐中建立了非預防醫(yī)學專業(yè)預防醫(yī)學教學體系。這個體系包括:以防疫站、社區(qū)保健所為主的預防醫(yī)學教學基地;以群體醫(yī)學、三級預防、全科醫(yī)學、人人享有醫(yī)療保健、整體醫(yī)學觀、初級衛(wèi)生保健等為內(nèi)容的課程設置;以數(shù)據(jù)統(tǒng)計處理、開展健康教育、發(fā)現(xiàn)和處理社區(qū)衛(wèi)生保健問題為基本機能，強化醫(yī)學生預防疾病為主的觀念和能力[2]。
(4)開設社會醫(yī)學實踐課。為了加強教學環(huán)節(jié)，一些院校在臨床醫(yī)學本科教學中，利用每學年的第三學期，有計劃地增設了社會醫(yī)學以及相關的人文社會科學、統(tǒng)計、計算機課程，同時組織學生參加社區(qū)實踐，讓學生學習和了解社會衛(wèi)生保健現(xiàn)狀，參與初級衛(wèi)生保健工作，建立大衛(wèi)生觀和大健康觀，提高社區(qū)工作能力，以適應醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變。
(5)組織學生早期接觸臨床。少數(shù)院校安排一年級學生進臨床，接觸病人，了解與醫(yī)療活動有關的各個方面，增強他們對臨床醫(yī)學及醫(yī)療衛(wèi)生工作的'感性認識，進一步明確學習動機，端正學習態(tài)度，穩(wěn)定專業(yè)思想。醫(yī)學生早期接觸臨床與課間見習和實習相比，有著不同的要求，其目標是讓學生較早進入專業(yè)環(huán)境，解決與專業(yè)相關的社會、心理等問題。
(6)優(yōu)化課程結構。部分院校根據(jù)21世紀的社會發(fā)展需求和教育規(guī)律，在優(yōu)化課程結構方面作了嘗試。例如，將臨床醫(yī)學本科專業(yè)的所有課程分為專業(yè)素質(zhì)課程、思想文化素質(zhì)課程、身心素質(zhì)課程、自然科學素質(zhì)課程及隱形課程等幾大模塊，并規(guī)定了每一模塊的基本要求。學校在學生的不同階段，通過對各模塊間的課程進行有機組合，實施教學，使課程的結構得到優(yōu)化，進而提高醫(yī)學生的綜合素質(zhì)。
綜上所述，近幾年來，我國的部分高等醫(yī)學院校在臨床醫(yī)學專業(yè)的課程改革中取得了一定成績，但還未從總體上改變我國臨床醫(yī)學專業(yè)課程體系中存在的不合理狀況。這些改革的影響面還很小，其適用性、科學性和普遍性還需要在實踐中進行驗證和完善。但不管怎樣，這些改革和探索對我國高等醫(yī)學教育的改革、發(fā)展具有重要意義。
三、討論
1.臨床醫(yī)學教育面臨的挑戰(zhàn)與問題。
在當前形勢下，我國的高等醫(yī)學教育正面臨著新的挑戰(zhàn)。這個挑戰(zhàn)主要來自3個方面:(1)不斷增長的社會醫(yī)療衛(wèi)生保健需求使醫(yī)療服務的內(nèi)容和范圍不斷增加，服務的對象由原來的個體逐步擴大到群體、社區(qū)乃至全社會，服務的內(nèi)容也由原來的生理方面擴展到社會、心理方面，并由此建立了新的醫(yī)學模式，這就對醫(yī)學教育提出了更高的要求;(2)醫(yī)學從宏觀和微觀兩個方向上迅速發(fā)展，宏觀的研究已經(jīng)由個體上升到群體和社會，并出現(xiàn)了整體化、綜合化、社會化的趨勢，微觀的研究也從原來的器官組織深入到細胞和分子水平，這使得醫(yī)學教育課程所涉及的內(nèi)容更為廣泛;(3)醫(yī)藥人才市場的形成，以及就業(yè)競爭機制的出現(xiàn)都對臨床醫(yī)學專業(yè)畢業(yè)生的社會適應性提出了新的要求，并使得醫(yī)學教育原有的封閉式辦學模式開始向開放型現(xiàn)代教育模式轉(zhuǎn)化。面對這些挑戰(zhàn)，近幾年來，我國的高等醫(yī)學教育已經(jīng)進行了改革和調(diào)整，并取得了不少成果。但從總體情況看，也還存在著不少問題。主要是醫(yī)學畢業(yè)生的實踐能力和適應能力差;知識結構不合理，知識面過窄或知識過于陳舊;思維不活躍，缺少創(chuàng)造性思維;綜合素質(zhì)不高等，這些都與臨床醫(yī)學教育的課程設置和課程體系中普遍存在著課程內(nèi)容陳舊、實踐課比例太少、人文社會科學課程薄弱、選修課太少且不規(guī)范、總課時太多等問題有關。
2.課程設置和課程體系改革的指導思想。
課程設置改革的指導思想是:拓寬基礎，優(yōu)化專業(yè)，注重實踐，加強人文，形成特色，促進醫(yī)學人才素質(zhì)的全面提高。其中，前5句是方法和手段，也是改革的具體要求;最后1句是改革目標。這個目標是與我國高等醫(yī)藥教育的總體培養(yǎng)目標一致的，是課程體系改革的總要求。
3.幾點建議。
課程體系的改革是高等教育改革的重點。為了進一步推動臨床醫(yī)學專業(yè)的課程體系改革，根據(jù)上述指導思想和基本原則，筆者提出如下建議:
(1)轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育觀念。教育思想、觀念滲透于教學工作的各個方面，貫穿于教育改革的全過程。因此，轉(zhuǎn)變教育思想、更新教育觀念是課程改革乃至整個教育改革的思想基礎和先導。當前，高等醫(yī)學教育思想觀念轉(zhuǎn)變的重點是:確立傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)，最終實現(xiàn)相互結合、全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一的思想;確立加強素質(zhì)教育特別是加強文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結合，努力提高綜合素質(zhì)的思想;擴大與強化實踐教學，進一步加強理論與實踐緊密結合的思想;確立在教師主導下充分發(fā)揮學生主動性和加強學生創(chuàng)造精神培養(yǎng)的思想;確立在一定的教育目標指導下，加強因材施教，促進學生個性發(fā)展的思想。臨床醫(yī)學專業(yè)的課程設置與體系應當在新的教育思想的指導下，通過不斷改革，更好地適應21世紀的社會醫(yī)療保健需求。
(2)從寬度和深度兩個方面，加強基礎課程?；A課程應包括自然科學課程、人文社會科學課程及醫(yī)學基礎課程。這3類課程，前2類以拓寬為主，后者以加深為主3類課程的相互結合，以及部分課程的交叉融合將形成寬厚的臨床醫(yī)學基礎課程。
(3)進一步優(yōu)化課程結構。應根據(jù)醫(yī)學科學的進步和社會衛(wèi)生保健需求的變化，調(diào)整、發(fā)展和優(yōu)化課程結構。具體要求是:從人才培養(yǎng)目標整體出發(fā)，根據(jù)人才培養(yǎng)模式的要求，打破學科課程間的壁壘，加強學科間在邏輯和結構上的聯(lián)系[3]。精煉、濃縮臨床醫(yī)學專業(yè)的傳統(tǒng)課程，增設醫(yī)學的新興學科課程和跨學科的綜合性課程。對于這一點，國外的醫(yī)學教育改革經(jīng)驗值得借鑒。日本的醫(yī)學教育通過改革，建立了4種類型的課程[4]:即學科型(單科型、傳統(tǒng)型)，主要有解剖學、生理學、藥理學、病理學、內(nèi)科學、外科學等課程;部分跨學科型，主要有腦、神經(jīng)外科學和診斷學等課程;跨學科型(綜合型)，主要有器官系統(tǒng)綜合課、以癥狀為中心的課程和以疾病為中心的課程等;需要型課程，主要有以問題為中心或以專題為中心的課程。美國醫(yī)學院校則在傳統(tǒng)課程中，開設了某些綜合課程，其綜合的方式有3種:一是將相互關聯(lián)的2門學科綜合開課，如微生物和傳染病、病理學與實驗室醫(yī)學等;二是按器官系統(tǒng)或醫(yī)學問題設計綜合課程[5]。因此，結合國情和醫(yī)學發(fā)展的新趨勢，應增設分子遺傳學、社會醫(yī)學、家庭醫(yī)學等新型課程和以系統(tǒng)、癥狀、某一專題或某種地方病為中心的綜合課程，以改革傳統(tǒng)的臨床醫(yī)學專業(yè)課程模式。
(4)增設人文社會科學課程，培養(yǎng)醫(yī)學生的文化素質(zhì)和職業(yè)道德素養(yǎng)。加強人文教育是當前高等教育改革的熱點。在美國，人文科學已成為醫(yī)學教育的一部分，到1995年，幾乎所有醫(yī)學院都開設了人文科學課程[6]。我們可結合國情、校情，借鑒國外的有益經(jīng)驗，在臨床醫(yī)學專業(yè)教育中開設人文社會科學課程。人文社會科學教育可以必修課、選修課和隱形課程等多種形式進行，并貫穿醫(yī)學教育全過程。
(5)加強實踐教學課程，明確課程實踐目標，注重能力培養(yǎng)。這就要求在專業(yè)教學中，授課學時與實踐學時之比達到1∶1，并合理安排課間見習和實習(驗)，對集中見習的做法應作進一步的研究;要有組織、有計劃地安排學生早期接觸臨床和社區(qū)衛(wèi)生工作。在加強實踐教學過程中，還應注重實踐課程目標的層次性和系統(tǒng)性，正確區(qū)別和把握早期接觸臨床、實驗、課間見習與實習等不同課程要求，以保證不同內(nèi)容之間，理論課與實踐課之間，乃至實踐課目標與培養(yǎng)目標之間的相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)發(fā)展。
(6)有條件的院校可試行學分制或主輔修制。實行學分制可以增加學生選課的自主性和靈活性，進而發(fā)揮他們的學習積極性。但考慮到臨床醫(yī)學教育課程體系的復雜性，也可以建立學年制與學分制相結合的課程模塊，既能調(diào)動學生積極性，也能穩(wěn)定教學秩序。要適當減少總學時，在此前提下，根據(jù)社會需要和辦學條件，建立若干課程群和專業(yè)方向，允許學有余力的學生輔修其他專業(yè)方向或選修跨專業(yè)課程，以增強畢業(yè)生的社會適應性。
(7)在適當減少必修課總學時的基礎上進一步增加和規(guī)范選修課。一方面，增強學生的學習自主性和促進學生個性的健康發(fā)展;另一方面，也可以解決原有課程體系中的某些問題。選修課要堅持“二多二化”，即多方向、多學科，系統(tǒng)化、規(guī)范化。要注意選修課與必修課，以及選修課中專業(yè)與非專業(yè)課程間的相互聯(lián)系、組合。
(8)定期對課程體系進行評估。要在實踐和科學研究的基礎上建立臨床醫(yī)學本科專業(yè)課程的評估指標體系，將過程評價與結果評價相結合，定期進行檢查，以保證課程體系及課程改革的先進性、科學性和地方特色。
總之，我們應當在認真總結經(jīng)驗的基礎上，大膽探索，不斷改革，努力創(chuàng)建既具有中國特色的，又符合時代要求和社會發(fā)展的臨床醫(yī)學專業(yè)課程體系。
中醫(yī)情志學論文篇十五
教育部《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》要求，高等院校在公共藝術課程教育教學實踐中，通過各種途徑使大學生“樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術成果，理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進德智體美全面和諧發(fā)展”[1]。那么，近些年來美育教育在中醫(yī)藥類院校中開展得如何，在特色中醫(yī)藥類院校中美育教育開展有哪些途徑和方法，本文試從學校教師素質(zhì)、課程設置、學生接受等方面，分析美育在中醫(yī)藥類院校中的開展情況，并針對中醫(yī)藥類院校美育教育開展，談一些淺薄的認識。
一中醫(yī)藥類院校大學生美育教育現(xiàn)狀分析
(一)學校開設美育課，學生漠視美育課
蔡元培說：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。美育者，與智育相輔而行。”大學美育是完善大學生知識體系和提升大學生審美能力的重要途徑。美育教育更是醫(yī)學生醫(yī)德積淀的內(nèi)在要求。美育的缺失必然導致大學生審美能力的不足和審美情趣的低下，有的學生專業(yè)本領很過硬，但缺乏正確的人生觀和道德觀。4月復旦醫(yī)學院的投毒案，說明一些大學生缺乏人際交往能力，這背后與長期以來社會上只重視自然科學教育忽視人文素養(yǎng)教育有關。無論是學生自身還是學校、社會，都應該盡快亡羊補牢。在學校層面重視人文素養(yǎng)，尤其是要加強美育教育。此外，學生也要擯除以往人們固有的“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的觀念，全面提升自身的藝術素養(yǎng)，從生活中發(fā)現(xiàn)美、感悟美。
(二)高素質(zhì)美育教師的短缺是美育教育的瓶頸
高素質(zhì)美育人才的短缺造成美育教育教材等不能滿足高校美育課的教育教學。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：“美，就是人性。善良情感和誠摯態(tài)度的具體體現(xiàn)?！睂徝缿撠灤┯卺t(yī)學，醫(yī)學也應滲透著審美，在特色中醫(yī)院校更需建立適合中醫(yī)學生學習的美育教育教材體系，高素質(zhì)的美育教師可以引領學生豐富學習情趣，使學生能夠樹立正確的審美理想，心靈得到凈化，對生命給予全面的人文關懷，“至善方能至美”，這也是積極構建“和諧醫(yī)患”的基本要求。
(三)中醫(yī)藥類院校學生接受美育情況分析
中醫(yī)藥類院校中文理兼收，文科學生對美育課反響較好，理科學生因為對于文學藝術等課程不太重視?！瓣柎喊籽驼呱豕选?，理科學生上課時表現(xiàn)得過于沉悶，多數(shù)學生關注的是專業(yè)的學習，在課堂上與教師的交流溝通較少。文科學生相對來說在公共藝術課程上與教師互動較為積極，而且很容易與教師尋找到藝術的共鳴點，美育課程開展效果比理科班顯著。這一點也凸顯出美育教育在初高中階段的匱乏，以及文理分科以后對學生綜合素養(yǎng)提升產(chǎn)生的影響。其次，學生盲目學習美育課。重視具有視覺沖擊力的影視鑒賞課程，輕視具有文化底蘊的音樂、美術、書法等鑒賞課程?，F(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，社會上呈現(xiàn)出一股浮躁之氣，無形中影響著學生的價值取向，表現(xiàn)在美育教學中學生更多的是喜歡上影視鑒賞課，僅僅停留在眩人耳目的影視作品上，不愿意更多地去深思藝術作品的深層次意蘊，單純從外在的感官選擇審美的對象，表現(xiàn)在公共藝術課程當中，學生在選課時多數(shù)會選擇影視鑒賞課，在影視鑒賞課上只追求播放更多的影視作品，不愿意去深入鑒賞，深層次去分析解讀作品，流于表面化。另外，高年級的多數(shù)醫(yī)學生處于“滿眼都是藥，缺乏色彩與音樂”的狀態(tài)。美育的培養(yǎng)和潛移默化也就逐漸成為空談。
二中醫(yī)藥類院校開展美育教育的途徑與方法
(一)藝術與醫(yī)術、醫(yī)道與藝道的融通
中醫(yī)藥大學必然與綜合性大學有所區(qū)別。國醫(yī)大師裘沛然先生曾經(jīng)這樣說道：“醫(yī)學是小道，文化是大道，大道通小道易通”。在中醫(yī)院校中開展美育教育，要切合實際情況將藝術與醫(yī)術、醫(yī)道與藝道巧妙地融合匯通在一起，使學生在專業(yè)學習中感受到藝術的魅力，在美育的學習中感受到醫(yī)道的博大精深。學生更愿意聽到與自身專業(yè)相關的博學多識的藝術家醫(yī)學家，這就要求教師要不斷拓寬自身的知識結構，更多地學習中醫(yī)藥文化知識，將美育潛移默化地融入到課堂教學當中。
中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化之間有著內(nèi)在的關聯(lián)，在中醫(yī)院校開展美育課程，要緊密圍繞中國傳統(tǒng)文化的傳承這一主線，讓學生在美育課程的學習中感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，對中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥學產(chǎn)生濃厚的興趣和強烈的文化自豪感。中國古典音樂、中國傳統(tǒng)書法、繪畫與中醫(yī)之間總有著千絲萬縷的聯(lián)系，古時候曾有聽音樂、觀繪畫治療疾病的案例，同時又有兼具書法繪畫與醫(yī)術的醫(yī)學藝術家，譬如傅山在醫(yī)學領域里有著巨大成就，他在內(nèi)科、婦科、兒科、外科都有很高的技術，尤其以婦科為最。其著名的代表作有《傅青主女科》《傅氏幼科》等。他的畫也達到了很高的境界，所畫的山、水、梅、蘭、竹等均精妙，被列入逸品之列?！懂嬚麂洝吩u價道：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊可，以骨勝，墨竹也有氣?！彼淖之嫕B透了自己孤傲崇高的氣節(jié)，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中頗具特色。醫(yī)學與藝術有著相同之處，流芳千古的藝術家和醫(yī)學家多數(shù)是具有深厚學養(yǎng)。在中醫(yī)院校開展美育課，美育課教師需要尋找到與學生更多的文化認同感，學習中醫(yī)藥文化知識已勢在必行。在教學過程中通過藝術與醫(yī)學文化的契合，來激發(fā)學生學習藝術的興趣，從而使學生學到藝術本領。
因此，在高等中醫(yī)藥類院校，開設中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)文化課程，加強中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德教育，增強中醫(yī)人的認同感和責任感，樹立良好的中醫(yī)藥類院校品牌形象等具有重要的現(xiàn)實意義。
(二)課堂引導為主，學生活動為輔
美育教育的實施要以美育課程為主體渠道。沒有美育的教育是不完善的教育，美育是高等教育的重要組成部分。它是一項關系到中華民族素質(zhì)的系統(tǒng)工程，有著政治思想教育不能替代的功能和作用，課堂教學是美育的主渠道[2]。在課程建設方面，要把美育課提到與思政課、人文素質(zhì)課程同等重要的地位上來對待，根據(jù)教學的需要，進行中醫(yī)院校美育的課程建設，如制定切實可行的教學大綱、選編適合目標培養(yǎng)的課程教材等。在教學質(zhì)量控制上，把美育課納入課程考核體系中，使之占一定比例的學分，同時作為人才培養(yǎng)評估的組成部分。加大美育實踐類課程的比重。如，音樂、舞蹈、書法、繪畫、京劇等藝術類課程，加強實踐課程的比例，多方位立體化讓學生在玩中學、學中玩，切身感受到美育的力量。比如，書法繪畫的實踐練習在中醫(yī)類院校當中意義頗為重要，學生可以通過藝術實踐的鍛煉，感悟到中國傳統(tǒng)藝術的魅力，對于理解中醫(yī)文化有著促進作用。中醫(yī)本身就是中國哲學的另一種體現(xiàn)方式，與中國書畫有著內(nèi)在的聯(lián)系?！懊佬g可以表見文化，美術可以輔翼道德?！蓖鯂S認為，“使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人，無利害之關系而后可;易言以明之，必其物非實物而后可。然則作美術何是以當之乎”[3]。所以，在中醫(yī)類院校開展美育教育，需要根據(jù)實際情況多開展與中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術相關的課程和內(nèi)容，使學生在學醫(yī)的過程中感受到美的存在，在學習藝術的過程中體悟到中醫(yī)的智慧，兩者相互交融相互促進。
(三)立足通識文化教育，依靠專業(yè)知識教育
醫(yī)學院校中從事學生教育的教師隊伍是實施美育的主要策劃者和執(zhí)行者。美育教育不能僅停留在公共藝術課上，其他各學科中都包含有豐富的美的意蘊。專業(yè)教師在傳授知識的同時，可以更多的從美的角度來設計課程，如課件的精美制作、板書的工整書寫等，將美育教學于潛移默化中傳遞給學生，使學生在春風化雨般的學習中受到美的沁染。
加強美育建設既要依靠專業(yè)教育同時更要立足通識教育。公共通識課與美育課有著密切的聯(lián)系，大學生人文藝術素養(yǎng)的提升，有賴于思政課教師、公共藝術教師及大學語文教師的共同努力。正如蔡元培所說：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習損，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”。學生在通識課學習過程中提高對美育的認識，充分發(fā)揮美育在教育中的作用。美育與其他專業(yè)教育有所不同，但可以滲透到各個專業(yè)教育當中。在學校教育中形成合力，全面培養(yǎng)學生的審美趣味，提高學生的審美能力，使學生在學習中真正領略到人生的真、善、美。
(四)從社團活動方面引導學生開展美育教育
中醫(yī)藥類院校的社團有自身的特色和文化優(yōu)勢，主要以繼承和弘揚中醫(yī)傳統(tǒng)為主，同時有豐富的文藝團體，大學生杏林文學社、書畫社、舞蹈社、動漫社、攝影協(xié)會等。大學生要通過文藝活動的參與，來充分發(fā)揮個人的藝術創(chuàng)造天賦，表達自己的思想感情，展現(xiàn)自己的藝術才華。只有親身參與、體驗，才能真正領略到美的內(nèi)涵。
美育教育不能完全依賴課堂教育，要以課堂教育為主導，學生活動為主體。目前多數(shù)高校團委都有學生社團活動，美育教育的主要陣地除了美育課之外就是學生社團活動。大學生加入社團基本是根據(jù)自身的興趣愛好，美育活動的開展可以依靠社團活動，激發(fā)學生的學習興趣，使學生在社團活動中藝術特長得到發(fā)揮，與人溝通的能力得到提升。通過豐富多采的審美教育活動，陶冶情操，發(fā)展個性，完善品格。
參考文獻
[3]王國維.紅樓夢評論――王國維文集[m].北京：中國文史出版社，：3
中醫(yī)情志學論文篇十六
2、基于玄府理論的中西醫(yī)結合診療思維模式的構建
3、中西醫(yī)結合防治干預對社區(qū)糖尿病患者中醫(yī)體質(zhì)的影響
4、慢性非萎縮性胃炎中西醫(yī)結合診療共識意見
5、消化心身疾病中西醫(yī)結合整體診治專家指導意見
6、功能性便秘中西醫(yī)結合診療共識意見
7、中西醫(yī)結合新思維辨治膿毒癥核心病機
8、社區(qū)中西醫(yī)結合康復治療的衛(wèi)生經(jīng)濟學評價
9、中國腦梗死中西醫(yī)結合診治指南
10、潰瘍性結腸炎中西醫(yī)結合診療共識意見
11、消化性潰瘍中西醫(yī)結合診療共識意見
12、慢性萎縮性胃炎中西醫(yī)結合診療共識意見
13、膽石癥中西醫(yī)結合診療共識意見
14、癌癥防控需“消滅+改造”的持久戰(zhàn)——中西醫(yī)結合值得期待
15、中西醫(yī)結合消化內(nèi)鏡學的過去、現(xiàn)在和未來
16、中西醫(yī)結合治療中晚期非小細胞肺癌研究述評
17、中西醫(yī)結合治療耐多藥肺結核隨機對照試驗的meta分析
18、中西醫(yī)結合治療類風濕性關節(jié)炎的療效
19、早泄中西醫(yī)結合診療指南(試行版)
20、中西醫(yī)結合改良肌內(nèi)效貼對膝骨性關節(jié)炎影響的臨床研究
21、中西醫(yī)結合療法對子宮內(nèi)膜異位癥患者激素水平及炎性因子的影響
22、中西醫(yī)結合治療功能性消化不良的研究進展
23、中西醫(yī)結合治療特發(fā)性肺間質(zhì)纖維化療效meta分析
24、中西醫(yī)結合早期治療重癥急性胰腺炎30例療效觀察
25、胃食管反流病中西醫(yī)結合診療共識意見
26、腸易激綜合征中西醫(yī)結合診療共識意見
27、放射性肺炎的發(fā)病機制及中西醫(yī)結合治療進展
28、中西醫(yī)結合治療急性肺損傷臨床隨機對照試驗的meta分析
29、中西醫(yī)結合醫(yī)院開展合理用藥咨詢門診的實踐與分析
30、慢性前列腺炎的中西醫(yī)結合治療思路
31、慢性蕁麻疹中醫(yī)及中西醫(yī)結合治療進展
32、中西醫(yī)結合治療腺性膀胱炎研究進展
33、中西醫(yī)結合治療急性呼吸窘迫綜合征臨床療效的meta分析
34、痔瘡中西醫(yī)結合治療進展
35、慢性阻塞性肺疾病中西醫(yī)結合治療研究進展
36、急性心肌梗死中西醫(yī)結合診療指南
37、短期規(guī)律中西醫(yī)結合運動康復對冠心病病人心肺功能及運動能力的影響
38、心血管疾病中西醫(yī)結合臨床研究的重點、策略及方法
39、中西醫(yī)結合治療hbv相關慢加急性肝衰竭合并肝性腦病的效果分析
40、中西醫(yī)結合治療常見肝膽胰疾病的現(xiàn)狀與展望
41、中西醫(yī)結合治療膽石病的現(xiàn)狀與展望
42、原發(fā)性肝癌的中醫(yī)及中西醫(yī)結合臨床治療研究進展
44、膝關節(jié)骨性關節(jié)炎的中西醫(yī)結合治療進展
45、惡性腫瘤中西醫(yī)結合治療臨床研究現(xiàn)狀與展望
46、膝關節(jié)骨性關節(jié)炎中西醫(yī)結合非手術療法療效評價
47、《中西醫(yī)結合老年衰弱評估量表》的構建研究
48、中西醫(yī)結合治療圍絕經(jīng)期綜合征的療效
49、中西醫(yī)結合治療對代謝綜合征患者血脂及血糖水平的影響分析
50、中西醫(yī)結合治療帕金森病睡眠障礙隨機對照試驗的meta分析
中醫(yī)情志學論文篇十七
教育部《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》要求，高等院校在公共藝術課程教育教學實踐中，通過各種途徑使大學生“樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)；了解、吸納中外優(yōu)秀藝術成果，理解并尊重多元文化；發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進德智體美全面和諧發(fā)展”[1]。那么，近些年來美育教育在中醫(yī)藥類院校中開展得如何，在特色中醫(yī)藥類院校中美育教育開展有哪些途徑和方法，本文試從學校教師素質(zhì)、課程設置、學生接受等方面，分析美育在中醫(yī)藥類院校中的開展情況，并針對中醫(yī)藥類院校美育教育開展，談一些淺薄的認識。
一中醫(yī)藥類院校大學生美育教育現(xiàn)狀分析
(一)學校開設美育課，學生漠視美育課
蔡元培說：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。美育者，與智育相輔而行?！贝髮W美育是完善大學生知識體系和提升大學生審美能力的重要途徑。美育教育更是醫(yī)學生醫(yī)德積淀的內(nèi)在要求。美育的缺失必然導致大學生審美能力的不足和審美情趣的低下，有的學生專業(yè)本領很過硬，但缺乏正確的人生觀和道德觀。4月復旦醫(yī)學院的投毒案，說明一些大學生缺乏人際交往能力，這背后與長期以來社會上只重視自然科學教育忽視人文素養(yǎng)教育有關。無論是學生自身還是學校、社會，都應該盡快亡羊補牢。在學校層面重視人文素養(yǎng)，尤其是要加強美育教育。此外，學生也要擯除以往人們固有的“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的觀念，全面提升自身的藝術素養(yǎng)，從生活中發(fā)現(xiàn)美、感悟美。
(二)高素質(zhì)美育教師的短缺是美育教育的瓶頸
高素質(zhì)美育人才的短缺造成美育教育教材等不能滿足高校美育課的教育教學。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：“美，就是人性。善良情感和誠摯態(tài)度的具體體現(xiàn)?！睂徝缿撠灤┯卺t(yī)學，醫(yī)學也應滲透著審美，在特色中醫(yī)院校更需建立適合中醫(yī)學生學習的美育教育教材體系，高素質(zhì)的美育教師可以引領學生豐富學習情趣，使學生能夠樹立正確的審美理想，心靈得到凈化，對生命給予全面的人文關懷，“至善方能至美”，這也是積極構建“和諧醫(yī)患”的基本要求。
(三)中醫(yī)藥類院校學生接受美育情況分析
中醫(yī)藥類院校中文理兼收，文科學生對美育課反響較好，理科學生因為對于文學藝術等課程不太重視?！瓣柎喊籽?，和者甚寡”，理科學生上課時表現(xiàn)得過于沉悶，多數(shù)學生關注的是專業(yè)的學習，在課堂上與教師的交流溝通較少。文科學生相對來說在公共藝術課程上與教師互動較為積極，而且很容易與教師尋找到藝術的共鳴點，美育課程開展效果比理科班顯著。這一點也凸顯出美育教育在初高中階段的匱乏，以及文理分科以后對學生綜合素養(yǎng)提升產(chǎn)生的影響。其次，學生盲目學習美育課。重視具有視覺沖擊力的影視鑒賞課程，輕視具有文化底蘊的音樂、美術、書法等鑒賞課程。現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，社會上呈現(xiàn)出一股浮躁之氣，無形中影響著學生的價值取向，表現(xiàn)在美育教學中學生更多的是喜歡上影視鑒賞課，僅僅停留在眩人耳目的影視作品上，不愿意更多地去深思藝術作品的深層次意蘊，單純從外在的感官選擇審美的對象，表現(xiàn)在公共藝術課程當中，學生在選課時多數(shù)會選擇影視鑒賞課，在影視鑒賞課上只追求播放更多的影視作品，不愿意去深入鑒賞，深層次去分析解讀作品，流于表面化。另外，高年級的多數(shù)醫(yī)學生處于“滿眼都是藥，缺乏色彩與音樂”的狀態(tài)。美育的培養(yǎng)和潛移默化也就逐漸成為空談。
二中醫(yī)藥類院校開展美育教育的途徑與方法
(一)藝術與醫(yī)術、醫(yī)道與藝道的融通
中醫(yī)藥大學必然與綜合性大學有所區(qū)別。國醫(yī)大師裘沛然先生曾經(jīng)這樣說道：“醫(yī)學是小道，文化是大道，大道通小道易通”。在中醫(yī)院校中開展美育教育，要切合實際情況將藝術與醫(yī)術、醫(yī)道與藝道巧妙地融合匯通在一起，使學生在專業(yè)學習中感受到藝術的魅力，在美育的學習中感受到醫(yī)道的博大精深。學生更愿意聽到與自身專業(yè)相關的博學多識的藝術家醫(yī)學家，這就要求教師要不斷拓寬自身的知識結構，更多地學習中醫(yī)藥文化知識，將美育潛移默化地融入到課堂教學當中。
中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化之間有著內(nèi)在的關聯(lián)，在中醫(yī)院校開展美育課程，要緊密圍繞中國傳統(tǒng)文化的傳承這一主線，讓學生在美育課程的學習中感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，對中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥學產(chǎn)生濃厚的興趣和強烈的文化自豪感。中國古典音樂、中國傳統(tǒng)書法、繪畫與中醫(yī)之間總有著千絲萬縷的聯(lián)系，古時候曾有聽音樂、觀繪畫治療疾病的案例，同時又有兼具書法繪畫與醫(yī)術的醫(yī)學藝術家，譬如傅山在醫(yī)學領域里有著巨大成就，他在內(nèi)科、婦科、兒科、外科都有很高的技術，尤其以婦科為最。其著名的代表作有《傅青主女科》《傅氏幼科》等。他的畫也達到了很高的境界，所畫的山、水、梅、蘭、竹等均精妙，被列入逸品之列。《畫征錄》評價道：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊可，以骨勝，墨竹也有氣。”他的字畫滲透了自己孤傲崇高的氣節(jié)，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中頗具特色。醫(yī)學與藝術有著相同之處，流芳千古的藝術家和醫(yī)學家多數(shù)是具有深厚學養(yǎng)。在中醫(yī)院校開展美育課，美育課教師需要尋找到與學生更多的文化認同感，學習中醫(yī)藥文化知識已勢在必行。在教學過程中通過藝術與醫(yī)學文化的契合，來激發(fā)學生學習藝術的興趣，從而使學生學到藝術本領。
因此，在高等中醫(yī)藥類院校，開設中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)文化課程，加強中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德教育，增強中醫(yī)人的認同感和責任感，樹立良好的中醫(yī)藥類院校品牌形象等具有重要的現(xiàn)實意義。
(二)課堂引導為主，學生活動為輔
美育教育的實施要以美育課程為主體渠道。沒有美育的教育是不完善的教育，美育是高等教育的重要組成部分。它是一項關系到中華民族素質(zhì)的系統(tǒng)工程，有著政治思想教育不能替代的功能和作用，課堂教學是美育的主渠道[2]。在課程建設方面，要把美育課提到與思政課、人文素質(zhì)課程同等重要的地位上來對待，根據(jù)教學的需要，進行中醫(yī)院校美育的課程建設，如制定切實可行的教學大綱、選編適合目標培養(yǎng)的課程教材等。在教學質(zhì)量控制上，把美育課納入課程考核體系中，使之占一定比例的學分，同時作為人才培養(yǎng)評估的組成部分。加大美育實踐類課程的比重。如，音樂、舞蹈、書法、繪畫、京劇等藝術類課程，加強實踐課程的比例，多方位立體化讓學生在玩中學、學中玩，切身感受到美育的力量。比如，書法繪畫的實踐練習在中醫(yī)類院校當中意義頗為重要，學生可以通過藝術實踐的鍛煉，感悟到中國傳統(tǒng)藝術的魅力，對于理解中醫(yī)文化有著促進作用。中醫(yī)本身就是中國哲學的另一種體現(xiàn)方式，與中國書畫有著內(nèi)在的聯(lián)系。“美術可以表見文化，美術可以輔翼道德?！蓖鯂S認為，“使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人，無利害之關系而后可；易言以明之，必其物非實物而后可。然則作美術何是以當之乎”[3]。所以，在中醫(yī)類院校開展美育教育，需要根據(jù)實際情況多開展與中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術相關的課程和內(nèi)容，使學生在學醫(yī)的過程中感受到美的存在，在學習藝術的過程中體悟到中醫(yī)的智慧，兩者相互交融相互促進。
(三)立足通識文化教育，依靠專業(yè)知識教育
醫(yī)學院校中從事學生教育的教師隊伍是實施美育的主要策劃者和執(zhí)行者。美育教育不能僅停留在公共藝術課上，其他各學科中都包含有豐富的美的意蘊。專業(yè)教師在傳授知識的同時，可以更多的從美的角度來設計課程，如課件的精美制作、板書的工整書寫等，將美育教學于潛移默化中傳遞給學生，使學生在春風化雨般的學習中受到美的沁染。
加強美育建設既要依靠專業(yè)教育同時更要立足通識教育。公共通識課與美育課有著密切的聯(lián)系，大學生人文藝術素養(yǎng)的提升，有賴于思政課教師、公共藝術教師及大學語文教師的共同努力。正如蔡元培所說：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習損，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”。學生在通識課學習過程中提高對美育的認識，充分發(fā)揮美育在教育中的作用。美育與其他專業(yè)教育有所不同，但可以滲透到各個專業(yè)教育當中。在學校教育中形成合力，全面培養(yǎng)學生的審美趣味，提高學生的審美能力，使學生在學習中真正領略到人生的真、善、美。
(四)從社團活動方面引導學生開展美育教育
中醫(yī)藥類院校的社團有自身的特色和文化優(yōu)勢，主要以繼承和弘揚中醫(yī)傳統(tǒng)為主，同時有豐富的文藝團體，大學生杏林文學社、書畫社、舞蹈社、動漫社、攝影協(xié)會等。大學生要通過文藝活動的參與，來充分發(fā)揮個人的藝術創(chuàng)造天賦，表達自己的思想感情，展現(xiàn)自己的藝術才華。只有親身參與、體驗，才能真正領略到美的內(nèi)涵。
美育教育不能完全依賴課堂教育，要以課堂教育為主導，學生活動為主體。目前多數(shù)高校團委都有學生社團活動，美育教育的主要陣地除了美育課之外就是學生社團活動。大學生加入社團基本是根據(jù)自身的興趣愛好，美育活動的開展可以依靠社團活動，激發(fā)學生的學習興趣，使學生在社團活動中藝術特長得到發(fā)揮，與人溝通的能力得到提升。通過豐富多采的審美教育活動，陶冶情操，發(fā)展個性，完善品格。
參考文獻
[3]王國維。紅樓夢評論――王國維文集[m].北京：中國文史出版社，：3
中醫(yī)情志學論文篇十八
1從陰陽論失眠
陰陽學說，是中醫(yī)學理論體系的重要組成部分，也是對自然界相關聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方的概括。
陰陽雙方是對立消長、互根互用，還能相互轉(zhuǎn)化，這些作用維持著自然界的正常變化，維持著人體的正常生理功能，只有陰陽雙方維持著動態(tài)平衡狀態(tài)，才能使人的精神活動正常，所謂“陰平陽秘，精神乃治”。
所以陰陽與睡眠息息相關，滲透到中醫(yī)理論的各個方面。
人體陰陽消長的變化，決定了睡眠和覺醒的生理活動。
自然界的陰陽變化，有其節(jié)律，人體陰陽消長與其相應，也有明顯的節(jié)律。
天地陰陽的盛衰消長，致使一天有晝夜晨昏的節(jié)律變化。
人與自然界是統(tǒng)一的整體，人體的陽氣，隨氣有消長出入的日節(jié)律運動。
平旦時人體的陽氣隨自然界陰氣生發(fā)而由里出外，陽氣漸長，人起床活動，中午時分人體陽氣盛于外部，黃昏則陽氣漸消，入夜則陽氣潛藏于內(nèi)，人上床休息。
陽入于陰則寐，陽出于陰則寤。
陰主靜，陽主動；陽氣衰，陰氣盛，則睡眠；陽氣盛，陰氣衰，則產(chǎn)生覺醒。
這種陰陽盛衰主導睡眠和覺醒的機制，是由于人體陽氣入里出表的運動來決定的。
在正常情況下，人的陰陽調(diào)和，血脈通利，故晝精而夜寐，夜晚有充足高質(zhì)量的睡眠，體力和精力得以恢復，白天精力充沛，思維敏捷。
科學研究也提供了人體的陰陽日節(jié)律的相關論證，以內(nèi)分泌來說，即表現(xiàn)出陰陽日節(jié)律的變化，如人體甲狀腺素、促腎上腺皮質(zhì)激素、糖皮質(zhì)激素、腎素、醛固酮、促性腺激素、睪酮等等白天分泌增加，夜間分泌降低；而甲狀旁腺素、腎上腺皮質(zhì)激素、生長激素、血管升壓素等夜間分泌增加，白天分泌下降。
現(xiàn)代睡眠學認為，睡眠與覺醒系統(tǒng)作用下，要使睡眠得以發(fā)生，力量相對較強的覺醒系統(tǒng)的活動應首先減弱，力量相對較弱的睡眠系統(tǒng)充分發(fā)揮作用，以致進入睡眠。
覺醒系統(tǒng)活動過強，或睡眠系統(tǒng)力量不足，則不能發(fā)生睡眠。
覺醒系統(tǒng)活動增加，睡眠系統(tǒng)用作減弱，人就覺醒了。
這種理論，與陰陽睡眠學說如出一轍，覺醒系統(tǒng)比類為陽，睡眠系統(tǒng)比類為陰，陰陽相互矛盾，相互斗爭，又相互依存，相互協(xié)調(diào)，共同來完成睡眠與覺醒的生理活動，這與陰陽理論異曲同工。
可以說陰陽失調(diào)是睡眠障礙發(fā)病的重要病機。
總之，陰陽學說解釋了中醫(yī)睡眠的生理與病理，指導著中醫(yī)對失眠的診斷、治療和調(diào)養(yǎng)健康。
2以神主學說論失眠
現(xiàn)代許多研究顯示，失眠不單是睡眠生理紊亂，同時還伴有心理紊亂過程。
神主睡眠說也認為，睡眠和覺醒由神的活動來主宰，神安則人能進入睡眠，神不安則人不能入睡，張景岳說：“蓋初寐本乎陰，神其主也，神安則寐，神不安則不寐?！薄鹅`樞?邪客》：“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也”，而《素問?靈蘭秘典論》又指出：“心者，君主之官，神明出焉?！毙闹魃衩鳎y(tǒng)攝協(xié)調(diào)五臟，主持精神、意識和思維活動，神在人體具有重要的地位，神充則身體強健，神衰則身體虛弱，神的活動，更反映了心主神明的功能，統(tǒng)領五臟六腑。
可想心主神志的功能正常，才能保證正常的睡眠和覺醒。
《靈樞?本神》：“所以任物者，謂之心?！币虼?，心主神明的生理功能異常，即可出現(xiàn)精神、意識、思維的異常，而出現(xiàn)失眠、神志不安、健忘、精神萎靡等臨床表現(xiàn)。
3以氣血盛衰論失眠
氣血的衰少或運行不暢，都會致使臟腑組織功能失調(diào)而發(fā)生病變。
《靈樞?營衛(wèi)生會》中就曾指出老年人“晝不精，夜不瞑”是因為“氣血衰其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其滎氣衰少，而衛(wèi)氣內(nèi)伐”《景岳全書?不寐》中又說到“血虛則無以養(yǎng)心，心虛則神不守舍……以致終夜不寐，及忽寐忽醒，而為神魂不安等證。”其中不只虛證有之，若血分有熱，不僅擾亂心神，還使魂魄不寧。
如《溫熱論》中提到“營分受熱，則血液受劫、心神不安，夜甚無寐?！笔聦嵣蠚馀c血密不可分，氣屬陽，血屬陰，氣能生血、氣能行血、而血為氣之母。
氣不得血，則血無依附，氣布以血為根；血不得氣，則血不得流通，血行以氣為帥。
俾使氣血充和，陰陽協(xié)調(diào)，則人康健。
故無論氣病還是血病，最終都會形成氣血失和，陰陽失調(diào)，神失其常，使人體整體生理功能紊亂，產(chǎn)生包括睡眠障礙在內(nèi)的各種疾病。
4討論
我們可以看出，中醫(yī)關于失眠的`理論，所涉及的都是中醫(yī)的基本原理與認識思維，同時緊密結合了生理與病理，這些理論相當程度的受到了中醫(yī)古代哲學思想的影響，比如天人相應等理論，說明了除了人體生理病理之外，人體對外環(huán)境的應對方式與疾病也有密不可分的關系。
然而目前這些有關失眠理論體系的研究，還處于與整理提高的階段，尚有許多亟待解決的問題需要我們?nèi)ヌ剿?、去思考?BR> 千百年來，中醫(yī)解決了失眠中的許多問題，但隨著時代的發(fā)展，還有更多新的科學手段可以為我們所借鑒，如何在新的社會文化與科學中，為失眠的理論與臨床創(chuàng)造有利的條件，給予失眠的研究有新的生機，我們中醫(yī)藥工作者，應注意隨時吸取現(xiàn)代科學發(fā)展的結果，尤其是結合現(xiàn)代臨床科研方法與傳統(tǒng)理論，累積更多的臨床資料，將理論與臨床妥善結合，定會帶給學科更大的發(fā)展。
參考文獻
[1]劉艷驕。中醫(yī)睡眠醫(yī)學[m].北京：人民衛(wèi)生出版社，
中醫(yī)情志學論文篇十九
1、溫通心陽《靈樞五味》曰：“心病者，宜食……薤”，這是最早用薤白治療心病的文獻記載。薤，即薤白，俗稱小根蒜，味辛、苦性溫，該品辛散苦降、溫通滑利，善散陰寒之凝滯，通胸陽之閉結，為治胸痹之要藥?！督饏T要略》在此基礎上創(chuàng)制多首以薤白為主藥的方劑，如瓜蔞薤白半夏湯、瓜蔞薤白白酒湯、枳實薤白桂枝湯等，均以溫通散寒為立方主旨。張仲景以“陽微陰弦”高度概括了胸痹胸陽不振、痰濁瘀血乘其位導致陰乘陽虛、血運不暢、胸痹而痛的病因病機?！秱摗窚赝ㄐ年栔鞣侥耸枪鹬Ω什轀?，經(jīng)云“發(fā)汗過多其人叉手自冒心，心下悸，欲得按者，桂枝甘草湯主之”。方中桂枝用量大于炙甘草，取桂枝辛溫通陽，甘草甘緩補虛，兩藥配伍，辛甘并用，振奮心陽，溫通血脈，治療胸痹心痛，有如陽光普照，陰霾自散。心陽得通，陰寒、瘀血、痰濁盡皆消除。
2、溫經(jīng)散寒在《素問調(diào)經(jīng)論》中認為胸痹心痛的病機為“寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，凝則脈不通”。歸納本段文字可知，本病疼痛的病機為寒、瘀痹阻心脈，不通則痛。此外，寒邪還可損傷陽氣，兼有導致氣虛的趨向。所以治療方法當以散寒、活血兼顧，并同時配合補益之品為法。從此角度分析，則《傷寒論》中當歸四逆湯最為適宜。當歸四逆湯在《傷寒論》中治療血虛寒厥證，其臨床表現(xiàn)為“手足厥寒，脈細欲絕”。雖未提及心痛的癥狀，但從癥狀上分析體現(xiàn)了血虛、寒凝血脈的病機。根據(jù)“異病同治”，病機相同則治法相同的原則，則本方可用于治療血虛、寒凝心脈的胸痹。目前也有應用本方治療冠心病的研究。如楊傳印應用當歸四逆湯原方，根據(jù)癥狀加減治療42例寒凝心脈型冠心病患者。根據(jù)《臨床疾病診斷依據(jù)治愈好轉(zhuǎn)標準》制定療效評價標準，則病情好轉(zhuǎn)38例，有效率為90.5％。
3、回陽救逆汗為心之液，血汗、津血異名同源?！秱摗分赋龃蠛勾笙?、火逆燒針等誤治因素可損及心陽。輕可出現(xiàn)“其人叉手自冒心，心下悸，欲得按”，重則出現(xiàn)“下利清谷，里寒外熱，身反不惡寒，其人面色赤”以及“厥逆汗出，脈微細，但欲寐，晝?nèi)諢┰瓴坏妹撸苟察o”等陰陽格拒或陰盛陽衰的危重證候。此時病情危篤，全身臟腑衰竭，雖同為少陰虛寒，但仍以心陽暴脫、君火亡竭為主要病理基礎。腎陽虛損雖屬必然，然不致如此兇險，故為其次。冠心病心絞痛四肢不溫及四肢發(fā)涼的表現(xiàn)，其共同發(fā)病基礎為血液循環(huán)障礙。其即中醫(yī)的“四逆”，四逆是指四肢逆冷，由指端向心方向發(fā)冷。芳香溫通心陽之方劑多以回陽救逆的干姜、附子為君藥，多配合補氣藥，回陽救逆，陽氣運行，則血脈通暢?！秱摗分杏性疲骸吧訇幉?，脈沉者，急溫之，宜四逆湯”。雷蕊娥等以本方加減治療32例冠心病心絞痛患者，在改善臨床癥狀、心電圖及心排血量（cardiacoutput，co）、左室射血分數(shù)（leftventricularejectionfractions，lvef）、射血前期/左室射血期（pep/lvet）方面優(yōu)于對照組（32例西醫(yī)常規(guī)治療冠心病心絞痛患者），p0.05。且對照組有7例患者出現(xiàn)不良反應，而四逆湯治療組無不良反應，優(yōu)于對照組（p0.05）。
中醫(yī)認為冠心病病位在心，與脾胃運化失常有密切關系。“治病必求于本”。因此，重視脾胃，并通過調(diào)理脾胃防治冠心病才是治本之法。“心胃同治”法標本兼顧、通補兼施，既能補脾健胃啟生化之源以固其本，又能助心血運行通其絡以治其標，補而不助其阻塞，通而不損其正氣，辨證合理，比單行活血化瘀或理氣止痛之法療效更佳。《金匱要略胸痹心痛短氣病脈證治》開創(chuàng)了從脾胃論治胸痹心痛之先河，其論述：“胸痹，心中痞，留氣結在胸，胸滿，脅下逆搶心，枳實薤白桂枝湯主之，人參湯亦主之”。人參湯即理中湯，其次如橘枳姜湯等，都是從中焦論治。郭立恒等指出冠心病的根本原因是脾虛氣血乏源。在治法上應健脾益氣，“標本同治”更有利于機體內(nèi)有害物的清除（氧自由基），使血脂、血黏度降低，心肌供血狀態(tài)改善，血栓形成的不利因素消除。曹洪欣等通過對150例胸痹心脾兩虛證患者的36項指標進行逐步分析，指出益氣養(yǎng)心、健脾化痰法是治療心脾兩虛型胸痹的基本治療法則。王香存、趙國定、李浩等治以補中氣、健脾胃，以香砂六君子湯加減，中氣虛弱甚者以補中益氣湯為主方加減。張映梅應用歸脾湯加減，益氣活血，氣血雙補治療冠心病心絞痛心氣虛弱型56例，結果為顯效28例，占50%；好轉(zhuǎn)24例，占43%；無效4例，占7%；總的有效率為93%。于歸脾湯中適當加入赤芍、川芎、丹參、三七等活血化瘀通脈之品，諸藥合用，使心脈通暢、心氣得補、臟腑功能恢復而獲效。
“痰瘀互結”病機是正氣虧虛，臟腑功能失調(diào)，生痰生瘀，導致氣機升降失調(diào)，氣血失和。痰凝氣滯，津運障礙，因痰致瘀；血運失調(diào)，痰阻絡脈，瘀閉不通，繼而痰濁與瘀血交結，而形成痰瘀互結的病理變化結果。沈紹功認為冠心病心絞痛患者中有胸悶、胸痛、痞滿、痰多黏稠、舌邊有瘀斑、舌苔厚膩濁、脈弦滑等，辨證既屬痰瘀互結，又有脾運化不及的癥狀，提出從痰瘀論治，予以痰瘀同治之方劑，藥物組成為瓜萎、薤白、水蛭、石菖蒲、郁金等，諸藥合用具有祛痰通絡、活血止痛之功。鄧鐵濤認為冠心病早期以“痰”為治，祛痰兼以活血，治以鄧氏溫膽湯，藥用：枳殼6g，竹茹10g，法半夏或膽南星10g，橘紅6g，茯苓12g，丹參12g，黨參15g，甘草6g。痰濕偏重加浙貝母、薏苡仁等；若口干，改黨參為太子參30g，加桃仁、紅花、田七等。到了疾病中后期，則以痰瘀互結甚至瘀血征象更為突出，此時可用失笑散、血府逐瘀湯、桃紅四物湯、少腹逐瘀湯等加強活血化瘀之力，配伍半夏、瓜萎、薤白、膽南星、浙貝母、橘絡等兼以祛痰；痰瘀互結較甚者，可用溫膽湯酌情配伍三棱、莪術、蟲類藥等活血散結之品。
冠心病血瘀證的共性已為臨床及實驗研究所證實，而肝氣郁結在血瘀證的形成中起了重要的作用。情志失調(diào)，肝氣郁結，瘀阻心脈乃為冠心病的重要病理基礎。肝氣剛勁失柔，疏泄無度，郁滯不行，“氣行則血行，氣滯則血瘀”，瘀滯心絡，乃發(fā)心痛。明代彰潢云：“肝為凝血之本”。李東垣《醫(yī)學發(fā)明》說：“血者，皆肝所主，惡血必歸于肝”?！侗孀C錄》曰：“夫肝氣最喜條達，一遇憂郁之事，則澀滯而不可解”。唐容川《血證論》中說：“以肝屬木，木氣充和條達，不致遏郁，則血脈通暢”。以上均為肝郁血瘀的最佳論述。國內(nèi)外著名中西醫(yī)結合專家陳可冀院士在《冠心病論治》中也指出，老年人心絞痛的發(fā)作常與情志抑郁不暢有關，主張應用具有疏肝解郁、活血化瘀的藥物治療。王行寬等提倡“如人病心痛不可止治心痛，必須兼治肝”，其系列研究表明自擬的從肝治心組方（人參、郁金、柴胡、熊膽、白芥子、九香蟲、雞血藤等）可增加冠狀動脈血流量、減輕血管內(nèi)皮細胞的損傷、促缺血心肌血管新生、改善心功能等?，F(xiàn)代藥理研究亦表明，疏肝行氣活血治法可抑制血小板黏附、聚集性，抗血栓形成，降低膽固醇及甘油三酯含量，減輕主動脈及冠脈內(nèi)膜斑塊的形成和脂質(zhì)沉積，擴張冠脈，增加冠脈流量，改善心肌供血等作用。綜上所述，肝郁血瘀不僅具有理論基礎、臨床療效，也有一定的藥理學佐證。王進自擬疏肝通瘀湯（柴胡、香附、枳殼、延胡索、丹參、紅花、當歸、白芍、川芎、郁金）治療中醫(yī)辨證為肝氣郁滯、心脈瘀阻型冠心病穩(wěn)定性心絞痛患者83例，取得良好療效，觀察顯示可以緩解心絞痛發(fā)作，明顯改善癥狀。
綜觀以上文獻，通過總結胸痹心痛其病機治法，可以從中更加系統(tǒng)有條理地看到胸痹病從最初的雛形發(fā)展成一個較為系統(tǒng)的理論體系，在證候、病因病機和治法方藥方面形成了更為清晰的脈絡，為辨治冠心病提供豐富而祥實的理論資料，也必將有助于開拓該病的診療思路和研究。中醫(yī)學重視“治未病”即未病先防、既病防變。中醫(yī)理論有諸多關于胸痹的防治原則，至今仍為后世醫(yī)家所沿用。
中醫(yī)情志學論文篇二十
摘要：為建立更好滿足目前大學健康教育，提高身體素質(zhì)，改善不良健康狀況的體育課程體系模式，本文通過一學期實驗班與對照班的教學實踐對比，從大學生健康問題特點、體質(zhì)健康標準(8項)和3項基本身體素質(zhì)發(fā)展狀況等方面，分析與證明實驗班課程體系模式較傳統(tǒng)授課班級的優(yōu)越性與可行性。
關鍵詞：大學生養(yǎng)生鍛煉課程體系
一、大學體育課程安排實際情況
大學體育課程為每學期16周，每周1次課(2學時)，即每學年共計上32次課，64學時。由于受到法定節(jié)假日、雨雪天氣等不可抗因素的影響，學生實際上體育課每學年平均在24次左右，每學期平均12次課，總計24學時。
二、目前大學生健康基本狀況
學生的體育技能、科學鍛煉的知識常識非常匱乏。第九屆全國大學生運動會科學論文報告會發(fā)布的一項調(diào)查顯示：目前，大學生的身體素質(zhì)持續(xù)下降，學生肺活量水平、體能素質(zhì)持續(xù)下降。與1985年相比，大學生肺活量下降了近10%;大學女生800米跑、男生1000米跑的成績分別下降了10.3%和10.9%，立定跳遠成績分別下降了2.72厘米和1.29厘米[1]。天津市抽樣調(diào)查的結果顯示，近視和肥胖仍是主要的健康問題[2]。而針對此問題我們重新設置了課程結構和模式，由5次理論課和實踐課組成，作者認為僅僅靠單純的實踐課的鍛煉不能達到增強大學生體育技能和鍛煉習慣，無法滿足學生的需求。作者還認為若要增強大學生的體育技能和科學鍛煉的知識，只有提高學生的自我鍛煉認識能力，端正體育教育目標，真正面向全體學生，啟迪學生自覺，指導和支持學生自主體育，實現(xiàn)體育和德育、智育、美育的有機結合，才能夠有效地解決學生體質(zhì)下降問題和提高學生的體育技能、科學鍛煉的常識。
三、本次研究主要內(nèi)容
(一)通過對本校一、二年級不同專業(yè)9個班級(其中女生一年級2個班)大學生健康狀況與身體素質(zhì)實際調(diào)查分析大學生健康狀況特點。
(二)通過(男生班)一學期試點班與對照班的教學效果對比，分析證明新課程體系模式的優(yōu)越性與可行性。
四、研究結果與分析
(一)大學生健康狀況與身體素質(zhì)結果(縱向)分析
1.試點班(3個班，83人)生理健康原始狀況與一學期后的生理健康狀況結果分析
大學生(男生)心理健康方面最突出的問題依次是精神失常、氣機紊亂、臟腑失調(diào)。我們還發(fā)現(xiàn)：通過一段時間的體育課，學生的身體狀況都有好轉(zhuǎn)。
2.對照班生理健康原始狀況與一學期后的生理健康狀況結果分析
對照組大學生(男生)心理健康方面最突出的問題也是精神失常。通過對比得出，通過一段時間的體育課，學生的身體狀況都有不同程度加重。
3.試驗班學生身體素質(zhì)狀況測試結果與對比分析
從實驗數(shù)據(jù)我們可以看出：實驗班大學生男生身體素質(zhì)成績1000米和引體向上測試成績均不及格，總體評價只有69.516分。通過對比明顯可以看出1000米和引體向上都有了很大的提高，而且其他身體素質(zhì)也有很大的提高。
4.對照班學生身體素質(zhì)狀況測試結果與對比分析
從數(shù)據(jù)我們可以看出：對照班大學生男生身體素質(zhì)成績1000米和引體向上測試成績均不及格。通過對比數(shù)據(jù)可以看出1000米和引體向上都沒有明顯的提高，而且其他身體素質(zhì)也無明顯提高。
(二)女生(新生2個班，不同專業(yè))健康狀況與身體素質(zhì)發(fā)展特點與趨勢的分析
新生原始生理健康狀況測試結果。對照組大學生(女生)心理健康方面較突出的問題是傷精耗血，臟腑失調(diào)，精神失常較為嚴重。通過對比表中各項對比得出，通過一段時間的體育課，學生的身體狀況都有不同程度加重。
五、總結
為建立更好滿足目前大學健康教育，提高身體素質(zhì)，改善不良健康狀況的體育課程體系模式。作者通過一學期實驗班與對照班的教學實踐對比，從大學生健康問題特點、體質(zhì)健康標準(8項)和3項基本身體素質(zhì)發(fā)展狀況等方面，對本校一、二年級不同專業(yè)9個班級(其中女生一年級2個班)大學生健康狀況與身體素質(zhì)實際調(diào)查分析大學生健康狀況特點發(fā)現(xiàn)：
(一)對照組大學生(男生)心理健康方面最突出的問題是精神失常。通過一段時間的體育課，對照組學生的身體狀況都有不同程度加重。同時，對照組大學生(女生)心理健康方面較突出的問題是傷精耗血、臟腑失調(diào)、精神失常較為嚴重。通過對比得出，通過一段時間的體育課，對照組不論是男學生還是女學生的身體狀況都有不同程度加重。
(二)實驗組大學生(男生)心理健康方面最突出的問題和對照組的情況相似，依次是精神失常、氣機紊亂、腑失調(diào)。
通過對比實驗組與對照組健康問題特點、體質(zhì)健康標準和基本身體素質(zhì)得出，通過一學期時間的養(yǎng)生鍛煉體系課程的教學，學生的各項身體狀況都有好轉(zhuǎn)，且變化明顯。綜上所述，實驗結果證明實驗班(養(yǎng)生鍛煉)課程體系模式優(yōu)于傳統(tǒng)體育課程體系模式，實驗班課程體系模式是可行的。
參考文獻：
[1]湯利軍，季瀏.大學體育課：計步器測量學生mvpa時間標準研究[r].第九屆全國大學生運動會科學論文報告會.
[2]谷麗穎，馬寶起，丁金富.天津市國民體質(zhì)監(jiān)測抽樣方案的設計[j].天津體育學院學報.2007(1)