感悟是人們在生活或思考中，因感情、事物互動等方面所產(chǎn)生的思維或領(lǐng)悟。它可以讓我們更深刻地理解人生和世界，也能夠引發(fā)我們對自己的思考和思緒。感悟有時是一種啟發(fā)，有時是一種反思，它可以讓我們更加舒展內(nèi)心的壓力，也能夠激發(fā)我們積極面對生活的力量。感悟是一種財富，它不僅僅存在于大師的筆下，更存在于平凡人的日常生活中。感悟是一面鏡子，可以讓我們更好地認(rèn)識自己和他人。通過比較、對比和分析，我們能夠更好地從感悟中提煉出有用的啟示和教訓(xùn)。接下來是一些感悟的例子，它們或許能夠觸動你內(nèi)心深處的共鳴。
手工作品心得感悟篇一
手工是一種用手和工具進(jìn)行創(chuàng)造性勞動的方式，它既是一種技能，也是一種藝術(shù)。手工作為人類最早的生產(chǎn)方式之一，在現(xiàn)代社會仍然存在并且受到人們的喜愛。通過手工，我不僅可以創(chuàng)造出美麗的作品，還可以從中獲得很多感悟和體會。下面我將分享我在手工過程中所得到的心得體會。
第一段：手工作為一種創(chuàng)造性勞動方式，能夠滿足人的自我實現(xiàn)的需求。在手工過程中，我可以根據(jù)自己的創(chuàng)意和想法來設(shè)計和制作作品，這讓我感到非常有成就感。無論是織毛衣、編織手鏈還是雕刻木雕，每一次完成一個作品時，我都能夠感受到自己的創(chuàng)造力和能力。這讓我更加了解自己，也讓我對自己的未來充滿了期待。
第二段：手工是一種耐心和細(xì)致的活動，可以培養(yǎng)人的耐心和專注力。在手工過程中，我常常需要反復(fù)調(diào)整和修正，而這需要我花費大量的時間和精力。在這個過程中，我學(xué)會了稍事休息、相信自己的能力，不斷鍛煉我的耐心和專注力。正是因為這些付出，我才能夠在手工的道路上不斷前行，完成更加精美和完美的作品。
第三段：手工是一種藝術(shù)的表達(dá)方式，可以幫助人們發(fā)現(xiàn)生活中的美。通過手工制作，我不僅能夠展示自己的審美和創(chuàng)造力，還能夠發(fā)現(xiàn)生活中的點滴美。在手工過程中，我常常會觀察生活中的細(xì)節(jié)，如花朵的形狀、樹葉的紋理，然后在我的作品中將它們展現(xiàn)出來。這些美麗的細(xì)節(jié)不僅讓我對生活充滿了感激之情，還讓我更加熱愛手工這項活動。
第四段：手工是一種與自然和諧相處的方式，可以讓我們更好地欣賞并保護(hù)環(huán)境。手工作品常常使用自然材料，如木頭、紙張、布料等，這些材料不僅給作品帶來了質(zhì)感和原始的美感，還讓我對自然環(huán)境有了更深刻的體會。在制作手工的過程中，我學(xué)會了對材料的珍惜和利用，避免浪費和污染。這讓我更加關(guān)注環(huán)境保護(hù)，鼓勵自己和身邊的人在日常生活中更加注意節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境。
第五段：手工是一種社交和交流的方式，可以讓我們與他人建立更加深入和有意義的聯(lián)系。在手工制作的過程中，我常常參加手工工作坊和手工展覽活動，與其他手工愛好者一起交流和分享經(jīng)驗。這樣的經(jīng)歷不僅讓我認(rèn)識了很多志同道合的朋友，還讓我看到了不同地域和文化的手工藝術(shù)之美。這些交流和互動，讓我更加深入地理解了手工作為一種藝術(shù)的力量和價值。
總結(jié)起來，手工作為一種創(chuàng)造性和具有藝術(shù)性的勞動方式，給我?guī)砹撕芏嘈牡煤腕w會。它不僅滿足了我追求自我實現(xiàn)的需求，還培養(yǎng)了我的耐心和專注力，讓我發(fā)現(xiàn)了生活中的美，并與自然和諧相處，同時也讓我與他人建立了深入而有意義的聯(lián)系。通過手工，我不僅創(chuàng)造了美麗的作品，更獲得了一種深入了解自己和這個世界的途徑。
手工作品心得感悟篇二
手工勞動是一項傳統(tǒng)的工作方式，它是人類歷史上最原始的生產(chǎn)方式之一。在當(dāng)今社會，手工勞動已經(jīng)逐漸被自動化所取代，一些人認(rèn)為手工勞動已經(jīng)過時無用，但是我并不這樣認(rèn)為。在我長時間的手工勞動工作經(jīng)驗中，我深刻感悟到手工勞動所蘊含的不僅僅是一種勞動方式，更是一種生活態(tài)度，對此我愿意與大家分享一下我的一些體會與感悟。
第一段：手工勞動所蘊含的人性化價值
手工勞動強調(diào)的是人與人之間的交流，是人力進(jìn)行的生產(chǎn)活動。在這種情況下，每一個人的勞動價值都得以得到體現(xiàn)。同時，手工勞動也帶有一份人性化的關(guān)懷。每一個手工制品背后都有制作者的精心設(shè)計和一份不懈的努力，其制作過程也包含了一份對社會的責(zé)任、良心和關(guān)懷。因此，手工勞動從根本上來說是一種傳遞人間之美和感受人性溫暖的過程。
第二段：手工勞動的施工技藝不容小覷
手工勞動需要對所制作的物品有充分的了解和認(rèn)識，不僅需要熟練的手藝，更要有相應(yīng)的技能。隨著人類文明的進(jìn)步，手工勞動在技藝上也得以不斷的升華和豐富。傳統(tǒng)手工藝人可以用天然材料制成優(yōu)美的莫西干布、手工釀酒和獨木舟等，讓這些手工制品更顯出它們所蘊含的哲學(xué)內(nèi)涵和文化底蘊。
第三段：手工勞動能夠帶來滿足感和成就感
手工勞動對于制作者來說，不僅是一份勞動，更是一種自我實現(xiàn)和追求夢想的過程。手工勞動對于某些人來說具有一種滿足感和成就感。在手工勞動中，我們會將自己的創(chuàng)造力和想象力發(fā)揮到極致，同時在手工制品制作過程中，我們也會發(fā)現(xiàn)自己在很多方面有了提高。這種提高感和成就感將激發(fā)我們接著去嘗試更多的手工勞動項目。
第四段：手工勞動能夠帶來歸屬感和社交網(wǎng)絡(luò)
手工勞動工作對于多數(shù)人來說，不僅僅是一份職業(yè)和一種樂趣，更是一個社交角色。在手工勞動中，我們會認(rèn)識很多志同道合的朋友，一同分享自己所制作的手工制品，并在這個過程中結(jié)交了更多的朋友。這種社交網(wǎng)絡(luò)的存在是一種較為有價值和愉快的社會關(guān)系，能夠給我們帶來歸屬感，并進(jìn)一步增強我們的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
第五段：手工勞動需要更多的尊重
手工勞動在現(xiàn)代社會中被認(rèn)為是一個無用的舊時工藝，已經(jīng)漸漸地被遠(yuǎn)離人們的眼前。我認(rèn)為，我們應(yīng)該重視手工勞動的存在和意義，將手工勞動文化傳承下去，將手工勞動的精神發(fā)揚光大。我們應(yīng)該尊敬手工藝人的勞動成果，認(rèn)真欣賞手工制品，從中汲取營養(yǎng)，同時讓更多的人意識到手工勞動所蘊含出的人性化關(guān)懷和文化價值。
總之，手工勞動是一種有趣、充實、賣力的勞動方式，是一種傳承人類文化和提高生活質(zhì)量的途徑。手工勞動的文化價值的重視將能夠推動手工勞動文化的傳承發(fā)展，更多地去欣賞和發(fā)現(xiàn)手工制品的美，是我們今天應(yīng)該秉承的精神。
手工作品心得感悟篇三
手工活動一直以來都是人們生活中的一部分，無論是小學(xué)里的手工課，還是成年人自己動手制作的手工作品。通過動手動腦，人們在手工活動中不僅可以培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和動手能力，還可以收獲一份從制作中來的樂趣和滿足感。在我多年的手工活動中，我深深體會到了它的價值和意義。
首先，手工活動可以培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和動手能力。手工活動不僅僅只是動手制作，更重要的是激發(fā)我們的創(chuàng)造力和想象力。當(dāng)我們拿起針線、布料或者紙張開始創(chuàng)作的時候，我們需要先從大腦中構(gòu)思出一個完整的圖像或者設(shè)計，然后再一步步去實現(xiàn)它。這個過程需要我們發(fā)揮創(chuàng)造力，根據(jù)自己的想法去改變材料的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，達(dá)到我們所期望的效果。而在這個過程中，我們也需要用到雙手做一些實際的操作，這就鍛煉了我們的動手能力。通過手工活動，我不僅在思考的過程中學(xué)會了發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，而且也提高了我的動手能力，讓我更有自信地去面對生活中的各種問題。
其次，手工活動可以給我們帶來樂趣和滿足感。制作一個手工作品的過程是一個充滿樂趣和成就感的過程。無論是縫制一件漂亮的衣服，還是組裝一個精致的模型，我都能夠從中感受到創(chuàng)作的樂趣和自豪感。當(dāng)我親手完成了一個作品時，不僅僅是一個物質(zhì)的產(chǎn)品，更是體現(xiàn)了我的努力和付出。這種成就感讓我更加熱愛手工活動，讓我更加享受其中的每一個步驟。手工作品不僅可以讓我?guī)砜鞓?，還可以作為禮物送給朋友和家人，讓他們感受到我的用心和愛意。
再次，手工活動可以培養(yǎng)我們的耐心和堅持能力。在手工活動中，很多時候我們需要花費較長的時間去完成一個作品。無論是織毛衣還是繪畫，都需要經(jīng)歷長時間的努力和堅持。在這個過程中，我們會遇到各種各樣的問題和困難，甚至?xí)粩鄧L試和失敗。但是，只要我們持之以恒，耐心地去面對，我們最終會完成一件令我們滿意的作品。通過這樣的經(jīng)歷，我懂得了耐心和堅持的重要性，也積累了在面對困難時不輕易放棄的能力。
最后，手工活動可以幫助我們放松心情，減輕壓力?，F(xiàn)代社會壓力大，很多人都感到緊張和焦慮。而手工活動可以成為我們減輕壓力的一種方式。當(dāng)我沉浸在手工活動中的時候，我可以暫時拋開一切煩惱和壓力，專注于手中的作品。手工作品制作的過程需要不斷的思考和實踐，這種專注讓我暫時忘記了周圍的困擾和壓力。而且，當(dāng)我完成一個作品時，我可以從中獲得成就感和滿足感，進(jìn)一步減輕內(nèi)心的負(fù)擔(dān)。手工活動讓我找到了一個可以放松的方式，讓我能夠更好地面對生活中的壓力。
總的來說，手工活動對我來說不僅是一種充滿樂趣和樂趣的方式，還是一種提高自我的手段。通過手工活動，我不僅可以培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和動手能力，還可以獲得樂趣和滿足感。同時，手工活動還培養(yǎng)了我耐心和堅持的品質(zhì)，并幫助我減輕了壓力。手工活動是我生活中不可或缺的一部分，它給我?guī)砹嗽S多美好的回憶和經(jīng)驗，也讓我更加熱愛生活。
手工作品心得感悟篇四
為教育引導(dǎo)全旗廣大教育工作者筑牢中華民族共同體意識，不折不扣落實黨中央決策部署，1月10日，我旗教育系統(tǒng)舉辦筑牢中華民族共同體意識專題培訓(xùn)班。副旗長薄志慧出席開班儀式并講話。
薄志慧指出，全旗教育系統(tǒng)要自覺強化理論武裝，打牢思想基礎(chǔ)，增強政治擔(dān)當(dāng)，突出工作重點，切實把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作的重要論述、推廣普及國家通用語言文字的重要指示精神作為長期堅持的重大政治任務(wù)，堅定堅決踐行“兩個維護(hù)”。
薄志慧要求，要高度重視此次學(xué)習(xí)機會，推動全旗教育系統(tǒng)進(jìn)一步提高政治站位，統(tǒng)一思想認(rèn)識，堅定堅決做好推行國家統(tǒng)編教材使用工作，全面加強國家通用語言文字教育，切實筑牢中華民族共同體意識。
開班儀式后，自治區(qū)宣講團成員張希梅以《筑牢中華民族共同體意識推進(jìn)國家統(tǒng)編教材使用和國家通用語言文字教育》為題做專題報告。此次培訓(xùn)為期3天，分批次覆蓋全旗教育系統(tǒng)廣大干部、各級各類學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子和教職工，通過集中封閉學(xué)、個人自主學(xué)、交流研討學(xué)、撰寫心得體會等方式，教育引導(dǎo)全旗廣大教育工作者筑牢中華民族共同體意識。
旗教育局黨組成員、全旗中小學(xué)校、幼兒園校長、園長;教育局機關(guān)、教研中心全體工作人員;全旗各民族語言授課中小學(xué)、幼兒園全體教師參加開班儀式。
手工作品心得感悟篇五
習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進(jìn)步教育，筑牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。共同發(fā)展、共同繁榮、共有精神，與世界上其他共同體比較，中華民族是有獨特歷史特征的共同體。
歷史上，各民族相互交往、相互交流、相互交融，手足相親、守望相助，共同創(chuàng)造了中華民族團結(jié)發(fā)展的輝煌歷史。在5000多年的文明史中，各民族共同培育了獨具特色的中華文化。因能容納，而成其大，因能調(diào)適，而成其久。正如習(xí)近平總書記所指出的，“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！?BR> 中華民族共同體有著自己的特點，這使其區(qū)別于19世紀(jì)以來出現(xiàn)的西方各類共同體。如費孝通先生所說，“我們東亞這一塊大陸和西歐相比，在這方面大不相同。西歐至今統(tǒng)一的局面還沒有形成，甚至所謂‘共同體’也不牢固，而我國統(tǒng)一的主流是沒有斷過的?！辟M孝通先生的這個觀點，可以從美國芝加哥大學(xué)社會學(xué)教授羅伯特·帕克1932年訪問中國時的印象中得到佐證。當(dāng)時，帕克被中國的文化和文明深深打動，他說，“中國就是這一種有機體。在它悠久的歷史中，逐漸生長，并在地域上逐漸擴張?！痹谂量丝磥?，中國已經(jīng)是一個完成了的文明，它的文化、習(xí)俗、制度相互搭配而形成一個完整的系統(tǒng)。帕克這一印象也得到歷史學(xué)家許倬云先生的證明：“秦漢時代，一個龐大的共同體網(wǎng)絡(luò)終于形成。這一‘天下’格局，以其開放性不斷吸收與消化外來的影響?！边@是中國區(qū)別于其他國家的典型特征之一。
中華民族即將全面建成小康社會，邁入社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)新發(fā)展階段。黨的十九屆五中全會進(jìn)一步勾畫了“十四五”時期和2035年中國特色社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。筑牢中華民族共同體意識，促進(jìn)各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，吹響了各民族一起邁向偉大復(fù)興新征程的進(jìn)軍號。中華民族既統(tǒng)一于文化，也統(tǒng)一于共同的生活方式、生產(chǎn)方式和對美好生活的孜孜追求。在邁向社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，將逐步在走向信息化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中形成越來越緊密的共同體。共同的歷史、共同的追求、共同的目標(biāo)奠定了中華民族共同體的價值基礎(chǔ)，必將激勵著全體中華兒女在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，齊心協(xié)力、團結(jié)奮斗，共同面對國內(nèi)外錯綜復(fù)雜的形勢，克服一切艱難險阻，不斷推動各民族共同進(jìn)步、共同繁榮，一道實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
手工作品心得感悟篇六
1月7日上午，賽罕區(qū)民族事務(wù)委員會參加由團區(qū)委黨支部牽頭舉辦的“筑牢中華民族共同體意識”聯(lián)合主題黨日活動。參加活動的單位還有區(qū)委直屬機關(guān)工委黨支部、區(qū)委編辦黨支部、區(qū)婦聯(lián)黨支部。本次聯(lián)合主題黨日活動參觀了內(nèi)蒙古展覽館“筑牢中華民族共同體意識——黨的民族理論和民族政策檔案文獻(xiàn)展”。
黨員干部跟隨講解員深度了解中國共產(chǎn)黨探索中國特色解決民族問題的正確道路，參觀了“新中國成立前黨的民族理論和實踐光輝歷程、新中國成立和社會主義革命建設(shè)時期、改革開放新時期和中國特色社會主義進(jìn)入新時代”四大歷史篇章。展廳展出了中國共產(chǎn)黨成立以來具有重大歷史意義的珍貴文獻(xiàn)、檔案、圖片818份，其中很多文獻(xiàn)是首次面向觀眾展示。大家從文物無聲的訴說中深切感悟中國共產(chǎn)黨成立以來解決民族問題和開展民族工作的生動奮進(jìn)歷程。
此次聯(lián)辦黨日活動讓廣大黨員干部更加深入掌握我們黨的民族理論和民族政策，特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進(jìn)民族團結(jié)進(jìn)步事業(yè)、加快民族地區(qū)經(jīng)濟社會事業(yè)發(fā)展的大事、要事。大家紛紛表示，筑牢中華民族共同體意識是有久遠(yuǎn)的歷史淵源和深厚的歷史根基的，通過展覽進(jìn)行黨的民族理論和民族政策再學(xué)習(xí)，對黨的民族工作理論有了新的更好的認(rèn)識，為不斷筑牢中華民族共同體意識，進(jìn)一步增進(jìn)黨員干部對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，不斷打牢各族人民共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，奮力譜寫“中華民族一家親、同心共筑中國夢”的新篇章提供了引領(lǐng)。
手工作品心得感悟篇七
《詩經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩歌，全面展示了這一時期的社會生活，反映了中國奴隸社會從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風(fēng)”制度，即派專人到民間各地搜集民謠。這些集中起來的民謠和統(tǒng)治階層在祭禮、慶典、宴會或其他儀式上演唱的歌曲，據(jù)說共有3000多首，后來經(jīng)過孔子的系統(tǒng)整理和編訂，保留305多篇。
《詩經(jīng)》按音樂性質(zhì)分作風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)有十五國風(fēng)，共160篇，大部分是各地的土風(fēng)歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂歌，均為貴族作品。
《詩經(jīng)》本來就是一部樂辭，三百零五篇都可以合樂歌唱?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭倭阄迤鬃咏韵腋柚??！币虼?，一部樂辭按照樂曲分類是合乎常理的。
《詩經(jīng)》中的作品分類
《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭，它真實地反映了從西周初期到春秋中葉5間的社會狀況、經(jīng)濟狀況、統(tǒng)治者和人民的生活狀況，以及當(dāng)時的社會生產(chǎn)面貌、禮儀風(fēng)俗習(xí)慣，等等。一般來說，按題材和內(nèi)容劃分，《詩經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類：
1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩篇真實地反映了奴隸主階級對奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟剝削，揭露兩個階級的尖銳對立，表現(xiàn)了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強烈愿望。如《碩鼠》等。
2、悲愁憂傷的役夫之歌。這些詩篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來的沉重災(zāi)難，表現(xiàn)征人思婦的思鄉(xiāng)盼歸之情，如《君子于役》等。
3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌?！对娊?jīng)》中描寫愛情的詩作，多方面地反映了男女戀愛生活中的各種情景和心理：有的寫相愛的歡樂與幽會的興奮，有的寫深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫對愛情的忠貞不二，有的寫情侶之間的矛盾和別扭，有的寫快樂幸福的婚姻生活，有的寫愛情受家長干涉的壓抑和對家長的不滿情緒等。
4、悲戚的棄婦詩。周代社會已經(jīng)是一個男尊女卑的.社會，男子有“出妻”的權(quán)利，因此女子即使結(jié)婚，有的也難免被休棄的命運?！对娊?jīng)》中的一些女性創(chuàng)作的作品，如以敘事為主的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，以抒情為主的《邶風(fēng)·日·月》、《王風(fēng)·中谷有蕹》，就是當(dāng)時棄婦的悲戚之聲。
5、愛國主義之歌?！对娊?jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰(zhàn)士們卻是富于愛國主義傳統(tǒng)的，當(dāng)敵人來犯的時候，他們就會奮勇戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)祖國、保衛(wèi)家園而不惜犧牲自己的一切。
手工作品心得感悟篇八
第一段：引言（導(dǎo)入話題）
衍紙是一種深受人們喜愛的手工藝品制作技術(shù)，通過巧妙地將彩色紙剪貼、折疊等手法結(jié)合，創(chuàng)作出絢麗多彩的藝術(shù)作品。最近，我也迷上了衍紙手工藝品制作，并因此獲得了許多寶貴的心得體會。
第二段：探究心得體會的來源
衍紙手工作品的制作過程是一個需要耐心和精確的過程。通過反復(fù)實踐，我發(fā)現(xiàn)制作衍紙作品時，最重要的是對細(xì)節(jié)的把握。每一步驟都需要耐心仔細(xì)地完成，不能因為急于見到最終效果而忽略了細(xì)節(jié)的重要性。此外，我還意識到顏色的選擇對作品的整體效果有很大的影響。不同的顏色搭配可以營造出不同的氛圍和感受，所以在選擇顏色時，要考慮作品所要表達(dá)的主題和情感。
第三段：探究心得體會的積極影響
在衍紙手工作品制作中，我發(fā)現(xiàn)自己的耐心和專注力得到了鍛煉和提高。每一次細(xì)致的剪貼和折疊，都需要集中注意力并保持手的穩(wěn)定性。這種專注力的培養(yǎng)對于日常生活中的其他事物也有著積極的影響。此外，通過衍紙手工藝品制作，我還感受到了創(chuàng)作的樂趣。在衍紙手工作品中，我能夠?qū)⒆约旱南敕ê颓楦斜磉_(dá)出來，這讓我感到非常滿足和有成就感。
第四段：探究心得體會的啟示
通過衍紙手工作品的制作，我意識到細(xì)節(jié)的重要性和耐心的價值。有時候，我們往往追求快速的結(jié)果，忽略了對細(xì)節(jié)的關(guān)注，但事實上，細(xì)節(jié)往往決定了整體的效果和品質(zhì)。我們需要學(xué)會耐心地對待每一個細(xì)節(jié)，不急于求成，才能取得更好的結(jié)果。同時，耐心也是一個成功的必備品質(zhì)，只有堅持不懈地付出努力，才能取得真正的成果。
第五段：總結(jié)
衍紙手工作品的制作給我?guī)砹撕芏鄬氋F的心得體會。細(xì)節(jié)、顏色的選擇、耐心和專注力等都是制作衍紙作品所需要的重要素質(zhì)，同時這些素質(zhì)也在制作的過程中得到了鍛煉和提高。通過衍紙手工作品的制作，我體會到了創(chuàng)作的樂趣和成就感，同時也意識到了細(xì)節(jié)和耐心在其他方面的重要性。我相信，這些寶貴的心得體會將會對我以后的生活和工作產(chǎn)生積極的影響。
手工作品心得感悟篇九
手工花籃作品是一種獨特的藝術(shù)手工制作，無論是作為裝飾品還是送禮，都具有獨特的魅力。我最近學(xué)習(xí)了制作手工花籃的技巧，并創(chuàng)作了一些作品。通過這個過程，我體會到了手工花籃制作的魅力和趣味性。
第二段：對手工花籃制作過程的介紹
制作手工花籃的過程雖然需要一些技巧和耐心，但是非常有趣。首先，我選擇了適合制作花籃的材料，如塑料編織線、彩色紙張和裝飾物等。然后，根據(jù)設(shè)計的構(gòu)思，我將編織線編成花籃的骨架，并用彩色紙張覆蓋，以增加花籃的美觀度。最后，我在花籃上裝飾了一些小飾物，使其更具個性。整個過程非常耐心和細(xì)致，但也非常有成就感。
第三段：手工花籃制作帶來的樂趣
制作手工花籃的過程讓我感受到了手工藝術(shù)的樂趣。首先，設(shè)計花籃的過程讓我發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，將自己的構(gòu)思融入到作品中。其次，編織花籃的過程需要耐心和細(xì)致，讓我全身心地投入到制作中，讓身心得到放松和滿足。而裝飾花籃則讓我選取各種小飾物，讓作品更加富有個性化和獨特性。整個過程充滿了樂趣，讓我享受到了手工制作的魅力。
第四段：手工花籃制作帶來的收獲
通過制作手工花籃，我不僅體驗到了手工藝術(shù)的樂趣，還獲得了其他方面的收獲。首先，我對材料的選擇和搭配有了更深的了解，學(xué)會了運用各種材料來制作獨特的花籃。其次，我的手工技巧也得到了提高，通過反復(fù)練習(xí)，我掌握了編織花籃的技巧，并且能夠應(yīng)用到其他手工制作的項目中。最重要的是，制作手工花籃讓我提升了自己的審美能力，培養(yǎng)了對美的敏感度和欣賞能力。
第五段：總結(jié)
制作手工花籃是一項有趣且具有挑戰(zhàn)性的活動。通過這個過程，我體會到了手工藝術(shù)的樂趣，獲得了技巧的提升和對美的敏感度的培養(yǎng)。我相信，只要堅持不懈地努力學(xué)習(xí)和實踐，我將能夠創(chuàng)作出更多獨特美麗的手工花籃作品。同時，我也鼓勵更多的人嘗試制作手工花籃，體驗其中的樂趣，并展現(xiàn)自己的創(chuàng)造力和個性。手工花籃作品不僅是一種藝術(shù)品，更是我們對生活的熱愛和追求的體現(xiàn)。
手工作品心得感悟篇十
蘇繡，是中國傳統(tǒng)的刺繡技藝，其精致、細(xì)膩、耐久的特點令其獨樹一幟。而每一件蘇繡作品都是一位刺繡師用心靈般的耐心和耐力創(chuàng)造的藝術(shù)品。今天，我將分享蘇繡作品對我的感悟和體會。
第二段：觀感
蘇繡作品不僅令人愛不釋手，還可以為人心靈帶來一片寧靜。每當(dāng)我看到那些細(xì)膩、精致的刺繡，我的心里就充滿了一種淡淡的美妙感覺。無論是曲線的婉轉(zhuǎn)、花朵的繁盛、還是山水的壯美，每一件蘇繡作品都展現(xiàn)出了刺繡師的巧手和執(zhí)著精神。這些刺繡作品乍一看像是平凡細(xì)密的刺繡作品，仔細(xì)品味便能體驗出其中文化、歷史和匠心。
第三段：歷史
蘇繡作為一門源于江蘇地方的手工刺繡藝術(shù)，已經(jīng)有一千多年的歷史。蘇繡的創(chuàng)作需要大量時間和精力，同時還遵循著嚴(yán)格的傳承方式和原則。蘇繡的技藝傳承至今，是因為蘇繡的美妙和精致與時俱進(jìn)。從唐朝開始，蘇繡就已經(jīng)聞名天下。從《周禮》到南北朝時期，蘇州作為吳國古都，蘇繡就已非常普及。在宋代，蘇繡發(fā)展到了高峰時期，成為了宮廷刺繡的主流技藝，更多的人能夠欣賞到蘇繡的美麗。
第四段：文化
蘇繡作品也是為了弘揚華夏文化，傳承中華傳統(tǒng)文化的一個載體。在每一件蘇繡作品上，都蘊含著對有趣的文化，歷史、民族和自然的崇敬與贊美。比如象征幸福和團圓的“?！弊?、表現(xiàn)四季之美的四季花草、富貴吉祥的龍鳳雕飾等。每一件蘇繡作品都有自己獨特的主題，將傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代生活中，展示出了文化品味的獨特魅力。
第五段：體驗
近年來，蘇繡的魅力在國際上的認(rèn)可程度不斷提升。每當(dāng)我融入到蘇繡的刺繡藝術(shù)中，便能感受到生活的積極態(tài)度和樂觀精神。而蘇繡也給我提供了一個發(fā)揮自己才能的機會，讓我在自我創(chuàng)作之時體驗到美麗和完整感。蘇繡作品帶給我的感悟和心得體會，不僅僅是刺繡本身，更是一種藝術(shù)與生命本身相互滲透的感受。
結(jié)尾：
在這里，我想說的是，蘇繡帶給我的不僅僅是藝術(shù)，更是一種文化和傳統(tǒng)的傳承。蘇繡作品不僅令我充滿了愛和飽滿的精神體驗，還教給了我生命中的驚喜和感激。通過我對蘇繡作品的感悟和體會，我深深地愛上和敬畏這些精致、燦爛和完美的作品，并會繼續(xù)學(xué)習(xí)蘇繡技藝，讓其不斷地發(fā)揚光大。
手工作品心得感悟篇十一
段落一：引言（100字）
作為一名忠實的讀者，我一直對主持人董卿的作品充滿期待。最近，我有幸閱讀了她的新作品，深受其感動與啟發(fā)。在此，我想分享我對董卿作品的感悟與體會。
段落二：自我啟發(fā)（250字）
董卿的作品中充滿著對生活的熱愛和積極向上的態(tài)度，這深深地觸動了我。通過她的文字，我能夠感受到生活的美好和詩意。不論是面對挫折還是困境，董卿總是以樂觀的姿態(tài)去面對，從中我學(xué)會了堅持和勇敢。她的作品讓我明白，人生中并非一帆風(fēng)順，挫折和失敗是難以避免的，但只要我們擁有積極的心態(tài)和堅定的信念，就能戰(zhàn)勝一切困難。
段落三：感悟生活的力量（350字）
在董卿的作品中，她用細(xì)膩的文字講述了自己的成長經(jīng)歷和人生感悟，帶給讀者膾炙人口的故事。我被她所描述的情感經(jīng)歷所打動，仿佛親臨現(xiàn)場。正是通過這些故事，我學(xué)會了珍惜身邊的人和事，感悟出生活的無盡可能。董卿的作品讓我意識到，生活中的每個細(xì)節(jié)都有其獨特的意義，我們應(yīng)當(dāng)用心去感受并珍惜這些。
段落四：勵志的力量（300字）
董卿的作品鼓勵我樹立并追求自己的人生目標(biāo)。她用自己的故事告訴了我們，無論遇到什么困難，只要有夢想和勇氣，就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生價值。董卿自身的勵志經(jīng)歷讓我深受鼓舞，她用自己的堅持和努力改變了自己的命運，成為了一名備受尊敬和矚目的主持人。這使我相信，只要我在困難面前堅忍不拔，付出努力，也能夠取得成功。
段落五：對未來的展望（200字）
董卿的作品讓我對未來充滿了希望和期待。她用自己的勵志故事告訴了我，不論年齡和背景如何，只要保持激情和學(xué)習(xí)的態(tài)度，人生就會有無限的可能。我決心繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和成長，為自己的夢想努力奮斗。同時，我也希望通過自己的努力，成為像董卿一樣，能夠為他人帶來希望和鼓舞的人。
總結(jié)（100字）
通過閱讀董卿作品，我受益匪淺。她的作品讓我領(lǐng)悟到，人生中的每個細(xì)節(jié)都有其獨特的意義，只要我們保持積極的心態(tài)和堅定的信念，就能夠戰(zhàn)勝困難，實現(xiàn)夢想。我相信，通過努力學(xué)習(xí)和不懈努力，我也能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生價值。同時，我也渴望成為像董卿一樣，能夠帶給他人希望和鼓勵的人。
手工作品心得感悟篇十二
近年來，衍紙手工藝品成為越來越多人喜愛的手工制作項目。我最近也開始接觸并制作了一些衍紙手工作品，經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)和實踐，我深深地感受到了衍紙手工制作的魅力和樂趣。在這篇文章中，我將分享我的心得體會，并闡述我對衍紙手工作品的獨特之處和意義所在。
首先，我要強調(diào)衍紙手工作品的獨特之處在于其紙質(zhì)的特別。衍紙是一種傳統(tǒng)的中國紙藝品，以優(yōu)質(zhì)稻草紙為原料，經(jīng)過一系列復(fù)雜的加工工序而成。這種紙的特點是質(zhì)地柔軟，質(zhì)感細(xì)膩，色彩豐富，同時還有一定的韌性和耐久性。制作衍紙手工作品時，我們可以根據(jù)自己的意愿及創(chuàng)意，將不同顏色的衍紙剪裁成各種形狀，然后進(jìn)行拼貼和糊貼，完成一個個絢麗多彩的作品。與傳統(tǒng)紙質(zhì)相比，衍紙在手工制作過程中更易于操控和調(diào)整，使得我們可以創(chuàng)造出更加精致細(xì)膩的效果。
其次，衍紙手工作品給我?guī)砹撕艽蟮臉啡?。制作衍紙手工作品需要耐心和?xì)致的心態(tài)，每一個步驟都需要經(jīng)過仔細(xì)的推敲和反復(fù)的試驗。在這個過程中，我深刻地感受到了手工制作帶來的喜悅和滿足感。每一次完成一件作品，看著自己的勞動成果，我感到無比的驕傲和快樂。制作衍紙手工作品不僅讓我們感受到了紙藝的魅力，更是一種獨特的放松和自我表達(dá)的方式。
此外，衍紙手工作品也具有很大的藝術(shù)性和觀賞性。衍紙手工藝品不僅在制作中需要我們運用創(chuàng)造力和想象力，而且在觀賞過程中也能夠帶給我們美的享受。作為一種紙質(zhì)材料，衍紙在手工制作過程中可以與其他裝飾材料相結(jié)合，形成獨特的效果。我們可以將衍紙與水彩畫、素描、線條等其他藝術(shù)形式相結(jié)合，創(chuàng)造出更加豐富多樣的作品。衍紙手工作品的絢麗多彩和獨特質(zhì)感吸引著越來越多的人欣賞和收藏。
最后，我要說的是，制作衍紙手工作品不僅僅是一種手工藝品的創(chuàng)作過程，更是一種對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。衍紙作為一種傳統(tǒng)的中國紙藝品，擁有著悠久的歷史和獨特的價值。通過制作衍紙手工作品，我們不僅能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，更能夠?qū)⑦@種傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。衍紙手工作品寄托著我們對美好生活的向往和追求，同時也將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中，展現(xiàn)出了衍紙的獨特價值。
綜上所述，衍紙手工作品的制作帶給我無盡的樂趣和挑戰(zhàn)，令我在不斷探索中收獲了很多。它不僅在紙質(zhì)材料上獨具特點，更在藝術(shù)性和觀賞性上具備了獨特魅力。制作衍紙手工作品不僅僅是一種手工創(chuàng)作的過程，更是對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。通過制作衍紙手工作品，我們可以體會到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力，在創(chuàng)作中得到滿足和快樂。我相信，衍紙手工作品在未來會更加受到人們的喜愛和關(guān)注，并成為一種新興的文化藝術(shù)形式。
手工作品心得感悟篇十三
作為一名調(diào)解能手，我們的職責(zé)和使命就是在處理矛盾糾紛的過程中，促進(jìn)當(dāng)事人之間的溝通與理解，達(dá)成雙方都能接受的解決方案。在這個過程中，我們需要具備足夠的專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗，能夠靈活運用各種調(diào)解技巧和方法，以及具備良好的溝通能力和心理素質(zhì)，以便正確引導(dǎo)當(dāng)事人，協(xié)調(diào)矛盾糾紛，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定。
二、調(diào)解能手的經(jīng)驗與技巧
在我的調(diào)解工作中，我深刻認(rèn)識到了作為一名調(diào)解能手所需要具備的經(jīng)驗和技巧。首先，我發(fā)現(xiàn)要理解并尊重當(dāng)事人的感受，全面、公正地聽取雙方當(dāng)事人的陳述和訴求，從而深入分析和了解事情的本質(zhì)和矛盾的歸因。同時，需要謹(jǐn)慎把握合適的調(diào)解時機，運用適當(dāng)?shù)恼{(diào)解技巧，以盡可能地達(dá)成雙方的協(xié)商意見。
三、調(diào)解能手的責(zé)任與風(fēng)險
在調(diào)解過程中，作為一名調(diào)解能手所面臨的責(zé)任和風(fēng)險十分嚴(yán)峻。如果我們在調(diào)解中存在疏漏和不當(dāng)，會導(dǎo)致訴訟程序的延誤和當(dāng)事人的不滿。同時，在某些糾紛的處理中可能會影響社會公正和正義原則的全面維護(hù)。因此，在工作實踐中，我們一定要認(rèn)真履行職責(zé)使命，依法調(diào)解，確保調(diào)解結(jié)果的公正合理及立場中立。
四、調(diào)解能手的專業(yè)知識和自身修養(yǎng)
作為一名調(diào)解能手，不僅需要掌握扎實的法律、心理學(xué)等專業(yè)知識，更需要具備良好的自身修養(yǎng)。在工作過程中，我們應(yīng)該養(yǎng)成自主自律的品行，持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)和實踐，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，提高自身的工作水平和口碑，并且在工作中不斷地認(rèn)真反思本身的局限性，以提高自己的工作效率和調(diào)解表現(xiàn)。
五、調(diào)解能手的未來發(fā)展趨勢
隨著社會的不斷發(fā)展和變化，調(diào)解已經(jīng)越來越成為了法律和社會管理中不可或缺的一部分。而我們作為調(diào)解能手，就應(yīng)該始終緊跟時代的腳步，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，以適應(yīng)未來社會的需要。我們需要加強自身的組織與合作能力，在更多的社會領(lǐng)域、領(lǐng)域中廣泛應(yīng)用和推廣調(diào)解技術(shù)，并作為社會公正、合理、和諧的一員，促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展。
總之，作為一名調(diào)解能手，在工作的點滴事情中，我們應(yīng)該不斷錘煉自己的工作技能，提升自身的綜合能力和工作姿勢，在工作實踐中不斷挑戰(zhàn)自己、超越自己，為社會和諧、穩(wěn)定做出自己應(yīng)該做出的貢獻(xiàn)。
手工作品心得感悟篇十四
手是人類最基本的工具，它是我們與世界交往的重要途徑。手工勞動是一種將個體的能量轉(zhuǎn)化成社會勞動的過程，是人類對自然的改造和創(chuàng)造，深具意義。我曾經(jīng)嘗試制作手工藝品、縫制衣服等，通過這些經(jīng)歷，我對手工勞動有了更深的理解和體會。
第二段：嘗試手工制作
第一次嘗試手工制作是在高中時期，我在手工課上學(xué)習(xí)制作珠花。珠花的制作需要細(xì)心耐心，需要集中注意力，一步步地將細(xì)小的珠子串起來。經(jīng)過多次練習(xí)，我終于做出了一個五顏六色的珠花，感受到了手工的不易和創(chuàng)造的快樂。
第三段：修補衣服
大學(xué)時期，由于經(jīng)濟原因，我選擇了到二手市場購買衣物。幾次洗滌后，衣服出現(xiàn)了些許變形、磨損和破洞，我想到了自己動手修補。我翻開了衣服的標(biāo)簽、找出了線和針，有序地將衣服修補好。這個過程不僅讓我學(xué)會了一項實用技能，更讓我感受到了自主自足的快樂。
第四段：手工制作禮物
在某個特殊的日子里，我決定為我的朋友制作一份手工禮物，來表達(dá)我的祝福和關(guān)心。我選擇了自己最喜歡的刺繡作為禮物的設(shè)計，一針一線地制作，調(diào)配合適的顏色和花紋，耗費了我很長時間和精力。最終，我成功地制作出了一份精美而又溫馨的禮物，并為朋友帶來了驚喜和開心。
第五段：結(jié)語
手工勞動讓我學(xué)會了耐心、細(xì)致和專注，在制作過程中收獲了快樂和滿足感，在生活中獲得了實用技能并表達(dá)了我的情感和情誼。通過手工勞動，我更明白了要付出努力才能獲得成功，而且我也擁有了一份不同于其他人的獨特的禮物。手工勞動是一種飽含人類智慧的勞動方式，它不僅具有實用價值，更是親手創(chuàng)造快樂與美好的方式。
手工作品心得感悟篇十五
第一段：引言（200字）
董卿作為一位知名的主持人，她在職業(yè)生涯中的才華和魅力無人可比。然而，很多人可能不知道，董卿也是一位優(yōu)秀的作家。她的作品內(nèi)容多樣，涉及人文、社會、家庭等多個領(lǐng)域，讓人們對她的聰明才智有了更加全面的認(rèn)識。近期，我讀了董卿的一些作品，深受觸動和啟發(fā)，給我?guī)砹嗽S多感悟和體會。
第二段：思考家庭與社會關(guān)系（200字）
董卿的作品中，家庭與社會關(guān)系是一個重要的主題。她用鮮活的筆觸勾勒出了現(xiàn)代家庭中的困惑和掙扎。作品中的家庭不再是傳統(tǒng)意義上的溫馨和諧，而是充滿了摩擦和沖突。董卿通過細(xì)膩的描寫，引發(fā)了我對家庭和社會關(guān)系的思考。我意識到，在現(xiàn)代社會中，家庭已經(jīng)不再是一個獨立的存在，它與社會有著密切的聯(lián)系。家庭的幸福與和諧，離不開社會的支持和關(guān)懷；而社會的進(jìn)步和穩(wěn)定，也有賴于家庭的健康發(fā)展。因此，我們每個人都應(yīng)該積極參與家庭和社會的建設(shè)，為家庭和社會的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
第三段：思考人生價值（200字）
在董卿的作品中，她用細(xì)膩的筆觸描寫了人們對于生活的追求和價值觀念的變化。通過作品，我認(rèn)識到人生的意義和價值，并開始思考自己的人生之路?，F(xiàn)代社會給予我們太多的選擇和可能性，但也帶來了無數(shù)的迷茫和焦慮。面對種種壓力和困惑，我開始反思：我到底想要什么？我追求的是什么樣的人生價值？讀董卿的作品，讓我明白了一個道理：每個人的人生都是自己的，每個人都應(yīng)該找到自己真正的價值追求。無論選擇何種生活，只要熱愛和堅守，就能實現(xiàn)自己的價值。
第四段：應(yīng)對人生挑戰(zhàn)（200字）
董卿的作品中，她始終以樂觀豁達(dá)的心態(tài)面對各種人生困境和挑戰(zhàn)。無論是職場的壓力還是個人的困擾，她總能保持積極的心態(tài)，從中找到解決問題的辦法。這種樂觀的心態(tài)給予了我極大的鼓舞和啟示。面對人生的困境，我們不能一味地抱怨和嘆息，而是要積極尋找解決問題的途徑，保持一顆平靜和豁達(dá)的心。正如董卿所說：“每一個黎明，在我們的胸膛里燃燒?！蔽覀兊娜松枰约喝?chuàng)造，我們需要用行動去回應(yīng)人生的挑戰(zhàn)。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
通過讀董卿的作品，我收獲頗多。她的作品不僅讓我更加了解了她的才智和智慧，還讓我對家庭、社會、人生等方面有了更深刻的思考。我相信，只要我們保持擁有積極的心態(tài)，同時不斷學(xué)習(xí)和思考，我們一定能夠在家庭、職場和人生中實現(xiàn)自己的目標(biāo)與價值。期待著董卿未來更多的作品，希望能夠從中汲取更多的智慧與力量。
手工作品心得感悟篇十六
若說起古代女子，大多數(shù)人的感覺無不是溫馴、勤勞、樸實等詞語。這是自古以來對女子的普遍認(rèn)知，也是男權(quán)社會對女子的要求。
進(jìn)入現(xiàn)代社會，女子獲得了很多自由和權(quán)利。以一個二十一世紀(jì)女子的視角去看待古代女子，難免會覺得她們失去了生氣，不夠鮮活。
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處?胡能有定?寧不我顧。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定?俾也可忘。
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?報我不述。
所嫁非良人就呼天搶地告父母，像《日月》這樣的棄婦詩、閨怨詩太多，總是不免生出“哀其不幸，怒其不爭”的情緒來。因此，也就更加欣賞那些敢愛敢恨的灑脫女子了。
最早接觸的棄婦詩是《詩經(jīng)》中的《氓》。
當(dāng)初，老師說，這首詩描寫了一個女子由戀愛到被棄的全過程，感情悲憤哀怨?，F(xiàn)在再讀，則在哀怨之外，讀到幾分灑脫的意味來。“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”既然“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，和你相伴到老會使我怨恨，那就結(jié)束吧。結(jié)束的是無愛的婚姻，也是自己的哀怨。從結(jié)束的那刻起，我將善待自己，尋找真正屬于我的幸福。這樣的灑脫，很多現(xiàn)代女子都是難以企及的。
朱熹在《詩集傳》中評價《氓》說：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！毕噍^于《柏舟》中選中了意中人而遭家人反對便呼天搶地悲嘆萬千的女子，我更欣賞《氓》中女子對愛情和婚姻乃至命運的自主。在那個時代，這樣的自主是十分不易的，不然也不會被朱熹稱之為“淫婦”了。
這讓我想起了另一個被迂腐家們稱之為“淫婦”的女子——卓文君。
卓文君和司馬相如的故事，想必是大家都了解的了。因一曲《鳳求凰》文君夜奔，奔向的是自己心中所追尋的愛情。面對家徒四壁的窘迫，當(dāng)壚賣酒，是面對愛情挑戰(zhàn)的勇氣，也是智慧。守得云開見月明，司馬相如終于飛黃騰達(dá)，然而他們的愛情卻已不如夜奔那晚的皎潔明亮了?！段骶╇s記》記載：司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。“聞君有兩意，故來相決絕”，她不允許自己的愛情和婚姻與他人分享，若不能完整便完全舍棄?！爸煜覕?，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣!”曾經(jīng)的美好都已不再，你要照顧好自己，今后我們就是最熟悉的陌生人了。如此剛烈而灑脫，也正是我所欣賞的。
女子長情，因為愛，她可如王寶釧苦守寒窯十八載?？墒桥娱L情也絕情。你大可“但見新人笑”，我這舊人卻不會為你而哭?！邦^發(fā)甩甩，大步地走開，不憐憫心底小小悲哀，揮手bye-bye，祝你們愉快，我會一個人活得精彩”。若哪天“上山采蘼蕪，下山逢故夫”，請勿言“新人不如故”，因我只會留下一個令你惋惜感嘆的背影而已。這就是屬于女子的灑脫。
某種程度上而言，女子的灑脫也是女子的尊嚴(yán)。沒有尊嚴(yán)的愛情和婚姻就像沒有風(fēng)骨的美女，經(jīng)不起時間的滌洗。
癡纏，并不能留住愛情。女子，請讓灑脫也成為一種美德。因那是對自己的愛。
手工作品心得感悟篇十七
詩經(jīng)中的詩歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時期;《國風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。
就詩歌的性質(zhì)來說，《雅》、《頌》基本上是為特定目的而作、在特定場合中使用的樂歌，《國風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國風(fēng)》類似。但必須指出：我們在這里說的“民歌”，只是一種泛指;其特點恰與上述《雅》、《頌》的特點相反，是由無名作者創(chuàng)作、在社會中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物。“士”在當(dāng)時屬于貴族最低的一級，“君子”則是對貴族的泛稱。此外仍有許多無法確定身份的人物。所以只能大致地說，這種民歌是社會性的群眾性的作品。
由于詩歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類型加以介紹：
《頌》
詩主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌，反映了漢族以農(nóng)業(yè)立國的社會特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。
如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。
《噫嘻》
在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：
噫嘻成王，既昭假爾。率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
在廣闊的田野上，數(shù)萬名農(nóng)夫同時勞動，這是何等壯觀的場面!同時我們也會想到：在這種強大有力的集體活動中，個人的存在價值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟條件下必須付出的代價。
《綿》
《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下(今陜西岐山)直到文王受命為止的歷史，其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。其中寫建筑場面時，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝?！蹦鞘⑼痢⒌雇?、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩，敘述了周文王出現(xiàn)以前的漢族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂師利用民間傳說寫成的。
《皇矣》
《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了漢族的開國歷史，大抵也是出于史官和樂師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩性的敘事詩，如《出車》記周宣王時南仲的征伐玁狁，《常武》寫周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭等等。如果把這些詩篇有次序地排列起來，那末，西周以前及西周時期的歷史就可以理出一條線索來了。這些史詩作為敘事之作，其長處在于簡明而有條理。但由于其寫作目的主要在于記述史實(包括被當(dāng)作史實的傳說)和頌揚祖先，故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視。而且在《詩經(jīng)》里面，敘事詩并不多，主要就是以上這些。可見從《詩經(jīng)》起，就顯示出中國詩歌不太重視敘事詩的傾向。
西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵?jǐn)_，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會的劇烈動蕩?！洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧分挟a(chǎn)生于這一時期的詩，有很多批評政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說的“公卿至于列士獻(xiàn)詩”(《國語·周語》)。
在這一類詩中，有些作者對統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責(zé)。如《瞻昂》中說：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆奪之。此宜無罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之?！薄侗鄙健分姓f：“或燕燕居息，或盡瘁事國;或息偃在床，或不已于行;或不知叫號，或慘慘劬勞;或犧遲偃仰，或王事鞅掌;或湛樂飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為?！睆倪@里我們看到當(dāng)時社會關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無所得，有人無所事事卻安享尊榮。而詩人則是站在舊有的“公正”立場上，希望糾正這一種不可避免的混亂。
更多的政治批評詩，表達(dá)了作者對艱危時事的極端憂慮，對他們自身所屬的統(tǒng)治集團，包括最高統(tǒng)治者強烈不滿。如《十月之交》，據(jù)《毛詩序》，是“大夫刺幽王”之作。詩人從天時不正這一當(dāng)時人認(rèn)為十分嚴(yán)重的災(zāi)異出發(fā)，對統(tǒng)治者提出嚴(yán)重警告。其中寫道：燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。
這是一幅大動蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩人痛苦的是，當(dāng)時的人竟然都不去阻止，依然醉生夢死地悠閑過活。但同時，作者并不敢自豪無畏地同他所屬的集團公然對抗，而是小心翼翼，對自己的處境充滿恐懼，生怕不能見容于眾人：“黽勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口囂囂。”
《正月》
這并非單獨的例子。又如《正月》，作者同樣對朝政十分不滿?！敖衿澲粎栆?”其意如鄭玄說：“今此之君臣，何一然為惡如是!”但同時他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐?！庇秩纭队隉o正》，作者對“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂心如焚，對“三事大夫，莫肯夙夜;邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時又畏懼地說：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友?！奔扰碌米锾熳?，又怕結(jié)怨于朋友，“仕”就是這樣危險和艱難!
之所以如此，是因為詩人們盡量要避免同他們所屬的集團的直接沖突，或者說，他們總是感受到集團力量的威迫。看起來，詩人們強烈地表示對于國家命運和民眾生活的關(guān)心，而批評其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾;但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也就是關(guān)心統(tǒng)治秩序的安定，是整個統(tǒng)治集團公認(rèn)(不管能否做到)的正確立場、道德原則。他們所批評的，正是對這種立場和原則的背離。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)(或認(rèn)為)大多數(shù)人都已背離了這種立場和原則時，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚純屬個人的態(tài)度，使自己處于同集團對抗乃至決裂的地位。
以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類詩歌，可以說開創(chuàng)了中國政治詩的傳統(tǒng)。詩中所表現(xiàn)的憂國憂民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會公認(rèn)的道德立場上才能進(jìn)行批評而避免張揚個人的態(tài)度，對后代的政治詩產(chǎn)生了深刻的影響。
《國風(fēng)》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類似作品)，所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。
《七月》
十五《國風(fēng)》，以《豳風(fēng)》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩不同，它以相當(dāng)長的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動生活，并記載了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)知識和生產(chǎn)經(jīng)驗，像是記農(nóng)歷的歌謠。詩的作者，像是一個奴隸管理人，或者如一些學(xué)者所說，他是一個奴隸家庭的家長，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩的價值，在于相當(dāng)忠實而細(xì)致地描繪了從氏族公社轉(zhuǎn)化來的氏族奴隸制的社會情狀。
我們從詩中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習(xí)武功，打獵捕獸;農(nóng)閑時還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復(fù)始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”。——大抵是苦菜、野果、葫蘆、麻子這一類東西。一切好物事，全歸主人所有?！把运狡湄q，獻(xiàn)豜于公”，打來的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時節(jié)，“公”會讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆!”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f歲。
這首詩不僅在社會學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)方面是極可貴的資料，從文學(xué)史來說，也是后代田家詩的濫觴。
《國風(fēng)》中也有相當(dāng)一部分政治批評和道德批評的詩。這些詩有些是針對特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義?？傮w上說，這些詩較多反映了社會中下層民眾對上層統(tǒng)治者的不滿。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
這首詩，以前很多人都解釋為勞動者對剝削者不勞而獲、坐享其成的責(zé)問，這恐怕不太確切。應(yīng)該指出，在《詩經(jīng)》的時代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人(《孟子》)，在社會的一般認(rèn)識中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質(zhì)上、精神上都受到嚴(yán)重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當(dāng)時社會所公認(rèn)的這一種原則，本身是個問題;即使有人認(rèn)識到并表現(xiàn)出來了，這樣的詩也不可能被諸侯和周王朝的樂宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學(xué)習(xí)的對象?！睹娦颉方獯嗽姡^“刺貪也。在位貪鄙，無功而食祿”，應(yīng)該是正確的。也就是說，詩人還是從社會公認(rèn)的原則出發(fā)，認(rèn)為“君子”居其位當(dāng)謀其事，“無功而食祿”就成了無恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現(xiàn)象。以他們聲稱的原則諷刺他們的行為，這首詩已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。
“禮儀”是統(tǒng)治者自身制訂的行為規(guī)范，而統(tǒng)治階層的成員，沉湎于荒淫作樂的生活，又往往破壞了這種規(guī)范，于是詩人對他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時也要看到，這首詩之所以寫得如此尖銳而激烈，乃是因為作者不管是真心還是假意，首先站在維護(hù)“禮儀”的立場，這也是社會所承認(rèn)的“正確”的出發(fā)點。再如《碩鼠》，也是相當(dāng)深刻的政治諷刺詩。詩中把統(tǒng)治者比作貪得無厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂土”中去。從詩中“無食我黍”等句來看，作者是擁有自己的土地財產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對過度剝削的意見，也是明智的統(tǒng)治者所愿意認(rèn)可，并認(rèn)為值得警戒的。
前面說《小雅》中一部分詩歌與《國風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品。我們就把這類詩同《國風(fēng)》中同樣主題的詩放在一起介紹?！缎⊙拧分械摹恫赊薄贰ⅰ稏m杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩不同，這些詩歌大都從普通士兵的角度來表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對于戰(zhàn)爭的厭倦和對于家鄉(xiāng)的思念，讀來倍感親切。
《東山》
其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。”他去東山已經(jīng)很久了，走在回家路上，天上飄著細(xì)雨，襯托出他的憂傷感情。他一會兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。”但是，即使是這樣，他也覺得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會兒又想起了正在等待自己歸來的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室?！晕也灰姡诮袢?。”然后又想起妻子剛嫁給自己時那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不見她還是那么漂亮嗎?“其舊如之何?”。全詩通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動真實，反映了人民對和平生活的懷念和向往。這首詩對于后來的詩歌也有一定影響。如漢樂府民歌中的《十五從軍征》，寫一個老兵從軍隊里歸來，卻見到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩的啟發(fā)。《小雅》的《采薇》，表現(xiàn)了參加周王朝對玁狁戰(zhàn)爭的士兵的.苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故?！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來?！闭煜氲木褪窃缛栈丶?。但眼看著日子一天天過去，回家之事卻毫無指望，因而獨自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚揚的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！彼ギ?dāng)兵的時候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉(xiāng)的時候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評價，如晉代謝玄就認(rèn)為這是《詩經(jīng)》中最好的詩句(見《世說新語·文學(xué)》)。后世詩歌中所表現(xiàn)的以折柳贈遠(yuǎn)行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是淵源于此詩，因為此詩最早將楊柳與遠(yuǎn)行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》
應(yīng)該說明：《詩經(jīng)》中這一類作品，不能簡單地稱之為“反戰(zhàn)詩”。因為詩中雖然表達(dá)了對于從軍生活的厭倦，對和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對戰(zhàn)爭，指斥那些把自己召去服役的人。詩中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒有憤怒。這是因為，從集體的立場來看，從軍出征乃是個人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個人的幸福，也是無可奈何。這一特點，在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之樂，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。
這首詩是以女子口吻寫的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因為他是“邦之桀(杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠(yuǎn)出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實的。
《國風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛和婚姻的詩。在《詩經(jīng)》時代，在某些地域，對男女交往的限制還不像后代那樣嚴(yán)厲，由此我們在這些詩中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉?！笆娑撁撡猓瑹o感我?guī)溬?，無使尨也吠?！?BR> 《邶風(fēng)·靜女》
一個打獵的男子在林中引誘一個“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動了狗，表現(xiàn)了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風(fēng)·靜女》：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
一對情人相約在城隅幽會，但是當(dāng)那男子趕到時，那女子卻故意躲了起來，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來，贈給那男子一根“彤管”作為愛情信物。那男子不禁驚喜交集，因為這“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺得真是分外美麗，不同尋常。但畢竟，從總體上說，社會的約制是在逐漸嚴(yán)格起來，戀人們對自己的行動，也不得不有所拘束?！多嶏L(fēng)·將仲子》寫道：將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞!豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!
“仲子”是她所愛的情人。但她卻不敢同他自由相會，且不準(zhǔn)他攀樹翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?于是我們在《國風(fēng)》中看到許多情詩，詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛情。在后人看來，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現(xiàn)，但在當(dāng)日，可能是壓抑的情感的自然流露。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風(fēng)·月出》)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。(《秦風(fēng)·蒹葭》)
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)
一切詩歌的藝術(shù)風(fēng)格都不是無緣無故地形成的。明朗熱烈的風(fēng)格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達(dá)，總是感情壓抑的結(jié)果。在文學(xué)發(fā)展的初期，即人們尚未自覺地追求多樣藝術(shù)風(fēng)格的時代，尤其如此?！秶L(fēng)》中還有許多描寫夫妻間感情生活的詩。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：
“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。”
她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無地位的時代，棄婦的命運更令人悲哀。
《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，是最著名的兩首棄婦詩?！豆蕊L(fēng)》是一個善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬難度過貧苦的日子，家境好起來，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門去;自己離開夫家時，如何難分難舍，因為割不斷對往事的追憶留戀。詩中所描寫的，是一個賢惠忍讓的中國婦女的典型?！睹ァ窋懥艘粋€女子從與人戀愛到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來，脈絡(luò)非常清楚。先是有一個男子笑嘻嘻地向她以布換絲，并向她求婚。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他?？墒浅杉覜]幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德?！庇指嬲]其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無與士耽;士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也!”這是真實的心理，同時多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。
關(guān)雎【詩經(jīng)·國風(fēng)·周南】關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這是詩人對河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。
七月【詩經(jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)】七月流火，九月授衣。一之日畢發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻(xiàn)豜于公。五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥：萬壽無疆!
一幅瑰麗的農(nóng)耕圖。奴隸雖終歲勤苦，仍不免饑寒交迫。
手工作品心得感悟篇十八
衍紙是一種傳統(tǒng)的中國工藝。通過將紙張剪裁、折疊、縫制和擠花等技法，制作出各種具有獨特美感的手工作品。在這個電子時代，衍紙手工作品不僅保留了傳統(tǒng)文化的獨特魅力，同時也具備了創(chuàng)新和個性化的現(xiàn)代元素。在制作衍紙手工作品的過程中，我深深地感受到了這種古老工藝的魅力和樂趣，并汲取了一些寶貴的心得體會。
首先，制作衍紙手工作品需要精細(xì)的觀察和專注力。在進(jìn)行剪裁、折疊和縫制等步驟時，每一次的動作都需要準(zhǔn)確而細(xì)致的處理。只有嫻熟地掌握技法并專心致志，才能把每個步驟都做到位。這讓我體會到了細(xì)致入微的美感，也讓我意識到，只有在專注于當(dāng)下的工作時，我們才能真正感受到其中的樂趣和滿足。
其次，制作衍紙手工作品需要耐心和毅力。有時在制作過程中，會遇到更復(fù)雜的部分或者困難的步驟。而只有通過堅持不懈地努力，才能擊敗這些困難，完成一件滿意的作品。毅力是一種關(guān)鍵的品質(zhì)，不僅在衍紙手工作品的制作中有用，同樣適用于生活和事業(yè)的各個方面。通過衍紙手工作品的制作，我學(xué)會了堅持不懈地追求目標(biāo)，并從中汲取了一種“不放棄”的精神。
此外，制作衍紙手工作品也培養(yǎng)了我的創(chuàng)意思維。衍紙手工作品并不只是簡單的剪裁和折疊，它允許我根據(jù)自己的創(chuàng)意添加一些個性化的元素。在制作過程中，我可以嘗試新的顏色、形狀和花紋，創(chuàng)造出更有個性和獨特的作品。這種創(chuàng)意思維的培養(yǎng)不僅擴展了我的審美觀念，同時也增強了我的動手能力和想象力。這對于提升個人創(chuàng)造力和自我表達(dá)能力有著積極的影響。
最后，制作衍紙手工作品也帶給我一種放松和享受的感覺。在這個快節(jié)奏的現(xiàn)代社會里，每個人都有一些壓力和緊張感。而制作衍紙手工作品是一種很好的放松方式，讓我遠(yuǎn)離繁忙和焦慮，享受制作的過程。這種放松不僅提高了我的生活質(zhì)量，同時也有益于我在其他方面的表現(xiàn)和工作效率。
總結(jié)起來，衍紙手工作品制作給我?guī)砹撕芏嗟膯⑹竞陀鋹?。通過細(xì)致觀察和專注力，我體驗到了這種古老工藝的美感。通過耐心和毅力，我學(xué)會了不放棄，并意識到堅持不懈的力量。通過培養(yǎng)創(chuàng)意思維，我擴展了自己的審美觀念并增強了動手能力。通過放松和享受，我改善了生活質(zhì)量和提高了工作效率。衍紙手工作品是一種獨特而有趣的藝術(shù)形式，它不僅可以帶給人們樂趣，也能夠激發(fā)我們的創(chuàng)造力和審美意識。我希望通過分享我的心得體會，能夠讓更多的人了解并加入到這個傳統(tǒng)工藝的行列中來。
手工作品心得感悟篇一
手工是一種用手和工具進(jìn)行創(chuàng)造性勞動的方式，它既是一種技能，也是一種藝術(shù)。手工作為人類最早的生產(chǎn)方式之一，在現(xiàn)代社會仍然存在并且受到人們的喜愛。通過手工，我不僅可以創(chuàng)造出美麗的作品，還可以從中獲得很多感悟和體會。下面我將分享我在手工過程中所得到的心得體會。
第一段：手工作為一種創(chuàng)造性勞動方式，能夠滿足人的自我實現(xiàn)的需求。在手工過程中，我可以根據(jù)自己的創(chuàng)意和想法來設(shè)計和制作作品，這讓我感到非常有成就感。無論是織毛衣、編織手鏈還是雕刻木雕，每一次完成一個作品時，我都能夠感受到自己的創(chuàng)造力和能力。這讓我更加了解自己，也讓我對自己的未來充滿了期待。
第二段：手工是一種耐心和細(xì)致的活動，可以培養(yǎng)人的耐心和專注力。在手工過程中，我常常需要反復(fù)調(diào)整和修正，而這需要我花費大量的時間和精力。在這個過程中，我學(xué)會了稍事休息、相信自己的能力，不斷鍛煉我的耐心和專注力。正是因為這些付出，我才能夠在手工的道路上不斷前行，完成更加精美和完美的作品。
第三段：手工是一種藝術(shù)的表達(dá)方式，可以幫助人們發(fā)現(xiàn)生活中的美。通過手工制作，我不僅能夠展示自己的審美和創(chuàng)造力，還能夠發(fā)現(xiàn)生活中的點滴美。在手工過程中，我常常會觀察生活中的細(xì)節(jié)，如花朵的形狀、樹葉的紋理，然后在我的作品中將它們展現(xiàn)出來。這些美麗的細(xì)節(jié)不僅讓我對生活充滿了感激之情，還讓我更加熱愛手工這項活動。
第四段：手工是一種與自然和諧相處的方式，可以讓我們更好地欣賞并保護(hù)環(huán)境。手工作品常常使用自然材料，如木頭、紙張、布料等，這些材料不僅給作品帶來了質(zhì)感和原始的美感，還讓我對自然環(huán)境有了更深刻的體會。在制作手工的過程中，我學(xué)會了對材料的珍惜和利用，避免浪費和污染。這讓我更加關(guān)注環(huán)境保護(hù)，鼓勵自己和身邊的人在日常生活中更加注意節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境。
第五段：手工是一種社交和交流的方式，可以讓我們與他人建立更加深入和有意義的聯(lián)系。在手工制作的過程中，我常常參加手工工作坊和手工展覽活動，與其他手工愛好者一起交流和分享經(jīng)驗。這樣的經(jīng)歷不僅讓我認(rèn)識了很多志同道合的朋友，還讓我看到了不同地域和文化的手工藝術(shù)之美。這些交流和互動，讓我更加深入地理解了手工作為一種藝術(shù)的力量和價值。
總結(jié)起來，手工作為一種創(chuàng)造性和具有藝術(shù)性的勞動方式，給我?guī)砹撕芏嘈牡煤腕w會。它不僅滿足了我追求自我實現(xiàn)的需求，還培養(yǎng)了我的耐心和專注力，讓我發(fā)現(xiàn)了生活中的美，并與自然和諧相處，同時也讓我與他人建立了深入而有意義的聯(lián)系。通過手工，我不僅創(chuàng)造了美麗的作品，更獲得了一種深入了解自己和這個世界的途徑。
手工作品心得感悟篇二
手工勞動是一項傳統(tǒng)的工作方式，它是人類歷史上最原始的生產(chǎn)方式之一。在當(dāng)今社會，手工勞動已經(jīng)逐漸被自動化所取代，一些人認(rèn)為手工勞動已經(jīng)過時無用，但是我并不這樣認(rèn)為。在我長時間的手工勞動工作經(jīng)驗中，我深刻感悟到手工勞動所蘊含的不僅僅是一種勞動方式，更是一種生活態(tài)度，對此我愿意與大家分享一下我的一些體會與感悟。
第一段：手工勞動所蘊含的人性化價值
手工勞動強調(diào)的是人與人之間的交流，是人力進(jìn)行的生產(chǎn)活動。在這種情況下，每一個人的勞動價值都得以得到體現(xiàn)。同時，手工勞動也帶有一份人性化的關(guān)懷。每一個手工制品背后都有制作者的精心設(shè)計和一份不懈的努力，其制作過程也包含了一份對社會的責(zé)任、良心和關(guān)懷。因此，手工勞動從根本上來說是一種傳遞人間之美和感受人性溫暖的過程。
第二段：手工勞動的施工技藝不容小覷
手工勞動需要對所制作的物品有充分的了解和認(rèn)識，不僅需要熟練的手藝，更要有相應(yīng)的技能。隨著人類文明的進(jìn)步，手工勞動在技藝上也得以不斷的升華和豐富。傳統(tǒng)手工藝人可以用天然材料制成優(yōu)美的莫西干布、手工釀酒和獨木舟等，讓這些手工制品更顯出它們所蘊含的哲學(xué)內(nèi)涵和文化底蘊。
第三段：手工勞動能夠帶來滿足感和成就感
手工勞動對于制作者來說，不僅是一份勞動，更是一種自我實現(xiàn)和追求夢想的過程。手工勞動對于某些人來說具有一種滿足感和成就感。在手工勞動中，我們會將自己的創(chuàng)造力和想象力發(fā)揮到極致，同時在手工制品制作過程中，我們也會發(fā)現(xiàn)自己在很多方面有了提高。這種提高感和成就感將激發(fā)我們接著去嘗試更多的手工勞動項目。
第四段：手工勞動能夠帶來歸屬感和社交網(wǎng)絡(luò)
手工勞動工作對于多數(shù)人來說，不僅僅是一份職業(yè)和一種樂趣，更是一個社交角色。在手工勞動中，我們會認(rèn)識很多志同道合的朋友，一同分享自己所制作的手工制品，并在這個過程中結(jié)交了更多的朋友。這種社交網(wǎng)絡(luò)的存在是一種較為有價值和愉快的社會關(guān)系，能夠給我們帶來歸屬感，并進(jìn)一步增強我們的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
第五段：手工勞動需要更多的尊重
手工勞動在現(xiàn)代社會中被認(rèn)為是一個無用的舊時工藝，已經(jīng)漸漸地被遠(yuǎn)離人們的眼前。我認(rèn)為，我們應(yīng)該重視手工勞動的存在和意義，將手工勞動文化傳承下去，將手工勞動的精神發(fā)揚光大。我們應(yīng)該尊敬手工藝人的勞動成果，認(rèn)真欣賞手工制品，從中汲取營養(yǎng)，同時讓更多的人意識到手工勞動所蘊含出的人性化關(guān)懷和文化價值。
總之，手工勞動是一種有趣、充實、賣力的勞動方式，是一種傳承人類文化和提高生活質(zhì)量的途徑。手工勞動的文化價值的重視將能夠推動手工勞動文化的傳承發(fā)展，更多地去欣賞和發(fā)現(xiàn)手工制品的美，是我們今天應(yīng)該秉承的精神。
手工作品心得感悟篇三
手工活動一直以來都是人們生活中的一部分，無論是小學(xué)里的手工課，還是成年人自己動手制作的手工作品。通過動手動腦，人們在手工活動中不僅可以培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和動手能力，還可以收獲一份從制作中來的樂趣和滿足感。在我多年的手工活動中，我深深體會到了它的價值和意義。
首先，手工活動可以培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和動手能力。手工活動不僅僅只是動手制作，更重要的是激發(fā)我們的創(chuàng)造力和想象力。當(dāng)我們拿起針線、布料或者紙張開始創(chuàng)作的時候，我們需要先從大腦中構(gòu)思出一個完整的圖像或者設(shè)計，然后再一步步去實現(xiàn)它。這個過程需要我們發(fā)揮創(chuàng)造力，根據(jù)自己的想法去改變材料的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，達(dá)到我們所期望的效果。而在這個過程中，我們也需要用到雙手做一些實際的操作，這就鍛煉了我們的動手能力。通過手工活動，我不僅在思考的過程中學(xué)會了發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，而且也提高了我的動手能力，讓我更有自信地去面對生活中的各種問題。
其次，手工活動可以給我們帶來樂趣和滿足感。制作一個手工作品的過程是一個充滿樂趣和成就感的過程。無論是縫制一件漂亮的衣服，還是組裝一個精致的模型，我都能夠從中感受到創(chuàng)作的樂趣和自豪感。當(dāng)我親手完成了一個作品時，不僅僅是一個物質(zhì)的產(chǎn)品，更是體現(xiàn)了我的努力和付出。這種成就感讓我更加熱愛手工活動，讓我更加享受其中的每一個步驟。手工作品不僅可以讓我?guī)砜鞓?，還可以作為禮物送給朋友和家人，讓他們感受到我的用心和愛意。
再次，手工活動可以培養(yǎng)我們的耐心和堅持能力。在手工活動中，很多時候我們需要花費較長的時間去完成一個作品。無論是織毛衣還是繪畫，都需要經(jīng)歷長時間的努力和堅持。在這個過程中，我們會遇到各種各樣的問題和困難，甚至?xí)粩鄧L試和失敗。但是，只要我們持之以恒，耐心地去面對，我們最終會完成一件令我們滿意的作品。通過這樣的經(jīng)歷，我懂得了耐心和堅持的重要性，也積累了在面對困難時不輕易放棄的能力。
最后，手工活動可以幫助我們放松心情，減輕壓力?，F(xiàn)代社會壓力大，很多人都感到緊張和焦慮。而手工活動可以成為我們減輕壓力的一種方式。當(dāng)我沉浸在手工活動中的時候，我可以暫時拋開一切煩惱和壓力，專注于手中的作品。手工作品制作的過程需要不斷的思考和實踐，這種專注讓我暫時忘記了周圍的困擾和壓力。而且，當(dāng)我完成一個作品時，我可以從中獲得成就感和滿足感，進(jìn)一步減輕內(nèi)心的負(fù)擔(dān)。手工活動讓我找到了一個可以放松的方式，讓我能夠更好地面對生活中的壓力。
總的來說，手工活動對我來說不僅是一種充滿樂趣和樂趣的方式，還是一種提高自我的手段。通過手工活動，我不僅可以培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和動手能力，還可以獲得樂趣和滿足感。同時，手工活動還培養(yǎng)了我耐心和堅持的品質(zhì)，并幫助我減輕了壓力。手工活動是我生活中不可或缺的一部分，它給我?guī)砹嗽S多美好的回憶和經(jīng)驗，也讓我更加熱愛生活。
手工作品心得感悟篇四
為教育引導(dǎo)全旗廣大教育工作者筑牢中華民族共同體意識，不折不扣落實黨中央決策部署，1月10日，我旗教育系統(tǒng)舉辦筑牢中華民族共同體意識專題培訓(xùn)班。副旗長薄志慧出席開班儀式并講話。
薄志慧指出，全旗教育系統(tǒng)要自覺強化理論武裝，打牢思想基礎(chǔ)，增強政治擔(dān)當(dāng)，突出工作重點，切實把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作的重要論述、推廣普及國家通用語言文字的重要指示精神作為長期堅持的重大政治任務(wù)，堅定堅決踐行“兩個維護(hù)”。
薄志慧要求，要高度重視此次學(xué)習(xí)機會，推動全旗教育系統(tǒng)進(jìn)一步提高政治站位，統(tǒng)一思想認(rèn)識，堅定堅決做好推行國家統(tǒng)編教材使用工作，全面加強國家通用語言文字教育，切實筑牢中華民族共同體意識。
開班儀式后，自治區(qū)宣講團成員張希梅以《筑牢中華民族共同體意識推進(jìn)國家統(tǒng)編教材使用和國家通用語言文字教育》為題做專題報告。此次培訓(xùn)為期3天，分批次覆蓋全旗教育系統(tǒng)廣大干部、各級各類學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子和教職工，通過集中封閉學(xué)、個人自主學(xué)、交流研討學(xué)、撰寫心得體會等方式，教育引導(dǎo)全旗廣大教育工作者筑牢中華民族共同體意識。
旗教育局黨組成員、全旗中小學(xué)校、幼兒園校長、園長;教育局機關(guān)、教研中心全體工作人員;全旗各民族語言授課中小學(xué)、幼兒園全體教師參加開班儀式。
手工作品心得感悟篇五
習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進(jìn)步教育，筑牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。共同發(fā)展、共同繁榮、共有精神，與世界上其他共同體比較，中華民族是有獨特歷史特征的共同體。
歷史上，各民族相互交往、相互交流、相互交融，手足相親、守望相助，共同創(chuàng)造了中華民族團結(jié)發(fā)展的輝煌歷史。在5000多年的文明史中，各民族共同培育了獨具特色的中華文化。因能容納，而成其大，因能調(diào)適，而成其久。正如習(xí)近平總書記所指出的，“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！?BR> 中華民族共同體有著自己的特點，這使其區(qū)別于19世紀(jì)以來出現(xiàn)的西方各類共同體。如費孝通先生所說，“我們東亞這一塊大陸和西歐相比，在這方面大不相同。西歐至今統(tǒng)一的局面還沒有形成，甚至所謂‘共同體’也不牢固，而我國統(tǒng)一的主流是沒有斷過的?！辟M孝通先生的這個觀點，可以從美國芝加哥大學(xué)社會學(xué)教授羅伯特·帕克1932年訪問中國時的印象中得到佐證。當(dāng)時，帕克被中國的文化和文明深深打動，他說，“中國就是這一種有機體。在它悠久的歷史中，逐漸生長，并在地域上逐漸擴張?！痹谂量丝磥?，中國已經(jīng)是一個完成了的文明，它的文化、習(xí)俗、制度相互搭配而形成一個完整的系統(tǒng)。帕克這一印象也得到歷史學(xué)家許倬云先生的證明：“秦漢時代，一個龐大的共同體網(wǎng)絡(luò)終于形成。這一‘天下’格局，以其開放性不斷吸收與消化外來的影響?！边@是中國區(qū)別于其他國家的典型特征之一。
中華民族即將全面建成小康社會，邁入社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)新發(fā)展階段。黨的十九屆五中全會進(jìn)一步勾畫了“十四五”時期和2035年中國特色社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。筑牢中華民族共同體意識，促進(jìn)各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，吹響了各民族一起邁向偉大復(fù)興新征程的進(jìn)軍號。中華民族既統(tǒng)一于文化，也統(tǒng)一于共同的生活方式、生產(chǎn)方式和對美好生活的孜孜追求。在邁向社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，將逐步在走向信息化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中形成越來越緊密的共同體。共同的歷史、共同的追求、共同的目標(biāo)奠定了中華民族共同體的價值基礎(chǔ)，必將激勵著全體中華兒女在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，齊心協(xié)力、團結(jié)奮斗，共同面對國內(nèi)外錯綜復(fù)雜的形勢，克服一切艱難險阻，不斷推動各民族共同進(jìn)步、共同繁榮，一道實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
手工作品心得感悟篇六
1月7日上午，賽罕區(qū)民族事務(wù)委員會參加由團區(qū)委黨支部牽頭舉辦的“筑牢中華民族共同體意識”聯(lián)合主題黨日活動。參加活動的單位還有區(qū)委直屬機關(guān)工委黨支部、區(qū)委編辦黨支部、區(qū)婦聯(lián)黨支部。本次聯(lián)合主題黨日活動參觀了內(nèi)蒙古展覽館“筑牢中華民族共同體意識——黨的民族理論和民族政策檔案文獻(xiàn)展”。
黨員干部跟隨講解員深度了解中國共產(chǎn)黨探索中國特色解決民族問題的正確道路，參觀了“新中國成立前黨的民族理論和實踐光輝歷程、新中國成立和社會主義革命建設(shè)時期、改革開放新時期和中國特色社會主義進(jìn)入新時代”四大歷史篇章。展廳展出了中國共產(chǎn)黨成立以來具有重大歷史意義的珍貴文獻(xiàn)、檔案、圖片818份，其中很多文獻(xiàn)是首次面向觀眾展示。大家從文物無聲的訴說中深切感悟中國共產(chǎn)黨成立以來解決民族問題和開展民族工作的生動奮進(jìn)歷程。
此次聯(lián)辦黨日活動讓廣大黨員干部更加深入掌握我們黨的民族理論和民族政策，特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進(jìn)民族團結(jié)進(jìn)步事業(yè)、加快民族地區(qū)經(jīng)濟社會事業(yè)發(fā)展的大事、要事。大家紛紛表示，筑牢中華民族共同體意識是有久遠(yuǎn)的歷史淵源和深厚的歷史根基的，通過展覽進(jìn)行黨的民族理論和民族政策再學(xué)習(xí)，對黨的民族工作理論有了新的更好的認(rèn)識，為不斷筑牢中華民族共同體意識，進(jìn)一步增進(jìn)黨員干部對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，不斷打牢各族人民共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，奮力譜寫“中華民族一家親、同心共筑中國夢”的新篇章提供了引領(lǐng)。
手工作品心得感悟篇七
《詩經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩歌，全面展示了這一時期的社會生活，反映了中國奴隸社會從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風(fēng)”制度，即派專人到民間各地搜集民謠。這些集中起來的民謠和統(tǒng)治階層在祭禮、慶典、宴會或其他儀式上演唱的歌曲，據(jù)說共有3000多首，后來經(jīng)過孔子的系統(tǒng)整理和編訂，保留305多篇。
《詩經(jīng)》按音樂性質(zhì)分作風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)有十五國風(fēng)，共160篇，大部分是各地的土風(fēng)歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂歌，均為貴族作品。
《詩經(jīng)》本來就是一部樂辭，三百零五篇都可以合樂歌唱?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭倭阄迤鬃咏韵腋柚??！币虼?，一部樂辭按照樂曲分類是合乎常理的。
《詩經(jīng)》中的作品分類
《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭，它真實地反映了從西周初期到春秋中葉5間的社會狀況、經(jīng)濟狀況、統(tǒng)治者和人民的生活狀況，以及當(dāng)時的社會生產(chǎn)面貌、禮儀風(fēng)俗習(xí)慣，等等。一般來說，按題材和內(nèi)容劃分，《詩經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類：
1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩篇真實地反映了奴隸主階級對奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟剝削，揭露兩個階級的尖銳對立，表現(xiàn)了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強烈愿望。如《碩鼠》等。
2、悲愁憂傷的役夫之歌。這些詩篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來的沉重災(zāi)難，表現(xiàn)征人思婦的思鄉(xiāng)盼歸之情，如《君子于役》等。
3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌?！对娊?jīng)》中描寫愛情的詩作，多方面地反映了男女戀愛生活中的各種情景和心理：有的寫相愛的歡樂與幽會的興奮，有的寫深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫對愛情的忠貞不二，有的寫情侶之間的矛盾和別扭，有的寫快樂幸福的婚姻生活，有的寫愛情受家長干涉的壓抑和對家長的不滿情緒等。
4、悲戚的棄婦詩。周代社會已經(jīng)是一個男尊女卑的.社會，男子有“出妻”的權(quán)利，因此女子即使結(jié)婚，有的也難免被休棄的命運?！对娊?jīng)》中的一些女性創(chuàng)作的作品，如以敘事為主的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，以抒情為主的《邶風(fēng)·日·月》、《王風(fēng)·中谷有蕹》，就是當(dāng)時棄婦的悲戚之聲。
5、愛國主義之歌?！对娊?jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰(zhàn)士們卻是富于愛國主義傳統(tǒng)的，當(dāng)敵人來犯的時候，他們就會奮勇戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)祖國、保衛(wèi)家園而不惜犧牲自己的一切。
手工作品心得感悟篇八
第一段：引言（導(dǎo)入話題）
衍紙是一種深受人們喜愛的手工藝品制作技術(shù)，通過巧妙地將彩色紙剪貼、折疊等手法結(jié)合，創(chuàng)作出絢麗多彩的藝術(shù)作品。最近，我也迷上了衍紙手工藝品制作，并因此獲得了許多寶貴的心得體會。
第二段：探究心得體會的來源
衍紙手工作品的制作過程是一個需要耐心和精確的過程。通過反復(fù)實踐，我發(fā)現(xiàn)制作衍紙作品時，最重要的是對細(xì)節(jié)的把握。每一步驟都需要耐心仔細(xì)地完成，不能因為急于見到最終效果而忽略了細(xì)節(jié)的重要性。此外，我還意識到顏色的選擇對作品的整體效果有很大的影響。不同的顏色搭配可以營造出不同的氛圍和感受，所以在選擇顏色時，要考慮作品所要表達(dá)的主題和情感。
第三段：探究心得體會的積極影響
在衍紙手工作品制作中，我發(fā)現(xiàn)自己的耐心和專注力得到了鍛煉和提高。每一次細(xì)致的剪貼和折疊，都需要集中注意力并保持手的穩(wěn)定性。這種專注力的培養(yǎng)對于日常生活中的其他事物也有著積極的影響。此外，通過衍紙手工藝品制作，我還感受到了創(chuàng)作的樂趣。在衍紙手工作品中，我能夠?qū)⒆约旱南敕ê颓楦斜磉_(dá)出來，這讓我感到非常滿足和有成就感。
第四段：探究心得體會的啟示
通過衍紙手工作品的制作，我意識到細(xì)節(jié)的重要性和耐心的價值。有時候，我們往往追求快速的結(jié)果，忽略了對細(xì)節(jié)的關(guān)注，但事實上，細(xì)節(jié)往往決定了整體的效果和品質(zhì)。我們需要學(xué)會耐心地對待每一個細(xì)節(jié)，不急于求成，才能取得更好的結(jié)果。同時，耐心也是一個成功的必備品質(zhì)，只有堅持不懈地付出努力，才能取得真正的成果。
第五段：總結(jié)
衍紙手工作品的制作給我?guī)砹撕芏鄬氋F的心得體會。細(xì)節(jié)、顏色的選擇、耐心和專注力等都是制作衍紙作品所需要的重要素質(zhì)，同時這些素質(zhì)也在制作的過程中得到了鍛煉和提高。通過衍紙手工作品的制作，我體會到了創(chuàng)作的樂趣和成就感，同時也意識到了細(xì)節(jié)和耐心在其他方面的重要性。我相信，這些寶貴的心得體會將會對我以后的生活和工作產(chǎn)生積極的影響。
手工作品心得感悟篇九
手工花籃作品是一種獨特的藝術(shù)手工制作，無論是作為裝飾品還是送禮，都具有獨特的魅力。我最近學(xué)習(xí)了制作手工花籃的技巧，并創(chuàng)作了一些作品。通過這個過程，我體會到了手工花籃制作的魅力和趣味性。
第二段：對手工花籃制作過程的介紹
制作手工花籃的過程雖然需要一些技巧和耐心，但是非常有趣。首先，我選擇了適合制作花籃的材料，如塑料編織線、彩色紙張和裝飾物等。然后，根據(jù)設(shè)計的構(gòu)思，我將編織線編成花籃的骨架，并用彩色紙張覆蓋，以增加花籃的美觀度。最后，我在花籃上裝飾了一些小飾物，使其更具個性。整個過程非常耐心和細(xì)致，但也非常有成就感。
第三段：手工花籃制作帶來的樂趣
制作手工花籃的過程讓我感受到了手工藝術(shù)的樂趣。首先，設(shè)計花籃的過程讓我發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，將自己的構(gòu)思融入到作品中。其次，編織花籃的過程需要耐心和細(xì)致，讓我全身心地投入到制作中，讓身心得到放松和滿足。而裝飾花籃則讓我選取各種小飾物，讓作品更加富有個性化和獨特性。整個過程充滿了樂趣，讓我享受到了手工制作的魅力。
第四段：手工花籃制作帶來的收獲
通過制作手工花籃，我不僅體驗到了手工藝術(shù)的樂趣，還獲得了其他方面的收獲。首先，我對材料的選擇和搭配有了更深的了解，學(xué)會了運用各種材料來制作獨特的花籃。其次，我的手工技巧也得到了提高，通過反復(fù)練習(xí)，我掌握了編織花籃的技巧，并且能夠應(yīng)用到其他手工制作的項目中。最重要的是，制作手工花籃讓我提升了自己的審美能力，培養(yǎng)了對美的敏感度和欣賞能力。
第五段：總結(jié)
制作手工花籃是一項有趣且具有挑戰(zhàn)性的活動。通過這個過程，我體會到了手工藝術(shù)的樂趣，獲得了技巧的提升和對美的敏感度的培養(yǎng)。我相信，只要堅持不懈地努力學(xué)習(xí)和實踐，我將能夠創(chuàng)作出更多獨特美麗的手工花籃作品。同時，我也鼓勵更多的人嘗試制作手工花籃，體驗其中的樂趣，并展現(xiàn)自己的創(chuàng)造力和個性。手工花籃作品不僅是一種藝術(shù)品，更是我們對生活的熱愛和追求的體現(xiàn)。
手工作品心得感悟篇十
蘇繡，是中國傳統(tǒng)的刺繡技藝，其精致、細(xì)膩、耐久的特點令其獨樹一幟。而每一件蘇繡作品都是一位刺繡師用心靈般的耐心和耐力創(chuàng)造的藝術(shù)品。今天，我將分享蘇繡作品對我的感悟和體會。
第二段：觀感
蘇繡作品不僅令人愛不釋手，還可以為人心靈帶來一片寧靜。每當(dāng)我看到那些細(xì)膩、精致的刺繡，我的心里就充滿了一種淡淡的美妙感覺。無論是曲線的婉轉(zhuǎn)、花朵的繁盛、還是山水的壯美，每一件蘇繡作品都展現(xiàn)出了刺繡師的巧手和執(zhí)著精神。這些刺繡作品乍一看像是平凡細(xì)密的刺繡作品，仔細(xì)品味便能體驗出其中文化、歷史和匠心。
第三段：歷史
蘇繡作為一門源于江蘇地方的手工刺繡藝術(shù)，已經(jīng)有一千多年的歷史。蘇繡的創(chuàng)作需要大量時間和精力，同時還遵循著嚴(yán)格的傳承方式和原則。蘇繡的技藝傳承至今，是因為蘇繡的美妙和精致與時俱進(jìn)。從唐朝開始，蘇繡就已經(jīng)聞名天下。從《周禮》到南北朝時期，蘇州作為吳國古都，蘇繡就已非常普及。在宋代，蘇繡發(fā)展到了高峰時期，成為了宮廷刺繡的主流技藝，更多的人能夠欣賞到蘇繡的美麗。
第四段：文化
蘇繡作品也是為了弘揚華夏文化，傳承中華傳統(tǒng)文化的一個載體。在每一件蘇繡作品上，都蘊含著對有趣的文化，歷史、民族和自然的崇敬與贊美。比如象征幸福和團圓的“?！弊?、表現(xiàn)四季之美的四季花草、富貴吉祥的龍鳳雕飾等。每一件蘇繡作品都有自己獨特的主題，將傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代生活中，展示出了文化品味的獨特魅力。
第五段：體驗
近年來，蘇繡的魅力在國際上的認(rèn)可程度不斷提升。每當(dāng)我融入到蘇繡的刺繡藝術(shù)中，便能感受到生活的積極態(tài)度和樂觀精神。而蘇繡也給我提供了一個發(fā)揮自己才能的機會，讓我在自我創(chuàng)作之時體驗到美麗和完整感。蘇繡作品帶給我的感悟和心得體會，不僅僅是刺繡本身，更是一種藝術(shù)與生命本身相互滲透的感受。
結(jié)尾：
在這里，我想說的是，蘇繡帶給我的不僅僅是藝術(shù)，更是一種文化和傳統(tǒng)的傳承。蘇繡作品不僅令我充滿了愛和飽滿的精神體驗，還教給了我生命中的驚喜和感激。通過我對蘇繡作品的感悟和體會，我深深地愛上和敬畏這些精致、燦爛和完美的作品，并會繼續(xù)學(xué)習(xí)蘇繡技藝，讓其不斷地發(fā)揚光大。
手工作品心得感悟篇十一
段落一：引言（100字）
作為一名忠實的讀者，我一直對主持人董卿的作品充滿期待。最近，我有幸閱讀了她的新作品，深受其感動與啟發(fā)。在此，我想分享我對董卿作品的感悟與體會。
段落二：自我啟發(fā)（250字）
董卿的作品中充滿著對生活的熱愛和積極向上的態(tài)度，這深深地觸動了我。通過她的文字，我能夠感受到生活的美好和詩意。不論是面對挫折還是困境，董卿總是以樂觀的姿態(tài)去面對，從中我學(xué)會了堅持和勇敢。她的作品讓我明白，人生中并非一帆風(fēng)順，挫折和失敗是難以避免的，但只要我們擁有積極的心態(tài)和堅定的信念，就能戰(zhàn)勝一切困難。
段落三：感悟生活的力量（350字）
在董卿的作品中，她用細(xì)膩的文字講述了自己的成長經(jīng)歷和人生感悟，帶給讀者膾炙人口的故事。我被她所描述的情感經(jīng)歷所打動，仿佛親臨現(xiàn)場。正是通過這些故事，我學(xué)會了珍惜身邊的人和事，感悟出生活的無盡可能。董卿的作品讓我意識到，生活中的每個細(xì)節(jié)都有其獨特的意義，我們應(yīng)當(dāng)用心去感受并珍惜這些。
段落四：勵志的力量（300字）
董卿的作品鼓勵我樹立并追求自己的人生目標(biāo)。她用自己的故事告訴了我們，無論遇到什么困難，只要有夢想和勇氣，就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生價值。董卿自身的勵志經(jīng)歷讓我深受鼓舞，她用自己的堅持和努力改變了自己的命運，成為了一名備受尊敬和矚目的主持人。這使我相信，只要我在困難面前堅忍不拔，付出努力，也能夠取得成功。
段落五：對未來的展望（200字）
董卿的作品讓我對未來充滿了希望和期待。她用自己的勵志故事告訴了我，不論年齡和背景如何，只要保持激情和學(xué)習(xí)的態(tài)度，人生就會有無限的可能。我決心繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和成長，為自己的夢想努力奮斗。同時，我也希望通過自己的努力，成為像董卿一樣，能夠為他人帶來希望和鼓舞的人。
總結(jié)（100字）
通過閱讀董卿作品，我受益匪淺。她的作品讓我領(lǐng)悟到，人生中的每個細(xì)節(jié)都有其獨特的意義，只要我們保持積極的心態(tài)和堅定的信念，就能夠戰(zhàn)勝困難，實現(xiàn)夢想。我相信，通過努力學(xué)習(xí)和不懈努力，我也能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生價值。同時，我也渴望成為像董卿一樣，能夠帶給他人希望和鼓勵的人。
手工作品心得感悟篇十二
近年來，衍紙手工藝品成為越來越多人喜愛的手工制作項目。我最近也開始接觸并制作了一些衍紙手工作品，經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)和實踐，我深深地感受到了衍紙手工制作的魅力和樂趣。在這篇文章中，我將分享我的心得體會，并闡述我對衍紙手工作品的獨特之處和意義所在。
首先，我要強調(diào)衍紙手工作品的獨特之處在于其紙質(zhì)的特別。衍紙是一種傳統(tǒng)的中國紙藝品，以優(yōu)質(zhì)稻草紙為原料，經(jīng)過一系列復(fù)雜的加工工序而成。這種紙的特點是質(zhì)地柔軟，質(zhì)感細(xì)膩，色彩豐富，同時還有一定的韌性和耐久性。制作衍紙手工作品時，我們可以根據(jù)自己的意愿及創(chuàng)意，將不同顏色的衍紙剪裁成各種形狀，然后進(jìn)行拼貼和糊貼，完成一個個絢麗多彩的作品。與傳統(tǒng)紙質(zhì)相比，衍紙在手工制作過程中更易于操控和調(diào)整，使得我們可以創(chuàng)造出更加精致細(xì)膩的效果。
其次，衍紙手工作品給我?guī)砹撕艽蟮臉啡?。制作衍紙手工作品需要耐心和?xì)致的心態(tài)，每一個步驟都需要經(jīng)過仔細(xì)的推敲和反復(fù)的試驗。在這個過程中，我深刻地感受到了手工制作帶來的喜悅和滿足感。每一次完成一件作品，看著自己的勞動成果，我感到無比的驕傲和快樂。制作衍紙手工作品不僅讓我們感受到了紙藝的魅力，更是一種獨特的放松和自我表達(dá)的方式。
此外，衍紙手工作品也具有很大的藝術(shù)性和觀賞性。衍紙手工藝品不僅在制作中需要我們運用創(chuàng)造力和想象力，而且在觀賞過程中也能夠帶給我們美的享受。作為一種紙質(zhì)材料，衍紙在手工制作過程中可以與其他裝飾材料相結(jié)合，形成獨特的效果。我們可以將衍紙與水彩畫、素描、線條等其他藝術(shù)形式相結(jié)合，創(chuàng)造出更加豐富多樣的作品。衍紙手工作品的絢麗多彩和獨特質(zhì)感吸引著越來越多的人欣賞和收藏。
最后，我要說的是，制作衍紙手工作品不僅僅是一種手工藝品的創(chuàng)作過程，更是一種對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。衍紙作為一種傳統(tǒng)的中國紙藝品，擁有著悠久的歷史和獨特的價值。通過制作衍紙手工作品，我們不僅能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，更能夠?qū)⑦@種傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。衍紙手工作品寄托著我們對美好生活的向往和追求，同時也將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中，展現(xiàn)出了衍紙的獨特價值。
綜上所述，衍紙手工作品的制作帶給我無盡的樂趣和挑戰(zhàn)，令我在不斷探索中收獲了很多。它不僅在紙質(zhì)材料上獨具特點，更在藝術(shù)性和觀賞性上具備了獨特魅力。制作衍紙手工作品不僅僅是一種手工創(chuàng)作的過程，更是對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。通過制作衍紙手工作品，我們可以體會到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力，在創(chuàng)作中得到滿足和快樂。我相信，衍紙手工作品在未來會更加受到人們的喜愛和關(guān)注，并成為一種新興的文化藝術(shù)形式。
手工作品心得感悟篇十三
作為一名調(diào)解能手，我們的職責(zé)和使命就是在處理矛盾糾紛的過程中，促進(jìn)當(dāng)事人之間的溝通與理解，達(dá)成雙方都能接受的解決方案。在這個過程中，我們需要具備足夠的專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗，能夠靈活運用各種調(diào)解技巧和方法，以及具備良好的溝通能力和心理素質(zhì)，以便正確引導(dǎo)當(dāng)事人，協(xié)調(diào)矛盾糾紛，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定。
二、調(diào)解能手的經(jīng)驗與技巧
在我的調(diào)解工作中，我深刻認(rèn)識到了作為一名調(diào)解能手所需要具備的經(jīng)驗和技巧。首先，我發(fā)現(xiàn)要理解并尊重當(dāng)事人的感受，全面、公正地聽取雙方當(dāng)事人的陳述和訴求，從而深入分析和了解事情的本質(zhì)和矛盾的歸因。同時，需要謹(jǐn)慎把握合適的調(diào)解時機，運用適當(dāng)?shù)恼{(diào)解技巧，以盡可能地達(dá)成雙方的協(xié)商意見。
三、調(diào)解能手的責(zé)任與風(fēng)險
在調(diào)解過程中，作為一名調(diào)解能手所面臨的責(zé)任和風(fēng)險十分嚴(yán)峻。如果我們在調(diào)解中存在疏漏和不當(dāng)，會導(dǎo)致訴訟程序的延誤和當(dāng)事人的不滿。同時，在某些糾紛的處理中可能會影響社會公正和正義原則的全面維護(hù)。因此，在工作實踐中，我們一定要認(rèn)真履行職責(zé)使命，依法調(diào)解，確保調(diào)解結(jié)果的公正合理及立場中立。
四、調(diào)解能手的專業(yè)知識和自身修養(yǎng)
作為一名調(diào)解能手，不僅需要掌握扎實的法律、心理學(xué)等專業(yè)知識，更需要具備良好的自身修養(yǎng)。在工作過程中，我們應(yīng)該養(yǎng)成自主自律的品行，持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)和實踐，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，提高自身的工作水平和口碑，并且在工作中不斷地認(rèn)真反思本身的局限性，以提高自己的工作效率和調(diào)解表現(xiàn)。
五、調(diào)解能手的未來發(fā)展趨勢
隨著社會的不斷發(fā)展和變化，調(diào)解已經(jīng)越來越成為了法律和社會管理中不可或缺的一部分。而我們作為調(diào)解能手，就應(yīng)該始終緊跟時代的腳步，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，以適應(yīng)未來社會的需要。我們需要加強自身的組織與合作能力，在更多的社會領(lǐng)域、領(lǐng)域中廣泛應(yīng)用和推廣調(diào)解技術(shù)，并作為社會公正、合理、和諧的一員，促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展。
總之，作為一名調(diào)解能手，在工作的點滴事情中，我們應(yīng)該不斷錘煉自己的工作技能，提升自身的綜合能力和工作姿勢，在工作實踐中不斷挑戰(zhàn)自己、超越自己，為社會和諧、穩(wěn)定做出自己應(yīng)該做出的貢獻(xiàn)。
手工作品心得感悟篇十四
手是人類最基本的工具，它是我們與世界交往的重要途徑。手工勞動是一種將個體的能量轉(zhuǎn)化成社會勞動的過程，是人類對自然的改造和創(chuàng)造，深具意義。我曾經(jīng)嘗試制作手工藝品、縫制衣服等，通過這些經(jīng)歷，我對手工勞動有了更深的理解和體會。
第二段：嘗試手工制作
第一次嘗試手工制作是在高中時期，我在手工課上學(xué)習(xí)制作珠花。珠花的制作需要細(xì)心耐心，需要集中注意力，一步步地將細(xì)小的珠子串起來。經(jīng)過多次練習(xí)，我終于做出了一個五顏六色的珠花，感受到了手工的不易和創(chuàng)造的快樂。
第三段：修補衣服
大學(xué)時期，由于經(jīng)濟原因，我選擇了到二手市場購買衣物。幾次洗滌后，衣服出現(xiàn)了些許變形、磨損和破洞，我想到了自己動手修補。我翻開了衣服的標(biāo)簽、找出了線和針，有序地將衣服修補好。這個過程不僅讓我學(xué)會了一項實用技能，更讓我感受到了自主自足的快樂。
第四段：手工制作禮物
在某個特殊的日子里，我決定為我的朋友制作一份手工禮物，來表達(dá)我的祝福和關(guān)心。我選擇了自己最喜歡的刺繡作為禮物的設(shè)計，一針一線地制作，調(diào)配合適的顏色和花紋，耗費了我很長時間和精力。最終，我成功地制作出了一份精美而又溫馨的禮物，并為朋友帶來了驚喜和開心。
第五段：結(jié)語
手工勞動讓我學(xué)會了耐心、細(xì)致和專注，在制作過程中收獲了快樂和滿足感，在生活中獲得了實用技能并表達(dá)了我的情感和情誼。通過手工勞動，我更明白了要付出努力才能獲得成功，而且我也擁有了一份不同于其他人的獨特的禮物。手工勞動是一種飽含人類智慧的勞動方式，它不僅具有實用價值，更是親手創(chuàng)造快樂與美好的方式。
手工作品心得感悟篇十五
第一段：引言（200字）
董卿作為一位知名的主持人，她在職業(yè)生涯中的才華和魅力無人可比。然而，很多人可能不知道，董卿也是一位優(yōu)秀的作家。她的作品內(nèi)容多樣，涉及人文、社會、家庭等多個領(lǐng)域，讓人們對她的聰明才智有了更加全面的認(rèn)識。近期，我讀了董卿的一些作品，深受觸動和啟發(fā)，給我?guī)砹嗽S多感悟和體會。
第二段：思考家庭與社會關(guān)系（200字）
董卿的作品中，家庭與社會關(guān)系是一個重要的主題。她用鮮活的筆觸勾勒出了現(xiàn)代家庭中的困惑和掙扎。作品中的家庭不再是傳統(tǒng)意義上的溫馨和諧，而是充滿了摩擦和沖突。董卿通過細(xì)膩的描寫，引發(fā)了我對家庭和社會關(guān)系的思考。我意識到，在現(xiàn)代社會中，家庭已經(jīng)不再是一個獨立的存在，它與社會有著密切的聯(lián)系。家庭的幸福與和諧，離不開社會的支持和關(guān)懷；而社會的進(jìn)步和穩(wěn)定，也有賴于家庭的健康發(fā)展。因此，我們每個人都應(yīng)該積極參與家庭和社會的建設(shè)，為家庭和社會的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
第三段：思考人生價值（200字）
在董卿的作品中，她用細(xì)膩的筆觸描寫了人們對于生活的追求和價值觀念的變化。通過作品，我認(rèn)識到人生的意義和價值，并開始思考自己的人生之路?，F(xiàn)代社會給予我們太多的選擇和可能性，但也帶來了無數(shù)的迷茫和焦慮。面對種種壓力和困惑，我開始反思：我到底想要什么？我追求的是什么樣的人生價值？讀董卿的作品，讓我明白了一個道理：每個人的人生都是自己的，每個人都應(yīng)該找到自己真正的價值追求。無論選擇何種生活，只要熱愛和堅守，就能實現(xiàn)自己的價值。
第四段：應(yīng)對人生挑戰(zhàn)（200字）
董卿的作品中，她始終以樂觀豁達(dá)的心態(tài)面對各種人生困境和挑戰(zhàn)。無論是職場的壓力還是個人的困擾，她總能保持積極的心態(tài)，從中找到解決問題的辦法。這種樂觀的心態(tài)給予了我極大的鼓舞和啟示。面對人生的困境，我們不能一味地抱怨和嘆息，而是要積極尋找解決問題的途徑，保持一顆平靜和豁達(dá)的心。正如董卿所說：“每一個黎明，在我們的胸膛里燃燒?！蔽覀兊娜松枰约喝?chuàng)造，我們需要用行動去回應(yīng)人生的挑戰(zhàn)。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
通過讀董卿的作品，我收獲頗多。她的作品不僅讓我更加了解了她的才智和智慧，還讓我對家庭、社會、人生等方面有了更深刻的思考。我相信，只要我們保持擁有積極的心態(tài)，同時不斷學(xué)習(xí)和思考，我們一定能夠在家庭、職場和人生中實現(xiàn)自己的目標(biāo)與價值。期待著董卿未來更多的作品，希望能夠從中汲取更多的智慧與力量。
手工作品心得感悟篇十六
若說起古代女子，大多數(shù)人的感覺無不是溫馴、勤勞、樸實等詞語。這是自古以來對女子的普遍認(rèn)知，也是男權(quán)社會對女子的要求。
進(jìn)入現(xiàn)代社會，女子獲得了很多自由和權(quán)利。以一個二十一世紀(jì)女子的視角去看待古代女子，難免會覺得她們失去了生氣，不夠鮮活。
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處?胡能有定?寧不我顧。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定?俾也可忘。
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?報我不述。
所嫁非良人就呼天搶地告父母，像《日月》這樣的棄婦詩、閨怨詩太多，總是不免生出“哀其不幸，怒其不爭”的情緒來。因此，也就更加欣賞那些敢愛敢恨的灑脫女子了。
最早接觸的棄婦詩是《詩經(jīng)》中的《氓》。
當(dāng)初，老師說，這首詩描寫了一個女子由戀愛到被棄的全過程，感情悲憤哀怨?，F(xiàn)在再讀，則在哀怨之外，讀到幾分灑脫的意味來。“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”既然“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，和你相伴到老會使我怨恨，那就結(jié)束吧。結(jié)束的是無愛的婚姻，也是自己的哀怨。從結(jié)束的那刻起，我將善待自己，尋找真正屬于我的幸福。這樣的灑脫，很多現(xiàn)代女子都是難以企及的。
朱熹在《詩集傳》中評價《氓》說：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！毕噍^于《柏舟》中選中了意中人而遭家人反對便呼天搶地悲嘆萬千的女子，我更欣賞《氓》中女子對愛情和婚姻乃至命運的自主。在那個時代，這樣的自主是十分不易的，不然也不會被朱熹稱之為“淫婦”了。
這讓我想起了另一個被迂腐家們稱之為“淫婦”的女子——卓文君。
卓文君和司馬相如的故事，想必是大家都了解的了。因一曲《鳳求凰》文君夜奔，奔向的是自己心中所追尋的愛情。面對家徒四壁的窘迫，當(dāng)壚賣酒，是面對愛情挑戰(zhàn)的勇氣，也是智慧。守得云開見月明，司馬相如終于飛黃騰達(dá)，然而他們的愛情卻已不如夜奔那晚的皎潔明亮了?！段骶╇s記》記載：司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。“聞君有兩意，故來相決絕”，她不允許自己的愛情和婚姻與他人分享，若不能完整便完全舍棄?！爸煜覕?，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣!”曾經(jīng)的美好都已不再，你要照顧好自己，今后我們就是最熟悉的陌生人了。如此剛烈而灑脫，也正是我所欣賞的。
女子長情，因為愛，她可如王寶釧苦守寒窯十八載?？墒桥娱L情也絕情。你大可“但見新人笑”，我這舊人卻不會為你而哭?！邦^發(fā)甩甩，大步地走開，不憐憫心底小小悲哀，揮手bye-bye，祝你們愉快，我會一個人活得精彩”。若哪天“上山采蘼蕪，下山逢故夫”，請勿言“新人不如故”，因我只會留下一個令你惋惜感嘆的背影而已。這就是屬于女子的灑脫。
某種程度上而言，女子的灑脫也是女子的尊嚴(yán)。沒有尊嚴(yán)的愛情和婚姻就像沒有風(fēng)骨的美女，經(jīng)不起時間的滌洗。
癡纏，并不能留住愛情。女子，請讓灑脫也成為一種美德。因那是對自己的愛。
手工作品心得感悟篇十七
詩經(jīng)中的詩歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時期;《國風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。
就詩歌的性質(zhì)來說，《雅》、《頌》基本上是為特定目的而作、在特定場合中使用的樂歌，《國風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國風(fēng)》類似。但必須指出：我們在這里說的“民歌”，只是一種泛指;其特點恰與上述《雅》、《頌》的特點相反，是由無名作者創(chuàng)作、在社會中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物。“士”在當(dāng)時屬于貴族最低的一級，“君子”則是對貴族的泛稱。此外仍有許多無法確定身份的人物。所以只能大致地說，這種民歌是社會性的群眾性的作品。
由于詩歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類型加以介紹：
《頌》
詩主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌，反映了漢族以農(nóng)業(yè)立國的社會特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。
如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。
《噫嘻》
在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：
噫嘻成王，既昭假爾。率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
在廣闊的田野上，數(shù)萬名農(nóng)夫同時勞動，這是何等壯觀的場面!同時我們也會想到：在這種強大有力的集體活動中，個人的存在價值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟條件下必須付出的代價。
《綿》
《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下(今陜西岐山)直到文王受命為止的歷史，其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。其中寫建筑場面時，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝?！蹦鞘⑼痢⒌雇?、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩，敘述了周文王出現(xiàn)以前的漢族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂師利用民間傳說寫成的。
《皇矣》
《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了漢族的開國歷史，大抵也是出于史官和樂師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩性的敘事詩，如《出車》記周宣王時南仲的征伐玁狁，《常武》寫周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭等等。如果把這些詩篇有次序地排列起來，那末，西周以前及西周時期的歷史就可以理出一條線索來了。這些史詩作為敘事之作，其長處在于簡明而有條理。但由于其寫作目的主要在于記述史實(包括被當(dāng)作史實的傳說)和頌揚祖先，故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視。而且在《詩經(jīng)》里面，敘事詩并不多，主要就是以上這些。可見從《詩經(jīng)》起，就顯示出中國詩歌不太重視敘事詩的傾向。
西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵?jǐn)_，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會的劇烈動蕩?！洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧分挟a(chǎn)生于這一時期的詩，有很多批評政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說的“公卿至于列士獻(xiàn)詩”(《國語·周語》)。
在這一類詩中，有些作者對統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責(zé)。如《瞻昂》中說：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆奪之。此宜無罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之?！薄侗鄙健分姓f：“或燕燕居息，或盡瘁事國;或息偃在床，或不已于行;或不知叫號，或慘慘劬勞;或犧遲偃仰，或王事鞅掌;或湛樂飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為?！睆倪@里我們看到當(dāng)時社會關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無所得，有人無所事事卻安享尊榮。而詩人則是站在舊有的“公正”立場上，希望糾正這一種不可避免的混亂。
更多的政治批評詩，表達(dá)了作者對艱危時事的極端憂慮，對他們自身所屬的統(tǒng)治集團，包括最高統(tǒng)治者強烈不滿。如《十月之交》，據(jù)《毛詩序》，是“大夫刺幽王”之作。詩人從天時不正這一當(dāng)時人認(rèn)為十分嚴(yán)重的災(zāi)異出發(fā)，對統(tǒng)治者提出嚴(yán)重警告。其中寫道：燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。
這是一幅大動蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩人痛苦的是，當(dāng)時的人竟然都不去阻止，依然醉生夢死地悠閑過活。但同時，作者并不敢自豪無畏地同他所屬的集團公然對抗，而是小心翼翼，對自己的處境充滿恐懼，生怕不能見容于眾人：“黽勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口囂囂。”
《正月》
這并非單獨的例子。又如《正月》，作者同樣對朝政十分不滿?！敖衿澲粎栆?”其意如鄭玄說：“今此之君臣，何一然為惡如是!”但同時他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐?！庇秩纭队隉o正》，作者對“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂心如焚，對“三事大夫，莫肯夙夜;邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時又畏懼地說：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友?！奔扰碌米锾熳?，又怕結(jié)怨于朋友，“仕”就是這樣危險和艱難!
之所以如此，是因為詩人們盡量要避免同他們所屬的集團的直接沖突，或者說，他們總是感受到集團力量的威迫。看起來，詩人們強烈地表示對于國家命運和民眾生活的關(guān)心，而批評其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾;但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也就是關(guān)心統(tǒng)治秩序的安定，是整個統(tǒng)治集團公認(rèn)(不管能否做到)的正確立場、道德原則。他們所批評的，正是對這種立場和原則的背離。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)(或認(rèn)為)大多數(shù)人都已背離了這種立場和原則時，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚純屬個人的態(tài)度，使自己處于同集團對抗乃至決裂的地位。
以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類詩歌，可以說開創(chuàng)了中國政治詩的傳統(tǒng)。詩中所表現(xiàn)的憂國憂民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會公認(rèn)的道德立場上才能進(jìn)行批評而避免張揚個人的態(tài)度，對后代的政治詩產(chǎn)生了深刻的影響。
《國風(fēng)》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類似作品)，所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。
《七月》
十五《國風(fēng)》，以《豳風(fēng)》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩不同，它以相當(dāng)長的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動生活，并記載了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)知識和生產(chǎn)經(jīng)驗，像是記農(nóng)歷的歌謠。詩的作者，像是一個奴隸管理人，或者如一些學(xué)者所說，他是一個奴隸家庭的家長，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩的價值，在于相當(dāng)忠實而細(xì)致地描繪了從氏族公社轉(zhuǎn)化來的氏族奴隸制的社會情狀。
我們從詩中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習(xí)武功，打獵捕獸;農(nóng)閑時還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復(fù)始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”。——大抵是苦菜、野果、葫蘆、麻子這一類東西。一切好物事，全歸主人所有?！把运狡湄q，獻(xiàn)豜于公”，打來的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時節(jié)，“公”會讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆!”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f歲。
這首詩不僅在社會學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)方面是極可貴的資料，從文學(xué)史來說，也是后代田家詩的濫觴。
《國風(fēng)》中也有相當(dāng)一部分政治批評和道德批評的詩。這些詩有些是針對特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義?？傮w上說，這些詩較多反映了社會中下層民眾對上層統(tǒng)治者的不滿。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
這首詩，以前很多人都解釋為勞動者對剝削者不勞而獲、坐享其成的責(zé)問，這恐怕不太確切。應(yīng)該指出，在《詩經(jīng)》的時代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人(《孟子》)，在社會的一般認(rèn)識中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質(zhì)上、精神上都受到嚴(yán)重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當(dāng)時社會所公認(rèn)的這一種原則，本身是個問題;即使有人認(rèn)識到并表現(xiàn)出來了，這樣的詩也不可能被諸侯和周王朝的樂宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學(xué)習(xí)的對象?！睹娦颉方獯嗽姡^“刺貪也。在位貪鄙，無功而食祿”，應(yīng)該是正確的。也就是說，詩人還是從社會公認(rèn)的原則出發(fā)，認(rèn)為“君子”居其位當(dāng)謀其事，“無功而食祿”就成了無恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現(xiàn)象。以他們聲稱的原則諷刺他們的行為，這首詩已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。
“禮儀”是統(tǒng)治者自身制訂的行為規(guī)范，而統(tǒng)治階層的成員，沉湎于荒淫作樂的生活，又往往破壞了這種規(guī)范，于是詩人對他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時也要看到，這首詩之所以寫得如此尖銳而激烈，乃是因為作者不管是真心還是假意，首先站在維護(hù)“禮儀”的立場，這也是社會所承認(rèn)的“正確”的出發(fā)點。再如《碩鼠》，也是相當(dāng)深刻的政治諷刺詩。詩中把統(tǒng)治者比作貪得無厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂土”中去。從詩中“無食我黍”等句來看，作者是擁有自己的土地財產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對過度剝削的意見，也是明智的統(tǒng)治者所愿意認(rèn)可，并認(rèn)為值得警戒的。
前面說《小雅》中一部分詩歌與《國風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品。我們就把這類詩同《國風(fēng)》中同樣主題的詩放在一起介紹?！缎⊙拧分械摹恫赊薄贰ⅰ稏m杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩不同，這些詩歌大都從普通士兵的角度來表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對于戰(zhàn)爭的厭倦和對于家鄉(xiāng)的思念，讀來倍感親切。
《東山》
其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。”他去東山已經(jīng)很久了，走在回家路上，天上飄著細(xì)雨，襯托出他的憂傷感情。他一會兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。”但是，即使是這樣，他也覺得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會兒又想起了正在等待自己歸來的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室?！晕也灰姡诮袢?。”然后又想起妻子剛嫁給自己時那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不見她還是那么漂亮嗎?“其舊如之何?”。全詩通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動真實，反映了人民對和平生活的懷念和向往。這首詩對于后來的詩歌也有一定影響。如漢樂府民歌中的《十五從軍征》，寫一個老兵從軍隊里歸來，卻見到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩的啟發(fā)。《小雅》的《采薇》，表現(xiàn)了參加周王朝對玁狁戰(zhàn)爭的士兵的.苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故?！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來?！闭煜氲木褪窃缛栈丶?。但眼看著日子一天天過去，回家之事卻毫無指望，因而獨自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚揚的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！彼ギ?dāng)兵的時候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉(xiāng)的時候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評價，如晉代謝玄就認(rèn)為這是《詩經(jīng)》中最好的詩句(見《世說新語·文學(xué)》)。后世詩歌中所表現(xiàn)的以折柳贈遠(yuǎn)行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是淵源于此詩，因為此詩最早將楊柳與遠(yuǎn)行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》
應(yīng)該說明：《詩經(jīng)》中這一類作品，不能簡單地稱之為“反戰(zhàn)詩”。因為詩中雖然表達(dá)了對于從軍生活的厭倦，對和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對戰(zhàn)爭，指斥那些把自己召去服役的人。詩中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒有憤怒。這是因為，從集體的立場來看，從軍出征乃是個人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個人的幸福，也是無可奈何。這一特點，在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之樂，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。
這首詩是以女子口吻寫的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因為他是“邦之桀(杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠(yuǎn)出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實的。
《國風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛和婚姻的詩。在《詩經(jīng)》時代，在某些地域，對男女交往的限制還不像后代那樣嚴(yán)厲，由此我們在這些詩中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉?！笆娑撁撡猓瑹o感我?guī)溬?，無使尨也吠?！?BR> 《邶風(fēng)·靜女》
一個打獵的男子在林中引誘一個“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動了狗，表現(xiàn)了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風(fēng)·靜女》：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
一對情人相約在城隅幽會，但是當(dāng)那男子趕到時，那女子卻故意躲了起來，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來，贈給那男子一根“彤管”作為愛情信物。那男子不禁驚喜交集，因為這“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺得真是分外美麗，不同尋常。但畢竟，從總體上說，社會的約制是在逐漸嚴(yán)格起來，戀人們對自己的行動，也不得不有所拘束?！多嶏L(fēng)·將仲子》寫道：將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞!豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!
“仲子”是她所愛的情人。但她卻不敢同他自由相會，且不準(zhǔn)他攀樹翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?于是我們在《國風(fēng)》中看到許多情詩，詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛情。在后人看來，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現(xiàn)，但在當(dāng)日，可能是壓抑的情感的自然流露。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風(fēng)·月出》)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。(《秦風(fēng)·蒹葭》)
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)
一切詩歌的藝術(shù)風(fēng)格都不是無緣無故地形成的。明朗熱烈的風(fēng)格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達(dá)，總是感情壓抑的結(jié)果。在文學(xué)發(fā)展的初期，即人們尚未自覺地追求多樣藝術(shù)風(fēng)格的時代，尤其如此?！秶L(fēng)》中還有許多描寫夫妻間感情生活的詩。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：
“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。”
她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無地位的時代，棄婦的命運更令人悲哀。
《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，是最著名的兩首棄婦詩?！豆蕊L(fēng)》是一個善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬難度過貧苦的日子，家境好起來，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門去;自己離開夫家時，如何難分難舍，因為割不斷對往事的追憶留戀。詩中所描寫的，是一個賢惠忍讓的中國婦女的典型?！睹ァ窋懥艘粋€女子從與人戀愛到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來，脈絡(luò)非常清楚。先是有一個男子笑嘻嘻地向她以布換絲，并向她求婚。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他?？墒浅杉覜]幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德?！庇指嬲]其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無與士耽;士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也!”這是真實的心理，同時多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。
關(guān)雎【詩經(jīng)·國風(fēng)·周南】關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這是詩人對河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。
七月【詩經(jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)】七月流火，九月授衣。一之日畢發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻(xiàn)豜于公。五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥：萬壽無疆!
一幅瑰麗的農(nóng)耕圖。奴隸雖終歲勤苦，仍不免饑寒交迫。
手工作品心得感悟篇十八
衍紙是一種傳統(tǒng)的中國工藝。通過將紙張剪裁、折疊、縫制和擠花等技法，制作出各種具有獨特美感的手工作品。在這個電子時代，衍紙手工作品不僅保留了傳統(tǒng)文化的獨特魅力，同時也具備了創(chuàng)新和個性化的現(xiàn)代元素。在制作衍紙手工作品的過程中，我深深地感受到了這種古老工藝的魅力和樂趣，并汲取了一些寶貴的心得體會。
首先，制作衍紙手工作品需要精細(xì)的觀察和專注力。在進(jìn)行剪裁、折疊和縫制等步驟時，每一次的動作都需要準(zhǔn)確而細(xì)致的處理。只有嫻熟地掌握技法并專心致志，才能把每個步驟都做到位。這讓我體會到了細(xì)致入微的美感，也讓我意識到，只有在專注于當(dāng)下的工作時，我們才能真正感受到其中的樂趣和滿足。
其次，制作衍紙手工作品需要耐心和毅力。有時在制作過程中，會遇到更復(fù)雜的部分或者困難的步驟。而只有通過堅持不懈地努力，才能擊敗這些困難，完成一件滿意的作品。毅力是一種關(guān)鍵的品質(zhì)，不僅在衍紙手工作品的制作中有用，同樣適用于生活和事業(yè)的各個方面。通過衍紙手工作品的制作，我學(xué)會了堅持不懈地追求目標(biāo)，并從中汲取了一種“不放棄”的精神。
此外，制作衍紙手工作品也培養(yǎng)了我的創(chuàng)意思維。衍紙手工作品并不只是簡單的剪裁和折疊，它允許我根據(jù)自己的創(chuàng)意添加一些個性化的元素。在制作過程中，我可以嘗試新的顏色、形狀和花紋，創(chuàng)造出更有個性和獨特的作品。這種創(chuàng)意思維的培養(yǎng)不僅擴展了我的審美觀念，同時也增強了我的動手能力和想象力。這對于提升個人創(chuàng)造力和自我表達(dá)能力有著積極的影響。
最后，制作衍紙手工作品也帶給我一種放松和享受的感覺。在這個快節(jié)奏的現(xiàn)代社會里，每個人都有一些壓力和緊張感。而制作衍紙手工作品是一種很好的放松方式，讓我遠(yuǎn)離繁忙和焦慮，享受制作的過程。這種放松不僅提高了我的生活質(zhì)量，同時也有益于我在其他方面的表現(xiàn)和工作效率。
總結(jié)起來，衍紙手工作品制作給我?guī)砹撕芏嗟膯⑹竞陀鋹?。通過細(xì)致觀察和專注力，我體驗到了這種古老工藝的美感。通過耐心和毅力，我學(xué)會了不放棄，并意識到堅持不懈的力量。通過培養(yǎng)創(chuàng)意思維，我擴展了自己的審美觀念并增強了動手能力。通過放松和享受，我改善了生活質(zhì)量和提高了工作效率。衍紙手工作品是一種獨特而有趣的藝術(shù)形式，它不僅可以帶給人們樂趣，也能夠激發(fā)我們的創(chuàng)造力和審美意識。我希望通過分享我的心得體會，能夠讓更多的人了解并加入到這個傳統(tǒng)工藝的行列中來。