撰寫讀后感可以促使我們對所讀書籍進(jìn)行更為全面的分析和評價。那么我們該如何寫一篇有深度的讀后感呢？首先，我們需要認(rèn)真閱讀書籍，仔細(xì)理解作者的寫作意圖和思想。其次，我們可以從書中提煉出自己的感悟和思考，可以是對故事情節(jié)的理解，對角色的思考，或者是與自己的生活經(jīng)歷進(jìn)行聯(lián)系和對比。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。這些范文中有的寫了作者的觀點(diǎn)和思考，有的寫了個人的感悟和啟示，有的還結(jié)合了自身經(jīng)歷提出了一些建議。通過閱讀這些范文，希望能給大家一些靈感和啟發(fā)，讓大家在寫讀后感的時候更得心應(yīng)手。不同作者的觀點(diǎn)和思考方式會給我們的讀書體驗(yàn)帶來更多不同的角度，希望大家能夠在他們的經(jīng)驗(yàn)和見解中找到共鳴，并把自己獨(dú)特的思考寫入到讀后感中。這些范文只是供參考，寫讀后感的時候大家可以根據(jù)自己的理解和感受來進(jìn)行寫作，不必完全照搬這些范文的內(nèi)容。
中國思想史讀后感篇一
一直以來，我并不懂得幸福是什么。當(dāng)有人問起的時候，我只是笑著說：“幸福就是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸?！倍裉?，當(dāng)我讀了《建設(shè)幸福中國》這本書后，終于進(jìn)一步理解了“幸?！钡暮x。暑假期間，帶著無數(shù)的好奇心，我去采訪了爺爺奶奶、還有爸爸媽媽。
爺爺、奶奶認(rèn)為：幸福就是能吃飽、穿暖，一家人一起坐在飯桌前談笑風(fēng)生。我覺得也對，因?yàn)橐郧澳艹陨弦活D飽飯就很滿意了。我想：這應(yīng)該是最簡單的幸福吧。爸爸、媽媽認(rèn)為：幸福就是有很好的事業(yè)、智慧、美麗、愛情。不但自己一家人過著美好的生活，還要獻(xiàn)出愛心，幫助貧窮的人們擺脫困境。
聽到別人的答案，我綜合《建設(shè)幸福中國》這本書，也好好地想了想：天天吃人間美味當(dāng)然是一種幸福，同時，能看看高山的雄壯、聽大海的.怒吼、聞花草的清香，擁有強(qiáng)健有力的體魄，不是更幸福嗎?還有我的良好表現(xiàn)得到了老師的肯定，周圍的人開開心心、健健康康的，那也是一種加倍的幸福。
三代人對幸福的看法，從物質(zhì)上的追求到精神上的追求，每個人對幸福的理解在隨著時代的變化而慢慢變化，這些讓我們明白：時代在進(jìn)步、科技在進(jìn)步，人們對幸福的要求在不斷提升!一個個小家的幸福離不開一個大家的幸福，只有國家富強(qiáng)了，一個個小家才能幸福。
可是我又想，當(dāng)我們追求幸福的過程中，也付出了很大的代價。由于爆竹的爆炸，汽車的尾氣，喇叭的高鳴，森林的減少，溪水的變質(zhì)，人類生活的“地球村”正在被“無形的大火”改造成一個“可怕的黑洞?！敝袊娜司夭坏饺澜绲陌俜种氖司任锂a(chǎn)量不到美國的十分之一、俄國的二分之一!人均淡水、石油、森林等重要資源都遠(yuǎn)在世界平均水平之下。在這樣的起跑線上，向新的幸福目標(biāo)出發(fā)，不知要跨越多少個障礙，這個任務(wù)是多么的艱巨啊!
為此，向更高的幸福出發(fā)，就要跨越這些障礙，需要十三億中國人齊心協(xié)力，更加積極地加入到建設(shè)幸福中國的大隊伍中去。同學(xué)們，為了讓國家更加強(qiáng)大，為了讓人民更加幸福，讓我們節(jié)約資源、愛護(hù)我們?nèi)祟惖奈ㄒ患覉@吧!
中國思想史讀后感篇二
本書匯總后的建議有：
（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實(shí)現(xiàn)競爭中性，完成向市場經(jīng)濟(jì)的過渡。
（2）主動、積極的應(yīng)對人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設(shè)良好的老年與幼兒護(hù)理措施，加強(qiáng)對婦女的職業(yè)保護(hù)，鼓勵生育。
（3）保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入，改善諸如補(bǔ)貼與國產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級，并充分重視對國際市場的溢出效應(yīng)。
（4）公共財政的重點(diǎn)應(yīng)從支持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟(jì)效率與改善收入分配。
（5）發(fā)展多層次資本市場，大力推進(jìn)商業(yè)銀行和保險公司等傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。
（6）徹底打破城鄉(xiāng)長期分隔的`局面，取消戶口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。
（7）采取市場化的政策手段，比如征收污染稅與實(shí)行碳排放交易，讓中國經(jīng)濟(jì)走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。
（8）繼續(xù)堅持獨(dú)立自主的開放政策，明確進(jìn)一步開放的承諾與時間表，構(gòu)建全面開放的新格局，在與國際經(jīng)貿(mào)體制的互動中，靈活處理發(fā)展中國家議題。
建議各個維度都有，我個人是這么看待這事：
總是有一部分是要解決社會性問題，但社會性問題或者安全維度問題不一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。分列較為合適。
跳過所謂的中等經(jīng)濟(jì)陷阱核心就在于中國的企業(yè)在全球的經(jīng)濟(jì)鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過去相當(dāng)于依賴一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費(fèi)（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動經(jīng)濟(jì)增長，但這是在特定形勢下才有的機(jī)會。后續(xù)則顯然需要升級，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務(wù)升級。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋果。這在內(nèi)部是解決不了問題的，必須樹立企業(yè)在全球中的位置。反過來講就是對企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營全球市場，而這達(dá)到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟(jì)問題，政治經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)就會出現(xiàn)華為、中興這類事情。與此同時解決老齡化等帶來的民生等問題，確?；鞠M(fèi)。
總結(jié)來看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
中國思想史讀后感篇三
從東周后期開始一定程度上富含貴族共和民主成分的分封制逐步瓦解，以商鞅改革后的秦帝國為代表的軍事官僚實(shí)體逐漸成為歷史發(fā)展的主趨勢，秦帝國的倒塌并未影響政治思想家們對王權(quán)主義君主專制制度的信仰，后面歷朝歷代雖然各種政治調(diào)解手段措施層出不窮。
但總的來說反而朝著不斷強(qiáng)化君主集權(quán)的方向發(fā)展，直至清朝集封建專制統(tǒng)治術(shù)之大成，皇權(quán)空前膨脹，也造就了一個被自家皇帝痛罵“寡廉鮮恥”的官僚階級，竟然在嘉慶年間發(fā)生天理教叛亂打進(jìn)紫禁城的的千古奇談，這表明密不透風(fēng)的統(tǒng)治機(jī)器看似依然不可侵犯，但社會的內(nèi)臟已嚴(yán)重病變。
舊的歷史演進(jìn)路徑已然走進(jìn)死胡同，西方資本主義的侵入打斷了傳統(tǒng)的歷史進(jìn)程，也給今后的政治思想家們帶來了截然不然的思想資料。
基督教的政治思想、伊斯蘭教的政治思想和傳統(tǒng)中國的政治思想有挺多的相似之處，前兩者是一神教，后者崇圣崇道，本質(zhì)上都是道統(tǒng)法統(tǒng)歸于最高統(tǒng)治者所有，之下有著官僚體制，不同時期不同程度介入社會生活，一般社會成員沒有政治權(quán)利沒有獨(dú)立人格。
中國思想史讀后感篇四
讀完第一卷的感受：對于我啟發(fā)最大的應(yīng)當(dāng)是精英思想和一般思想的論述，我的本科畢業(yè)論文有一部分也是與此相關(guān)（雖然是清代），5月答辯時，我說道：“學(xué)術(shù)史的發(fā)展固然由大儒們創(chuàng)立、推動......為后世學(xué)者推崇、敬仰，但是他們那些不出名的學(xué)生，身為地方士紳，卻也在為傳播吾師之學(xué)做著自己的貢獻(xiàn)。他們也被裹挾于清初“由文趨質(zhì)”的過程，是學(xué)術(shù)流變大背景下的小縮影.....”之后計劃的碩論部分也與精英士人與地方普通士人的思想互動關(guān)系有關(guān)，不過因?yàn)樽罱珣胁幌雽懷芯坑媱潟ㄈ粘７此甲约旱摹盁o為”）（這一段話寫于上周，與后文可能有所脫節(jié)）
正文開始：
讀完整本書以后的感受：可能是二位都出身于中文系的緣故，感覺葛兆光與趙園二人在描述思想流變、現(xiàn)象時都給人以身臨其境的感覺（必須稱贊二人的文筆），但若是概括思想概念（尤其是宋明理學(xué)和佛學(xué)中的一些概念），我是覺得不如張豈之的那本教科書，不過葛兆光在導(dǎo)論中已言他并不希望模仿傳統(tǒng)精英思想史的敘述方式，希望去關(guān)注整體的思想史發(fā)展，這種處理方式固然打破了傳統(tǒng)思想史研究的桎梏，但我覺得對于初學(xué)者而言，還是以研習(xí)經(jīng)典思想史寫法為先較為妥當(dāng)。
關(guān)于中眾多對其“虎頭蛇尾”的評價，我感覺有失偏頗。三代秦漢時代，思想史文獻(xiàn)本就缺乏，葛征引了大量新史料，所以未顯得累贅。第二卷進(jìn)入近世思想史后，由于近世的文獻(xiàn)眾多，若按照傳統(tǒng)的“精英思想史”敘述，本就會內(nèi)容龐雜，葛在導(dǎo)論中已論他希望開拓思想史的新寫法，關(guān)注到“思想大背景”的流變，而非局限于傳統(tǒng)“精英思想史”論述，為了保證書不止于過分龐大，對于概念性的內(nèi)容，以及近世思想史一些老生常談的話題并不會過分關(guān)注。與此同時，他又引了好多新史料（比如宋代的洛陽，以及清代的地圖、西學(xué)等），如此謀篇布局之下，就顯得傳統(tǒng)文獻(xiàn)史料太少了，也無怪乎有人會言“虎頭蛇尾”，材料征引過多等等評論。這也是我在上文所言，此書的思想流變、想象描寫優(yōu)于思想史經(jīng)典概念的概括。我倒是覺得這種處理開啟了思想史書寫的新趨勢，如果追求經(jīng)典概念，那么去讀張豈之的《中國思想史》就好了，此書我認(rèn)為是優(yōu)秀的教科書，但張先生的書由于受到馬克思主義史學(xué)的桎梏，不能為如今大多數(shù)的初學(xué)者接受。
十八、十九世紀(jì)之際考據(jù)學(xué)的轉(zhuǎn)向》時，里面提到“清代初期的政治權(quán)利就相當(dāng)巧妙地壟斷了本來由士人闡釋的真理，并使帝王的‘治統(tǒng)’兼并了‘道統(tǒng)’”，我感覺楊念群的《何處是江南？》一書便是以此為論點(diǎn)進(jìn)行揮發(fā)，比如關(guān)于經(jīng)筵與講會，清初由文趨質(zhì)的分析便是由此而展開。前日買了楊念群的新書《百年清史研究：思想文化卷》，大概明日就到，對于這本書，我挺期待其中的內(nèi)容，因?yàn)殚_頭便是講研究范式，后又有一節(jié)專門研究經(jīng)史觀，感覺這些都會對我未來的碩論有所啟發(fā)。
這本書對我最大的啟發(fā)在于思想背景的描述。在計劃碩論時，我曾為此困惑不已，看了一些元典卻也不思其解，雖然我注意到了清初浙東地區(qū)由文趨質(zhì)的現(xiàn)象（此點(diǎn)當(dāng)然是受楊念群《何處是江南》一書的啟發(fā)），但其中從黃宗羲到章學(xué)誠的學(xué)術(shù)變化的困惑仍未得到解決，外因與內(nèi)因如何交織，地方普通士人的思想在其中起到何種作用，這都是我接下來需要思考的話題。
總而言之，這是一本好書，打開我研究新思路的好書。
中國思想史讀后感篇五
這本書至少值得再讀兩遍！總算是讀完第一遍了，誒，差不多看了兩個月，經(jīng)常是看幾段就得時不時去查百科，越讀越心虛，雖說一遍下來也算滿載而歸，但遺漏的東西更多。對這位作者更是佩服的五體投地，整整一百年的歷史，涉及科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、考古等等諸多方面的起源和發(fā)展，以世界級的眼光加以描述和評論，這種思想高度，仰之彌高！
近110萬字的大作，不算我讀過書中最厚的一本，但想到這是由百年歷史所凝聚而成，即便是濃縮版，也足以彰顯其份量，更何況這并不算簡史，歷史雖紛亂，但作者很切實(shí)的遵循年代紀(jì)，以時間主線來記錄，輕重有序，對思想史上重大事件和成就，無有遺漏，當(dāng)然，站在自己東方人的地位上，難免抱怨書中對于亞洲和印度和成就提及太少，但正如作者所言，20世紀(jì)，確實(shí)是西方世界的舞臺，東方這個20世紀(jì)，拿得出手的成就確實(shí)寥寥無幾。
看書的過程中，曾數(shù)次幻想過，若書中的知識點(diǎn)，都能不查詢而略知，即便是只一二，才不枉自稱讀書人，所以難免心虛，且當(dāng)是份美麗的愿望吧，有待努力！
中國思想史讀后感篇六
今天讀完了《先秦卷》，簡單談幾點(diǎn)理解。
1、本卷對先秦時期諸子百家中重要流派（儒法道等）的主要政治思想觀點(diǎn)和其思想發(fā)展歷程做了較為系統(tǒng)的梳理闡述。
2、商朝神權(quán)與王權(quán)交織，用人活祭和普遍的神靈崇拜倒是有點(diǎn)類似阿茲特克帝國。
3、春秋以來，周朝舊的政治體制開始解體，思想家們提出了各自的理想國，雖然形態(tài)各異，但是對統(tǒng)一的追求和或明或暗對君主專制制度的支持是思想家們最大的共同點(diǎn)。對統(tǒng)一的執(zhí)著可能跟周天子臣民這一共同的身份認(rèn)同有關(guān)。《詩經(jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！弊鳛橹芴熳臃址獾闹T侯，結(jié)束亂世再造天下成了最終極的政治桂冠。而為何君主專制制度的情況較難理解。我想可能有幾點(diǎn)原因：一是君主\圣人被認(rèn)為是作為貫通天地人三者的存在（君主就是“王”字那一豎），這使得君主獲得了獨(dú)占政治權(quán)力的法理性；二是分封制的解體導(dǎo)致官僚治理的郡縣制成為了時代發(fā)展的方向，權(quán)力依附于君主的官僚階層鞏固了君主專制制度；三是在前現(xiàn)代時期的歷史條件下大一統(tǒng)與君主專制制度具有內(nèi)在聯(lián)系，這一點(diǎn)和羅馬共和國到羅馬帝國的發(fā)展內(nèi)在原因是由于從城邦國家發(fā)展到一個跨地區(qū)跨種族的大國一樣。
中國思想史讀后感篇七
第八部分第一節(jié)“皖學(xué)”引用戴震的話：“學(xué)者當(dāng)不以人蔽己，不以己自弊，不為一時之名，亦不期后世之名。有名之見，其弊二：非掊擊前人以自表暴，即依傍昔賢以附驥尾?！街谴╄徴?，或非盡掊擊以自表暴，積非成是而無從知，先入為主而惑以終身，或非盡依傍以附驥尾，無鄙陋之心而失與之等。”幾句話直指很多“學(xué)人”的軟肋，“掊擊前人”者比比皆是，歪批、胡批現(xiàn)在已經(jīng)不再僅僅是相聲里的包袱，而是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的社會現(xiàn)象了，某些暢銷書、某些博客，充斥的都是這種東西。而“附驥尾”的倒是不多，于丹大概可以算作其中的佼佼者，昨天和夏末他們幾個喝酒的時候，臧否的現(xiàn)在有名的“電視學(xué)人”和“網(wǎng)絡(luò)學(xué)人”也都跳不出這兩類。而且戴東原更道出了這種現(xiàn)象的直接原因——“一時之名”和“后世之名”，即使不能留名后世，也要在當(dāng)時喧囂一番，混個熱鬧。
第九部分第六節(jié)“揚(yáng)學(xué)六談”中引用焦偱的話：“人各一性，不可強(qiáng)人以同于己，不可強(qiáng)己以同于人，有所同必有所不同，此同也而實(shí)異也，故君子不同也。”為可嘆息者，似乎很少有人能懂得這個道理，總是自以為是，總想改造別人的思想、行為方式，以期和自己一致。而且是關(guān)系愈好，則改造的力度愈大，所謂“愛之深則責(zé)之切”。為不幸者，我恰恰是當(dāng)下價值觀中的一個另類，大發(fā)慈悲妄想改造我的人也特別的多，或直斥，或婉勸，希望我可以幡然悔悟，走上幸福的康莊大道。不過我想，我大概是很難改變了。
第十二部分第四節(jié)“試帖詩及其他”里引王陽明的話：“若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明，而不知養(yǎng)之以善。鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不敢入，視師長如仇寇而不欲見。窺避掩覆，以遂其嬉游；設(shè)詐飾詭，以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡，而求其為善也，何可得乎？”曹聚仁問：“兩千年的書塾教育，糟不可言，可是今日的學(xué)校教育又如何呢？”根據(jù)我的切身經(jīng)歷，其實(shí)也是如此，不過是舊瓶裝新酒，換湯不換藥罷了。
中國學(xué)術(shù)思想史隨筆【第二篇：讀《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》的一點(diǎn)感想】
其實(shí)這本書現(xiàn)在只看了大概十分之一，但還是忍不住想上來先白活兒兩句。這本書是前兩天剛借的，和安徽教育出版社編輯的錢穆《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》（卷一）一起。錢穆的作品集我更喜歡三聯(lián)那一套，只是我們學(xué)校圖書館三聯(lián)那套散放在各處，不好找。
看這本《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》，有一種找到了指路明燈的感覺，以前所謂的好古完全是瞎摸，其實(shí)一直在檻外，透過柵欄窺見了內(nèi)里一丁點(diǎn)的美景，卻不得其門而入，徘徊于這奇美花園的外圍，東面窺探一下，西邊張望一下。卻不能身處其中去領(lǐng)略、觀賞、參悟。得到了這本書就仿佛是找到了一張導(dǎo)游圖，告訴我要看什么就有從某一門進(jìn)，沿某條路可以走到哪里，而走另一條路又可以去到哪里。同時它還是一條通幽的曲徑，通過它可以把我導(dǎo)向一個名叫曹聚仁的園子，那里有他構(gòu)筑的園林草木，可以一窺先賢的風(fēng)神。
第一部分第二節(jié)有句話對我頗有振聾發(fā)聵之功效：“連古代文學(xué)的音訓(xùn)都不懂，還談什么保存國粹，讀什么經(jīng)典！”上學(xué)期買了本《周易集解纂疏》，據(jù)說這已經(jīng)是易學(xué)的入門書了，收集了各家的解，又加上了李道平自己的疏，可是我看起來依然十分的吃力，都是囫圇吞棗的連蒙帶猜，稍一溜號那一大段就要返回去重看，根本不記得自己剛剛看的是什么了。到現(xiàn)在可能有半年多了，才看到第二卷，“小畜”尚未看完，主要問題就是經(jīng)常會有不懂的字、詞出現(xiàn)，摸不清頭腦。
第一部分第九節(jié)《也談“三字經(jīng)”》里提到：“我覺得《三字經(jīng)》之代表儒家思想，正如《惜時賢文》代表道家思想?！度纸?jīng)》把社會人生的積極意義說了，所以認(rèn)為“勤有功”、“嬉無益”。《惜時賢文》卻淡淡地在我們耳邊說：“有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”呢！”我是第一次聽說《惜時賢文》這本書，一直覺得我的思想大概和道家更接近，就連慕古也更多的是抱著一種“嬉”的心態(tài)，只是想去領(lǐng)略前人的思想，求得心靈的愉悅，并未想要拿它去經(jīng)世致用。一直想找本書認(rèn)真研習(xí)一下道家學(xué)說，依然是不得其門而入。《莊子》太過深奧，語句也不大好理解，大一時就買過一本，到現(xiàn)在內(nèi)七篇還沒有讀完。去過幾次白云觀，那的書又總覺得太淺顯了些，我想學(xué)的是那淡雅的境界，向善的心我早就已經(jīng)有了。這次終于找到可以入門的了，不知道這本隨筆的后面是否介紹了登堂入室的書。
中國學(xué)術(shù)思想史隨筆【第三篇：讀《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》的一點(diǎn)感想】
已經(jīng)讀完四部分了，約占全書的三分之一。這本書的第一部分是類似于前言的存在，第二部分基本上是對儒家起源的辨析，第三部分講的是漢代的學(xué)術(shù)，第四部分是諸子百家，看完了第四部分對一些較著名的學(xué)派有了個籠統(tǒng)的認(rèn)識，基本上知道了各家的主旨是什么。
書中不止一次提到，作者曹聚仁受道家影響較深，這大概也是為什么我對這本書倍感親切的原因之一吧。其實(shí)以前對佛、道的分野并不是很清楚，模棱兩可的，覺得兩家的區(qū)別不大，直到讀了張中行的《禪外說禪》才知道佛、道的主要區(qū)別在于對“苦”、“欲”的不同態(tài)度，“儒家是以禮節(jié)之，道家是安之若素，佛家寧愿徹底，滅。”儒家走的是“勤勉的路”，“既然有欲，就當(dāng)想辦法使欲得到滿足?！钡兰易叩氖恰熬氲〉穆贰?，“安時而處順，就是一切都無所謂。這一切包括己身的苦樂和社會的治亂。因?yàn)闊o所謂，所以立身，是不干事，寧可以曳尾于涂中，以不才終其天年?！薄靶膬?nèi)則淡泊，心外則隱居，幾乎支配兩千年來的許多所謂雅士?！狈鸺覄t是“以逆為順”，“實(shí)質(zhì)不過是清除一切常人的欲而已?！彼杂X得我的思想和道家更接近，只是尚未達(dá)到那“無所謂”的境界，還是有時候會為物役、為物惱。
《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》的第二部分第三節(jié)“春秋—戰(zhàn)國”里引用姚鼐的話：“諸君皆欲讀人間未見書，某則愿讀人間常見書耳。”一句話就指出了我讀書的癥結(jié)所在。我以前看書也是求新、求異，總想看些與眾不同的東西?，F(xiàn)在看來是太幼稚、太偏激了，還是應(yīng)該先讀“人間常見書”的，一貫劍走偏鋒大概會陷入偏執(zhí)的泥淖不能自拔吧。就像曹聚仁評李宗吾的《厚黑學(xué)》一樣，“愛用奇兵，專作翻案文章，像是大翻筋斗，其實(shí)離不了如來佛的手掌；倒替“日光之下并無新事”那句下了注解……看似前無古人，后無來者，做一個開天辟地的大好漢，畢竟落到夾縫中去，進(jìn)退兩難。”《厚黑學(xué)》我并未讀過，那著名的厚黑理論我還是聽過的，對照這個理論，想來曹先生的話是不錯的。
“《莊子·逍遙游》中鯤鵬蜩鳩之辯，晉郭象《注》云：‘故極小大之致，以明性分之適?！堊阌谄湫裕瑒t雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也?！背@段只是覺得我一直想說卻表達(dá)不出來的話這里說的很明白了，我也添不上枝、加不上葉了。
中國學(xué)術(shù)思想史的隨筆【第四篇：讀曹聚仁先生的《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》】
我只是聽過曹先生，可是沒有讀過他的書。去年游玩天津，和十幾年沒有見面的老朋友暢聊，他建議我讀讀曹先生的《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》。他是喜歡讀書的人，可以說是書癡。他煢煢一人在車站送我，我的思緒翻滾不已。人生在世，轉(zhuǎn)瞬即逝，悲傷不已。
我買了曹先生的書《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》，三聯(lián)出版社2012年版的精裝本，49元。日夜閱讀，反復(fù)閱讀。《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》是不可多得的好書。467頁，濃縮了豐富的精華。這完全可以和馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》相媲美?？梢哉f一字千金。沒有廢話，沒有假話，沒有空話。文風(fēng)活潑犀利，語言蘊(yùn)藉風(fēng)流。完全可以和明清士大夫筆記等量齊觀，而沒有酸腐氣。
嗚呼，先生可以不朽！拳拳之心，令人嗚咽。特別是今日所謂要人讀經(jīng)的所謂國學(xué)家，恐怕也沒有讀過先生的書，不也令人扼腕嘆息！
真是物極必反，五四新文化運(yùn)動把傳統(tǒng)批得體無完膚，聲名狼藉，文革更是從書籍到人物進(jìn)行徹底掃蕩。但現(xiàn)在似乎又要矯枉過正，固然有一幫人在販賣后學(xué)，但鼓吹國學(xué)的聲音也不小。從死去的錢穆，熊十力，馮友蘭到活著的杜維明，余英時，陳來，風(fēng)光得不得了，當(dāng)然儒學(xué)并不完全代表國學(xué)，但應(yīng)該說儒學(xué)是國學(xué)中最重要的組成部分。難道說當(dāng)年的五四先賢如魯迅，胡適，陳獨(dú)秀等人都錯了么？當(dāng)年的是是非非之爭已經(jīng)成了過眼云煙，我看了幾本古書之后是堅決站在了反傳統(tǒng)的立場，因?yàn)槲掖_實(shí)感到了魯迅所說的那是死人的文字死人的學(xué)問?？催@些書總的來說要忍受非人的折磨，當(dāng)然我不是說所有的古書都是如此。
但正如李澤厚所置疑的，從政治建設(shè)的思想和心理基礎(chǔ)來講，老內(nèi)圣如何開出新外王？從人格塑造的角度來講，最好的結(jié)果是造成無用而痛苦的好人，而壞的結(jié)果是造成大量的偽君子！從學(xué)術(shù)的角度來講，無論是僵化煩瑣缺乏創(chuàng)新的考據(jù)之學(xué)還是迂腐的義理之學(xué)都無助于中國學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從應(yīng)對中國還是世界的現(xiàn)代化的危機(jī)來說，無論是天人合一也好，與天地參也好，還是恕道中庸也好，都似乎是語言層面的快感，鮮有進(jìn)取性和實(shí)在的功效。
但既然古書看得不多，也就沒有多少發(fā)言權(quán)，只是覺得在今天鼓吹國學(xué)實(shí)在是某些東西借尸還魂之舉。但怎么辦呢？講讀古書誰又是這幫國學(xué)大師的對手？而人文學(xué)科很多時候又是讀書多就的確擁有話語霸權(quán)，有時候一句話：“你看過嗎？”就可以讓你無話可說。但我無力駁斥這些招搖撞騙之徒和遺老遺少，不等于沒有人能做到這一點(diǎn)。
昨天下午踢了一下午的足球，看完中卡之戰(zhàn)回到家已經(jīng)十點(diǎn)多了，真的很累，想看一點(diǎn)輕松的書，于是順手拿起曹聚仁寫的《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》，說實(shí)話，我并不偏愛他的書，因?yàn)樗摹遏斞冈u傳》給我的感覺并不好，盡管我的一個朋友很推崇他這本書，認(rèn)為他的這本評傳和李長之的《魯迅批判》是到現(xiàn)在為止寫魯迅最好的兩本書，但我覺得他與魯迅距離太大，更重要的是人的個性本身的差異使他不能接近魯迅，從而有很多的誤讀。但這本書我覺得確實(shí)不錯，當(dāng)然，在這本書里面他自己聲稱述而不作，立場跟魯迅等人很接近，也是看年輕人少或者不看古書。他主要引用近代以來學(xué)術(shù)史和傳統(tǒng)批判的成果，比如梁啟超的《清代學(xué)術(shù)概論》，皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》，馮友蘭的《中國哲學(xué)史》等的著作，當(dāng)然是有選擇性的，這樣做也并非易事，一方面自身的學(xué)術(shù)功力要相當(dāng)深厚，一方面也要有眼光，作為章太炎的弟子，曹氏小學(xué)功力不容置疑，而與五四新文化一起成長的他對傳統(tǒng)的批判態(tài)度也相當(dāng)堅決。
總的來講，他通過綜合大量的新的研究成果，通俗淺顯地介紹了今古人經(jīng)學(xué)，漢宋學(xué)，清初的顧黃王顏等各家之學(xué)以及皖派，吳派，揚(yáng)派和浙東史學(xué)等清學(xué)各家。作為對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一般了解來講，我覺得他這本書比錢穆和梁啟超的《近三百年學(xué)術(shù)史》以及黃宗羲的《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》都好，也比侯外廬和張豈之的《宋明理學(xué)史》好得多，對一般讀者來講，前者失之過深，后者失之過繁，雖然對這本書的內(nèi)容我大多早已了解，但看了之后還是覺得很有收獲。當(dāng)然也并不是沒有值得商榷的地方，曹氏受馬克思史學(xué)理論的影響，總的來講推崇唯物主義，這一點(diǎn)在今天看來或者說在我看來是錯誤的，比如具體地來說，他認(rèn)為《荀子》比《論語》的價值大得多就明顯失之偏頗，而斷定四書五經(jīng)都不值得讀又未免過于極端。
總的來說，我很欣賞他的文風(fēng)，就是絕不把簡單的問題復(fù)雜化，故弄玄虛來來掩蓋自己的貧乏，或者引多國文字來掩蓋自己的缺乏創(chuàng)見。深入淺出唯大師能之，曹氏庶幾也。
中國思想史讀后感篇八
姓名：本網(wǎng)
一年以上工作經(jīng)驗(yàn)|男|25歲(1991年7月17日)
居住地：南京
電話：139*******(手機(jī))
e-mail：
最近工作[5個月]
公司：xx有限公司
行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲
職位：游戲策劃師
最高學(xué)歷
學(xué)歷：本科
專業(yè)：經(jīng)濟(jì)思想史
學(xué)校：南京理工大學(xué)
求職意向
到崗時間：可隨時到崗
工作性質(zhì)：全職
希望行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲
目標(biāo)地點(diǎn)：南京
期望月薪：面議/月
目標(biāo)職能：游戲策劃師
工作經(jīng)驗(yàn)
2015/6–2015/11：xx有限公司[5個月]
所屬行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲
策劃部游戲策劃師
1.檢查系統(tǒng)策劃，執(zhí)行策劃的工作情況，確保產(chǎn)品按照正確方向。
2.游戲版本的規(guī)劃，監(jiān)督執(zhí)行，多個項(xiàng)目間的協(xié)調(diào)，對游戲主要功能進(jìn)行驗(yàn)收，確保達(dá)到設(shè)計預(yù)期。
3.協(xié)調(diào)程序部，美術(shù)部之間的.溝通，整合各方資源完成既定任務(wù)，制定部門的新人培訓(xùn)計劃和內(nèi)容，以及部門的日常事物管理。
2014/8–2015/5：xx有限公司[9個月]
所屬行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲
策劃部游戲策劃師
1.分析市場形勢，確立項(xiàng)目類型及內(nèi)容，游戲框架構(gòu)建及系統(tǒng)規(guī)劃。
2.游戲ui框架規(guī)則及各系統(tǒng)ui設(shè)計，游戲數(shù)值設(shè)定及系統(tǒng)功能設(shè)計。
3.資源、功能需求管理及驗(yàn)收，版本及流程控制。
教育經(jīng)歷
2010/8—2014/6南京理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)思想史本科
證書
2011/12大學(xué)英語四級
語言能力
英語(良好)聽說(良好)，讀寫(良好)
自我評價
多年的游戲行業(yè)研發(fā)經(jīng)驗(yàn)，熟悉策劃案的編寫格式，在提需求的時候，更能預(yù)估項(xiàng)目人力和時間問題，撰寫策劃案時能從多角度考慮問題。與運(yùn)營、策劃、程序、美工都有過溝通，有較強(qiáng)的溝通能力與團(tuán)隊合作精神，懂得合理安排工作任務(wù)。
中國思想史讀后感篇九
當(dāng)我拿到《中國夢》這本書的時候，初略一翻，感覺談的都是國家大事，“夢”太大了，離自己很遙遠(yuǎn)。其實(shí)不然，“中國夢”和我們息息相關(guān)。比如：書中提到的“安居夢”、“環(huán)境美好夢”等等，這樣夢原本就一直縈繞在每個人的腦海中，像我們這樣在小房子中一住就是十多年的員工，隨著企業(yè)的發(fā)展，生活水平的日益提高，誰不希望能擁有一套寬敞明亮的大房子，這不，新小區(qū)的入住真真切切的圓了我們期盼多年的“大房夢”。再加上礦上整潔干凈、鳥語花香的優(yōu)美環(huán)境，高效快捷的各項(xiàng)公共服務(wù)，讓我們的生活倍感舒適。
再提到“樂業(yè)夢”，我的理解是樂就是快樂，業(yè)就是工作，所謂樂業(yè)應(yīng)該是說我們快樂的工作吧。由于每個人的性格不同，所從事的職業(yè)也不同，也許有很多人并不喜歡自己所從事的職業(yè)，難免會把工作當(dāng)做負(fù)擔(dān)，每天應(yīng)付差事，能推的就推，不愿意多干一點(diǎn)兒。這樣的人他一定就覺得“我只是為老板打工，我只是在為領(lǐng)導(dǎo)工作”，這樣他根本就享受不到工作的快樂，殊不知自己在推掉任務(wù)的同時也推掉了成功的機(jī)遇，也就不會有出色的成績。那么如何才能快樂的工作呢?這就關(guān)系到一個人“心態(tài)”，關(guān)系到你把自己擺在什么位置，從你的內(nèi)心深處認(rèn)為“你在為誰工作”。如果我們是把自己當(dāng)企業(yè)的主人，把工作當(dāng)事業(yè)，始終認(rèn)為是在為自己工作，能用快樂的心態(tài)去從事事業(yè)，積極應(yīng)對工作中所遇到的挫折和難題，這樣，你便會在成長的路上收獲一路的風(fēng)景。
回想自己這一路走來，曾經(jīng)的每一段經(jīng)歷，每一次磨難在現(xiàn)在看來都是生命中一份不可多得的精神財富。
《你在為誰工作》一書中約翰·洛克菲勒提到“工作是一個施展自己才能的舞臺，我們寒窗苦讀來的知識，我們的應(yīng)變力，我們的決斷力，我們的適應(yīng)力以及我們的協(xié)調(diào)能力都將在這樣的一個舞臺上得到展示。除了工作，沒有哪項(xiàng)活動能提供如此高度的充實(shí)自我、表達(dá)自我的機(jī)會以及如此強(qiáng)的個人使命感和一種活著的理由。工作的質(zhì)量往往決定著生活的質(zhì)量。”是的，只有工作才能讓一個人過的充實(shí)、活的有意義。這對于十多年前還是待業(yè)青年的我來說體會深刻。所以，能有一份工作是我當(dāng)年最大的夢想。一個偶然的機(jī)會，讓對飲食業(yè)一竅不通的我在家人的支持下干起了“燒烤小吃店”，愛人在工作之余是我的得力助手。
從接下小店兒那一天起，聘請燒烤師傅，并邀來表弟做學(xué)徒，摸清進(jìn)貨渠道，學(xué)習(xí)經(jīng)營方法，我從零起步，為自己打工，開始擠進(jìn)“生意人”行列，真切體驗(yàn)了做生意的艱辛。俗話說“萬事開頭難”，起步確實(shí)很難，也曾遇到這樣或那樣的問題，但我并沒有放棄，也行當(dāng)時真的有一種“為自己工作”的心境，不求小店兒能賺來多少的利潤，只希望自己能有事做，小店兒能經(jīng)營下去。于是我用積極的態(tài)度去面對困難，每一次總是能在家人和朋友的幫助下迎刃而解，度過難關(guān)。就這樣，因我們?nèi)硇耐度?，小店兒在后來那近兩年的?jīng)營中生意興隆。那段日子雖然很苦很累，但它確實(shí)為我們贏得了財富，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)年因愛人一個人工作經(jīng)濟(jì)緊張的生活狀況。同時也讓我倍感充實(shí)。
“對工作心懷感激”。能夠成為一名正式員工，是我和我們?nèi)胰硕嗄甑膲粝耄且荒?，從我走上工作崗位的那一刻起，我便滿懷感激之情。書中說“不管做任何事，都應(yīng)該將心態(tài)回歸到零：把自己放空，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，將每一次任務(wù)都視為一個新的開始，一段新的體驗(yàn)，一扇通往成功的機(jī)會之門?！逼鋵?shí)，剛上崗之初，我只是一名環(huán)衛(wèi)工，干著又苦又累的臟活，使?jié)M懷希望走上崗位的我有些失落，總感覺這份工作離自己的夢想太遙遠(yuǎn)。曾經(jīng)在和朋友聊天時傾述心中的煩悶，朋友說“你至少已經(jīng)前進(jìn)了一步，如果你不能改變現(xiàn)狀，不妨改變一下自己的心情，換一種心態(tài)去面對，也行你會收獲另一份欣喜?！?BR> 是啊，一個新的開始，一份新的體驗(yàn)，我為什么不能好好把握呢?于是我懷著感恩的心情，盡快調(diào)整心態(tài)，盡心盡力的做好日常清掃保潔工作。同時我用業(yè)余時間讀書看報聽廣播，來為自己充電，給枯燥無味的工作增添了一份樂趣。漸漸的我明白了許多事理，心情開朗了很多。在這樣的積極心態(tài)下，加上平時的努力，使我在兩年后從環(huán)衛(wèi)工走上了資料員的崗位，邁出了走向成功的又一步。也許這份經(jīng)歷正印證了書中提到的“時刻準(zhǔn)備著，當(dāng)機(jī)會來臨時你就成功了!”所以我們要有一種“為自己工作”的心態(tài)，要想比別人強(qiáng)，我們就要善于比別人多做一點(diǎn)，這樣成功的機(jī)會就會多一點(diǎn)。
總之，不要為了工作而工作，點(diǎn)燃你的工作熱情吧，就像書中提到的第三位工人那樣，為擁有一個工作機(jī)會而心懷感激，讓我們每一天都盡心盡力地工作，每一件小事情都用心完成。嘗試著超越自己，努力做一些份外的事情，不是為了看領(lǐng)導(dǎo)的笑臉，也不是為了能拿多少薪水，而是為了自身的不斷進(jìn)步，為了實(shí)現(xiàn)自己更多的夢想而努力工作。
中國夢讀后感(六)
中國思想史讀后感篇十
比起史書，將本書看作一本20世紀(jì)重要思想的目錄工具書似乎更合適。作者枚舉了20世紀(jì)產(chǎn)生的具有重大影響力的文化思潮和科學(xué)發(fā)現(xiàn)，語言通俗流暢，具有科普價值。
但在我看來，缺點(diǎn)至少有二：首先本書行文脈絡(luò)不是很清晰，似乎只是一個個重要觀念的簡單羅列和堆砌，缺少對這些思想之間邏輯關(guān)系的梳理，因此讀起來不免有割裂和瑣碎之感。
第二個缺憾比較隱晦卻更加重要，即作者的個人意識形態(tài)觀念表露得過于明顯，甚至有些夾帶私貨之嫌，特別在談及蘇聯(lián)時，作者的個人厭惡情感都快要溢出文本。雖說春秋筆法早已是史書撰寫的默認(rèn)原則，但如此明顯的二元對立式評判卻還是讓人不適。
比起這些流于表面的評價，其實(shí)我更希望看到作者對諸如蘇聯(lián)文化現(xiàn)象與思潮的深入剖析，例如是什么樣的土壤孕育了這些思想，它們又對世界產(chǎn)生了何種深遠(yuǎn)影響。因?yàn)榧词故秦?fù)面事物，如果我們不能理性深刻地看待和分析，而只是以個人好惡來評價，那么我們將很難從中吸取教訓(xùn)，以史為鑒的意義也不復(fù)存在。
綜合來看，本書的缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)一樣明顯，因此覺得有些可惜。但最后我仍然要給四星，多一星僅僅因?yàn)檫@本書的索引價值，對于我這種小白來說十分友好。
中國思想史讀后感篇十一
你聽過《蘇東坡畫扇》的故事嗎？你聽過《善報與惡報》的故事嗎？這些有趣的故事都來自于一本書――《中國民間故事》。
暑假里，我迷上了《中國民間故事》這本書，里面有許多故事，其中讓我記憶最深刻的是《善報與惡報》，故事講了一個貪心的哥哥和一個貧窮的弟弟不同的故事結(jié)局。
哥哥的兒子結(jié)婚了，哥哥卻并沒有請弟弟，弟弟想：無論如何我也應(yīng)該給侄兒慶祝呀，于是弟弟就帶著禮物，去了侄兒的婚禮現(xiàn)場。這時，哥哥兇惡地說：“你來這干嘛？”就命令保鏢將其趕了出去，弟弟在眾人面前受不起這樣的侮辱，就出海捕魚散心去了。
果然，善有善報，弟弟捕到了一條小金魚，從小金魚肚子里取到了一枚戒指。這時，正巧被貪婪的哥哥看到了這一幕，他就馬上問小金魚要戒指，金魚叫他把手伸進(jìn)嘴里來，因?yàn)楦绺绶浅Ｏ氲玫浇渲?，所以就信任了金魚，可這時，金魚一下子就咬斷了哥哥的手，哥哥不但沒得到戒指，還失去了一只手。哎，哥哥真是自作自受??！誰叫他那么貪婪，真是可憐之人必有可恨之處?。?BR> 佛經(jīng)里說：“善有善報，惡有惡報?！痹谏钪?，我們種什么因，得什么果。你給別人真誠的微笑，別人也會回你友好的話語；你處處算計別人，處心積慮地謀私，最終可能一無所獲，甚至沒一個好下場。
“善”是人世間最美好的品質(zhì)，讓我們相信善有善報，惡有惡報，多種“善因”，才會收獲更多的善果。
中國思想史讀后感篇十二
讀完《別了，我愛的祖國》這篇文章后，心中久久不能平靜，作者對祖國深沉的愛和強(qiáng)烈的責(zé)任感深深打動了我。在即將赴遠(yuǎn)洋求學(xué)之際，作者站在高高的船欄上，與前來送別的親友告別，心中固然有著千萬的不舍，但他對祖國被侵略的痛心和戰(zhàn)勝帝國主義的決心讓他毅然地站在了甲板上。看著祖國大好的山河，作者心中自然充沛著驕傲與自豪，但帝國主義的軍艦硬生生地擠入了眼簾，刺痛了作者的心，刺痛了所有中國人的心。
作者是理智的，面對強(qiáng)大的敵人，他沒有選擇飛蛾撲火，而是決定師夷之技以制夷，暫時離開自己深沉愛著的國土?？v然有再多的牽掛，縱然有再多的不舍，帶著山河破碎的心痛，作者毅然決然地登上了輪船，看著自己與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)。
然而，強(qiáng)烈的民族責(zé)任感讓作者有丟下祖國的負(fù)罪感，在那個戰(zhàn)火紛飛的年代，流傳的當(dāng)是“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的信念。眾多赴洋的留學(xué)生都沉溺于聲色犬馬中，“盤著大辮子”，忘記了自己肩上的.擔(dān)子。但作者沒有，他宣誓要加入中國的建設(shè)之中，宣誓要徹底把帝國主義趕出中國，宣誓要把自己的一切都獻(xiàn)給養(yǎng)育了他的中國！這種民族責(zé)任感是當(dāng)時乃至于現(xiàn)在很多青年都不具備的。
回想當(dāng)下，越發(fā)覺得祖國需要一批批如作者般有志的青年。遠(yuǎn)的不說，近日的事件，黃海上的韓美聯(lián)合公演，印度于喜馬拉雅山脈虎視眈眈，越南文萊新馬泰齊插手南?！袊乃闹芫謩莶荒苷f不緊張?；乜磭鴥?nèi)，各種高科技核心技術(shù)嚴(yán)重依賴外國，龍芯半途而廢，一汽收購雙龍幾乎完敗……太多的事實(shí)告訴我們，中國還不夠強(qiáng)大，還需要千千萬萬能夠加入這大時代工作的有志青年共同登上輪船，求得更好的經(jīng)驗(yàn)，求得更好的戰(zhàn)斗的武器，暫別形形色色的誘惑，一頭扎入新時代特色社會主義中國的建設(shè)！
而對于我自己，要成為那千千萬萬分之一，所要做的不僅僅是努力學(xué)習(xí)，還有積極地端正自己的價值觀世界觀，不被社會上的風(fēng)言風(fēng)語蒙混了視聽，一直保持對祖國的熱愛與自豪，這樣，我才有無窮的動力為中華之崛起而讀書，我才有堅定的毅力在所有的困難面前都咬牙堅持！
這是我的誓言！
中國思想史讀后感篇十三
當(dāng)超級女聲在中國持續(xù)火熱時，當(dāng)哈韓哈日風(fēng)暴在中國風(fēng)起云涌時，這個中國男孩的出現(xiàn)來的有點(diǎn)突然，有點(diǎn)突兀。他的名字叫：洪戰(zhàn)輝。
他的故事更像一部傳奇：自幼母親出走，父親瘋癲，撿回一個與自己毫無血緣關(guān)系的妹妹。但卻憑一已之力頑強(qiáng)地生活著。這一切對于洪戰(zhàn)輝來說都來的過于險促，在別的孩子都還在撒嬌的年齡，他便開始用自己稚嫩的肩膀扛起這個支離破碎的家。或者說他是個異類，在我們開始享受生活和親情的溫暖時，他在另一個孤獨(dú)的世界掙扎。當(dāng)脆弱成為時代病，同情和理解都成為時尚的呻吟時，他讓這一切都顯得那么蒼白無力?？梢哉f，他唯一比我們富有的.便是那顆堅韌不拔的心，它有力的搏動著，使他的人生在苦難中升華。
當(dāng)我讀著他日記本中的那些不屈的字句時，我感動，我自慚形穢。而本書告訴我們的不僅是深深的感動，我們真正在乎的是：是否能從洪戰(zhàn)輝的承擔(dān)中看到我們自己的承擔(dān)，并努力為之。作者并非用諸如“艱苦卓絕”等詞語來形容他的生活，但平凡的語言帶給了我們更多的觸動。為什么他的人生就如此慘烈，為什么生活就如此不公？從平凡的字句中，我們找到了一種生活，一種我們愿意相信而始終不能相信的生活。在洪戰(zhàn)輝面前，我們太過脆弱，他的光芒刺痛了眾多習(xí)慣黑夜的眼睛。
縱覽此書，難道我們得到的僅僅是一種難言的觸動？可以說洪戰(zhàn)輝的傳記是一部最能催人淚下的作品，而作者卻告訴我們：“其實(shí)任何道德的標(biāo)高都反映出現(xiàn)實(shí)的缺失?！昂閼?zhàn)輝的故事不應(yīng)該被遺忘，他的精神更需發(fā)揚(yáng)光大。在某種程度上，每個人都有其特定的生活環(huán)境，洪戰(zhàn)輝的人生不需要被復(fù)制和刻意模仿。無論你是什么人，只要你心存對生活的愛和希望，只要你歷經(jīng)磨難而不放棄對生活的愛和希望，就能從你身上找到洪戰(zhàn)輝的影子。
只有在苦難這個迥異于常人的背景里，我們才能看見洪戰(zhàn)輝的堅持，只有在洪戰(zhàn)輝被擊倒一千次后第一千零一次爬起來，我們才看得清他的價值。是的，總有一種精神會讓我們感到得淚流滿面，總有一個在人性的大漠上踽踽獨(dú)行的開拓者會觸動我們蒙垢的心靈。與其說我們發(fā)現(xiàn)了洪戰(zhàn)輝，不如說洪戰(zhàn)輝拯救了我們！
中國男孩的故事永遠(yuǎn)不會結(jié)束……
中國思想史讀后感篇一
一直以來，我并不懂得幸福是什么。當(dāng)有人問起的時候，我只是笑著說：“幸福就是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸?！倍裉?，當(dāng)我讀了《建設(shè)幸福中國》這本書后，終于進(jìn)一步理解了“幸?！钡暮x。暑假期間，帶著無數(shù)的好奇心，我去采訪了爺爺奶奶、還有爸爸媽媽。
爺爺、奶奶認(rèn)為：幸福就是能吃飽、穿暖，一家人一起坐在飯桌前談笑風(fēng)生。我覺得也對，因?yàn)橐郧澳艹陨弦活D飽飯就很滿意了。我想：這應(yīng)該是最簡單的幸福吧。爸爸、媽媽認(rèn)為：幸福就是有很好的事業(yè)、智慧、美麗、愛情。不但自己一家人過著美好的生活，還要獻(xiàn)出愛心，幫助貧窮的人們擺脫困境。
聽到別人的答案，我綜合《建設(shè)幸福中國》這本書，也好好地想了想：天天吃人間美味當(dāng)然是一種幸福，同時，能看看高山的雄壯、聽大海的.怒吼、聞花草的清香，擁有強(qiáng)健有力的體魄，不是更幸福嗎?還有我的良好表現(xiàn)得到了老師的肯定，周圍的人開開心心、健健康康的，那也是一種加倍的幸福。
三代人對幸福的看法，從物質(zhì)上的追求到精神上的追求，每個人對幸福的理解在隨著時代的變化而慢慢變化，這些讓我們明白：時代在進(jìn)步、科技在進(jìn)步，人們對幸福的要求在不斷提升!一個個小家的幸福離不開一個大家的幸福，只有國家富強(qiáng)了，一個個小家才能幸福。
可是我又想，當(dāng)我們追求幸福的過程中，也付出了很大的代價。由于爆竹的爆炸，汽車的尾氣，喇叭的高鳴，森林的減少，溪水的變質(zhì)，人類生活的“地球村”正在被“無形的大火”改造成一個“可怕的黑洞?！敝袊娜司夭坏饺澜绲陌俜种氖司任锂a(chǎn)量不到美國的十分之一、俄國的二分之一!人均淡水、石油、森林等重要資源都遠(yuǎn)在世界平均水平之下。在這樣的起跑線上，向新的幸福目標(biāo)出發(fā)，不知要跨越多少個障礙，這個任務(wù)是多么的艱巨啊!
為此，向更高的幸福出發(fā)，就要跨越這些障礙，需要十三億中國人齊心協(xié)力，更加積極地加入到建設(shè)幸福中國的大隊伍中去。同學(xué)們，為了讓國家更加強(qiáng)大，為了讓人民更加幸福，讓我們節(jié)約資源、愛護(hù)我們?nèi)祟惖奈ㄒ患覉@吧!
中國思想史讀后感篇二
本書匯總后的建議有：
（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實(shí)現(xiàn)競爭中性，完成向市場經(jīng)濟(jì)的過渡。
（2）主動、積極的應(yīng)對人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設(shè)良好的老年與幼兒護(hù)理措施，加強(qiáng)對婦女的職業(yè)保護(hù)，鼓勵生育。
（3）保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入，改善諸如補(bǔ)貼與國產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級，并充分重視對國際市場的溢出效應(yīng)。
（4）公共財政的重點(diǎn)應(yīng)從支持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟(jì)效率與改善收入分配。
（5）發(fā)展多層次資本市場，大力推進(jìn)商業(yè)銀行和保險公司等傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。
（6）徹底打破城鄉(xiāng)長期分隔的`局面，取消戶口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。
（7）采取市場化的政策手段，比如征收污染稅與實(shí)行碳排放交易，讓中國經(jīng)濟(jì)走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。
（8）繼續(xù)堅持獨(dú)立自主的開放政策，明確進(jìn)一步開放的承諾與時間表，構(gòu)建全面開放的新格局，在與國際經(jīng)貿(mào)體制的互動中，靈活處理發(fā)展中國家議題。
建議各個維度都有，我個人是這么看待這事：
總是有一部分是要解決社會性問題，但社會性問題或者安全維度問題不一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。分列較為合適。
跳過所謂的中等經(jīng)濟(jì)陷阱核心就在于中國的企業(yè)在全球的經(jīng)濟(jì)鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過去相當(dāng)于依賴一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費(fèi)（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動經(jīng)濟(jì)增長，但這是在特定形勢下才有的機(jī)會。后續(xù)則顯然需要升級，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務(wù)升級。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋果。這在內(nèi)部是解決不了問題的，必須樹立企業(yè)在全球中的位置。反過來講就是對企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營全球市場，而這達(dá)到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟(jì)問題，政治經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)就會出現(xiàn)華為、中興這類事情。與此同時解決老齡化等帶來的民生等問題，確?；鞠M(fèi)。
總結(jié)來看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
中國思想史讀后感篇三
從東周后期開始一定程度上富含貴族共和民主成分的分封制逐步瓦解，以商鞅改革后的秦帝國為代表的軍事官僚實(shí)體逐漸成為歷史發(fā)展的主趨勢，秦帝國的倒塌并未影響政治思想家們對王權(quán)主義君主專制制度的信仰，后面歷朝歷代雖然各種政治調(diào)解手段措施層出不窮。
但總的來說反而朝著不斷強(qiáng)化君主集權(quán)的方向發(fā)展，直至清朝集封建專制統(tǒng)治術(shù)之大成，皇權(quán)空前膨脹，也造就了一個被自家皇帝痛罵“寡廉鮮恥”的官僚階級，竟然在嘉慶年間發(fā)生天理教叛亂打進(jìn)紫禁城的的千古奇談，這表明密不透風(fēng)的統(tǒng)治機(jī)器看似依然不可侵犯，但社會的內(nèi)臟已嚴(yán)重病變。
舊的歷史演進(jìn)路徑已然走進(jìn)死胡同，西方資本主義的侵入打斷了傳統(tǒng)的歷史進(jìn)程，也給今后的政治思想家們帶來了截然不然的思想資料。
基督教的政治思想、伊斯蘭教的政治思想和傳統(tǒng)中國的政治思想有挺多的相似之處，前兩者是一神教，后者崇圣崇道，本質(zhì)上都是道統(tǒng)法統(tǒng)歸于最高統(tǒng)治者所有，之下有著官僚體制，不同時期不同程度介入社會生活，一般社會成員沒有政治權(quán)利沒有獨(dú)立人格。
中國思想史讀后感篇四
讀完第一卷的感受：對于我啟發(fā)最大的應(yīng)當(dāng)是精英思想和一般思想的論述，我的本科畢業(yè)論文有一部分也是與此相關(guān)（雖然是清代），5月答辯時，我說道：“學(xué)術(shù)史的發(fā)展固然由大儒們創(chuàng)立、推動......為后世學(xué)者推崇、敬仰，但是他們那些不出名的學(xué)生，身為地方士紳，卻也在為傳播吾師之學(xué)做著自己的貢獻(xiàn)。他們也被裹挾于清初“由文趨質(zhì)”的過程，是學(xué)術(shù)流變大背景下的小縮影.....”之后計劃的碩論部分也與精英士人與地方普通士人的思想互動關(guān)系有關(guān)，不過因?yàn)樽罱珣胁幌雽懷芯坑媱潟ㄈ粘７此甲约旱摹盁o為”）（這一段話寫于上周，與后文可能有所脫節(jié)）
正文開始：
讀完整本書以后的感受：可能是二位都出身于中文系的緣故，感覺葛兆光與趙園二人在描述思想流變、現(xiàn)象時都給人以身臨其境的感覺（必須稱贊二人的文筆），但若是概括思想概念（尤其是宋明理學(xué)和佛學(xué)中的一些概念），我是覺得不如張豈之的那本教科書，不過葛兆光在導(dǎo)論中已言他并不希望模仿傳統(tǒng)精英思想史的敘述方式，希望去關(guān)注整體的思想史發(fā)展，這種處理方式固然打破了傳統(tǒng)思想史研究的桎梏，但我覺得對于初學(xué)者而言，還是以研習(xí)經(jīng)典思想史寫法為先較為妥當(dāng)。
關(guān)于中眾多對其“虎頭蛇尾”的評價，我感覺有失偏頗。三代秦漢時代，思想史文獻(xiàn)本就缺乏，葛征引了大量新史料，所以未顯得累贅。第二卷進(jìn)入近世思想史后，由于近世的文獻(xiàn)眾多，若按照傳統(tǒng)的“精英思想史”敘述，本就會內(nèi)容龐雜，葛在導(dǎo)論中已論他希望開拓思想史的新寫法，關(guān)注到“思想大背景”的流變，而非局限于傳統(tǒng)“精英思想史”論述，為了保證書不止于過分龐大，對于概念性的內(nèi)容，以及近世思想史一些老生常談的話題并不會過分關(guān)注。與此同時，他又引了好多新史料（比如宋代的洛陽，以及清代的地圖、西學(xué)等），如此謀篇布局之下，就顯得傳統(tǒng)文獻(xiàn)史料太少了，也無怪乎有人會言“虎頭蛇尾”，材料征引過多等等評論。這也是我在上文所言，此書的思想流變、想象描寫優(yōu)于思想史經(jīng)典概念的概括。我倒是覺得這種處理開啟了思想史書寫的新趨勢，如果追求經(jīng)典概念，那么去讀張豈之的《中國思想史》就好了，此書我認(rèn)為是優(yōu)秀的教科書，但張先生的書由于受到馬克思主義史學(xué)的桎梏，不能為如今大多數(shù)的初學(xué)者接受。
十八、十九世紀(jì)之際考據(jù)學(xué)的轉(zhuǎn)向》時，里面提到“清代初期的政治權(quán)利就相當(dāng)巧妙地壟斷了本來由士人闡釋的真理，并使帝王的‘治統(tǒng)’兼并了‘道統(tǒng)’”，我感覺楊念群的《何處是江南？》一書便是以此為論點(diǎn)進(jìn)行揮發(fā)，比如關(guān)于經(jīng)筵與講會，清初由文趨質(zhì)的分析便是由此而展開。前日買了楊念群的新書《百年清史研究：思想文化卷》，大概明日就到，對于這本書，我挺期待其中的內(nèi)容，因?yàn)殚_頭便是講研究范式，后又有一節(jié)專門研究經(jīng)史觀，感覺這些都會對我未來的碩論有所啟發(fā)。
這本書對我最大的啟發(fā)在于思想背景的描述。在計劃碩論時，我曾為此困惑不已，看了一些元典卻也不思其解，雖然我注意到了清初浙東地區(qū)由文趨質(zhì)的現(xiàn)象（此點(diǎn)當(dāng)然是受楊念群《何處是江南》一書的啟發(fā)），但其中從黃宗羲到章學(xué)誠的學(xué)術(shù)變化的困惑仍未得到解決，外因與內(nèi)因如何交織，地方普通士人的思想在其中起到何種作用，這都是我接下來需要思考的話題。
總而言之，這是一本好書，打開我研究新思路的好書。
中國思想史讀后感篇五
這本書至少值得再讀兩遍！總算是讀完第一遍了，誒，差不多看了兩個月，經(jīng)常是看幾段就得時不時去查百科，越讀越心虛，雖說一遍下來也算滿載而歸，但遺漏的東西更多。對這位作者更是佩服的五體投地，整整一百年的歷史，涉及科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、考古等等諸多方面的起源和發(fā)展，以世界級的眼光加以描述和評論，這種思想高度，仰之彌高！
近110萬字的大作，不算我讀過書中最厚的一本，但想到這是由百年歷史所凝聚而成，即便是濃縮版，也足以彰顯其份量，更何況這并不算簡史，歷史雖紛亂，但作者很切實(shí)的遵循年代紀(jì)，以時間主線來記錄，輕重有序，對思想史上重大事件和成就，無有遺漏，當(dāng)然，站在自己東方人的地位上，難免抱怨書中對于亞洲和印度和成就提及太少，但正如作者所言，20世紀(jì)，確實(shí)是西方世界的舞臺，東方這個20世紀(jì)，拿得出手的成就確實(shí)寥寥無幾。
看書的過程中，曾數(shù)次幻想過，若書中的知識點(diǎn)，都能不查詢而略知，即便是只一二，才不枉自稱讀書人，所以難免心虛，且當(dāng)是份美麗的愿望吧，有待努力！
中國思想史讀后感篇六
今天讀完了《先秦卷》，簡單談幾點(diǎn)理解。
1、本卷對先秦時期諸子百家中重要流派（儒法道等）的主要政治思想觀點(diǎn)和其思想發(fā)展歷程做了較為系統(tǒng)的梳理闡述。
2、商朝神權(quán)與王權(quán)交織，用人活祭和普遍的神靈崇拜倒是有點(diǎn)類似阿茲特克帝國。
3、春秋以來，周朝舊的政治體制開始解體，思想家們提出了各自的理想國，雖然形態(tài)各異，但是對統(tǒng)一的追求和或明或暗對君主專制制度的支持是思想家們最大的共同點(diǎn)。對統(tǒng)一的執(zhí)著可能跟周天子臣民這一共同的身份認(rèn)同有關(guān)。《詩經(jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！弊鳛橹芴熳臃址獾闹T侯，結(jié)束亂世再造天下成了最終極的政治桂冠。而為何君主專制制度的情況較難理解。我想可能有幾點(diǎn)原因：一是君主\圣人被認(rèn)為是作為貫通天地人三者的存在（君主就是“王”字那一豎），這使得君主獲得了獨(dú)占政治權(quán)力的法理性；二是分封制的解體導(dǎo)致官僚治理的郡縣制成為了時代發(fā)展的方向，權(quán)力依附于君主的官僚階層鞏固了君主專制制度；三是在前現(xiàn)代時期的歷史條件下大一統(tǒng)與君主專制制度具有內(nèi)在聯(lián)系，這一點(diǎn)和羅馬共和國到羅馬帝國的發(fā)展內(nèi)在原因是由于從城邦國家發(fā)展到一個跨地區(qū)跨種族的大國一樣。
中國思想史讀后感篇七
第八部分第一節(jié)“皖學(xué)”引用戴震的話：“學(xué)者當(dāng)不以人蔽己，不以己自弊，不為一時之名，亦不期后世之名。有名之見，其弊二：非掊擊前人以自表暴，即依傍昔賢以附驥尾?！街谴╄徴?，或非盡掊擊以自表暴，積非成是而無從知，先入為主而惑以終身，或非盡依傍以附驥尾，無鄙陋之心而失與之等。”幾句話直指很多“學(xué)人”的軟肋，“掊擊前人”者比比皆是，歪批、胡批現(xiàn)在已經(jīng)不再僅僅是相聲里的包袱，而是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的社會現(xiàn)象了，某些暢銷書、某些博客，充斥的都是這種東西。而“附驥尾”的倒是不多，于丹大概可以算作其中的佼佼者，昨天和夏末他們幾個喝酒的時候，臧否的現(xiàn)在有名的“電視學(xué)人”和“網(wǎng)絡(luò)學(xué)人”也都跳不出這兩類。而且戴東原更道出了這種現(xiàn)象的直接原因——“一時之名”和“后世之名”，即使不能留名后世，也要在當(dāng)時喧囂一番，混個熱鬧。
第九部分第六節(jié)“揚(yáng)學(xué)六談”中引用焦偱的話：“人各一性，不可強(qiáng)人以同于己，不可強(qiáng)己以同于人，有所同必有所不同，此同也而實(shí)異也，故君子不同也。”為可嘆息者，似乎很少有人能懂得這個道理，總是自以為是，總想改造別人的思想、行為方式，以期和自己一致。而且是關(guān)系愈好，則改造的力度愈大，所謂“愛之深則責(zé)之切”。為不幸者，我恰恰是當(dāng)下價值觀中的一個另類，大發(fā)慈悲妄想改造我的人也特別的多，或直斥，或婉勸，希望我可以幡然悔悟，走上幸福的康莊大道。不過我想，我大概是很難改變了。
第十二部分第四節(jié)“試帖詩及其他”里引王陽明的話：“若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明，而不知養(yǎng)之以善。鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不敢入，視師長如仇寇而不欲見。窺避掩覆，以遂其嬉游；設(shè)詐飾詭，以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡，而求其為善也，何可得乎？”曹聚仁問：“兩千年的書塾教育，糟不可言，可是今日的學(xué)校教育又如何呢？”根據(jù)我的切身經(jīng)歷，其實(shí)也是如此，不過是舊瓶裝新酒，換湯不換藥罷了。
中國學(xué)術(shù)思想史隨筆【第二篇：讀《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》的一點(diǎn)感想】
其實(shí)這本書現(xiàn)在只看了大概十分之一，但還是忍不住想上來先白活兒兩句。這本書是前兩天剛借的，和安徽教育出版社編輯的錢穆《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》（卷一）一起。錢穆的作品集我更喜歡三聯(lián)那一套，只是我們學(xué)校圖書館三聯(lián)那套散放在各處，不好找。
看這本《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》，有一種找到了指路明燈的感覺，以前所謂的好古完全是瞎摸，其實(shí)一直在檻外，透過柵欄窺見了內(nèi)里一丁點(diǎn)的美景，卻不得其門而入，徘徊于這奇美花園的外圍，東面窺探一下，西邊張望一下。卻不能身處其中去領(lǐng)略、觀賞、參悟。得到了這本書就仿佛是找到了一張導(dǎo)游圖，告訴我要看什么就有從某一門進(jìn)，沿某條路可以走到哪里，而走另一條路又可以去到哪里。同時它還是一條通幽的曲徑，通過它可以把我導(dǎo)向一個名叫曹聚仁的園子，那里有他構(gòu)筑的園林草木，可以一窺先賢的風(fēng)神。
第一部分第二節(jié)有句話對我頗有振聾發(fā)聵之功效：“連古代文學(xué)的音訓(xùn)都不懂，還談什么保存國粹，讀什么經(jīng)典！”上學(xué)期買了本《周易集解纂疏》，據(jù)說這已經(jīng)是易學(xué)的入門書了，收集了各家的解，又加上了李道平自己的疏，可是我看起來依然十分的吃力，都是囫圇吞棗的連蒙帶猜，稍一溜號那一大段就要返回去重看，根本不記得自己剛剛看的是什么了。到現(xiàn)在可能有半年多了，才看到第二卷，“小畜”尚未看完，主要問題就是經(jīng)常會有不懂的字、詞出現(xiàn)，摸不清頭腦。
第一部分第九節(jié)《也談“三字經(jīng)”》里提到：“我覺得《三字經(jīng)》之代表儒家思想，正如《惜時賢文》代表道家思想?！度纸?jīng)》把社會人生的積極意義說了，所以認(rèn)為“勤有功”、“嬉無益”。《惜時賢文》卻淡淡地在我們耳邊說：“有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”呢！”我是第一次聽說《惜時賢文》這本書，一直覺得我的思想大概和道家更接近，就連慕古也更多的是抱著一種“嬉”的心態(tài)，只是想去領(lǐng)略前人的思想，求得心靈的愉悅，并未想要拿它去經(jīng)世致用。一直想找本書認(rèn)真研習(xí)一下道家學(xué)說，依然是不得其門而入。《莊子》太過深奧，語句也不大好理解，大一時就買過一本，到現(xiàn)在內(nèi)七篇還沒有讀完。去過幾次白云觀，那的書又總覺得太淺顯了些，我想學(xué)的是那淡雅的境界，向善的心我早就已經(jīng)有了。這次終于找到可以入門的了，不知道這本隨筆的后面是否介紹了登堂入室的書。
中國學(xué)術(shù)思想史隨筆【第三篇：讀《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》的一點(diǎn)感想】
已經(jīng)讀完四部分了，約占全書的三分之一。這本書的第一部分是類似于前言的存在，第二部分基本上是對儒家起源的辨析，第三部分講的是漢代的學(xué)術(shù)，第四部分是諸子百家，看完了第四部分對一些較著名的學(xué)派有了個籠統(tǒng)的認(rèn)識，基本上知道了各家的主旨是什么。
書中不止一次提到，作者曹聚仁受道家影響較深，這大概也是為什么我對這本書倍感親切的原因之一吧。其實(shí)以前對佛、道的分野并不是很清楚，模棱兩可的，覺得兩家的區(qū)別不大，直到讀了張中行的《禪外說禪》才知道佛、道的主要區(qū)別在于對“苦”、“欲”的不同態(tài)度，“儒家是以禮節(jié)之，道家是安之若素，佛家寧愿徹底，滅。”儒家走的是“勤勉的路”，“既然有欲，就當(dāng)想辦法使欲得到滿足?！钡兰易叩氖恰熬氲〉穆贰?，“安時而處順，就是一切都無所謂。這一切包括己身的苦樂和社會的治亂。因?yàn)闊o所謂，所以立身，是不干事，寧可以曳尾于涂中，以不才終其天年?！薄靶膬?nèi)則淡泊，心外則隱居，幾乎支配兩千年來的許多所謂雅士?！狈鸺覄t是“以逆為順”，“實(shí)質(zhì)不過是清除一切常人的欲而已?！彼杂X得我的思想和道家更接近，只是尚未達(dá)到那“無所謂”的境界，還是有時候會為物役、為物惱。
《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》的第二部分第三節(jié)“春秋—戰(zhàn)國”里引用姚鼐的話：“諸君皆欲讀人間未見書，某則愿讀人間常見書耳。”一句話就指出了我讀書的癥結(jié)所在。我以前看書也是求新、求異，總想看些與眾不同的東西?，F(xiàn)在看來是太幼稚、太偏激了，還是應(yīng)該先讀“人間常見書”的，一貫劍走偏鋒大概會陷入偏執(zhí)的泥淖不能自拔吧。就像曹聚仁評李宗吾的《厚黑學(xué)》一樣，“愛用奇兵，專作翻案文章，像是大翻筋斗，其實(shí)離不了如來佛的手掌；倒替“日光之下并無新事”那句下了注解……看似前無古人，后無來者，做一個開天辟地的大好漢，畢竟落到夾縫中去，進(jìn)退兩難。”《厚黑學(xué)》我并未讀過，那著名的厚黑理論我還是聽過的，對照這個理論，想來曹先生的話是不錯的。
“《莊子·逍遙游》中鯤鵬蜩鳩之辯，晉郭象《注》云：‘故極小大之致，以明性分之適?！堊阌谄湫裕瑒t雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也?！背@段只是覺得我一直想說卻表達(dá)不出來的話這里說的很明白了，我也添不上枝、加不上葉了。
中國學(xué)術(shù)思想史的隨筆【第四篇：讀曹聚仁先生的《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》】
我只是聽過曹先生，可是沒有讀過他的書。去年游玩天津，和十幾年沒有見面的老朋友暢聊，他建議我讀讀曹先生的《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》。他是喜歡讀書的人，可以說是書癡。他煢煢一人在車站送我，我的思緒翻滾不已。人生在世，轉(zhuǎn)瞬即逝，悲傷不已。
我買了曹先生的書《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》，三聯(lián)出版社2012年版的精裝本，49元。日夜閱讀，反復(fù)閱讀。《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》是不可多得的好書。467頁，濃縮了豐富的精華。這完全可以和馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》相媲美?？梢哉f一字千金。沒有廢話，沒有假話，沒有空話。文風(fēng)活潑犀利，語言蘊(yùn)藉風(fēng)流。完全可以和明清士大夫筆記等量齊觀，而沒有酸腐氣。
嗚呼，先生可以不朽！拳拳之心，令人嗚咽。特別是今日所謂要人讀經(jīng)的所謂國學(xué)家，恐怕也沒有讀過先生的書，不也令人扼腕嘆息！
真是物極必反，五四新文化運(yùn)動把傳統(tǒng)批得體無完膚，聲名狼藉，文革更是從書籍到人物進(jìn)行徹底掃蕩。但現(xiàn)在似乎又要矯枉過正，固然有一幫人在販賣后學(xué)，但鼓吹國學(xué)的聲音也不小。從死去的錢穆，熊十力，馮友蘭到活著的杜維明，余英時，陳來，風(fēng)光得不得了，當(dāng)然儒學(xué)并不完全代表國學(xué)，但應(yīng)該說儒學(xué)是國學(xué)中最重要的組成部分。難道說當(dāng)年的五四先賢如魯迅，胡適，陳獨(dú)秀等人都錯了么？當(dāng)年的是是非非之爭已經(jīng)成了過眼云煙，我看了幾本古書之后是堅決站在了反傳統(tǒng)的立場，因?yàn)槲掖_實(shí)感到了魯迅所說的那是死人的文字死人的學(xué)問?？催@些書總的來說要忍受非人的折磨，當(dāng)然我不是說所有的古書都是如此。
但正如李澤厚所置疑的，從政治建設(shè)的思想和心理基礎(chǔ)來講，老內(nèi)圣如何開出新外王？從人格塑造的角度來講，最好的結(jié)果是造成無用而痛苦的好人，而壞的結(jié)果是造成大量的偽君子！從學(xué)術(shù)的角度來講，無論是僵化煩瑣缺乏創(chuàng)新的考據(jù)之學(xué)還是迂腐的義理之學(xué)都無助于中國學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從應(yīng)對中國還是世界的現(xiàn)代化的危機(jī)來說，無論是天人合一也好，與天地參也好，還是恕道中庸也好，都似乎是語言層面的快感，鮮有進(jìn)取性和實(shí)在的功效。
但既然古書看得不多，也就沒有多少發(fā)言權(quán)，只是覺得在今天鼓吹國學(xué)實(shí)在是某些東西借尸還魂之舉。但怎么辦呢？講讀古書誰又是這幫國學(xué)大師的對手？而人文學(xué)科很多時候又是讀書多就的確擁有話語霸權(quán)，有時候一句話：“你看過嗎？”就可以讓你無話可說。但我無力駁斥這些招搖撞騙之徒和遺老遺少，不等于沒有人能做到這一點(diǎn)。
昨天下午踢了一下午的足球，看完中卡之戰(zhàn)回到家已經(jīng)十點(diǎn)多了，真的很累，想看一點(diǎn)輕松的書，于是順手拿起曹聚仁寫的《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》，說實(shí)話，我并不偏愛他的書，因?yàn)樗摹遏斞冈u傳》給我的感覺并不好，盡管我的一個朋友很推崇他這本書，認(rèn)為他的這本評傳和李長之的《魯迅批判》是到現(xiàn)在為止寫魯迅最好的兩本書，但我覺得他與魯迅距離太大，更重要的是人的個性本身的差異使他不能接近魯迅，從而有很多的誤讀。但這本書我覺得確實(shí)不錯，當(dāng)然，在這本書里面他自己聲稱述而不作，立場跟魯迅等人很接近，也是看年輕人少或者不看古書。他主要引用近代以來學(xué)術(shù)史和傳統(tǒng)批判的成果，比如梁啟超的《清代學(xué)術(shù)概論》，皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》，馮友蘭的《中國哲學(xué)史》等的著作，當(dāng)然是有選擇性的，這樣做也并非易事，一方面自身的學(xué)術(shù)功力要相當(dāng)深厚，一方面也要有眼光，作為章太炎的弟子，曹氏小學(xué)功力不容置疑，而與五四新文化一起成長的他對傳統(tǒng)的批判態(tài)度也相當(dāng)堅決。
總的來講，他通過綜合大量的新的研究成果，通俗淺顯地介紹了今古人經(jīng)學(xué)，漢宋學(xué)，清初的顧黃王顏等各家之學(xué)以及皖派，吳派，揚(yáng)派和浙東史學(xué)等清學(xué)各家。作為對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一般了解來講，我覺得他這本書比錢穆和梁啟超的《近三百年學(xué)術(shù)史》以及黃宗羲的《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》都好，也比侯外廬和張豈之的《宋明理學(xué)史》好得多，對一般讀者來講，前者失之過深，后者失之過繁，雖然對這本書的內(nèi)容我大多早已了解，但看了之后還是覺得很有收獲。當(dāng)然也并不是沒有值得商榷的地方，曹氏受馬克思史學(xué)理論的影響，總的來講推崇唯物主義，這一點(diǎn)在今天看來或者說在我看來是錯誤的，比如具體地來說，他認(rèn)為《荀子》比《論語》的價值大得多就明顯失之偏頗，而斷定四書五經(jīng)都不值得讀又未免過于極端。
總的來說，我很欣賞他的文風(fēng)，就是絕不把簡單的問題復(fù)雜化，故弄玄虛來來掩蓋自己的貧乏，或者引多國文字來掩蓋自己的缺乏創(chuàng)見。深入淺出唯大師能之，曹氏庶幾也。
中國思想史讀后感篇八
姓名：本網(wǎng)
一年以上工作經(jīng)驗(yàn)|男|25歲(1991年7月17日)
居住地：南京
電話：139*******(手機(jī))
e-mail：
最近工作[5個月]
公司：xx有限公司
行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲
職位：游戲策劃師
最高學(xué)歷
學(xué)歷：本科
專業(yè)：經(jīng)濟(jì)思想史
學(xué)校：南京理工大學(xué)
求職意向
到崗時間：可隨時到崗
工作性質(zhì)：全職
希望行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲
目標(biāo)地點(diǎn)：南京
期望月薪：面議/月
目標(biāo)職能：游戲策劃師
工作經(jīng)驗(yàn)
2015/6–2015/11：xx有限公司[5個月]
所屬行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲
策劃部游戲策劃師
1.檢查系統(tǒng)策劃，執(zhí)行策劃的工作情況，確保產(chǎn)品按照正確方向。
2.游戲版本的規(guī)劃，監(jiān)督執(zhí)行，多個項(xiàng)目間的協(xié)調(diào)，對游戲主要功能進(jìn)行驗(yàn)收，確保達(dá)到設(shè)計預(yù)期。
3.協(xié)調(diào)程序部，美術(shù)部之間的.溝通，整合各方資源完成既定任務(wù)，制定部門的新人培訓(xùn)計劃和內(nèi)容，以及部門的日常事物管理。
2014/8–2015/5：xx有限公司[9個月]
所屬行業(yè)：網(wǎng)絡(luò)游戲
策劃部游戲策劃師
1.分析市場形勢，確立項(xiàng)目類型及內(nèi)容，游戲框架構(gòu)建及系統(tǒng)規(guī)劃。
2.游戲ui框架規(guī)則及各系統(tǒng)ui設(shè)計，游戲數(shù)值設(shè)定及系統(tǒng)功能設(shè)計。
3.資源、功能需求管理及驗(yàn)收，版本及流程控制。
教育經(jīng)歷
2010/8—2014/6南京理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)思想史本科
證書
2011/12大學(xué)英語四級
語言能力
英語(良好)聽說(良好)，讀寫(良好)
自我評價
多年的游戲行業(yè)研發(fā)經(jīng)驗(yàn)，熟悉策劃案的編寫格式，在提需求的時候，更能預(yù)估項(xiàng)目人力和時間問題，撰寫策劃案時能從多角度考慮問題。與運(yùn)營、策劃、程序、美工都有過溝通，有較強(qiáng)的溝通能力與團(tuán)隊合作精神，懂得合理安排工作任務(wù)。
中國思想史讀后感篇九
當(dāng)我拿到《中國夢》這本書的時候，初略一翻，感覺談的都是國家大事，“夢”太大了，離自己很遙遠(yuǎn)。其實(shí)不然，“中國夢”和我們息息相關(guān)。比如：書中提到的“安居夢”、“環(huán)境美好夢”等等，這樣夢原本就一直縈繞在每個人的腦海中，像我們這樣在小房子中一住就是十多年的員工，隨著企業(yè)的發(fā)展，生活水平的日益提高，誰不希望能擁有一套寬敞明亮的大房子，這不，新小區(qū)的入住真真切切的圓了我們期盼多年的“大房夢”。再加上礦上整潔干凈、鳥語花香的優(yōu)美環(huán)境，高效快捷的各項(xiàng)公共服務(wù)，讓我們的生活倍感舒適。
再提到“樂業(yè)夢”，我的理解是樂就是快樂，業(yè)就是工作，所謂樂業(yè)應(yīng)該是說我們快樂的工作吧。由于每個人的性格不同，所從事的職業(yè)也不同，也許有很多人并不喜歡自己所從事的職業(yè)，難免會把工作當(dāng)做負(fù)擔(dān)，每天應(yīng)付差事，能推的就推，不愿意多干一點(diǎn)兒。這樣的人他一定就覺得“我只是為老板打工，我只是在為領(lǐng)導(dǎo)工作”，這樣他根本就享受不到工作的快樂，殊不知自己在推掉任務(wù)的同時也推掉了成功的機(jī)遇，也就不會有出色的成績。那么如何才能快樂的工作呢?這就關(guān)系到一個人“心態(tài)”，關(guān)系到你把自己擺在什么位置，從你的內(nèi)心深處認(rèn)為“你在為誰工作”。如果我們是把自己當(dāng)企業(yè)的主人，把工作當(dāng)事業(yè)，始終認(rèn)為是在為自己工作，能用快樂的心態(tài)去從事事業(yè)，積極應(yīng)對工作中所遇到的挫折和難題，這樣，你便會在成長的路上收獲一路的風(fēng)景。
回想自己這一路走來，曾經(jīng)的每一段經(jīng)歷，每一次磨難在現(xiàn)在看來都是生命中一份不可多得的精神財富。
《你在為誰工作》一書中約翰·洛克菲勒提到“工作是一個施展自己才能的舞臺，我們寒窗苦讀來的知識，我們的應(yīng)變力，我們的決斷力，我們的適應(yīng)力以及我們的協(xié)調(diào)能力都將在這樣的一個舞臺上得到展示。除了工作，沒有哪項(xiàng)活動能提供如此高度的充實(shí)自我、表達(dá)自我的機(jī)會以及如此強(qiáng)的個人使命感和一種活著的理由。工作的質(zhì)量往往決定著生活的質(zhì)量。”是的，只有工作才能讓一個人過的充實(shí)、活的有意義。這對于十多年前還是待業(yè)青年的我來說體會深刻。所以，能有一份工作是我當(dāng)年最大的夢想。一個偶然的機(jī)會，讓對飲食業(yè)一竅不通的我在家人的支持下干起了“燒烤小吃店”，愛人在工作之余是我的得力助手。
從接下小店兒那一天起，聘請燒烤師傅，并邀來表弟做學(xué)徒，摸清進(jìn)貨渠道，學(xué)習(xí)經(jīng)營方法，我從零起步，為自己打工，開始擠進(jìn)“生意人”行列，真切體驗(yàn)了做生意的艱辛。俗話說“萬事開頭難”，起步確實(shí)很難，也曾遇到這樣或那樣的問題，但我并沒有放棄，也行當(dāng)時真的有一種“為自己工作”的心境，不求小店兒能賺來多少的利潤，只希望自己能有事做，小店兒能經(jīng)營下去。于是我用積極的態(tài)度去面對困難，每一次總是能在家人和朋友的幫助下迎刃而解，度過難關(guān)。就這樣，因我們?nèi)硇耐度?，小店兒在后來那近兩年的?jīng)營中生意興隆。那段日子雖然很苦很累，但它確實(shí)為我們贏得了財富，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)年因愛人一個人工作經(jīng)濟(jì)緊張的生活狀況。同時也讓我倍感充實(shí)。
“對工作心懷感激”。能夠成為一名正式員工，是我和我們?nèi)胰硕嗄甑膲粝耄且荒?，從我走上工作崗位的那一刻起，我便滿懷感激之情。書中說“不管做任何事，都應(yīng)該將心態(tài)回歸到零：把自己放空，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，將每一次任務(wù)都視為一個新的開始，一段新的體驗(yàn)，一扇通往成功的機(jī)會之門?！逼鋵?shí)，剛上崗之初，我只是一名環(huán)衛(wèi)工，干著又苦又累的臟活，使?jié)M懷希望走上崗位的我有些失落，總感覺這份工作離自己的夢想太遙遠(yuǎn)。曾經(jīng)在和朋友聊天時傾述心中的煩悶，朋友說“你至少已經(jīng)前進(jìn)了一步，如果你不能改變現(xiàn)狀，不妨改變一下自己的心情，換一種心態(tài)去面對，也行你會收獲另一份欣喜?！?BR> 是啊，一個新的開始，一份新的體驗(yàn)，我為什么不能好好把握呢?于是我懷著感恩的心情，盡快調(diào)整心態(tài)，盡心盡力的做好日常清掃保潔工作。同時我用業(yè)余時間讀書看報聽廣播，來為自己充電，給枯燥無味的工作增添了一份樂趣。漸漸的我明白了許多事理，心情開朗了很多。在這樣的積極心態(tài)下，加上平時的努力，使我在兩年后從環(huán)衛(wèi)工走上了資料員的崗位，邁出了走向成功的又一步。也許這份經(jīng)歷正印證了書中提到的“時刻準(zhǔn)備著，當(dāng)機(jī)會來臨時你就成功了!”所以我們要有一種“為自己工作”的心態(tài)，要想比別人強(qiáng)，我們就要善于比別人多做一點(diǎn)，這樣成功的機(jī)會就會多一點(diǎn)。
總之，不要為了工作而工作，點(diǎn)燃你的工作熱情吧，就像書中提到的第三位工人那樣，為擁有一個工作機(jī)會而心懷感激，讓我們每一天都盡心盡力地工作，每一件小事情都用心完成。嘗試著超越自己，努力做一些份外的事情，不是為了看領(lǐng)導(dǎo)的笑臉，也不是為了能拿多少薪水，而是為了自身的不斷進(jìn)步，為了實(shí)現(xiàn)自己更多的夢想而努力工作。
中國夢讀后感(六)
中國思想史讀后感篇十
比起史書，將本書看作一本20世紀(jì)重要思想的目錄工具書似乎更合適。作者枚舉了20世紀(jì)產(chǎn)生的具有重大影響力的文化思潮和科學(xué)發(fā)現(xiàn)，語言通俗流暢，具有科普價值。
但在我看來，缺點(diǎn)至少有二：首先本書行文脈絡(luò)不是很清晰，似乎只是一個個重要觀念的簡單羅列和堆砌，缺少對這些思想之間邏輯關(guān)系的梳理，因此讀起來不免有割裂和瑣碎之感。
第二個缺憾比較隱晦卻更加重要，即作者的個人意識形態(tài)觀念表露得過于明顯，甚至有些夾帶私貨之嫌，特別在談及蘇聯(lián)時，作者的個人厭惡情感都快要溢出文本。雖說春秋筆法早已是史書撰寫的默認(rèn)原則，但如此明顯的二元對立式評判卻還是讓人不適。
比起這些流于表面的評價，其實(shí)我更希望看到作者對諸如蘇聯(lián)文化現(xiàn)象與思潮的深入剖析，例如是什么樣的土壤孕育了這些思想，它們又對世界產(chǎn)生了何種深遠(yuǎn)影響。因?yàn)榧词故秦?fù)面事物，如果我們不能理性深刻地看待和分析，而只是以個人好惡來評價，那么我們將很難從中吸取教訓(xùn)，以史為鑒的意義也不復(fù)存在。
綜合來看，本書的缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)一樣明顯，因此覺得有些可惜。但最后我仍然要給四星，多一星僅僅因?yàn)檫@本書的索引價值，對于我這種小白來說十分友好。
中國思想史讀后感篇十一
你聽過《蘇東坡畫扇》的故事嗎？你聽過《善報與惡報》的故事嗎？這些有趣的故事都來自于一本書――《中國民間故事》。
暑假里，我迷上了《中國民間故事》這本書，里面有許多故事，其中讓我記憶最深刻的是《善報與惡報》，故事講了一個貪心的哥哥和一個貧窮的弟弟不同的故事結(jié)局。
哥哥的兒子結(jié)婚了，哥哥卻并沒有請弟弟，弟弟想：無論如何我也應(yīng)該給侄兒慶祝呀，于是弟弟就帶著禮物，去了侄兒的婚禮現(xiàn)場。這時，哥哥兇惡地說：“你來這干嘛？”就命令保鏢將其趕了出去，弟弟在眾人面前受不起這樣的侮辱，就出海捕魚散心去了。
果然，善有善報，弟弟捕到了一條小金魚，從小金魚肚子里取到了一枚戒指。這時，正巧被貪婪的哥哥看到了這一幕，他就馬上問小金魚要戒指，金魚叫他把手伸進(jìn)嘴里來，因?yàn)楦绺绶浅Ｏ氲玫浇渲?，所以就信任了金魚，可這時，金魚一下子就咬斷了哥哥的手，哥哥不但沒得到戒指，還失去了一只手。哎，哥哥真是自作自受??！誰叫他那么貪婪，真是可憐之人必有可恨之處?。?BR> 佛經(jīng)里說：“善有善報，惡有惡報?！痹谏钪?，我們種什么因，得什么果。你給別人真誠的微笑，別人也會回你友好的話語；你處處算計別人，處心積慮地謀私，最終可能一無所獲，甚至沒一個好下場。
“善”是人世間最美好的品質(zhì)，讓我們相信善有善報，惡有惡報，多種“善因”，才會收獲更多的善果。
中國思想史讀后感篇十二
讀完《別了，我愛的祖國》這篇文章后，心中久久不能平靜，作者對祖國深沉的愛和強(qiáng)烈的責(zé)任感深深打動了我。在即將赴遠(yuǎn)洋求學(xué)之際，作者站在高高的船欄上，與前來送別的親友告別，心中固然有著千萬的不舍，但他對祖國被侵略的痛心和戰(zhàn)勝帝國主義的決心讓他毅然地站在了甲板上。看著祖國大好的山河，作者心中自然充沛著驕傲與自豪，但帝國主義的軍艦硬生生地擠入了眼簾，刺痛了作者的心，刺痛了所有中國人的心。
作者是理智的，面對強(qiáng)大的敵人，他沒有選擇飛蛾撲火，而是決定師夷之技以制夷，暫時離開自己深沉愛著的國土?？v然有再多的牽掛，縱然有再多的不舍，帶著山河破碎的心痛，作者毅然決然地登上了輪船，看著自己與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)。
然而，強(qiáng)烈的民族責(zé)任感讓作者有丟下祖國的負(fù)罪感，在那個戰(zhàn)火紛飛的年代，流傳的當(dāng)是“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的信念。眾多赴洋的留學(xué)生都沉溺于聲色犬馬中，“盤著大辮子”，忘記了自己肩上的.擔(dān)子。但作者沒有，他宣誓要加入中國的建設(shè)之中，宣誓要徹底把帝國主義趕出中國，宣誓要把自己的一切都獻(xiàn)給養(yǎng)育了他的中國！這種民族責(zé)任感是當(dāng)時乃至于現(xiàn)在很多青年都不具備的。
回想當(dāng)下，越發(fā)覺得祖國需要一批批如作者般有志的青年。遠(yuǎn)的不說，近日的事件，黃海上的韓美聯(lián)合公演，印度于喜馬拉雅山脈虎視眈眈，越南文萊新馬泰齊插手南?！袊乃闹芫謩莶荒苷f不緊張?；乜磭鴥?nèi)，各種高科技核心技術(shù)嚴(yán)重依賴外國，龍芯半途而廢，一汽收購雙龍幾乎完敗……太多的事實(shí)告訴我們，中國還不夠強(qiáng)大，還需要千千萬萬能夠加入這大時代工作的有志青年共同登上輪船，求得更好的經(jīng)驗(yàn)，求得更好的戰(zhàn)斗的武器，暫別形形色色的誘惑，一頭扎入新時代特色社會主義中國的建設(shè)！
而對于我自己，要成為那千千萬萬分之一，所要做的不僅僅是努力學(xué)習(xí)，還有積極地端正自己的價值觀世界觀，不被社會上的風(fēng)言風(fēng)語蒙混了視聽，一直保持對祖國的熱愛與自豪，這樣，我才有無窮的動力為中華之崛起而讀書，我才有堅定的毅力在所有的困難面前都咬牙堅持！
這是我的誓言！
中國思想史讀后感篇十三
當(dāng)超級女聲在中國持續(xù)火熱時，當(dāng)哈韓哈日風(fēng)暴在中國風(fēng)起云涌時，這個中國男孩的出現(xiàn)來的有點(diǎn)突然，有點(diǎn)突兀。他的名字叫：洪戰(zhàn)輝。
他的故事更像一部傳奇：自幼母親出走，父親瘋癲，撿回一個與自己毫無血緣關(guān)系的妹妹。但卻憑一已之力頑強(qiáng)地生活著。這一切對于洪戰(zhàn)輝來說都來的過于險促，在別的孩子都還在撒嬌的年齡，他便開始用自己稚嫩的肩膀扛起這個支離破碎的家。或者說他是個異類，在我們開始享受生活和親情的溫暖時，他在另一個孤獨(dú)的世界掙扎。當(dāng)脆弱成為時代病，同情和理解都成為時尚的呻吟時，他讓這一切都顯得那么蒼白無力?？梢哉f，他唯一比我們富有的.便是那顆堅韌不拔的心，它有力的搏動著，使他的人生在苦難中升華。
當(dāng)我讀著他日記本中的那些不屈的字句時，我感動，我自慚形穢。而本書告訴我們的不僅是深深的感動，我們真正在乎的是：是否能從洪戰(zhàn)輝的承擔(dān)中看到我們自己的承擔(dān)，并努力為之。作者并非用諸如“艱苦卓絕”等詞語來形容他的生活，但平凡的語言帶給了我們更多的觸動。為什么他的人生就如此慘烈，為什么生活就如此不公？從平凡的字句中，我們找到了一種生活，一種我們愿意相信而始終不能相信的生活。在洪戰(zhàn)輝面前，我們太過脆弱，他的光芒刺痛了眾多習(xí)慣黑夜的眼睛。
縱覽此書，難道我們得到的僅僅是一種難言的觸動？可以說洪戰(zhàn)輝的傳記是一部最能催人淚下的作品，而作者卻告訴我們：“其實(shí)任何道德的標(biāo)高都反映出現(xiàn)實(shí)的缺失?！昂閼?zhàn)輝的故事不應(yīng)該被遺忘，他的精神更需發(fā)揚(yáng)光大。在某種程度上，每個人都有其特定的生活環(huán)境，洪戰(zhàn)輝的人生不需要被復(fù)制和刻意模仿。無論你是什么人，只要你心存對生活的愛和希望，只要你歷經(jīng)磨難而不放棄對生活的愛和希望，就能從你身上找到洪戰(zhàn)輝的影子。
只有在苦難這個迥異于常人的背景里，我們才能看見洪戰(zhàn)輝的堅持，只有在洪戰(zhàn)輝被擊倒一千次后第一千零一次爬起來，我們才看得清他的價值。是的，總有一種精神會讓我們感到得淚流滿面，總有一個在人性的大漠上踽踽獨(dú)行的開拓者會觸動我們蒙垢的心靈。與其說我們發(fā)現(xiàn)了洪戰(zhàn)輝，不如說洪戰(zhàn)輝拯救了我們！
中國男孩的故事永遠(yuǎn)不會結(jié)束……