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藝術(shù)設(shè)計論文題目篇一
〔摘要〕隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字技術(shù)作為一種新的藝術(shù)與科技手段，逐漸在公共藝術(shù)設(shè)計的運用中占據(jù)越來越多的比重。本文運用案例分析、文獻分析等方法，對羅斯加德作品進行分析，了解數(shù)字媒體技術(shù)在公共藝術(shù)設(shè)計的應用情況以及藝術(shù)特征，以期促使數(shù)字技術(shù)在公共藝術(shù)的設(shè)計中更好地發(fā)揮作用。
〔關(guān)鍵詞〕數(shù)字技術(shù)；影像裝置；互動技術(shù)；城市空間
一、數(shù)字技術(shù)在公共藝術(shù)中的應用現(xiàn)狀
進入到21世紀以來，隨著科學技術(shù)水平的全面提升，公共藝術(shù)也逐漸朝著數(shù)字化的方向發(fā)展演變，越來越多的公共藝術(shù)設(shè)計運用了數(shù)字技術(shù)。數(shù)字技術(shù)作為一種綜合性較強的藝術(shù)形式，它涵蓋了設(shè)計、計算機編程、影視等多種學科，甚至涉及物理、音樂等。數(shù)字技術(shù)作為一種新的藝術(shù)與科技手段，逐漸在公共藝術(shù)的運用中占據(jù)越來越多的比重，借助數(shù)字技術(shù)可實現(xiàn)設(shè)計的多樣性和可能性。數(shù)字技術(shù)在我們的城市中隨處可見：地鐵兩旁滾動的商業(yè)廣告、廣場上的燈光表演、著名的美國時代廣場上的動態(tài)顯示屏等等，甚至是新興的影像裝置互動藝術(shù)作品也出現(xiàn)在大眾的視野中。雖然數(shù)字影像技術(shù)運用較廣，但同時也面臨著一些問題。比如形式僵化、對環(huán)境設(shè)備要求高、耗能較大等。由于數(shù)字技術(shù)背景下公共藝術(shù)設(shè)計發(fā)展歷程較短，仍是需要我們繼續(xù)深入研究的課題。設(shè)計師丹羅斯加德，因為看到了藝術(shù)、環(huán)境、城市與科技的跨專業(yè)合作，在他完成學業(yè)后并沒有急于投入到設(shè)計工作中，對他而言，相比設(shè)計和建造體積龐大的建筑物，他更致力于如何讓建筑與空間更具互動和開放性。丹羅斯加德探討人、科技與生存空間之間的內(nèi)在聯(lián)系，用科技手段改善自然與社會，人文與環(huán)境之間的關(guān)系。
二、數(shù)字技術(shù)的在公共藝術(shù)中的具體應用
當計算機數(shù)字媒體以多種形式進入設(shè)計作品中后，設(shè)計作品將比傳統(tǒng)作品，被賦予感覺、思考等可調(diào)式的.生命體，并可以讓觀眾實時和環(huán)境進行互動。創(chuàng)新為藝術(shù)提供了發(fā)展動力，這個時代的一些科技成果則提供技術(shù)支持。當代藝術(shù)創(chuàng)作中可以選用的材料變得更豐厚，更可以運用聲音、燈光、投影，等任何材料進行創(chuàng)作。通過科技手段感受到更豐富的人文特色，聽、看、觸、互動等多重感受為一體的藝術(shù)效果。在羅斯加德色設(shè)計作品中，不乏看到數(shù)字媒體技術(shù)的運用，科學技術(shù)的發(fā)展讓設(shè)計有了更多的數(shù)字技術(shù)，在羅斯加德的作品中，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)不單單是工具，它已經(jīng)成為一種方法，影響了人們的交流方式和思維方法，突破了傳統(tǒng)設(shè)計作品的固有形式。
（一）燈光技術(shù)
建筑是城市中重要的組成部分，他是人們生活的載體，也是城市文化和城市人文的重要體現(xiàn)。我們經(jīng)常在城市中見到的影像裝置也是最早的影像與建筑結(jié)合的裝置是巨幅電視墻。但是主要被用于商業(yè)手段的電視屏幕與作為藝術(shù)的影像技術(shù)是有本質(zhì)的區(qū)別的。城市空間的數(shù)字影像技術(shù)與繪畫、雕塑功能相同，是作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段存在的。數(shù)字影像運用燈光投影的方法把建筑本身當作一副巨大的投影墻，直接將影像裝置到建筑本身，被裝置的建筑往往是這座城市的代表性建筑。數(shù)字影像與建筑的結(jié)合讓人們喚起對這些建筑的記憶與情懷，也讓這些建筑重新具有新的時代烙印。荷蘭藝術(shù)家丹羅斯加德為阿姆斯特丹中央火車站創(chuàng)作的《彩虹車站》，是影像技術(shù)與建筑結(jié)合的一個很好的設(shè)計作品（見圖1）。他邀請科學家用液晶膜制作了一個具有“幾何相位全息”技術(shù)的濾光器，再將一盞4000瓦的聚光燈透過濾光器散射到車站的玻璃上。濾光器能有效地散射99%的白光，顯出光譜中的所有顏色，因此制造出觸奇幻絢麗的都市彩虹景象。中央火車站是阿姆斯特丹城市的重要交通樞紐，《彩虹車站》項目是為慶祝中央火車站125歲生日而設(shè)計，運用的影像裝置技術(shù)給具有歷史情懷的傳統(tǒng)建筑賦予了全新的意義。
（二）影像裝置技術(shù)
動態(tài)影像的數(shù)字虛擬特征，使其在設(shè)計創(chuàng)作中獲得極大的快速增長優(yōu)勢。豐富的屏幕技術(shù)把空間塑造得更加奇幻豐富。三維影像技術(shù)的發(fā)展，尤其是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的成熟讓動態(tài)影像表現(xiàn)有了將虛幻與真實結(jié)合起來的可能。虛擬現(xiàn)實影像配合一些特定的裝置，能讓參與者在虛擬空間獲得真實空間的體驗，這種設(shè)計作品更容易吸引大眾的注意。丹羅斯加德的作品《虛擬水災》，利用最新的led照明、電腦編程等光電投影技術(shù)，在阿姆斯特丹國立博物館廣場的上空展現(xiàn)了古老的城市淹沒于海底的奇觀。沉浸式的海洋體驗喚醒人們對大自然的尊重與保護，深刻地體現(xiàn)出藝術(shù)家用科技藝術(shù)化的方式對環(huán)境的思考。荷蘭自古以來與海洋有著不解之緣，其疆土有一半以上低于海平面，羅斯加德通過這件作品讓經(jīng)歷過城市建設(shè)的市民親身感受到那種幾乎已經(jīng)被忘卻的自然力量，并感受到這份力量的脆弱。
(三）互動裝置
互動裝置是一種將直觀的視覺設(shè)計與技術(shù)完美契合的藝術(shù)形式，通過吸引觀眾與作品進行互動，讓觀眾主動參與設(shè)計作品的創(chuàng)作中并完成作品的創(chuàng)作，它能夠提供給觀眾視覺、觸覺、感覺的多方位享受。互動裝置是在由藝術(shù)家營造的特定時間相關(guān)的環(huán)境中，某個提前設(shè)定好參與規(guī)劃與信息傳播護理程序的裝置，通過互動技術(shù)吸引參觀者主動介入，從而影響作品的呈現(xiàn)過程以及最終呈現(xiàn)的結(jié)果?！渡城?.0》是由數(shù)百個光纖組成的一個交互景觀裝置，觀眾的身體讓裝置產(chǎn)生物理變化。觀眾移動或發(fā)出聲音，光纖會隨之改變狀態(tài)（見圖2）。在裝置的內(nèi)部裝有麥克風和現(xiàn)實傳感器，這些元件將捕捉到的人類活動再通過傳感器再由軟件進行處理輸出至電子元件。這是一件完全由參觀者控制的設(shè)計作品，沒有參觀者的時候，裝置將不會被啟動。當參觀者走入，光纖會立刻開啟，仿佛是人們動作的延伸。
三、數(shù)字技術(shù)在公共藝術(shù)設(shè)計中的展望
科技的不斷進步，新技術(shù)，新能源不斷涌現(xiàn)成為設(shè)計創(chuàng)作的新形式。層出不窮的科學技術(shù)在設(shè)計中得到運用，使藝術(shù)作品更加的不可預知。數(shù)字技術(shù)是一門跨領(lǐng)域?qū)W科的“融合”特性。數(shù)字技術(shù)在城市空間中的應用是不受藝術(shù)門類的限制的，它被自由綜合地使用于繪畫、雕塑、建筑、音樂、電影、攝影等領(lǐng)域，它還涉及著美學、物理學、計算機學以及各種新出現(xiàn)的學科。縱觀近幾年關(guān)于數(shù)字技術(shù)在公共運用的設(shè)計作品，不是單一的專業(yè)知識能夠解決的?；诖颂卣鳎覀兙托枰M行多學科研究，多角度的訓練，多學科人才的合作，才能創(chuàng)作出更優(yōu)秀的作品。在羅斯加德的設(shè)計作品中我們不僅能看到作品中的藝術(shù)性，更能看到最新的科學技術(shù)的運用。在《沙丘》作品中傳感器的運用以及軟件的處理使這件設(shè)計作品成為自然與技術(shù)的混雜體，是一件設(shè)計作品，亦是一件科技創(chuàng)新作品。當科技以多種不同的形式參與到設(shè)計創(chuàng)作后，作品將被賦予具有感覺，會思考，可調(diào)式的生命體，并能與人和環(huán)境進行交互。丹羅斯加德在最近的創(chuàng)作中主要進行公共互動裝置的設(shè)計，其作品被稱為“流動的建筑”。生活在當今社會，科技不斷改變著人們的生活體驗，居住在哪個具體的城市已經(jīng)變得不那么重要，同時當代科技使加大了人類與自然的距離，人們的感知能力也大不如前，將自然氣息和技術(shù)元素糅合的設(shè)計作品是羅斯加德設(shè)計作品最明顯的特點。從他的作品中可以感受到他對未來的擔憂以及對人們麻木感官的焦慮。他認為科技不是麻木，而是以一種更具交互性和詩意的方式強化人們的感官感受能力。羅斯加德將藝術(shù)與科技的融合創(chuàng)作出設(shè)計作品，對他而言，科技是一個工具，如同一支筆一樣。在他的設(shè)計作品中，參觀者的身份同樣發(fā)生了改變，參觀者同時成為作品的參與者，而不僅僅是一個觀察者。在他的作品中不僅充斥著科學技術(shù)，同時也體現(xiàn)出以人為本的設(shè)計理念，傳達著保護環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念。
參考文獻：
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藝術(shù)設(shè)計論文題目篇二
摘要：在現(xiàn)代家居環(huán)境的設(shè)計中，光與照明是極為必要的因素，而積極的對室內(nèi)燈具進行深入的研究，這是設(shè)計師對燈具設(shè)計本質(zhì)的高度重視，也是創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)光環(huán)境的基礎(chǔ)。
東西方燈具設(shè)計工作運行的過程中對文化本源、光線運用極高的以及科技發(fā)展賦予了一定的重視程度，燈具設(shè)計遵循建筑、家居、裝飾發(fā)展的規(guī)律而發(fā)展。
而我國燈具設(shè)計作為傳統(tǒng)設(shè)計中的一分子，彰顯了特制的民族風格和審美韻味，因此積極對燈具的實用功能、裝飾功能以及其與室內(nèi)環(huán)境整合的功能進行研究是必要的，也是高亮度led未來光源在得以廣泛應用的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)燈具;設(shè)計;研究
目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。
而家永遠是大眾群體最為溫馨的港灣，回家開燈這已經(jīng)使晚間回家人們的習慣，一件具有藝術(shù)色彩的燈具能夠營造出美妙的家具環(huán)境同時提升人們的藝術(shù)情調(diào)。
可見，燈具設(shè)計工作的有效落實，一方面發(fā)揮了自身實用價值，另一方面起到了裝飾的效果，當然也是人們情感與藝術(shù)修養(yǎng)追求方向的體現(xiàn)形式。
針對目前燈具行業(yè)的市場存在燈具產(chǎn)品外觀設(shè)計單調(diào)、創(chuàng)新性不顯著以及設(shè)計技術(shù)相對滯后等現(xiàn)實問題，積極的對現(xiàn)代燈具藝術(shù)設(shè)計的形式進行研究愈發(fā)重要[1]。
1產(chǎn)品的設(shè)計方法
1.1市場調(diào)查和分析
壁燈作為室內(nèi)裝飾的燈具，在設(shè)計之時一般用乳白色薄利對其加以籠罩，光線淡雅和諧，從將家居環(huán)境點綴得富有韻味與情調(diào)，在市場調(diào)研中最為常見的為變色壁燈、床頭壁燈、鏡前壁燈。
1.2解析藝術(shù)燈具設(shè)計要素與相關(guān)概念
概括的說，藝術(shù)燈具與傳統(tǒng)燈具相比較[2]，在設(shè)計之時應該重點把握好實用性、裝飾性、多樣化以及風格化等要素。
具體是指在實用目標落實的基礎(chǔ)上使其富有創(chuàng)意，那么材質(zhì)上的創(chuàng)新是上述目標落實的基礎(chǔ)，燈具材料的發(fā)展本身就可以看作為材料實現(xiàn)科學加工目標以及加工技術(shù)實現(xiàn)改良的依托。
金屬、布藝、樹脂以及其他復合型材料的應用，填充了藝術(shù)燈具市場;對樹脂材料實施新工藝的做法，不僅簡化了工序，而且使藝術(shù)燈具造型更富有多樣性，強化了燈具的透光性能。
1.3藝術(shù)燈具的造型設(shè)計
在對現(xiàn)代藝術(shù)燈具的造型進行設(shè)計之時，應該合理的對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行借鑒，完美的再創(chuàng)出具有現(xiàn)代特色的藝術(shù)燈具設(shè)計風格。
也就是說在新型觀念以及思維方式不斷滲入的產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中，燈具設(shè)計者必須對傳統(tǒng)的文化觀念進行多維度的思索，將新技術(shù)與新材料不斷的應用與藝術(shù)燈具造型的設(shè)計進程中。
眾所周知，古代燈具設(shè)計是我國傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化聚合的產(chǎn)物，那么在對當今時代藝術(shù)燈具造型進行設(shè)計之中，應該對其特質(zhì)化的造型語言、別致的構(gòu)造美感、特色的民族韻味進行借鑒，使藝術(shù)燈具造型設(shè)計彰顯耐人回味的審美意境。
此外，在對藝術(shù)燈具造型進行設(shè)計之時，設(shè)計師務必明確的是產(chǎn)品功能上的達標是最為基本的設(shè)計標準，藝術(shù)燈具不僅僅是一種消費品或者是工具，更是民族文化內(nèi)涵以及人民審美情趣的外在體現(xiàn)形式。
因此燈具設(shè)計師在對其造型進行創(chuàng)造之時，有效的借鑒傳統(tǒng)元素，達到傳達中式風格神韻這一目標是設(shè)計的根本，此時傳統(tǒng)文化自然就成為藝術(shù)燈具設(shè)計的創(chuàng)意點與啟迪點，為具有生命活力的中國現(xiàn)代藝術(shù)燈具作品的誕生奠定基礎(chǔ)。
2藝術(shù)燈具的實踐應用
結(jié)合人的意念以及環(huán)境的特點：
例如，布燈在安置于室內(nèi)環(huán)境中時，應該對室內(nèi)照明用光時長重點的考慮，以使用光衛(wèi)生有所保障，也達到維護視力的效果。
在對布燈安設(shè)之時，對線路安放的合理性、安全性以及穩(wěn)固性給予高度的重視，同時開關(guān)位置應該具有便捷性與合理性并存的特點。
若室內(nèi)空間較高則適宜安置吊燈，此時空間的頂端也具有一定的亮度，給人們帶來開闊的心理環(huán)境，降低壓抑感產(chǎn)生的幾率，在角落處可以布置一些地燈與壁燈這類輔助光源，以達到填充空間層次感的效果。
而吸頂燈一般適用于空間較低的環(huán)境，營造溫馨的環(huán)境同時凸顯現(xiàn)代感的韻味。
3藝術(shù)燈具產(chǎn)品的設(shè)計
3.1概念
燈具是各類照明器具的統(tǒng)稱，照明是其最為基本的功能，燈具還具備對家居環(huán)境裝飾與美化的功能。
專用型照明燈具的研制與應用，其富含一定的形態(tài)語境，具體是在象征語境中將人與環(huán)境、人與自然之間的和諧性以及交互性等特征展現(xiàn)出來。
而藝術(shù)燈具的設(shè)計與現(xiàn)代社會背景存在著密切的關(guān)聯(lián)性，時代的發(fā)展推動著藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計風格不斷的改良與創(chuàng)新，也就是說新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展推動著藝術(shù)燈具設(shè)計的工作進程。
3.2方案的列舉以及深度的探討
此時led燈具可以發(fā)出紅黃綠藍橙等多種光源。
由此可以推斷的是led燈具將會把傳統(tǒng)照明光源所取代。
其具有以下幾點應用的優(yōu)勢：一是耐用性能高、達到節(jié)能降排環(huán)保的功效;
這不僅僅提升了對室內(nèi)照明的效果，也起到了對人眼視力保護的作用。
4結(jié)束語
總之，不論是哪種類型的現(xiàn)代化燈具的設(shè)計原理均是由自身的實用價值以及科學價值決定的，而正是因為這種科學價值使燈具成為了采購者達到便捷化生活方式的一種實用性家居工具。
而燈具的藝術(shù)性特征又可以被看成民族美學價值的媒介[3]，優(yōu)美精致的藝術(shù)造型使燈具彰顯了獨具特色的藝術(shù)情調(diào)，將具有永恒性質(zhì)的美學價值與時代特色傳承與發(fā)揚下去，成為了現(xiàn)代器具設(shè)計理念的靈感源泉。
參考文獻
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[2]王永軍，孫嵐.傳統(tǒng)燈具設(shè)計的藝術(shù)特征及其現(xiàn)代運用[j].安徽農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)，2010.
[3]李宏剛.室內(nèi)燈具設(shè)計的藝術(shù)思考[j].山西大同大學學報(社會科學版)，2011.
藝術(shù)設(shè)計論文題目篇三
裝飾藝術(shù)設(shè)計是一門范圍極廣的學科,只有針對目標消費群,進行相應的、有目的的裝飾,在不同要求下根據(jù)社會需求做出大膽創(chuàng)新,才能適應現(xiàn)在的裝飾環(huán)境。隨著經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，自然資源的大量消耗，人類對自然環(huán)境的破壞導致了一系列的惡果，環(huán)境因索成為人類生存利益的主體。
淺析裝飾藝術(shù)設(shè)計發(fā)展方向
摘要：隨著時代的發(fā)展和進步，人類社會揭開了發(fā)展的新紀元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計也面臨著一場從感覺方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何，使裝飾藝術(shù)在新的時代變革中獲得更新更好的發(fā)展，裝飾藝術(shù)設(shè)計應當向人性化、數(shù)字化、綠色生態(tài)化、情感化這幾個方向發(fā)展。
關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù);設(shè)計;發(fā)展方向
隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，數(shù)字時代的進步，文化的多元化和進一步交融。
人類社會揭開了發(fā)展的新紀元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計也面臨著一場從感覺方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何應對時代的變化，使裝飾藝術(shù)在新的時代獲得更新更好的發(fā)展，成為了擺在裝飾藝術(shù)設(shè)計者的面前的問題，重新思考裝飾藝術(shù)的發(fā)展。
綜觀近年來裝飾藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，我認為，裝飾藝術(shù)設(shè)計應當向以下幾個方向發(fā)展。
一、裝飾藝術(shù)的概念
裝飾藝術(shù)的概念具有廣義和狹義的兩種含義：廣義的泛指裝飾現(xiàn)象和活動，具有極其普遍和寬泛的適應性，它統(tǒng)和于一切藝術(shù)行為或藝術(shù)現(xiàn)象之中，規(guī)定或制約著其特定的形式結(jié)構(gòu)和意象本質(zhì)。
狹義的一般指藝術(shù)設(shè)計中，具體的裝飾品類、圖案、紋飾等。
裝飾藝術(shù)也可看著是整體設(shè)計中的一部分。
[1]
二、裝飾藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向
(一)人性化
人性化設(shè)計一詞從二十世紀八十年代開始就開始為人們所熟悉，近年來，人性化設(shè)計更是形成了一股新的設(shè)計潮流，現(xiàn)已成為裝飾藝術(shù)設(shè)計一種發(fā)展的必然方向。
人性化設(shè)計的本質(zhì)是以人為本，為人而設(shè)計，人性化因素對設(shè)計形式和功能等方面的注入，人是設(shè)計的出發(fā)點和歸宿，并賦予設(shè)計物以人性化的品格。
一方面，人性化設(shè)計要求人們在生理層面的需求必須滿足。
這就要求裝飾設(shè)計必須建立在人體工程學科學和系統(tǒng)的研究基礎(chǔ)上，關(guān)注產(chǎn)品使用者的需求動機，追求真實功能的本質(zhì)，符合使用者的生理和心理特點。
另一方面，科學的人本主義是人性化設(shè)計的核心思想。
這就要求人性化設(shè)計關(guān)注更高層次的人的需求，倡導人人平等和尊重的人文主義。
諸如尊重需求、自我實現(xiàn)需求等，有助于提高和改善人的人性和人格，賦予設(shè)計以文化內(nèi)涵，促進人的社會化，促進社會和諧發(fā)展，改善人與人的關(guān)系，形成良好的人際環(huán)境，滿足人們深層次的精神文化需求，在更高層次上反映人文關(guān)懷的深層內(nèi)涵。
體現(xiàn)在設(shè)計師的設(shè)計中，要在適應機械化大生產(chǎn)的前提下，通過設(shè)計的形式要素的變化，力戒虛飾，以少裝飾為要，但在適當?shù)难b飾確可以增加設(shè)計的情趣和個性，引發(fā)人們積極的情感體驗和心理感受，使設(shè)計物燦然生色，以有形的“物質(zhì)”去反映和承載無形的“精神”，使其完全成為一種精神體驗，體現(xiàn)人性化設(shè)計的現(xiàn)代趨勢。
(二)數(shù)字化
數(shù)字時代興起于二十世紀中葉的西方，它的出現(xiàn)揭開了人類社會發(fā)展的新紀元。
科技高度社會化的今天，數(shù)字化對人們的生活產(chǎn)生了極大的影響，不僅給人們帶來了新的表達方式和視覺效果，更帶來了新的觀念及新的欣賞標準。
以數(shù)字化為基礎(chǔ)，人類正在進行著一場從感覺、思維、行為以至生存方式的革命，數(shù)字化對設(shè)計領(lǐng)域的影響是深刻而深遠的，數(shù)字化對裝飾藝術(shù)的發(fā)展方向也進行著巨大的沖擊和影響。
數(shù)字化的裝飾藝術(shù)設(shè)計，具有可復制性;高純度、高明度、高清晰度;互動性;流動的光效性;數(shù)字化形象;群體性等設(shè)計優(yōu)勢和特點。
首先，受數(shù)字藝術(shù)的影響，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法、觀念等正在發(fā)生著一定的變化，改變了人們傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗方式，帶來了全新的視覺體驗。
數(shù)字技術(shù)的運用使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的設(shè)計發(fā)生了改變。
尤其是電腦在裝飾藝術(shù)設(shè)計中的應用，已成為一種發(fā)展趨向，發(fā)展速度較快。
其次，隨著信息時代的到來，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展及應用更是加速了裝飾藝術(shù)對人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透。
數(shù)字化為新的藝術(shù)手段和傳媒形式提供了技術(shù)基礎(chǔ)，裝飾藝術(shù)的發(fā)展變化研究的可知性和方便性得到了增強，數(shù)字化時代對裝飾藝術(shù)的探索，數(shù)字技術(shù)與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合沖擊著人們的日常生活。
主要體現(xiàn)在觀念、技術(shù)、形式、表現(xiàn)手段等。
利用數(shù)字科技與裝飾藝術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建新的適應時代變革的裝飾藝術(shù)，創(chuàng)作出許多富有時代特色的數(shù)字化裝飾藝術(shù)設(shè)計作品。
最后，隨著數(shù)字時代的興起，數(shù)字技術(shù)為裝飾藝術(shù)的設(shè)計提供了廣闊的空間，數(shù)字化在設(shè)計中的運用，擴大了設(shè)計的思維空間，給人的思維以新的和不斷變化的啟示和視覺體驗，開拓了人的思維廣度和深度，其綜合性、多面性、豐富性改變了傳統(tǒng)的思維形式和設(shè)計方法，使其內(nèi)涵發(fā)生了根本性的變化。
可以說，科學與藝術(shù)的結(jié)合是當今藝術(shù)設(shè)計的突出要求。
(三)綠色生態(tài)化
隨著經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，自然資源的大量消耗，人類對自然環(huán)境的破壞導致了一系列的惡果，環(huán)境因索成為人類生存利益的主體。
綠色是生命的象征，隨著人們對環(huán)境意識的覺醒，現(xiàn)代社會的人們普遍都意識到與自然環(huán)境和諧可持續(xù)發(fā)展的重要性，裝飾設(shè)計作為連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁。
因此，綠色生態(tài)化也是裝飾設(shè)計的應有之義，具體反映在裝飾設(shè)計活動中，以綠色作為定語的“綠色生態(tài)化裝飾設(shè)計”，其核心是創(chuàng)造符合綠色生態(tài)標準的環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計系統(tǒng)。
或在裝飾中創(chuàng)造出山水綠樹等景象，運用有生命的造型藝術(shù)，通過它們的使用來牽動人們的情思，使現(xiàn)代城市中的人們回歸自然的情緒得到安慰。
材料的環(huán)保概念包括兩個層面的含義：第一是材料自身
以綠色生態(tài)作為定語的“綠色生態(tài)設(shè)計”，綠色生態(tài)設(shè)計從本質(zhì)上來講是宏觀的戰(zhàn)略概念，是“人與自然”之間取得平衡的基本標志，其核心概念就是“環(huán)境與發(fā)展”的均衡創(chuàng)造符合綠色生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計系統(tǒng)。
人類設(shè)計創(chuàng)造活動應符合生態(tài)學的要求，要在分析當代科學技術(shù)特點的基礎(chǔ)上，將綠色設(shè)計作為行業(yè)發(fā)展的最終戰(zhàn)略目標，去努力尋找綠色設(shè)計的突破點。
我們也要看到，實現(xiàn)綠色生態(tài)化的裝飾設(shè)計需要經(jīng)過相當長的一個歷史階段的努力，這―人與地球可持續(xù)發(fā)展的'戰(zhàn)略思想指導下，在戰(zhàn)略發(fā)展的十字路口，生態(tài)設(shè)計和研究備受重視。
(四)情感化
情感指人對外界事物的一種反應，是人對生活的體驗，它建立在生活實踐的基礎(chǔ)上，是善、惡、美、丑的體現(xiàn)，它代表人對外在事物做出的心理反應。
了解設(shè)計與情感的基本關(guān)系，一個完美的裝飾設(shè)計作品需要設(shè)計師將自己對作品的感受的融入，只有融入設(shè)計師對生活的情感，形成感官與心靈上的共鳴。
將二者結(jié)合并運用于裝飾藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作當中，才能達到一個優(yōu)秀設(shè)計的目的，才能有效地運用于裝飾設(shè)計實踐。
運用情感應從內(nèi)心出發(fā)。
情感在意識形態(tài)里是精神的一種表象，人的情感在藝術(shù)的海洋里有著極大的魅力。
情感在裝飾設(shè)計藝術(shù)中的運用是較感性的，這種情感從作品中反映出來，并可通過作品來體驗這種情感。
可以說，真正的設(shè)計作品是設(shè)計師自己的生活，自己的情感去塑造的。
因此，設(shè)計師必須在周圍的環(huán)境和不斷的實踐中去尋找、去體驗，用一雙情感的眼睛去看世界，只有在生活中體驗到情感才能將其表現(xiàn)在設(shè)計中。
情感的另一個重要作用就是可以把民族審美情緒同現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計的某些因素結(jié)合起來，唯有從自己的文化和歷史出發(fā)，將情感用設(shè)計的手法表現(xiàn)在對主題內(nèi)容的把握上，從而形成獨特的裝飾藝術(shù)設(shè)計體系，才能作好裝飾藝術(shù)設(shè)計。
藝術(shù)設(shè)計論文題目篇四
摘要：許多理論與實踐研究證明，藝術(shù)教育是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的重要途徑，傳統(tǒng)的兒童藝術(shù)教育以灌輸為主，兒童的藝術(shù)應該是兒童內(nèi)在精神生活生動的外部表達，兒童通過藝術(shù)活動，能夠豐富想象力，提高審美力，并逐漸形成良好的創(chuàng)造心理素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育創(chuàng)造性培養(yǎng)途徑
一、鼓勵幼兒自由地進行藝術(shù)創(chuàng)造
幼兒好奇心強，想象大膽，創(chuàng)造性若隱若現(xiàn)，成人要及時發(fā)現(xiàn)并精心培育。當孩子的一些稀奇古怪的想法超越客觀現(xiàn)實時，當他們的描述與實際情況有出入時，當他們自編自唱時，當他們興致勃勃地亂涂亂畫時，老師切不可以“不對，不像，不是這樣的”等成人化審美趣味和評價標準去限制他們，或盲目地否定，而要認識孩子學習藝術(shù)的優(yōu)勢，捕捉他們的“閃光點”，以啟發(fā)、引導、提示、鼓勵為主，為孩子創(chuàng)設(shè)一種輕松自由的教學氛圍，讓他們自由思索，大膽想象，主動選擇并作出決定。以美術(shù)教育為例，教師應給兒童創(chuàng)作“自由畫”的機會，即使是命題畫，也應當給兒童充分的創(chuàng)作空間，如工具材料可以讓幼兒自由選擇，造型不必強調(diào)嚴謹準確，只要盡力畫，就是純真而可愛，色彩也不必是客觀再現(xiàn)的，更注重兒童各自的氣質(zhì)個性與對色彩的偏愛，在構(gòu)思上則更多地鼓勵那些獨物的想象和創(chuàng)造。如一次美術(shù)活動時，我讓小朋友畫意愿畫“炎熱的夏天”，沒提太多要求，讓他們發(fā)揮想象，畫出各種小朋友的動態(tài)。有的幼兒通過回憶:畫出有的小朋友的太陽傘底下乘涼，有的小朋友在玩水，有的小朋友在吃冰淇淋，等等。大部分孩子畫得干凈、漂亮，只有小文的畫亂糟糟的，大樹東倒西歪，太陽的顏色也不對，我一拿起他的畫，小朋友都大笑起來，有的說:“老師，讓他重畫一張吧，他畫得不好?！蔽乙矝]好氣地說:“重新畫一張吧!”小文似乎很委屈。過了一會兒，他把畫交給我，我一看和剛才的那張一樣，就呵斥道:“你是不會畫，還是不想好好畫!”小文這才支支吾吾地說:“老師，我畫的黑色的太陽，我們就不怕曬了!”我愣住了，趕緊拿起畫來仔細一看:“太好了，這是今天最成功的一幅畫!”我深深地自責，剛才怎么沒先讓他說說理由呢?我拉著小文的手說:“小文，真對不起，老師錯怪你了，你畫得真棒。”這件事極大地觸動了我:在日常教育過程中，我們的教育觀念和教育行為仍是脫節(jié)的，常常以固定的模式要求孩子，抑制了孩子的思想和想象。在以后的美術(shù)活動中，我都先讓孩子說說他們的構(gòu)思，使孩子們的想象得到了激發(fā)，畫的畫也豐富多彩。
二、多通道參與藝術(shù)作品欣賞，培養(yǎng)幼兒的美學意識
首先，教師應有計劃、有步驟地選取古今中外經(jīng)典的、富有濃郁民族特色、符合幼兒欣賞水平的音樂、舞蹈、美術(shù)和戲劇等藝術(shù)作品供幼兒欣賞。如此，既可以增進幼兒的藝術(shù)欣賞經(jīng)驗，又可以引領(lǐng)幼兒感受多元文化，形成包容、理解與尊重多元文化的心理。
其次，教師應從欣賞入手組織藝術(shù)學習活動。幼兒藝術(shù)學習必然要經(jīng)歷欣賞d體驗d創(chuàng)造的進程，從欣賞入手組織幼兒的藝術(shù)學習，既可以激發(fā)幼兒藝術(shù)學習的興趣，又可以滿足藝術(shù)活動自身規(guī)律的特殊需要。
最后，教師應想方設(shè)法地讓幼兒進行多通道參與欣賞。個體在認識過程中開放的感知通道越多，對認識對象的體驗就越細致、越豐富，理解也會越全面、越深刻。如教師在引導幼兒欣賞音樂作品時，就可以鼓勵幼兒用線條、語言、動作等表現(xiàn)自己對音樂的感受;在引導幼兒欣賞文學作品時，教師可以借助配樂詩朗誦的形式幫助幼兒感受文學作品的美。美的自然法則如平衡、秩序、和諧、自然、真實等人類審美的本能在兒童的繪畫、舞蹈、音樂活動中均能自然顯現(xiàn)，所以成人要做的就是對兒童在藝術(shù)活動中表現(xiàn)出來的這些審美本能加以肯定，并有意識地加以引導，使他們無意識的顯現(xiàn)成為藝術(shù)表現(xiàn)。
三、在啟發(fā)引導教學中適當?shù)剡M行藝術(shù)技巧訓練
藝術(shù)表現(xiàn)是需要一定的技巧的，不過一味地加以灌輸和模仿的方式進行這方面的訓練又會影響兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，幼兒的藝術(shù)活動不僅是他們思想、情感、興趣和對外部世界認識的表現(xiàn)，作為審美活動，更重要的在于對美的追求，讓幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感揮發(fā)，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。教師要大量運用觀察、記憶、體驗、聯(lián)想、欣賞等方法進行啟發(fā)式教學，盡量不做技法示范，側(cè)重教會幼兒運用各種藝術(shù)工具、材料的方法，強調(diào)表現(xiàn)形式的多樣性、個性化，兒童具有極大的潛力，只要解放他們，充分調(diào)動他們學習的主動性、積極性、創(chuàng)造性，他們的藝術(shù)活動水平就會迅速得到提高。
1.游戲化的技巧訓練
繪畫活動是一個逐漸上升的過程，枯燥的技術(shù)訓練不僅會影響幼兒創(chuàng)造性的表達，而且會讓幼兒失去繪畫的興趣。于是，我設(shè)計了一些游戲化的技術(shù)訓練。它的游戲性可以讓幼兒在愉快、積極的情緒中，不知不覺地達到技術(shù)訓練的目的;可以培養(yǎng)幼兒的繪畫興趣，使其從中感到審美愉悅。如繪畫命題應從學生感興趣的物入手，五顏六色的泡泡、滑稽的小丑、可愛的小雞、甜美的蘋果娃娃……只有生動的形象、絢麗的色彩，才有可能引起幼兒的興趣。
2.多樣化的繪畫工具和材料
幼兒有意注意發(fā)展不夠穩(wěn)定，因而多樣化的繪畫工具和材料能刺激他們的操作欲望，吸引其從事繪畫活動，這才有可能有效發(fā)揮幼兒在繪畫活動中的創(chuàng)造力。為此，我在班級里設(shè)立了“巧手吧”，先后投放過水粉顏料、絨線、熒光筆、棉簽、水彩筆、油畫棒等工具和材料。如此多樣化的繪畫工具和材料并不是隨意堆砌在一起，而是根據(jù)表達的需要來提供，從而提高繪畫成功率，增強他們對繪畫活動的興趣。
3.針對能力層次的差異提出不同的要求
考慮到每個幼兒的能力差異，在技巧訓練時，我對幼兒提出了適合不同能力層次的要求。如在練習畫直線時，同樣是畫格子布的內(nèi)容，我要求能力弱的幼兒將分布較密集的點連成直線;能力中等的幼兒對點地分布較疏些;能力強的幼兒只用兩點連成直線。這滿足了不同能力幼兒的需要，使幼兒練習畫直線再也不枯燥，其能力也在自己原有的水平上有所提高，從活動中獲得滿足感。
四、個性心理品質(zhì)培養(yǎng)促進創(chuàng)造性發(fā)展
個性心理品質(zhì)在創(chuàng)造性發(fā)展中起著十分重要的作用，在藝術(shù)教育中幼兒的個性心理品質(zhì)可以得到較好的發(fā)展。
第一，要注意培養(yǎng)幼兒的合作精神。教師要充分利用藝術(shù)教育的優(yōu)勢，多為幼兒提供集體創(chuàng)編的機會，如全班幼兒群策群力共同創(chuàng)編舞蹈、歌曲或幾個合作完成一幅畫等，是兒童體會到互助的力量、合作的樂趣，共同體驗成功的喜悅，從而樂于合作，善于合作。
第二，要注重培養(yǎng)幼兒大膽探索、獨立、自信的個性品質(zhì)，在活動中，教師要鼓勵幼兒獨立構(gòu)思，自由創(chuàng)編，盡量與別人不同，少用“對”、“錯”、“像不像”來評價幼兒。
第三，要培養(yǎng)幼兒克服困難、堅韌不拔、堅持到底的個性品質(zhì)。教師要充分利用藝術(shù)教育活動對幼兒的強大吸引力，強化兒童在反復練習，想辦法，克服困難，取得成功的喜悅情緒和內(nèi)心體驗，使孩子逐漸養(yǎng)成做事能動腦筋克服困難，堅持到底的行為習慣。
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藝術(shù)設(shè)計論文題目篇五
：隨著我國社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，我國對各領(lǐng)域人才的需求也在持續(xù)提高，而綜合型人才則受到了越來越多的關(guān)注。藝術(shù)設(shè)計是以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為目的的專業(yè)，只有建立一套行之有效的創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式，才能培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新意識、能力的高素質(zhì)人才。本文將結(jié)合現(xiàn)階段藝術(shù)的設(shè)計專業(yè)教學存在的問題，對創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式的構(gòu)建進行探索研究。
：藝術(shù)設(shè)計專業(yè)；創(chuàng)新能力；培養(yǎng)模式
藝術(shù)設(shè)計是一項具有顯著創(chuàng)造性的工作，因此藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學應該致力于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。為了應對現(xiàn)階段我國社會發(fā)展對自主創(chuàng)新人才的龐大需求，必須針對我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學中存在的問題，提出有效的改進措施，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建創(chuàng)新能力培養(yǎng)新模式，為社會輸送更多的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新人才。因此探究藝術(shù)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式具有較強的積極意義。
1）創(chuàng)新能力的概念。創(chuàng)新能力也被稱為創(chuàng)新力或是創(chuàng)造力，是多方面因素綜合作用的結(jié)果，涉及到了個體的知識背景、認知背景、人格特質(zhì)、個體所處的生活背景、文化背景以至于整個社會背景。因此，創(chuàng)新能力教育實際上是一種系統(tǒng)化教育，不能將目光全部集中到個體身上，還有重視為文化因素和社會因素的影響。
2）創(chuàng)新能力在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的地位。對于學生來說，個性是十分重要的一個屬性，這是其區(qū)別于其它個體的特色。發(fā)展學生的個性實際上就是學生個體的全面發(fā)展。如果所有人都遵循統(tǒng)一標準進行發(fā)展，一方面會造成某一領(lǐng)域的人才過剩，另一方面則會造成其它領(lǐng)域的人才不足，因此我國在教育中一直提倡因材施教。在新的時代背景下，學生的主體地位得到了極大的加強，因此“因材施教”不再指的是統(tǒng)一課程個別側(cè)重的教學方法，而是給予學生一定的選擇權(quán)，即“因求施教”。在這一模式下，學生可以自主選擇將要學習的課程。這樣就可以培養(yǎng)出各具特色、各有所長的人才，滿足社會對各領(lǐng)域人才的需求?；谏鲜鰞?nèi)容，在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學的過程中，應該致力于培養(yǎng)個性鮮明、風格迥異的學生，而不是標準統(tǒng)一、千篇一律的學生，這就體現(xiàn)出了創(chuàng)新能力的重要性。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)能夠幫助藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生在某一領(lǐng)域取得一定的突破，取得不俗的成就，這也是學生將來在社會上立足的資本。
1）專業(yè)教學活動呈現(xiàn)出同質(zhì)化趨勢。藝術(shù)類專業(yè)是我國高校最早從國外引進的專業(yè)中了之一，即使如此，我國開設(shè)藝術(shù)課程的時間依舊很短，因此很大程度上需要依賴于國外的教學經(jīng)驗和理論體系，導致專業(yè)教學開展中缺乏獨立意識。一部分高校甚至將國外知名高校的藝術(shù)教育體系全盤照搬過來，為考慮到我國的文化特性，因此總體上來講難以取得理想的效果。隨著社會的持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新型人才受到了廣泛的歡迎，部分高效為了適應社會需求，在基礎(chǔ)條件不完備的情況下開設(shè)藝術(shù)類專業(yè)，導致我國高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學體系存在嚴重的同質(zhì)化現(xiàn)象。在這種教學體系下，學生的創(chuàng)新能力存在嚴重不足，根本無法適應社會的實際需求。
2）課程結(jié)構(gòu)不合理。我國大部分高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程都是在傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)上融合先進的藝術(shù)教育理念得到的。然而在高速發(fā)展的時代背景下，這種課程設(shè)置已經(jīng)無法適應千變?nèi)f化的社會經(jīng)濟發(fā)展形式，因此造成很多高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育效果低下。另一方面，大部分高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育都偏向于理論教學，實踐教育不足。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特殊性決定了學生只有通過不斷的實踐才能提高自身的藝術(shù)設(shè)計水平。若是實踐教學不足，自然會對學習效果產(chǎn)生嚴重的影響。例如，現(xiàn)如今很多藝術(shù)設(shè)計專業(yè)都采用短期實踐、專業(yè)訓練以及畢業(yè)設(shè)計等簡單的實踐教學模式，實踐內(nèi)容十分狹窄，效果極差。再如，學生實習渠道缺乏，這就導致大部分學生的動手實踐能力嚴重缺乏，根本無法滿足相關(guān)崗位的要求。
3）培養(yǎng)目標不明確。高校教育的目的是培養(yǎng)能夠為社會創(chuàng)造高價值的人才，但是由于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育體制的不健全，導致我國高校在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)目標上無法達成統(tǒng)一。很多高校只注重現(xiàn)今經(jīng)濟發(fā)展形勢下對藝術(shù)設(shè)計人才的要求，缺乏長遠規(guī)劃，導致人才培養(yǎng)過于單一，缺乏綜合性，培養(yǎng)出的學生很容易在時代發(fā)展的大浪潮中被淘汰。由此可見，在缺乏明確培養(yǎng)目標的情況下，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學很難獲得理想的成果，更無法突出不同高校之間在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)方面的差異性。
4）教師素質(zhì)不足。在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學中，教師作為主導者，其綜合素質(zhì)水平不僅關(guān)系著教學效果，更影響著學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的成效。但是結(jié)合現(xiàn)階段我國高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師的整體水平來看，絕大多數(shù)都存在著綜合素質(zhì)不足的情況。雖然在理論知識方面較為全面扎實，但是由于缺乏實踐經(jīng)驗，依舊無法取得理想的教學成果。
1）明確創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式原則。首先，實踐性原則。實踐是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學的重要內(nèi)容，同時也是激發(fā)學生創(chuàng)新能力的有效手段，因此教師在實際教學中應該盡可能的為學生創(chuàng)造實踐條件。其次，發(fā)展性原則。創(chuàng)新能力培養(yǎng)是一個不斷發(fā)展的`動態(tài)過程，因此在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學中，教師一定要的循序漸進的激發(fā)學生的創(chuàng)新意識，秉持從無到有、從簡單到復雜、從低到高的順序，如此才能為學生未來發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。其三，整體性原則。創(chuàng)新能力培養(yǎng)是一種系統(tǒng)化教育，因此需要從結(jié)構(gòu)和功能兩個方面入手，實現(xiàn)學生創(chuàng)新能力、意識、思維、技能等全方位的提升。
2）構(gòu)建良好的教學環(huán)境。良好的教學環(huán)境是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學活動高效開展的先決條件，因此在構(gòu)建創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式的過程中，必須加強對這一方面的重視。首先，構(gòu)建“產(chǎn)、學、研”相結(jié)合的教學環(huán)境。在這種教學環(huán)境下，教學活動可以獲得充足教學資源的支持，同時實現(xiàn)了理論教學和社會實踐的有機融合，能夠使學生在親身實踐中對所學知識進行鞏固掌握，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合實際需求進行拓展。其次，構(gòu)建輕松舒適的教學環(huán)境。學生是教學活動的主體，輕松舒適的環(huán)境能夠引導學生更好的融入到教學情境中。對此，教師應該突破傳統(tǒng)教學體制的限制，為學生創(chuàng)建一個新穎、自由、廣闊的學習環(huán)境，通過正確的引導充分調(diào)動學生的興趣，使學生積極自主的進行創(chuàng)新探究，這樣更加有利于學生創(chuàng)新意識的激發(fā)和創(chuàng)新思維的發(fā)散，最終實現(xiàn)其創(chuàng)新能力的提高。
3）構(gòu)建富有創(chuàng)造性的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程。我國大部分高校的藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)課程都存在不同程度的落后現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為理論過多、實踐不足，尤其是創(chuàng)造學課程嚴重缺乏，這對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是極其不利的。針對這一問題，各高校應該加大創(chuàng)造學課程構(gòu)建的力度，推動藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學和其它學科的交叉融合，為學生提供更加廣闊的思路，以此激發(fā)學生的創(chuàng)新思維。例如，將社會學、人文課、史論課等內(nèi)容融入到創(chuàng)造學課程中，形成一種實用、寬廣的教學思路，推動學生在藝術(shù)設(shè)計進行更多的嘗試和探索，并在探索嘗試的過程中獲得創(chuàng)新能力的提升，同時還可以使學生的動手實踐能力得到充分的鍛煉。
4）提高實踐課程比重。很對現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學重理論、輕實踐的現(xiàn)象，必須適當?shù)奶岣邔嵺`課程在課程體系中的比重。實踐是理論的落后，同樣也是創(chuàng)新理念實施的基礎(chǔ)。因此在實際教學中，較好應該鼓勵學生積極參與各類文化建設(shè)活動。例如，建立藝術(shù)設(shè)計工作室，將社會實踐和課堂教學有機結(jié)合。此外，還可以通過校企合作的方式，為學生提供更多的社會實踐機會以及實習崗位，充分鍛煉學生的動手能力，同時還能使學生全面認識到實際工作情況，及時調(diào)整自身定位。
綜上所述，創(chuàng)新是藝術(shù)的核心，因此創(chuàng)新能力培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學的重要內(nèi)容?；诖耍鞲咝摻Y(jié)合社會發(fā)展需求，構(gòu)建創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式，為社會輸送更多的高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計人才。
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藝術(shù)設(shè)計論文題目篇六
建筑仿生已成為一種新時代潮流，也是建筑文化的新課題。為了啟發(fā)建筑合理創(chuàng)新，以及使城市環(huán)境達到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展，建筑仿生學是一種重要手段。從人與自然界的關(guān)系來說，建筑可謂是人的第3層皮膚(第1層是人的自身皮膚，第2層是衣服)，它是人與自然界之間的中介，如何使建筑能適應環(huán)境的自然規(guī)律，又能適合人類不斷發(fā)展的需要，這的確是現(xiàn)代文明所提出的新課題。正因為如此，有效尋找和利用自然界生物的成長規(guī)律來適應人類社會發(fā)展對建筑的需要，這就是建筑仿生學的主要任務。
仿生建筑在國內(nèi)建筑類別里面是一個開發(fā)中的亮點，也是未來建筑的一個良好走勢，將人與自然更完美、和諧的統(tǒng)一，是人的自然回歸性的一種表現(xiàn)。而在建筑本身的結(jié)構(gòu)方面來講，仿生建筑正是吸取了自然界優(yōu)勢來更好的改善人們的生活環(huán)境。其實，人類在建筑技術(shù)上所遇到的許多難題，自然界中早已有了類似的解答，因為生物在千萬年進化的過程中，為了適應自然界的規(guī)律需要不斷完善自身的性能與組織，它需要獲得高效低耗、自覺應變、新陳代謝、肌體完整的保障系統(tǒng)，從而生物才能得以生存與繁衍。只有這樣，自然界才能成為一個整體，才能保持生物鏈的平衡與延續(xù)。當然，人也是大自然中的一員，人類為了生存與發(fā)展不僅需要建筑，而建筑也需要適應自然界的規(guī)律，否則不僅會破壞自然環(huán)境，而且也會毀滅人類自身。
仿生的傾向在近幾十年來也在不斷發(fā)展，它的研究意義既是為了建筑應用類比的方法從自然界中吸取靈感進行創(chuàng)新，同時也是為了與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，保持生態(tài)平衡。自然界是人類最好的老師，人們無時無刻不在從自然界中獲得啟發(fā)而進行有益的創(chuàng)造。本課題是對辦公空間的仿生性進行研究，辦公是釀造文化、孵化成果的過程，孵化這一自然現(xiàn)象便為設(shè)計提供了靈感來源。本課題將生物孵化器如蛋的形態(tài)進行小型建筑設(shè)計，并結(jié)合生物孵化的原理對建筑的生態(tài)設(shè)計進行研究。仿生并不是單純地模仿照抄，它是吸收動物、植物的生長肌理以及一切自然生態(tài)的規(guī)律，結(jié)合建筑的自身特點而適應新環(huán)境的一種創(chuàng)作方法，它無疑是最具有生命力的，也是可持續(xù)發(fā)展的保證。
本選題從建筑仿生的綜合性角度出發(fā)，圍繞生物孵化的原理，嘗試創(chuàng)造出新穎和適應環(huán)境生態(tài)的建筑形式，從中觀察吸收一切有用的因素作為創(chuàng)作靈感，同時學習生物科學的肌理并結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)來為建筑創(chuàng)新服務。希望通過本題及今后對建筑仿生的研究為人們創(chuàng)造良好的生活和工作環(huán)境，為使城市環(huán)境達到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展的提供一種新的可能性。
二、本題的基本內(nèi)容
緒論
1.概念
1.1仿生建筑的定義
1.2仿生建筑的表現(xiàn)形式及實現(xiàn)手法
1.2.1建筑的形式仿生
1.2.2建筑的功能仿生
1.3仿生建筑存在的意義
2.仿生建筑的調(diào)研分析
2.1國內(nèi)實例分析
2.2國外實例分析
2.3分析結(jié)果
2.3.1借鑒的地方
2.3.2存在問題
一些作品設(shè)計的時候經(jīng)常會出現(xiàn)簡單模仿某一形象的問題，這種做法背離了建筑仿生的意義，只是一種單純追求新奇噱頭的效果，既無創(chuàng)新的價值，也不能與周圍生態(tài)環(huán)境取得協(xié)調(diào)。
3.空間形態(tài)仿生設(shè)計實踐
3.1設(shè)計靈感來源
3.2設(shè)計方案
4.結(jié)論
建筑仿生可以是多方面的，也可以是綜合性的，要應用仿生原理創(chuàng)造出新穎和適應環(huán)境生態(tài)的建筑形式。要有效的利用有限資源，使建筑更貼近大自然更適合人類居住;還應從材料的選擇、結(jié)構(gòu)功能、制造過程、使用和等諸方面，全方位考慮資源利用和環(huán)境影響及解決方法。在設(shè)計過程中把降低能耗、美觀實用、使材料和部件最大限度的發(fā)揮，把人性化設(shè)計列入的設(shè)計指標，使建筑向自然回歸。建筑仿生學是新時代的一種潮流，今后也仍然會成為建筑創(chuàng)新的源泉和保證環(huán)境生態(tài)平衡的重要手段。
三、完成期限和主要措施
第1周：進行實地和書面調(diào)研，確定畢業(yè)設(shè)計和論文的題目。
第2周：對資料進行整理和再收集，在此基礎(chǔ)上進行開題報告的撰寫。
第3周：在草稿紙上繪制設(shè)計的草圖，對小型辦公空間建筑的大體外型進行整體把握并考慮外型中存在的仿生問題。
第4周：在外型設(shè)計完成的基礎(chǔ)上對空間劃分和布局在草稿紙上繪制草圖。
第5周：開始繪制cad的總平面和各層平面，尋找與論文相關(guān)的英文資料。
第6周：sketchup創(chuàng)建小型建筑外部場景和辦公空間內(nèi)部建模，對畢業(yè)論文提綱進行詳細補充。
第7周：對查找的英文資料進行英譯漢，sketchup建模進行部分渲染。
第8周：sketchup建模完成3張，cad圖完成5張，畢業(yè)論文、英譯漢完成50%。
第9周：cad圖進行細部完善，繪制辦公空間室內(nèi)的立面和剖面。
第10周：sketchup建模進行辦公空間室內(nèi)的建模和渲染。
第11周：把畢業(yè)論文進行完善，把cad圖標注尺寸和材料。
第12周：對剩余的英文資料進行完成，sketchup效果圖進行調(diào)整。
第13周：完成5000字的論文，英譯漢5000英文字符。完成設(shè)計效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計報告書。
第14周：打印報告書、論文打印和裝訂，制作ppt。
第15周：刻盤上交導師(效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計報告書，ppt15)。
第16周：布置畢業(yè)設(shè)計展
第17周：畢業(yè)答辯
四、預期達到的目標
通過畢業(yè)設(shè)計和對畢業(yè)論文的撰寫，希望對空間形態(tài)仿生這一課題有更深刻的理解，對中外的仿生建筑狀況有較全面的了解，在現(xiàn)有的研究成果的基礎(chǔ)上對我國仿生建筑問題做進一步的研究和分析，通過自己的調(diào)研和老師的指導對我國現(xiàn)在的仿生建筑有一個全新的認識，在認識問題的基礎(chǔ)上找到一種解決問題的合適方法。通過這次畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文能使自己的能力得到全面地提高，培養(yǎng)邏輯思維與形象思維的融合滲透，以產(chǎn)生獨特的思考力和創(chuàng)造性，使自己的設(shè)計思維更加的成熟，為自己今后的設(shè)計生涯做好充分的準備。
五、主要參考文獻
2.(法)卡特林.格魯姚孟吟譯，藝術(shù)介入空間，桂林;廣西師范大學出版社
4.中華學生百科全書-建筑科學建筑仿生學原理
5.楊小峰，羅文緩，仿生建筑淺析，青島理工大學學報，06期
6.李兵，崔念迅，建筑設(shè)計中的仿生理念，工程建筑與設(shè)計，期
7.姚曉微，沈明磊，仿生建筑設(shè)計，山西建筑，05期
11.李華東，高科技生態(tài)建筑，天津;天津大學出版社，2002.9
藝術(shù)設(shè)計論文題目篇七
社會生產(chǎn)力的發(fā)展促進了經(jīng)濟的發(fā)展和進步，人們的物質(zhì)文化消費水平隨之提高，在科學發(fā)展觀的指導下，人們對于環(huán)境保護意識加強。關(guān)于生態(tài)保護和環(huán)境文明的理念意識滲透到人們生活的各個方面，文章?lián)?，主要探討現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在生態(tài)文明背景下的設(shè)計現(xiàn)狀和設(shè)計特點，以及環(huán)保設(shè)計的社會意義。
生態(tài)文明環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；分析
（一）人本觀念不強
人是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主體和主導者，也是設(shè)計成果的主要享受者，因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要充分尊重人的意愿和需求，要迎合社會和市場發(fā)展的特點?？茖W發(fā)展觀提出后人們對于環(huán)境保護意識不斷增強，在可持續(xù)發(fā)展中受到啟發(fā)，不斷豐富生態(tài)文明的內(nèi)涵。即便是在此背景下，還是有一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員一味追求設(shè)計美感和設(shè)計創(chuàng)意，不顧人們的實際需求和意愿，忽略設(shè)計原則，造成生態(tài)環(huán)境的破壞和自然資源的浪費，最后的工程設(shè)計還不實用。這種違背了基本的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計原則和設(shè)計意義。在實際過程中，要將實用性和環(huán)保性相統(tǒng)一，要讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有人文主義色彩。
（二）自然協(xié)調(diào)性不強
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對于自然的改造力度較大，自然環(huán)境本身的再生能力不強，為了使自然可持續(xù)發(fā)展，需要設(shè)計人員協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，盲目的索取會造成自然資源的破壞。在一些實際環(huán)境工程設(shè)計中，有相關(guān)設(shè)計人員不顧環(huán)保要求，濫用自然資源，追求盲目的美觀，沒有遵循自然發(fā)展的規(guī)律，妄圖將自然環(huán)境以人工環(huán)境來代替。這種設(shè)計作品自然使用性不高，違背設(shè)計理念。[2]例如在園林改造設(shè)計中，關(guān)于河流的走向、林木的布置設(shè)計和假山、盆景等的擺放，設(shè)計人員為了突出自己的設(shè)計概念，不惜在原址上進行推倒后新建，將河流改道、林木移栽，甚至是為了片面的追求藝術(shù)效果，將草木砍伐后新建涼亭、假山等。這種手法不顧自然發(fā)展的規(guī)律，盲目的利用人力代替自然發(fā)展，造成資源的浪費和人力物力的浪費，無法產(chǎn)生經(jīng)濟效益和社會效益。真正的園林藝術(shù)設(shè)計應該是在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用人的創(chuàng)意進行科學的改良，園林設(shè)計中要最大限度的保護自然資源如林木、花草、河流、水土等，對于不合理的地方進行改造，對于合理的地方要進行積極保護。
（三）使用材料不合理
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要尊重生態(tài)文明，在材料使用上要做到節(jié)能、環(huán)保，在進行設(shè)計改造中要注意減少環(huán)境破壞和環(huán)境污染。目前在許多環(huán)藝設(shè)計現(xiàn)場，發(fā)現(xiàn)仍有許多隨意使用污染材料的行為，有的材料會污染水源、污染大氣，還有的材料會損害人的身體健康。這些材料本身無法做到循環(huán)使用，同時又不符合生態(tài)保護的理念，不利于環(huán)境保護和資源節(jié)約，不具有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的價值。[3]例如室內(nèi)設(shè)計中，要減少木質(zhì)材料的使用，本身木質(zhì)材料容易受潮、開裂，使用壽命不長，受外部環(huán)境影響較大，變異性強，從環(huán)保、防火安全角度考慮應該適當減少木質(zhì)板材的使用。可用相對質(zhì)輕、價廉、利用率高的塑料裝飾板代替。在涂料選擇上有的設(shè)計人員為了降低成本使用大量劣勢涂料，由于其中甲醛含量高，容易對人的身體健康產(chǎn)生不利影響，例如溶劑型聚氨酯漆中就含有大量游離tdi、苯類溶劑和voc等，這些直接影響人的身體健康，也容易造成大氣污染?？商娲挠兴酝苛?，是一種無毒害、無污染的綜合性涂料，并且抗污染性強、粘接牢固，適合室內(nèi)裝修中推廣使用。
（四）設(shè)計繁瑣、片面
在一般的室內(nèi)設(shè)計中，由于業(yè)主要求奢華、驚艷，設(shè)計者在施工中就大量使用現(xiàn)代裝飾習性材料，忽略了房屋的使用方便性和空間簡潔性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，大多設(shè)計者的通病是不顧規(guī)則的大量使用材料裝飾，例如人造板、油漆等，導致設(shè)計累贅、繁瑣。有的材料還會排出有毒氣體，危害人的健康。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者要充分利用一切可利用的自然資源，例如光線、空氣、綠植等。[4]例如在建筑物的朝向、門窗的開洞上都要根據(jù)地理位置特點進行合理布置，可以利用透明玻璃增加人的空間視覺感，明亮的材料可以使室內(nèi)光線充足，減少電力資源的浪費，對于人長久居住的身心愉悅大有裨益。不濫用資源和合理利用資源都是環(huán)保的一部分，避免繁瑣無用的設(shè)計可以減少資源的浪費。真正的創(chuàng)意設(shè)計不是大量裝飾物的堆砌，而是巧妙的利用自然原理進行空間結(jié)構(gòu)改良、優(yōu)化。
（一）生態(tài)價值
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中尊重生態(tài)文明，在建筑設(shè)計中減少有毒有害材料的使用，使用環(huán)保合成材料，降低對周圍的環(huán)境污染和環(huán)境破壞。同時最大限度的發(fā)揮自然資源的效用，例如增加光照較少燈具照明、保證通風減少空調(diào)使用等都是節(jié)能環(huán)保的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的設(shè)計基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代環(huán)保觀念，在環(huán)境工程藝術(shù)設(shè)計時減少對原有自然狀態(tài)的變更、破壞，是維護生態(tài)平衡的有效方法，符合當下節(jié)能環(huán)保的主題。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，秉承環(huán)保設(shè)計理念能夠產(chǎn)生不可估量的生態(tài)價值。
（二）經(jīng)濟效益
（三）人文價值
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要服務對象是人，在設(shè)計中，要始終從自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展角度考慮，重視人的使用感受和使用意愿，尊重人與自然的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展，是人文主義精神的體現(xiàn)。在生態(tài)文明背景下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要內(nèi)容是強調(diào)人與自然和諧相處，自然資源是有限的，要做到節(jié)源、開流，才能踐行科學發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀。人文主義精神重在人的體驗和感受，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要始終站在人的角度，從長遠發(fā)展考慮，集中體現(xiàn)人文主義精神，實現(xiàn)人文價值。
當代社會發(fā)展中，生態(tài)文明價值觀對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有重要的指導意義，要求現(xiàn)行的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計符合人的審美情趣和使用需求的同時，更加尊重人與自然、人與社會的關(guān)系，實現(xiàn)資源的合理利用和環(huán)境的科學發(fā)展。將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性手法和環(huán)保主義精神相融合，就是指在生態(tài)文明背景下現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要正確思考人與環(huán)境的關(guān)系，并采取科學有效的手段提高設(shè)計的實用性、價值性。
[2]何鳳。芻議生態(tài)文明觀下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[j]?，F(xiàn)代裝飾（理論），20xx,07:130.
[3]邵紅霞?；谏鷳B(tài)文明觀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究[j]?？萍冀?jīng)濟導刊，20xx,24:82.
[5]焦愛新?；谏鷳B(tài)文明的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究[j]。商，20xx,22:101.
藝術(shù)設(shè)計論文題目篇八
：自上世紀改革開放以來，我國的經(jīng)濟得到了迅速的恢復與發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提升。隨著城市建設(shè)的不斷推進，人們對于住居環(huán)境的要求也越來越高，生態(tài)城市應運而生。而環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計則是生態(tài)城市建設(shè)中的關(guān)鍵所在，成為了廣大城市規(guī)劃工作者以及相關(guān)行業(yè)的技術(shù)人員的研究重點所在。本文就著重對生態(tài)城市規(guī)劃中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行分析與研究。
：生態(tài)城市規(guī)劃；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計
隨著社會的進步以及人們生活水平的不斷提升，人們對于自己的生活品質(zhì)要求越來越高，為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的居住環(huán)境要求，改善城市的生態(tài)環(huán)境，改善居民的生活狀態(tài)，為人們提供安全舒適的生活環(huán)境，生態(tài)城市的建設(shè)也在我國諸多的城市中開展。而隨著我國工業(yè)化進程的不斷加快，廢氣廢水的排放使得環(huán)境不斷的惡化，便使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在生態(tài)城市規(guī)劃中變得十分重要。只有進行合理而正確的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計才能夠促進城市與生態(tài)的和諧發(fā)展。
（一）認識上的混淆
在生態(tài)城市的發(fā)展當中，由于對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以及園林設(shè)計沒有進行明確的劃分與界限，導致在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認識上發(fā)生了混亂，進而使得設(shè)計師在環(huán)境設(shè)計與規(guī)劃當中存在漏洞與失誤。園林綠化設(shè)計相比較其他的土木工程來說有較大的不同，在其內(nèi)藝術(shù)性與歷史性的蘊含上相比之其他建筑設(shè)施要更豐富，需要設(shè)計師自身具有較高的專業(yè)素養(yǎng)以及專業(yè)知識。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計則是對于某一區(qū)域的整體環(huán)境進行布局設(shè)計，其包含的范圍比之綠化園林要廣的多，例如設(shè)計區(qū)域的自身生態(tài)環(huán)境，地面植被與建筑設(shè)施的分布與外觀以及區(qū)域內(nèi)各部分之間是否存在聯(lián)系和整體的協(xié)調(diào)性等等。這意味著在對環(huán)境進行藝術(shù)設(shè)計時要考慮到整體的植株分布，要以城市整體的建筑為主導，結(jié)合氣候，景觀及其他相關(guān)因素進行整部布局設(shè)計，也只有充分考慮到這幾方面的因素，才能確保所得的設(shè)計為生態(tài)設(shè)計。
（二）整體實現(xiàn)與局部操作的矛盾
在對生態(tài)城市規(guī)劃中的環(huán)境藝術(shù)進行設(shè)計時，容易發(fā)生局部分隔開來進而導致整體不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象出現(xiàn)。所謂的生態(tài)城市，就是在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上引申得到的一種概念，既是與自然生態(tài)相協(xié)調(diào)的城市系統(tǒng)。但是，在當前的一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中，很容易吧某些區(qū)域單獨劃分出來進行設(shè)計，進而導致整體的不協(xié)調(diào)或者局部設(shè)計功能不能充分發(fā)揮的現(xiàn)象出現(xiàn)。例如，對某一區(qū)域進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，充分考慮到該區(qū)域內(nèi)的所有設(shè)施與環(huán)境體系，使得內(nèi)部可以達到可持續(xù)發(fā)展的目的。如果這一區(qū)域沒有其他因素的干擾則完全符合當前社會環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求。但是，區(qū)域必定不會是單獨存在的，其周邊的未進行設(shè)計改造的環(huán)境部分必定會對進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計改造的區(qū)域產(chǎn)生影響，輕微的影響可能僅會對該區(qū)域產(chǎn)生輕微的破壞，而一些較惡劣的環(huán)境影響則很容易抵消其內(nèi)部的可持續(xù)發(fā)展。整體與局部的矛盾還涉及到城市與農(nóng)村區(qū)域的矛盾，如何統(tǒng)籌這兩方面的因素，使之相互融合，達到城市，建筑，地區(qū)，園林之間相互融合，就能創(chuàng)造出一種融合的美感，達到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的。
（三）利益驅(qū)動問題
雖然當前可持續(xù)社會的發(fā)展是不可阻擋的潮流，生態(tài)城市的建設(shè)是大勢所趨，但是，利益問題同樣是不可忽視并且是影響著生態(tài)城市建設(shè)的關(guān)鍵所在。如何統(tǒng)籌好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益，是生態(tài)城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中利益問題的關(guān)鍵所在。在進行城市環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計時，必定會涉及到城市中一些傳承的生態(tài)景觀與傳統(tǒng)的建筑設(shè)施。對這些傳統(tǒng)的部分是進行全部推翻更新還是保養(yǎng)維護，便是當前利益與長遠利益的一個體現(xiàn)。僅考慮到當前發(fā)展的利益，便很容易造成傳統(tǒng)元素的流逝。因此，為了長遠利益的考慮，對于這些傳統(tǒng)元素進行保護，但在保護的同時要針對它們自身的特點進行周邊環(huán)境的改善，充分利用它們自身的價值為生態(tài)城市的發(fā)展提供可見的利益。
（一）空間設(shè)計
空間設(shè)計可以說是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的基礎(chǔ)性內(nèi)容。雖然體現(xiàn)在設(shè)計圖紙上各部分的分布是處在同一平面上的，但在實際的分布當中卻是空間的，立體的。在這里立體的分布格局當中，人們需要進行諸多的工作以及生活內(nèi)容。而這些內(nèi)容統(tǒng)一起來，則離不開建筑設(shè)施，綠化設(shè)計。建筑設(shè)施的立體感很強，是空間設(shè)計中的主體所在。其高度，外觀，功能在環(huán)境設(shè)計當中有著舉足輕重的作用。如果某一區(qū)域中的建筑體系沒有一個協(xié)調(diào)的外觀形象，而是“各自為政”，就會使得布局設(shè)計的空間感喪失。只有保證在進行建筑的空間設(shè)計時充分考慮周邊環(huán)境，達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能增加設(shè)計區(qū)域的美感。
（二）綠化設(shè)計
由于都市規(guī)模的不斷擴大，城市中建筑設(shè)施的不斷增多，使得城市呈現(xiàn)出一種沉重感，壓迫感，極大的影響著都市中居住的人們的心理狀態(tài)。而通過有效的綠化設(shè)計，可以降低都市的這種不良影響，在人們的緊張生活節(jié)奏中提供一個休憩的場所與放松的區(qū)域。一些都市白領(lǐng)在一天繁忙的工作當中，情緒得不到釋放，壓抑在心中，即會影響到工作的效率與水準，還對自身的身體健康與心理健康產(chǎn)生危害。而綠化場所為他們提供了一個暫離工作，親近自然的機會，這種情緒的釋放可以幫助他們及時調(diào)整自己的狀態(tài)，愉悅身心。在進行綠化設(shè)計時，設(shè)計師們要依據(jù)城市的自身特點，進行植株的選擇以及植株的分布。使得移植的植株能夠健康的成長的同時，還要保證植株的外觀與城市整體的理念相協(xié)調(diào)。例如，對一些水分較多的區(qū)域需要選擇抗?jié)车闹仓辍?BR> （三）水體設(shè)計
生態(tài)城市的環(huán)境設(shè)計離不開水體設(shè)計這一步。水既是人們與其他生物存在必不可少的物質(zhì)之一，又是環(huán)境調(diào)節(jié)的重要物質(zhì)之一。但是工業(yè)化進程的不斷加快，廢水廢氣的排放導致水環(huán)境不斷的下降，水質(zhì)受影響極深。在城市的環(huán)境設(shè)計當中，水體設(shè)計是其根本內(nèi)容。其目的在于，為城市中生活的居民提供健康安全的飲用水，以及一些生產(chǎn)當中所需的用水，在確保水分供給的同時，還要確保水分的可循環(huán)利用，做到最大程度上的降低水資源的浪費。同時，利用水自身的特性，進行環(huán)境設(shè)計，為人們提供觀賞的水景觀，既增加了城市的美感，又給人們帶來了身心的愉悅。利用水資源設(shè)計的景觀通常是一些城內(nèi)河，人工湖，噴泉等等，這些場景為城市居民提供相應的休憩場所，還為城市增添了一抹不同尋常的亮色，所以說，水體設(shè)計是生態(tài)城市的環(huán)境設(shè)計中的根本性內(nèi)容。隨著城市建設(shè)的不斷加快，人們生活水平的日益提高，人們對于自身居住地的周邊環(huán)境也有了越來越高的要求。為了滿足人們的要求，在生態(tài)城市的規(guī)劃中對環(huán)境藝術(shù)進行設(shè)計也變得越來越重要。本文通過對生態(tài)城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行分析，從而為我國的環(huán)境設(shè)計提供一條清晰明確的道路。
[1]錢麗竹。符號學在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的文化表征解析[j]。美術(shù)教育研究，20xx（14）。
[2]何禮。論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及其個性化[j]。藝術(shù)科技，20xx（1）。
藝術(shù)設(shè)計論文題目篇九
環(huán)境藝術(shù)的誕生與人類文明的發(fā)展息息相關(guān)。具有創(chuàng)造力的人通過勤勞的雙手創(chuàng)造出了各式各樣的建筑物。不管是中國古代規(guī)整嚴謹?shù)幕蕦m、埃及的神廟，還是古羅馬的宮殿，它們都是環(huán)境藝術(shù)的具體體現(xiàn)。盡管有著悠久而豐富的發(fā)展歷史，但環(huán)境藝術(shù)的概念形成是在20世紀初，我國更是在20世紀80年代初期才明確提出了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念，中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在20世紀80年代迎來了發(fā)展的高峰。隨著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論基礎(chǔ)的增強，其內(nèi)容也走向了融合，具體體現(xiàn)為其融入了空間設(shè)計、景觀設(shè)計、城市規(guī)劃等內(nèi)容?！碍h(huán)境藝術(shù)作為一種藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情?！杯h(huán)境藝術(shù)設(shè)計是巨大的、廣泛的、富有感情的，要求在自身發(fā)展過程中結(jié)合實際，在藝術(shù)海洋中挖掘出自身的特色，并展現(xiàn)出其他設(shè)計所不具備的感情與靈魂。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論體系不斷完善，但在實踐中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)教育的分支，學科之間的融合體系并不夠健全，全面系統(tǒng)的理論支撐更是其所缺乏的。同時，真正意義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是經(jīng)過藝術(shù)的專業(yè)化與細化后形成的。在經(jīng)過多年的發(fā)展后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所涉及的知識領(lǐng)域也在不斷擴大，其與相關(guān)的建筑學、美學、地理學等學科的聯(lián)系更加密切。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計將環(huán)境作為主要研究對象，環(huán)境的復雜性要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要向多學科的交叉方向發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是以藝術(shù)設(shè)計為載體展現(xiàn)環(huán)境，藝術(shù)本身是豐富的，研究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中多學科交叉特性的成因也應從藝術(shù)出發(fā)。
1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中多學科交叉特性成因
（1）結(jié)構(gòu)復雜的環(huán)境及多層次的空間
結(jié)構(gòu)復雜的地球環(huán)境為人們提供了物質(zhì)生活的基本需求。地球的廣闊決定了環(huán)境是一個廣泛的概念。然而從功能性的角度來講，環(huán)境空間對于人類來說是實用的。多層次的空間就可以根據(jù)生活中的大小環(huán)境而劃分，大環(huán)境之下有小環(huán)境，層層遞進并細化后，環(huán)境給予人們的感受卻是不同的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在環(huán)境上進行的藝術(shù)設(shè)計，而結(jié)構(gòu)復雜的環(huán)境決定了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計離不開地理知識、審美藝術(shù)等。空間之內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也需要具有層次感，與空間的融合讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的各類信息適度，并合理布局安排，這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有多學科交叉特性。
（2）多元化的藝術(shù)元素
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以藝術(shù)設(shè)計為載體，要求設(shè)計具有藝術(shù)內(nèi)涵。藝術(shù)是無處不在的，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，感受藝術(shù)，并應用藝術(shù)于設(shè)計，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程。離開藝術(shù)元素的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是沒有靈魂的肉體，更是孤獨的存在。多元化的藝術(shù)元素讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計適合大眾的不同口味，并具有更加豐富的表現(xiàn)形式以及深厚的內(nèi)涵。
2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中多學科交叉特性的具體表現(xiàn)
融合了美術(shù)學、地理學、藝術(shù)學、色彩學等學科的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，其表現(xiàn)形式豐富多樣、內(nèi)涵深厚，更是與相關(guān)藝術(shù)設(shè)計學科如建筑學、空間設(shè)計、城市規(guī)劃等之間相互交叉。
（1）學科之間的融合滲透
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)教育的重要分支，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論基礎(chǔ)知識與藝術(shù)設(shè)計之間存在一定的統(tǒng)一性，藝術(shù)設(shè)計與美學、色彩學之間是相互支撐的，美術(shù)功底是設(shè)計的技術(shù)支撐，設(shè)計思維則是在藝術(shù)理論學習中鍛煉形成的，設(shè)計中的色彩運用能力是需要在色彩搭配訓練中提升的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與藝術(shù)、設(shè)計的基本知識是融會貫通的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在人們的藝術(shù)審美發(fā)展過程中變化，其發(fā)展領(lǐng)域在不斷擴大，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與建筑學之間的相互促進更加顯著。如，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與建筑設(shè)計都追求與環(huán)境的結(jié)合以及設(shè)計結(jié)構(gòu)的整體性，而空間設(shè)計和城市規(guī)劃共同追求有限空間的最大化利用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在學科之間的融合滲透中不斷發(fā)展。
（2）創(chuàng)新化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多學科交叉特性體現(xiàn)為其既不是單純的藝術(shù)，又不是單一的美術(shù)，更不是建筑或者風景園林。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計依托于其他學科發(fā)展，在自身完善中無法避免的便是學科特點的模糊化。為了更加明晰環(huán)境藝術(shù)的特點，并讓其得到更好發(fā)展，最好的方式就是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計多學科交叉特性基礎(chǔ)上將其創(chuàng)新化。所謂創(chuàng)新化，就是以獨特的藝術(shù)視角，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論基礎(chǔ)上進行加工創(chuàng)作，使其相互交叉、互為補充，共同將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新化。創(chuàng)新化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是獨特的，并剔除了多學科交叉特性帶來的弊端，留下了更具有意義的內(nèi)容，更是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多學科交叉特性的具體體現(xiàn)。
藝術(shù)設(shè)計論文題目篇十
摘要：教學改革和研究過程中，不僅需要相關(guān)教育工作者建設(shè)課程，開展和教學改革與研究相關(guān)的項目，而且需要給課程建設(shè)出謀劃策，緊密聯(lián)系課程建設(shè)和藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程，確保課程教學的效果，提升教學的質(zhì)量。本文簡析色彩構(gòu)成對于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)精品課程建設(shè)重要性，著重分析色彩構(gòu)成的課程與各個專業(yè)課程相結(jié)合的效果，同時把色彩構(gòu)成作為實例分析藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的精品課程建設(shè)對策，以培養(yǎng)出藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)人才。
關(guān)鍵詞：色彩構(gòu)成;藝術(shù)設(shè)計;課程建設(shè)
一、色彩構(gòu)成對于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)精品課程建設(shè)
重要性色彩的構(gòu)成主要是根據(jù)構(gòu)成的原理，把色彩按照一定關(guān)系法則調(diào)配與組合出與美好的色彩關(guān)系相適合的色彩構(gòu)成。它主要由色彩生理性、物理性與心理性著手，深入研究色彩調(diào)和與配色原理，同時經(jīng)位置、形狀與面積等搭配的關(guān)系，分析色彩構(gòu)成的規(guī)律，以提升色彩的敏感度。主張由科學角度去研究色彩，雖然能夠幫助學生充分了解色彩，但是學生只可以掌握一些表面的東西，并不能真正理解色彩構(gòu)成真諦。色彩構(gòu)成的課程強調(diào)的是訓練學生思維方式，改變學生傳統(tǒng)思維，使得學生充分理解理視覺的規(guī)律。
二、色彩構(gòu)成的課程與各個專業(yè)課程相結(jié)合的效果
在學生學習色彩和心理、色彩基本的原理、色彩調(diào)和、色彩混合以及色彩對比以后，可以完成與色彩構(gòu)成相符的作業(yè)。然而，學生并不能將所學知識應用在實踐操作中，也不積極思考各種知識間的相關(guān)性。所以在實際教學中，學生不僅需要對固有的色彩知識進行學習，而且需要重視后續(xù)學科延展性。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特點，需要在專業(yè)課程中結(jié)合色彩構(gòu)成，具體如下。其一，使學生在雜志社尋找服裝模特的圖片，然后復印成規(guī)定圖片，進行剪裁。其二，教師給學生布置相應的作業(yè)：同類色彩強對比一張，相對應弱對比一張;互補色色彩強對比一張，相對應弱對比一張。強度比指的是高純度的色彩對比，而弱對比則指低純度的色彩對比。上述作業(yè)不僅考驗了純度、色相與明度對比的關(guān)系，而且考驗了學生掌握冷暖與鮮灰調(diào)的情況。同時需要學生配置圖片中模特服裝色彩，但是這個過程要學生重視的是色相的對比準確性，服裝和模特之間色彩搭配的關(guān)系協(xié)調(diào)性。其三，在搭配好色彩的整體關(guān)系以后，需要重視細節(jié)搭配，教師需要指導學生練習服裝花紋、衣服配飾以及頭飾等色彩的配置。
三、把色彩構(gòu)成作為實例分析藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的精品課程建設(shè)對策
1.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)精品課程師資隊伍的建設(shè)
(1)構(gòu)建一支結(jié)構(gòu)合理、學術(shù)水平比較高的師資隊伍。在課程建設(shè)中，師資隊伍水平與能力屬于課程建設(shè)關(guān)鍵因素與前提，與人才培養(yǎng)質(zhì)量有著密切聯(lián)系。由于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)有自身特色，加之存在職稱結(jié)構(gòu)與學歷偏低的問題，所以在藝術(shù)專業(yè)的師資隊伍建設(shè)時，需要分析藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)發(fā)展情況。在建設(shè)色彩構(gòu)成的課程過程中，需要從崇高的職業(yè)道德、學術(shù)的水平高、結(jié)構(gòu)科學合理以及教研能力強等目標著手，建設(shè)一支高學歷與高職稱教師隊伍。學校還要實時組織教師去國外交流學習，提高教師團隊業(yè)務能力與研究能力，進而提升教師專業(yè)水平與綜合素質(zhì)。(2)推動教學改革和研究順利地進行。在進行教學改革和研究時，不僅需要積極開展課程建設(shè)，而且需要落實與教學改革、研究相關(guān)的項目，給課程建設(shè)奠定基礎(chǔ)，同時聯(lián)系課程建設(shè)、藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程以及地方院校藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程系統(tǒng)，確保課程建設(shè)正常進行。在研究藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學時，教師需要不斷總結(jié)教學成果，發(fā)表教學研究的學術(shù)論文，對階段性課程教研成果進行總結(jié)。
2.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)精品課程教學條件的建設(shè)
(1)建設(shè)課程教材。教材建設(shè)與課程發(fā)展有著緊密聯(lián)系，教材屬于課程教學前提?，F(xiàn)階段，我國教材的出版業(yè)發(fā)展比較迅速，藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)教材越來越豐富，教師選擇的范圍比較廣。尤其色彩構(gòu)成的教學建設(shè)情況比較好，在藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)選擇教材時，需要按照學校藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)適用性，選擇與教學目標相符合的色彩構(gòu)成教材。另外，在應用教學的環(huán)節(jié)中，需要加設(shè)色彩、設(shè)計等周邊輔助的教材，應積極進行電子教材的建設(shè);還要按照教學的需要，對色彩構(gòu)成的課程講義進行編寫;對色彩構(gòu)成的課程教材進行改編;拓展藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教材知識;對色彩構(gòu)成作品庫與習作集進行收編。(2)建設(shè)實踐教學。學校通過實踐教學，可以幫助學生鞏固所學知識，同時可以提高學生實際應用的能力與動手操作的能力。近幾年，在應用與理論方面藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)均取得較大進展，尤其是在計算機技術(shù)不斷更新與發(fā)展的新時代。相對而言，藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)屬于一種新專業(yè)，不管是計算機硬件設(shè)備，還是相關(guān)項目實施，都處在逐漸發(fā)展的階段。就目前而言，藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程實踐教學無法與新時代藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)發(fā)展需求相適應，還需要加強實踐教學的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在進行實踐教學時，需要對實踐教學的內(nèi)容進行重置，對實踐教學的方法進行改革，有機結(jié)合課程教學與實踐教學，按照課程應用性與綜合性強特點，對課程實踐的教學環(huán)節(jié)進行規(guī)劃，進而提高學生的實踐能力。
3.藝術(shù)設(shè)計精品課程教學手段和方法的建設(shè)
(1)重視知識綜合性與系統(tǒng)性，培養(yǎng)學生團隊合作與實踐合作精神。由于色彩構(gòu)成的課程有極強的實踐性與綜合性，學生在學習基礎(chǔ)原理與理論知識以后，需要將所學知識應用到藝術(shù)設(shè)計實際創(chuàng)造中。在教學過程中，教師需要把色彩構(gòu)成形式美的法則、色彩應用方法當作主導，讓學生明確所學內(nèi)容，明確創(chuàng)新的重要性，教師還要評價學生創(chuàng)新情況。在后續(xù)課程學習中，教師可以把學生分成不同小組，5～6個人組成一組，通過課題小組形式進行實踐教學，經(jīng)課程實踐的反復練習，讓學生學會分工與合作，必要時教師可以進行指導，使得每個小組都可以完成一套設(shè)計的作品，教師還要展示一些優(yōu)秀作品，調(diào)動學生學習的積極性。通過上述教學方式，學生不僅可以充分掌握課程教學內(nèi)容，而且可以對學生分工合作與團隊合作精神進行鍛煉，進而提高教學的效果。(2)對藝術(shù)設(shè)計的科學教學手段進行改善，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教學中，主要是把教師當作主體，學生只可以被動地聽課，這種教學模式會影響了學生學習積極性，無法提高教學效果。因此，迫切需要學校對教學方法進行改善，可以采取現(xiàn)代化教學技術(shù)進行教學，利用形象化教學的手段，將抽象知識變得更加具體，吸引學生的注意力，提高教學質(zhì)量。在現(xiàn)代教學中，教師只可以是主導地位，學生才是主體。教師需要充分發(fā)揮學生的主觀能動性，提高學生學習的興趣。教師還需要鼓勵學生主動思考，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神，突破傳統(tǒng)的灌輸式教學方法限制，增色訓練實踐、課堂交流與作品鑒賞等環(huán)節(jié)，實現(xiàn)學和教共同進步的目標。此外，需要結(jié)合實踐教學和理論教學，把色彩理論知識進行系統(tǒng)化的講解，必要時鼓勵學生結(jié)合色彩知識和實際應用，提高學生動手操作的能力。
四、結(jié)束語
在廣告、環(huán)境藝術(shù)以及園林景觀等設(shè)計的專業(yè)中，均可以應用課程結(jié)構(gòu)建設(shè)與延續(xù)性教學的手段，改善教學的效果。在實際教學中，還需要教師對學生學習情況進行評價，重視學生創(chuàng)意發(fā)揮，調(diào)動學生創(chuàng)造力與想象力，進而培養(yǎng)出專業(yè)人才。
參考文獻：
藝術(shù)設(shè)計論文題目篇一
〔摘要〕隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字技術(shù)作為一種新的藝術(shù)與科技手段，逐漸在公共藝術(shù)設(shè)計的運用中占據(jù)越來越多的比重。本文運用案例分析、文獻分析等方法，對羅斯加德作品進行分析，了解數(shù)字媒體技術(shù)在公共藝術(shù)設(shè)計的應用情況以及藝術(shù)特征，以期促使數(shù)字技術(shù)在公共藝術(shù)的設(shè)計中更好地發(fā)揮作用。
〔關(guān)鍵詞〕數(shù)字技術(shù)；影像裝置；互動技術(shù)；城市空間
一、數(shù)字技術(shù)在公共藝術(shù)中的應用現(xiàn)狀
進入到21世紀以來，隨著科學技術(shù)水平的全面提升，公共藝術(shù)也逐漸朝著數(shù)字化的方向發(fā)展演變，越來越多的公共藝術(shù)設(shè)計運用了數(shù)字技術(shù)。數(shù)字技術(shù)作為一種綜合性較強的藝術(shù)形式，它涵蓋了設(shè)計、計算機編程、影視等多種學科，甚至涉及物理、音樂等。數(shù)字技術(shù)作為一種新的藝術(shù)與科技手段，逐漸在公共藝術(shù)的運用中占據(jù)越來越多的比重，借助數(shù)字技術(shù)可實現(xiàn)設(shè)計的多樣性和可能性。數(shù)字技術(shù)在我們的城市中隨處可見：地鐵兩旁滾動的商業(yè)廣告、廣場上的燈光表演、著名的美國時代廣場上的動態(tài)顯示屏等等，甚至是新興的影像裝置互動藝術(shù)作品也出現(xiàn)在大眾的視野中。雖然數(shù)字影像技術(shù)運用較廣，但同時也面臨著一些問題。比如形式僵化、對環(huán)境設(shè)備要求高、耗能較大等。由于數(shù)字技術(shù)背景下公共藝術(shù)設(shè)計發(fā)展歷程較短，仍是需要我們繼續(xù)深入研究的課題。設(shè)計師丹羅斯加德，因為看到了藝術(shù)、環(huán)境、城市與科技的跨專業(yè)合作，在他完成學業(yè)后并沒有急于投入到設(shè)計工作中，對他而言，相比設(shè)計和建造體積龐大的建筑物，他更致力于如何讓建筑與空間更具互動和開放性。丹羅斯加德探討人、科技與生存空間之間的內(nèi)在聯(lián)系，用科技手段改善自然與社會，人文與環(huán)境之間的關(guān)系。
二、數(shù)字技術(shù)的在公共藝術(shù)中的具體應用
當計算機數(shù)字媒體以多種形式進入設(shè)計作品中后，設(shè)計作品將比傳統(tǒng)作品，被賦予感覺、思考等可調(diào)式的.生命體，并可以讓觀眾實時和環(huán)境進行互動。創(chuàng)新為藝術(shù)提供了發(fā)展動力，這個時代的一些科技成果則提供技術(shù)支持。當代藝術(shù)創(chuàng)作中可以選用的材料變得更豐厚，更可以運用聲音、燈光、投影，等任何材料進行創(chuàng)作。通過科技手段感受到更豐富的人文特色，聽、看、觸、互動等多重感受為一體的藝術(shù)效果。在羅斯加德色設(shè)計作品中，不乏看到數(shù)字媒體技術(shù)的運用，科學技術(shù)的發(fā)展讓設(shè)計有了更多的數(shù)字技術(shù)，在羅斯加德的作品中，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)不單單是工具，它已經(jīng)成為一種方法，影響了人們的交流方式和思維方法，突破了傳統(tǒng)設(shè)計作品的固有形式。
（一）燈光技術(shù)
建筑是城市中重要的組成部分，他是人們生活的載體，也是城市文化和城市人文的重要體現(xiàn)。我們經(jīng)常在城市中見到的影像裝置也是最早的影像與建筑結(jié)合的裝置是巨幅電視墻。但是主要被用于商業(yè)手段的電視屏幕與作為藝術(shù)的影像技術(shù)是有本質(zhì)的區(qū)別的。城市空間的數(shù)字影像技術(shù)與繪畫、雕塑功能相同，是作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段存在的。數(shù)字影像運用燈光投影的方法把建筑本身當作一副巨大的投影墻，直接將影像裝置到建筑本身，被裝置的建筑往往是這座城市的代表性建筑。數(shù)字影像與建筑的結(jié)合讓人們喚起對這些建筑的記憶與情懷，也讓這些建筑重新具有新的時代烙印。荷蘭藝術(shù)家丹羅斯加德為阿姆斯特丹中央火車站創(chuàng)作的《彩虹車站》，是影像技術(shù)與建筑結(jié)合的一個很好的設(shè)計作品（見圖1）。他邀請科學家用液晶膜制作了一個具有“幾何相位全息”技術(shù)的濾光器，再將一盞4000瓦的聚光燈透過濾光器散射到車站的玻璃上。濾光器能有效地散射99%的白光，顯出光譜中的所有顏色，因此制造出觸奇幻絢麗的都市彩虹景象。中央火車站是阿姆斯特丹城市的重要交通樞紐，《彩虹車站》項目是為慶祝中央火車站125歲生日而設(shè)計，運用的影像裝置技術(shù)給具有歷史情懷的傳統(tǒng)建筑賦予了全新的意義。
（二）影像裝置技術(shù)
動態(tài)影像的數(shù)字虛擬特征，使其在設(shè)計創(chuàng)作中獲得極大的快速增長優(yōu)勢。豐富的屏幕技術(shù)把空間塑造得更加奇幻豐富。三維影像技術(shù)的發(fā)展，尤其是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的成熟讓動態(tài)影像表現(xiàn)有了將虛幻與真實結(jié)合起來的可能。虛擬現(xiàn)實影像配合一些特定的裝置，能讓參與者在虛擬空間獲得真實空間的體驗，這種設(shè)計作品更容易吸引大眾的注意。丹羅斯加德的作品《虛擬水災》，利用最新的led照明、電腦編程等光電投影技術(shù)，在阿姆斯特丹國立博物館廣場的上空展現(xiàn)了古老的城市淹沒于海底的奇觀。沉浸式的海洋體驗喚醒人們對大自然的尊重與保護，深刻地體現(xiàn)出藝術(shù)家用科技藝術(shù)化的方式對環(huán)境的思考。荷蘭自古以來與海洋有著不解之緣，其疆土有一半以上低于海平面，羅斯加德通過這件作品讓經(jīng)歷過城市建設(shè)的市民親身感受到那種幾乎已經(jīng)被忘卻的自然力量，并感受到這份力量的脆弱。
(三）互動裝置
互動裝置是一種將直觀的視覺設(shè)計與技術(shù)完美契合的藝術(shù)形式，通過吸引觀眾與作品進行互動，讓觀眾主動參與設(shè)計作品的創(chuàng)作中并完成作品的創(chuàng)作，它能夠提供給觀眾視覺、觸覺、感覺的多方位享受。互動裝置是在由藝術(shù)家營造的特定時間相關(guān)的環(huán)境中，某個提前設(shè)定好參與規(guī)劃與信息傳播護理程序的裝置，通過互動技術(shù)吸引參觀者主動介入，從而影響作品的呈現(xiàn)過程以及最終呈現(xiàn)的結(jié)果?！渡城?.0》是由數(shù)百個光纖組成的一個交互景觀裝置，觀眾的身體讓裝置產(chǎn)生物理變化。觀眾移動或發(fā)出聲音，光纖會隨之改變狀態(tài)（見圖2）。在裝置的內(nèi)部裝有麥克風和現(xiàn)實傳感器，這些元件將捕捉到的人類活動再通過傳感器再由軟件進行處理輸出至電子元件。這是一件完全由參觀者控制的設(shè)計作品，沒有參觀者的時候，裝置將不會被啟動。當參觀者走入，光纖會立刻開啟，仿佛是人們動作的延伸。
三、數(shù)字技術(shù)在公共藝術(shù)設(shè)計中的展望
科技的不斷進步，新技術(shù)，新能源不斷涌現(xiàn)成為設(shè)計創(chuàng)作的新形式。層出不窮的科學技術(shù)在設(shè)計中得到運用，使藝術(shù)作品更加的不可預知。數(shù)字技術(shù)是一門跨領(lǐng)域?qū)W科的“融合”特性。數(shù)字技術(shù)在城市空間中的應用是不受藝術(shù)門類的限制的，它被自由綜合地使用于繪畫、雕塑、建筑、音樂、電影、攝影等領(lǐng)域，它還涉及著美學、物理學、計算機學以及各種新出現(xiàn)的學科。縱觀近幾年關(guān)于數(shù)字技術(shù)在公共運用的設(shè)計作品，不是單一的專業(yè)知識能夠解決的?；诖颂卣鳎覀兙托枰M行多學科研究，多角度的訓練，多學科人才的合作，才能創(chuàng)作出更優(yōu)秀的作品。在羅斯加德的設(shè)計作品中我們不僅能看到作品中的藝術(shù)性，更能看到最新的科學技術(shù)的運用。在《沙丘》作品中傳感器的運用以及軟件的處理使這件設(shè)計作品成為自然與技術(shù)的混雜體，是一件設(shè)計作品，亦是一件科技創(chuàng)新作品。當科技以多種不同的形式參與到設(shè)計創(chuàng)作后，作品將被賦予具有感覺，會思考，可調(diào)式的生命體，并能與人和環(huán)境進行交互。丹羅斯加德在最近的創(chuàng)作中主要進行公共互動裝置的設(shè)計，其作品被稱為“流動的建筑”。生活在當今社會，科技不斷改變著人們的生活體驗，居住在哪個具體的城市已經(jīng)變得不那么重要，同時當代科技使加大了人類與自然的距離，人們的感知能力也大不如前，將自然氣息和技術(shù)元素糅合的設(shè)計作品是羅斯加德設(shè)計作品最明顯的特點。從他的作品中可以感受到他對未來的擔憂以及對人們麻木感官的焦慮。他認為科技不是麻木，而是以一種更具交互性和詩意的方式強化人們的感官感受能力。羅斯加德將藝術(shù)與科技的融合創(chuàng)作出設(shè)計作品，對他而言，科技是一個工具，如同一支筆一樣。在他的設(shè)計作品中，參觀者的身份同樣發(fā)生了改變，參觀者同時成為作品的參與者，而不僅僅是一個觀察者。在他的作品中不僅充斥著科學技術(shù)，同時也體現(xiàn)出以人為本的設(shè)計理念，傳達著保護環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念。
參考文獻：
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藝術(shù)設(shè)計論文題目篇二
摘要：在現(xiàn)代家居環(huán)境的設(shè)計中，光與照明是極為必要的因素，而積極的對室內(nèi)燈具進行深入的研究，這是設(shè)計師對燈具設(shè)計本質(zhì)的高度重視，也是創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)光環(huán)境的基礎(chǔ)。
東西方燈具設(shè)計工作運行的過程中對文化本源、光線運用極高的以及科技發(fā)展賦予了一定的重視程度，燈具設(shè)計遵循建筑、家居、裝飾發(fā)展的規(guī)律而發(fā)展。
而我國燈具設(shè)計作為傳統(tǒng)設(shè)計中的一分子，彰顯了特制的民族風格和審美韻味，因此積極對燈具的實用功能、裝飾功能以及其與室內(nèi)環(huán)境整合的功能進行研究是必要的，也是高亮度led未來光源在得以廣泛應用的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)燈具;設(shè)計;研究
目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。
而家永遠是大眾群體最為溫馨的港灣，回家開燈這已經(jīng)使晚間回家人們的習慣，一件具有藝術(shù)色彩的燈具能夠營造出美妙的家具環(huán)境同時提升人們的藝術(shù)情調(diào)。
可見，燈具設(shè)計工作的有效落實，一方面發(fā)揮了自身實用價值，另一方面起到了裝飾的效果，當然也是人們情感與藝術(shù)修養(yǎng)追求方向的體現(xiàn)形式。
針對目前燈具行業(yè)的市場存在燈具產(chǎn)品外觀設(shè)計單調(diào)、創(chuàng)新性不顯著以及設(shè)計技術(shù)相對滯后等現(xiàn)實問題，積極的對現(xiàn)代燈具藝術(shù)設(shè)計的形式進行研究愈發(fā)重要[1]。
1產(chǎn)品的設(shè)計方法
1.1市場調(diào)查和分析
壁燈作為室內(nèi)裝飾的燈具，在設(shè)計之時一般用乳白色薄利對其加以籠罩，光線淡雅和諧，從將家居環(huán)境點綴得富有韻味與情調(diào)，在市場調(diào)研中最為常見的為變色壁燈、床頭壁燈、鏡前壁燈。
1.2解析藝術(shù)燈具設(shè)計要素與相關(guān)概念
概括的說，藝術(shù)燈具與傳統(tǒng)燈具相比較[2]，在設(shè)計之時應該重點把握好實用性、裝飾性、多樣化以及風格化等要素。
具體是指在實用目標落實的基礎(chǔ)上使其富有創(chuàng)意，那么材質(zhì)上的創(chuàng)新是上述目標落實的基礎(chǔ)，燈具材料的發(fā)展本身就可以看作為材料實現(xiàn)科學加工目標以及加工技術(shù)實現(xiàn)改良的依托。
金屬、布藝、樹脂以及其他復合型材料的應用，填充了藝術(shù)燈具市場;對樹脂材料實施新工藝的做法，不僅簡化了工序，而且使藝術(shù)燈具造型更富有多樣性，強化了燈具的透光性能。
1.3藝術(shù)燈具的造型設(shè)計
在對現(xiàn)代藝術(shù)燈具的造型進行設(shè)計之時，應該合理的對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行借鑒，完美的再創(chuàng)出具有現(xiàn)代特色的藝術(shù)燈具設(shè)計風格。
也就是說在新型觀念以及思維方式不斷滲入的產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中，燈具設(shè)計者必須對傳統(tǒng)的文化觀念進行多維度的思索，將新技術(shù)與新材料不斷的應用與藝術(shù)燈具造型的設(shè)計進程中。
眾所周知，古代燈具設(shè)計是我國傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化聚合的產(chǎn)物，那么在對當今時代藝術(shù)燈具造型進行設(shè)計之中，應該對其特質(zhì)化的造型語言、別致的構(gòu)造美感、特色的民族韻味進行借鑒，使藝術(shù)燈具造型設(shè)計彰顯耐人回味的審美意境。
此外，在對藝術(shù)燈具造型進行設(shè)計之時，設(shè)計師務必明確的是產(chǎn)品功能上的達標是最為基本的設(shè)計標準，藝術(shù)燈具不僅僅是一種消費品或者是工具，更是民族文化內(nèi)涵以及人民審美情趣的外在體現(xiàn)形式。
因此燈具設(shè)計師在對其造型進行創(chuàng)造之時，有效的借鑒傳統(tǒng)元素，達到傳達中式風格神韻這一目標是設(shè)計的根本，此時傳統(tǒng)文化自然就成為藝術(shù)燈具設(shè)計的創(chuàng)意點與啟迪點，為具有生命活力的中國現(xiàn)代藝術(shù)燈具作品的誕生奠定基礎(chǔ)。
2藝術(shù)燈具的實踐應用
結(jié)合人的意念以及環(huán)境的特點：
例如，布燈在安置于室內(nèi)環(huán)境中時，應該對室內(nèi)照明用光時長重點的考慮，以使用光衛(wèi)生有所保障，也達到維護視力的效果。
在對布燈安設(shè)之時，對線路安放的合理性、安全性以及穩(wěn)固性給予高度的重視，同時開關(guān)位置應該具有便捷性與合理性并存的特點。
若室內(nèi)空間較高則適宜安置吊燈，此時空間的頂端也具有一定的亮度，給人們帶來開闊的心理環(huán)境，降低壓抑感產(chǎn)生的幾率，在角落處可以布置一些地燈與壁燈這類輔助光源，以達到填充空間層次感的效果。
而吸頂燈一般適用于空間較低的環(huán)境，營造溫馨的環(huán)境同時凸顯現(xiàn)代感的韻味。
3藝術(shù)燈具產(chǎn)品的設(shè)計
3.1概念
燈具是各類照明器具的統(tǒng)稱，照明是其最為基本的功能，燈具還具備對家居環(huán)境裝飾與美化的功能。
專用型照明燈具的研制與應用，其富含一定的形態(tài)語境，具體是在象征語境中將人與環(huán)境、人與自然之間的和諧性以及交互性等特征展現(xiàn)出來。
而藝術(shù)燈具的設(shè)計與現(xiàn)代社會背景存在著密切的關(guān)聯(lián)性，時代的發(fā)展推動著藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計風格不斷的改良與創(chuàng)新，也就是說新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展推動著藝術(shù)燈具設(shè)計的工作進程。
3.2方案的列舉以及深度的探討
此時led燈具可以發(fā)出紅黃綠藍橙等多種光源。
由此可以推斷的是led燈具將會把傳統(tǒng)照明光源所取代。
其具有以下幾點應用的優(yōu)勢：一是耐用性能高、達到節(jié)能降排環(huán)保的功效;
這不僅僅提升了對室內(nèi)照明的效果，也起到了對人眼視力保護的作用。
4結(jié)束語
總之，不論是哪種類型的現(xiàn)代化燈具的設(shè)計原理均是由自身的實用價值以及科學價值決定的，而正是因為這種科學價值使燈具成為了采購者達到便捷化生活方式的一種實用性家居工具。
而燈具的藝術(shù)性特征又可以被看成民族美學價值的媒介[3]，優(yōu)美精致的藝術(shù)造型使燈具彰顯了獨具特色的藝術(shù)情調(diào)，將具有永恒性質(zhì)的美學價值與時代特色傳承與發(fā)揚下去，成為了現(xiàn)代器具設(shè)計理念的靈感源泉。
參考文獻
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[2]王永軍，孫嵐.傳統(tǒng)燈具設(shè)計的藝術(shù)特征及其現(xiàn)代運用[j].安徽農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)，2010.
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藝術(shù)設(shè)計論文題目篇三
裝飾藝術(shù)設(shè)計是一門范圍極廣的學科,只有針對目標消費群,進行相應的、有目的的裝飾,在不同要求下根據(jù)社會需求做出大膽創(chuàng)新,才能適應現(xiàn)在的裝飾環(huán)境。隨著經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，自然資源的大量消耗，人類對自然環(huán)境的破壞導致了一系列的惡果，環(huán)境因索成為人類生存利益的主體。
淺析裝飾藝術(shù)設(shè)計發(fā)展方向
摘要：隨著時代的發(fā)展和進步，人類社會揭開了發(fā)展的新紀元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計也面臨著一場從感覺方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何，使裝飾藝術(shù)在新的時代變革中獲得更新更好的發(fā)展，裝飾藝術(shù)設(shè)計應當向人性化、數(shù)字化、綠色生態(tài)化、情感化這幾個方向發(fā)展。
關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù);設(shè)計;發(fā)展方向
隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，數(shù)字時代的進步，文化的多元化和進一步交融。
人類社會揭開了發(fā)展的新紀元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計也面臨著一場從感覺方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何應對時代的變化，使裝飾藝術(shù)在新的時代獲得更新更好的發(fā)展，成為了擺在裝飾藝術(shù)設(shè)計者的面前的問題，重新思考裝飾藝術(shù)的發(fā)展。
綜觀近年來裝飾藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，我認為，裝飾藝術(shù)設(shè)計應當向以下幾個方向發(fā)展。
一、裝飾藝術(shù)的概念
裝飾藝術(shù)的概念具有廣義和狹義的兩種含義：廣義的泛指裝飾現(xiàn)象和活動，具有極其普遍和寬泛的適應性，它統(tǒng)和于一切藝術(shù)行為或藝術(shù)現(xiàn)象之中，規(guī)定或制約著其特定的形式結(jié)構(gòu)和意象本質(zhì)。
狹義的一般指藝術(shù)設(shè)計中，具體的裝飾品類、圖案、紋飾等。
裝飾藝術(shù)也可看著是整體設(shè)計中的一部分。
[1]
二、裝飾藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向
(一)人性化
人性化設(shè)計一詞從二十世紀八十年代開始就開始為人們所熟悉，近年來，人性化設(shè)計更是形成了一股新的設(shè)計潮流，現(xiàn)已成為裝飾藝術(shù)設(shè)計一種發(fā)展的必然方向。
人性化設(shè)計的本質(zhì)是以人為本，為人而設(shè)計，人性化因素對設(shè)計形式和功能等方面的注入，人是設(shè)計的出發(fā)點和歸宿，并賦予設(shè)計物以人性化的品格。
一方面，人性化設(shè)計要求人們在生理層面的需求必須滿足。
這就要求裝飾設(shè)計必須建立在人體工程學科學和系統(tǒng)的研究基礎(chǔ)上，關(guān)注產(chǎn)品使用者的需求動機，追求真實功能的本質(zhì)，符合使用者的生理和心理特點。
另一方面，科學的人本主義是人性化設(shè)計的核心思想。
這就要求人性化設(shè)計關(guān)注更高層次的人的需求，倡導人人平等和尊重的人文主義。
諸如尊重需求、自我實現(xiàn)需求等，有助于提高和改善人的人性和人格，賦予設(shè)計以文化內(nèi)涵，促進人的社會化，促進社會和諧發(fā)展，改善人與人的關(guān)系，形成良好的人際環(huán)境，滿足人們深層次的精神文化需求，在更高層次上反映人文關(guān)懷的深層內(nèi)涵。
體現(xiàn)在設(shè)計師的設(shè)計中，要在適應機械化大生產(chǎn)的前提下，通過設(shè)計的形式要素的變化，力戒虛飾，以少裝飾為要，但在適當?shù)难b飾確可以增加設(shè)計的情趣和個性，引發(fā)人們積極的情感體驗和心理感受，使設(shè)計物燦然生色，以有形的“物質(zhì)”去反映和承載無形的“精神”，使其完全成為一種精神體驗，體現(xiàn)人性化設(shè)計的現(xiàn)代趨勢。
(二)數(shù)字化
數(shù)字時代興起于二十世紀中葉的西方，它的出現(xiàn)揭開了人類社會發(fā)展的新紀元。
科技高度社會化的今天，數(shù)字化對人們的生活產(chǎn)生了極大的影響，不僅給人們帶來了新的表達方式和視覺效果，更帶來了新的觀念及新的欣賞標準。
以數(shù)字化為基礎(chǔ)，人類正在進行著一場從感覺、思維、行為以至生存方式的革命，數(shù)字化對設(shè)計領(lǐng)域的影響是深刻而深遠的，數(shù)字化對裝飾藝術(shù)的發(fā)展方向也進行著巨大的沖擊和影響。
數(shù)字化的裝飾藝術(shù)設(shè)計，具有可復制性;高純度、高明度、高清晰度;互動性;流動的光效性;數(shù)字化形象;群體性等設(shè)計優(yōu)勢和特點。
首先，受數(shù)字藝術(shù)的影響，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法、觀念等正在發(fā)生著一定的變化，改變了人們傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗方式，帶來了全新的視覺體驗。
數(shù)字技術(shù)的運用使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的設(shè)計發(fā)生了改變。
尤其是電腦在裝飾藝術(shù)設(shè)計中的應用，已成為一種發(fā)展趨向，發(fā)展速度較快。
其次，隨著信息時代的到來，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展及應用更是加速了裝飾藝術(shù)對人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透。
數(shù)字化為新的藝術(shù)手段和傳媒形式提供了技術(shù)基礎(chǔ)，裝飾藝術(shù)的發(fā)展變化研究的可知性和方便性得到了增強，數(shù)字化時代對裝飾藝術(shù)的探索，數(shù)字技術(shù)與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合沖擊著人們的日常生活。
主要體現(xiàn)在觀念、技術(shù)、形式、表現(xiàn)手段等。
利用數(shù)字科技與裝飾藝術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建新的適應時代變革的裝飾藝術(shù)，創(chuàng)作出許多富有時代特色的數(shù)字化裝飾藝術(shù)設(shè)計作品。
最后，隨著數(shù)字時代的興起，數(shù)字技術(shù)為裝飾藝術(shù)的設(shè)計提供了廣闊的空間，數(shù)字化在設(shè)計中的運用，擴大了設(shè)計的思維空間，給人的思維以新的和不斷變化的啟示和視覺體驗，開拓了人的思維廣度和深度，其綜合性、多面性、豐富性改變了傳統(tǒng)的思維形式和設(shè)計方法，使其內(nèi)涵發(fā)生了根本性的變化。
可以說，科學與藝術(shù)的結(jié)合是當今藝術(shù)設(shè)計的突出要求。
(三)綠色生態(tài)化
隨著經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，自然資源的大量消耗，人類對自然環(huán)境的破壞導致了一系列的惡果，環(huán)境因索成為人類生存利益的主體。
綠色是生命的象征，隨著人們對環(huán)境意識的覺醒，現(xiàn)代社會的人們普遍都意識到與自然環(huán)境和諧可持續(xù)發(fā)展的重要性，裝飾設(shè)計作為連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁。
因此，綠色生態(tài)化也是裝飾設(shè)計的應有之義，具體反映在裝飾設(shè)計活動中，以綠色作為定語的“綠色生態(tài)化裝飾設(shè)計”，其核心是創(chuàng)造符合綠色生態(tài)標準的環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計系統(tǒng)。
或在裝飾中創(chuàng)造出山水綠樹等景象，運用有生命的造型藝術(shù)，通過它們的使用來牽動人們的情思，使現(xiàn)代城市中的人們回歸自然的情緒得到安慰。
材料的環(huán)保概念包括兩個層面的含義：第一是材料自身
以綠色生態(tài)作為定語的“綠色生態(tài)設(shè)計”，綠色生態(tài)設(shè)計從本質(zhì)上來講是宏觀的戰(zhàn)略概念，是“人與自然”之間取得平衡的基本標志，其核心概念就是“環(huán)境與發(fā)展”的均衡創(chuàng)造符合綠色生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計系統(tǒng)。
人類設(shè)計創(chuàng)造活動應符合生態(tài)學的要求，要在分析當代科學技術(shù)特點的基礎(chǔ)上，將綠色設(shè)計作為行業(yè)發(fā)展的最終戰(zhàn)略目標，去努力尋找綠色設(shè)計的突破點。
我們也要看到，實現(xiàn)綠色生態(tài)化的裝飾設(shè)計需要經(jīng)過相當長的一個歷史階段的努力，這―人與地球可持續(xù)發(fā)展的'戰(zhàn)略思想指導下，在戰(zhàn)略發(fā)展的十字路口，生態(tài)設(shè)計和研究備受重視。
(四)情感化
情感指人對外界事物的一種反應，是人對生活的體驗，它建立在生活實踐的基礎(chǔ)上，是善、惡、美、丑的體現(xiàn)，它代表人對外在事物做出的心理反應。
了解設(shè)計與情感的基本關(guān)系，一個完美的裝飾設(shè)計作品需要設(shè)計師將自己對作品的感受的融入，只有融入設(shè)計師對生活的情感，形成感官與心靈上的共鳴。
將二者結(jié)合并運用于裝飾藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作當中，才能達到一個優(yōu)秀設(shè)計的目的，才能有效地運用于裝飾設(shè)計實踐。
運用情感應從內(nèi)心出發(fā)。
情感在意識形態(tài)里是精神的一種表象，人的情感在藝術(shù)的海洋里有著極大的魅力。
情感在裝飾設(shè)計藝術(shù)中的運用是較感性的，這種情感從作品中反映出來，并可通過作品來體驗這種情感。
可以說，真正的設(shè)計作品是設(shè)計師自己的生活，自己的情感去塑造的。
因此，設(shè)計師必須在周圍的環(huán)境和不斷的實踐中去尋找、去體驗，用一雙情感的眼睛去看世界，只有在生活中體驗到情感才能將其表現(xiàn)在設(shè)計中。
情感的另一個重要作用就是可以把民族審美情緒同現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計的某些因素結(jié)合起來，唯有從自己的文化和歷史出發(fā)，將情感用設(shè)計的手法表現(xiàn)在對主題內(nèi)容的把握上，從而形成獨特的裝飾藝術(shù)設(shè)計體系，才能作好裝飾藝術(shù)設(shè)計。
藝術(shù)設(shè)計論文題目篇四
摘要：許多理論與實踐研究證明，藝術(shù)教育是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的重要途徑，傳統(tǒng)的兒童藝術(shù)教育以灌輸為主，兒童的藝術(shù)應該是兒童內(nèi)在精神生活生動的外部表達，兒童通過藝術(shù)活動，能夠豐富想象力，提高審美力，并逐漸形成良好的創(chuàng)造心理素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育創(chuàng)造性培養(yǎng)途徑
一、鼓勵幼兒自由地進行藝術(shù)創(chuàng)造
幼兒好奇心強，想象大膽，創(chuàng)造性若隱若現(xiàn)，成人要及時發(fā)現(xiàn)并精心培育。當孩子的一些稀奇古怪的想法超越客觀現(xiàn)實時，當他們的描述與實際情況有出入時，當他們自編自唱時，當他們興致勃勃地亂涂亂畫時，老師切不可以“不對，不像，不是這樣的”等成人化審美趣味和評價標準去限制他們，或盲目地否定，而要認識孩子學習藝術(shù)的優(yōu)勢，捕捉他們的“閃光點”，以啟發(fā)、引導、提示、鼓勵為主，為孩子創(chuàng)設(shè)一種輕松自由的教學氛圍，讓他們自由思索，大膽想象，主動選擇并作出決定。以美術(shù)教育為例，教師應給兒童創(chuàng)作“自由畫”的機會，即使是命題畫，也應當給兒童充分的創(chuàng)作空間，如工具材料可以讓幼兒自由選擇，造型不必強調(diào)嚴謹準確，只要盡力畫，就是純真而可愛，色彩也不必是客觀再現(xiàn)的，更注重兒童各自的氣質(zhì)個性與對色彩的偏愛，在構(gòu)思上則更多地鼓勵那些獨物的想象和創(chuàng)造。如一次美術(shù)活動時，我讓小朋友畫意愿畫“炎熱的夏天”，沒提太多要求，讓他們發(fā)揮想象，畫出各種小朋友的動態(tài)。有的幼兒通過回憶:畫出有的小朋友的太陽傘底下乘涼，有的小朋友在玩水，有的小朋友在吃冰淇淋，等等。大部分孩子畫得干凈、漂亮，只有小文的畫亂糟糟的，大樹東倒西歪，太陽的顏色也不對，我一拿起他的畫，小朋友都大笑起來，有的說:“老師，讓他重畫一張吧，他畫得不好?！蔽乙矝]好氣地說:“重新畫一張吧!”小文似乎很委屈。過了一會兒，他把畫交給我，我一看和剛才的那張一樣，就呵斥道:“你是不會畫，還是不想好好畫!”小文這才支支吾吾地說:“老師，我畫的黑色的太陽，我們就不怕曬了!”我愣住了，趕緊拿起畫來仔細一看:“太好了，這是今天最成功的一幅畫!”我深深地自責，剛才怎么沒先讓他說說理由呢?我拉著小文的手說:“小文，真對不起，老師錯怪你了，你畫得真棒。”這件事極大地觸動了我:在日常教育過程中，我們的教育觀念和教育行為仍是脫節(jié)的，常常以固定的模式要求孩子，抑制了孩子的思想和想象。在以后的美術(shù)活動中，我都先讓孩子說說他們的構(gòu)思，使孩子們的想象得到了激發(fā)，畫的畫也豐富多彩。
二、多通道參與藝術(shù)作品欣賞，培養(yǎng)幼兒的美學意識
首先，教師應有計劃、有步驟地選取古今中外經(jīng)典的、富有濃郁民族特色、符合幼兒欣賞水平的音樂、舞蹈、美術(shù)和戲劇等藝術(shù)作品供幼兒欣賞。如此，既可以增進幼兒的藝術(shù)欣賞經(jīng)驗，又可以引領(lǐng)幼兒感受多元文化，形成包容、理解與尊重多元文化的心理。
其次，教師應從欣賞入手組織藝術(shù)學習活動。幼兒藝術(shù)學習必然要經(jīng)歷欣賞d體驗d創(chuàng)造的進程，從欣賞入手組織幼兒的藝術(shù)學習，既可以激發(fā)幼兒藝術(shù)學習的興趣，又可以滿足藝術(shù)活動自身規(guī)律的特殊需要。
最后，教師應想方設(shè)法地讓幼兒進行多通道參與欣賞。個體在認識過程中開放的感知通道越多，對認識對象的體驗就越細致、越豐富，理解也會越全面、越深刻。如教師在引導幼兒欣賞音樂作品時，就可以鼓勵幼兒用線條、語言、動作等表現(xiàn)自己對音樂的感受;在引導幼兒欣賞文學作品時，教師可以借助配樂詩朗誦的形式幫助幼兒感受文學作品的美。美的自然法則如平衡、秩序、和諧、自然、真實等人類審美的本能在兒童的繪畫、舞蹈、音樂活動中均能自然顯現(xiàn)，所以成人要做的就是對兒童在藝術(shù)活動中表現(xiàn)出來的這些審美本能加以肯定，并有意識地加以引導，使他們無意識的顯現(xiàn)成為藝術(shù)表現(xiàn)。
三、在啟發(fā)引導教學中適當?shù)剡M行藝術(shù)技巧訓練
藝術(shù)表現(xiàn)是需要一定的技巧的，不過一味地加以灌輸和模仿的方式進行這方面的訓練又會影響兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，幼兒的藝術(shù)活動不僅是他們思想、情感、興趣和對外部世界認識的表現(xiàn)，作為審美活動，更重要的在于對美的追求，讓幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感揮發(fā)，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。教師要大量運用觀察、記憶、體驗、聯(lián)想、欣賞等方法進行啟發(fā)式教學，盡量不做技法示范，側(cè)重教會幼兒運用各種藝術(shù)工具、材料的方法，強調(diào)表現(xiàn)形式的多樣性、個性化，兒童具有極大的潛力，只要解放他們，充分調(diào)動他們學習的主動性、積極性、創(chuàng)造性，他們的藝術(shù)活動水平就會迅速得到提高。
1.游戲化的技巧訓練
繪畫活動是一個逐漸上升的過程，枯燥的技術(shù)訓練不僅會影響幼兒創(chuàng)造性的表達，而且會讓幼兒失去繪畫的興趣。于是，我設(shè)計了一些游戲化的技術(shù)訓練。它的游戲性可以讓幼兒在愉快、積極的情緒中，不知不覺地達到技術(shù)訓練的目的;可以培養(yǎng)幼兒的繪畫興趣，使其從中感到審美愉悅。如繪畫命題應從學生感興趣的物入手，五顏六色的泡泡、滑稽的小丑、可愛的小雞、甜美的蘋果娃娃……只有生動的形象、絢麗的色彩，才有可能引起幼兒的興趣。
2.多樣化的繪畫工具和材料
幼兒有意注意發(fā)展不夠穩(wěn)定，因而多樣化的繪畫工具和材料能刺激他們的操作欲望，吸引其從事繪畫活動，這才有可能有效發(fā)揮幼兒在繪畫活動中的創(chuàng)造力。為此，我在班級里設(shè)立了“巧手吧”，先后投放過水粉顏料、絨線、熒光筆、棉簽、水彩筆、油畫棒等工具和材料。如此多樣化的繪畫工具和材料并不是隨意堆砌在一起，而是根據(jù)表達的需要來提供，從而提高繪畫成功率，增強他們對繪畫活動的興趣。
3.針對能力層次的差異提出不同的要求
考慮到每個幼兒的能力差異，在技巧訓練時，我對幼兒提出了適合不同能力層次的要求。如在練習畫直線時，同樣是畫格子布的內(nèi)容，我要求能力弱的幼兒將分布較密集的點連成直線;能力中等的幼兒對點地分布較疏些;能力強的幼兒只用兩點連成直線。這滿足了不同能力幼兒的需要，使幼兒練習畫直線再也不枯燥，其能力也在自己原有的水平上有所提高，從活動中獲得滿足感。
四、個性心理品質(zhì)培養(yǎng)促進創(chuàng)造性發(fā)展
個性心理品質(zhì)在創(chuàng)造性發(fā)展中起著十分重要的作用，在藝術(shù)教育中幼兒的個性心理品質(zhì)可以得到較好的發(fā)展。
第一，要注意培養(yǎng)幼兒的合作精神。教師要充分利用藝術(shù)教育的優(yōu)勢，多為幼兒提供集體創(chuàng)編的機會，如全班幼兒群策群力共同創(chuàng)編舞蹈、歌曲或幾個合作完成一幅畫等，是兒童體會到互助的力量、合作的樂趣，共同體驗成功的喜悅，從而樂于合作，善于合作。
第二，要注重培養(yǎng)幼兒大膽探索、獨立、自信的個性品質(zhì)，在活動中，教師要鼓勵幼兒獨立構(gòu)思，自由創(chuàng)編，盡量與別人不同，少用“對”、“錯”、“像不像”來評價幼兒。
第三，要培養(yǎng)幼兒克服困難、堅韌不拔、堅持到底的個性品質(zhì)。教師要充分利用藝術(shù)教育活動對幼兒的強大吸引力，強化兒童在反復練習，想辦法，克服困難，取得成功的喜悅情緒和內(nèi)心體驗，使孩子逐漸養(yǎng)成做事能動腦筋克服困難，堅持到底的行為習慣。
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藝術(shù)設(shè)計論文題目篇五
：隨著我國社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，我國對各領(lǐng)域人才的需求也在持續(xù)提高，而綜合型人才則受到了越來越多的關(guān)注。藝術(shù)設(shè)計是以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為目的的專業(yè)，只有建立一套行之有效的創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式，才能培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新意識、能力的高素質(zhì)人才。本文將結(jié)合現(xiàn)階段藝術(shù)的設(shè)計專業(yè)教學存在的問題，對創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式的構(gòu)建進行探索研究。
：藝術(shù)設(shè)計專業(yè)；創(chuàng)新能力；培養(yǎng)模式
藝術(shù)設(shè)計是一項具有顯著創(chuàng)造性的工作，因此藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學應該致力于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。為了應對現(xiàn)階段我國社會發(fā)展對自主創(chuàng)新人才的龐大需求，必須針對我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學中存在的問題，提出有效的改進措施，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建創(chuàng)新能力培養(yǎng)新模式，為社會輸送更多的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新人才。因此探究藝術(shù)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式具有較強的積極意義。
1）創(chuàng)新能力的概念。創(chuàng)新能力也被稱為創(chuàng)新力或是創(chuàng)造力，是多方面因素綜合作用的結(jié)果，涉及到了個體的知識背景、認知背景、人格特質(zhì)、個體所處的生活背景、文化背景以至于整個社會背景。因此，創(chuàng)新能力教育實際上是一種系統(tǒng)化教育，不能將目光全部集中到個體身上，還有重視為文化因素和社會因素的影響。
2）創(chuàng)新能力在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的地位。對于學生來說，個性是十分重要的一個屬性，這是其區(qū)別于其它個體的特色。發(fā)展學生的個性實際上就是學生個體的全面發(fā)展。如果所有人都遵循統(tǒng)一標準進行發(fā)展，一方面會造成某一領(lǐng)域的人才過剩，另一方面則會造成其它領(lǐng)域的人才不足，因此我國在教育中一直提倡因材施教。在新的時代背景下，學生的主體地位得到了極大的加強，因此“因材施教”不再指的是統(tǒng)一課程個別側(cè)重的教學方法，而是給予學生一定的選擇權(quán)，即“因求施教”。在這一模式下，學生可以自主選擇將要學習的課程。這樣就可以培養(yǎng)出各具特色、各有所長的人才，滿足社會對各領(lǐng)域人才的需求?；谏鲜鰞?nèi)容，在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學的過程中，應該致力于培養(yǎng)個性鮮明、風格迥異的學生，而不是標準統(tǒng)一、千篇一律的學生，這就體現(xiàn)出了創(chuàng)新能力的重要性。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)能夠幫助藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生在某一領(lǐng)域取得一定的突破，取得不俗的成就，這也是學生將來在社會上立足的資本。
1）專業(yè)教學活動呈現(xiàn)出同質(zhì)化趨勢。藝術(shù)類專業(yè)是我國高校最早從國外引進的專業(yè)中了之一，即使如此，我國開設(shè)藝術(shù)課程的時間依舊很短，因此很大程度上需要依賴于國外的教學經(jīng)驗和理論體系，導致專業(yè)教學開展中缺乏獨立意識。一部分高校甚至將國外知名高校的藝術(shù)教育體系全盤照搬過來，為考慮到我國的文化特性，因此總體上來講難以取得理想的效果。隨著社會的持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新型人才受到了廣泛的歡迎，部分高效為了適應社會需求，在基礎(chǔ)條件不完備的情況下開設(shè)藝術(shù)類專業(yè)，導致我國高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學體系存在嚴重的同質(zhì)化現(xiàn)象。在這種教學體系下，學生的創(chuàng)新能力存在嚴重不足，根本無法適應社會的實際需求。
2）課程結(jié)構(gòu)不合理。我國大部分高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程都是在傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)上融合先進的藝術(shù)教育理念得到的。然而在高速發(fā)展的時代背景下，這種課程設(shè)置已經(jīng)無法適應千變?nèi)f化的社會經(jīng)濟發(fā)展形式，因此造成很多高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育效果低下。另一方面，大部分高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育都偏向于理論教學，實踐教育不足。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特殊性決定了學生只有通過不斷的實踐才能提高自身的藝術(shù)設(shè)計水平。若是實踐教學不足，自然會對學習效果產(chǎn)生嚴重的影響。例如，現(xiàn)如今很多藝術(shù)設(shè)計專業(yè)都采用短期實踐、專業(yè)訓練以及畢業(yè)設(shè)計等簡單的實踐教學模式，實踐內(nèi)容十分狹窄，效果極差。再如，學生實習渠道缺乏，這就導致大部分學生的動手實踐能力嚴重缺乏，根本無法滿足相關(guān)崗位的要求。
3）培養(yǎng)目標不明確。高校教育的目的是培養(yǎng)能夠為社會創(chuàng)造高價值的人才，但是由于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育體制的不健全，導致我國高校在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)目標上無法達成統(tǒng)一。很多高校只注重現(xiàn)今經(jīng)濟發(fā)展形勢下對藝術(shù)設(shè)計人才的要求，缺乏長遠規(guī)劃，導致人才培養(yǎng)過于單一，缺乏綜合性，培養(yǎng)出的學生很容易在時代發(fā)展的大浪潮中被淘汰。由此可見，在缺乏明確培養(yǎng)目標的情況下，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學很難獲得理想的成果，更無法突出不同高校之間在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)方面的差異性。
4）教師素質(zhì)不足。在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學中，教師作為主導者，其綜合素質(zhì)水平不僅關(guān)系著教學效果，更影響著學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的成效。但是結(jié)合現(xiàn)階段我國高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師的整體水平來看，絕大多數(shù)都存在著綜合素質(zhì)不足的情況。雖然在理論知識方面較為全面扎實，但是由于缺乏實踐經(jīng)驗，依舊無法取得理想的教學成果。
1）明確創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式原則。首先，實踐性原則。實踐是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學的重要內(nèi)容，同時也是激發(fā)學生創(chuàng)新能力的有效手段，因此教師在實際教學中應該盡可能的為學生創(chuàng)造實踐條件。其次，發(fā)展性原則。創(chuàng)新能力培養(yǎng)是一個不斷發(fā)展的`動態(tài)過程，因此在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學中，教師一定要的循序漸進的激發(fā)學生的創(chuàng)新意識，秉持從無到有、從簡單到復雜、從低到高的順序，如此才能為學生未來發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。其三，整體性原則。創(chuàng)新能力培養(yǎng)是一種系統(tǒng)化教育，因此需要從結(jié)構(gòu)和功能兩個方面入手，實現(xiàn)學生創(chuàng)新能力、意識、思維、技能等全方位的提升。
2）構(gòu)建良好的教學環(huán)境。良好的教學環(huán)境是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學活動高效開展的先決條件，因此在構(gòu)建創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式的過程中，必須加強對這一方面的重視。首先，構(gòu)建“產(chǎn)、學、研”相結(jié)合的教學環(huán)境。在這種教學環(huán)境下，教學活動可以獲得充足教學資源的支持，同時實現(xiàn)了理論教學和社會實踐的有機融合，能夠使學生在親身實踐中對所學知識進行鞏固掌握，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合實際需求進行拓展。其次，構(gòu)建輕松舒適的教學環(huán)境。學生是教學活動的主體，輕松舒適的環(huán)境能夠引導學生更好的融入到教學情境中。對此，教師應該突破傳統(tǒng)教學體制的限制，為學生創(chuàng)建一個新穎、自由、廣闊的學習環(huán)境，通過正確的引導充分調(diào)動學生的興趣，使學生積極自主的進行創(chuàng)新探究，這樣更加有利于學生創(chuàng)新意識的激發(fā)和創(chuàng)新思維的發(fā)散，最終實現(xiàn)其創(chuàng)新能力的提高。
3）構(gòu)建富有創(chuàng)造性的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程。我國大部分高校的藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)課程都存在不同程度的落后現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為理論過多、實踐不足，尤其是創(chuàng)造學課程嚴重缺乏，這對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是極其不利的。針對這一問題，各高校應該加大創(chuàng)造學課程構(gòu)建的力度，推動藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學和其它學科的交叉融合，為學生提供更加廣闊的思路，以此激發(fā)學生的創(chuàng)新思維。例如，將社會學、人文課、史論課等內(nèi)容融入到創(chuàng)造學課程中，形成一種實用、寬廣的教學思路，推動學生在藝術(shù)設(shè)計進行更多的嘗試和探索，并在探索嘗試的過程中獲得創(chuàng)新能力的提升，同時還可以使學生的動手實踐能力得到充分的鍛煉。
4）提高實踐課程比重。很對現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學重理論、輕實踐的現(xiàn)象，必須適當?shù)奶岣邔嵺`課程在課程體系中的比重。實踐是理論的落后，同樣也是創(chuàng)新理念實施的基礎(chǔ)。因此在實際教學中，較好應該鼓勵學生積極參與各類文化建設(shè)活動。例如，建立藝術(shù)設(shè)計工作室，將社會實踐和課堂教學有機結(jié)合。此外，還可以通過校企合作的方式，為學生提供更多的社會實踐機會以及實習崗位，充分鍛煉學生的動手能力，同時還能使學生全面認識到實際工作情況，及時調(diào)整自身定位。
綜上所述，創(chuàng)新是藝術(shù)的核心，因此創(chuàng)新能力培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學的重要內(nèi)容?；诖耍鞲咝摻Y(jié)合社會發(fā)展需求，構(gòu)建創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式，為社會輸送更多的高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計人才。
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藝術(shù)設(shè)計論文題目篇六
建筑仿生已成為一種新時代潮流，也是建筑文化的新課題。為了啟發(fā)建筑合理創(chuàng)新，以及使城市環(huán)境達到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展，建筑仿生學是一種重要手段。從人與自然界的關(guān)系來說，建筑可謂是人的第3層皮膚(第1層是人的自身皮膚，第2層是衣服)，它是人與自然界之間的中介，如何使建筑能適應環(huán)境的自然規(guī)律，又能適合人類不斷發(fā)展的需要，這的確是現(xiàn)代文明所提出的新課題。正因為如此，有效尋找和利用自然界生物的成長規(guī)律來適應人類社會發(fā)展對建筑的需要，這就是建筑仿生學的主要任務。
仿生建筑在國內(nèi)建筑類別里面是一個開發(fā)中的亮點，也是未來建筑的一個良好走勢，將人與自然更完美、和諧的統(tǒng)一，是人的自然回歸性的一種表現(xiàn)。而在建筑本身的結(jié)構(gòu)方面來講，仿生建筑正是吸取了自然界優(yōu)勢來更好的改善人們的生活環(huán)境。其實，人類在建筑技術(shù)上所遇到的許多難題，自然界中早已有了類似的解答，因為生物在千萬年進化的過程中，為了適應自然界的規(guī)律需要不斷完善自身的性能與組織，它需要獲得高效低耗、自覺應變、新陳代謝、肌體完整的保障系統(tǒng)，從而生物才能得以生存與繁衍。只有這樣，自然界才能成為一個整體，才能保持生物鏈的平衡與延續(xù)。當然，人也是大自然中的一員，人類為了生存與發(fā)展不僅需要建筑，而建筑也需要適應自然界的規(guī)律，否則不僅會破壞自然環(huán)境，而且也會毀滅人類自身。
仿生的傾向在近幾十年來也在不斷發(fā)展，它的研究意義既是為了建筑應用類比的方法從自然界中吸取靈感進行創(chuàng)新，同時也是為了與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，保持生態(tài)平衡。自然界是人類最好的老師，人們無時無刻不在從自然界中獲得啟發(fā)而進行有益的創(chuàng)造。本課題是對辦公空間的仿生性進行研究，辦公是釀造文化、孵化成果的過程，孵化這一自然現(xiàn)象便為設(shè)計提供了靈感來源。本課題將生物孵化器如蛋的形態(tài)進行小型建筑設(shè)計，并結(jié)合生物孵化的原理對建筑的生態(tài)設(shè)計進行研究。仿生并不是單純地模仿照抄，它是吸收動物、植物的生長肌理以及一切自然生態(tài)的規(guī)律，結(jié)合建筑的自身特點而適應新環(huán)境的一種創(chuàng)作方法，它無疑是最具有生命力的，也是可持續(xù)發(fā)展的保證。
本選題從建筑仿生的綜合性角度出發(fā)，圍繞生物孵化的原理，嘗試創(chuàng)造出新穎和適應環(huán)境生態(tài)的建筑形式，從中觀察吸收一切有用的因素作為創(chuàng)作靈感，同時學習生物科學的肌理并結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)來為建筑創(chuàng)新服務。希望通過本題及今后對建筑仿生的研究為人們創(chuàng)造良好的生活和工作環(huán)境，為使城市環(huán)境達到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展的提供一種新的可能性。
二、本題的基本內(nèi)容
緒論
1.概念
1.1仿生建筑的定義
1.2仿生建筑的表現(xiàn)形式及實現(xiàn)手法
1.2.1建筑的形式仿生
1.2.2建筑的功能仿生
1.3仿生建筑存在的意義
2.仿生建筑的調(diào)研分析
2.1國內(nèi)實例分析
2.2國外實例分析
2.3分析結(jié)果
2.3.1借鑒的地方
2.3.2存在問題
一些作品設(shè)計的時候經(jīng)常會出現(xiàn)簡單模仿某一形象的問題，這種做法背離了建筑仿生的意義，只是一種單純追求新奇噱頭的效果，既無創(chuàng)新的價值，也不能與周圍生態(tài)環(huán)境取得協(xié)調(diào)。
3.空間形態(tài)仿生設(shè)計實踐
3.1設(shè)計靈感來源
3.2設(shè)計方案
4.結(jié)論
建筑仿生可以是多方面的，也可以是綜合性的，要應用仿生原理創(chuàng)造出新穎和適應環(huán)境生態(tài)的建筑形式。要有效的利用有限資源，使建筑更貼近大自然更適合人類居住;還應從材料的選擇、結(jié)構(gòu)功能、制造過程、使用和等諸方面，全方位考慮資源利用和環(huán)境影響及解決方法。在設(shè)計過程中把降低能耗、美觀實用、使材料和部件最大限度的發(fā)揮，把人性化設(shè)計列入的設(shè)計指標，使建筑向自然回歸。建筑仿生學是新時代的一種潮流，今后也仍然會成為建筑創(chuàng)新的源泉和保證環(huán)境生態(tài)平衡的重要手段。
三、完成期限和主要措施
第1周：進行實地和書面調(diào)研，確定畢業(yè)設(shè)計和論文的題目。
第2周：對資料進行整理和再收集，在此基礎(chǔ)上進行開題報告的撰寫。
第3周：在草稿紙上繪制設(shè)計的草圖，對小型辦公空間建筑的大體外型進行整體把握并考慮外型中存在的仿生問題。
第4周：在外型設(shè)計完成的基礎(chǔ)上對空間劃分和布局在草稿紙上繪制草圖。
第5周：開始繪制cad的總平面和各層平面，尋找與論文相關(guān)的英文資料。
第6周：sketchup創(chuàng)建小型建筑外部場景和辦公空間內(nèi)部建模，對畢業(yè)論文提綱進行詳細補充。
第7周：對查找的英文資料進行英譯漢，sketchup建模進行部分渲染。
第8周：sketchup建模完成3張，cad圖完成5張，畢業(yè)論文、英譯漢完成50%。
第9周：cad圖進行細部完善，繪制辦公空間室內(nèi)的立面和剖面。
第10周：sketchup建模進行辦公空間室內(nèi)的建模和渲染。
第11周：把畢業(yè)論文進行完善，把cad圖標注尺寸和材料。
第12周：對剩余的英文資料進行完成，sketchup效果圖進行調(diào)整。
第13周：完成5000字的論文，英譯漢5000英文字符。完成設(shè)計效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計報告書。
第14周：打印報告書、論文打印和裝訂，制作ppt。
第15周：刻盤上交導師(效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計報告書，ppt15)。
第16周：布置畢業(yè)設(shè)計展
第17周：畢業(yè)答辯
四、預期達到的目標
通過畢業(yè)設(shè)計和對畢業(yè)論文的撰寫，希望對空間形態(tài)仿生這一課題有更深刻的理解，對中外的仿生建筑狀況有較全面的了解，在現(xiàn)有的研究成果的基礎(chǔ)上對我國仿生建筑問題做進一步的研究和分析，通過自己的調(diào)研和老師的指導對我國現(xiàn)在的仿生建筑有一個全新的認識，在認識問題的基礎(chǔ)上找到一種解決問題的合適方法。通過這次畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文能使自己的能力得到全面地提高，培養(yǎng)邏輯思維與形象思維的融合滲透，以產(chǎn)生獨特的思考力和創(chuàng)造性，使自己的設(shè)計思維更加的成熟，為自己今后的設(shè)計生涯做好充分的準備。
五、主要參考文獻
2.(法)卡特林.格魯姚孟吟譯，藝術(shù)介入空間，桂林;廣西師范大學出版社
4.中華學生百科全書-建筑科學建筑仿生學原理
5.楊小峰，羅文緩，仿生建筑淺析，青島理工大學學報，06期
6.李兵，崔念迅，建筑設(shè)計中的仿生理念，工程建筑與設(shè)計，期
7.姚曉微，沈明磊，仿生建筑設(shè)計，山西建筑，05期
11.李華東，高科技生態(tài)建筑，天津;天津大學出版社，2002.9
藝術(shù)設(shè)計論文題目篇七
社會生產(chǎn)力的發(fā)展促進了經(jīng)濟的發(fā)展和進步，人們的物質(zhì)文化消費水平隨之提高，在科學發(fā)展觀的指導下，人們對于環(huán)境保護意識加強。關(guān)于生態(tài)保護和環(huán)境文明的理念意識滲透到人們生活的各個方面，文章?lián)?，主要探討現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在生態(tài)文明背景下的設(shè)計現(xiàn)狀和設(shè)計特點，以及環(huán)保設(shè)計的社會意義。
生態(tài)文明環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；分析
（一）人本觀念不強
人是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主體和主導者，也是設(shè)計成果的主要享受者，因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要充分尊重人的意愿和需求，要迎合社會和市場發(fā)展的特點?？茖W發(fā)展觀提出后人們對于環(huán)境保護意識不斷增強，在可持續(xù)發(fā)展中受到啟發(fā)，不斷豐富生態(tài)文明的內(nèi)涵。即便是在此背景下，還是有一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員一味追求設(shè)計美感和設(shè)計創(chuàng)意，不顧人們的實際需求和意愿，忽略設(shè)計原則，造成生態(tài)環(huán)境的破壞和自然資源的浪費，最后的工程設(shè)計還不實用。這種違背了基本的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計原則和設(shè)計意義。在實際過程中，要將實用性和環(huán)保性相統(tǒng)一，要讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有人文主義色彩。
（二）自然協(xié)調(diào)性不強
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對于自然的改造力度較大，自然環(huán)境本身的再生能力不強，為了使自然可持續(xù)發(fā)展，需要設(shè)計人員協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，盲目的索取會造成自然資源的破壞。在一些實際環(huán)境工程設(shè)計中，有相關(guān)設(shè)計人員不顧環(huán)保要求，濫用自然資源，追求盲目的美觀，沒有遵循自然發(fā)展的規(guī)律，妄圖將自然環(huán)境以人工環(huán)境來代替。這種設(shè)計作品自然使用性不高，違背設(shè)計理念。[2]例如在園林改造設(shè)計中，關(guān)于河流的走向、林木的布置設(shè)計和假山、盆景等的擺放，設(shè)計人員為了突出自己的設(shè)計概念，不惜在原址上進行推倒后新建，將河流改道、林木移栽，甚至是為了片面的追求藝術(shù)效果，將草木砍伐后新建涼亭、假山等。這種手法不顧自然發(fā)展的規(guī)律，盲目的利用人力代替自然發(fā)展，造成資源的浪費和人力物力的浪費，無法產(chǎn)生經(jīng)濟效益和社會效益。真正的園林藝術(shù)設(shè)計應該是在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用人的創(chuàng)意進行科學的改良，園林設(shè)計中要最大限度的保護自然資源如林木、花草、河流、水土等，對于不合理的地方進行改造，對于合理的地方要進行積極保護。
（三）使用材料不合理
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要尊重生態(tài)文明，在材料使用上要做到節(jié)能、環(huán)保，在進行設(shè)計改造中要注意減少環(huán)境破壞和環(huán)境污染。目前在許多環(huán)藝設(shè)計現(xiàn)場，發(fā)現(xiàn)仍有許多隨意使用污染材料的行為，有的材料會污染水源、污染大氣，還有的材料會損害人的身體健康。這些材料本身無法做到循環(huán)使用，同時又不符合生態(tài)保護的理念，不利于環(huán)境保護和資源節(jié)約，不具有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的價值。[3]例如室內(nèi)設(shè)計中，要減少木質(zhì)材料的使用，本身木質(zhì)材料容易受潮、開裂，使用壽命不長，受外部環(huán)境影響較大，變異性強，從環(huán)保、防火安全角度考慮應該適當減少木質(zhì)板材的使用。可用相對質(zhì)輕、價廉、利用率高的塑料裝飾板代替。在涂料選擇上有的設(shè)計人員為了降低成本使用大量劣勢涂料，由于其中甲醛含量高，容易對人的身體健康產(chǎn)生不利影響，例如溶劑型聚氨酯漆中就含有大量游離tdi、苯類溶劑和voc等，這些直接影響人的身體健康，也容易造成大氣污染?？商娲挠兴酝苛?，是一種無毒害、無污染的綜合性涂料，并且抗污染性強、粘接牢固，適合室內(nèi)裝修中推廣使用。
（四）設(shè)計繁瑣、片面
在一般的室內(nèi)設(shè)計中，由于業(yè)主要求奢華、驚艷，設(shè)計者在施工中就大量使用現(xiàn)代裝飾習性材料，忽略了房屋的使用方便性和空間簡潔性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，大多設(shè)計者的通病是不顧規(guī)則的大量使用材料裝飾，例如人造板、油漆等，導致設(shè)計累贅、繁瑣。有的材料還會排出有毒氣體，危害人的健康。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者要充分利用一切可利用的自然資源，例如光線、空氣、綠植等。[4]例如在建筑物的朝向、門窗的開洞上都要根據(jù)地理位置特點進行合理布置，可以利用透明玻璃增加人的空間視覺感，明亮的材料可以使室內(nèi)光線充足，減少電力資源的浪費，對于人長久居住的身心愉悅大有裨益。不濫用資源和合理利用資源都是環(huán)保的一部分，避免繁瑣無用的設(shè)計可以減少資源的浪費。真正的創(chuàng)意設(shè)計不是大量裝飾物的堆砌，而是巧妙的利用自然原理進行空間結(jié)構(gòu)改良、優(yōu)化。
（一）生態(tài)價值
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中尊重生態(tài)文明，在建筑設(shè)計中減少有毒有害材料的使用，使用環(huán)保合成材料，降低對周圍的環(huán)境污染和環(huán)境破壞。同時最大限度的發(fā)揮自然資源的效用，例如增加光照較少燈具照明、保證通風減少空調(diào)使用等都是節(jié)能環(huán)保的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的設(shè)計基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代環(huán)保觀念，在環(huán)境工程藝術(shù)設(shè)計時減少對原有自然狀態(tài)的變更、破壞，是維護生態(tài)平衡的有效方法，符合當下節(jié)能環(huán)保的主題。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，秉承環(huán)保設(shè)計理念能夠產(chǎn)生不可估量的生態(tài)價值。
（二）經(jīng)濟效益
（三）人文價值
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要服務對象是人，在設(shè)計中，要始終從自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展角度考慮，重視人的使用感受和使用意愿，尊重人與自然的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展，是人文主義精神的體現(xiàn)。在生態(tài)文明背景下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要內(nèi)容是強調(diào)人與自然和諧相處，自然資源是有限的，要做到節(jié)源、開流，才能踐行科學發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀。人文主義精神重在人的體驗和感受，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要始終站在人的角度，從長遠發(fā)展考慮，集中體現(xiàn)人文主義精神，實現(xiàn)人文價值。
當代社會發(fā)展中，生態(tài)文明價值觀對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有重要的指導意義，要求現(xiàn)行的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計符合人的審美情趣和使用需求的同時，更加尊重人與自然、人與社會的關(guān)系，實現(xiàn)資源的合理利用和環(huán)境的科學發(fā)展。將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性手法和環(huán)保主義精神相融合，就是指在生態(tài)文明背景下現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要正確思考人與環(huán)境的關(guān)系，并采取科學有效的手段提高設(shè)計的實用性、價值性。
[2]何鳳。芻議生態(tài)文明觀下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[j]?，F(xiàn)代裝飾（理論），20xx,07:130.
[3]邵紅霞?；谏鷳B(tài)文明觀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究[j]?？萍冀?jīng)濟導刊，20xx,24:82.
[5]焦愛新?；谏鷳B(tài)文明的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究[j]。商，20xx,22:101.
藝術(shù)設(shè)計論文題目篇八
：自上世紀改革開放以來，我國的經(jīng)濟得到了迅速的恢復與發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提升。隨著城市建設(shè)的不斷推進，人們對于住居環(huán)境的要求也越來越高，生態(tài)城市應運而生。而環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計則是生態(tài)城市建設(shè)中的關(guān)鍵所在，成為了廣大城市規(guī)劃工作者以及相關(guān)行業(yè)的技術(shù)人員的研究重點所在。本文就著重對生態(tài)城市規(guī)劃中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行分析與研究。
：生態(tài)城市規(guī)劃；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計
隨著社會的進步以及人們生活水平的不斷提升，人們對于自己的生活品質(zhì)要求越來越高，為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的居住環(huán)境要求，改善城市的生態(tài)環(huán)境，改善居民的生活狀態(tài)，為人們提供安全舒適的生活環(huán)境，生態(tài)城市的建設(shè)也在我國諸多的城市中開展。而隨著我國工業(yè)化進程的不斷加快，廢氣廢水的排放使得環(huán)境不斷的惡化，便使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在生態(tài)城市規(guī)劃中變得十分重要。只有進行合理而正確的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計才能夠促進城市與生態(tài)的和諧發(fā)展。
（一）認識上的混淆
在生態(tài)城市的發(fā)展當中，由于對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以及園林設(shè)計沒有進行明確的劃分與界限，導致在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認識上發(fā)生了混亂，進而使得設(shè)計師在環(huán)境設(shè)計與規(guī)劃當中存在漏洞與失誤。園林綠化設(shè)計相比較其他的土木工程來說有較大的不同，在其內(nèi)藝術(shù)性與歷史性的蘊含上相比之其他建筑設(shè)施要更豐富，需要設(shè)計師自身具有較高的專業(yè)素養(yǎng)以及專業(yè)知識。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計則是對于某一區(qū)域的整體環(huán)境進行布局設(shè)計，其包含的范圍比之綠化園林要廣的多，例如設(shè)計區(qū)域的自身生態(tài)環(huán)境，地面植被與建筑設(shè)施的分布與外觀以及區(qū)域內(nèi)各部分之間是否存在聯(lián)系和整體的協(xié)調(diào)性等等。這意味著在對環(huán)境進行藝術(shù)設(shè)計時要考慮到整體的植株分布，要以城市整體的建筑為主導，結(jié)合氣候，景觀及其他相關(guān)因素進行整部布局設(shè)計，也只有充分考慮到這幾方面的因素，才能確保所得的設(shè)計為生態(tài)設(shè)計。
（二）整體實現(xiàn)與局部操作的矛盾
在對生態(tài)城市規(guī)劃中的環(huán)境藝術(shù)進行設(shè)計時，容易發(fā)生局部分隔開來進而導致整體不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象出現(xiàn)。所謂的生態(tài)城市，就是在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上引申得到的一種概念，既是與自然生態(tài)相協(xié)調(diào)的城市系統(tǒng)。但是，在當前的一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中，很容易吧某些區(qū)域單獨劃分出來進行設(shè)計，進而導致整體的不協(xié)調(diào)或者局部設(shè)計功能不能充分發(fā)揮的現(xiàn)象出現(xiàn)。例如，對某一區(qū)域進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，充分考慮到該區(qū)域內(nèi)的所有設(shè)施與環(huán)境體系，使得內(nèi)部可以達到可持續(xù)發(fā)展的目的。如果這一區(qū)域沒有其他因素的干擾則完全符合當前社會環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求。但是，區(qū)域必定不會是單獨存在的，其周邊的未進行設(shè)計改造的環(huán)境部分必定會對進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計改造的區(qū)域產(chǎn)生影響，輕微的影響可能僅會對該區(qū)域產(chǎn)生輕微的破壞，而一些較惡劣的環(huán)境影響則很容易抵消其內(nèi)部的可持續(xù)發(fā)展。整體與局部的矛盾還涉及到城市與農(nóng)村區(qū)域的矛盾，如何統(tǒng)籌這兩方面的因素，使之相互融合，達到城市，建筑，地區(qū)，園林之間相互融合，就能創(chuàng)造出一種融合的美感，達到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的。
（三）利益驅(qū)動問題
雖然當前可持續(xù)社會的發(fā)展是不可阻擋的潮流，生態(tài)城市的建設(shè)是大勢所趨，但是，利益問題同樣是不可忽視并且是影響著生態(tài)城市建設(shè)的關(guān)鍵所在。如何統(tǒng)籌好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益，是生態(tài)城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中利益問題的關(guān)鍵所在。在進行城市環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計時，必定會涉及到城市中一些傳承的生態(tài)景觀與傳統(tǒng)的建筑設(shè)施。對這些傳統(tǒng)的部分是進行全部推翻更新還是保養(yǎng)維護，便是當前利益與長遠利益的一個體現(xiàn)。僅考慮到當前發(fā)展的利益，便很容易造成傳統(tǒng)元素的流逝。因此，為了長遠利益的考慮，對于這些傳統(tǒng)元素進行保護，但在保護的同時要針對它們自身的特點進行周邊環(huán)境的改善，充分利用它們自身的價值為生態(tài)城市的發(fā)展提供可見的利益。
（一）空間設(shè)計
空間設(shè)計可以說是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的基礎(chǔ)性內(nèi)容。雖然體現(xiàn)在設(shè)計圖紙上各部分的分布是處在同一平面上的，但在實際的分布當中卻是空間的，立體的。在這里立體的分布格局當中，人們需要進行諸多的工作以及生活內(nèi)容。而這些內(nèi)容統(tǒng)一起來，則離不開建筑設(shè)施，綠化設(shè)計。建筑設(shè)施的立體感很強，是空間設(shè)計中的主體所在。其高度，外觀，功能在環(huán)境設(shè)計當中有著舉足輕重的作用。如果某一區(qū)域中的建筑體系沒有一個協(xié)調(diào)的外觀形象，而是“各自為政”，就會使得布局設(shè)計的空間感喪失。只有保證在進行建筑的空間設(shè)計時充分考慮周邊環(huán)境，達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能增加設(shè)計區(qū)域的美感。
（二）綠化設(shè)計
由于都市規(guī)模的不斷擴大，城市中建筑設(shè)施的不斷增多，使得城市呈現(xiàn)出一種沉重感，壓迫感，極大的影響著都市中居住的人們的心理狀態(tài)。而通過有效的綠化設(shè)計，可以降低都市的這種不良影響，在人們的緊張生活節(jié)奏中提供一個休憩的場所與放松的區(qū)域。一些都市白領(lǐng)在一天繁忙的工作當中，情緒得不到釋放，壓抑在心中，即會影響到工作的效率與水準，還對自身的身體健康與心理健康產(chǎn)生危害。而綠化場所為他們提供了一個暫離工作，親近自然的機會，這種情緒的釋放可以幫助他們及時調(diào)整自己的狀態(tài)，愉悅身心。在進行綠化設(shè)計時，設(shè)計師們要依據(jù)城市的自身特點，進行植株的選擇以及植株的分布。使得移植的植株能夠健康的成長的同時，還要保證植株的外觀與城市整體的理念相協(xié)調(diào)。例如，對一些水分較多的區(qū)域需要選擇抗?jié)车闹仓辍?BR> （三）水體設(shè)計
生態(tài)城市的環(huán)境設(shè)計離不開水體設(shè)計這一步。水既是人們與其他生物存在必不可少的物質(zhì)之一，又是環(huán)境調(diào)節(jié)的重要物質(zhì)之一。但是工業(yè)化進程的不斷加快，廢水廢氣的排放導致水環(huán)境不斷的下降，水質(zhì)受影響極深。在城市的環(huán)境設(shè)計當中，水體設(shè)計是其根本內(nèi)容。其目的在于，為城市中生活的居民提供健康安全的飲用水，以及一些生產(chǎn)當中所需的用水，在確保水分供給的同時，還要確保水分的可循環(huán)利用，做到最大程度上的降低水資源的浪費。同時，利用水自身的特性，進行環(huán)境設(shè)計，為人們提供觀賞的水景觀，既增加了城市的美感，又給人們帶來了身心的愉悅。利用水資源設(shè)計的景觀通常是一些城內(nèi)河，人工湖，噴泉等等，這些場景為城市居民提供相應的休憩場所，還為城市增添了一抹不同尋常的亮色，所以說，水體設(shè)計是生態(tài)城市的環(huán)境設(shè)計中的根本性內(nèi)容。隨著城市建設(shè)的不斷加快，人們生活水平的日益提高，人們對于自身居住地的周邊環(huán)境也有了越來越高的要求。為了滿足人們的要求，在生態(tài)城市的規(guī)劃中對環(huán)境藝術(shù)進行設(shè)計也變得越來越重要。本文通過對生態(tài)城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行分析，從而為我國的環(huán)境設(shè)計提供一條清晰明確的道路。
[1]錢麗竹。符號學在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的文化表征解析[j]。美術(shù)教育研究，20xx（14）。
[2]何禮。論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及其個性化[j]。藝術(shù)科技，20xx（1）。
藝術(shù)設(shè)計論文題目篇九
環(huán)境藝術(shù)的誕生與人類文明的發(fā)展息息相關(guān)。具有創(chuàng)造力的人通過勤勞的雙手創(chuàng)造出了各式各樣的建筑物。不管是中國古代規(guī)整嚴謹?shù)幕蕦m、埃及的神廟，還是古羅馬的宮殿，它們都是環(huán)境藝術(shù)的具體體現(xiàn)。盡管有著悠久而豐富的發(fā)展歷史，但環(huán)境藝術(shù)的概念形成是在20世紀初，我國更是在20世紀80年代初期才明確提出了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念，中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在20世紀80年代迎來了發(fā)展的高峰。隨著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論基礎(chǔ)的增強，其內(nèi)容也走向了融合，具體體現(xiàn)為其融入了空間設(shè)計、景觀設(shè)計、城市規(guī)劃等內(nèi)容?！碍h(huán)境藝術(shù)作為一種藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情?！杯h(huán)境藝術(shù)設(shè)計是巨大的、廣泛的、富有感情的，要求在自身發(fā)展過程中結(jié)合實際，在藝術(shù)海洋中挖掘出自身的特色，并展現(xiàn)出其他設(shè)計所不具備的感情與靈魂。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論體系不斷完善，但在實踐中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)教育的分支，學科之間的融合體系并不夠健全，全面系統(tǒng)的理論支撐更是其所缺乏的。同時，真正意義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是經(jīng)過藝術(shù)的專業(yè)化與細化后形成的。在經(jīng)過多年的發(fā)展后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所涉及的知識領(lǐng)域也在不斷擴大，其與相關(guān)的建筑學、美學、地理學等學科的聯(lián)系更加密切。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計將環(huán)境作為主要研究對象，環(huán)境的復雜性要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要向多學科的交叉方向發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是以藝術(shù)設(shè)計為載體展現(xiàn)環(huán)境，藝術(shù)本身是豐富的，研究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中多學科交叉特性的成因也應從藝術(shù)出發(fā)。
1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中多學科交叉特性成因
（1）結(jié)構(gòu)復雜的環(huán)境及多層次的空間
結(jié)構(gòu)復雜的地球環(huán)境為人們提供了物質(zhì)生活的基本需求。地球的廣闊決定了環(huán)境是一個廣泛的概念。然而從功能性的角度來講，環(huán)境空間對于人類來說是實用的。多層次的空間就可以根據(jù)生活中的大小環(huán)境而劃分，大環(huán)境之下有小環(huán)境，層層遞進并細化后，環(huán)境給予人們的感受卻是不同的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在環(huán)境上進行的藝術(shù)設(shè)計，而結(jié)構(gòu)復雜的環(huán)境決定了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計離不開地理知識、審美藝術(shù)等。空間之內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也需要具有層次感，與空間的融合讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的各類信息適度，并合理布局安排，這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有多學科交叉特性。
（2）多元化的藝術(shù)元素
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以藝術(shù)設(shè)計為載體，要求設(shè)計具有藝術(shù)內(nèi)涵。藝術(shù)是無處不在的，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，感受藝術(shù)，并應用藝術(shù)于設(shè)計，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程。離開藝術(shù)元素的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是沒有靈魂的肉體，更是孤獨的存在。多元化的藝術(shù)元素讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計適合大眾的不同口味，并具有更加豐富的表現(xiàn)形式以及深厚的內(nèi)涵。
2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中多學科交叉特性的具體表現(xiàn)
融合了美術(shù)學、地理學、藝術(shù)學、色彩學等學科的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，其表現(xiàn)形式豐富多樣、內(nèi)涵深厚，更是與相關(guān)藝術(shù)設(shè)計學科如建筑學、空間設(shè)計、城市規(guī)劃等之間相互交叉。
（1）學科之間的融合滲透
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)教育的重要分支，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論基礎(chǔ)知識與藝術(shù)設(shè)計之間存在一定的統(tǒng)一性，藝術(shù)設(shè)計與美學、色彩學之間是相互支撐的，美術(shù)功底是設(shè)計的技術(shù)支撐，設(shè)計思維則是在藝術(shù)理論學習中鍛煉形成的，設(shè)計中的色彩運用能力是需要在色彩搭配訓練中提升的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與藝術(shù)、設(shè)計的基本知識是融會貫通的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在人們的藝術(shù)審美發(fā)展過程中變化，其發(fā)展領(lǐng)域在不斷擴大，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與建筑學之間的相互促進更加顯著。如，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與建筑設(shè)計都追求與環(huán)境的結(jié)合以及設(shè)計結(jié)構(gòu)的整體性，而空間設(shè)計和城市規(guī)劃共同追求有限空間的最大化利用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在學科之間的融合滲透中不斷發(fā)展。
（2）創(chuàng)新化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多學科交叉特性體現(xiàn)為其既不是單純的藝術(shù)，又不是單一的美術(shù)，更不是建筑或者風景園林。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計依托于其他學科發(fā)展，在自身完善中無法避免的便是學科特點的模糊化。為了更加明晰環(huán)境藝術(shù)的特點，并讓其得到更好發(fā)展，最好的方式就是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計多學科交叉特性基礎(chǔ)上將其創(chuàng)新化。所謂創(chuàng)新化，就是以獨特的藝術(shù)視角，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論基礎(chǔ)上進行加工創(chuàng)作，使其相互交叉、互為補充，共同將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新化。創(chuàng)新化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是獨特的，并剔除了多學科交叉特性帶來的弊端，留下了更具有意義的內(nèi)容，更是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多學科交叉特性的具體體現(xiàn)。
藝術(shù)設(shè)計論文題目篇十
摘要：教學改革和研究過程中，不僅需要相關(guān)教育工作者建設(shè)課程，開展和教學改革與研究相關(guān)的項目，而且需要給課程建設(shè)出謀劃策，緊密聯(lián)系課程建設(shè)和藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程，確保課程教學的效果，提升教學的質(zhì)量。本文簡析色彩構(gòu)成對于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)精品課程建設(shè)重要性，著重分析色彩構(gòu)成的課程與各個專業(yè)課程相結(jié)合的效果，同時把色彩構(gòu)成作為實例分析藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的精品課程建設(shè)對策，以培養(yǎng)出藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)人才。
關(guān)鍵詞：色彩構(gòu)成;藝術(shù)設(shè)計;課程建設(shè)
一、色彩構(gòu)成對于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)精品課程建設(shè)
重要性色彩的構(gòu)成主要是根據(jù)構(gòu)成的原理，把色彩按照一定關(guān)系法則調(diào)配與組合出與美好的色彩關(guān)系相適合的色彩構(gòu)成。它主要由色彩生理性、物理性與心理性著手，深入研究色彩調(diào)和與配色原理，同時經(jīng)位置、形狀與面積等搭配的關(guān)系，分析色彩構(gòu)成的規(guī)律，以提升色彩的敏感度。主張由科學角度去研究色彩，雖然能夠幫助學生充分了解色彩，但是學生只可以掌握一些表面的東西，并不能真正理解色彩構(gòu)成真諦。色彩構(gòu)成的課程強調(diào)的是訓練學生思維方式，改變學生傳統(tǒng)思維，使得學生充分理解理視覺的規(guī)律。
二、色彩構(gòu)成的課程與各個專業(yè)課程相結(jié)合的效果
在學生學習色彩和心理、色彩基本的原理、色彩調(diào)和、色彩混合以及色彩對比以后，可以完成與色彩構(gòu)成相符的作業(yè)。然而，學生并不能將所學知識應用在實踐操作中，也不積極思考各種知識間的相關(guān)性。所以在實際教學中，學生不僅需要對固有的色彩知識進行學習，而且需要重視后續(xù)學科延展性。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特點，需要在專業(yè)課程中結(jié)合色彩構(gòu)成，具體如下。其一，使學生在雜志社尋找服裝模特的圖片，然后復印成規(guī)定圖片，進行剪裁。其二，教師給學生布置相應的作業(yè)：同類色彩強對比一張，相對應弱對比一張;互補色色彩強對比一張，相對應弱對比一張。強度比指的是高純度的色彩對比，而弱對比則指低純度的色彩對比。上述作業(yè)不僅考驗了純度、色相與明度對比的關(guān)系，而且考驗了學生掌握冷暖與鮮灰調(diào)的情況。同時需要學生配置圖片中模特服裝色彩，但是這個過程要學生重視的是色相的對比準確性，服裝和模特之間色彩搭配的關(guān)系協(xié)調(diào)性。其三，在搭配好色彩的整體關(guān)系以后，需要重視細節(jié)搭配，教師需要指導學生練習服裝花紋、衣服配飾以及頭飾等色彩的配置。
三、把色彩構(gòu)成作為實例分析藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的精品課程建設(shè)對策
1.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)精品課程師資隊伍的建設(shè)
(1)構(gòu)建一支結(jié)構(gòu)合理、學術(shù)水平比較高的師資隊伍。在課程建設(shè)中，師資隊伍水平與能力屬于課程建設(shè)關(guān)鍵因素與前提，與人才培養(yǎng)質(zhì)量有著密切聯(lián)系。由于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)有自身特色，加之存在職稱結(jié)構(gòu)與學歷偏低的問題，所以在藝術(shù)專業(yè)的師資隊伍建設(shè)時，需要分析藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)發(fā)展情況。在建設(shè)色彩構(gòu)成的課程過程中，需要從崇高的職業(yè)道德、學術(shù)的水平高、結(jié)構(gòu)科學合理以及教研能力強等目標著手，建設(shè)一支高學歷與高職稱教師隊伍。學校還要實時組織教師去國外交流學習，提高教師團隊業(yè)務能力與研究能力，進而提升教師專業(yè)水平與綜合素質(zhì)。(2)推動教學改革和研究順利地進行。在進行教學改革和研究時，不僅需要積極開展課程建設(shè)，而且需要落實與教學改革、研究相關(guān)的項目，給課程建設(shè)奠定基礎(chǔ)，同時聯(lián)系課程建設(shè)、藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程以及地方院校藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程系統(tǒng)，確保課程建設(shè)正常進行。在研究藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學時，教師需要不斷總結(jié)教學成果，發(fā)表教學研究的學術(shù)論文，對階段性課程教研成果進行總結(jié)。
2.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)精品課程教學條件的建設(shè)
(1)建設(shè)課程教材。教材建設(shè)與課程發(fā)展有著緊密聯(lián)系，教材屬于課程教學前提?，F(xiàn)階段，我國教材的出版業(yè)發(fā)展比較迅速，藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)教材越來越豐富，教師選擇的范圍比較廣。尤其色彩構(gòu)成的教學建設(shè)情況比較好，在藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)選擇教材時，需要按照學校藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)適用性，選擇與教學目標相符合的色彩構(gòu)成教材。另外，在應用教學的環(huán)節(jié)中，需要加設(shè)色彩、設(shè)計等周邊輔助的教材，應積極進行電子教材的建設(shè);還要按照教學的需要，對色彩構(gòu)成的課程講義進行編寫;對色彩構(gòu)成的課程教材進行改編;拓展藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教材知識;對色彩構(gòu)成作品庫與習作集進行收編。(2)建設(shè)實踐教學。學校通過實踐教學，可以幫助學生鞏固所學知識，同時可以提高學生實際應用的能力與動手操作的能力。近幾年，在應用與理論方面藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)均取得較大進展，尤其是在計算機技術(shù)不斷更新與發(fā)展的新時代。相對而言，藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)屬于一種新專業(yè)，不管是計算機硬件設(shè)備，還是相關(guān)項目實施，都處在逐漸發(fā)展的階段。就目前而言，藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程實踐教學無法與新時代藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)發(fā)展需求相適應，還需要加強實踐教學的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在進行實踐教學時，需要對實踐教學的內(nèi)容進行重置，對實踐教學的方法進行改革，有機結(jié)合課程教學與實踐教學，按照課程應用性與綜合性強特點，對課程實踐的教學環(huán)節(jié)進行規(guī)劃，進而提高學生的實踐能力。
3.藝術(shù)設(shè)計精品課程教學手段和方法的建設(shè)
(1)重視知識綜合性與系統(tǒng)性，培養(yǎng)學生團隊合作與實踐合作精神。由于色彩構(gòu)成的課程有極強的實踐性與綜合性，學生在學習基礎(chǔ)原理與理論知識以后，需要將所學知識應用到藝術(shù)設(shè)計實際創(chuàng)造中。在教學過程中，教師需要把色彩構(gòu)成形式美的法則、色彩應用方法當作主導，讓學生明確所學內(nèi)容，明確創(chuàng)新的重要性，教師還要評價學生創(chuàng)新情況。在后續(xù)課程學習中，教師可以把學生分成不同小組，5～6個人組成一組，通過課題小組形式進行實踐教學，經(jīng)課程實踐的反復練習，讓學生學會分工與合作，必要時教師可以進行指導，使得每個小組都可以完成一套設(shè)計的作品，教師還要展示一些優(yōu)秀作品，調(diào)動學生學習的積極性。通過上述教學方式，學生不僅可以充分掌握課程教學內(nèi)容，而且可以對學生分工合作與團隊合作精神進行鍛煉，進而提高教學的效果。(2)對藝術(shù)設(shè)計的科學教學手段進行改善，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教學中，主要是把教師當作主體，學生只可以被動地聽課，這種教學模式會影響了學生學習積極性，無法提高教學效果。因此，迫切需要學校對教學方法進行改善，可以采取現(xiàn)代化教學技術(shù)進行教學，利用形象化教學的手段，將抽象知識變得更加具體，吸引學生的注意力，提高教學質(zhì)量。在現(xiàn)代教學中，教師只可以是主導地位，學生才是主體。教師需要充分發(fā)揮學生的主觀能動性，提高學生學習的興趣。教師還需要鼓勵學生主動思考，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神，突破傳統(tǒng)的灌輸式教學方法限制，增色訓練實踐、課堂交流與作品鑒賞等環(huán)節(jié)，實現(xiàn)學和教共同進步的目標。此外，需要結(jié)合實踐教學和理論教學，把色彩理論知識進行系統(tǒng)化的講解，必要時鼓勵學生結(jié)合色彩知識和實際應用，提高學生動手操作的能力。
四、結(jié)束語
在廣告、環(huán)境藝術(shù)以及園林景觀等設(shè)計的專業(yè)中，均可以應用課程結(jié)構(gòu)建設(shè)與延續(xù)性教學的手段，改善教學的效果。在實際教學中，還需要教師對學生學習情況進行評價，重視學生創(chuàng)意發(fā)揮，調(diào)動學生創(chuàng)造力與想象力，進而培養(yǎng)出專業(yè)人才。
參考文獻：