2023年地域文化論文范文（22篇）

    每個人都需要定期總結，以便更好地規(guī)劃未來的行動。在寫總結之前，我們需要明確總結的目的和主題。以下是歷史學者總結的中國傳統(tǒng)文化的精華，請大家一起品讀。
    地域文化論文篇一
    “文化沖突”與“文化震蕩”
    文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結果。可謂有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個世紀50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學著作關于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術變化發(fā)展的重要啟示，同時他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現(xiàn)代舞蹈團一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術”時，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術，并且，從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術的`“美國化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個中原因是多方面的，但一個最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢如破竹風靡世界之勢所懾，以教條主義的學習態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
    然而，無論如何我們必須正視：沖突確實存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當其沖的問題是要清醒地意識到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
    靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個不爭的事實。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個民族接受，必然因為前者與后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關注點就應該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
    由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個不爭的事實。當一種新的時代、新的生活、新的經(jīng)驗需要新的藝術語言及其方式表達傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風東進中借力而行便成為必然――借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號表達和揭示自我新的感覺經(jīng)驗。那么，成在于此，敗即于此。在人類學家的研究成果里，語言是人類文化的一個重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗的傳達方式，語言符號賦予我們周圍世界的經(jīng)驗以形式及其色彩。語言學家愛德華?薩皮爾認為，人類建構真實的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學生本杰明?l?沃爾夫亦認為，說話的語言不同導致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言――舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗之時，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認識，在文化借鑒中對語言系統(tǒng)不進行應有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。
    “走向本土”與“國際接軌”
    “走向本土”與“國際接軌”是當下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認同的心態(tài)，前者在于希望得到國人的認同，后者在于期待世界認同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認同更具有權威性，對接踵而來的本土認同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術創(chuàng)造的初衷。
    [1][2][3]
    地域文化論文篇二
    1.陳和西油畫作品中所折射的湖湘地域特色
    不同的地域地貌造就了形態(tài)迥異的山水景觀、生態(tài)環(huán)境和人文精神。湖南的山山水水都打下了湖湘文化的烙印，最大的特色就是奇山秀水與璀璨人文的緊密結合。藝術源于
    生活
    ，藝術家所表現(xiàn)的對象往往是那些真正能夠打動他的事物。陳和西多年以來堅持觀察湖湘大地的山川風景，并自覺深入地探究了風景的本質(zhì)精神，完美地將湖湘文化的深厚意蘊與油畫風景藝術的風格化語言結合起來，形成了頗具個性的`風格特征，在油畫領域獲得了非凡的成就。他在進行風景寫生時突破客觀風景的局限，從大局著眼，創(chuàng)造性地表現(xiàn)了自己對自然的體會與內(nèi)心感受，使寫生成為傾注感情的主觀創(chuàng)作。陳和西具有強烈的藝術形式感和創(chuàng)造性，他敏銳地察覺并把握了湖湘地區(qū)地域風貌與構圖形式的內(nèi)在關聯(lián)，在創(chuàng)作中摒棄了視覺上與湖南地域風貌并不契合的豎高型或者橫長型的構圖，幾乎都是采用更有傳統(tǒng)意味的正方形構圖形式，這種簡練的構圖力求飽滿完美，艷麗而雅致。如，在創(chuàng)作于2002年的《曠野秋云》和2004年的《旱地》中，他以或長或短的線條與面積不等的色塊分割畫面，營造了全景式的遼闊畫面，作品極具現(xiàn)代構成性。由此，畫家通過深入地觀察、體驗湖湘地域的自然特征，形成了獨特的個性語言，并成功表現(xiàn)出湖湘地域文化的精髓。
    2.段江華在藝術創(chuàng)作思想上所體現(xiàn)出的湖湘地域特色
    說起湖湘地域文化，人們首先想到的往往是馬王堆漢墓。馬王堆漢墓隱藏在古老的湖湘大地下，里面的帛畫數(shù)量驚人。這些帛畫彰顯的楚文化性格格外鮮明，與戰(zhàn)國楚墓前后相承。段江華出生于湖南懷化，從小就深受湖湘文化的影響，其藝術創(chuàng)作造詣注定與湖湘文化脫不了聯(lián)系。時代的變遷以及地域文化的沖擊在很大程度上影響了他的創(chuàng)作主題和方向，湖湘文化賦予了他很多創(chuàng)作靈感，他對自己親身經(jīng)歷的湘楚民間文化傳統(tǒng)有著強烈的表現(xiàn)欲望。他的早期代表作《王與后?二號》就是汲取了馬王堆漢墓和楚文化的營養(yǎng)，作品中有兩個被時間風化的人物造型。在創(chuàng)作這幅作品時，他將凝重的西方語言風格與中國傳統(tǒng)文化形式語言相結合，完全體現(xiàn)了湖湘文化氣氛，整幅畫著重表現(xiàn)湖湘地域文化精神與氣勢。他為了更具深度地表現(xiàn)長沙馬王堆的楚文化歷史，采用晦澀、陰沉、渾厚的色調(diào)，以及強烈的色彩對比，以湘楚文物中常用的朱紅、黑等色，以及厚重、粗獷的筆觸和綜合材料語言，將湖湘文化雄厚悠久的精神以意象形態(tài)整體表現(xiàn)出來，營造了深邃、神秘、浪漫、陸離的歷史氛圍，透露出無盡的孤寂和壓抑。此外，他還表現(xiàn)了地域文化符號與藝術的不朽，表達了對故鄉(xiāng)歷史文化的眷戀，作品具有典型的湖湘地域特色。就是這件徹徹底底地展現(xiàn)了楚漢文化精髓的作品，表現(xiàn)出他對湖湘歷史文化特有的眷戀，其凝重的語言風格奠定了創(chuàng)作基調(diào)——與深層的“歷史意識”相關。
    湖南當代油畫界的作品無不深深打上了湖湘烙印，具有濃郁的湖湘藝術特色。雖然湖南當代油畫還有一些不足，但我們可以預見湖南當代油畫將會發(fā)展得越來越好。湖南當代油畫界應堅持“引進來，走出去”，壯大湖南油畫家隊伍，立足于學術組織，由湖南省油畫學會牽頭，以活動帶動湖南當代油畫藝術發(fā)展。湖南當代油畫家正以矯健的步伐邁步向前，創(chuàng)造性地發(fā)出自己的聲音，顯示出敢為人先的力量和決心，這是對湖湘文化最好的繼承與發(fā)展。
    地域文化論文篇三
    本文從邯鄲市的地域文化及城市特色入手，對地域文化與城市特色之間的關聯(lián)進行了分析。并以邯鄲地區(qū)為例，分析了邯鄲地區(qū)地域文化主要特征和邯鄲地區(qū)的地域文化現(xiàn)狀。對于如何繼承邯鄲地區(qū)文化和城市特色指出了對應的措施。
    邯鄲；地域文化；城市特色
    1、地域文化
    地域文化，特指在先秦時代，我國差別地區(qū)的文明。其中有學者提倡，地域文化特指中國特定地域內(nèi)的人們在特定的歷史時段形成的具有明顯特征的考古學文化。對于地域文化，部分專家將其區(qū)分作廣泛含意與狹隘含義，提出，在狹隘含義上，地域文化特指在先秦時段，中國不同地區(qū)范疇中物質(zhì)財富與精神財富的總和；而廣泛含意上，地域文化專門指中國土地不同地區(qū)物質(zhì)財富與精神財富的總和，時間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。通過多次探究、重復討論，很多參加會議的專家學者認可地區(qū)文化特別指的是中國特殊地區(qū)積厚流光、具備獨特的特色，繼承到現(xiàn)在依舊發(fā)揚沿用的固有文化體系。
    2、城市特色
    特色屬于一個事物本就有的、特有的特性，是區(qū)別、識別事物的基礎。城市特色，即用來區(qū)別都市的實質(zhì)性特性。主要有細則與層級兩方面的分類。就細則來講，能夠展現(xiàn)在環(huán)境、固有文化體系、社會金融等的一個方面，還能夠是以上一些部分的重組展現(xiàn)。單層級來講，能把城市特色細分成中國特色、地區(qū)特色、本市特色3個層級。組成城市特色的因素關鍵包含生態(tài)情境、地域文化、都市面貌與都市職責等部分。任何都市均是在特定的生態(tài)情境與地域文化環(huán)境中形成的，都市中的土地和物質(zhì)均深刻記錄了過往時空都市生態(tài)情境轉(zhuǎn)變與地域文化轉(zhuǎn)變的痕跡，都市中許多具有意義的時空印痕就像生命的痕跡，是生長的源泉，是財富，是寶藏，是特色。生態(tài)情境與地域文化是組成城市特色非常內(nèi)部、特別長久的根本因素，是城市特色產(chǎn)生的根基。以都市空間特點、建筑格調(diào)作為主導的都市形象及以行業(yè)開發(fā)作為基本的都市功能是都市內(nèi)部特色的外部物質(zhì)展現(xiàn)模式，是鑒于都市生態(tài)情境、地域文化的基礎條件，另外還是都市特色極其直白，方便被認知的展現(xiàn)因素。
    3、地域文化與城市特色的關系分析
    （1）地域文化中技術文化和都市建造特色的關聯(lián)對于技術文化，主要是對都市建造特色的干擾，表現(xiàn)的直白且明顯，其涵蓋了在地區(qū)都市建設中各種特有的技術措施，在策劃中的觀念源頭，以及有關藝術文明的模式，用來描繪與表述都市建造的特色。因為社會的不斷變革和發(fā)展，建設技術力量不斷的增強，能夠不斷擴大地區(qū)建筑的尺度范圍，顏色更加豐富多彩。在國際化的大環(huán)境背景下，優(yōu)良的技術能夠快速在地區(qū)間進行傳播，一方面，推動了建造技術的國際化，導致了城市特色被埋沒，同時，優(yōu)良的技術同樣供應了和本地化聯(lián)合后越來越大的概率。
    （2）在地域文化中民俗文化和都市建造特色的關聯(lián)民俗文化的種類多樣，地域文化體系中的民俗文化部分，主要涵蓋了人們的日常生活、商業(yè)來往、民俗習氣及節(jié)慶活動等等。對于民俗，其為人們?nèi)粘；顒又蟹浅Ｖ卑椎恼宫F(xiàn)形式，從某個層面上來說，其為人們?nèi)粘；顒颖旧?，民俗文化基本上不需要任何點綴，具有十分純正古老的特征。而城市特色與人們的日常多動密不可分，靜態(tài)的物質(zhì)情境僅是特色的表面，某個城市特色的實際意義是人們?nèi)粘；顒觾?nèi)容的總和，因此民俗文化對城市特色的感染屬于隱性的，然而同樣是非常基礎的，同時由于民俗文化通常意義上來源于人們的自主性活動，所以對城市特色的感染同樣帶有較強的持續(xù)性，其特點具備滲入性與長久性。
    （3）地域文化中體制文明和都市建造特色的關聯(lián)對于某個國家與區(qū)域的崛起，源自經(jīng)濟開發(fā)的效率和政治純熟程度的相互適宜性，體制文明，想要符合個人生活和社會開發(fā)的需要，人們應當自主創(chuàng)建的有秩序的規(guī)則系統(tǒng)。其涵蓋政治體制及各類別的體制，比如金融體制、司法等，然而當中的政治體制十分首要和關鍵。體制文明通常具備3個特色：由權威制定；具備確切的目標或?qū)?；對社會具有威望的價值實施分派。在文明的平穩(wěn)性方面，體制文明十分容易改變，在體制文明中，人們的主觀能動性展現(xiàn)的十分顯著，另外，其還是地域文化系統(tǒng)中的主要架構，都市體制文明干擾了都市運行的尋常性，對于行政，其體制的優(yōu)劣與運作效力的大小確定了都市開發(fā)的速率和利潤，在都市中，對各種職責的分工實施調(diào)整，對體制和規(guī)則實施完備改良展現(xiàn)了都市體制文明的好壞。和都市開發(fā)彼此適宜的體制文明可以推進城市特色開發(fā)，反之，會變成都市開發(fā)的約束和牽絆。
    1、邯鄲地域文化的主要特征
    （1）悠久的歷史文化遺跡在磁山文明遺跡被挖掘出來的文物說明，遠在8000年之前此處便出現(xiàn)了人們行動的痕跡。產(chǎn)生半地穴房子，喂養(yǎng)家雞，培育粟，種植胡桃，產(chǎn)生精致有用的陶器、石器、骨器等日常物品，均為人們的文化史掀開了嶄新的頁面。
    （2）宏偉的王城遺址對于如今保存的趙王城遺跡，作為古城遺跡，其為中國現(xiàn)在保留極其完備的一個戰(zhàn)國年代的遺跡。趙邯鄲故城到現(xiàn)在為止已有2000多年，盡管飽經(jīng)磨難，然而它的都市方位沒有改變，名字沒有改變，遺跡保留完好，此在國內(nèi)外都市史中都極其少見。但是在以趙邯鄲故城作為核心的周邊50km范疇中，仍然保留了大名城、鄴城、易陽城、王郎城、固鎮(zhèn)城、廣府城、店子城、午及城、九龍口城、講武城及界侯城等，這十幾個或大或小的古城遺跡，民間曾經(jīng)稱為“十二連城”。
    （3）以趙文明為首的豐饒多樣的多樣性文明邯鄲產(chǎn)生在新石器時代，興起在殷商末期，昌盛在戰(zhàn)國與秦漢，中原文明與草原文明融合成一個整體，構建了趙文明曠達豪邁、激昂放歌的基本格調(diào)，另外鄴都文明、磁山文明、廣府太極文明、北朝佛教文明、成語故事、大名府文明、晉冀魯豫邊區(qū)文明、磁州窯文明以及革命文化等構建了邯鄲多種多樣的文明層級，其時代更迭較長，細則豐饒，層級顯著，網(wǎng)絡完備，在中國著名古城中較為少見。
    2、邯鄲地區(qū)地域文化現(xiàn)狀分析
    （1）文化產(chǎn)業(yè)觀念落后目前，在邯鄲很多區(qū)縣意識到開發(fā)文明行業(yè)十分核心，并迫切需要，并且主動制作整體計劃或?qū)ｉT計劃推進文明行業(yè)的開發(fā)，然而有些縣政府文明理念相對陳舊，以為缺少天然山水、歷史遺址便無法開發(fā)文明行業(yè)、“民辦縣域文化產(chǎn)業(yè)無所作為”、縣區(qū)文明行業(yè)缺少前景、縣區(qū)文明行業(yè)極難步入全球墟市，對文化業(yè)開發(fā)的因素、樣式、途徑、前景等產(chǎn)生了含糊與延遲的認知。此外，邯鄲市目前對于文化業(yè)開發(fā)的計劃、方針、舉措早就相對豐饒，然而貫徹方面仍然具有很多不夠完善的情況。
    （2）文化能源豐富，然而采掘、轉(zhuǎn)換、開采欠缺對于邯鄲，其文化史是7500多年，其建城市3100多年，此外還擁有年建都史，滋生了“十大文化脈系”，并形成了眾多的歷史文化遺存。到現(xiàn)在為止，在邯鄲的文物保護機構中，國家級的是34個，省級的是98個，市級的是340個；在已經(jīng)建好的33處開放景區(qū)中，a級18處，涵蓋4a級11處；在非物質(zhì)文明遺產(chǎn)中，國家級的包含25種、省級的包含種。在豐饒的文化能源本性的前提下，邯鄲市產(chǎn)生了部分特色區(qū)縣有關文化行業(yè)的群與商標，比如永年廣府“古城水城太極城”、館陶黑陶、磁縣磁州窯、大名草編、武安京娘湖七步溝長壽村旅行產(chǎn)業(yè)等。然而，整體而言，邯鄲文明資源轉(zhuǎn)變成文明行業(yè)的縱度與寬度十分欠缺。邯鄲文化古跡“地下多地上少”“名氣大景點少”，具備可見化物資媒介的文明能源不多，而且缺少新意，推廣不到位，對于邯鄲有關文明的能源，其采掘較淺，轉(zhuǎn)換量較小，開采較少。比如磁縣北朝墓群，豐饒多樣（134處墓穴，有天了冢、蘭陵土墓等）、特點鮮明（比如水聲臺階）、質(zhì)量較佳（是國家a級重點文物保護單位）、故事豐饒（比如曾被傳為曹操72疑家)、周圍文明能源豐饒（比如溢泉湖、西門豹祠等）、交通便利（107國道旁邊），這樣具備研發(fā)意義的文明旅行能源，現(xiàn)在則十分沉默，著名程度與贊譽程度十分受限。
    3、邯鄲地區(qū)城市特色的傳承危機分析
    在改革開放以后，邯鄲都市的數(shù)目增加快速，都市的范圍逐漸增大，同樣，都市化的速率逐漸加快，很多昨日的縣區(qū)就成為了今日的城市。摩天大樓、立交橋、及大的公共建筑充斥著都市空間。然而，都市策劃的辦法、思想，尤其是都市策劃完美理論的延遲與都市開發(fā)脫節(jié)。開采商想要謀求商用收益就會毀壞歷史文明遺產(chǎn)；都市領導者想要追逐成績就會莽撞模仿他人，毀壞生態(tài)情境；都市經(jīng)管者單單符合于都市部分區(qū)域表層的點綴與美化；很多都市舍棄了特色，失去了方向，很難找出能夠代表自身特色的廣場、標記物及建筑。僅是重視效仿他人，用來自己使用，追逐所說的當代化都市，都市開發(fā)最終定然要被掩蓋在都市化的浪潮中，至于都市美感，根本無從談起。主要因為其都市空間建造缺少堅定的地域文化和歷史文化根基，在起初的新奇感結束以后大家就會對其失去興趣。
    1、深刻采掘邯鄲地域文化資源
    邯鄲地域文化是廣博高深的中國文明構成的一份子，經(jīng)過了數(shù)千年的時代變遷和歷史更替，具有特別厚重的文明內(nèi)涵。唯有深刻采掘文明資源，方可對其傳承與發(fā)揮，以開發(fā)邯鄲地域都市的特色。
    2、發(fā)揚地域文化的主動作用
    克制負面干擾邯鄲地域文化和全部國家文明相同，對當代城市特色開發(fā)一樣具備正面和負面兩部分的差別干擾。比如邯鄲文明中的重視教育興辦學校的習尚，兼收并蓄和開辟革新的精神，此類對推進邯鄲都市的建造及金融的開發(fā)均具有顯著的主動效用，是值當大家在文明建造中全力發(fā)揚的。但是在邯鄲地域文化中，重視文化忽視科學、重視成績輕視金融、重視經(jīng)歷忽視理智及道家文明中的潛隱退守思緒等部分理念與思考樣式會在某一水平上對邯鄲都市及社會的開發(fā)形成了負面干擾，這些則是我們要努力克服和消除的。
    3、綜合維護邯鄲珍稀的歷史文明遺產(chǎn)
    對于邯鄲的非物質(zhì)文明遺產(chǎn)，其內(nèi)容豐饒，種類繁多，關于此類具備地區(qū)特色的歷史文明遺產(chǎn)，對其進行維護的價值要比“完成都市的現(xiàn)代化”高很多。集成體現(xiàn)在具有文明史的老街道、古城遺跡、文物古跡及老舊居。長久以來，此類文明遺產(chǎn)被當作是都市的標記，具有很大的藝術價值，此外外觀優(yōu)雅，對豐饒都市情境，建造城市特色具有正面價值，還對都市的空間狀態(tài)具有核心的美學價值。
    4、以行業(yè)計劃為方向，開發(fā)主流文明行業(yè)
    確認邯鄲縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)樣式，也就是需要制作各個縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)計劃，科學定格各個縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)的方針目的，確定行業(yè)布局，確認主流與關鍵行業(yè)，制作實際有效的保護舉措，加強核心項目的執(zhí)行。當中核心是處理好主流文明行業(yè)的開發(fā)，這些具備確定性價值，能夠發(fā)揚“以點成線，以線帶面，一面突起，眾面拱之”的作用。
    目前，全球迅速開發(fā)，在這種情境下，急切需要做的事情包括，對綜合的地域文化觀和開發(fā)觀進行確認，對都市的地域文化傳統(tǒng)和文明遺產(chǎn)進行確切的尊敬與維護。因此，此文主張社會各方尊敬都市文明傳統(tǒng)，建立綜合準確的都市地域文化價值觀，來維護都市文化，使其避免受到好大喜功的開發(fā)進程的毀壞。另外，策劃者務必意識到都市地域文化的核心性，在都市建造時，聯(lián)合都市整體計劃把都市的地域文化融進至各項現(xiàn)代化的建造中，在這個前提下持續(xù)進行開發(fā)、革新，建造出新式具有地域文化特色的都市格調(diào)。
    地域文化論文篇四
    在服務意識日盛的當代，人類的評價能力逐漸完善，但有一項很重要的服務卻常常得不到群眾的評價，即便是差評，那就是體育，尤其在人生中最為重要的階段———學校教育學習階段。因此，學校體育文化建設成為眾多體育工作者思考的熱點。
    1學校體育文化內(nèi)涵
    文化是一個泛泛的概念，然而，加上學校體育的前綴則有著特定的含義，它既有學校與體育的特質(zhì)，同時也涵蓋了兩者的相互關系。對于學校體育文化的內(nèi)涵，學者們給出了多種解釋，本文通過對前人關于學校體育文化概念的梳理與分析認為，應該根據(jù)不同的學校體育文化性質(zhì)與背景去理解。首先，學校體育文化對于學校教育發(fā)揮著重要的作用。在西方，部分高校以體育教育為首，稱之為學校發(fā)展的靈魂，也是展示學校形象、凝聚教師向心力、提高學校文明程度的重要體現(xiàn)，譬如牛津與劍橋大學一年一度的皮劃艇比賽。其次，學校體育文化是學校的體育服務行為，是對學生的一種責任態(tài)度。通過在學校教學中以學生為主體、教師為主導以及學校自身的體育環(huán)境塑造的一種群體文化教育行為。[1]大而言之，展示了學校的育人準則、培養(yǎng)計劃、管理手段、道德標準、文化氛圍和校園生活方式、內(nèi)容等[2]，涵蓋了體育在學校建設的全部內(nèi)容、形式、價值和特征，是體育在學校教育中最廣義的概念。從學生角度看，則是培養(yǎng)學生身體健康的文化行為能力，提供知識、技能教授和進行身體活動的環(huán)境場所。最后，從微觀文化視角上分析可以將學校體育文化分為表層、中層和深層三個截面：其一是表層（外顯）的物質(zhì)文化層，包括學校體育建筑環(huán)境、體育場地器材、體育人群、體育商品等方面；[3]其二是中間的學校體育制度層，即學校體育行為文化層，包括體育教學模式、健身鍛煉、運動競賽、健身娛樂項目、體育行為的制度、法規(guī)等內(nèi)容；其三是深層學校體育文化，即核心的精神理念層，主要體現(xiàn)在體育的觀念、精神、道德風尚、群體意識、知識和學校體育價值取向等方面。[4]隨著我國學校體育教育改革的不斷深化，各地學校體育文化得到了前所未有的發(fā)展，并以各所學校特有的文化導向、社會輻射、地域特色等諸多功能，在完成學校傳播優(yōu)質(zhì)文化、鍛造學生身心健康、影響學生體育與健康理念和精神面貌等方面發(fā)揮著突出作用。綜上所述，學校體育文化就是通過學校的體育服務功能所呈現(xiàn)的一種文化力，代表著學校的辦學方向和所處地域的文化特征。
    2學校體育文化的地域特征分析
    學校體育文化有著濃厚的地域特征，與地理歷史學結合可以成為一門學科，與生活風俗包容會形成一種文化形態(tài)，在時間維度上又是一項“傳統(tǒng)”，以及學校區(qū)域所具有的人文精神。因此，學校體育文化與地域文化有著必然的聯(lián)系，形成了別具一格的文化特征。
    2.1地域性
    學校本身具有地域性，是某特定地域特征所獨有或獨創(chuàng)，以學校為源頭性地向外擴散，并隨著時間和空間的發(fā)展，文化區(qū)會不斷變化。對于學校體育而言，不同的地域應該開發(fā)具有地域獨特性的課程，將社會風俗、思維習慣、道德傳統(tǒng)和價值觀念等隱性文化融入其中，經(jīng)過加工改造成為自身特有的體育運動文化，同時學校也應為本地的經(jīng)濟與社會服務，開發(fā)和創(chuàng)新本地的地域文化資源，立足于為人類服務。
    2.2多樣性
    學校體育文化的地域性使其具備了文化多樣性的特質(zhì)，不同地域?qū)W校體育文化的多樣性代表著人類適應周邊環(huán)境的一種超越的樣式，這是一種生存的經(jīng)驗和智慧，是多少年傳承的結果，對于學校體育文化的存在和發(fā)展有著極其重要的意義。多樣性的存在，可以使不同地域的學校在相互交往中吸收、借鑒其他學校體育文化中的優(yōu)秀經(jīng)驗，摒棄落后、劣質(zhì)文化形式，既發(fā)展了自身學校體育文化建設，又不拘泥于地域特有形式，更好地解決了地域文化的現(xiàn)實問題。同時，也可以使人們消除地域偏見，達到更為廣泛的社會認同，實現(xiàn)天下大同。[5]學校體育文化的地域多樣性存在和繁榮，不僅是當?shù)厝松嬖诹η蟊３趾蛢?yōu)化的要求，而且是學校體育文化共同體得以形成和發(fā)展的`基礎和內(nèi)在要求。
    2.3層次性
    學校體育文化在空間地域上存在著層次性的特點，隨著學校體育核心的向外擴展而影響力逐漸減弱，甚至出現(xiàn)兩種學校體育文化的重疊，從而誕生出新的學校體育文化形式。也許在主流校園文化中，學校體育呈現(xiàn)出某一項目的文化特質(zhì)，但經(jīng)過當?shù)仄渌麑W校的交流與學習會呈現(xiàn)出類似的分流，也許是正遷移或創(chuàng)新該項目等等。學校體育不同層面的劃分，是地域?qū)W校體育文化豐富多樣的表現(xiàn)，也啟迪我們應針對不同層次（人群、地域、生活習慣等）開發(fā)符合不同層次的項目、目的、內(nèi)容、方法和評價，構成完整的文化體系。地域?qū)W校體育文化建設應該找準自己的定位，這樣才能更好地理解地域文化與體育文化的內(nèi)涵，發(fā)揮地域文化在學校體育中的作用。然而，地域文化特征對學校體育文化的影響既表現(xiàn)為積極的一面，也表現(xiàn)為消極的一面。地域文化在傳播的過程中隨著時間和空間在不斷地變遷，也可能由于自身文化的發(fā)展和域外文化的影響而更新、變化[6]。因此，基于地域特質(zhì)下的學校體育文化建設，既要保持本地文化的相對獨特性，又要合理適當?shù)匚沼蛲馕幕暮侠沓煞?，在建設過程中進行自我反思、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。
    3學校體育文化建設現(xiàn)狀
    學校體育文化是一個不斷發(fā)展的過程，其中既有橫向的人與人之間、群體之間、項目之間、學校之間、國家之間的傳播與交流，也包括縱向的傳承、比較與創(chuàng)新，在這個過程中會出現(xiàn)一些客觀的和主觀的問題。
    3.1物質(zhì)層面
    第一，學校體育文化發(fā)展資金極度欠缺。由于地域經(jīng)濟文化差異，各地學校體育文化建設過程中，常常遭受到體育文化建設資金緊缺的壓力，社會改革的不斷發(fā)展，學校在體育文化建設上投入的資金也在逐年增加，以及學校體育設施的老化急需現(xiàn)代化設備更新[7]，導致各地學校體育建設資金嚴重不足，極大地影響學校體育文化發(fā)展。第二，體育師資配備嚴重不足。21世紀以來，我國教育事業(yè)進行轉(zhuǎn)型時期，素質(zhì)教育的普及、科學教育理念的提出，以及群眾體育、競技體育、體育文化事業(yè)越來越受到重視，學校亦嚴抓體育教學，創(chuàng)新體育項目，加大學生體育協(xié)會、俱樂部的建設力度，但隨著學校招生數(shù)量的擴大，現(xiàn)有的體育教師根本無法滿足在校學生的體育文化需求，何談體育社會服務能力，嚴重影響了地域體育文化的發(fā)展。第三，基礎體育設施條目單一、陳舊、混雜。學校體育教學中，教師與設施是根本，沒有教師與教學，何談體育教學。然而部分地區(qū)學校領導狠抓教師教學業(yè)績，缺乏對體育教學器材的重視，導致學生學習單一化。更有部分學校體育器材簡單、陳舊，根本無法滿足體育教學要求，譬如山西一農(nóng)村小學籃球架是一根木頭和編織框制作而成，既簡單又危險。還有部分地區(qū)體育場館、設施混雜，多種項目器械共同使用，很容易出現(xiàn)傷害事件。體育設施的欠缺嚴重地限制了地域?qū)W校體育文化的發(fā)展，更造成了地域體育文化的發(fā)展差異。
    3.2制度層面
    其一，管理缺乏科學性。體育是學校教育工作的重要組成部分，目前大多數(shù)學校職能部門的體育管理缺乏科學性和針對性，只是一味追求在校學生的升學與就業(yè)率，重視學生的生源和填鴨式地進行著文化知識教育。對文化教育而言，體育就是學生在打發(fā)時間，耽誤文化課學習工夫。因此，學校領導不會將體育教學列入重要學科建設中，它的管理也僅停留在表層的教學工作上，以及學校高層領導中不會有體育管理者擔任，更有甚者便是體育組的工作計劃放在學校領導辦公桌一年時間無人問津。其二，體育課程設置隨心所欲。鑒于學校體育管理上的混亂，學校體育課程設置也出現(xiàn)了眾多問題，體育課根據(jù)教師的教授能力設置，有什么項目的教師開始什么內(nèi)容的體育課程，學生學習內(nèi)容過于單一，根本無法滿足學生學習的興趣需要；再者過分強調(diào)體育技能的模仿學習，缺乏對學生體育基本知識的教授，導致很多學生在幾年的一個項目學習之后還看不懂一場的比賽裁判規(guī)則，也有一些學校將體育教學納入學校完整的教學體系，但沒有設定長遠的規(guī)劃、正確的目標和激發(fā)學生體育學習的積極性，這些制度層面的欠缺都限制了學校體育文化的發(fā)展。
    3.3精神層面
    理論上，學校是知識傳承的圣地、人類理想的天堂，教師是天使，學生是受益者。然而，在實際學校教育中，體育教師是最低等的教學者，享受著“打折后的優(yōu)待”，干著雜活、累活，又遭人看低。作為學校體育教學和文化知識傳播的教師，常常以身作則，通過自身的人格魅力和專業(yè)技術影響著一批批的學生，卻無法享受同樣的禮遇，這樣就大大地削弱了體育教師的工作積極性，嚴重妨礙了學校體育文化的建設。學生層面上，由于長期接受應試教育的學習，學校體育教學根本實行不了對學生進行體育知識的普及和體育意識的培養(yǎng)，只是為了配合升學率或應付升學考試而進行的單項訓練，學生正常體育課和課外體育活動經(jīng)常停掉或被文化課、實訓課占用。同時，受社會輕視體育的影響，學生無法正確認識到體育文化在學校教育中的重要性，難以養(yǎng)成長期堅持體育鍛煉的良好習慣和形成終身體育思想意識。學校體育文化建設是我國教育的重要組成部分，也是地域?qū)W校體育實踐過程中所創(chuàng)造的體育物質(zhì)與精神財富結晶，需要各地學校加以傳承與保護。[8]為此，我們必須加強學校體育文化的物質(zhì)、制度和精神建設，主動走入學校體育文化建設中，結合“引進來”“、走出去”模式，強化學校體育文化與地域文化的血肉聯(lián)系，實現(xiàn)共贏。
    4學校體育文化建設發(fā)展對策
    4.1制定科學合理的頂層設計
    學校體育文化代表的是一所學校，甚至是一個地區(qū)或國家，是學校、地區(qū)、國家人文素養(yǎng)的最好體現(xiàn)，在競技體育中體現(xiàn)為激烈的拼搏，群眾體育中體現(xiàn)為壽命與健康的狀況。因此，地區(qū)與學校必須在“健康第一”的理念下，科學合理地設計我國學校體育文化建設，必須堅持“以人為本”的思想制定學校體育總的發(fā)展戰(zhàn)略，同時結合本地區(qū)、校區(qū)的實際情況，取他校之所長，建立屬于本校的體育文化實施與評價體系，出臺一系列的相關政策制度，完善職能部門的督導與考察工作。在這個設計中，要從能夠滿足學生與周邊人群的體育文化需要，滿足現(xiàn)在與將來工作、生活需要的實際出發(fā)，融入健身、娛樂、終身、合作、平等、公平的體育精神，借助課堂主導與課外自由的體育教學形式，打破現(xiàn)有的考核評價體制，全面關注學生學習與運用的評價手段，打破年級與學年選項課的態(tài)勢，結合學生的興趣愛好、體育基礎、接受能力、參與的主動性、身心特點等讓學生選擇初期可以“隨心所欲”，直至完成對體育學習的喜愛與堅持；同時還要給教師發(fā)揮科研與創(chuàng)造能力的機會，讓教師們接觸和研究學科前沿知識，并應用到實際的教學工作中。
    4.2創(chuàng)設優(yōu)質(zhì)和諧的學校體育環(huán)境
    作為體育文化建設表層的學校體育生活環(huán)境，是外在的、顯而易見的學校體育建設成果，學校體育環(huán)境的好壞直接決定了教師與學生參與體育教學和體育學習的動力[9]，學校體育環(huán)境更是區(qū)域人群、學校師生榮譽感與向心力的體現(xiàn)，也反映了學校的精神文明狀況。首先，要有充分的現(xiàn)代化體育訓練場館設施，分類項目的訓練室、種類繁多的體育書籍館、經(jīng)常更新的體育宣傳欄、智慧特色的學校體育裝飾物，這些都是學校體育文化建設的基礎與載體，也是實施學校體育教學的保障。其次，必須要有優(yōu)質(zhì)的學校體育教師團隊、學生團體、俱樂部、協(xié)會等機構設置的軟環(huán)境，教師團隊要經(jīng)常接觸社會前沿的訓練方法、教學手段、文化知識等，學生團體要經(jīng)常性地代表地區(qū)或?qū)W校參加各類體育賽事，在比賽中學習，在學習中參賽，俱樂部與協(xié)會應該被學校高度重視，成為學生在校強化自我的重要方式。第三，有效發(fā)揮地域性體育項目特色，將其中優(yōu)秀成果引入校園，在原有競技類體育項目學習的基礎上進行開發(fā)創(chuàng)新，相對而言地域性、民族傳統(tǒng)性項目更能增加學生學習興趣，改變過去學生被動接受向主動、積極地學習，培養(yǎng)琦獨立探索精神，提高學生創(chuàng)造、創(chuàng)新能力。
    4.3健全學校體育組織實施制度
    學校體育是涉及人的活動，活動范圍大，影響面積廣以及體育活動本身的多樣性特征，導致學校體育管理的難度相應地增加。因此，必須要建立健全相應的組織機構和各部門協(xié)調(diào)機制，認真貫徹執(zhí)行各項制度，引進優(yōu)秀體育管理人才，改進管理理念，并根據(jù)各地學校的實際情況，因地制宜地開展落實。[10]同時，完善各項學生體育組織機構，讓學生也能參與到學校體育文化制度建設中，積極創(chuàng)造條件，支持學生成立各種體育社團，營造學校體育文化建設的良好氛圍，發(fā)揮學校體育部門、學生會、團學、體育協(xié)會、體育俱樂部、等組織的作用，共同推動學校體育文化的開展。各校體育部則根據(jù)自身特點，結合學生課堂與課外體育鍛煉情況，制定提升學生身體素質(zhì)、技能水平和體育文化知識的教學目標、任務、手段、評價體系，更要以體育教師的拼搏堅韌精神激勵學生奮發(fā)向上。
    4.4鍛造積極健康的體育精神
    學校體育文化與體育精神一樣，當體育鍛煉成為一種習慣的時候，它代表的就是一種精神和信念，已經(jīng)融入到人的身體中，不論走到哪里都離不開體育，而這需要一個遞進的過程，需要從認識、了解、摸索、喜歡、熱愛、忠實體育，最后成為體育文化的“傳教士”。學校作為學生認識體育文化的起點，對于人類體育的更好發(fā)展有著舉足輕重的作用，尤其是學生的體育文化價值觀、道德觀念、心理行為等，通過接受學校體育教學的學習，學生的體育觀逐漸從感性認識遞進為理性分析，慢慢從整體上改變了人類的生活。這就需要學校體育中做到：第一，做好學生體育與健康學習體驗的整體規(guī)劃方案，從本質(zhì)上培養(yǎng)學生終身體育的思想價值觀；第二，日常學校體育教學中，有組織、有計劃、全面地進行課堂與課外活動，并組織形式多樣的學校體育文化節(jié)，使學生在文化節(jié)中認識本地或異地優(yōu)秀體育文化，拓展知識面和接受外界多元化體育知識；第三，以學校為單位或者學生個人名義，邀請國內(nèi)外、地區(qū)的優(yōu)秀體育教育者、文化學者、運動員等開展系列體育知識講座、報告、學術研究等，加強校內(nèi)外體育宣傳力度，拓寬學生體育文化視野，[11]啟迪心靈，讓學生真正地了解體育、接受體育、參與體育、樂享體育。
    5結語
    學校體育學習階段是養(yǎng)成學生終身體育鍛煉的關鍵時期，也是各地學校體育文化發(fā)展的根本所在。成功的學校體育教育，不僅能夠增強體魄，更有助于學生樹立正確的人生價值觀，成為高素質(zhì)的、身心健康的、全面發(fā)展的人才。因此，必須加強我國學校體育文化建設，為學校體育文化的發(fā)展制定科學合理的設計思路，為體育文化的推廣創(chuàng)設優(yōu)質(zhì)和諧的學校環(huán)境，建立健全的學校體育組織實施制度，傳導和鍛造積極健康的體育文化精神，真真正正地發(fā)揮學校體育文化的功能和作用。
    地域文化論文篇五
    在我國當前的學校體育教學過程中，已逐漸形成了重科學，輕人文的不良態(tài)勢，究其原因，多半是我們的教育理念出現(xiàn)了偏差，過于重視運動項目的形式價值，進而忽略了其本身所具有的人文價值，國內(nèi)高校片面的只追求對運動項目技術技能的提高，而漠視了在體育文化培養(yǎng)方面對學生所做的功課，這是不可取的。只有全面發(fā)展自身素質(zhì)，才堪稱具備健全的人格，這要求我們將身與心的發(fā)展齊頭并進。所以，我們必須樹立起將體育文化與該項目的技術技能合二為一的全新觀念，從而培養(yǎng)出優(yōu)秀健全的新世紀公民。
    一、體育文化的傳承機制
    體育專屬人類社會文化，是人類體育運動在物質(zhì)，制度和精神文化方面的融合體，主要以以下方面構成，即體育物質(zhì)文化、體育行為文化、體育精神文化。如多數(shù)的人類文化一樣，體育文化同樣的也致力于全面發(fā)展人民群眾的身心健康和提高社會的政治經(jīng)濟水平。究其本質(zhì)，從屬文化之列，體育文化的反映，既體現(xiàn)在體育器材設施、體質(zhì)健康等物質(zhì)層面，還體現(xiàn)在知識、規(guī)則和制度等精神層面。體育文化的發(fā)展主要靠體育文化傳承來推動，因其特性具有遷移性，故在特定的教學情境下，體育文化的傳播會從情景教學轉(zhuǎn)移到非情景教學，進而在大眾中進行更深一層次的發(fā)展。有從謝里夫和阿希的相關實驗中表明，個體當面臨大部分成員的一致行為時，往往負壓過重，從而導致從眾行為的產(chǎn)生。對此，社會心理學家的觀點如下:“個體之所以使自己的行為和態(tài)度與群體保持一致，是因為在群體行為一致的壓力下，個體嘗試擺脫與群體的矛盾，為增加自身安全感從而做出的抉擇”。
    群體主要通過感染或同化的方式對個體產(chǎn)生影響。個體之所以會產(chǎn)生與群體一致的行為，是因為受到群體精神層次的暗示，在此過程中，人們彼此之間相互作用，相互影響，接二連三地形成了鏈式效應，導致最終的結果是:個體行為普遍趨同于大多群體。社會文化生活中的從眾行為也涉及到學校的體育文化傳承，學校對個體實行的體育文化傳承主要通過傳遞專有信息，該信息是以呈現(xiàn)運動技術為主的體育文化。也就是說，通過教師或體育骨干向?qū)W習個體傳遞體育文化價值觀，并以一種直觀的方式向?qū)W習者展示具體的行為操作，形成一種強大的感染氣氛，從而對影響個體做出決策起到至關重要的作用。個體接收到于己有益的信息，并通過自身行為表現(xiàn)于外，久而久之，通過對行為的不斷重復，個體本身也會不由自主的被變相的卷入體育文化傳播者的行列，并逐漸崇尚體育理念，養(yǎng)成“終身體育”的良好習慣。
    在學校的實際體育教學過程中，有一些群體的體育文化素養(yǎng)稍微高出一個層次，他們對操作性知識有著更熟練的掌握水平。此時，明顯的差異就顯現(xiàn)在高水平群體和較低層次的個體之間了，這對較之稍低水平的個體會產(chǎn)生群體壓力，會導致其在行動和信念上改變自己先前的觀念，舍棄初念，進而造成了從眾行為的產(chǎn)生。若此時，學校出現(xiàn)了若干高水準的運動隊和有潛力點燃學生運動激情的“明星運動員”，那么，此時個體便會倍感壓力，由于受到學校體育文化的強烈感染，他們會在彼此之間交互傳遞信息，從而形成了學習體育文化的氣氛和浪潮，進而由此促進了學校體育文化的傳承與發(fā)展。
    二、如何在體育教學中傳承體育文化
    1．注重學生體育素養(yǎng)的提高
    體育素養(yǎng)的概念是一個綜合性的整體。它包括人們平時學習所獲得的體育知識和技能，以及由此形成正確的體育認識、價值觀念和與人交流的為人處世所應有的態(tài)度。從素質(zhì)教育的方面來說，以人的先天生理條件為基礎，通過后天影響，(環(huán)境與體育教育的影響)培養(yǎng)出人的社會能力與體育能力相結合的一種綜合體育素質(zhì)。其內(nèi)容具體包含六個方面:即體育知識、體育意識、體育技能、體育個性、體育品德和體育行為。傳承文化是一種需要人的創(chuàng)造性參與的活動。文化發(fā)展的速度和水平由人素質(zhì)的高低直接決定。當代大學生已成為傳承體育文化的主體力量，不應僅僅只是充當記錄、傳遞人類歷史上優(yōu)秀的體育文化的傳承者，而且還應在繼承、吸取的基礎上，輔以選擇與整合的手段，通過綜合創(chuàng)新，積極扮演創(chuàng)造與時共進的優(yōu)秀文化的角色。只有全面提高學生們的體育素養(yǎng)，才能保障學生們能夠真正承擔起傳承體育文化的歷史責任。
    2．樹立“育體融入育人”教育理念
    體育文化素養(yǎng)涵蓋的要素既彼此獨立，又互相聯(lián)系，是一個極具包容性的涉及領域極多的概念。體育文化素養(yǎng)是一個復合整體，它由人們平時通過學習所學得的體育知識、技能及以此形成的正確的體育認知，價值觀和待人接物的處世態(tài)度共同構成。體育文化素養(yǎng)主要由六個方面組成，分別為:體育知識、體育意識、體育技能、體育個性、體育道德和體育行為。其各部在體育文化素養(yǎng)中各司其職，體育知識是一切的.根基，體育意識則是源動力，體育技能是重點，體育個性是關鍵，體育品德和體育行為分別是體育文化素養(yǎng)的靈魂和目標。為了實現(xiàn)學生終身堅持體育鍛煉，我們要為其打好基礎，從培養(yǎng)他們終身從事體育健身的意識、能力及堅持不懈的意志品質(zhì)開始，這要求我們要建立起完備的新型教學體系。就目前形勢而言，尤其應從社會與心理的角度入手，以適合學生為原則來挑選教學內(nèi)容，放棄傳統(tǒng)的單以生物角度的觀點看待體育，取而代之的是以立體多維體育觀念來看待?，F(xiàn)代教育理念應將人的身體、情感、思想、品德、意志和行為看做一體，通過人的主觀能動性，全面培養(yǎng)人的各項能力，從而達到實現(xiàn)人的最高級的生活價值的目的。因此，高校的體育教育必須轉(zhuǎn)變理念，應逐步以“育人”取代“育體”，以追求學生全面發(fā)展取代從前的只追求外在技術水平，一改以往的傳統(tǒng)僵化模式，取而代之的是建立全面的完善的能將學生各方面素質(zhì)綜合考慮進去的新型教育體系，這樣才有望實現(xiàn)讓學生進行體育文化傳承的目的。
    3．傳承體育文化應輔以“四維一體”的教育模式
    學生在校期間的體育課、課外體育活動、體育競賽和校園文化環(huán)境構成“四維一體”教育模式的四個維度。通過結合理論教學、技能傳授和課外體育鍛煉，滲透給學生更多的體育文化知識點，從而達到對學生進行體育文化培養(yǎng)的目的。
    (1)對課堂體育教學進行改革只有突破傳統(tǒng)固有的體育教學模式，才能提高學生們的體育文化水平，通過營造輕松歡快的氛圍，讓其體會到鍛煉的樂趣，從而長期進行體育鍛煉，增強他們的身體素質(zhì)。營造“活潑、自由、愉快”的氣氛，優(yōu)化教學環(huán)境并進行多向信息交流，克服教學的刻板化影響，才能有助于開展體育文化教育。教師不應只注重對學生進行單方面的競技運動訓練，而應著重對其開展體育文化教育，其中包括傳授體育鍛煉方法和培養(yǎng)高品質(zhì)的生活方式，通過使其養(yǎng)成良好的鍛煉習慣，為終身進行體育運動打好基礎。故當代的體育教學體系應當是這樣的:結合完備的理論、文化知識的傳授和愉悅的運動體驗為一體，并將課內(nèi)與課外活動相結合，并從多角度全面影響，使學生的身心都能得到發(fā)展。
    (2)對課外體育活動進行改革首先，必須對課外體育活動有明確的認識，它是體育課延續(xù)和補充的有效手段，不僅僅只是發(fā)放器材或是監(jiān)督活動時間，而是帶有明確目的對學生進行輔導。對課外體育活動的要求是:不僅要讓學生充分的實踐到課堂上的理論和技術，又要讓其在運動中酣暢淋漓，還要敦促他們養(yǎng)成良好的運動習慣。著重強調(diào)的是，課外活動也應納入體育教學體系中，它是學校體育教育不可或缺的一部分，承擔著傳遞體育文化的重要角色。因體育本身所具有的形式就是多姿多樣，所以它的呈現(xiàn)形式也應百花齊放。例如，它可以以俱樂部、學生體育組織、各種體育協(xié)會和社團組織及體育知識專題講座的形式進行展現(xiàn)。相信如此豐富的呈現(xiàn)形式定會極大地吸引學生們的參與興致。
    (3)要對體育競賽有所改革只有通過改革現(xiàn)行體育競賽制度，才能全面提高學生的體育文化素養(yǎng)，應從體育競賽的觀念、形式、內(nèi)容、規(guī)則等方面入手進行改革。具體實行方案從改變體育文化傳遞的角度來考量，我們可以將學校運動會換成另一個稱謂，即“體育節(jié)”。通過一個全新的代名詞可以讓人有一種煥然一新的感覺。首先是因為“節(jié)日”寓意著吉祥、歡慶、祝福和快樂，更能吸引人們的感召力和團聚力;其次，“節(jié)日”還可以擴展時間、空間、內(nèi)容和形式，使我們更能體會到唯節(jié)日獨具的精彩紛呈的氣氛，最為重要的是，名稱的改變一方面意味著我們意識的轉(zhuǎn)變，另一方面表明了我們改革的堅定信念，表明了改革前后校運會的本質(zhì)區(qū)別，從而確定變革務實的方向，全面走向素質(zhì)教育。名稱的變更更大體現(xiàn)在校運會在性質(zhì)、對象、目標和功能等方面的本質(zhì)改變。
    (4)對校園體育文化環(huán)境要著重加強建設在對學生進行的體育文化培養(yǎng)過程中，要綜合多方面因素進行考慮。不僅需要我們平時注意增長自身的知識，提高自己的能力，還需要錘煉自己的思維意識體系，不斷地提高與轉(zhuǎn)變自己的價值觀、人生觀與世界觀。文化環(huán)境對影響學生體育意識，體育價值觀的形成起著不容小覷的作用。校方可在學校的各處放置相關宣傳資料，如宣傳牌，其內(nèi)容最好做到應有盡有，包括項目的名稱、簡介、技術要領、鍛煉效用以及注意事項等等。在體育館入口處可布置精美的宣傳長廊，包括鍛煉為人體在身體和心靈上帶來的積極影響、合理營養(yǎng)搭配的必要性、準備活動的重要性及各個年齡層次的正常生理值范圍，包括身高、體重、血壓、心率、肺活量、骨密度等等相關數(shù)值范圍。還可在精神層次進行相關情緒感染，如在墻上掛上名人名言，宣揚健身和進行體育鍛煉對人體帶來的種種益處。以此方式來鼓舞學生們進行終身體育鍛煉，從而達到傳承體育文化的目的。
    地域文化論文篇六
    1.1地域建筑的定義
    在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創(chuàng)造出來的、為人類自身提供物質(zhì)和精神庇護的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，地域性是建筑的本質(zhì)屬性之一。
    然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應的特定文化景觀。
    1.2地域建筑的類型
    民居是歷史上最早出現(xiàn)、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。
    在廣東地區(qū)自古受多元文化的影響，其建筑表現(xiàn)出更加復雜而豐富的類型，創(chuàng)造了具有特色是城市風貌地區(qū)。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團民居和南方自由式民居四種。
    2、建筑平面結構類型
    廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內(nèi)部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類型。其主要有以下兩中類型：
    2.1無院落建筑
    竹筒屋是無院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結構最簡單的一種。由于屋內(nèi)廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。
    其建筑平面為單開間，面寬較窄，一般為3~4米；進深較大，一般為10~20米，有的甚至達30米以上。也有規(guī)模較大的將兩個單開間并聯(lián)，“明”字屋就是雙開間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開間大小可不一，進深也可變化，不一定整齊劃一，形如“明”字。其中雙開間的代表建筑是鎖頭屋。
    2.2有院落建筑
    三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國南北地區(qū)，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。
    這種建筑類型在廣東中部和西部村鎮(zhèn)建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側(cè)為房，天井兩旁設廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區(qū)采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎上，可以發(fā)展多種發(fā)展形式：一是縱向發(fā)展，發(fā)展成四合院形式；二是橫向發(fā)展，發(fā)展成多開間形式；三是垂直發(fā)展，發(fā)展成樓房。
    3、建筑功能類型
    廣東地域建筑除了官府類、宗教類等公共建筑外，大量的`是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應廣東特殊的自然人文環(huán)境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業(yè)目的和進行防御的功能形態(tài)，它們使廣東民居具有典型的地域特征。
    3.1騎樓--店屋式開放住宅
    店屋式住宅是指商業(yè)功能與居住功能融為一體的建筑類型，其在古代就有存在，如宋代的“檐廊式”店鋪。到近代海外文化的涌進，形成中外合壁的騎樓建筑。騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長廊，人們在長廊下進行商貿(mào)活動，可不受風雨日曬影響。這既適應了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業(yè)空間的接觸更為直接方便，并使城市商業(yè)與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創(chuàng)造了廣東城鎮(zhèn)獨特的商業(yè)街區(qū)風貌。居住與商業(yè)的結合，導致了私密空間的局部開放，創(chuàng)造了較為親和的人文環(huán)境，使購物者有“賓至如歸”的感覺。
    3.2碉樓和土樓--防御式封閉住宅
    在廣東地區(qū)存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉(xiāng)地區(qū)的傳統(tǒng)民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結合的碉樓主要出現(xiàn)于近代。
    其產(chǎn)生的的原因是，海外僑居者為家鄉(xiāng)帶來了先進的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉(xiāng)人民日益富裕，二是民國初年戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，洪水泛濫，碉樓應運而生。
    碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統(tǒng)三間兩廊形式發(fā)展而來，底層為儲藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛(wèi)。
    其次，是土樓，其存在于客家聚落地區(qū)。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨立性，便產(chǎn)生了很強的排外性和防御性。
    4、結語
    社會在發(fā)展、時代在進步、技術在更新，無可否認的是，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作越來越受新材料、新技術的影響，建筑師們對于現(xiàn)代技術的駕馭能力，很大程度上決定了其建筑創(chuàng)作的能力。在現(xiàn)代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。
    俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現(xiàn)的是一方建筑文化傳統(tǒng)。通過它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發(fā)展）、左右（與社會發(fā)展同步）、上下（適應自然條件）相關因素的綜合把握與適宜的應對。因而，我們要挖掘地域建筑的價值，并著實實現(xiàn)地域建筑的傳承和創(chuàng)新。
    參考文獻
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    【論文關鍵詞】：地域建筑；文化；廣東
    【論文摘要】：針對現(xiàn)在建筑現(xiàn)狀，文章對廣東地域建筑進行了介紹。首先從定義入手，對其地域建筑類型進行介紹，再詳細介紹了建筑的平面結構類型和功能類型。在此基礎上，提出保護和復興地域建筑的觀點。
    地域文化論文篇七
    一、項目介紹
    內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的景觀設計主要是以自然環(huán)境為設計依據(jù)，尊重以人為本的設計理念，將內(nèi)蒙古當?shù)靥赜械牡孛?、氣候、植物、山水、文化有機的融入到居住區(qū)景觀設計中，呈現(xiàn)出典型的大草原文化特色。三河鎮(zhèn)居住區(qū)在景觀設計以及生活理念上都充分展現(xiàn)了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內(nèi)蒙古本土居住文化和建筑藝術，將時尚和簡潔融入其中。中國“住”文化講究順應自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結合。三河鎮(zhèn)居住區(qū)的景觀設計盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢有機結合，既避免了土方的開挖，又保護了原有生態(tài)環(huán)境；根據(jù)地勢高差的變化和水景的穿插設計，在不同的區(qū)段上形成不同風格的特色空間，并由線性的道路將各個組團有機的聯(lián)系起來，形成層次豐富的景觀，達到山水相融的效果。
    二、地域性設計元素的提取與應用
    利用設計的基本元素營造空間，將景觀設計中的地域性元素進行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內(nèi)蒙古居住區(qū)廣場的景觀設計中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現(xiàn)出地域性文化，以此來倡導城市特色。
    （一）人工水體的地域性設計元素的提取與應用
    水是中國古典園林的靈魂，即“無水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過對水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的廣場設計中通過噴泉來形成視覺觀賞的焦點，利用其豐富多變的形式使廣場空間更富層次感。丁香花音樂噴泉是居住區(qū)廣場的主要景觀之一，它以動態(tài)的活力來吸引居民去游玩并與水景互動，音樂廣場作為居住區(qū)中心廣場的功能特征，提取了市花——丁香花的設計形象，結合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫龍點睛的作用。
    （二）環(huán)境小品的地域性設計元素的提取與應用
    雕塑是環(huán)境小品中重要的構成元素，價值不僅僅在于它的題材、意蘊、構思和藝術表現(xiàn)力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構成城市的地域特色。居住區(qū)廣場的雕塑取自篆書“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉(zhuǎn)上升，體現(xiàn)內(nèi)蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長廊上設有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內(nèi)蒙古大草原文化的歷史脈絡，符合當?shù)厝藗兊膶徝佬枨?，利用地域特有的形態(tài)、色彩、文化符號進行設計，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調(diào)。
    （三）植物的地域性設計元素的提取與應用
    植物在景觀設計中起到重要的造景作用，對植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風格特征。內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)居住區(qū)的植物配置種植采用了生態(tài)設計的手法，利用當?shù)氐泥l(xiāng)土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng)造出賦予空間特色的形態(tài)與氛圍。整個居住區(qū)在植物配置上以鄉(xiāng)土植物為基調(diào)，配置季節(jié)不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應能力強的生態(tài)群落景觀。每戶組團綠地根據(jù)配置不同的花草樹木于此區(qū)別，各具特色。通過植物自身的習性，有效合理的配置，達到營造小氣候，提高居住環(huán)境質(zhì)量的目的。
    （四）鋪地的地域性設計元素的提取與應用
    廣場鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設計中，通過對它的高差、材質(zhì)、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的硬質(zhì)鋪裝景觀?！叭敝黝}雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對內(nèi)蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現(xiàn)了泉城的風采。主體雕塑以東設有聯(lián)系地上、地下的下沉過渡空間，使廣場層次富有變化，花崗石鋪筑的《內(nèi)蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內(nèi)蒙大地。
    三、地域文化對景觀小區(qū)設計的影響
    在我國古代，人們很早就開始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過長時期的發(fā)展形成了不同的區(qū)域文化脈絡，對人類文化影響最大的就是居住環(huán)境。
    （一）小區(qū)景觀設計與地域文化傳承的新認識
    隨著科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機結合在一起。在景觀設計中，要使地域文化在景觀環(huán)境中能夠持續(xù)發(fā)展就需要重視地域文化在景觀設計中的創(chuàng)新，并切實研究時代的審美要求，尋找現(xiàn)在與歷史、現(xiàn)在與未來景觀設計之間的聯(lián)系。同時也需要對人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個性與共性進行研究，來滿足人在物質(zhì)和精神方面的需求。
    （二）小區(qū)景觀設計與地域文化延續(xù)的可行性
    地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區(qū)景觀設計巧妙結合才能體現(xiàn)其最終的表現(xiàn)力。景觀設計增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設計中得以延續(xù)和發(fā)展將更增加它的文化內(nèi)涵。景觀設計要體現(xiàn)當?shù)氐赜蛭拿}傳統(tǒng)，因為這也代表著一個地區(qū)的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎上必須對當?shù)氐奈拿鱾鞒?、歷史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運用在小區(qū)景觀設計中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內(nèi)涵更具代表性。
    四、結論
    在對城市小區(qū)景觀設計與地域文脈延續(xù)性的基礎上提出地域文脈在景觀設計中的重要性，實現(xiàn)地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區(qū)景觀設計在滿足人們生活需要的同時也承載著文化的表現(xiàn)形式。城市小區(qū)景觀設計既具有生態(tài)性也具有藝術性與文化性。通過深入分析我們將真正的文化脈絡進行合理的分析，進而深層次的挖掘其中的代表元素，用現(xiàn)代技術和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來真正的具有文化內(nèi)涵的設計。在城市化進程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應注重城市小區(qū)景觀設計的發(fā)展，給人們提供更好的生活場所。
    參考文獻
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    地域文化論文篇八
    寧波，取自“海定則波寧”，簡稱“甬”，是中央計劃單列市和有制定地方性法規(guī)權利的較大的市，屬于十四個沿海開放城市，是中華人民共和國文化部批準的全國歷史文化名城，副省級城市，浙江對外開放的門戶。寧波地處東海之濱、長江三角洲的東南角，背山面海，地勢平坦，土地肥沃，是我國歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國歷史上對外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時是首批全國優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。
    寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時兼有百姓喜聞樂見的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來。
    商幫文化是寧波特色文化的重點，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開展商事活動中逐步形成并發(fā)展起來的一種群體稱謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說，無寧不市。這說明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識的這是一種甬商成為中國近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊寧波的地域經(jīng)濟文化的發(fā)展起著積極的推動作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競爭中特別看重同鄉(xiāng)關系，他們以家庭血緣關系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達到事業(yè)高峰的同時促進了寧波經(jīng)濟的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻策，幫助寧波經(jīng)濟文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。
    地處浙東的寧波在越文化的長期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風俗。
    1、八月十六中秋節(jié)
    全國各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來由，有兩種說法：一說元末江浙左丞、太尉方國珍以自己的生日改之；一說南宋時宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時來競渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團圓，趕神會，觀龍舟，吃月餅，亦互贈月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見強，別具風味。
    2、七月三十插地香
    3、拜梁山伯廟
    寧波有句諺語：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到。”中國四大民間傳說之--梁山伯與祝英臺的故事在全國家喻戶曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習俗，沿襲至今。時代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠不會過時，因為這是民風純樸，家庭幸福的思想基礎，是中華民族的美德。在新的世紀，新的時代，孕育而生的中國梁?；樗坠?jié)還是值得發(fā)揚光大的。
    4、中國開漁節(jié)
    漁文化的生動實踐。寧波漁民自古以來就有開捕祭海的民俗。當?shù)卣陀凶R之士將漁民的自發(fā)儀式上升為一個海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。
    1、甬劇
    2、寧波走書
    又稱犁鏵文書、蓮花文書。主要流傳于寧波、舟山、臺州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時的一唱一和中，曲調(diào)和樂器十分簡單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱“老三門”。后來又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂器。其中四弦胡琴是走書音樂獨具特色之處。同時，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動作幅度較大，“寧波走書”也由此得名。
    寧波走書的唱詞用寧波方言，有說有唱，說唱并重，輔以形體動作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書唱華堂，走書唱農(nóng)莊”的說法。寧波走書常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂器，也有琵琶、打琴等樂器。伴奏者有時為主唱者幫腔、隨唱和對白，是具有獨特風格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。
    許多老的民間習俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會記得一些。如今年輕一代的寧波人越來越時興過洋節(jié)，寧波老習俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺前，“來發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚寧波老話和民間習俗文化的希望。
    地域文化論文篇九
    我國的園林景觀設計起步較晚，但其發(fā)展較快，尤其是具有濃郁地域特色文化的園林景觀設計，例如:拙政園、園博園、清暉園等等，都以園林景觀為載體將地域文化特色展現(xiàn)的淋漓盡致。然而，在外來文化的沖擊下，地域文化的園林景觀設計越來越少，園林建筑之間的差異也越來越小。在筆者看來，我國的園林景觀設計應該以中國的傳統(tǒng)文化為基礎，并融合外來文化進行創(chuàng)新，通過這種融合創(chuàng)新的方式設計園林景觀，能對我國地域文化的發(fā)展起到促進作用。
    1地域文化和園林景觀的簡述
    1．1地域文化的簡述
    地域文化的概念一般有兩種解釋，一種是學術上專指秦朝以前在中華大地上不同地區(qū)流傳下來的文化;另一種是指我國特定地區(qū)的獨樹一格、悠久歷史并一直流傳下來的文化。簡單來說，地域文化就是在不同地理環(huán)境和人文特征經(jīng)過時間的演變，隨著自然變化、經(jīng)濟發(fā)展、政治中心的遷移形成的特色文化。
    1．2園林景觀設計的簡述
    園林景觀設計是指在一定的區(qū)域內(nèi)，利用園林工藝和技術工程等方法，將區(qū)域地形、植物種類、局部建筑進行計劃性的改造，在人為手段的參與下，使城市的景觀的設計更加合理，也使園林景觀更加具有觀賞性并且能保留其日常使用功能，促進生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。園林景觀設計是以設計為主要表現(xiàn)手段，在綜合各種因素的前提下，設計出符合生態(tài)環(huán)境，通過設計人員的創(chuàng)作靈感，建設出美好的人類生活環(huán)境，讓人們能從園林景觀設計中感受地域文化所帶來的歷史厚重感，充實人們的精神文化層面，以期最大限度的提高我國人民的生活品質(zhì)。
    地域文化論文篇十
    一、音樂課程與文化的關系
    音樂屬于文化教育的重要部分，對其他課程產(chǎn)生了一定的影響。音樂課程與各種文化的關系究竟該如何處理是改革建設過程中值得思考的一個問題，中國音樂與本土民族文化并沒有很好地聯(lián)結在一起，盡管人們已經(jīng)意識到其潛藏的巨大意義。中華母語音樂體現(xiàn)的是我國音樂的獨立，體現(xiàn)了人們對自身音樂的不懈探索。然而，人們面對西方音樂與中國音樂之間的矛盾感到束手無策，兩者文化思維的沖突與隔閡始終難以消除。音樂是人類文明的重大成果，無論是東方音樂體系還是西方音樂體系都是處于平等地位的。在看待音樂與文化問題時，我們更多需要的是一種理性客觀，結合當下國情，將我國音樂課程賦予時代的意義。因此改革音樂課程體系，將音樂課程的設計賦予更多時代的內(nèi)涵是21世紀教育改革的重要工作。
    二、21世紀中國音樂教育課程改革的背景及其意義
    經(jīng)濟全球化帶動了文化的多元化發(fā)展，知識信息的爆炸讓人們可以接觸到各個國家的最新發(fā)展動態(tài)。文化多元化的發(fā)展也給我國的教育事業(yè)帶來較大的沖擊，多種文化如何和平共處，如何發(fā)揮彼此的'價值成為教育人員深思的問題。就音樂文化而言，來自世界各地的音樂文化都是平等的，它代表的是一種文化，一種審美，每一種音樂都值得品味。經(jīng)濟迅猛發(fā)展，音樂文化的傳播便捷性增加，跨文化的音樂交流變得更加頻繁，音樂的教育也逐漸向國際化發(fā)展。[1]我國音樂中的民族元素在這個多元化的氛圍中得到弘揚和傳承。改革開放的大背景下，音樂和文化與國家教育目標息息相關，尤其在推行素質(zhì)教育的今天，音樂課程對提高學生的文化素養(yǎng)、審美等能力具有積極意義。人們通過音樂藝術可以了解一個國家的文化，拓展文化認知領域。在音樂課中強調(diào)文化，學生會對音樂的生存環(huán)境有一定認識，同時也會在了解文化背景的過程中提高鑒賞水平。音樂的可操作空間較大，人們可以根據(jù)自己的情感傾向自由想象，增添音樂的個性因素，豐富音樂的內(nèi)涵。音樂與文化的結合將會激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的聯(lián)想力，音樂課堂教學有效性大大提高。
    三、21世紀中國音樂教育課程的現(xiàn)狀和存在的問題
    基礎教育改革也推動了音樂教育的變革，音樂教學局面發(fā)生翻天覆地的變化。人們學習音樂的興趣增加，音樂課程更加規(guī)范和體系化，在音樂設施設備方面也逐漸得到完善。然而，21世紀的音樂教學仍存在不少問題，人們對音樂的理解不夠深刻，將音樂價值片面化是教育界普遍存在的問題，音樂的藝術性、文化性降低。[2]音樂教學中忽視學生的情感體驗，對音樂理論知識的過度關注導致學生的音樂潛力、創(chuàng)造力、審美都未能得到很好鍛煉。在音樂課上，教師強調(diào)技能技巧卻忽視培養(yǎng)學生的基本音樂素養(yǎng)，這使得人們對音樂學習的興趣逐漸降低。目前音樂教材的設置并不符合學生的需求，超出了學生的吸收能力，知識點的銜接缺乏靈活性，學生的創(chuàng)造力和活力被嚴重挫傷，這樣的音樂教學違背音樂的本質(zhì)，與我國素質(zhì)教育改革目標不符。
    四、21世紀中國音樂教育課程體系的重構
    音樂文化觀念的轉(zhuǎn)變是重構音樂教育課程體系的第一步。在過去，人們將科學與藝術審美割裂開來，這不利于各種文化的互補共存。我國音樂教育課程體系的重構需要學習西方音樂，從中汲取精華。在21世紀，中國音樂要發(fā)揚傳承音樂母語文化，廣泛吸納多元世界文化，增強音樂的生命力，推動音樂的可持續(xù)發(fā)展。我國音樂文化離不開母語，可以說，母語是中國音樂得以前行的根本。音樂母語文化所帶來的思維、感官體驗能夠讓人領悟到不同音樂的靈魂。[3]21世紀，我國音樂課程體系需要開設樂理、方言課、創(chuàng)作課、中國音樂風格課程、器樂課、音樂史、藝術、哲學等。在完善的音樂課程體系下，音樂與文化互相滲透。
    五、結束語
    21世紀，我國音樂課程教學面臨巨大的挑戰(zhàn)，教育工作者肩負著文化傳承的偉大重任。在文化多元發(fā)展的背景下，為了進一步加快音樂課程體系的改革，音樂工作者還要不斷提高自身素養(yǎng)，加大課程的理論研究，推動課程改革發(fā)展。
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    地域文化論文篇十一
    [論文關鍵詞]建筑設計地域文化建筑地域文化
    [論文摘要]建筑文化是人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財富的總和?！敖ㄖc文化”成為20世紀以來現(xiàn)代建筑理論中一個重要的研究內(nèi)容，在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎上，就建設設計與地域文化的融合，提出一些新的見解，以期對我國建筑設計吸收地域文化要素并促進我國地域文化與建筑設計的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術的個性化提供指導和參考。
    建筑文化是人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財富的總和；它是在一定的歷史時期，在政治、經(jīng)濟、文化等社會條件和地理、自然條件構成的文化環(huán)境中產(chǎn)生的；這樣的文化環(huán)境，是由社會與自然整體構成的。在不同的地域之間,由于社會發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，因而出現(xiàn)地域建筑文化的差異。也因此,“建筑與文化”成為20世紀以來現(xiàn)代建筑理論中一個重要的研究內(nèi)容,本文在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎上，就建設設計與地域文化的融合，提出了一些新的見解，以期對我國建筑設計吸收地域文化要素并促進我國地域文化與建筑設計的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術的個性化提供指導和參考。
    一、建筑文化地域性的形成及其表現(xiàn)
    作為人與自然中介的建筑設計，同樣要受到各種地域文化的限制與制約，為適應不同的地域氣候，必須針對氣候進行建筑設計，于是產(chǎn)生了熱帶雨林建筑及其建筑文化，溫帶建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、極地等不同氣候環(huán)境的建筑及其建筑文化。因此，為了適應不同地域文化的要求，在建筑設計中，自然就必須考慮地域文化的要求，將各種地域文化因素融入到建筑設計中，并最終形成了建筑文化的地域性。
    具體而言，建筑設計與地域文化相互融合而產(chǎn)生的地域性的建筑文化，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大層面。
    （一）物質(zhì)層面的建筑地域文化。物質(zhì)層面的建筑地域文化，主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性兩方面：
    1、在物理環(huán)境的地域文化上，為適應不同區(qū)域的物理環(huán)境，需應用不同的建筑物理學。高緯度地區(qū)需保暖，光輻射強烈的地方需遮陽，溫濕地區(qū)要防潮通風，雪壓大的地區(qū)要防積雪，多雨地區(qū)應注意排水，多沙的地區(qū)要防沙暴，多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國幅員遼闊，南方和北方緯度差別大，氣候差異也非常明顯，造成了各地建筑設計的差異，從而會產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。
    2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑設計必須充分考慮建設材料地域性的影響。建筑用材多，體積龐大，運輸困難，所占造價比重甚大，因此必須就地取材，就近采集和生產(chǎn)，并最大限度地發(fā)揮材料力學的、美學的特長。產(chǎn)石地區(qū)多石構，生土地區(qū)有土筑窯洞，產(chǎn)木的地區(qū)用木構，產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓，這些都是建筑設計在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。
    （二）非物質(zhì)層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性，除了表現(xiàn)在物質(zhì)層面外，還表現(xiàn)在各種地域性的意識形態(tài)、地域性的人文習俗等非物質(zhì)層面。首先，不同文化模式下的人類機體的建筑尺度和建筑風格也表現(xiàn)出某些差別，這是建筑文化地域性的民族性或國家性之緣。其次，各個在民族或國家內(nèi)部，都存在著一定地方界限的社會生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經(jīng)濟、政治及宗教性質(zhì)的公私活動，形成了與建筑文化相互關聯(lián)的規(guī)則、法律、習慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等，另一方面，在不斷的聯(lián)系交往中也沉淀下了各個地區(qū)的地域性文化，并反映在地域性的建設文化上。再次，由于禮制的不同，各個地域會出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同，就會產(chǎn)生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中國的廟宇，如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同，會產(chǎn)生不同的陵墓建筑，官制的不同會產(chǎn)生不同的官場建筑，這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后，由于風俗習慣的差異，建筑文化與建筑活動也必然會產(chǎn)生差異，最終形成地域性的建筑文化。如我國各個地區(qū)不同的家庭習慣、村規(guī)民俗對宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設的影響就非常典型。
    綜上所述，建筑地域文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當意義、空間與活動系統(tǒng)相互一致時，彼此之間就加強;當建筑變得與社群文化和生活方式一致時，就有歸屬感。
    二、建筑設計與地域文化有機融合的途徑與方式
    從上述分析可以看出，文化是根，在建筑設計領域同樣如此。這就要求在建筑設計中要有意識地從文化入手，尋求建筑設計與地域文化的有機融合。為此，建筑設計師在建筑設計的過程中，應從如下方面做起：
    1、在建筑設計時要充分考慮當?shù)丨h(huán)境和當?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對建設設計的.影響與要求。為此，建筑設計師在進行建筑設計時，要尊重當?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時，還要靈活地運用當?shù)氐牡胤叫圆牧?，使得所設計出來的建筑風格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來，使得地域文化在建筑設計中得以充分釋放與發(fā)揚。2、在建筑設計時將當?shù)氐娜宋摹L俗、生活習慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設計進行有機融合。比如，川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化，使人們樂于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境，成都人潛意識中大多具有盆地意識，小富即安，安逸自在，喜歡循規(guī)蹈矩的生活，上班、下班、菜市場、茶館、回家，幾點一線，周末假日閑暇時到附近休閑放松，有滋有味，其樂融融，也是明顯的地域文化特點。因此，在建筑設計中就要體現(xiàn)出文化背景設計構思感受體驗這一過程，使人們在建筑中亦能享受到當?shù)厣铒L情的文化習俗。
    3、在吸收與借鑒西方文化的基礎上，將西方文化元素融入到地域文化中，并體現(xiàn)在建筑設計中，最終在建筑設計中體現(xiàn)對地域文化的繼承與發(fā)展。要保持建筑文化的民族性，繼承發(fā)揚優(yōu)秀的地域文化傳統(tǒng)，就存在一個正確對待西方文化的問題，西方文化是在當前網(wǎng)絡信息時代無法回避的文化環(huán)境，它影響改變著人們的生活模式、思維模式。為此，建筑設計與地域文化的融合，并不代表我們要排斥外來的優(yōu)秀文化。相反，在建筑設計中建筑設計師要有意識地汲取西方先進文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一個臺階，發(fā)出新枝新芽，即在發(fā)揚自己本土文化的基礎上，利用地域文化優(yōu)勢、吸收外域文化精華，滋養(yǎng)自己，使地域建筑文化在跟上時代的發(fā)展步伐的同時，又不失去自己的精華。為此，建筑設計師在進行建筑創(chuàng)作的創(chuàng)意過程中，可遵循這樣的流程：在現(xiàn)有文化的整體感覺中尋找靈感；在歷史文化與地域文化的積淀中尋找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中尋找芽蘗；利用當代科技手段及科技觀念拓展建筑設計空間的前瞻性。
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    地域文化論文篇十二
    在響應國家文化創(chuàng)新的政策鼓勵號召下，根據(jù)地域文化進課堂的教學必要性，通過課程教學機制的創(chuàng)新設計，試圖在教學改革目的、教學改革措施方面提出課程教學改革思路，將地域文化巧妙地融入課程教學中。結合旅游專題設計課堂教學方案，打造地域文化品牌，加深學生對民族、民間文化的了解和認識，靈活運用地域文化符號并提高將其應用于今后的設計工作當中的能力。
    地域文化；旅游產(chǎn)品；教學改革
    1.1提高學生旅游專題設計的專業(yè)綜合能力
    首先，提高專業(yè)知識能力。立足地域文化，植根教學課程，精煉教學內(nèi)容，區(qū)別于大而泛的設計主題，開創(chuàng)地方院校特色教學理論，儲備專業(yè)知識。地域文化是一個地方或者一個區(qū)域特有的文化體系，在教學理論實踐的指導下，對地域文化中獨特的文化因子進行概括、總結、提煉，并運用于旅游產(chǎn)品設計中，對充實專業(yè)理論結構，豐富專業(yè)視野，將專業(yè)理論知識具體化、現(xiàn)實化有著重要的意義。學生在學習過程中要能夠依據(jù)本地特色，結合專業(yè)知識，開創(chuàng)和挖掘旅游專題設計元素。其次，提高實踐操作能力。將地域文化作為教學過程中的重要理論支持，不僅豐富了旅游專題設計的文化專屬性，而且在對地方民俗民藝以及其他地域文化挖掘中，通過對研究對象的實際模仿、操作，有利于探尋和總結出更好的設計元素。一方面，在無意識的模擬過程中，潛移默化地提升學生的動手操作實踐能力；另一方面，也促使地域文化基因得到良好的傳承和創(chuàng)新。再次，提高綜合研究能力。旅游專題設計是一門交叉性很強的學科，涉及設計學、營銷學、民俗學、美術學、符號學等相關學科的知識。而地域文化作為一種綜合學科，需要運用綜合學科的研究方法來挖掘，提升旅游專題設計的相關人員的綜合研究能力。
    1.2建立健全課程教學體系
    首先，建立健全理論教學體系。將產(chǎn)品設計學、人類文化學、民俗學、符號學、市場營銷學等相關學科的知識融入理論教學體系，以地域文化為具體的文化研究依托，結合旅游產(chǎn)品設計方法，構建完善的課程理論體系，提高學生的學習效率和該門課程的理論教學成果。其次，建立健全實踐教學體系。一是打造創(chuàng)建旅游產(chǎn)品設計體驗中心或者創(chuàng)新實驗室，收集保存典型的地方民俗、自然風光、旅游工藝品，便于實踐教學操作。二是開發(fā)旅游產(chǎn)品制作實踐基地并與地方具有代表性的民俗民藝制作中心合作，學習相關技藝技能，拓寬設計視野。三是將實際操作能力和理論專業(yè)知識相結合，植根于地域文化，更好地研發(fā)和設計創(chuàng)新性的旅游產(chǎn)品。
    1.3探索新的教學模式，突出地域文化優(yōu)勢
    在傳統(tǒng)的理論教學和實踐教學過程中，傾聽該學科領域的名人講座，觀看該領域的最新設計研發(fā)成果，采用vr等新型科技成果互動教學，運用講座教學法、視頻教學法、多媒體教學互動法等新型的教學模式來提升教學效果。以課堂為創(chuàng)新實踐基地，以政產(chǎn)學研各方面的研究成果為向?qū)?，靈活運用課堂組織教學，突出地域文化優(yōu)勢。
    2.1調(diào)整教學內(nèi)容，優(yōu)化課程設計
    教師在教學過程中具有足夠的主觀能動性來合理安排和調(diào)整相應的教學內(nèi)容，而不是按部就班，根據(jù)教材和教學大綱生搬硬套。課程內(nèi)容主要分為五個部分：旅游產(chǎn)品概述、現(xiàn)有旅游紀念品分析、旅游產(chǎn)品專題設計案例分析、旅游產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新、旅游產(chǎn)品專題設計與制作。前四個課程內(nèi)容主要是理論講授，在“現(xiàn)有旅游紀念品分析”這一主題教學中，將地域性旅游產(chǎn)品分析和之后的旅游產(chǎn)品調(diào)研報告相結合，形成呼應式教學思路。在“旅游產(chǎn)品的開發(fā)和創(chuàng)新”這一主題教學中，將地域文化應用于旅游產(chǎn)品設計的思路、方法和手段，作為貫穿這一主題教學的重點解析內(nèi)容，便于更好地實現(xiàn)接下來的教學任務。旅游產(chǎn)品專題設計與制作這一課程內(nèi)容主要是實訓。調(diào)整后的實訓課時比例占較大成分，在教師的指導以及實訓課任務的安排下進行教學，這種課程設計滿足了學生自主學習的需要，鍛煉了學生的自我學習能力，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學模式。在這樣的課程設計當中，學生有足夠的時間和能動性對地域文化進行調(diào)研分析，并總結出分析報告，得出分析結果，從而牢牢把握地域文化和課堂之間的聯(lián)系。學生不再停留于“網(wǎng)絡調(diào)研”這個虛擬平臺中，而是能夠?qū)崒嵲谠诘刈哌M市場，觀察、總結出第一手資料作為設計主題定位的依據(jù)。學生對相應地域文化主題的挖掘和理解透露出學生在學習中的自主性和實效性，通過對實際主題進行設計與制作的方式激發(fā)學生主動學習的興趣和熱情。在整個教學過程中，教師要及時對課程的教學內(nèi)容作相應的調(diào)整，以利于學生更好地接受和學習本課程。
    2.2靈活運用教學方法和手段
    在傳統(tǒng)內(nèi)容教學的基礎上，根據(jù)地域文化特色以及市場發(fā)展的需求，將主題式教學、項目式教學、以賽促學等教學模式和相應的教學內(nèi)容結合。根據(jù)當下的教學內(nèi)容和外界的直觀聯(lián)系，在講解地域性旅游產(chǎn)品分析和旅游產(chǎn)品調(diào)研報告這一塊內(nèi)容時，可以采用主題式教學，主動選取相應的地域文化元素作為教學項目調(diào)研分析主題，在檢驗教學成果時，采用項目式教學，接受教師指定的主題來進行相應的調(diào)研分析，目的在于將相應地域文化主題的內(nèi)容和分析報告研究到位。調(diào)整教學理念和教學方法或手段，運用教學互動，促使學生主動探究學習。基于地域文化的教學將文化屬性作為一個重點內(nèi)容歸入旅游產(chǎn)品設計教學中，對文化元素、文化基因進行研究和挖掘，從而在教學過程中試驗出最佳的文化植入設計方法，打造城市旅游名片自己獨特的屬性，使其具備市場辨識度，吸引廣大旅游愛好者和消費者。理清教學過程中教與學之間的關系，通過與地方企業(yè)合作和項目教學，立足市場，突出地域文化，開發(fā)具有地域代表性的產(chǎn)品。作為城市名片，打造旅游品牌。在傳統(tǒng)教學課程重理論輕實踐的影響下，學生的思維模式處于一種被引導、被灌輸?shù)臓顟B(tài)。當下學生在具體主題教學過程中，做市場調(diào)研的態(tài)度充分反映了上述情況：調(diào)研結果不真實，調(diào)研數(shù)據(jù)不準確，調(diào)研論據(jù)老舊，基本上都是在網(wǎng)上搜集已被證明的陳舊的不具備時效性的論據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)。因為傳統(tǒng)課堂封閉式教學限制了學生的自主思維，一旦離開網(wǎng)絡，離開電腦，學生的慣性思維就被切斷，無法跳出現(xiàn)有傳統(tǒng)課題教學的局限。因此，這一情況必須在實際教學過程中運用當下先進的教學設備、與時俱進的教學思想、教師個人教學魅力，將旅游專題設計教學課堂營造成輕松、活潑、積極主動的教學氛圍。
    2.3靈活運用教學手段
    第一，靈活運用先進的教學設備。目前，高校注重的教學是課下教學的互動性，出現(xiàn)了新的學習模式，如慕課和翻轉(zhuǎn)課堂、微課等網(wǎng)絡課程，以及以多媒體教學為主要表現(xiàn)形式的教學手段，將教學過程中的聲、音、色、貌展現(xiàn)得淋漓盡致，大大提高了教學效率。旅游專題設計課程本身存在特殊性、依附性，要求在教學中靈活運用教學方法，將學習主動權移交給學生，提高學生學習時的自主性，提高教學效率。第二，靈活運用與時俱進的教學理念。關于旅游產(chǎn)品的學術研究較為豐富，有不少關于旅游產(chǎn)品的課程教學改革的措施和方法。但是在當下的教學環(huán)境下，必須采用先進的教學理念，與國際大環(huán)境接軌的教學思路，具有前瞻性的教學思想，這樣在教學過程中才能做到真正的教學延續(xù)，促使學生在學習接觸本門課程時能夠在原有理論知識的引導下，吸收新鮮的理論知識，為學生今后就業(yè)創(chuàng)業(yè)打下堅實的理論基礎。第三，靈活運用教學評價。教學評價本身具有一定的教學約束力，通過平時成績、平時考勤以及方案設計、方案制作和期末綜合材料幾個方面展開，對學生的實際學習效果給予客觀評價是對本門課程教學效果最有價值的反饋。將院校所在地域文化作為教學重點內(nèi)容，相應的調(diào)研報告、設計方案所展現(xiàn)出來的對文化基因的提煉和表現(xiàn)便成了評價的重點考察內(nèi)容之一。因此，要通過靈活運用教學評價考察教學內(nèi)容的教學重點，來檢驗學生的學習效果。
    2.4靈活運用教師教學的個人魅力
    教師在傳授課程知識的過程中，是一個無比重要的角色：既是知識傳授者，又是引路人。因此，教師在傳授此門課程的過程中，個人的學識、見識直接影響到教學效果。從目前學生上課的普遍情況來看，學生對按部就班的教學模式是難以買單的，而案例教學、主題教學、項目教學的嵌入式教學方法，學生更樂于接受。這些教學方法要求教師具備豐富的教學經(jīng)驗，或者相關主題的教學科研經(jīng)歷，或者相關的其他經(jīng)歷，以利于在教學中調(diào)節(jié)教學氛圍，帶動教學效果。再者，教師個人的'學術涵養(yǎng)、人生閱歷對教學效果起到推動作用，因此學校相關機構有責任也有義務對教師個人知識結構的提高、經(jīng)驗的積累提供平臺和機會，讓教師有時間、有機會走出去學習新的知識，探究本門學科的新動態(tài)。尤其是對旅游產(chǎn)品教學設計課程來說，地域文化的固有性和設計領域的動態(tài)性，要求教師在教學過程中及時了解新的設計動態(tài)，了解國家國際旅游行業(yè)的動態(tài)，關注旅游產(chǎn)品消費趨勢，適時靈活地調(diào)整教學方法和手段。
    地域文化的固有性和人們審美認知的動態(tài)性形成鮮明的對比。因此，在旅游專題課程教學過程中，對傳統(tǒng)地域文化的剖析和解讀，必須緊抓當下人們的消費觀、審美觀。結合教學內(nèi)容，研究和開發(fā)具備地域文化魅力的旅游產(chǎn)品，引導人們的消費和審美，推動地域文化的傳承和創(chuàng)新。課程改革的目的在于追求精神上的愉悅感和心靈上的歸屬感以及文化上的認同感，促使旅游專題設計突出地域文化基因的傳承和創(chuàng)新。
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    地域文化論文篇十三
    廣西地區(qū)(以融水苗族自治縣苗鄉(xiāng)侗寨為例)
    廣西是個少數(shù)民族自治區(qū)，居住有壯族、苗族、侗族、瑤族等少數(shù)民族，對于少數(shù)民族來說過年習俗也是各式各樣，而苗侗人民最具特色，現(xiàn)以廣西融水苗族自治縣的苗侗人民過年習俗為例細說他們的信仰，對于廣西融水苗族自治縣苗侗人民來說，最隆重的祭拜儀式要數(shù)年30晚上，這晚就會有兩次祭祀儀式，第一次就是團年飯前，把準備了一天的飯菜，特別是雞鴨魚肉擺在自家的神位上，燒紙錢、燒香，點上大紅蠟燭、點上煤油燈(年火——過年期間日夜都會亮著)開始祭拜祖宗，祭拜的人應是一家之主，多為男性，在祭拜過程中嘮叨一些自家的祝愿、心愿、訴求等等，祭拜完畢后要放鞭炮，此儀式全部完畢一家人方開始吃年夜飯，吃年夜飯桌上也有講究，桌上擺放的飯菜都是有寓意的，有圓子表示一家人團團圓圓和和美美，有長長的粉絲表示長命百歲，有魚表示年年有余，除此之外還有雞鴨魚肉，表示富貴萬年長等等。在這天晚上不能吃的不能做的也有講究，初一到初三不吃青菜怕來年天地長野草太多對莊家不好，不出門就在自家玩，出門怕來年田地塌方，不拿菜刀柴刀砍東西，怕來年自家房屋倒，所以以前每家每戶都會在前一天晚上做好吃的飯菜，以免這些日子做飯又會用上菜刀柴刀，不花錢，怕來年守不住自家錢財?shù)取?BR>    還有第二次祭祖儀式是在年三十凌晨12：00準時點上早已準備好的鞭炮，稱為“接天地”(意思是：迎接天上各路神仙，因為這個時刻是玉帝委派他們下界掌管人間來年事務的時刻)，在接天地時刻到來之前就要完成類似年夜飯之前的哪個祭拜儀式，同樣要在祖宗神位前擺上好吃的(之后不再取下來，會一直放在自家的神位上供奉自家的祖宗。)祭拜完畢，就要在三十晚凌晨12：00整放很多鞭炮，花炮，此時整個村寨便會沸騰一片，持續(xù)大約半個多小時，年三十這晚每家每戶都會守夜，有的守到接完“天地”才開始休息，有的要守到天亮。
    接下來就是年初一上午，對于侗家人民來說，這天上午他們會各自帶上自家的特設飯菜，如侗家的酸菜，家里殺雞殺鴨留下的雞腳鴨腳，雞脖子鴨脖子等這些拿到寨子中央就是寨神居住的地方祭拜然后聚餐，在聚餐之前的祭拜很講究，如要升起寨旗，吹起蘆笙放鞭炮，放鐵炮(一種自制的大炮，很響)祭拜完畢就可以開始聚餐了，寨子男女老少都來。接下來的祭拜就不再那么講究了，簡單點就行，但元宵之前都還要求祭拜自家祖宗。苗鄉(xiāng)侗寨的人們不信教不信菩薩也很少有人到寺廟去祭拜燒香，在我們苗鄉(xiāng)侗寨沒有寺廟沒有教堂，他們只相信自家祖宗才是最神圣的，才是最有能力去庇佑他們的。
    年初二很多家都會用鴨子來祭拜，特別是商人，因為“鴨祭”是用來祭拜財神爺?shù)?，祈求財神爺來年保佑他生意興隆，財源滾滾，再加上今天是土地公公的生日，許多人要祭拜土地爺，同樣需要“鴨祭”。
    苗鄉(xiāng)侗寨的另一特色就是“蘆笙”，“蘆笙”是他們自制的一種樂器，用竹子做成，“蘆笙”的歷史淵源久遠，據(jù)說是從諸葛孔明發(fā)明的管樂器起就有，常年在深山居住的苗侗人民沒有什么娛樂的東西，據(jù)說為了讓他們心平氣和的生活，接受管理，防止叛亂，才出現(xiàn)“蘆笙“的，而聰明的他們用“蘆笙”創(chuàng)造了豐富多彩的蘆笙娛樂活動，一臨近春節(jié)，自農(nóng)歷12月11日開始，不同的苗鄉(xiāng)侗寨就會在不同的日期輪流舉行隆重的蘆笙娛樂大賽，這個節(jié)日自古至今延續(xù)到現(xiàn)在，內(nèi)容有增不減，豐富多樣，這天是熱鬧非凡，蘆笙節(jié)是苗鄉(xiāng)侗寨的民族文化，它蘊含著苗族侗族人民的精神與思想，寨子里的老人說：蘆笙的寓意是慶祝本年的五谷豐登，祈求開年無災無害，再獲豐收，還能避災避邪，社會穩(wěn)定，人民安康。每一年的蘆笙活動不搞不行，亂搞也不行，它是有一定規(guī)則可循的，違背這些規(guī)則會出天災人禍的，在這天村里的男女老少都著民族盛裝，或著新衣，在本村寨神居住地方“踩堂”、“跳蘆笙舞”“吹蘆笙”，這一整天都會熱熱鬧鬧，鄰村的人都會趕來湊此熱鬧?，F(xiàn)在此節(jié)日還演變成為苗侗人民走親戚，青年男女相親的好時機。對苗鄉(xiāng)侗寨的蘆笙還需講究一點，那就是每年農(nóng)歷7月14，過完鬼節(jié)后寨上方可有人吹蘆笙，而每年過完元宵節(jié)過后就不可以吹蘆笙了。元宵這天會吹蘆笙的一起來到寨神居住的地方一起吹蘆笙，特來告訴寨神說人們過年休息的時間結束了，人們要開始勞作了，祈求寨神保佑他們來年大豐收，之后蘆笙便停止吹了。
    每年的農(nóng)歷12月23日(部分南方地區(qū)為農(nóng)歷12月24日)，即人們口中的小年，傳說這天是送灶王公上天庭見玉帝的日子，據(jù)說天庭委派灶王公自每年除夕凌晨下界掌管人間每家每戶的好壞作為，做好記錄，到小年這天就上天向玉帝做報告，看那一家的為人作為好，那一家的為人作為不得人心，違背天理，老者都說灶王公平時把這些事項都各自記錄在各家各戶房子的灰塵上，所以自古到現(xiàn)在都是哪天要大掃除，把家里的灰塵掃干凈，好讓灶王公找不到記錄，上天了只能向玉帝報喜不報憂，盡管這只是傳說，沒有什么科學依據(jù)，但是從中卻表達了苗侗人民的心愿，已經(jīng)變?yōu)椴蝗葜靡傻男叛觥?BR>    將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
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    地域文化論文篇十四
    二、調(diào)查地點：安徽徽州古鎮(zhèn)
    三、調(diào)查對象：安徽徽州古鎮(zhèn)民俗民居文化
    四、調(diào)查方式：查閱書籍，網(wǎng)絡查詢，走訪詢問，游覽古跡等
    五、調(diào)查人：許新華
    六、調(diào)查結果、收獲：我們需要對這樣的地域傳統(tǒng)文化傳承做出相應的保護措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
    徽州民俗居住民俗是民俗文化的一個重要方面?；罩菝窬涌梢詮拇迓洹⒆》亢头课菅b飾三個層次來反映其民俗文化?；罩菥推涞乩憝h(huán)境而言，“山嶺川谷崎嶇之中”，自古以來就是一個獨立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應徽州獨立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區(qū)劃比較穩(wěn)定。其家族制度極為盛行，這使徽州民俗文化具有流長的縱向傳承?；罩莞餍站圩宥樱L俗古樸，宗族成員彼此禮讓，反應在其建筑上的人文意義可以從以下方面闡述。
    徽州地區(qū)的村落，興建之初就重視村頭組景，在進村口的地方，通常利用不同的山勢、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優(yōu)美的風水園林景觀，人稱之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過宅門的門罩、窗楣、柱礎等予以體現(xiàn)，其精美的雕琢，從工藝、構造到圖案，均呈現(xiàn)出獨特的藝術色彩。
    徽州人對中國古代詩歌、園林、繪畫藝術的追求和理解，推進了徽州“水口園林”的發(fā)展?；罩荽迓涞木坝^很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風，住房屋多向南而建；為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現(xiàn)階梯狀，從山坡往下看，民居錯落有致，構成良好的俯視景觀，同時也構成理想的生態(tài)景觀。
    徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對女性禁錮的作用?；罩菝窬佣荚O有天井，它們起著通風透光的功用。天井的設計也有一層深意,經(jīng)商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂?！币鉃椤柏敳煌饬鳌?。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣東西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來，終生平靜也。中堂兩側(cè)是對聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕?！薄皫装倌耆思覠o非積善，第一等好事只是讀書?！薄翱鞓访繌男量嗟茫阋硕嘧猿蕴潄??！边@些對聯(lián)道出了徽州的人生態(tài)度。
    中國古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”，這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外，還與周圍地勢山林等物質(zhì)構成要素有關。
    徽州民居的`裝飾也極有特色。一個古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著不同歷史時期的建筑風格和文化，向人們述說著曾經(jīng)發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色?；罩荽箝T上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門棟、門罩、柱礎、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求。徽州的民俗文化及古民居的遺存是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內(nèi)涵?；罩莸臍v史悠久，自然風光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。我們需要對這樣的文化傳承做出相應的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
    地域文化論文篇十五
    在響應國家文化創(chuàng)新的政策鼓勵號召下，根據(jù)地域文化進課堂的教學必要性，通過課程教學機制的創(chuàng)新設計，試圖在教學改革目的、教學改革措施方面提出課程教學改革思路，將地域文化巧妙地融入課程教學中。結合旅游專題設計課堂教學方案，打造地域文化品牌，加深學生對民族、民間文化的了解和認識，靈活運用地域文化符號并提高將其應用于今后的設計工作當中的能力。
    地域文化；旅游產(chǎn)品；教學改革
    1.1提高學生旅游專題設計的專業(yè)綜合能力
    首先，提高專業(yè)知識能力。立足地域文化，植根教學課程，精煉教學內(nèi)容，區(qū)別于大而泛的設計主題，開創(chuàng)地方院校特色教學理論，儲備專業(yè)知識。地域文化是一個地方或者一個區(qū)域特有的文化體系，在教學理論實踐的指導下，對地域文化中獨特的文化因子進行概括、總結、提煉，并運用于旅游產(chǎn)品設計中，對充實專業(yè)理論結構，豐富專業(yè)視野，將專業(yè)理論知識具體化、現(xiàn)實化有著重要的意義。學生在學習過程中要能夠依據(jù)本地特色，結合專業(yè)知識，開創(chuàng)和挖掘旅游專題設計元素。其次，提高實踐操作能力。將地域文化作為教學過程中的重要理論支持，不僅豐富了旅游專題設計的文化專屬性，而且在對地方民俗民藝以及其他地域文化挖掘中，通過對研究對象的實際模仿、操作，有利于探尋和總結出更好的設計元素。一方面，在無意識的模擬過程中，潛移默化地提升學生的動手操作實踐能力；另一方面，也促使地域文化基因得到良好的傳承和創(chuàng)新。再次，提高綜合研究能力。旅游專題設計是一門交叉性很強的學科，涉及設計學、營銷學、民俗學、美術學、符號學等相關學科的知識。而地域文化作為一種綜合學科，需要運用綜合學科的研究方法來挖掘，提升旅游專題設計的相關人員的綜合研究能力。
    1.2建立健全課程教學體系
    首先，建立健全理論教學體系。將產(chǎn)品設計學、人類文化學、民俗學、符號學、市場營銷學等相關學科的知識融入理論教學體系，以地域文化為具體的文化研究依托，結合旅游產(chǎn)品設計方法，構建完善的課程理論體系，提高學生的學習效率和該門課程的理論教學成果。其次，建立健全實踐教學體系。一是打造創(chuàng)建旅游產(chǎn)品設計體驗中心或者創(chuàng)新實驗室，收集保存典型的地方民俗、自然風光、旅游工藝品，便于實踐教學操作。二是開發(fā)旅游產(chǎn)品制作實踐基地并與地方具有代表性的民俗民藝制作中心合作，學習相關技藝技能，拓寬設計視野。三是將實際操作能力和理論專業(yè)知識相結合，植根于地域文化，更好地研發(fā)和設計創(chuàng)新性的旅游產(chǎn)品。
    1.3探索新的教學模式，突出地域文化優(yōu)勢
    在傳統(tǒng)的理論教學和實踐教學過程中，傾聽該學科領域的名人講座，觀看該領域的最新設計研發(fā)成果，采用vr等新型科技成果互動教學，運用講座教學法、視頻教學法、多媒體教學互動法等新型的教學模式來提升教學效果。以課堂為創(chuàng)新實踐基地，以政產(chǎn)學研各方面的研究成果為向?qū)?，靈活運用課堂組織教學，突出地域文化優(yōu)勢。
    2.1調(diào)整教學內(nèi)容，優(yōu)化課程設計
    教師在教學過程中具有足夠的主觀能動性來合理安排和調(diào)整相應的教學內(nèi)容，而不是按部就班，根據(jù)教材和教學大綱生搬硬套。課程內(nèi)容主要分為五個部分：旅游產(chǎn)品概述、現(xiàn)有旅游紀念品分析、旅游產(chǎn)品專題設計案例分析、旅游產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新、旅游產(chǎn)品專題設計與制作。前四個課程內(nèi)容主要是理論講授，在“現(xiàn)有旅游紀念品分析”這一主題教學中，將地域性旅游產(chǎn)品分析和之后的旅游產(chǎn)品調(diào)研報告相結合，形成呼應式教學思路。在“旅游產(chǎn)品的開發(fā)和創(chuàng)新”這一主題教學中，將地域文化應用于旅游產(chǎn)品設計的思路、方法和手段，作為貫穿這一主題教學的重點解析內(nèi)容，便于更好地實現(xiàn)接下來的教學任務。旅游產(chǎn)品專題設計與制作這一課程內(nèi)容主要是實訓。調(diào)整后的實訓課時比例占較大成分，在教師的指導以及實訓課任務的安排下進行教學，這種課程設計滿足了學生自主學習的需要，鍛煉了學生的自我學習能力，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學模式。在這樣的課程設計當中，學生有足夠的時間和能動性對地域文化進行調(diào)研分析，并總結出分析報告，得出分析結果，從而牢牢把握地域文化和課堂之間的聯(lián)系。學生不再停留于“網(wǎng)絡調(diào)研”這個虛擬平臺中，而是能夠?qū)崒嵲谠诘刈哌M市場，觀察、總結出第一手資料作為設計主題定位的依據(jù)。學生對相應地域文化主題的挖掘和理解透露出學生在學習中的自主性和實效性，通過對實際主題進行設計與制作的方式激發(fā)學生主動學習的興趣和熱情。在整個教學過程中，教師要及時對課程的教學內(nèi)容作相應的調(diào)整，以利于學生更好地接受和學習本課程。
    2.2靈活運用教學方法和手段
    在傳統(tǒng)內(nèi)容教學的基礎上，根據(jù)地域文化特色以及市場發(fā)展的需求，將主題式教學、項目式教學、以賽促學等教學模式和相應的教學內(nèi)容結合。根據(jù)當下的教學內(nèi)容和外界的直觀聯(lián)系，在講解地域性旅游產(chǎn)品分析和旅游產(chǎn)品調(diào)研報告這一塊內(nèi)容時，可以采用主題式教學，主動選取相應的地域文化元素作為教學項目調(diào)研分析主題，在檢驗教學成果時，采用項目式教學，接受教師指定的主題來進行相應的調(diào)研分析，目的在于將相應地域文化主題的內(nèi)容和分析報告研究到位。調(diào)整教學理念和教學方法或手段，運用教學互動，促使學生主動探究學習。基于地域文化的教學將文化屬性作為一個重點內(nèi)容歸入旅游產(chǎn)品設計教學中，對文化元素、文化基因進行研究和挖掘，從而在教學過程中試驗出最佳的文化植入設計方法，打造城市旅游名片自己獨特的屬性，使其具備市場辨識度，吸引廣大旅游愛好者和消費者。理清教學過程中教與學之間的關系，通過與地方企業(yè)合作和項目教學，立足市場，突出地域文化，開發(fā)具有地域代表性的產(chǎn)品。作為城市名片，打造旅游品牌。在傳統(tǒng)教學課程重理論輕實踐的影響下，學生的思維模式處于一種被引導、被灌輸?shù)臓顟B(tài)。當下學生在具體主題教學過程中，做市場調(diào)研的態(tài)度充分反映了上述情況：調(diào)研結果不真實，調(diào)研數(shù)據(jù)不準確，調(diào)研論據(jù)老舊，基本上都是在網(wǎng)上搜集已被證明的陳舊的不具備時效性的論據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)。因為傳統(tǒng)課堂封閉式教學限制了學生的自主思維，一旦離開網(wǎng)絡，離開電腦，學生的慣性思維就被切斷，無法跳出現(xiàn)有傳統(tǒng)課題教學的局限。因此，這一情況必須在實際教學過程中運用當下先進的教學設備、與時俱進的教學思想、教師個人教學魅力，將旅游專題設計教學課堂營造成輕松、活潑、積極主動的教學氛圍。
    2.3靈活運用教學手段
    第一，靈活運用先進的教學設備。目前，高校注重的教學是課下教學的互動性，出現(xiàn)了新的學習模式，如慕課和翻轉(zhuǎn)課堂、微課等網(wǎng)絡課程，以及以多媒體教學為主要表現(xiàn)形式的教學手段，將教學過程中的聲、音、色、貌展現(xiàn)得淋漓盡致，大大提高了教學效率。旅游專題設計課程本身存在特殊性、依附性，要求在教學中靈活運用教學方法，將學習主動權移交給學生，提高學生學習時的自主性，提高教學效率。第二，靈活運用與時俱進的教學理念。關于旅游產(chǎn)品的學術研究較為豐富，有不少關于旅游產(chǎn)品的課程教學改革的措施和方法。但是在當下的教學環(huán)境下，必須采用先進的教學理念，與國際大環(huán)境接軌的教學思路，具有前瞻性的教學思想，這樣在教學過程中才能做到真正的教學延續(xù)，促使學生在學習接觸本門課程時能夠在原有理論知識的引導下，吸收新鮮的理論知識，為學生今后就業(yè)創(chuàng)業(yè)打下堅實的理論基礎。第三，靈活運用教學評價。教學評價本身具有一定的教學約束力，通過平時成績、平時考勤以及方案設計、方案制作和期末綜合材料幾個方面展開，對學生的實際學習效果給予客觀評價是對本門課程教學效果最有價值的反饋。將院校所在地域文化作為教學重點內(nèi)容，相應的調(diào)研報告、設計方案所展現(xiàn)出來的對文化基因的提煉和表現(xiàn)便成了評價的重點考察內(nèi)容之一。因此，要通過靈活運用教學評價考察教學內(nèi)容的教學重點，來檢驗學生的學習效果。
    2.4靈活運用教師教學的個人魅力
    教師在傳授課程知識的過程中，是一個無比重要的角色：既是知識傳授者，又是引路人。因此，教師在傳授此門課程的過程中，個人的學識、見識直接影響到教學效果。從目前學生上課的普遍情況來看，學生對按部就班的教學模式是難以買單的，而案例教學、主題教學、項目教學的嵌入式教學方法，學生更樂于接受。這些教學方法要求教師具備豐富的教學經(jīng)驗，或者相關主題的教學科研經(jīng)歷，或者相關的其他經(jīng)歷，以利于在教學中調(diào)節(jié)教學氛圍，帶動教學效果。再者，教師個人的'學術涵養(yǎng)、人生閱歷對教學效果起到推動作用，因此學校相關機構有責任也有義務對教師個人知識結構的提高、經(jīng)驗的積累提供平臺和機會，讓教師有時間、有機會走出去學習新的知識，探究本門學科的新動態(tài)。尤其是對旅游產(chǎn)品教學設計課程來說，地域文化的固有性和設計領域的動態(tài)性，要求教師在教學過程中及時了解新的設計動態(tài)，了解國家國際旅游行業(yè)的動態(tài)，關注旅游產(chǎn)品消費趨勢，適時靈活地調(diào)整教學方法和手段。
    地域文化的固有性和人們審美認知的動態(tài)性形成鮮明的對比。因此，在旅游專題課程教學過程中，對傳統(tǒng)地域文化的剖析和解讀，必須緊抓當下人們的消費觀、審美觀。結合教學內(nèi)容，研究和開發(fā)具備地域文化魅力的旅游產(chǎn)品，引導人們的消費和審美，推動地域文化的傳承和創(chuàng)新。課程改革的目的在于追求精神上的愉悅感和心靈上的歸屬感以及文化上的認同感，促使旅游專題設計突出地域文化基因的傳承和創(chuàng)新。
    [1]劉衛(wèi)平.輕型視域下地方本科高校特色發(fā)展簡論--基于邵陽學院特色發(fā)展實踐的思考[j].當代教育理論與實踐,2016.
    [2]徐鴻炫.試論地方性高師院校的社會服務職能[j].湖州師范學院學報,2002.
    [3]王暉.文化旅游開發(fā)教學改革的實踐探討[j].當代教育理論與實踐,2011(6).
    [4]史鐵杰,余妍霞.高校傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀及對策研究[j].江淮論壇,2015(2).
    [5]武毅英,朱淑華.美國高等教育由大變強的特征及啟示[j].現(xiàn)代教育管理,2011(3).
    地域文化論文篇十六
    地域文化是指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨特的文化，具有獨特性。有專家主張，地域文化專指中華大地特定區(qū)域的人民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學文化。一些學者則將地域文化劃分為廣義和狹義，認為狹義的地域文化專指先秦時期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財富和精神財富的總和;而廣義的地域文化特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財富和精神財富的總和。時間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。經(jīng)過再三研究、反復探討，多數(shù)與會專家學者認同“地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。”
    地域文化的形成是一個長期的過程，地域文化是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段具有相對的穩(wěn)定性。
    例如：中國文化、阿拉伯文化、歐洲文化......
    地域文化是指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨特的文化，具有獨特性。
    地域文化論文篇十七
    地域文化是城市公共藝術設計的重要創(chuàng)作源泉之一，作為公共藝術的城市雕塑從設計到應用更加淋漓盡致的體現(xiàn)出了城市的地域文化性。在城市雕塑中所表現(xiàn)出的地域文化性風格可以充分展現(xiàn)出該城市的地方文化、風土人情、歷史文脈和民俗習慣。本文旨在以合肥市某一城市雕塑從主題的選擇、空間的放置、色彩的運用、形態(tài)表現(xiàn)等各方面如何體現(xiàn)出合肥的的地域文化性。
    公共藝術是一門動態(tài)系統(tǒng)的綜合藝術，它涉及面廣、內(nèi)容復雜，既具有時間性又具有多變性，它與周邊相融合，以美化環(huán)境為宗旨。公共藝術就是面向大眾，滿足大眾需求為目標，通過調(diào)研、構思、制作為公共社會服務來實現(xiàn)藝術的創(chuàng)造活動。本文研究的公共藝術范即指那些置于公共場所的由藝術家創(chuàng)作的藝術作品和具有藝術風格的公共雕塑，因為它們具有美化環(huán)境、提升城市文明水平和表達文化氣息的作用。
    公共藝術作為現(xiàn)代城市中一種日趨重要的文化形式之一，是展現(xiàn)城市風貌的主要組成部分。具體內(nèi)容包括公共建筑、公共景觀以及一些城市雕塑等構筑物，一件具有藝術欣賞價值，美學審美功能的公共藝術作品能夠展現(xiàn)出這個城市的文化品位與精神風貌。它的創(chuàng)作以及表現(xiàn)形式需根據(jù)外部世界相聯(lián)系，融入周圍的文化環(huán)境氛圍，包括建筑、房屋、街道等，地域性公共藝術是指某一地域內(nèi)公共藝術所表現(xiàn)出來的地域性特征。不僅是視覺傳達還是精神的傳遞，地域性公共藝術本身就需具有展現(xiàn)所處地域特色的重要功能。從創(chuàng)作理念上來說公共藝術在創(chuàng)作時不能脫離外部世界，必須根植于自身的文化環(huán)境之中，建立在周圍的自然、社會、經(jīng)濟、資源等條件之上。從政府作為來看一個成功的公共藝術的誕生還需要有一個科學合理的運作模式做保障。
    雕塑作為公共藝術的重要的構成元素之一，造型多樣，內(nèi)容豐富，以特定的形態(tài)向人們傳達設計師的思想感情。它體現(xiàn)出這個城市環(huán)境的自然景觀以及和周邊建筑景觀相互滲透，共同構成某一城市的地域特色。一件優(yōu)秀的雕塑作品應具有獨立的審美觀賞價值以及雕塑自身所表達的精神價值。成功的雕塑無論從創(chuàng)作的題材還是表達的意蘊，具有嚴謹?shù)臉嬎己酮毺氐乃囆g表現(xiàn)力，而它的價值更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。
    一件城市雕塑作品的創(chuàng)作要進行實地的調(diào)研，明確它在城市環(huán)境中扮演的角色，考慮與環(huán)境的空間關系，雕塑自身的造型要素等是否與周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境像吻合，是否能夠反映出這個城市特色、城市文明和城市的歷史。優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅能夠滿足大眾審美欲望，更是真善美的和諧統(tǒng)一體。首先明確雕塑在環(huán)境空間中的作用，與周邊的建筑、綠化、廣場等公共空間融為一體，共同構成城市景觀；其次城市雕塑需注重紀念、教育與傳播，使它能跨越時間空間，突破國家和語言的障礙，傳播某種思想、意志；再次，城市雕塑也不應是高高在上，讓人被動的接受，而是注意與這一城市市民的參與與互動，起著梅花環(huán)境、美化生活、陶冶情操的目的，符合大眾的審美觀；一件優(yōu)秀的城市雕塑作品，它的代表意義重大，既可以折射出一個城市的精神氣質(zhì)，也可以彰顯出一個城市的文化底蘊和文化品位。
    城市雕塑作為公共雕塑的一部分，它和群眾生活聯(lián)系最為密切，對城市風貌影響也是最大的，旨在公共環(huán)境空間中建立美化和裝飾環(huán)境的雕塑。
    合肥的城市雕塑起步較早，初步統(tǒng)計，目前合肥共有城市雕塑百余座，既有數(shù)座高達10米以上的大型雕塑，也有幾十座體量不到3米以下的小型雕塑；合肥雕塑不僅藝術表現(xiàn)形式多樣，包括圓雕、浮雕和透雕等不同樣式，同時合肥也擁有不同功能的雕塑類型，既有紀念性的雕塑，也有環(huán)境雕塑、公共雕塑、建筑裝飾雕塑、園林雕塑等多種類型。這些形態(tài)各異，內(nèi)容豐富的各類雕塑大多都集中在市中心和長江中路、淮河路步行街及南淝河兩岸。其中具有代表性的雕塑有：環(huán)城公園動物系列雕塑、九獅雕塑、步行街系列雕塑、和平廣場系列雕塑、勝利廣場“中國結”雕塑及逍遙津公園內(nèi)張遼像等。這些雕塑作品不僅裝點和美化了合肥的城市環(huán)境，提升了合肥城市形象，豐富了合肥的城市景觀特色，也滿足了合肥城市居民的精神享受。讓市民感受到合肥城市文化的氣息和跳動的脈搏，也更能體現(xiàn)合肥文化底蘊和城市特質(zhì)。
    政府新區(qū)天鵝湖畔邊的幾座雕塑堅持主題多樣性與風格統(tǒng)一性的有機結合，讓我們通過以下兩組雕塑來簡單認識這座城市。一是具有地標性的典型代表作品“魚水情”，二是具有深厚生活氣息的場景雕塑。
    在天鵝湖東北角，一座高18米雄偉而巨大的“魚水情”大型雕塑矗立在天鵝湖畔。整座雕塑以火紅色調(diào)為主，采用不銹鋼板焊接而成，體現(xiàn)合肥“雙擁模范城”軍民魚水情深。此座雕塑在形式上采用了抽象塑形的方法，以“魚”為基本設計元素，進行概括與提煉，高低造型的節(jié)奏感，曲線的韻律感，比例的協(xié)調(diào)感，點、線、面、體構成要素的對比，符合調(diào)和對比的形式美規(guī)律，增加整體視覺美感，都讓整座雕塑靈動起來。紅色的流線造型，利用自然光線的變化，調(diào)節(jié)出豐富層次的光影效果，清晰的明暗關系，將原本金屬質(zhì)感的雕塑又塑造出了紅絲帶般的飄逸感覺。鮮艷的紅色與天鵝湖碧藍的湖面相襯，高純度色調(diào)的對比，讓整體環(huán)境生機勃勃。穿插的圓孔等設計，既像是魚的眼睛，又表達出軍民互相滲透的情感，點與線的呼應，給作品添加了時尚的跳躍感。從整體形態(tài)上“魚水情”雕塑作為新時代政務新區(qū)的代表性建筑，充分體現(xiàn)了合肥城市的時代感和現(xiàn)代感。
    從內(nèi)容上來說，此雕塑創(chuàng)意來源于“軍民魚水情”，充分體現(xiàn)了合肥作為“雙擁模范城”的意義。魚與水相互依存，軍與民相互扶持，軍民一心，共建新時代的大合肥。政務新區(qū)作為合肥政治的中心地帶，在此環(huán)境下用這樣的主題貼合，恰如其分。所以無論從形式、造型、色彩、結構，還是從周邊的環(huán)境、地理位置、民眾的欣賞水平、宣傳的理念各因素，“魚水情”雕塑作為合肥政府新區(qū)典型的代表性的雕塑，很好的展現(xiàn)了新合肥的新面貌。
    我們再來欣賞在天鵝湖畔公園內(nèi)非常具有生活文化氣息的場景雕塑。整幅作品以自然色，具象的人物姿態(tài)為主。寫實的表現(xiàn)形式，精湛的塑形技術，生動的人物形象，可愛的造型，生活化的場景與環(huán)境渾然一體，為公園增添了一抹生動氣息。讓市民可走上兒童巧渡獨木橋的動態(tài)場景，讓公共雕塑不再冰冷，與這個雕塑作品互動，使人們的活動與環(huán)境、雕塑成為一體，給雕塑注入新的生命和情感。
    我們在創(chuàng)建城市雕塑時首先需保護化境，而不是破壞環(huán)境，是城市的畫龍點睛，而不是畫蛇添足，這是雕塑家必須考慮的后果；其次我們要尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎添加這座城市這個時代的新創(chuàng)造以及對城市雕塑的個性化表達，對民族傳統(tǒng)、城市特色和居民特色的把握。
    一座成功的城市雕塑將會成為某個國家，某座城市或是某個時代文化的記憶點，它將成為傳承了這座城市的歷史和文化的載體。不可否認，目前的合肥的城市雕塑無論是從題材的選擇，構思或是布局規(guī)劃都需要進行加強和管理，缺乏精品力作。在合肥這座現(xiàn)代化濱湖大城市建設中，我們呼喚新思想、新觀念，運用新材料、新手法，采用新形式，新語言創(chuàng)造新雕塑，能夠體現(xiàn)出合肥市的蓬勃發(fā)展以及大城市時代新風貌。
    [1]鮑詩度.城市公共藝術景觀[m].北京：中國建筑工業(yè)出版社,2006.
    [2]王中.公共藝術概論[m].北京：北京大學出版社,2007.
    地域文化論文篇十八
    一、寧波簡介
    寧波，取自“海定則波寧”，簡稱“甬”，是中央計劃單列市和有制定地方性法規(guī)權利的較大的市，屬于十四個沿海開放城市，是中華人民共和國文化部批準的全國歷史文化名城，副省級城市，浙江對外開放的門戶。寧波地處東海之濱、長江三角洲的東南角，背山面海，地勢平坦，土地肥沃，是我國歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國歷史上對外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時是首批全國優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。
    寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時兼有百姓喜聞樂見的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來。
    二、特色文化
    商幫文化是寧波特色文化的重點，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開展商事活動中逐步形成并發(fā)展起來的一種群體稱謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說，無寧不市。這說明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識的這是一種甬商成為中國近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊寧波的地域經(jīng)濟文化的發(fā)展起著積極的推動作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競爭中特別看重同鄉(xiāng)關系，他們以家庭血緣關系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達到事業(yè)高峰的同時促進了寧波經(jīng)濟的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻策，幫助寧波經(jīng)濟文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。
    三、風俗習慣
    地處浙東的寧波在越文化的長期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風俗。
    1、八月十六中秋節(jié)
    全國各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來由，有兩種說法：一說元末江浙左丞、太尉方國珍以自己的生日改之；一說南宋時宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時來競渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團圓，趕神會，觀龍舟，吃月餅，亦互贈月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見強，別具風味。
    2、七月三十插地香
    3、拜梁山伯廟
    寧波有句諺語：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到?！敝袊拇竺耖g傳說之--梁山伯與祝英臺的故事在全國家喻戶曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習俗，沿襲至今。時代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠不會過時，因為這是民風純樸，家庭幸福的思想基礎，是中華民族的美德。在新的世紀，新的時代，孕育而生的中國梁祝婚俗節(jié)還是值得發(fā)揚光大的。
    4、中國開漁節(jié)
    漁文化的生動實踐。寧波漁民自古以來就有開捕祭海的民俗。當?shù)卣?BR>    和有識之士將漁民的.自發(fā)儀式上升為一個海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。
    四、地方曲藝
    1、甬劇
    2、寧波走書
    又稱犁鏵文書、蓮花文書。主要流傳于寧波、舟山、臺州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時的一唱一和中，曲調(diào)和樂器十分簡單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱“老三門”。后來又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂器。其中四弦胡琴是走書音樂獨具特色之處。同時，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動作幅度較大，“寧波走書”也由此得名。
    寧波走書的唱詞用寧波方言，有說有唱，說唱并重，輔以形體動作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書唱華堂，走書唱農(nóng)莊”的說法。寧波走書常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂器，也有琵琶、打琴等樂器。伴奏者有時為主唱者幫腔、隨唱和對白，是具有獨特風格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。
    五、總結
    許多老的民間習俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會記得一些。如今年輕一代的寧波人越來越時興過洋節(jié)，寧波***俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺前，“來發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚寧波老話和民間習俗文化的希望。
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    地域文化論文篇十九
    摘要：通過京杭運河洛社段景觀帶設計，充分展現(xiàn)地域文化，恢復人文古韻，還原運河情懷，以充分的文化內(nèi)涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因為洛社新景而被凈化，添加人文雅趣，滿足人們的休閑文化需求。
    關鍵詞：生態(tài)休閑人文古韻
    無錫市惠山區(qū)交通局對京杭運河洛社景觀帶進行方案設計競標。要求在京杭運河洛社段“四改三”工程實施過程中，進行洛社古運河風貌的恢復和建設。我院在方案中脫穎而出，設計與當?shù)氐牡赜蛭幕浞纸Y合，整個設計分為四個篇章：場地解讀篇、總體方案設計篇、分區(qū)方案設計篇以及專項方案設計篇。
    1場地解讀
    1.1區(qū)位分析
    全長1794公里的京杭大運河，包容著我們祖輩的汗水和智慧，從最早的春秋末期一直流淌到21世紀之初的今天。穿越了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江等六個省市，縱連了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江等五大水系，是一條舉世無雙的人工長河。它也是一條具有歷史、科學、藝術研究價值的文化長廊。無錫，運河名城之一，在《中國三千年運河史》作者嵇果煌的論著中無錫是中國運河的發(fā)祥地，無錫太伯瀆是最早地運河。京杭運河無錫段北起常州與無錫交界的'五牧（今屬洛社鎮(zhèn)），南到無錫與蘇州交界的望亭，全長41公里?？傮w規(guī)劃確定了將其定位為一條黃金水道、生態(tài)廊道、景觀通道，并分為鎮(zhèn)區(qū)段、城區(qū)段、園區(qū)段。而本項目洛社段就屬于該總體規(guī)劃中的鎮(zhèn)區(qū)段。
    1.2項目概況
    惠山區(qū)洛社鎮(zhèn)是位于京杭大運河畔的江南古鎮(zhèn)，公元610年，隋煬帝開鑿大運河江南段后，河道貫穿一通，洛社因水運便利，商民接踵而至，逐漸形成集鎮(zhèn)，至明清時期，貿(mào)易興旺。歷史上素有“小無錫”之稱，是錫西重鎮(zhèn)，千里古運河孕育了洛社這個江南古鎮(zhèn)，從西向東貫鎮(zhèn)而過，留下了諸多文化遺存。其流傳千年的歷史沉淀和靈秀獨具的自然景觀，也將為此番運河文化重建的過程中添色不少。
    “洛社古運河風貌建設工程”重點為“一帶三點”，即運河景觀帶和三個主題園區(qū)(生態(tài)濕地公園區(qū)、文化廣場區(qū)、休閑廣場區(qū))。本次設計為其中之一：京杭運河洛社段景觀帶設計。設計范圍：京杭運河洛社段北岸新建航道駁岸到征地紅線。起點0k+000（常州無錫交界直湖港），終點6k+872.45（新東方紅大橋），全長6.872公里。設計面積約5.9公頃。
    1.3現(xiàn)狀分析經(jīng)現(xiàn)場踏勘發(fā)現(xiàn)：京杭運河洛社段兩岸多為民宅和廠房，景觀落后，存在的主要問題是：京杭運河沿岸自然空間破碎，生態(tài)緩沖空間缺乏，兩岸和水面污染源眾多，民宅廠房立面雜亂不堪等。這段運河已然失去了古韻與野趣。而這次設計地目的就是重拾古韻，再現(xiàn)古鎮(zhèn)風貌。
    2總體方案設計2.1方案設計理念
    關鍵詞：生態(tài)休閑人文古韻
    方案特色方案設計立足于尊重歷史，尊重現(xiàn)狀，客觀有效的發(fā)展創(chuàng)造具有歷史文化特點的新景點。同時滿足水脈、文脈、綠脈三脈合一，突出洛社古鎮(zhèn)深厚的文化底蘊，滿足人們的文化需求。通過洛社八景的再次呈現(xiàn)，還原運河情懷，以充分的文化內(nèi)涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因為洛社新景而被凈化，添加了人文雅趣。
    2.2總平面設計
    洛社是個有著1600多年歷史的古鎮(zhèn)，京杭運河洛社段景觀帶工程將充分挖掘洛社的古風今韻，打造一張新的城市名片。它全長6.872公里，以向化一橋（4k+300）為界，主要分為生態(tài)自然段與歷史街區(qū)段。生態(tài)自然段約4300米，主要體現(xiàn)田園風光，以植物景觀為主，形成春夏秋冬鮮明的季節(jié)特征，讓游人欣賞不同的自然景觀；歷史街區(qū)段約2572米，體現(xiàn)古鎮(zhèn)風情，以古建小品配合植物造景，結合洛社文化，形成韻味十足的江南古鎮(zhèn)運河風光帶。
    2.4景觀節(jié)點分析原洛社八景：這里曾有建于梁代初年的開利寺，相傳是東晉大書法家王羲之的別墅原址，開利寺位于大運河畔，景色宜人，明清時開利寺內(nèi)外共有八景：池邊滌硯、亭上觀鵝、長橋月白、古寺鐘和、馬盤牧唱、花渡漁歌、萍舟帆影、柳岸煙莎。今開利寺已蕩然無存，舊時以開利寺為中心的八處勝景，除滌觀池還保留在洛社中學校園內(nèi)，其余均已消失。洛社中學滌硯池、觀鵝亭池邊有重修的石碑坊，石柱上聯(lián)為清代殘坊原物，被公布為無錫市文物保護單位。新洛社十景：在這次的景觀帶中景點設計重塑了洛社原五景，新增加了二景，從西到東依次為：萍舟帆影、花渡漁歌、長橋月白、洛社溯源（新）、古寺鐘和、柳岸煙莎、芳涇擷英（新），與洛社中學的池邊滌硯、亭上觀鵝、總體規(guī)劃濕地公園擬建的馬盤牧唱共同形成了洛社新十景。文化之旅：景點從西到東形成新洛社十景序列，人們經(jīng)過京杭運河洛社景觀帶，就如同打開了一幅反映洛社古鎮(zhèn)文化的歷史長卷。
    2.5道路分析
    1、區(qū)域與外部的聯(lián)系可依靠西環(huán)線大橋、洛社大橋、新東方紅大橋三座車行大橋和京杭運河、312國道、342省道、錫宜高速、滬寧新長鐵路等實現(xiàn)，水陸交通十分便利；同時區(qū)內(nèi)有5米―7米寬的車行道貫通整個景觀帶，交通可達性強。2、根據(jù)不同的功能需求道路劃分為車行道、沿河景觀徑、林間散步徑、人行道。車行道：道路寬度為5m-7m。是貫通整個景觀帶的交通要道，進一步聯(lián)系了各個區(qū)域內(nèi)部的場地。沿河散步徑：道路寬度為3m。主要沿鎮(zhèn)區(qū)段運河布置，為游覽者提供沿河步行空間，材質(zhì)為石材鋪裝，具有良好的視線，是欣賞運河美景的怡人去處。林間散步徑：道路寬度為1.5-2m。為綠帶小徑、濱水棧道等游步道，為游人接近自然、享受自然提供機會。人行道：道路寬度為1m。主要根據(jù)需要設置在車行道兩側(cè)或單側(cè)，實行人車分離，主要采用舒布洛克磚鋪設。停車場：主要在洛社中學這個區(qū)域設置停車場，停車場主要分布在7米寬車行道側(cè)。
    3分區(qū)方案設計
    3.1生態(tài)自然段標準段一：適用于0k+000-2k+130,長2130米。該段車行道5米寬，沿河綠化帶6米寬，防洪墻設置在離駁岸4米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植有密有疏，或封或透，片植與叢植相結合，以片植的喬木、小喬木為主景，叢植的大樹作為點綴，也是透景處理，沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物,主要呈現(xiàn)四季景色各異的田園自然風光。同時在車行道側(cè)種植色葉開花小喬木兼顧內(nèi)外綠化景觀。
    3.2生態(tài)自然段標準段二：適用于2k+130-2k+890,長760米。該段沿河綠化帶設計11米寬，防洪墻設置在離駁岸7米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植片植與叢植相結合，主要以片植的鄉(xiāng)土喬木、開花小喬木為主景，水杉等為背景，叢植的大樹作為點綴，呈現(xiàn)生態(tài)自然林景觀。同時沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物來軟化硬質(zhì)駁岸。
    3.3生態(tài)自然段標準段三：適用于3k+140-3k+400,3k+620-4k+300，與歷史街區(qū)段相接，長約940米。該段車行道寬5米，沿河綠化帶寬6米，沿圍墻綠化帶寬3-5米，防洪墻設置在離駁岸3.5米處，采用花崗巖壓頂和貼面。沿圍墻綠化帶以種植竹子為主，其下鋪設麥冬，同時點綴色葉開花小喬木。沿河綠化帶車行道側(cè)設置了1米寬的人行道（因為已接近鎮(zhèn)區(qū)），并種植行道樹起到遮陰效果；同時綠帶中片植常綠落葉喬木、開花小喬木；防洪墻兩側(cè)種植自然灌木、駁岸邊種植懸垂植物黃馨常春藤等軟化硬質(zhì)擋墻。
    3.4生態(tài)自然段標節(jié)點“萍舟帆影”：該區(qū)域位于3k+400-3k+620，長約220米，寬30-40米，離向化一橋約680米，綠化面積約7000平方米。該區(qū)距離鎮(zhèn)區(qū)段約600米，以運河帆船、濕地棧道、蘆葦灘等舒緩自然的景觀融入在生態(tài)自然段中。帆船全木制作，以浮橋與濕地棧道相連，可隨著水位的升降而上下浮動，顯得自然生動。植物配置以池杉、柳樹、蘆葦?shù)饶退疂裰参餅橹?，適當點綴常綠植物。
    3.5歷史街區(qū)段節(jié)點“花渡漁歌”：位于花渡河邊，西側(cè)為錫山新港物資公司洛社經(jīng)銷處。該段長約160米，寬約16-23米，面積3000平方米左右。主要以渡口、長廊、重檐亭、景石、花木等古典園林的景觀手法融入在歷史街區(qū)段中。渡口題字“花渡漁歌”凸顯主題，而拾級而上逐漸升高的跌落連廊既有豐富的層次變化又參差錯落，體量也有所不同，極富變化與情趣；重檐亭、景石、花木的配置與其相得益彰。
    3.6歷史街區(qū)段“柳岸煙莎”節(jié)點：該區(qū)位于洛社中學東側(cè)，“二月芳堤媚，輕風漾碧絲”，主要以植物造景為主，河邊多植柳樹、莎草，突出主題。植物配置以垂柳、河柳、莎草科為主，同時配合花期3-4月傘形傘房花序的樹種為主，如忍冬科的瓊花、繡球花科的草本繡球、薔薇科的笑靨花、噴雪花等，春天碩大的花序滿樹盛開，給人花團錦簇、春色妖嬈之感。同時該區(qū)也是歷史街區(qū)段標準段之一，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―1米人行道―2米寬綠化帶―防洪墻―3米沿河散步徑―運河。沿河布置的石欄桿簡潔大方，防洪墻綠地側(cè)仿小青磚貼面金山石壓頂，沿河側(cè)花崗巖立面凹凸貼面，加上石材小徑、木質(zhì)座椅，整體景觀古樸自然，是行人近距離接觸運河、了解運河的怡人去處。
    3.7歷史街區(qū)段“芳涇擷英”節(jié)點：該區(qū)位于老東方紅橋東側(cè)，洛社人杰地靈，英才輩出，一處2米多高、8米多寬的花崗巖景墻記載了洛社的古今名人,主要有捐獻洛社大橋的李金鏞、著名科技工作者陶鳳山（為我國首創(chuàng)長途電話、載波電話作出貢獻）、著名錫劇滑稽演員黃云泉、著名中醫(yī)許衛(wèi)道、著名民族工商業(yè)者丁熊照、著名攝影藝術家馬玉煥、大校嚴文祥、金融專家卜明等。同時該區(qū)也是歷史街區(qū)段標準段之二，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―2米寬綠化帶―1.7米寬小徑―40公分寬防洪墻―1.9米寬綠化帶―運河，其中防洪墻兼做坐凳?？傮w綠化配置層次錯落，景觀豐富。行道樹為香樟，同時叢植喬木合歡、欒樹、刺槐及小喬木紫薇、櫻花、玉蘭、海棠、紅楓等，點綴大樹香樟、烏桕，水邊金葉槐、紅瑞木和黃馨、迎春在色彩和形態(tài)上形成對比。
    3.8總體植物配置
    京杭運河洛社景觀帶的植物配置主要遵循生態(tài)上的科學性、風格上的地方性、配置上的藝術性，適地適樹，以無錫鄉(xiāng)土樹種為主，注重地方特色。生態(tài)自然段：片植與叢植相結合，大面積的片植，形成郁郁蔥蔥的樹林，同時密中有疏，大小相間，高低參差錯落。歷史街區(qū)段：點種與叢植相結合，喬木與灌木相搭配，形成枝葉繁茂、嘉木蔥蘢的氣氛。點種與叢植形成疏與密的對比，同時選擇不同品種的花木相搭配或間種。
    4結語
    一方水土養(yǎng)一方人，自然與人文總是在相互的作用下生存繁衍。關注地域文化，符合場所精神，設計師才能設計出好的作品。
    參考文獻
    王紹增.主編心語.中國園林，2011（10）.
    李建偉.全角度李建偉.國際新景觀，2010（4）
    地域文化論文篇二十
    一、調(diào)查內(nèi)容及過程
    我主要對黟縣的風俗進行了調(diào)查，一方面我從小在黟縣長大對黟縣的一本風俗比較了解，也切身體會了很多。另一方面，黟縣有著世界聞名的西遞宏村古名居，保留了明清時期的建筑和風俗。所以我主要對以下的內(nèi)容進行了調(diào)查：
    （1）黟縣的方言
    （2）黟縣的傳統(tǒng)節(jié)日
    （3）黟縣建筑
    以上的內(nèi)容是有些是通過訪問當?shù)鼐用?，尤其是年長的一些的居民進行口述了解，有些是通過走訪當?shù)氐奶厣迓浜凸琶右约爱數(shù)氐纳痰赀M行調(diào)查的，有些是自己從小感受到的，另外還有就是閱讀一些相關書籍獲得的。
    二、特點介紹
    （1）黟縣的方言
    黟縣方言具有很多特色。一種是，部分方言音譯成普通話后，從字面上可以看出原句的意思。諸如：黟縣方言管太陽叫“熱頭”，月亮叫“月光”；晚上為“夜高”，睡覺說“困搞”；黎明為“蒙蒙光”等。再如吃早飯,我們叫吃“天光”，吃稀飯我們叫吃度（du去聲），吃中飯叫吃“點心”或“鐘點”，吃晚飯叫吃“老昏”。
    而另一部分方言，音譯成普通話后，外人根本不知原句的意思，因為音譯后的與原句意思，簡直風馬牛不相及。如黟縣方言把挨罵，說成是“馱段”；稱撒嬌為“為奇”；稱少見為“奇數(shù)”；稱正中下懷為“倒板一十六”。
    黟縣方言的另一特色是，保留濃郁的古文化特色。諸如：黟縣方言把婦女稱為“老孺”，而“孺”是明、清時期，對婦人的尊稱；而把打擾了、謝謝，說成了“聒噪了”，而“聒噪”是宋、元時打招呼的習慣用語；還有，黟縣方言把窗子稱作“檻”，把腌菜稱著“鹽齏”。這種帶有古文化色彩的語言，曾使許多外人處于尷尬境地。傳聞，一位黟縣人因外地朋友倉促來訪，準備出門張羅酒菜時，被朋友一把拉住，堅持只須家常便飯就行。主人解釋說，不巧家中沒別的菜，只有“鹽齏”，客人聽說大為高興，連聲說道：“嘿，有‘腌雞’還不行嗎？，不瞞你說，我平生最愛吃‘腌雞’。”誰知上菜時，主人端出了一碗腌菜，客人頓時感到受到了捉弄。后來，過了很長時間，他才從別人那里了解到，黟縣人就是這么文謅謅地把腌菜稱著“鹽齏”，讓人聽成是“腌雞”，造成諸多誤會。
    黟縣方言還有一種特色是，同一語言，由于發(fā)音的微弱變化，使別人能準確領悟到你所言的物體大小、高低。諸如，山、屋、路、刀、碗、盤、桌、凳等等，道地的黟縣人，完全能從別人的發(fā)音判斷出它的體積、容積。這種發(fā)音的些微變化，很難使用拼音來注解，只有親耳聆聽，才能加以區(qū)別。
    黟縣方言還能舉出一些特色。比如：一些動物的名稱是根據(jù)其聲音來確定，黟縣人把蟬叫成“嗯知”，紡織娘叫成“蠟箭”；而一些動作名稱又是根據(jù)其形象來加以創(chuàng)造。比如，黟縣方言中把打哈欠稱之為“賣花也”，是因為打哈欠時的口型，像是在喊“賣花也”。
    （2）黟縣的傳統(tǒng)節(jié)日
    黟縣的節(jié)日也是有自己的獨特的風俗習慣的。下面選講了了幾個重要的節(jié)日和我們家鄉(xiāng)的習俗。
    農(nóng)歷正月初一是春節(jié)，我們稱之為“過年”。除夕那天人們會早上去祖墳祭拜，表示一年結束了向祖先匯報這一年的情況，并且祈福來年好運。下午大家很早就貼好春聯(lián)，然后鳴鞭再吃年夜飯，年夜飯一定會有道菜——魚，并且不能把它吃完，尤其是留著魚頭和魚尾表示“年年有余”。吃完晚飯人們換上新的衣裳出去竄門，小孩子去拜訪長輩并且會收到“壓歲錢”。然后回來守歲，現(xiàn)在很多人是邊看春節(jié)聯(lián)歡晚會邊守歲，也有玩游戲等活動。零時，由男子開門鳴爆焚香，敬拜四方神明，叫作“出行”。
    早起，先燒香焚紙敬拜祖宗容像，后吃“錫格子茶”。
    “錫格子茶”，是黟縣春節(jié)期間的一種傳統(tǒng)的早茶民俗?！板a格子茶制作技藝”如今已被列入“安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”?！板a格”是裝茶點的錫器工藝品，大年初一見“錫”就是見“喜”，有皆大歡喜之意。古往今來的黟縣人家，歡度了除夕，大年初一第一件事兒，就是享受“錫格子茶”。煥然一新的家人們互相拱手作揖、祝賀新禧之后，便按照輩分圍坐在廳堂中央八仙桌旁。八仙桌正中間，則高高矗立著一只圓圓的、扁扁的、周邊雕有花紋的、層層疊加的塔形錫器工藝品，一般由一底、一蓋、一提籃以及中間的四層組成，這就是那類似果盤的“錫格”，寓意為“步步高、年年高”。將錫格從塔形樣式除去提籃、掀蓋、去底再將中間四層分別擱置于桌上之后，你會發(fā)現(xiàn)，那四層里邊分別擺放著黟縣的地方特產(chǎn)茶點千張酥、寸金糖、芝麻糖（我們稱之為“麻片糖”）和花生（或花生糖）。這些茶點都是當?shù)厝思疫M入臘月之后自己用土法制作或自產(chǎn)的，各自寓意為：多片酥糖、多層疊加、外邊有五彩色紙包裹的“千張酥”——步步高；外形既像金條又似元寶的夾心糕店“寸金糖”——吞金進銀，招財進寶；黑、白芝麻打制的片狀糖“芝麻糖”——節(jié)節(jié)高；花生或花生糖——生男生女、兒女雙全。就著早茶品過茶點之后，就有一盤熱氣騰騰的五香茶葉雞蛋端上桌子，一般每人必須吃兩只茶葉蛋，寓意為“成雙成對、好事成雙”。有的人家還特地再上來一小碟又細又白的綿白糖，拿剝開的茶葉蛋蘸上吃，寓意“甜甜蜜蜜、好事成雙”。吃過茶葉蛋之后，人們便一個個高高興興地相繼離席，那四層錫格又被添加滿糕點，連同底座和頂蓋依次疊加成塔形，置于收拾干凈的八仙桌上。至此，“錫格子茶”就宣布結束，“大拜年”、“走親戚”、“訪友朋”、“看大戲”等歡度春節(jié)的帷幕便正式拉開。從此，在直到元月十五元宵節(jié)為止的整個春節(jié)期間，每逢家中來了拜年的客人，主人家都必須以此“錫格子茶”習俗招待來賓。如此“茶俗奇葩”沿襲至今。
    我們家以前這些糕點都是自己制作的，后來漸漸的變成買現(xiàn)成品了。我的外婆家現(xiàn)在仍然在用“錫格”，也有很多人不用這種錫格了而是改用了塑料制作的類似于錫格的乘物盒子。而且現(xiàn)在里面裝的吃的不僅僅是當?shù)氐奶禺a(chǎn)，還添加了很多其他產(chǎn)品，但都是取其吉祥之意。
    清明節(jié)這天，家家都要帶上祭品登山掃墓，祭祀已故親人，將墳地雜草清除并培土，整修墳包，然后插上紙錢(紙剪的錢串)，俗稱“掛錢”。大部分的“錢”都是自己家剪的，現(xiàn)在也有很多的直接購買。
    農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)家家會在門上插上艾葉，掛菖蒲用以驅(qū)邪。有些人家仍然保留著喝黃酒的習慣，小孩子掛蒜頭在胸前……但是這些習俗現(xiàn)在漸漸的淡化了。
    農(nóng)歷七月十五的“鬼節(jié)”，又名中元節(jié)，家家會上祖墳祭拜祖先，但是不會跟清明節(jié)一樣掃墓培土之類的，只是簡簡單單的“掛錢”而已。
    中秋節(jié)現(xiàn)在只是保留了家家聚餐、吃月餅、賞月的習俗而已。
    農(nóng)歷十二月初八的臘八節(jié)人們早上吃“臘八粥”，臘八粥跟現(xiàn)在的八寶粥有著類似的感覺，各家所放的原料不一樣，但是基本上花生、豆腐、桂圓等各家都會放的`。傳說是托灶神爺在上天向玉帝奏本時，要說地上人家的清貧、節(jié)儉，俾求蒼天明年賜福，給予一個豐收年。這天，家家戶戶都要全面打掃，俗稱“掃塵”。
    農(nóng)歷十二月二十四日的“小年”是給逝去的祖先過的，相當于我們的“春節(jié)”。在這一天人們會去祖墳鳴鞭，“掛錢”，燒紙……讓祖先們在底下過年。有當?shù)氐睦夏棠虃冋f只有讓祖先們過完年我們在可以過好春節(jié)的。
    （3）黟縣建筑
    徽派建筑主要是以磚、木、石為原料，以木構架為主。黟縣的古名居建筑是典型的徽派建筑，其中宏村、西遞、屏山和關麓就保留著多數(shù)古名居且宏村和西遞已經(jīng)申請為“世界歷史文化遺產(chǎn)”。
    黟縣古名居建筑其主要的特征有兩個，一是“講究風水”，二是“注重雕飾”。一般而言古村落的選址是非常講究的，不僅要按照中國傳統(tǒng)的五行學說周密的觀察周圍的自然環(huán)境而且還要充分的利用自然環(huán)境，通常村落的選址都是依山傍水的，以符合“天人合一”的理念。住宅多面臨街巷，粉墻黛瓦，散列于山麓或叢林之中，濃綠和黑白相互映襯，山和水相互輝映。古民居的外觀造型也頗具特色，除了一般中國古代建筑的低層、坡頂外，著重采用了馬頭山墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂，并且采取了向屋檐方向逐步低落的形式，節(jié)省了材料，又有防火的功能，故又稱為“防火墻”。
    “天井”也是黟縣古名居或者徽派建筑的一個建筑形式，幾乎每一幢的古居民住宅都有天井。天井使得室內(nèi)光線充足，而且通風降濕，天井的兩側(cè)建有廊房，通常還會修有排水的水溝，使室內(nèi)居民宅與外部的水系統(tǒng)聯(lián)系在一起。宏村村落就是一個用內(nèi)部活水來貫通全村的村落，當然這個活水是后來人工建成的，并不是天然的。村中每一家的水都會聯(lián)系在一起并且流過南湖和半月湖。走在任何一個角落都可以聽到水流聲，是典型的江南水鄉(xiāng)。
    對于民居的雕飾，有磚雕、木雕、石雕三雕。像木質(zhì)的廊房等的窗戶和門上一般都會雕有飾品，且都是取材于自然之景物如荷花、梅花竹子、石頭、人物等等之類。而府宅大門則一般都會用石雕磚雕在門上方裝飾以顯示這戶人家的社會地位。
    黟縣的建筑除了典型的古名居之外還有就是牌坊。但是現(xiàn)在保留下來的相對比較少，其中宏村和西遞都有牌坊。牌坊，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。黟縣的商人在外經(jīng)商獲得財富之后都會回來修建牌坊來顯赫自己的殷實財富。
    祠堂和石塔也是黟縣建筑的一個類型，都是各具特色的。其中有云門塔、尚德堂、篤敬堂等等。
    三、個人意見
    黟縣的民俗文化是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內(nèi)涵。黟縣的歷史悠久，自然風光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。
    我們需要對這樣的文化傳承做出相應的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
    地域文化論文篇二十一
    1.以湘籍圖書館為例闡述了圖書館文化對地域文化的繼承關系。
    2.地域文化是與狹隘的地域觀念相對立的，它意味著人對自身曾走過的道路的認可。
    3.該文通過分析湖北鄉(xiāng)土建筑的功能形式與地域文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，證明能夠體現(xiàn)鄉(xiāng)土建筑本質(zhì)的應是它的內(nèi)涵，是一種地域文化和歷史文化的綜合體現(xiàn)。
    4.武漢站則充分體現(xiàn)了這種人文和地域文化特色。
    5.第一章以揚州的地域文化為背景，介紹李涵秋的生平交游情況，揭示李涵秋女性化才子氣的性格特征及其生成的地域文化家庭環(huán)境原因。
    6.世紀章回小說蘊含著強烈的地域特色與地域文化因素。
    7.有的則代表了濃厚的北京地域文化,比如鼻煙壺鬃人臉譜等。
    8.城市居住區(qū)綠地提供交往與共享的空間，并體現(xiàn)出社會性與地域文化。
    9.分析認為，影響河南省武術拳種聚集區(qū)域不均衡的因素包括地域文化地理環(huán)境政治影響經(jīng)濟狀況等等。
    10.全國多于種的地方戲曲各具特色，反映出各地的方言特點地域文化與風土民情，是一種近距離的人文文化。
    11.西遞和宏村是皖南古村落中最具有代表性的兩座古村落，是皖南地域文化的典型表征，被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。
    12.生態(tài)建筑是一個系統(tǒng)的“可行性”建筑理論及實踐體系，生態(tài)建筑設計應是節(jié)能技術覆土建筑與地域文化等各種成分的合成。
    13.可以說，溫州的發(fā)展歷程就是一部激揚豪邁的溫州人創(chuàng)業(yè)史，是溫州獨特人文精神鮮明地域文化的發(fā)展史。
    14.在風格論的基礎上，進一步指出高啟詩歌風格形成的深層原因：地域文化，元明兩代炯然不同的士風文風相互激蕩浸染的結果。
    15.當代中國民居建筑景觀應體現(xiàn)本土性與民族性，在滿足現(xiàn)代居住功能的基礎上體現(xiàn)民族特色地域文化和建筑文脈。
    16.由于文化生態(tài)環(huán)境的薰染和制約，各文化帶上的文學風貌也呈現(xiàn)出不同的地域文化特色。
    17.路遙小說中除了始終貫穿的信天游旋律外，還把陜北方言融匯在作品的整個敘事話語系統(tǒng)中，從而表現(xiàn)出鮮明的地域文化色彩。
    18.秦人輕死重義獎勵耕戰(zhàn)的價值追求和不畏艱險積極向上的進取精神,構成秦文化的一大特色和優(yōu)勢,也奠定了隴右地域文化的原生形態(tài)。
    19.傅自應要求,在大運河的發(fā)展規(guī)劃中,要深入挖掘文化,彰顯大運河江蘇段的獨特性稀有性文脈性,把運河旅游開發(fā)與地域文化挖掘更加緊密地結合起來。
    20.“越”與“粵”,兩個同音異形字,分別代表著兩種不同的地域文化和劇種,卻又因為機緣巧合的交流將它們?nèi)诤显谝黄稹?BR>    地域文化論文篇二十二
    摘要：通過京杭運河洛社段景觀帶設計，充分展現(xiàn)地域文化，恢復人文古韻，還原運河情懷，以充分的文化內(nèi)涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因為洛社新景而被凈化，添加人文雅趣，滿足人們的休閑文化需求。
    關鍵詞：生態(tài)休閑人文古韻
    無錫市惠山區(qū)交通局對京杭運河洛社景觀帶進行方案設計競標。要求在京杭運河洛社段“四改三”工程實施過程中，進行洛社古運河風貌的恢復和建設。我院在方案中脫穎而出，設計與當?shù)氐牡赜蛭幕浞纸Y合，整個設計分為四個篇章：場地解讀篇、總體方案設計篇、分區(qū)方案設計篇以及專項方案設計篇。
    1場地解讀
    1.1區(qū)位分析
    全長1794公里的京杭大運河，包容著我們祖輩的汗水和智慧，從最早的春秋末期一直流淌到21世紀之初的今天。穿越了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江等六個省市，縱連了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江等五大水系，是一條舉世無雙的人工長河。它也是一條具有歷史、科學、藝術研究價值的文化長廊。無錫，運河名城之一，在《中國三千年運河史》作者嵇果煌的論著中無錫是中國運河的發(fā)祥地，無錫太伯瀆是最早地運河。京杭運河無錫段北起常州與無錫交界的'五牧（今屬洛社鎮(zhèn)），南到無錫與蘇州交界的望亭，全長41公里。總體規(guī)劃確定了將其定位為一條黃金水道、生態(tài)廊道、景觀通道，并分為鎮(zhèn)區(qū)段、城區(qū)段、園區(qū)段。而本項目洛社段就屬于該總體規(guī)劃中的鎮(zhèn)區(qū)段。
    1.2項目概況
    惠山區(qū)洛社鎮(zhèn)是位于京杭大運河畔的江南古鎮(zhèn)，公元610年，隋煬帝開鑿大運河江南段后，河道貫穿一通，洛社因水運便利，商民接踵而至，逐漸形成集鎮(zhèn)，至明清時期，貿(mào)易興旺。歷史上素有“小無錫”之稱，是錫西重鎮(zhèn)，千里古運河孕育了洛社這個江南古鎮(zhèn)，從西向東貫鎮(zhèn)而過，留下了諸多文化遺存。其流傳千年的歷史沉淀和靈秀獨具的自然景觀，也將為此番運河文化重建的過程中添色不少。
    “洛社古運河風貌建設工程”重點為“一帶三點”，即運河景觀帶和三個主題園區(qū)(生態(tài)濕地公園區(qū)、文化廣場區(qū)、休閑廣場區(qū))。本次設計為其中之一：京杭運河洛社段景觀帶設計。設計范圍：京杭運河洛社段北岸新建航道駁岸到征地紅線。起點0k+000（常州無錫交界直湖港），終點6k+872.45（新東方紅大橋），全長6.872公里。設計面積約5.9公頃。
    1.3現(xiàn)狀分析經(jīng)現(xiàn)場踏勘發(fā)現(xiàn)：京杭運河洛社段兩岸多為民宅和廠房，景觀落后，存在的主要問題是：京杭運河沿岸自然空間破碎，生態(tài)緩沖空間缺乏，兩岸和水面污染源眾多，民宅廠房立面雜亂不堪等。這段運河已然失去了古韻與野趣。而這次設計地目的就是重拾古韻，再現(xiàn)古鎮(zhèn)風貌。
    2總體方案設計2.1方案設計理念
    關鍵詞：生態(tài)休閑人文古韻
    方案特色方案設計立足于尊重歷史，尊重現(xiàn)狀，客觀有效的發(fā)展創(chuàng)造具有歷史文化特點的新景點。同時滿足水脈、文脈、綠脈三脈合一，突出洛社古鎮(zhèn)深厚的文化底蘊，滿足人們的文化需求。通過洛社八景的再次呈現(xiàn)，還原運河情懷，以充分的文化內(nèi)涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因為洛社新景而被凈化，添加了人文雅趣。
    2.2總平面設計
    洛社是個有著1600多年歷史的古鎮(zhèn)，京杭運河洛社段景觀帶工程將充分挖掘洛社的古風今韻，打造一張新的城市名片。它全長6.872公里，以向化一橋（4k+300）為界，主要分為生態(tài)自然段與歷史街區(qū)段。生態(tài)自然段約4300米，主要體現(xiàn)田園風光，以植物景觀為主，形成春夏秋冬鮮明的季節(jié)特征，讓游人欣賞不同的自然景觀；歷史街區(qū)段約2572米，體現(xiàn)古鎮(zhèn)風情，以古建小品配合植物造景，結合洛社文化，形成韻味十足的江南古鎮(zhèn)運河風光帶。
    2.4景觀節(jié)點分析原洛社八景：這里曾有建于梁代初年的開利寺，相傳是東晉大書法家王羲之的別墅原址，開利寺位于大運河畔，景色宜人，明清時開利寺內(nèi)外共有八景：池邊滌硯、亭上觀鵝、長橋月白、古寺鐘和、馬盤牧唱、花渡漁歌、萍舟帆影、柳岸煙莎。今開利寺已蕩然無存，舊時以開利寺為中心的八處勝景，除滌觀池還保留在洛社中學校園內(nèi)，其余均已消失。洛社中學滌硯池、觀鵝亭池邊有重修的石碑坊，石柱上聯(lián)為清代殘坊原物，被公布為無錫市文物保護單位。新洛社十景：在這次的景觀帶中景點設計重塑了洛社原五景，新增加了二景，從西到東依次為：萍舟帆影、花渡漁歌、長橋月白、洛社溯源（新）、古寺鐘和、柳岸煙莎、芳涇擷英（新），與洛社中學的池邊滌硯、亭上觀鵝、總體規(guī)劃濕地公園擬建的馬盤牧唱共同形成了洛社新十景。文化之旅：景點從西到東形成新洛社十景序列，人們經(jīng)過京杭運河洛社景觀帶，就如同打開了一幅反映洛社古鎮(zhèn)文化的歷史長卷。
    2.5道路分析
    1、區(qū)域與外部的聯(lián)系可依靠西環(huán)線大橋、洛社大橋、新東方紅大橋三座車行大橋和京杭運河、312國道、342省道、錫宜高速、滬寧新長鐵路等實現(xiàn)，水陸交通十分便利；同時區(qū)內(nèi)有5米―7米寬的車行道貫通整個景觀帶，交通可達性強。2、根據(jù)不同的功能需求道路劃分為車行道、沿河景觀徑、林間散步徑、人行道。車行道：道路寬度為5m-7m。是貫通整個景觀帶的交通要道，進一步聯(lián)系了各個區(qū)域內(nèi)部的場地。沿河散步徑：道路寬度為3m。主要沿鎮(zhèn)區(qū)段運河布置，為游覽者提供沿河步行空間，材質(zhì)為石材鋪裝，具有良好的視線，是欣賞運河美景的怡人去處。林間散步徑：道路寬度為1.5-2m。為綠帶小徑、濱水棧道等游步道，為游人接近自然、享受自然提供機會。人行道：道路寬度為1m。主要根據(jù)需要設置在車行道兩側(cè)或單側(cè)，實行人車分離，主要采用舒布洛克磚鋪設。停車場：主要在洛社中學這個區(qū)域設置停車場，停車場主要分布在7米寬車行道側(cè)。
    3分區(qū)方案設計
    3.1生態(tài)自然段標準段一：適用于0k+000-2k+130,長2130米。該段車行道5米寬，沿河綠化帶6米寬，防洪墻設置在離駁岸4米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植有密有疏，或封或透，片植與叢植相結合，以片植的喬木、小喬木為主景，叢植的大樹作為點綴，也是透景處理，沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物,主要呈現(xiàn)四季景色各異的田園自然風光。同時在車行道側(cè)種植色葉開花小喬木兼顧內(nèi)外綠化景觀。
    3.2生態(tài)自然段標準段二：適用于2k+130-2k+890,長760米。該段沿河綠化帶設計11米寬，防洪墻設置在離駁岸7米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植片植與叢植相結合，主要以片植的鄉(xiāng)土喬木、開花小喬木為主景，水杉等為背景，叢植的大樹作為點綴，呈現(xiàn)生態(tài)自然林景觀。同時沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物來軟化硬質(zhì)駁岸。
    3.3生態(tài)自然段標準段三：適用于3k+140-3k+400,3k+620-4k+300，與歷史街區(qū)段相接，長約940米。該段車行道寬5米，沿河綠化帶寬6米，沿圍墻綠化帶寬3-5米，防洪墻設置在離駁岸3.5米處，采用花崗巖壓頂和貼面。沿圍墻綠化帶以種植竹子為主，其下鋪設麥冬，同時點綴色葉開花小喬木。沿河綠化帶車行道側(cè)設置了1米寬的人行道（因為已接近鎮(zhèn)區(qū)），并種植行道樹起到遮陰效果；同時綠帶中片植常綠落葉喬木、開花小喬木；防洪墻兩側(cè)種植自然灌木、駁岸邊種植懸垂植物黃馨常春藤等軟化硬質(zhì)擋墻。
    3.4生態(tài)自然段標節(jié)點“萍舟帆影”：該區(qū)域位于3k+400-3k+620，長約220米，寬30-40米，離向化一橋約680米，綠化面積約7000平方米。該區(qū)距離鎮(zhèn)區(qū)段約600米，以運河帆船、濕地棧道、蘆葦灘等舒緩自然的景觀融入在生態(tài)自然段中。帆船全木制作，以浮橋與濕地棧道相連，可隨著水位的升降而上下浮動，顯得自然生動。植物配置以池杉、柳樹、蘆葦?shù)饶退疂裰参餅橹鳎m當點綴常綠植物。
    3.5歷史街區(qū)段節(jié)點“花渡漁歌”：位于花渡河邊，西側(cè)為錫山新港物資公司洛社經(jīng)銷處。該段長約160米，寬約16-23米，面積3000平方米左右。主要以渡口、長廊、重檐亭、景石、花木等古典園林的景觀手法融入在歷史街區(qū)段中。渡口題字“花渡漁歌”凸顯主題，而拾級而上逐漸升高的跌落連廊既有豐富的層次變化又參差錯落，體量也有所不同，極富變化與情趣；重檐亭、景石、花木的配置與其相得益彰。
    3.6歷史街區(qū)段“柳岸煙莎”節(jié)點：該區(qū)位于洛社中學東側(cè)，“二月芳堤媚，輕風漾碧絲”，主要以植物造景為主，河邊多植柳樹、莎草，突出主題。植物配置以垂柳、河柳、莎草科為主，同時配合花期3-4月傘形傘房花序的樹種為主，如忍冬科的瓊花、繡球花科的草本繡球、薔薇科的笑靨花、噴雪花等，春天碩大的花序滿樹盛開，給人花團錦簇、春色妖嬈之感。同時該區(qū)也是歷史街區(qū)段標準段之一，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―1米人行道―2米寬綠化帶―防洪墻―3米沿河散步徑―運河。沿河布置的石欄桿簡潔大方，防洪墻綠地側(cè)仿小青磚貼面金山石壓頂，沿河側(cè)花崗巖立面凹凸貼面，加上石材小徑、木質(zhì)座椅，整體景觀古樸自然，是行人近距離接觸運河、了解運河的怡人去處。
    3.7歷史街區(qū)段“芳涇擷英”節(jié)點：該區(qū)位于老東方紅橋東側(cè)，洛社人杰地靈，英才輩出，一處2米多高、8米多寬的花崗巖景墻記載了洛社的古今名人,主要有捐獻洛社大橋的李金鏞、著名科技工作者陶鳳山（為我國首創(chuàng)長途電話、載波電話作出貢獻）、著名錫劇滑稽演員黃云泉、著名中醫(yī)許衛(wèi)道、著名民族工商業(yè)者丁熊照、著名攝影藝術家馬玉煥、大校嚴文祥、金融專家卜明等。同時該區(qū)也是歷史街區(qū)段標準段之二，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―2米寬綠化帶―1.7米寬小徑―40公分寬防洪墻―1.9米寬綠化帶―運河，其中防洪墻兼做坐凳?？傮w綠化配置層次錯落，景觀豐富。行道樹為香樟，同時叢植喬木合歡、欒樹、刺槐及小喬木紫薇、櫻花、玉蘭、海棠、紅楓等，點綴大樹香樟、烏桕，水邊金葉槐、紅瑞木和黃馨、迎春在色彩和形態(tài)上形成對比。
    3.8總體植物配置
    京杭運河洛社景觀帶的植物配置主要遵循生態(tài)上的科學性、風格上的地方性、配置上的藝術性，適地適樹，以無錫鄉(xiāng)土樹種為主，注重地方特色。生態(tài)自然段：片植與叢植相結合，大面積的片植，形成郁郁蔥蔥的樹林，同時密中有疏，大小相間，高低參差錯落。歷史街區(qū)段：點種與叢植相結合，喬木與灌木相搭配，形成枝葉繁茂、嘉木蔥蘢的氣氛。點種與叢植形成疏與密的對比，同時選擇不同品種的花木相搭配或間種。
    4結語
    一方水土養(yǎng)一方人，自然與人文總是在相互的作用下生存繁衍。關注地域文化，符合場所精神，設計師才能設計出好的作品。
    參考文獻
    王紹增.主編心語.中國園林，（10）.
    李建偉.全角度李建偉.國際新景觀，2010（4）