通過總結(jié)自己的心得，我更加明確了自己的目標(biāo)和方向。寫心得體會時，可以運用一些修辭手法或者修辭方法來增強表達(dá)的效果。以下是小編為大家收集的精選心得體會范文，供大家參考與借鑒。這些心得體會涵蓋了不同領(lǐng)域和不同層次的經(jīng)驗，可以幫助我們更全面地了解心得體會的寫作方式和方法。讓我們一起來閱讀這些范文，借鑒他人的心得體會，不斷提升自己的寫作水平和思考能力。
中國教育史心得體會篇一
中國教育史是一門研究中國教育發(fā)展歷程和演變規(guī)律的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)中國教育史，我深刻體會到了中國教育的光輝歷程和深厚底蘊。中國教育史不僅記錄了教育制度的變遷，更反映了思想文化的傳承和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)中國教育史的過程中，我感受到了傳統(tǒng)文化的力量，進一步認(rèn)識到教育在國家和個人發(fā)展中的重要性。
首先，學(xué)習(xí)中國教育史讓我認(rèn)識到教育在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。中國古代將教育視為國家治理的重要手段，古代的教育制度以儒學(xué)為核心，注重德育和文化傳承。教育被視為一種修身養(yǎng)性的途徑，通過教育培養(yǎng)出的人才是為國家和社會做出貢獻(xiàn)的精英。古代的教育制度中，科舉制度是一種典型的選拔人才的方式。這種制度在幾千年的歷史中，培養(yǎng)出了許多有才華的人才，為中國歷史的進步和社會的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大力量。
其次，學(xué)習(xí)中國教育史使我認(rèn)識到了教育制度的改革與創(chuàng)新對于國家發(fā)展的重要性。中國教育史中，各個朝代都經(jīng)歷了教育制度的變革和創(chuàng)新。例如，清朝的康乾盛世時期，康乾政權(quán)進行了一系列教育改革，推進了科舉制度的改革和學(xué)科設(shè)置的創(chuàng)新。這些改革和創(chuàng)新為中國社會的發(fā)展和進步提供了人才保障和智力支撐。而近代以來，中國不斷破除舊有的教育體制，大力推進現(xiàn)代教育體系的建設(shè)和教育思想的創(chuàng)新，并取得了重要的成就。
第三，學(xué)習(xí)中國教育史讓我意識到了教育的社會功能和個人價值。在古代中國，教育不僅僅是一種傳遞知識和技能的方式，更是一種培養(yǎng)人的德行和人格的重要手段。古代教育通過儒家經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了許多道德模范和社會賢達(dá)。這些人物不僅在自身的修養(yǎng)上有所成就，而且在為國家和社會服務(wù)方面發(fā)揮了重要的作用。他們憑借自身的道德和學(xué)識，為社會帶來了正能量，推動了社會和文化的進步。
第四，學(xué)習(xí)中國教育史也讓我反思現(xiàn)代教育的問題與挑戰(zhàn)。中國的教育制度經(jīng)歷了許多曲折和艱難的發(fā)展歷程，在現(xiàn)代社會的發(fā)展中也面臨著不少問題和挑戰(zhàn)。例如，教育資源分布不均的問題、應(yīng)試教育導(dǎo)致的學(xué)生壓力過大等。這些問題對于我們今天的教育改革和發(fā)展提出了思考和反思。通過學(xué)習(xí)中國教育史，我們可以借鑒古代教育制度的成功經(jīng)驗，并在現(xiàn)代教育理念和實踐中加以創(chuàng)新和改進，以推動教育事業(yè)更好地為國家和社會服務(wù)。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國教育史讓我深刻地體會到了教育在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位，意識到了教育制度改革與創(chuàng)新的重要性，認(rèn)識到了教育的社會功能和個人價值。同時，我們也要反思現(xiàn)代教育所面臨的問題和挑戰(zhàn)，不斷進行教育改革和創(chuàng)新，以提高教育質(zhì)量和培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。學(xué)習(xí)中國教育史是我們認(rèn)識當(dāng)前教育現(xiàn)狀和未來發(fā)展的重要途徑，也是我們傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。
中國教育史心得體會篇二
作為世界上最古老的文明古國之一，中國擁有著悠久的歷史和文化底蘊，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域也不例外。中國的數(shù)學(xué)有著深刻的歷史和文化背景，與外部環(huán)境的變化和社會發(fā)展密切相關(guān)。本文將圍繞中國數(shù)學(xué)教育史的心得體會展開，從數(shù)學(xué)的起源、古代數(shù)學(xué)、近現(xiàn)代數(shù)學(xué)和當(dāng)代數(shù)學(xué)四個方面進行探討，以期對中國數(shù)學(xué)教育的發(fā)展有更深入的了解和認(rèn)識。
首先，我們需要了解中國數(shù)學(xué)的起源。中國數(shù)學(xué)的起源可以追溯到5000多年前，早在黃河流域的新石器時代，我們已經(jīng)能夠找到簡單的數(shù)學(xué)記錄和問題。到了商代，中國已經(jīng)出現(xiàn)了“五行”、“六十甲子”等數(shù)學(xué)符號。隨著時間的推移，數(shù)學(xué)逐漸成為了學(xué)科，形成了獨特的教育體系。在古代，中國的數(shù)學(xué)能夠做到讓人們對大自然有一個深刻的認(rèn)識和了解，同時也為經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)等方面的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。
其次，我們來看看古代數(shù)學(xué)。古代中國的數(shù)學(xué)有著豐富的內(nèi)容和廣泛的應(yīng)用。我們可以發(fā)現(xiàn)，古代中國的數(shù)學(xué)主要涉及到算術(shù)、幾何和代數(shù)三個方面。古代中國中的《九章算術(shù)》著作是中國科技史上的一座豐碑，被視為是古代數(shù)學(xué)的集大成者和代表?！毒耪滤阈g(shù)》不僅在算術(shù)運算方面達(dá)到了高度，而且?guī)缀魏痛鷶?shù)也有著非凡的成就。此外，古代中國的數(shù)學(xué)應(yīng)用也處處可見，比如在航海、天文測量、開礦等各個領(lǐng)域中都有廣泛的應(yīng)用，成為了古代科技的重要組成部分。
接下來，我們來看看近現(xiàn)代的數(shù)學(xué)。在近現(xiàn)代時期，中國的數(shù)學(xué)教育進入了一個全新的階段，有了更加系統(tǒng)的理論和更加科學(xué)的方法。在清朝時期，盛京數(shù)學(xué)也取得了很大的進展，被視為是中國近代數(shù)學(xué)的開山之作。隨后，在南洋數(shù)學(xué)的推動下，幾位數(shù)學(xué)家的突出貢獻(xiàn)引起了廣泛的重視，比如華羅庚、陳省身等人對中國數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。這些成就成為了中國數(shù)學(xué)教育的豐厚遺產(chǎn)，讓中國數(shù)學(xué)在世界數(shù)學(xué)舞臺上有更加鮮明的聲音。
最后，我們來看看當(dāng)代中國數(shù)學(xué)。在當(dāng)代，數(shù)學(xué)教育不再局限于傳統(tǒng)的教學(xué)形式和方法，而向著更加寬廣和多元化的方向發(fā)展。科技的發(fā)展和時代的變遷已經(jīng)讓數(shù)學(xué)教育擁有了更多的可能，比如在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)上教育等方面的應(yīng)用都是當(dāng)代數(shù)學(xué)教育的重要補充。同時，當(dāng)代中國的數(shù)學(xué)家也取得了一系列的耀眼成就，比如華羅庚方程的解決、梁灝斌松弛算子等等，他們的貢獻(xiàn)被稱為當(dāng)代數(shù)學(xué)的重要里程碑。這些成果都為中國數(shù)學(xué)的未來發(fā)展提供了夯實的基礎(chǔ)和堅實的保障。
綜上所述，中國數(shù)學(xué)教育的歷史和現(xiàn)狀都是與國家的跨越發(fā)展相伴而生的。中國數(shù)學(xué)教育以其獨特的魅力和世界級的學(xué)術(shù)成就在世界各國間熠熠生輝?；赝麣v史，不論是古代數(shù)學(xué)還是近現(xiàn)代，中國都有很多的數(shù)學(xué)大師和杰出的作品，為中國數(shù)學(xué)教育發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。在未來，我們有理由相信，中國數(shù)學(xué)教育的發(fā)展將會更加蓬勃和繁榮，為中國甚至世界數(shù)學(xué)事業(yè)的繁榮作出新的貢獻(xiàn)。
中國教育史心得體會篇三
看到一文，認(rèn)識到一人，無論其聞名與否，想說起時，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當(dāng)一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。
二讀法之悟
曾計劃著，按照以往的看書習(xí)慣的話，估計在規(guī)定的時間內(nèi)難以讀完,還會剩下一百多頁。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閱讀任務(wù)。
想起曾經(jīng)和同事開玩笑地說“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書?，F(xiàn)在想來，或許，是因為專攻的緣故，這一想法有希望成為可能。
在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時，看一些別的書，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。以一本書為主要內(nèi)容之時，睡覺前思考與醒來時在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時間。把一本教材當(dāng)作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對于知識的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的?；蛟S，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因為著專一，而成為一個思考的整體，或許已在大腦中進行了相關(guān)的儲存。
三在讀之思
1換一種眼光看
喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識存放在了腦海里。從教育的角度去看時，體會到的是教育與中國各階段社會命運的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國教育與革命的關(guān)系的實踐，證明了教育對于社會經(jīng)濟與政治的依賴、影響與制約。
從儒家思想統(tǒng)治中國的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國一度興盛，一度又因為宋朱理學(xué)的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實現(xiàn)。在事實的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。兩次鴉片戰(zhàn)爭的外來侵略，使得清末的洋務(wù)運動一度促進了中國的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運動所替代。
換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會的現(xiàn)實需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機車來選擇或淘汰。
由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件?或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個相對獨立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。
2新文化運動為什么能夠成功?
因為有著位于教育先列的教授們所指導(dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛國青年在影響著，實踐著。
3對康有為，陳獨秀等的認(rèn)識改變。
在以前所學(xué)習(xí)過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。把陳獨秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。
走進歷史的長河中，伴隨著蔡元培對中國教育的開放性思想，認(rèn)識到康有為、陳獨秀都在某些方面為中國的教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這種對于無知，對于歷史從屬于政治的打破，感受到是，在當(dāng)下生活的每一個點都是向前前行的著的歷史車輪中的一個很小很小的點?！皻v史不相信思想，歷史要的是行動”，或許，所有的功過是非，只有置身于歷史的長河中才能更加顯現(xiàn)。
在閱讀的過程中，這一直是困惑著我的一個問題。當(dāng)讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時，感受到的是儒家思想對于中國的發(fā)展那種無形的推動力量。可是從宋朝開始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來實現(xiàn)國家的富強與繁榮，但是，又都以維護其統(tǒng)治作為根本。后來，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是鴉片戰(zhàn)爭的暴發(fā)。當(dāng)世界已在進行工業(yè)革命時，我們還在拿著大刀背著八股文。
單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。
初步看到中國教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對中國古文化的“博大精深”之說嘆服中沉醉。
站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個固定的方向來看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會更清晰些。
中國教育史心得體會篇四
《中國教育史》是由孫培青主編由華東師范大學(xué)出版社2000出版的一部有關(guān)于中國教育發(fā)展歷程的學(xué)習(xí)教材。本書按各個社會形態(tài)的發(fā)展附段分章，把各時代各階級的教育制度、教育思想都放在一定的社會經(jīng)濟、政治、文化歷史條件下進行考察，以揭示其內(nèi)在聯(lián)系。閱讀本書有助于對中國教育發(fā)展史宏觀把握，將各個朝代的教育家教育思想形成一定的系統(tǒng)，詳細(xì)的掌握有關(guān)于中國教育發(fā)展史的脈絡(luò)。
1、語文獨立設(shè)科的簡要過程
人類歷史在不斷的進步和發(fā)展，自從語言和文字的產(chǎn)生之初，以“語言文字”為內(nèi)容的“教”和“學(xué)”活動就從未停止過?？梢哉f自從有了人類就有了語文教育?！罢Z言”和“文字”除了有傳授統(tǒng)治者所需的政治文化方面上層建筑的理論的作用之外，人民大眾也有借助語言文字傳授生產(chǎn)知識和勞動經(jīng)驗的需求。于是語文教育從最初只有官府貴族才能接受逐漸文化下移到民間，使普通民眾也有機會接受到關(guān)于基本語言文字的知識和技能的教育。從孔夫子到漢代董仲舒，宋代的朱熹，明代的王陽明，清代的顏元等等，語文教育經(jīng)過無數(shù)教育家的繼承和發(fā)展變革，逐漸變成中國教育歷史上占有重要地位的一部分。但是人們把“語文教學(xué)”作為一門專門的學(xué)科來看待和研究的歷史卻是十分短暫的。
近代鴉片戰(zhàn)爭以來，中國處于帝國主義和封建壓迫的水深火熱之中，一部分先進的中國人向西方世界學(xué)習(xí)的過程中，發(fā)現(xiàn)了“語言文字”分科教學(xué)這種教學(xué)方法。
光緒二十八年(公元1902年)，清政府頒布了《欽定學(xué)堂章程》(壬寅學(xué)制)。產(chǎn)生了中國歷史上的新系統(tǒng)教學(xué)。八門必修課中首次出現(xiàn)關(guān)于語文教學(xué)的“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國文學(xué)”課程。
1911年辛亥革命推翻了清政府。教育部頒布了《教育部呈報并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)》。規(guī)定小學(xué)到大學(xué)都開設(shè)國文課。語文教學(xué)就不僅形成獨立一門學(xué)科，而且形成了獨立的系統(tǒng)。
1919年“五四”運動提倡白話文。教育部從法令上規(guī)定了白話文在語文教學(xué)中的合法地位。至此，語文學(xué)科的體系基本固定，在此基礎(chǔ)上不斷改革和發(fā)展，形成了今日所見語文學(xué)科之規(guī)模。
2、陳鶴琴“活教育”思想對語文學(xué)科教學(xué)的影響
縱觀中國教育思想史，陳鶴琴的“活教育”思想即融合了杜威實用主義教育思想精華，又克服了實用主義教育的不足，對現(xiàn)代語文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
1.“活教育”的目的論
“活教育”的目的有三方面，即做人;做中國人;做現(xiàn)代中國人?！盎罱逃崩碚撜J(rèn)為人之所以區(qū)別于動物是因為人具有社會性，人難以離開社會而獨自存活。教育的第一個重要目的使社會化，融入社會環(huán)境，參與社會生活成為“社會人”。不僅做“社會人”，還要做特定歷史社會環(huán)境的人，即做中國人。教育要使人傳承中國文明、了解中國歷史、熱愛祖國、關(guān)心祖國命運、團結(jié)同胞、以自己的力量促進祖國的繁榮富強。在近代中國的特殊遭遇下，時代賦予教育的另一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)能承擔(dān)救國救民任務(wù)的人，要求青年具有時代精神，將知識用于實踐，成為具有健全身體、建設(shè)能力、創(chuàng)造能力、合作精神和服務(wù)意識的現(xiàn)代中國人。“活教育”的目的反映到語文教育中來就體現(xiàn)了語文課程獨特的德育功能。語文學(xué)科不僅傳授給學(xué)生基礎(chǔ)語文基礎(chǔ)以及語文能力，還在情感道德價值觀方面積極引導(dǎo)學(xué)生上進，成為對社會負(fù)責(zé)的現(xiàn)代中國人。
2.“活教育”課程論
“活教育”主張把大自然、大社會作為出發(fā)點，讓學(xué)生直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。突破書本教育的形式僵化，脫離事實的弊端，將學(xué)生引向大自然中尋找“活教材”。這樣適應(yīng)了兒童生活經(jīng)驗與興趣，逐漸擴大和豐富了兒童對自然以及社會的了解，使兒童獲得真實親切的知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使兒童能夠自主投入到學(xué)習(xí)之中。與時代和社會發(fā)展的要求相一致，把兒童培養(yǎng)成為能夠投身實踐的實用型人才。在強調(diào)向自然學(xué)習(xí)的同時，“活教育”思想并不機械否定書本知識，也十分重視教材的內(nèi)容。認(rèn)為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)書本知識是獲得間接經(jīng)驗的途徑，而這種間接經(jīng)驗的習(xí)得能夠有效的指導(dǎo)實踐。認(rèn)為學(xué)校教育是自然社會、書本知識的辯證統(tǒng)一體，學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和實踐貫徹中創(chuàng)造性的運用知識以解決實踐問題，促進學(xué)生的全面發(fā)展?！盎罱逃钡恼n程論反映到語文教學(xué)之中即體現(xiàn)了語文課程資源的涉獵廣泛，又體現(xiàn)了語文教學(xué)要在教材與實踐的共同作用之下發(fā)揮作用。
3.“活教育”教學(xué)論
“活教育”的教學(xué)基本原則明顯受到了杜威實用主義教育思想的影響，基本教學(xué)方法為“做中教、做中學(xué)、做中求進步。”以“做”為學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，確立學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位。提倡凡是兒童自己能夠做的，教師就應(yīng)該放手讓兒童自己實踐。只有兒童做了，才能與事物有直接接觸，才能真正了解事物的過程和本質(zhì)，由此產(chǎn)生興趣，啟發(fā)學(xué)生自己思考問題，探究發(fā)現(xiàn)解決問題，發(fā)現(xiàn)“真的世界”，形成對理論知識的獨特理解并內(nèi)化為自己知識邏輯體系的一部分。另一方面，由于兒童經(jīng)驗不足，目的不明確，無正確的理論指導(dǎo)，不能放任學(xué)生完全成為學(xué)習(xí)的中心與主體。突出教師正確引導(dǎo)和有效輔助的地位和作用。
總之，陳鶴琴的“活教育”理論調(diào)動學(xué)生積極性，反對機械的“灌輸式”教學(xué)，批判傳統(tǒng)教育中忽視兒童生活和主體性等弊端，吸取了杜威實用主義教育理論的合理內(nèi)核，同時也結(jié)合中國實際情況進行取舍和補充，是一種有改造有創(chuàng)新的新形教育思想，對現(xiàn)代的語文教學(xué)乃至整個教育改革都產(chǎn)生了及其重大的影響。
中國教育史心得體會篇五
在中國近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書對中國歷代教育制度和教育思想進行了全面的介紹，對教育家也給出了簡單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個教育家：孔子、王守仁、陶行知。
孔子在中國史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學(xué)思想是非常豐富的，包含了很多有價值的教育主張，而且還包含了深刻的教學(xué)理論和教學(xué)經(jīng)驗。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國社會已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對于當(dāng)代的教育研究和教學(xué)原則仍有深遠(yuǎn)的意義。
幾千年前，他就提出了教學(xué)過程不僅是教師教的過程，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，而且在學(xué)習(xí)過程中，要有三個環(huán)節(jié)，即：學(xué)，思，行。還提到了一些教學(xué)原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重等等。記得初中時就學(xué)過《論語》，上面說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，也就是說只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂，只思考不學(xué)習(xí)就會空乏不實。因此在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)思結(jié)合，不偏不重，才能達(dá)到很好的學(xué)習(xí)效果，這對我們的學(xué)習(xí)是很有啟迪作用的。思考在學(xué)習(xí)過程中是很重要的，只有通過自己的思考，才能將學(xué)到的只是融入到自己的知識體系中，只有通過思考，在理解的基礎(chǔ)上加深印象。這在我們的學(xué)習(xí)過程中是極為需要的。
至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過考研的人至少都會熟悉一些。他在哲學(xué)史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。學(xué)哲學(xué)的時候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺得王守仁是個“壞人”，當(dāng)考試時出現(xiàn)在選擇題中的時候，一見到這個名字，就會想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。
王守仁一生對教育十分關(guān)注，他將自己的哲學(xué)思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨特的視角對教育提出了自己的見解與主張，這在整個封建統(tǒng)治時代都是非常大膽和有創(chuàng)見的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，例如，他強調(diào)立志、勤學(xué)、改過和責(zé)善。并且王守仁堅持了我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。其實這樣做對于我們的素質(zhì)教育是有一定啟迪和幫助的，要加強對學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)。
他還多次提到了循序漸進，并且還強調(diào)了因材施教，要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個性、長處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應(yīng)該肯定的。其實因材施教這一說法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過。說起因材施教，就想到了當(dāng)前的教育現(xiàn)象，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒有好好地實踐，不能不說這是教育的一大遺憾。
陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。
他的教育思想對我國的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對于今天的教育改革具有重大的指導(dǎo)意義。其中他的素質(zhì)教育思想，對于我們加快和深化教育改革，搞好素質(zhì)教育，有著現(xiàn)實和深遠(yuǎn)的意義。
他還強調(diào)了教師的重要性，還提到了對教師的一些要求。將來我們很大可能就要成為教師，我們應(yīng)該具備什么樣的師德呢?這是一個值得我們思考的問題。
他曾經(jīng)說過必使學(xué)生得學(xué)之樂，而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話原本是說老師用來教育學(xué)生的方法要樂學(xué)和苦學(xué)相結(jié)合。但是我覺得這句話也是適合學(xué)生用來自我教育的。尤其是對我們這門不很成熟的學(xué)科的研究生來說，更是具有教育的意義。
只有我們從學(xué)習(xí)中得到樂趣，我們才會繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學(xué)，能夠坐下來深入地理解并體會專業(yè)的`精髓，甚至創(chuàng)新，才會讓不夠成熟的學(xué)科慢慢地走向成熟!
中國教育史心得體會篇六
近年來，中國教育體制的改革問題引起了廣泛的關(guān)注和討論。為了深入了解中國教育體制的發(fā)展和變遷，我翻閱了大量的教育史書籍，對中國教育史有了更加清晰的認(rèn)識。在此，我將分享一些關(guān)于中國教育史的閱讀心得和思考。
首先，在中國教育史上我看到了千百年來教育的重要性無處不在。從古代的儒家教育到現(xiàn)代的義務(wù)教育，教育一直被視為國家發(fā)展和國民素質(zhì)提高的重要手段。在中國的古代，讀書人被看作是社會地位的象征，他們擁有更多機會接受教育，掌握知識。這種傳統(tǒng)對教育的重視一直延續(xù)至今，無論是古代科舉制度，還是現(xiàn)代高考制度，都顯示了中國人對教育的追求。
其次，中國教育史也展示了教育體制的不斷發(fā)展和改革。中國的教育在早期是受限于儒家思想的，學(xué)校的數(shù)量有限，只有上層階級的子女才能受到教育。然而隨著時間的推移，社會各階層的需求使教育變得更加普及，學(xué)校的數(shù)量也隨之增加。尤其是新中國成立后，教育改革推動著中國的現(xiàn)代化進程，義務(wù)教育的普及使得更多的人有機會接受教育，提高了整個國家的人力資源。
同時，通過閱讀中國教育史，我也看到了中國教育所面臨的一些困境和挑戰(zhàn)。歷史上，中國的教育一直承載著太多的壓力和期望。由于家長和社會對學(xué)生成績的高要求，過度的應(yīng)試教育已經(jīng)成為社會現(xiàn)象。這導(dǎo)致了教育的功利化和作用的曲解，許多學(xué)生僅僅為了取得好成績而不是真正的理解和掌握知識。此外，由于教育資源不均等分配的問題，農(nóng)村地區(qū)和貧困家庭的孩子們常常無法享受到良好的教育資源，這使得教育的公平性問題日益突出。
最后，我在閱讀中國教育史中深刻地體會到了教育的變革和創(chuàng)新的重要性。教育體制的改革需要將學(xué)生的發(fā)展和動力放在首位，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力、實踐能力和解決問題的能力。身處信息時代，我們需要教育引導(dǎo)學(xué)生積極參與到社會實踐中去，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)造力，使他們適應(yīng)社會的快速發(fā)展和變化。
總結(jié)而言，中國教育史的閱讀使我對中國教育有了更加深刻的理解。教育是國家發(fā)展和進步的基石，也是每個個體實現(xiàn)自己夢想的途徑。然而，我們也要看到教育體制存在的問題和挑戰(zhàn)，需要通過改革創(chuàng)新來為教育打開新的道路。只有深入理解和思考中國教育史，才能更好地推動中國教育的進步和發(fā)展。
中國教育史心得體會篇七
“教師要熱愛自己所教的專業(yè)，教師要熱愛學(xué)生，好老師最重要的是要有教育情懷，要有專業(yè)精神和專業(yè)素養(yǎng)?！蔽覈逃袔熒P(guān)系的變化隨著社會發(fā)展的不斷發(fā)展和進步，傳統(tǒng)的教育方法隨之也發(fā)生了變化。我們雖然有著幾千年的傳統(tǒng)教育，積淀了豐富的文化底蘊，中華人文精神豐富人類歷史文化寶庫，但毋庸置疑，教育發(fā)展道路今天，新的師生關(guān)系就傳統(tǒng)的教育和新時代的教育紀(jì)委不協(xié)調(diào)，在新課程背景下我看到了新型的師生關(guān)系對學(xué)生的身心發(fā)展至關(guān)重要。從古人早在兩千年前就提出了“親其師，信其道”的教育思想，到五六十年代，小學(xué)教師提出“母愛教育”。我國著名教育心理學(xué)家提出構(gòu)建的素質(zhì)教育模式——和諧教育，乃至今天我們所倡導(dǎo)的是“以人為本”的教育理念，這些教育理念異曲同工。它們無一例外都是從建立一種良好的師生關(guān)系入手，以積極的情感為動力去推動認(rèn)知學(xué)習(xí)的。
這些年的變化都是圍繞這如何建立好良好的師生關(guān)系讓孩子更愿意去學(xué)習(xí)去探索，加強感情溝通，做學(xué)生的良師益友，在一線教育忠我深有體會，一個學(xué)生是否愿意上你教授的科目就是看你是否跟學(xué)生有了情感上的溝通，只有了解了彼此的感情和信任，孩子很愿意上你的課，期盼上你的課，也有很多教六年級的班主任深深地體會到青春期的孩子不好教，不懂得尊重學(xué)生，確實，在過去，老師為了在學(xué)生面前樹立起所謂的威嚴(yán)，往往會使用讓人難以理解的手段，要知道，得不到尊重的學(xué)生，他們會尊重自己的老師嗎？我認(rèn)為是我們老師太不了解我們的孩子，如果在拿出以前的教育方式一味地批評相信這些孩子根本就是跟你對著干，還像以前在門縫里偷看然后抓著學(xué)生到辦公室使勁批，這種不公平的關(guān)系，勢必讓學(xué)生討厭老師，只有做到了相互尊重。現(xiàn)在看到了心理學(xué)這門課走進了學(xué)習(xí)每個老師都是心理專家，對每個時期的學(xué)生用每個時期的方法，效果很顯著。
小學(xué)課本中有一則寓言叫《狐貍和葡萄》，很久以前我在上這篇課文的時候，孩子都是聽老師講的。到了2021年，我第二次講這篇課文。剛剛提出問題，孩子就七嘴八舌地?fù)屩卮?。是孩子變得越來越聰明了？仔?xì)一問，孩子擁有了更多課外的學(xué)習(xí)資料，能自學(xué)了，這對老師是一個極大的挑戰(zhàn)。2022年，我第三次講這篇課文，剛講完，一個小朋友舉手提問了。他說，老師，狐貍無論怎么樣都吃不到葡萄，它找一個借口放棄了，不是很快樂嗎？如果它一定要吃到這個葡萄，不是很痛苦嗎？放棄也是一種智慧。小朋友還說，我從網(wǎng)上看到，醫(yī)院里有一種療法叫“酸葡萄療法”?！熬W(wǎng)絡(luò)時代，孩子們的學(xué)習(xí)意識、學(xué)習(xí)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我的想象。這就是學(xué)生的改變推動教師的改變、推動教育的改變。一個合格的先生首先要成為永遠(yuǎn)的學(xué)生，不斷地學(xué)習(xí)”。
在以前每個學(xué)校的計算機的數(shù)量很有限，哪還有計算機這門學(xué)科，現(xiàn)在呢，每位老師一臺，還有計算機教室，保證每個上計算機可的孩子們都有電腦用。
每個學(xué)校還配備科學(xué)實驗室，所有的實驗器材很全面，圖書室琳瑯滿目讓孩子們知識的海洋里遨游。
以前的校園都是水泥地孩子上體育課游戲都會有體傷事故，引出很多的麻煩，現(xiàn)在每個學(xué)校的操場都是塑膠跑到，有效防止了一些不必要的麻煩。
雖然我已經(jīng)退休，但是在我的心目中一個好老師標(biāo)準(zhǔn)，是能為孩子燃起一盞向上向善的心燈。教師的價值觀念、道德品行，更是關(guān)乎學(xué)生的一生，關(guān)乎民族的未來。如今，我們欣喜地看到，越來越多有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心的好老師涌現(xiàn)出來，他們用愛與責(zé)任，詮釋出三尺講臺的全部內(nèi)涵。
中國教育史心得體會篇八
英國哲學(xué)家弗朗西斯培根在《論學(xué)問》中提到：“讀史使人明智”。作為一名教育工作者，了解國內(nèi)外教育史、古今中外各種教育流派，尤其那些有影響力的教育家及其思想何其重要!當(dāng)然，僅粗略讀過《中國教育史》的我遠(yuǎn)未達(dá)到“明智”的境界，但知識具有力量，歷史的確讓人深受啟發(fā)，我深刻認(rèn)識到兩點：
首先，教師應(yīng)具備批判性思維。漢武帝時期的“獨尊儒術(shù)”，清末新政時期資產(chǎn)階級革命派的全盤否定孔教直至后來的全面推崇“西學(xué)”都是走極端的體現(xiàn)，倡導(dǎo)者雖出于改良社會現(xiàn)狀目的，然而也不能不說矯枉過正了?；蛟S如陶行知先生那樣，一方面接受西方“教育即生活”的教育理念，一方面又結(jié)合我國當(dāng)時社會現(xiàn)狀，在理清“教育”與“生活”關(guān)系之后，提出“生活即教育”的符合我國實情的教育實踐理論才是可取的。生活在被各種信息包圍的時代，批判地看問題，批判地接受信息，批判地采納各種教育教學(xué)理論，不盲從，不生搬硬套，結(jié)合自己的教學(xué)實際，有選擇、有效地實踐，這是多么重要。
其次，教師應(yīng)有開闊的視野。近現(xiàn)代在教育上有所建樹的人，康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、蔡元培、梁漱溟、陳鶴琴、陶行知等無不是學(xué)貫中西、博古通今，既有先進教育思想又關(guān)注國內(nèi)社會現(xiàn)狀、善學(xué)善思的才學(xué)滿腹之人。身為教師，我們當(dāng)向前輩學(xué)習(xí)，敞開心胸，不僅關(guān)注教育領(lǐng)域，更要了解人文社科各個方面;放眼古今中外，學(xué)習(xí)范圍不局限于當(dāng)前的方寸之地，開闊眼界，吸收并蓄。這不僅為提升個人素養(yǎng)，更為我們的教學(xué)增添一絲精彩!
上世紀(jì)60年代，法國教育人士保羅·朗格朗提出終身教育思想，他認(rèn)為接受教育并不只局限于兒童和青少年時期，教育應(yīng)貫穿于人生的各個階段。這一思想在世界產(chǎn)生深刻影響。我想教師基本是我一生的職業(yè)了，我這一生就做好一件事——把“書”教好，可是，沒有廣博的知識，沒有深厚的積累作基礎(chǔ)，教好書談何容易!學(xué)無止境，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，然而“吾將上下而求索”。
中國教育史心得體會篇九
初等教育的歷史可以追溯到古代，隨著時間的推移和社會的發(fā)展，不同國家和地區(qū)的初等教育出現(xiàn)了不同的特點和模式。在這些初等教育的歷史中，有些教育思想和實踐對于現(xiàn)代初等教育的發(fā)展仍然有著重要的影響，今天，我們來一起探討一下中外初等教育史所帶來的啟示和心得體會。
第二段：中西初等教育歷史的對比
中國是一個有悠久教育歷史的國家，早在古代就有了治學(xué)之風(fēng)。在封建王朝時期，私塾教育和家庭教育是主要的初等教育形式。到了清朝，由于科舉制度的推廣，鄉(xiāng)村小學(xué)逐漸興起。與此相比，西方國家的初等教育起步較晚，中世紀(jì)時期更是幾乎沒有初等教育，直到文藝復(fù)興時期，歐洲國家的小學(xué)開始興起。十九世紀(jì)以來，近代教育制度已經(jīng)在中西方國家逐漸成形，逐漸形成了初等教育管理的制度、學(xué)校設(shè)施的完善、師資的培養(yǎng)等體系。在這一進程中，中西方教育在設(shè)施、實踐、理論等方面的差異也變得更加明顯。
第三段：初等教育的創(chuàng)新與變革
從中外初等教育的歷史可以看出，初等教育的創(chuàng)新與變革是不斷進行的。西方國家注重科技的應(yīng)用和嘗試，如推行翻轉(zhuǎn)課堂，開展在線教育等形式，而中國則注重教育內(nèi)容的多元化和個性化的培養(yǎng)。小學(xué)課程改革和新課程標(biāo)準(zhǔn)的實施都反映了中國教育對學(xué)科體系結(jié)構(gòu)的重構(gòu)和課程內(nèi)容的重組。在這種對比中，我們可以看到中外初等教育創(chuàng)新所形成的不同的教育系統(tǒng)和教育模式。
第四段：初等教育日益重視師資培養(yǎng)
近年來，中外初等教育所面臨的挑戰(zhàn)和問題，不僅在于教育模式和教育制度上，更在于對初等教育師資的專業(yè)化、能力和素質(zhì)的高要求。在中國，教育部制定了新的教育改革方案，提倡以素質(zhì)教育為導(dǎo)向，注重教師的實踐和專業(yè)知識，培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊伍，從而不斷提高教育的質(zhì)量。而西方國家也嘗試開展教師培訓(xùn)、教師素質(zhì)的提高和教育創(chuàng)新，以滿足現(xiàn)代化初等教育的發(fā)展需求和教育改革的目標(biāo)。
第五段：結(jié)語
中外初等教育的歷史可以為我們提供很多啟示和思考，培養(yǎng)出真正的創(chuàng)新型人才，需要有良好的初等教育環(huán)境和教育體系的保障，需要有高品質(zhì)、高素質(zhì)、有愛心的教師隊伍的支撐。希望未來，中外初等教育能夠發(fā)展出更加適合當(dāng)代社會的教育模式和教育方式，讓初等教育真正發(fā)揮其重要的作用。
中國教育史心得體會篇十
看到一文，認(rèn)識到一人，無論其聞名與否，想說起時，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當(dāng)一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。
二讀法之悟
曾計劃著，按照以往的看書習(xí)慣的話，估計在規(guī)定的時間內(nèi)難以讀完,還會剩下一百多頁。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閱讀任務(wù)。
想起曾經(jīng)和同事開玩笑地說“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書?，F(xiàn)在想來，或許，是因為專攻的緣故，這一想法有希望成為可能。
在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時，看一些別的書，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。以一本書為主要內(nèi)容之時，睡覺前思考與醒來時在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時間。把一本教材當(dāng)作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對于知識的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的。或許，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因為著專一，而成為一個思考的整體，或許已在大腦中進行了相關(guān)的儲存。
三在讀之思
1換一種眼光看
喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識存放在了腦海里。從教育的角度去看時，體會到的是教育與中國各階段社會命運的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國教育與革命的關(guān)系的實踐，證明了教育對于社會經(jīng)濟與政治的依賴、影響與制約。
從儒家思想統(tǒng)治中國的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國一度興盛，一度又因為宋朱理學(xué)的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實現(xiàn)。在事實的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。兩次戰(zhàn)爭的外來侵略，使得清末的洋務(wù)運動一度促進了中國的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運動所替代。
換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會的現(xiàn)實需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機車來選擇或淘汰。
由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件?或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個相對獨立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。
2新文化運動為什么能夠成功?
因為有著位于教育先列的教授們所指導(dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛國青年在影響著，實踐著。
3對康有為，陳獨秀等的認(rèn)識改變。
在以前所學(xué)習(xí)過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。把陳獨秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。
走進歷史的長河中，伴隨著蔡元培對中國教育的開放性思想，認(rèn)識到康有為、陳獨秀都在某些方面為中國的教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這種對于無知，對于歷史從屬于政治的打破，感受到是，在當(dāng)下生活的每一個點都是向前前行的著的歷史車輪中的一個很小很小的點?！皻v史不相信思想，歷史要的是行動”，或許，所有的功過是非，只有置身于歷史的長河中才能更加顯現(xiàn)。
在閱讀的過程中，這一直是困惑著我的一個問題。當(dāng)讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時，感受到的是儒家思想對于中國的發(fā)展那種無形的推動力量?？墒菑乃纬_始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來實現(xiàn)國家的富強與繁榮，但是，又都以維護其統(tǒng)治作為根本。后來，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是戰(zhàn)爭的暴發(fā)。當(dāng)世界已在進行工業(yè)革命時，我們還在拿著大刀背著八股文。
單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。
初步看到中國教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對中國古文化的“博大精深”之說嘆服中沉醉。
站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個固定的方向來看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會更清晰些。
從迷霧中走來，再向著新的迷霧走去!
中國教育史心得體會篇十一
《中國教育史》是由孫培青主編由華東師范大學(xué)出版社出版的一部有關(guān)于中國教育發(fā)展歷程的學(xué)習(xí)教材。本書按各個社會形態(tài)的發(fā)展附段分章，把各時代各階級的教育制度、教育思想都放在一定的社會經(jīng)濟、政治、文化歷史條件下進行考察，以揭示其內(nèi)在聯(lián)系。閱讀本書有助于對中國教育發(fā)展史宏觀把握，將各個朝代的教育家教育思想形成一定的系統(tǒng)，詳細(xì)的掌握有關(guān)于中國教育發(fā)展史的脈絡(luò)。
1、語文獨立設(shè)科的簡要過程
人類歷史在不斷的進步和發(fā)展，自從語言和文字的產(chǎn)生之初，以“語言文字”為內(nèi)容的“教”和“學(xué)”活動就從未停止過。可以說自從有了人類就有了語文教育。“語言”和“文字”除了有傳授統(tǒng)治者所需的政治文化方面上層建筑的理論的作用之外，人民大眾也有借助語言文字傳授生產(chǎn)知識和勞動經(jīng)驗的需求。于是語文教育從最初只有官府貴族才能接受逐漸文化下移到民間，使普通民眾也有機會接受到關(guān)于基本語言文字的知識和技能的教育。從孔夫子到漢代董仲舒，宋代的朱熹，明代的王陽明，清代的顏元等等，語文教育經(jīng)過無數(shù)教育家的繼承和發(fā)展變革，逐漸變成中國教育歷史上占有重要地位的一部分。但是人們把“語文教學(xué)”作為一門專門的學(xué)科來看待和研究的歷史卻是十分短暫的。
近代鴉片戰(zhàn)爭以來，中國處于帝國主義和封建壓迫的水深火熱之中，一部分先進的中國人向西方世界學(xué)習(xí)的過程中，發(fā)現(xiàn)了“語言文字”分科教學(xué)這種教學(xué)方法。
光緒二十八年(公元19)，清政府頒布了《欽定學(xué)堂章程》(壬寅學(xué)制)。產(chǎn)生了中國歷史上的新系統(tǒng)教學(xué)。八門必修課中首次出現(xiàn)關(guān)于語文教學(xué)的“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國文學(xué)”課程。
19辛亥革命推翻了清政府。教育部頒布了《教育部呈報并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)》。規(guī)定小學(xué)到大學(xué)都開設(shè)國文課。語文教學(xué)就不僅形成獨立一門學(xué)科，而且形成了獨立的系統(tǒng)。
19“五四”運動提倡白話文。教育部從法令上規(guī)定了白話文在語文教學(xué)中的合法地位。至此，語文學(xué)科的體系基本固定，在此基礎(chǔ)上不斷改革和發(fā)展，形成了今日所見語文學(xué)科之規(guī)模。
2、陳鶴琴“活教育”思想對語文學(xué)科教學(xué)的影響
縱觀中國教育思想史，陳鶴琴的“活教育”思想即融合了杜威實用主義教育思想精華，又克服了實用主義教育的不足，對現(xiàn)代語文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
1.“活教育”的目的論
“活教育”的目的有三方面，即做人;做中國人;做現(xiàn)代中國人?！盎罱逃崩碚撜J(rèn)為人之所以區(qū)別于動物是因為人具有社會性，人難以離開社會而獨自存活。教育的第一個重要目的使社會化，融入社會環(huán)境，參與社會生活成為“社會人”。不僅做“社會人”，還要做特定歷史社會環(huán)境的人，即做中國人。教育要使人傳承中國文明、了解中國歷史、熱愛祖國、關(guān)心祖國命運、團結(jié)同胞、以自己的力量促進祖國的繁榮富強。在近代中國的特殊遭遇下，時代賦予教育的另一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)能承擔(dān)救國救民任務(wù)的人，要求青年具有時代精神，將知識用于實踐，成為具有健全身體、建設(shè)能力、創(chuàng)造能力、合作精神和服務(wù)意識的現(xiàn)代中國人?！盎罱逃钡哪康姆从车秸Z文教育中來就體現(xiàn)了語文課程獨特的德育功能。語文學(xué)科不僅傳授給學(xué)生基礎(chǔ)語文基礎(chǔ)以及語文能力，還在情感道德價值觀方面積極引導(dǎo)學(xué)生上進，成為對社會負(fù)責(zé)的現(xiàn)代中國人。
2.“活教育”課程論
“活教育”主張把大自然、大社會作為出發(fā)點，讓學(xué)生直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。突破書本教育的形式僵化，脫離事實的弊端，將學(xué)生引向大自然中尋找“活教材”。這樣適應(yīng)了兒童生活經(jīng)驗與興趣，逐漸擴大和豐富了兒童對自然以及社會的了解，使兒童獲得真實親切的知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使兒童能夠自主投入到學(xué)習(xí)之中。與時代和社會發(fā)展的要求相一致，把兒童培養(yǎng)成為能夠投身實踐的實用型人才。在強調(diào)向自然學(xué)習(xí)的同時，“活教育”思想并不機械否定書本知識，也十分重視教材的內(nèi)容。認(rèn)為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)書本知識是獲得間接經(jīng)驗的途徑，而這種間接經(jīng)驗的習(xí)得能夠有效的指導(dǎo)實踐。認(rèn)為學(xué)校教育是自然社會、書本知識的辯證統(tǒng)一體，學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和實踐貫徹中創(chuàng)造性的運用知識以解決實踐問題，促進學(xué)生的全面發(fā)展?！盎罱逃钡恼n程論反映到語文教學(xué)之中即體現(xiàn)了語文課程資源的涉獵廣泛，又體現(xiàn)了語文教學(xué)要在教材與實踐的共同作用之下發(fā)揮作用。
3.“活教育”教學(xué)論
“活教育”的教學(xué)基本原則明顯受到了杜威實用主義教育思想的影響，基本教學(xué)方法為“做中教、做中學(xué)、做中求進步?！币浴白觥睘閷W(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，確立學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位。提倡凡是兒童自己能夠做的，教師就應(yīng)該放手讓兒童自己實踐。只有兒童做了，才能與事物有直接接觸，才能真正了解事物的過程和本質(zhì)，由此產(chǎn)生興趣，啟發(fā)學(xué)生自己思考問題，探究發(fā)現(xiàn)解決問題，發(fā)現(xiàn)“真的世界”，形成對理論知識的獨特理解并內(nèi)化為自己知識邏輯體系的一部分。另一方面，由于兒童經(jīng)驗不足，目的不明確，無正確的理論指導(dǎo)，不能放任學(xué)生完全成為學(xué)習(xí)的中心與主體。突出教師正確引導(dǎo)和有效輔助的地位和作用。
總之，陳鶴琴的“活教育”理論調(diào)動學(xué)生積極性，反對機械的“灌輸式”教學(xué)，批判傳統(tǒng)教育中忽視兒童生活和主體性等弊端，吸取了杜威實用主義教育理論的合理內(nèi)核，同時也結(jié)合中國實際情況進行取舍和補充，是一種有改造有創(chuàng)新的新形教育思想，對現(xiàn)代的語文教學(xué)乃至整個教育改革都產(chǎn)生了及其重大的影響。
中國教育史心得體會篇十二
于是便有了惡補的想法，一則立志終身學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化；二則研習(xí)中國蒙學(xué)的教育方法和教材，三則了解中國教育的歷史和經(jīng)驗。
對于第一項，非一日之功，只能徐圖漸進；對于第二項，目前在搜集和整理相關(guān)的古籍資料中；對于第三項，則有現(xiàn)成的書籍可以閱讀。
在此我想向已經(jīng)或者即將從事教育的朋友和老師們推薦由孫培青老師主編的《中國教育史》這本書。
此書以歷史脈絡(luò)為軸，從原始社會中國教育的'起源一直到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育，介紹了不同歷史時期教育的特點、教育的方式、教育的內(nèi)容、教育的制度、教育的思想、教育的學(xué)說等，對于我們更好的了解中國自古以來的教育歷史和沿革、道統(tǒng)，都有很大的幫助。我將會以讀書筆記的形式，分享閱讀中的體會和感悟，希望與更多學(xué)友一起研讀探討。目的只有一個就是在教育別人之前讓我們更懂教育，以期找到適合當(dāng)下幼童，乃至青少年的教育方法。
中國教育史心得體會篇十三
隨著全球化和信息化的深入發(fā)展，英語作為國際語言的地位越來越重要。而英語教育史的發(fā)展也是隨著時代的變遷而不斷演進的。通過對英語教育史的學(xué)習(xí)與研究，我深刻體會到教育的目標(biāo)與方法都在不斷變化，而教育始終應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)其能力和素質(zhì)。以下是我對英語教育史的心得體會總結(jié)。
首先，英語教育史的演進使我認(rèn)識到，教育的目標(biāo)是社會發(fā)展的需求和個人成長的需要相結(jié)合。在教育的早期階段，英語教育主要以傳授語法和詞匯為主，強調(diào)語言的形式和規(guī)則。然而，隨著時間的推移，人們開始意識到學(xué)習(xí)語言的目的是為了與他人交流。因此，英語教育逐漸從純粹的語言學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅芈犝f讀寫的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的語言運用能力。當(dāng)今社會，人們追求全球化發(fā)展，英語教育的目標(biāo)更趨于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和全球視野。
其次，英語教育史的變遷也使我認(rèn)識到，教育方法的更新是必不可少的。在英語教育的初期，教師主導(dǎo)教學(xué)，學(xué)生被動接受，注重背誦和死記硬背。然而，隨著認(rèn)知心理學(xué)和教育理論的不斷發(fā)展，英語教育開始強調(diào)學(xué)生的主動性和參與性。如今，在教育實踐中，教師應(yīng)該更多地充當(dāng)引導(dǎo)者和合作者的角色，倡導(dǎo)學(xué)生探索和發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和批判性思維。這種以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，能夠更好地激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能。
第三，英語教育史讓我深刻感受到教育的發(fā)展離不開教育政策的引導(dǎo)和支持。在英語教育史中，教育政策對于教育的定位和發(fā)展起到了重要的推動作用。從英語教育的初創(chuàng)階段到如今的現(xiàn)代教育，教育政策的變化是不可忽視的。政府制定的教育政策直接影響到課程設(shè)置、教材編寫、教師培訓(xùn)等方面。而教育政策的目標(biāo)也在不斷變化，從簡單的語法教學(xué)，到注重學(xué)生實際運用能力的培養(yǎng)，再到現(xiàn)在的全球化趨勢，政策的導(dǎo)向不斷指引著教育的方向。
第四，英語教育史的發(fā)展讓我明白教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的能力和素質(zhì)。隨著教育的不斷演變，英語教育開始注重學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們的語言能力、思維能力、創(chuàng)新能力和社會能力等。不再僅僅追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，而是通過培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，使其在未來的職場和社會中具備競爭力。如今，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)已成為了英語教育的重要目標(biāo)。
最后，對于英語教育的未來，我認(rèn)為我們應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)生的需求和興趣。在全球化的背景下，學(xué)生需要的不僅是語言能力，還有更多的跨文化交際能力和全球視野。因此，我們應(yīng)該通過創(chuàng)新的教育模式和多樣化的教學(xué)資源，幫助學(xué)生培養(yǎng)跨文化的意識和交際能力，同時注重培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和動手實踐能力。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)英語教育史，我深刻認(rèn)識到教育的目標(biāo)與方法在不斷變化，而教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)其能力和素質(zhì)。教育政策的引導(dǎo)和支持起到了重要的推動作用。培養(yǎng)學(xué)生的能力和素質(zhì)已成為英語教育的重要目標(biāo)。未來的英語教育應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)生的需求和興趣，培養(yǎng)他們的跨文化交際能力和全球視野。
中國教育史心得體會篇十四
青年是國家和社會的未來，他們的教育對于國家和社會的發(fā)展至關(guān)重要。了解和研究青年教育的歷史可以幫助我們更好地理解現(xiàn)在和未來的發(fā)展方向。在這個專題研究中，我探索了青年教育的歷史演變，了解了過去各個時代的特點和變化，也從中得到了一些啟示和體會。
第二段：歷史起點
青年教育從人類社會的起源就開始了，但在不同的歷史階段，它的形式和內(nèi)容有著明顯的變化。在古代，年輕人的教育主要是傳統(tǒng)的家庭教育和文化傳承，強調(diào)孝道、禮儀和人倫關(guān)系的培養(yǎng)。而隨著封建社會的興起，社會等級制度的確立，青年教育則開始有了更為規(guī)范和制度化的內(nèi)容，如經(jīng)學(xué)、武藝等。然而，這種教育仍然是針對少數(shù)特權(quán)階層的，大多數(shù)普通青年很難接受到正規(guī)的教育。
第三段：現(xiàn)代教育的興起
隨著工業(yè)革命和現(xiàn)代化的到來，青年教育開始走上正規(guī)化的軌道。普及教育的理念提出并逐漸得到實施，使得更多的青年都能夠接受到基本的教育。教育機構(gòu)的設(shè)立和完善為青年提供了廣闊的學(xué)習(xí)和發(fā)展空間，中小學(xué)、大學(xué)等教育階段的劃分也逐漸形成。同時，教育內(nèi)容也更加多元化，從傳統(tǒng)的文化教育擴展到科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域。這一時期的青年教育更加注重對個體整體發(fā)展和多樣化需求的關(guān)注。
第四段：面臨的挑戰(zhàn)和機遇
然而，在現(xiàn)代社會中，青年教育面臨著諸多挑戰(zhàn)。隨著知識的爆炸式增長和信息時代的到來，青年教育需要更加注重創(chuàng)新和實踐能力的培養(yǎng)。此外，社會的變革和多樣化需求的出現(xiàn)也使得教育機構(gòu)需要更靈活和個性化地滿足青年的需求。同時，教育資源的分配不均和教育公平問題仍然存在。然而，隨著科技的發(fā)展和全球化的趨勢，青年教育也面臨著更多的機遇。例如，在線教育的興起為遠(yuǎn)程教育提供了新的可能性，國際交流的增加使得青年可以更加廣泛地接觸到不同的文化和經(jīng)驗。
第五段：對未來的思考
探索青年教育的歷史和現(xiàn)狀，讓我對未來的教育充滿了希望和期待。我相信，青年教育應(yīng)該緊跟時代的發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力，培養(yǎng)他們成為具有全球視野和國際競爭力的人才。此外，教育也應(yīng)該關(guān)注每個學(xué)生的個性和特長，為他們提供最適合的發(fā)展環(huán)境。同時，教育公平和資源的平等分配也是實現(xiàn)全面發(fā)展的重要前提。青年教育是一個持續(xù)不斷的過程，我們應(yīng)該與時俱進，不斷探索和創(chuàng)新，以適應(yīng)社會的變化和需求。
總結(jié)
通過對青年教育史的專題研究，我深刻認(rèn)識到青年教育對于國家和社會的意義和重要性。歷史告訴我們教育是社會發(fā)展的基石，只有通過教育，我們才能夠培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀青年，為國家的繁榮做出貢獻(xiàn)。同時，面對未來的挑戰(zhàn)和機遇，我們應(yīng)該保持積極的心態(tài)，不斷完善和創(chuàng)新教育理念和方法，為青年提供更好的教育環(huán)境和機會。只有這樣，我們才能夠培養(yǎng)出更多有理想、有擔(dān)當(dāng)、有創(chuàng)造力的年輕人，推動社會的進步和發(fā)展。
中國教育史心得體會篇十五
拿到《中國教育史》這本書，我也不禁思考起來：教育史是什么內(nèi)容?哪些教育史?原來自己在這一方面也是一片空白。作為一個教育工作者對教育史一無所知，我頓感慚愧，于是決定有時間一定要讀讀教育史，彌補一點自己學(xué)識的不足以下是“中國教育史主要內(nèi)容”希望能夠幫助的到您!
中國教育史主要內(nèi)容
《中國教育史》編者孫培青、杜成憲。作為一本教育史入門書，本書編排規(guī)范，時間線索清晰。從原始社會學(xué)校萌芽說起，到夏商西周，西周的“學(xué)在官府”和六藝教育，春秋時期私學(xué)的興起，戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面的出現(xiàn)，秦朝君主專制與漢初“無為”到“有為”政治制度下的教育狀況，魏晉玄學(xué)教育思潮和南北朝時期官學(xué)的發(fā)展，隋唐科舉制度的建立、發(fā)展與演變，宋遼金元時期書院的興起和蒙學(xué)教育的發(fā)展，明朝的中央官學(xué)和文化專制，清朝科舉制度的衰落和早期啟蒙教育思想的萌芽，鴉片戰(zhàn)爭后教會學(xué)校的興辦和西方教育觀念的引入，洋務(wù)運動時期“中體西用”的演變，維新時期改良派的教育主張、留學(xué)教育的勃興以及資產(chǎn)階級革命派的教育思想，民國初民主科學(xué)思想影響下的教育以及封建教育的回潮，新文化運動時期各種教育思潮和運動的出現(xiàn)——平民教育、工讀主義、職業(yè)教育、科學(xué)教育和國家主義教育思潮，20世紀(jì)代引進的西方各種教學(xué)方法，國民政府時期的教育直到新民主主義教育和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育。從古至今，一脈相承。
時代不同，社會文化不同，教育思想也不同。本書涵蓋了各階段有代表性的教育家、流派的主要思想。春秋戰(zhàn)國時期孔丘的儒學(xué)思想;孟軻的“性善論”、荀況的“性惡論”;以韓非為代表的法家“以法為教”、“以吏為師”的教育思想;秦漢時期董仲舒和王充的人性和教育作用思想;南北朝時期顏之推的士大夫教育及其《顏氏家訓(xùn)》;隋唐時期韓愈的“性三品說”及其《師說》里的師道觀;宋元時期朱熹的“明天理、滅人欲”和“朱子讀書法”;明代王守仁的“致良知”與兒童教育論;早期啟蒙教育思想家(清初至鴉片戰(zhàn)爭前)黃宗羲“公其非是于學(xué)?！?即提倡學(xué)生在學(xué)校議論國政)，以及同時期顏元“實德實才”的教育目標(biāo);近代張之洞的“中體西用”教育思想;康有為的《大同書》及其教育理想;梁啟超的“開民智”、“伸民權(quán)”的教育作用及培養(yǎng)“新民”的教育目的;嚴(yán)復(fù)的“鼓民力”、“開民智”、“興民德”的“三育論”和“體用一致”的文化教育觀;民國初蔡元培“五育并舉”的教育方針和教育獨立思想及其改革北京大學(xué)的教育實踐;現(xiàn)代教育家楊賢江的馬克思主義教育理論和“全人生指導(dǎo)”的青年教育思想;黃炎培的職業(yè)教育思想，晏陽初的鄉(xiāng)村教育試驗——“四大教育”與“三大方式”、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”;梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論;陶行知的“生活教育”思想體系;陳鶴琴的“活教育”思想體系。內(nèi)容詳盡，史料充分。
閱讀此書時深陷其中，然一遍而過，終因未深究其內(nèi)容，待掩卷而思時，很多細(xì)節(jié)已然忘記，而有些內(nèi)容卻久久盤旋于腦海，揮之不去。
中國教育史心得體會篇一
中國教育史是一門研究中國教育發(fā)展歷程和演變規(guī)律的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)中國教育史，我深刻體會到了中國教育的光輝歷程和深厚底蘊。中國教育史不僅記錄了教育制度的變遷，更反映了思想文化的傳承和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)中國教育史的過程中，我感受到了傳統(tǒng)文化的力量，進一步認(rèn)識到教育在國家和個人發(fā)展中的重要性。
首先，學(xué)習(xí)中國教育史讓我認(rèn)識到教育在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。中國古代將教育視為國家治理的重要手段，古代的教育制度以儒學(xué)為核心，注重德育和文化傳承。教育被視為一種修身養(yǎng)性的途徑，通過教育培養(yǎng)出的人才是為國家和社會做出貢獻(xiàn)的精英。古代的教育制度中，科舉制度是一種典型的選拔人才的方式。這種制度在幾千年的歷史中，培養(yǎng)出了許多有才華的人才，為中國歷史的進步和社會的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大力量。
其次，學(xué)習(xí)中國教育史使我認(rèn)識到了教育制度的改革與創(chuàng)新對于國家發(fā)展的重要性。中國教育史中，各個朝代都經(jīng)歷了教育制度的變革和創(chuàng)新。例如，清朝的康乾盛世時期，康乾政權(quán)進行了一系列教育改革，推進了科舉制度的改革和學(xué)科設(shè)置的創(chuàng)新。這些改革和創(chuàng)新為中國社會的發(fā)展和進步提供了人才保障和智力支撐。而近代以來，中國不斷破除舊有的教育體制，大力推進現(xiàn)代教育體系的建設(shè)和教育思想的創(chuàng)新，并取得了重要的成就。
第三，學(xué)習(xí)中國教育史讓我意識到了教育的社會功能和個人價值。在古代中國，教育不僅僅是一種傳遞知識和技能的方式，更是一種培養(yǎng)人的德行和人格的重要手段。古代教育通過儒家經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了許多道德模范和社會賢達(dá)。這些人物不僅在自身的修養(yǎng)上有所成就，而且在為國家和社會服務(wù)方面發(fā)揮了重要的作用。他們憑借自身的道德和學(xué)識，為社會帶來了正能量，推動了社會和文化的進步。
第四，學(xué)習(xí)中國教育史也讓我反思現(xiàn)代教育的問題與挑戰(zhàn)。中國的教育制度經(jīng)歷了許多曲折和艱難的發(fā)展歷程，在現(xiàn)代社會的發(fā)展中也面臨著不少問題和挑戰(zhàn)。例如，教育資源分布不均的問題、應(yīng)試教育導(dǎo)致的學(xué)生壓力過大等。這些問題對于我們今天的教育改革和發(fā)展提出了思考和反思。通過學(xué)習(xí)中國教育史，我們可以借鑒古代教育制度的成功經(jīng)驗，并在現(xiàn)代教育理念和實踐中加以創(chuàng)新和改進，以推動教育事業(yè)更好地為國家和社會服務(wù)。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國教育史讓我深刻地體會到了教育在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位，意識到了教育制度改革與創(chuàng)新的重要性，認(rèn)識到了教育的社會功能和個人價值。同時，我們也要反思現(xiàn)代教育所面臨的問題和挑戰(zhàn)，不斷進行教育改革和創(chuàng)新，以提高教育質(zhì)量和培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。學(xué)習(xí)中國教育史是我們認(rèn)識當(dāng)前教育現(xiàn)狀和未來發(fā)展的重要途徑，也是我們傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。
中國教育史心得體會篇二
作為世界上最古老的文明古國之一，中國擁有著悠久的歷史和文化底蘊，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域也不例外。中國的數(shù)學(xué)有著深刻的歷史和文化背景，與外部環(huán)境的變化和社會發(fā)展密切相關(guān)。本文將圍繞中國數(shù)學(xué)教育史的心得體會展開，從數(shù)學(xué)的起源、古代數(shù)學(xué)、近現(xiàn)代數(shù)學(xué)和當(dāng)代數(shù)學(xué)四個方面進行探討，以期對中國數(shù)學(xué)教育的發(fā)展有更深入的了解和認(rèn)識。
首先，我們需要了解中國數(shù)學(xué)的起源。中國數(shù)學(xué)的起源可以追溯到5000多年前，早在黃河流域的新石器時代，我們已經(jīng)能夠找到簡單的數(shù)學(xué)記錄和問題。到了商代，中國已經(jīng)出現(xiàn)了“五行”、“六十甲子”等數(shù)學(xué)符號。隨著時間的推移，數(shù)學(xué)逐漸成為了學(xué)科，形成了獨特的教育體系。在古代，中國的數(shù)學(xué)能夠做到讓人們對大自然有一個深刻的認(rèn)識和了解，同時也為經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)等方面的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。
其次，我們來看看古代數(shù)學(xué)。古代中國的數(shù)學(xué)有著豐富的內(nèi)容和廣泛的應(yīng)用。我們可以發(fā)現(xiàn)，古代中國的數(shù)學(xué)主要涉及到算術(shù)、幾何和代數(shù)三個方面。古代中國中的《九章算術(shù)》著作是中國科技史上的一座豐碑，被視為是古代數(shù)學(xué)的集大成者和代表?！毒耪滤阈g(shù)》不僅在算術(shù)運算方面達(dá)到了高度，而且?guī)缀魏痛鷶?shù)也有著非凡的成就。此外，古代中國的數(shù)學(xué)應(yīng)用也處處可見，比如在航海、天文測量、開礦等各個領(lǐng)域中都有廣泛的應(yīng)用，成為了古代科技的重要組成部分。
接下來，我們來看看近現(xiàn)代的數(shù)學(xué)。在近現(xiàn)代時期，中國的數(shù)學(xué)教育進入了一個全新的階段，有了更加系統(tǒng)的理論和更加科學(xué)的方法。在清朝時期，盛京數(shù)學(xué)也取得了很大的進展，被視為是中國近代數(shù)學(xué)的開山之作。隨后，在南洋數(shù)學(xué)的推動下，幾位數(shù)學(xué)家的突出貢獻(xiàn)引起了廣泛的重視，比如華羅庚、陳省身等人對中國數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。這些成就成為了中國數(shù)學(xué)教育的豐厚遺產(chǎn)，讓中國數(shù)學(xué)在世界數(shù)學(xué)舞臺上有更加鮮明的聲音。
最后，我們來看看當(dāng)代中國數(shù)學(xué)。在當(dāng)代，數(shù)學(xué)教育不再局限于傳統(tǒng)的教學(xué)形式和方法，而向著更加寬廣和多元化的方向發(fā)展。科技的發(fā)展和時代的變遷已經(jīng)讓數(shù)學(xué)教育擁有了更多的可能，比如在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)上教育等方面的應(yīng)用都是當(dāng)代數(shù)學(xué)教育的重要補充。同時，當(dāng)代中國的數(shù)學(xué)家也取得了一系列的耀眼成就，比如華羅庚方程的解決、梁灝斌松弛算子等等，他們的貢獻(xiàn)被稱為當(dāng)代數(shù)學(xué)的重要里程碑。這些成果都為中國數(shù)學(xué)的未來發(fā)展提供了夯實的基礎(chǔ)和堅實的保障。
綜上所述，中國數(shù)學(xué)教育的歷史和現(xiàn)狀都是與國家的跨越發(fā)展相伴而生的。中國數(shù)學(xué)教育以其獨特的魅力和世界級的學(xué)術(shù)成就在世界各國間熠熠生輝?；赝麣v史，不論是古代數(shù)學(xué)還是近現(xiàn)代，中國都有很多的數(shù)學(xué)大師和杰出的作品，為中國數(shù)學(xué)教育發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。在未來，我們有理由相信，中國數(shù)學(xué)教育的發(fā)展將會更加蓬勃和繁榮，為中國甚至世界數(shù)學(xué)事業(yè)的繁榮作出新的貢獻(xiàn)。
中國教育史心得體會篇三
看到一文，認(rèn)識到一人，無論其聞名與否，想說起時，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當(dāng)一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。
二讀法之悟
曾計劃著，按照以往的看書習(xí)慣的話，估計在規(guī)定的時間內(nèi)難以讀完,還會剩下一百多頁。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閱讀任務(wù)。
想起曾經(jīng)和同事開玩笑地說“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書?，F(xiàn)在想來，或許，是因為專攻的緣故，這一想法有希望成為可能。
在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時，看一些別的書，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。以一本書為主要內(nèi)容之時，睡覺前思考與醒來時在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時間。把一本教材當(dāng)作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對于知識的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的?；蛟S，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因為著專一，而成為一個思考的整體，或許已在大腦中進行了相關(guān)的儲存。
三在讀之思
1換一種眼光看
喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識存放在了腦海里。從教育的角度去看時，體會到的是教育與中國各階段社會命運的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國教育與革命的關(guān)系的實踐，證明了教育對于社會經(jīng)濟與政治的依賴、影響與制約。
從儒家思想統(tǒng)治中國的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國一度興盛，一度又因為宋朱理學(xué)的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實現(xiàn)。在事實的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。兩次鴉片戰(zhàn)爭的外來侵略，使得清末的洋務(wù)運動一度促進了中國的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運動所替代。
換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會的現(xiàn)實需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機車來選擇或淘汰。
由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件?或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個相對獨立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。
2新文化運動為什么能夠成功?
因為有著位于教育先列的教授們所指導(dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛國青年在影響著，實踐著。
3對康有為，陳獨秀等的認(rèn)識改變。
在以前所學(xué)習(xí)過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。把陳獨秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。
走進歷史的長河中，伴隨著蔡元培對中國教育的開放性思想，認(rèn)識到康有為、陳獨秀都在某些方面為中國的教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這種對于無知，對于歷史從屬于政治的打破，感受到是，在當(dāng)下生活的每一個點都是向前前行的著的歷史車輪中的一個很小很小的點?！皻v史不相信思想，歷史要的是行動”，或許，所有的功過是非，只有置身于歷史的長河中才能更加顯現(xiàn)。
在閱讀的過程中，這一直是困惑著我的一個問題。當(dāng)讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時，感受到的是儒家思想對于中國的發(fā)展那種無形的推動力量。可是從宋朝開始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來實現(xiàn)國家的富強與繁榮，但是，又都以維護其統(tǒng)治作為根本。后來，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是鴉片戰(zhàn)爭的暴發(fā)。當(dāng)世界已在進行工業(yè)革命時，我們還在拿著大刀背著八股文。
單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。
初步看到中國教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對中國古文化的“博大精深”之說嘆服中沉醉。
站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個固定的方向來看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會更清晰些。
中國教育史心得體會篇四
《中國教育史》是由孫培青主編由華東師范大學(xué)出版社2000出版的一部有關(guān)于中國教育發(fā)展歷程的學(xué)習(xí)教材。本書按各個社會形態(tài)的發(fā)展附段分章，把各時代各階級的教育制度、教育思想都放在一定的社會經(jīng)濟、政治、文化歷史條件下進行考察，以揭示其內(nèi)在聯(lián)系。閱讀本書有助于對中國教育發(fā)展史宏觀把握，將各個朝代的教育家教育思想形成一定的系統(tǒng)，詳細(xì)的掌握有關(guān)于中國教育發(fā)展史的脈絡(luò)。
1、語文獨立設(shè)科的簡要過程
人類歷史在不斷的進步和發(fā)展，自從語言和文字的產(chǎn)生之初，以“語言文字”為內(nèi)容的“教”和“學(xué)”活動就從未停止過?？梢哉f自從有了人類就有了語文教育?！罢Z言”和“文字”除了有傳授統(tǒng)治者所需的政治文化方面上層建筑的理論的作用之外，人民大眾也有借助語言文字傳授生產(chǎn)知識和勞動經(jīng)驗的需求。于是語文教育從最初只有官府貴族才能接受逐漸文化下移到民間，使普通民眾也有機會接受到關(guān)于基本語言文字的知識和技能的教育。從孔夫子到漢代董仲舒，宋代的朱熹，明代的王陽明，清代的顏元等等，語文教育經(jīng)過無數(shù)教育家的繼承和發(fā)展變革，逐漸變成中國教育歷史上占有重要地位的一部分。但是人們把“語文教學(xué)”作為一門專門的學(xué)科來看待和研究的歷史卻是十分短暫的。
近代鴉片戰(zhàn)爭以來，中國處于帝國主義和封建壓迫的水深火熱之中，一部分先進的中國人向西方世界學(xué)習(xí)的過程中，發(fā)現(xiàn)了“語言文字”分科教學(xué)這種教學(xué)方法。
光緒二十八年(公元1902年)，清政府頒布了《欽定學(xué)堂章程》(壬寅學(xué)制)。產(chǎn)生了中國歷史上的新系統(tǒng)教學(xué)。八門必修課中首次出現(xiàn)關(guān)于語文教學(xué)的“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國文學(xué)”課程。
1911年辛亥革命推翻了清政府。教育部頒布了《教育部呈報并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)》。規(guī)定小學(xué)到大學(xué)都開設(shè)國文課。語文教學(xué)就不僅形成獨立一門學(xué)科，而且形成了獨立的系統(tǒng)。
1919年“五四”運動提倡白話文。教育部從法令上規(guī)定了白話文在語文教學(xué)中的合法地位。至此，語文學(xué)科的體系基本固定，在此基礎(chǔ)上不斷改革和發(fā)展，形成了今日所見語文學(xué)科之規(guī)模。
2、陳鶴琴“活教育”思想對語文學(xué)科教學(xué)的影響
縱觀中國教育思想史，陳鶴琴的“活教育”思想即融合了杜威實用主義教育思想精華，又克服了實用主義教育的不足，對現(xiàn)代語文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
1.“活教育”的目的論
“活教育”的目的有三方面，即做人;做中國人;做現(xiàn)代中國人?！盎罱逃崩碚撜J(rèn)為人之所以區(qū)別于動物是因為人具有社會性，人難以離開社會而獨自存活。教育的第一個重要目的使社會化，融入社會環(huán)境，參與社會生活成為“社會人”。不僅做“社會人”，還要做特定歷史社會環(huán)境的人，即做中國人。教育要使人傳承中國文明、了解中國歷史、熱愛祖國、關(guān)心祖國命運、團結(jié)同胞、以自己的力量促進祖國的繁榮富強。在近代中國的特殊遭遇下，時代賦予教育的另一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)能承擔(dān)救國救民任務(wù)的人，要求青年具有時代精神，將知識用于實踐，成為具有健全身體、建設(shè)能力、創(chuàng)造能力、合作精神和服務(wù)意識的現(xiàn)代中國人。“活教育”的目的反映到語文教育中來就體現(xiàn)了語文課程獨特的德育功能。語文學(xué)科不僅傳授給學(xué)生基礎(chǔ)語文基礎(chǔ)以及語文能力，還在情感道德價值觀方面積極引導(dǎo)學(xué)生上進，成為對社會負(fù)責(zé)的現(xiàn)代中國人。
2.“活教育”課程論
“活教育”主張把大自然、大社會作為出發(fā)點，讓學(xué)生直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。突破書本教育的形式僵化，脫離事實的弊端，將學(xué)生引向大自然中尋找“活教材”。這樣適應(yīng)了兒童生活經(jīng)驗與興趣，逐漸擴大和豐富了兒童對自然以及社會的了解，使兒童獲得真實親切的知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使兒童能夠自主投入到學(xué)習(xí)之中。與時代和社會發(fā)展的要求相一致，把兒童培養(yǎng)成為能夠投身實踐的實用型人才。在強調(diào)向自然學(xué)習(xí)的同時，“活教育”思想并不機械否定書本知識，也十分重視教材的內(nèi)容。認(rèn)為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)書本知識是獲得間接經(jīng)驗的途徑，而這種間接經(jīng)驗的習(xí)得能夠有效的指導(dǎo)實踐。認(rèn)為學(xué)校教育是自然社會、書本知識的辯證統(tǒng)一體，學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和實踐貫徹中創(chuàng)造性的運用知識以解決實踐問題，促進學(xué)生的全面發(fā)展?！盎罱逃钡恼n程論反映到語文教學(xué)之中即體現(xiàn)了語文課程資源的涉獵廣泛，又體現(xiàn)了語文教學(xué)要在教材與實踐的共同作用之下發(fā)揮作用。
3.“活教育”教學(xué)論
“活教育”的教學(xué)基本原則明顯受到了杜威實用主義教育思想的影響，基本教學(xué)方法為“做中教、做中學(xué)、做中求進步。”以“做”為學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，確立學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位。提倡凡是兒童自己能夠做的，教師就應(yīng)該放手讓兒童自己實踐。只有兒童做了，才能與事物有直接接觸，才能真正了解事物的過程和本質(zhì)，由此產(chǎn)生興趣，啟發(fā)學(xué)生自己思考問題，探究發(fā)現(xiàn)解決問題，發(fā)現(xiàn)“真的世界”，形成對理論知識的獨特理解并內(nèi)化為自己知識邏輯體系的一部分。另一方面，由于兒童經(jīng)驗不足，目的不明確，無正確的理論指導(dǎo)，不能放任學(xué)生完全成為學(xué)習(xí)的中心與主體。突出教師正確引導(dǎo)和有效輔助的地位和作用。
總之，陳鶴琴的“活教育”理論調(diào)動學(xué)生積極性，反對機械的“灌輸式”教學(xué)，批判傳統(tǒng)教育中忽視兒童生活和主體性等弊端，吸取了杜威實用主義教育理論的合理內(nèi)核，同時也結(jié)合中國實際情況進行取舍和補充，是一種有改造有創(chuàng)新的新形教育思想，對現(xiàn)代的語文教學(xué)乃至整個教育改革都產(chǎn)生了及其重大的影響。
中國教育史心得體會篇五
在中國近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書對中國歷代教育制度和教育思想進行了全面的介紹，對教育家也給出了簡單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個教育家：孔子、王守仁、陶行知。
孔子在中國史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學(xué)思想是非常豐富的，包含了很多有價值的教育主張，而且還包含了深刻的教學(xué)理論和教學(xué)經(jīng)驗。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國社會已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對于當(dāng)代的教育研究和教學(xué)原則仍有深遠(yuǎn)的意義。
幾千年前，他就提出了教學(xué)過程不僅是教師教的過程，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，而且在學(xué)習(xí)過程中，要有三個環(huán)節(jié)，即：學(xué)，思，行。還提到了一些教學(xué)原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重等等。記得初中時就學(xué)過《論語》，上面說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，也就是說只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂，只思考不學(xué)習(xí)就會空乏不實。因此在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)思結(jié)合，不偏不重，才能達(dá)到很好的學(xué)習(xí)效果，這對我們的學(xué)習(xí)是很有啟迪作用的。思考在學(xué)習(xí)過程中是很重要的，只有通過自己的思考，才能將學(xué)到的只是融入到自己的知識體系中，只有通過思考，在理解的基礎(chǔ)上加深印象。這在我們的學(xué)習(xí)過程中是極為需要的。
至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過考研的人至少都會熟悉一些。他在哲學(xué)史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。學(xué)哲學(xué)的時候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺得王守仁是個“壞人”，當(dāng)考試時出現(xiàn)在選擇題中的時候，一見到這個名字，就會想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。
王守仁一生對教育十分關(guān)注，他將自己的哲學(xué)思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨特的視角對教育提出了自己的見解與主張，這在整個封建統(tǒng)治時代都是非常大膽和有創(chuàng)見的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，例如，他強調(diào)立志、勤學(xué)、改過和責(zé)善。并且王守仁堅持了我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。其實這樣做對于我們的素質(zhì)教育是有一定啟迪和幫助的，要加強對學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)。
他還多次提到了循序漸進，并且還強調(diào)了因材施教，要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個性、長處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應(yīng)該肯定的。其實因材施教這一說法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過。說起因材施教，就想到了當(dāng)前的教育現(xiàn)象，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒有好好地實踐，不能不說這是教育的一大遺憾。
陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。
他的教育思想對我國的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對于今天的教育改革具有重大的指導(dǎo)意義。其中他的素質(zhì)教育思想，對于我們加快和深化教育改革，搞好素質(zhì)教育，有著現(xiàn)實和深遠(yuǎn)的意義。
他還強調(diào)了教師的重要性，還提到了對教師的一些要求。將來我們很大可能就要成為教師，我們應(yīng)該具備什么樣的師德呢?這是一個值得我們思考的問題。
他曾經(jīng)說過必使學(xué)生得學(xué)之樂，而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話原本是說老師用來教育學(xué)生的方法要樂學(xué)和苦學(xué)相結(jié)合。但是我覺得這句話也是適合學(xué)生用來自我教育的。尤其是對我們這門不很成熟的學(xué)科的研究生來說，更是具有教育的意義。
只有我們從學(xué)習(xí)中得到樂趣，我們才會繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學(xué)，能夠坐下來深入地理解并體會專業(yè)的`精髓，甚至創(chuàng)新，才會讓不夠成熟的學(xué)科慢慢地走向成熟!
中國教育史心得體會篇六
近年來，中國教育體制的改革問題引起了廣泛的關(guān)注和討論。為了深入了解中國教育體制的發(fā)展和變遷，我翻閱了大量的教育史書籍，對中國教育史有了更加清晰的認(rèn)識。在此，我將分享一些關(guān)于中國教育史的閱讀心得和思考。
首先，在中國教育史上我看到了千百年來教育的重要性無處不在。從古代的儒家教育到現(xiàn)代的義務(wù)教育，教育一直被視為國家發(fā)展和國民素質(zhì)提高的重要手段。在中國的古代，讀書人被看作是社會地位的象征，他們擁有更多機會接受教育，掌握知識。這種傳統(tǒng)對教育的重視一直延續(xù)至今，無論是古代科舉制度，還是現(xiàn)代高考制度，都顯示了中國人對教育的追求。
其次，中國教育史也展示了教育體制的不斷發(fā)展和改革。中國的教育在早期是受限于儒家思想的，學(xué)校的數(shù)量有限，只有上層階級的子女才能受到教育。然而隨著時間的推移，社會各階層的需求使教育變得更加普及，學(xué)校的數(shù)量也隨之增加。尤其是新中國成立后，教育改革推動著中國的現(xiàn)代化進程，義務(wù)教育的普及使得更多的人有機會接受教育，提高了整個國家的人力資源。
同時，通過閱讀中國教育史，我也看到了中國教育所面臨的一些困境和挑戰(zhàn)。歷史上，中國的教育一直承載著太多的壓力和期望。由于家長和社會對學(xué)生成績的高要求，過度的應(yīng)試教育已經(jīng)成為社會現(xiàn)象。這導(dǎo)致了教育的功利化和作用的曲解，許多學(xué)生僅僅為了取得好成績而不是真正的理解和掌握知識。此外，由于教育資源不均等分配的問題，農(nóng)村地區(qū)和貧困家庭的孩子們常常無法享受到良好的教育資源，這使得教育的公平性問題日益突出。
最后，我在閱讀中國教育史中深刻地體會到了教育的變革和創(chuàng)新的重要性。教育體制的改革需要將學(xué)生的發(fā)展和動力放在首位，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力、實踐能力和解決問題的能力。身處信息時代，我們需要教育引導(dǎo)學(xué)生積極參與到社會實踐中去，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)造力，使他們適應(yīng)社會的快速發(fā)展和變化。
總結(jié)而言，中國教育史的閱讀使我對中國教育有了更加深刻的理解。教育是國家發(fā)展和進步的基石，也是每個個體實現(xiàn)自己夢想的途徑。然而，我們也要看到教育體制存在的問題和挑戰(zhàn)，需要通過改革創(chuàng)新來為教育打開新的道路。只有深入理解和思考中國教育史，才能更好地推動中國教育的進步和發(fā)展。
中國教育史心得體會篇七
“教師要熱愛自己所教的專業(yè)，教師要熱愛學(xué)生，好老師最重要的是要有教育情懷，要有專業(yè)精神和專業(yè)素養(yǎng)?！蔽覈逃袔熒P(guān)系的變化隨著社會發(fā)展的不斷發(fā)展和進步，傳統(tǒng)的教育方法隨之也發(fā)生了變化。我們雖然有著幾千年的傳統(tǒng)教育，積淀了豐富的文化底蘊，中華人文精神豐富人類歷史文化寶庫，但毋庸置疑，教育發(fā)展道路今天，新的師生關(guān)系就傳統(tǒng)的教育和新時代的教育紀(jì)委不協(xié)調(diào)，在新課程背景下我看到了新型的師生關(guān)系對學(xué)生的身心發(fā)展至關(guān)重要。從古人早在兩千年前就提出了“親其師，信其道”的教育思想，到五六十年代，小學(xué)教師提出“母愛教育”。我國著名教育心理學(xué)家提出構(gòu)建的素質(zhì)教育模式——和諧教育，乃至今天我們所倡導(dǎo)的是“以人為本”的教育理念，這些教育理念異曲同工。它們無一例外都是從建立一種良好的師生關(guān)系入手，以積極的情感為動力去推動認(rèn)知學(xué)習(xí)的。
這些年的變化都是圍繞這如何建立好良好的師生關(guān)系讓孩子更愿意去學(xué)習(xí)去探索，加強感情溝通，做學(xué)生的良師益友，在一線教育忠我深有體會，一個學(xué)生是否愿意上你教授的科目就是看你是否跟學(xué)生有了情感上的溝通，只有了解了彼此的感情和信任，孩子很愿意上你的課，期盼上你的課，也有很多教六年級的班主任深深地體會到青春期的孩子不好教，不懂得尊重學(xué)生，確實，在過去，老師為了在學(xué)生面前樹立起所謂的威嚴(yán)，往往會使用讓人難以理解的手段，要知道，得不到尊重的學(xué)生，他們會尊重自己的老師嗎？我認(rèn)為是我們老師太不了解我們的孩子，如果在拿出以前的教育方式一味地批評相信這些孩子根本就是跟你對著干，還像以前在門縫里偷看然后抓著學(xué)生到辦公室使勁批，這種不公平的關(guān)系，勢必讓學(xué)生討厭老師，只有做到了相互尊重。現(xiàn)在看到了心理學(xué)這門課走進了學(xué)習(xí)每個老師都是心理專家，對每個時期的學(xué)生用每個時期的方法，效果很顯著。
小學(xué)課本中有一則寓言叫《狐貍和葡萄》，很久以前我在上這篇課文的時候，孩子都是聽老師講的。到了2021年，我第二次講這篇課文。剛剛提出問題，孩子就七嘴八舌地?fù)屩卮?。是孩子變得越來越聰明了？仔?xì)一問，孩子擁有了更多課外的學(xué)習(xí)資料，能自學(xué)了，這對老師是一個極大的挑戰(zhàn)。2022年，我第三次講這篇課文，剛講完，一個小朋友舉手提問了。他說，老師，狐貍無論怎么樣都吃不到葡萄，它找一個借口放棄了，不是很快樂嗎？如果它一定要吃到這個葡萄，不是很痛苦嗎？放棄也是一種智慧。小朋友還說，我從網(wǎng)上看到，醫(yī)院里有一種療法叫“酸葡萄療法”?！熬W(wǎng)絡(luò)時代，孩子們的學(xué)習(xí)意識、學(xué)習(xí)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我的想象。這就是學(xué)生的改變推動教師的改變、推動教育的改變。一個合格的先生首先要成為永遠(yuǎn)的學(xué)生，不斷地學(xué)習(xí)”。
在以前每個學(xué)校的計算機的數(shù)量很有限，哪還有計算機這門學(xué)科，現(xiàn)在呢，每位老師一臺，還有計算機教室，保證每個上計算機可的孩子們都有電腦用。
每個學(xué)校還配備科學(xué)實驗室，所有的實驗器材很全面，圖書室琳瑯滿目讓孩子們知識的海洋里遨游。
以前的校園都是水泥地孩子上體育課游戲都會有體傷事故，引出很多的麻煩，現(xiàn)在每個學(xué)校的操場都是塑膠跑到，有效防止了一些不必要的麻煩。
雖然我已經(jīng)退休，但是在我的心目中一個好老師標(biāo)準(zhǔn)，是能為孩子燃起一盞向上向善的心燈。教師的價值觀念、道德品行，更是關(guān)乎學(xué)生的一生，關(guān)乎民族的未來。如今，我們欣喜地看到，越來越多有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心的好老師涌現(xiàn)出來，他們用愛與責(zé)任，詮釋出三尺講臺的全部內(nèi)涵。
中國教育史心得體會篇八
英國哲學(xué)家弗朗西斯培根在《論學(xué)問》中提到：“讀史使人明智”。作為一名教育工作者，了解國內(nèi)外教育史、古今中外各種教育流派，尤其那些有影響力的教育家及其思想何其重要!當(dāng)然，僅粗略讀過《中國教育史》的我遠(yuǎn)未達(dá)到“明智”的境界，但知識具有力量，歷史的確讓人深受啟發(fā)，我深刻認(rèn)識到兩點：
首先，教師應(yīng)具備批判性思維。漢武帝時期的“獨尊儒術(shù)”，清末新政時期資產(chǎn)階級革命派的全盤否定孔教直至后來的全面推崇“西學(xué)”都是走極端的體現(xiàn)，倡導(dǎo)者雖出于改良社會現(xiàn)狀目的，然而也不能不說矯枉過正了?；蛟S如陶行知先生那樣，一方面接受西方“教育即生活”的教育理念，一方面又結(jié)合我國當(dāng)時社會現(xiàn)狀，在理清“教育”與“生活”關(guān)系之后，提出“生活即教育”的符合我國實情的教育實踐理論才是可取的。生活在被各種信息包圍的時代，批判地看問題，批判地接受信息，批判地采納各種教育教學(xué)理論，不盲從，不生搬硬套，結(jié)合自己的教學(xué)實際，有選擇、有效地實踐，這是多么重要。
其次，教師應(yīng)有開闊的視野。近現(xiàn)代在教育上有所建樹的人，康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、蔡元培、梁漱溟、陳鶴琴、陶行知等無不是學(xué)貫中西、博古通今，既有先進教育思想又關(guān)注國內(nèi)社會現(xiàn)狀、善學(xué)善思的才學(xué)滿腹之人。身為教師，我們當(dāng)向前輩學(xué)習(xí)，敞開心胸，不僅關(guān)注教育領(lǐng)域，更要了解人文社科各個方面;放眼古今中外，學(xué)習(xí)范圍不局限于當(dāng)前的方寸之地，開闊眼界，吸收并蓄。這不僅為提升個人素養(yǎng)，更為我們的教學(xué)增添一絲精彩!
上世紀(jì)60年代，法國教育人士保羅·朗格朗提出終身教育思想，他認(rèn)為接受教育并不只局限于兒童和青少年時期，教育應(yīng)貫穿于人生的各個階段。這一思想在世界產(chǎn)生深刻影響。我想教師基本是我一生的職業(yè)了，我這一生就做好一件事——把“書”教好，可是，沒有廣博的知識，沒有深厚的積累作基礎(chǔ)，教好書談何容易!學(xué)無止境，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，然而“吾將上下而求索”。
中國教育史心得體會篇九
初等教育的歷史可以追溯到古代，隨著時間的推移和社會的發(fā)展，不同國家和地區(qū)的初等教育出現(xiàn)了不同的特點和模式。在這些初等教育的歷史中，有些教育思想和實踐對于現(xiàn)代初等教育的發(fā)展仍然有著重要的影響，今天，我們來一起探討一下中外初等教育史所帶來的啟示和心得體會。
第二段：中西初等教育歷史的對比
中國是一個有悠久教育歷史的國家，早在古代就有了治學(xué)之風(fēng)。在封建王朝時期，私塾教育和家庭教育是主要的初等教育形式。到了清朝，由于科舉制度的推廣，鄉(xiāng)村小學(xué)逐漸興起。與此相比，西方國家的初等教育起步較晚，中世紀(jì)時期更是幾乎沒有初等教育，直到文藝復(fù)興時期，歐洲國家的小學(xué)開始興起。十九世紀(jì)以來，近代教育制度已經(jīng)在中西方國家逐漸成形，逐漸形成了初等教育管理的制度、學(xué)校設(shè)施的完善、師資的培養(yǎng)等體系。在這一進程中，中西方教育在設(shè)施、實踐、理論等方面的差異也變得更加明顯。
第三段：初等教育的創(chuàng)新與變革
從中外初等教育的歷史可以看出，初等教育的創(chuàng)新與變革是不斷進行的。西方國家注重科技的應(yīng)用和嘗試，如推行翻轉(zhuǎn)課堂，開展在線教育等形式，而中國則注重教育內(nèi)容的多元化和個性化的培養(yǎng)。小學(xué)課程改革和新課程標(biāo)準(zhǔn)的實施都反映了中國教育對學(xué)科體系結(jié)構(gòu)的重構(gòu)和課程內(nèi)容的重組。在這種對比中，我們可以看到中外初等教育創(chuàng)新所形成的不同的教育系統(tǒng)和教育模式。
第四段：初等教育日益重視師資培養(yǎng)
近年來，中外初等教育所面臨的挑戰(zhàn)和問題，不僅在于教育模式和教育制度上，更在于對初等教育師資的專業(yè)化、能力和素質(zhì)的高要求。在中國，教育部制定了新的教育改革方案，提倡以素質(zhì)教育為導(dǎo)向，注重教師的實踐和專業(yè)知識，培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊伍，從而不斷提高教育的質(zhì)量。而西方國家也嘗試開展教師培訓(xùn)、教師素質(zhì)的提高和教育創(chuàng)新，以滿足現(xiàn)代化初等教育的發(fā)展需求和教育改革的目標(biāo)。
第五段：結(jié)語
中外初等教育的歷史可以為我們提供很多啟示和思考，培養(yǎng)出真正的創(chuàng)新型人才，需要有良好的初等教育環(huán)境和教育體系的保障，需要有高品質(zhì)、高素質(zhì)、有愛心的教師隊伍的支撐。希望未來，中外初等教育能夠發(fā)展出更加適合當(dāng)代社會的教育模式和教育方式，讓初等教育真正發(fā)揮其重要的作用。
中國教育史心得體會篇十
看到一文，認(rèn)識到一人，無論其聞名與否，想說起時，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當(dāng)一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。
二讀法之悟
曾計劃著，按照以往的看書習(xí)慣的話，估計在規(guī)定的時間內(nèi)難以讀完,還會剩下一百多頁。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閱讀任務(wù)。
想起曾經(jīng)和同事開玩笑地說“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書?，F(xiàn)在想來，或許，是因為專攻的緣故，這一想法有希望成為可能。
在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時，看一些別的書，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。以一本書為主要內(nèi)容之時，睡覺前思考與醒來時在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時間。把一本教材當(dāng)作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對于知識的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的。或許，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因為著專一，而成為一個思考的整體，或許已在大腦中進行了相關(guān)的儲存。
三在讀之思
1換一種眼光看
喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識存放在了腦海里。從教育的角度去看時，體會到的是教育與中國各階段社會命運的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國教育與革命的關(guān)系的實踐，證明了教育對于社會經(jīng)濟與政治的依賴、影響與制約。
從儒家思想統(tǒng)治中國的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國一度興盛，一度又因為宋朱理學(xué)的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實現(xiàn)。在事實的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。兩次戰(zhàn)爭的外來侵略，使得清末的洋務(wù)運動一度促進了中國的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運動所替代。
換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會的現(xiàn)實需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機車來選擇或淘汰。
由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件?或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個相對獨立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。
2新文化運動為什么能夠成功?
因為有著位于教育先列的教授們所指導(dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛國青年在影響著，實踐著。
3對康有為，陳獨秀等的認(rèn)識改變。
在以前所學(xué)習(xí)過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。把陳獨秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。
走進歷史的長河中，伴隨著蔡元培對中國教育的開放性思想，認(rèn)識到康有為、陳獨秀都在某些方面為中國的教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這種對于無知，對于歷史從屬于政治的打破，感受到是，在當(dāng)下生活的每一個點都是向前前行的著的歷史車輪中的一個很小很小的點?！皻v史不相信思想，歷史要的是行動”，或許，所有的功過是非，只有置身于歷史的長河中才能更加顯現(xiàn)。
在閱讀的過程中，這一直是困惑著我的一個問題。當(dāng)讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時，感受到的是儒家思想對于中國的發(fā)展那種無形的推動力量?？墒菑乃纬_始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來實現(xiàn)國家的富強與繁榮，但是，又都以維護其統(tǒng)治作為根本。后來，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是戰(zhàn)爭的暴發(fā)。當(dāng)世界已在進行工業(yè)革命時，我們還在拿著大刀背著八股文。
單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。
初步看到中國教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對中國古文化的“博大精深”之說嘆服中沉醉。
站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個固定的方向來看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會更清晰些。
從迷霧中走來，再向著新的迷霧走去!
中國教育史心得體會篇十一
《中國教育史》是由孫培青主編由華東師范大學(xué)出版社出版的一部有關(guān)于中國教育發(fā)展歷程的學(xué)習(xí)教材。本書按各個社會形態(tài)的發(fā)展附段分章，把各時代各階級的教育制度、教育思想都放在一定的社會經(jīng)濟、政治、文化歷史條件下進行考察，以揭示其內(nèi)在聯(lián)系。閱讀本書有助于對中國教育發(fā)展史宏觀把握，將各個朝代的教育家教育思想形成一定的系統(tǒng)，詳細(xì)的掌握有關(guān)于中國教育發(fā)展史的脈絡(luò)。
1、語文獨立設(shè)科的簡要過程
人類歷史在不斷的進步和發(fā)展，自從語言和文字的產(chǎn)生之初，以“語言文字”為內(nèi)容的“教”和“學(xué)”活動就從未停止過。可以說自從有了人類就有了語文教育。“語言”和“文字”除了有傳授統(tǒng)治者所需的政治文化方面上層建筑的理論的作用之外，人民大眾也有借助語言文字傳授生產(chǎn)知識和勞動經(jīng)驗的需求。于是語文教育從最初只有官府貴族才能接受逐漸文化下移到民間，使普通民眾也有機會接受到關(guān)于基本語言文字的知識和技能的教育。從孔夫子到漢代董仲舒，宋代的朱熹，明代的王陽明，清代的顏元等等，語文教育經(jīng)過無數(shù)教育家的繼承和發(fā)展變革，逐漸變成中國教育歷史上占有重要地位的一部分。但是人們把“語文教學(xué)”作為一門專門的學(xué)科來看待和研究的歷史卻是十分短暫的。
近代鴉片戰(zhàn)爭以來，中國處于帝國主義和封建壓迫的水深火熱之中，一部分先進的中國人向西方世界學(xué)習(xí)的過程中，發(fā)現(xiàn)了“語言文字”分科教學(xué)這種教學(xué)方法。
光緒二十八年(公元19)，清政府頒布了《欽定學(xué)堂章程》(壬寅學(xué)制)。產(chǎn)生了中國歷史上的新系統(tǒng)教學(xué)。八門必修課中首次出現(xiàn)關(guān)于語文教學(xué)的“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國文學(xué)”課程。
19辛亥革命推翻了清政府。教育部頒布了《教育部呈報并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)》。規(guī)定小學(xué)到大學(xué)都開設(shè)國文課。語文教學(xué)就不僅形成獨立一門學(xué)科，而且形成了獨立的系統(tǒng)。
19“五四”運動提倡白話文。教育部從法令上規(guī)定了白話文在語文教學(xué)中的合法地位。至此，語文學(xué)科的體系基本固定，在此基礎(chǔ)上不斷改革和發(fā)展，形成了今日所見語文學(xué)科之規(guī)模。
2、陳鶴琴“活教育”思想對語文學(xué)科教學(xué)的影響
縱觀中國教育思想史，陳鶴琴的“活教育”思想即融合了杜威實用主義教育思想精華，又克服了實用主義教育的不足，對現(xiàn)代語文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
1.“活教育”的目的論
“活教育”的目的有三方面，即做人;做中國人;做現(xiàn)代中國人?！盎罱逃崩碚撜J(rèn)為人之所以區(qū)別于動物是因為人具有社會性，人難以離開社會而獨自存活。教育的第一個重要目的使社會化，融入社會環(huán)境，參與社會生活成為“社會人”。不僅做“社會人”，還要做特定歷史社會環(huán)境的人，即做中國人。教育要使人傳承中國文明、了解中國歷史、熱愛祖國、關(guān)心祖國命運、團結(jié)同胞、以自己的力量促進祖國的繁榮富強。在近代中國的特殊遭遇下，時代賦予教育的另一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)能承擔(dān)救國救民任務(wù)的人，要求青年具有時代精神，將知識用于實踐，成為具有健全身體、建設(shè)能力、創(chuàng)造能力、合作精神和服務(wù)意識的現(xiàn)代中國人?！盎罱逃钡哪康姆从车秸Z文教育中來就體現(xiàn)了語文課程獨特的德育功能。語文學(xué)科不僅傳授給學(xué)生基礎(chǔ)語文基礎(chǔ)以及語文能力，還在情感道德價值觀方面積極引導(dǎo)學(xué)生上進，成為對社會負(fù)責(zé)的現(xiàn)代中國人。
2.“活教育”課程論
“活教育”主張把大自然、大社會作為出發(fā)點，讓學(xué)生直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。突破書本教育的形式僵化，脫離事實的弊端，將學(xué)生引向大自然中尋找“活教材”。這樣適應(yīng)了兒童生活經(jīng)驗與興趣，逐漸擴大和豐富了兒童對自然以及社會的了解，使兒童獲得真實親切的知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使兒童能夠自主投入到學(xué)習(xí)之中。與時代和社會發(fā)展的要求相一致，把兒童培養(yǎng)成為能夠投身實踐的實用型人才。在強調(diào)向自然學(xué)習(xí)的同時，“活教育”思想并不機械否定書本知識，也十分重視教材的內(nèi)容。認(rèn)為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)書本知識是獲得間接經(jīng)驗的途徑，而這種間接經(jīng)驗的習(xí)得能夠有效的指導(dǎo)實踐。認(rèn)為學(xué)校教育是自然社會、書本知識的辯證統(tǒng)一體，學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和實踐貫徹中創(chuàng)造性的運用知識以解決實踐問題，促進學(xué)生的全面發(fā)展?！盎罱逃钡恼n程論反映到語文教學(xué)之中即體現(xiàn)了語文課程資源的涉獵廣泛，又體現(xiàn)了語文教學(xué)要在教材與實踐的共同作用之下發(fā)揮作用。
3.“活教育”教學(xué)論
“活教育”的教學(xué)基本原則明顯受到了杜威實用主義教育思想的影響，基本教學(xué)方法為“做中教、做中學(xué)、做中求進步?！币浴白觥睘閷W(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，確立學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位。提倡凡是兒童自己能夠做的，教師就應(yīng)該放手讓兒童自己實踐。只有兒童做了，才能與事物有直接接觸，才能真正了解事物的過程和本質(zhì)，由此產(chǎn)生興趣，啟發(fā)學(xué)生自己思考問題，探究發(fā)現(xiàn)解決問題，發(fā)現(xiàn)“真的世界”，形成對理論知識的獨特理解并內(nèi)化為自己知識邏輯體系的一部分。另一方面，由于兒童經(jīng)驗不足，目的不明確，無正確的理論指導(dǎo)，不能放任學(xué)生完全成為學(xué)習(xí)的中心與主體。突出教師正確引導(dǎo)和有效輔助的地位和作用。
總之，陳鶴琴的“活教育”理論調(diào)動學(xué)生積極性，反對機械的“灌輸式”教學(xué)，批判傳統(tǒng)教育中忽視兒童生活和主體性等弊端，吸取了杜威實用主義教育理論的合理內(nèi)核，同時也結(jié)合中國實際情況進行取舍和補充，是一種有改造有創(chuàng)新的新形教育思想，對現(xiàn)代的語文教學(xué)乃至整個教育改革都產(chǎn)生了及其重大的影響。
中國教育史心得體會篇十二
于是便有了惡補的想法，一則立志終身學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化；二則研習(xí)中國蒙學(xué)的教育方法和教材，三則了解中國教育的歷史和經(jīng)驗。
對于第一項，非一日之功，只能徐圖漸進；對于第二項，目前在搜集和整理相關(guān)的古籍資料中；對于第三項，則有現(xiàn)成的書籍可以閱讀。
在此我想向已經(jīng)或者即將從事教育的朋友和老師們推薦由孫培青老師主編的《中國教育史》這本書。
此書以歷史脈絡(luò)為軸，從原始社會中國教育的'起源一直到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育，介紹了不同歷史時期教育的特點、教育的方式、教育的內(nèi)容、教育的制度、教育的思想、教育的學(xué)說等，對于我們更好的了解中國自古以來的教育歷史和沿革、道統(tǒng)，都有很大的幫助。我將會以讀書筆記的形式，分享閱讀中的體會和感悟，希望與更多學(xué)友一起研讀探討。目的只有一個就是在教育別人之前讓我們更懂教育，以期找到適合當(dāng)下幼童，乃至青少年的教育方法。
中國教育史心得體會篇十三
隨著全球化和信息化的深入發(fā)展，英語作為國際語言的地位越來越重要。而英語教育史的發(fā)展也是隨著時代的變遷而不斷演進的。通過對英語教育史的學(xué)習(xí)與研究，我深刻體會到教育的目標(biāo)與方法都在不斷變化，而教育始終應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)其能力和素質(zhì)。以下是我對英語教育史的心得體會總結(jié)。
首先，英語教育史的演進使我認(rèn)識到，教育的目標(biāo)是社會發(fā)展的需求和個人成長的需要相結(jié)合。在教育的早期階段，英語教育主要以傳授語法和詞匯為主，強調(diào)語言的形式和規(guī)則。然而，隨著時間的推移，人們開始意識到學(xué)習(xí)語言的目的是為了與他人交流。因此，英語教育逐漸從純粹的語言學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅芈犝f讀寫的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的語言運用能力。當(dāng)今社會，人們追求全球化發(fā)展，英語教育的目標(biāo)更趨于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和全球視野。
其次，英語教育史的變遷也使我認(rèn)識到，教育方法的更新是必不可少的。在英語教育的初期，教師主導(dǎo)教學(xué)，學(xué)生被動接受，注重背誦和死記硬背。然而，隨著認(rèn)知心理學(xué)和教育理論的不斷發(fā)展，英語教育開始強調(diào)學(xué)生的主動性和參與性。如今，在教育實踐中，教師應(yīng)該更多地充當(dāng)引導(dǎo)者和合作者的角色，倡導(dǎo)學(xué)生探索和發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和批判性思維。這種以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，能夠更好地激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能。
第三，英語教育史讓我深刻感受到教育的發(fā)展離不開教育政策的引導(dǎo)和支持。在英語教育史中，教育政策對于教育的定位和發(fā)展起到了重要的推動作用。從英語教育的初創(chuàng)階段到如今的現(xiàn)代教育，教育政策的變化是不可忽視的。政府制定的教育政策直接影響到課程設(shè)置、教材編寫、教師培訓(xùn)等方面。而教育政策的目標(biāo)也在不斷變化，從簡單的語法教學(xué)，到注重學(xué)生實際運用能力的培養(yǎng)，再到現(xiàn)在的全球化趨勢，政策的導(dǎo)向不斷指引著教育的方向。
第四，英語教育史的發(fā)展讓我明白教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的能力和素質(zhì)。隨著教育的不斷演變，英語教育開始注重學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們的語言能力、思維能力、創(chuàng)新能力和社會能力等。不再僅僅追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，而是通過培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，使其在未來的職場和社會中具備競爭力。如今，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)已成為了英語教育的重要目標(biāo)。
最后，對于英語教育的未來，我認(rèn)為我們應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)生的需求和興趣。在全球化的背景下，學(xué)生需要的不僅是語言能力，還有更多的跨文化交際能力和全球視野。因此，我們應(yīng)該通過創(chuàng)新的教育模式和多樣化的教學(xué)資源，幫助學(xué)生培養(yǎng)跨文化的意識和交際能力，同時注重培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和動手實踐能力。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)英語教育史，我深刻認(rèn)識到教育的目標(biāo)與方法在不斷變化，而教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)其能力和素質(zhì)。教育政策的引導(dǎo)和支持起到了重要的推動作用。培養(yǎng)學(xué)生的能力和素質(zhì)已成為英語教育的重要目標(biāo)。未來的英語教育應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)生的需求和興趣，培養(yǎng)他們的跨文化交際能力和全球視野。
中國教育史心得體會篇十四
青年是國家和社會的未來，他們的教育對于國家和社會的發(fā)展至關(guān)重要。了解和研究青年教育的歷史可以幫助我們更好地理解現(xiàn)在和未來的發(fā)展方向。在這個專題研究中，我探索了青年教育的歷史演變，了解了過去各個時代的特點和變化，也從中得到了一些啟示和體會。
第二段：歷史起點
青年教育從人類社會的起源就開始了，但在不同的歷史階段，它的形式和內(nèi)容有著明顯的變化。在古代，年輕人的教育主要是傳統(tǒng)的家庭教育和文化傳承，強調(diào)孝道、禮儀和人倫關(guān)系的培養(yǎng)。而隨著封建社會的興起，社會等級制度的確立，青年教育則開始有了更為規(guī)范和制度化的內(nèi)容，如經(jīng)學(xué)、武藝等。然而，這種教育仍然是針對少數(shù)特權(quán)階層的，大多數(shù)普通青年很難接受到正規(guī)的教育。
第三段：現(xiàn)代教育的興起
隨著工業(yè)革命和現(xiàn)代化的到來，青年教育開始走上正規(guī)化的軌道。普及教育的理念提出并逐漸得到實施，使得更多的青年都能夠接受到基本的教育。教育機構(gòu)的設(shè)立和完善為青年提供了廣闊的學(xué)習(xí)和發(fā)展空間，中小學(xué)、大學(xué)等教育階段的劃分也逐漸形成。同時，教育內(nèi)容也更加多元化，從傳統(tǒng)的文化教育擴展到科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域。這一時期的青年教育更加注重對個體整體發(fā)展和多樣化需求的關(guān)注。
第四段：面臨的挑戰(zhàn)和機遇
然而，在現(xiàn)代社會中，青年教育面臨著諸多挑戰(zhàn)。隨著知識的爆炸式增長和信息時代的到來，青年教育需要更加注重創(chuàng)新和實踐能力的培養(yǎng)。此外，社會的變革和多樣化需求的出現(xiàn)也使得教育機構(gòu)需要更靈活和個性化地滿足青年的需求。同時，教育資源的分配不均和教育公平問題仍然存在。然而，隨著科技的發(fā)展和全球化的趨勢，青年教育也面臨著更多的機遇。例如，在線教育的興起為遠(yuǎn)程教育提供了新的可能性，國際交流的增加使得青年可以更加廣泛地接觸到不同的文化和經(jīng)驗。
第五段：對未來的思考
探索青年教育的歷史和現(xiàn)狀，讓我對未來的教育充滿了希望和期待。我相信，青年教育應(yīng)該緊跟時代的發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力，培養(yǎng)他們成為具有全球視野和國際競爭力的人才。此外，教育也應(yīng)該關(guān)注每個學(xué)生的個性和特長，為他們提供最適合的發(fā)展環(huán)境。同時，教育公平和資源的平等分配也是實現(xiàn)全面發(fā)展的重要前提。青年教育是一個持續(xù)不斷的過程，我們應(yīng)該與時俱進，不斷探索和創(chuàng)新，以適應(yīng)社會的變化和需求。
總結(jié)
通過對青年教育史的專題研究，我深刻認(rèn)識到青年教育對于國家和社會的意義和重要性。歷史告訴我們教育是社會發(fā)展的基石，只有通過教育，我們才能夠培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀青年，為國家的繁榮做出貢獻(xiàn)。同時，面對未來的挑戰(zhàn)和機遇，我們應(yīng)該保持積極的心態(tài)，不斷完善和創(chuàng)新教育理念和方法，為青年提供更好的教育環(huán)境和機會。只有這樣，我們才能夠培養(yǎng)出更多有理想、有擔(dān)當(dāng)、有創(chuàng)造力的年輕人，推動社會的進步和發(fā)展。
中國教育史心得體會篇十五
拿到《中國教育史》這本書，我也不禁思考起來：教育史是什么內(nèi)容?哪些教育史?原來自己在這一方面也是一片空白。作為一個教育工作者對教育史一無所知，我頓感慚愧，于是決定有時間一定要讀讀教育史，彌補一點自己學(xué)識的不足以下是“中國教育史主要內(nèi)容”希望能夠幫助的到您!
中國教育史主要內(nèi)容
《中國教育史》編者孫培青、杜成憲。作為一本教育史入門書，本書編排規(guī)范，時間線索清晰。從原始社會學(xué)校萌芽說起，到夏商西周，西周的“學(xué)在官府”和六藝教育，春秋時期私學(xué)的興起，戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面的出現(xiàn)，秦朝君主專制與漢初“無為”到“有為”政治制度下的教育狀況，魏晉玄學(xué)教育思潮和南北朝時期官學(xué)的發(fā)展，隋唐科舉制度的建立、發(fā)展與演變，宋遼金元時期書院的興起和蒙學(xué)教育的發(fā)展，明朝的中央官學(xué)和文化專制，清朝科舉制度的衰落和早期啟蒙教育思想的萌芽，鴉片戰(zhàn)爭后教會學(xué)校的興辦和西方教育觀念的引入，洋務(wù)運動時期“中體西用”的演變，維新時期改良派的教育主張、留學(xué)教育的勃興以及資產(chǎn)階級革命派的教育思想，民國初民主科學(xué)思想影響下的教育以及封建教育的回潮，新文化運動時期各種教育思潮和運動的出現(xiàn)——平民教育、工讀主義、職業(yè)教育、科學(xué)教育和國家主義教育思潮，20世紀(jì)代引進的西方各種教學(xué)方法，國民政府時期的教育直到新民主主義教育和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育。從古至今，一脈相承。
時代不同，社會文化不同，教育思想也不同。本書涵蓋了各階段有代表性的教育家、流派的主要思想。春秋戰(zhàn)國時期孔丘的儒學(xué)思想;孟軻的“性善論”、荀況的“性惡論”;以韓非為代表的法家“以法為教”、“以吏為師”的教育思想;秦漢時期董仲舒和王充的人性和教育作用思想;南北朝時期顏之推的士大夫教育及其《顏氏家訓(xùn)》;隋唐時期韓愈的“性三品說”及其《師說》里的師道觀;宋元時期朱熹的“明天理、滅人欲”和“朱子讀書法”;明代王守仁的“致良知”與兒童教育論;早期啟蒙教育思想家(清初至鴉片戰(zhàn)爭前)黃宗羲“公其非是于學(xué)?！?即提倡學(xué)生在學(xué)校議論國政)，以及同時期顏元“實德實才”的教育目標(biāo);近代張之洞的“中體西用”教育思想;康有為的《大同書》及其教育理想;梁啟超的“開民智”、“伸民權(quán)”的教育作用及培養(yǎng)“新民”的教育目的;嚴(yán)復(fù)的“鼓民力”、“開民智”、“興民德”的“三育論”和“體用一致”的文化教育觀;民國初蔡元培“五育并舉”的教育方針和教育獨立思想及其改革北京大學(xué)的教育實踐;現(xiàn)代教育家楊賢江的馬克思主義教育理論和“全人生指導(dǎo)”的青年教育思想;黃炎培的職業(yè)教育思想，晏陽初的鄉(xiāng)村教育試驗——“四大教育”與“三大方式”、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”;梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論;陶行知的“生活教育”思想體系;陳鶴琴的“活教育”思想體系。內(nèi)容詳盡，史料充分。
閱讀此書時深陷其中，然一遍而過，終因未深究其內(nèi)容，待掩卷而思時，很多細(xì)節(jié)已然忘記，而有些內(nèi)容卻久久盤旋于腦海，揮之不去。