優(yōu)秀觀察的藝術(shù)讀書心得(匯總15篇)

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    總結(jié)是我們成長過程中的一面鏡子,可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己,并做出改進(jìn)。要寫一篇較為完美的總結(jié),首先需要明確總結(jié)的目標(biāo)和范圍。以下是一些總結(jié)范文的提取,希望能為大家寫作提供一些參考和借鑒。
    觀察的藝術(shù)讀書心得篇一
    愛的藝術(shù)說,愛是不斷的投入和深入理解,是給予。
    是的'。我們活著不是為了吃喝,做事業(yè)不是為了擁有名或錢,我們活著的一切意義是希望對(duì)外界有所作用、影響和價(jià)值,也就是有能力“給予”社會(huì)什么。也許,我們可以成大器,對(duì)社會(huì)產(chǎn)生大的影響,但不管大器小器,至少我要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值是,對(duì)愛人和家人做到“給予”。
    我特別不認(rèn)可一個(gè)人學(xué)習(xí)進(jìn)步的發(fā)展,一個(gè)人吃喝玩樂的瀟灑,甚至不認(rèn)為一個(gè)人銀行戶頭上的財(cái)富數(shù)字有什么意義,只有當(dāng)一個(gè)人將相關(guān)一切都給予、用于別人,使他們感到幸福收獲的時(shí)候,這個(gè)人才是有價(jià)值和意義的。
    觀察的藝術(shù)讀書心得篇二
    嬰孩呱呱墜地,以血緣為密碼開啟愛的神秘之門。這份與生俱來的珍貴禮物---愛是哺育人成長的精神母乳。沐浴在愛的恩澤下,感受著蘊(yùn)含其中的人性的美好與光輝,人格之樹茁壯成長、茂盛參天。而后播灑下一片愛的濃蔭,給親人、給朋友、給世界,一份成熟的、勇敢的愛的回饋,完成一度愛的循環(huán)。通過愛的交互,清晰對(duì)生存、對(duì)生命的認(rèn)知。
    愛首先是給予而不是索取。人們往往因?yàn)椴槐徽J(rèn)同、不被愛而沮喪,也因此將自己囚禁在孤寂的花園中,拒絕打開愛人的心扉。這是因?yàn)樗麄冞€停留在天真的、孩童式的愛:"我愛,因?yàn)槲冶蝗藧?。"給予是最高力量的表現(xiàn)。
    恰恰是通過給予,人們展現(xiàn)自己的力量與自信。當(dāng)我們回味對(duì)愛的體驗(yàn),父母無微不至的關(guān)懷、無私無怨的給予讓還是孩子的我們產(chǎn)生了錯(cuò)誤的理解。我們認(rèn)為被愛是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模蚨?dāng)我們走向陌生的社會(huì),面對(duì)非親非故的陌生人,我們失去了從前從親人獲取的那種理所應(yīng)當(dāng),心里的誤差讓剛剛脫離稚嫩的我們無所適從,因而進(jìn)入思想孤寂的樊籠。
    正如弗洛姆所說:愛是一門藝術(shù),要求人們有這方面的知識(shí)并為之付出努力。這首先就要求我們有獨(dú)立的人格、成熟的思想和對(duì)愛的理解。成熟的愛的原則是:"我被人愛,因?yàn)槲覑廴?。"母體的胎衣出生時(shí)就脫落,而思想的胎衣只有當(dāng)我們的人格真正健全才能完全擺脫。能夠給予成熟的愛就是一個(gè)人人格健全的表現(xiàn)。
    成熟的愛的發(fā)展融合了父親的良知和母親的良知。這樣他既能相信世間有無條件的祝福、無條件的平和、無條件的愛,又明白有些愛需要自律、需要爭取。并因此完善自己、發(fā)展自己,使得心靈柔軟而堅(jiān)強(qiáng)。
    給予別人成熟的愛首先要學(xué)會(huì)成熟的愛自己。愛父母是感恩、愛世界是博大。愛自己往往是愛的起點(diǎn)---因?yàn)楸热魏稳烁媪私庾约骸⒁驗(yàn)楸热魏稳烁芮械年P(guān)注自己。當(dāng)然也要關(guān)注愛的發(fā)展,以避免趨向它狹隘而自私。
    愛是一團(tuán)火焰,如果僅讓它燃燒在自己的內(nèi)心,那么結(jié)局便是一場(chǎng)慘烈的焚毀;愛是一團(tuán)火焰,如果能將火種傳播給他人、給予他人真誠的祝愿、黑暗中的照亮和寒冬中的溫暖,那么來自他人真誠的、明媚的火光回應(yīng),就會(huì)讓你明白愛他人同樣就是愛自己。因?yàn)樵趷鄣氖澜缋铮约号c他人、不同的個(gè)體之間本沒有太鮮明的界限。只是因?yàn)閻鄣莫M隘,所以才鴻溝盡現(xiàn)。
    弗洛姆從心理學(xué)和西方社會(huì)學(xué)的高視角鳥瞰愛的關(guān)系、探尋愛的真諦,因而對(duì)愛的詮釋深刻全面而獨(dú)樹一幟。深入淺出的語言、讓哲學(xué)與讀者的思想零距離碰撞,如小石擲入心靈幽潭,泛起陣陣漣漪、引起強(qiáng)烈的共鳴。讀罷意猶未盡,所領(lǐng)會(huì)的不僅是愛的思索更是人生的哲學(xué)。
    觀察的藝術(shù)讀書心得篇三
    觀察是人類認(rèn)識(shí)世界和提高自身能力的關(guān)鍵要素之一,而將觀察提升到藝術(shù)之境則能帶來更深層次的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。通過細(xì)致入微的觀察,我們可以發(fā)現(xiàn)生活中的美麗和奇妙,可以瞥見事物背后的本質(zhì)和真相。在生活中,我不斷探索著觀察的藝術(shù),并從中受益匪淺。下面我將以我的親身經(jīng)歷為例,分享我對(duì)觀察的藝術(shù)的心得體會(huì)。
    首先,觀察的藝術(shù)教會(huì)了我如何細(xì)致入微地觀察周圍的環(huán)境和人物。曾經(jīng),在一次自然公園的旅行中,我仔細(xì)觀察著周圍的景色。原本平凡的草叢中,我發(fā)現(xiàn)了一只小螞蟻正在艱辛地拖著一粒巨大的食物?!吧钪械男∈虏攀切枰^察的重點(diǎn)?!边@樣一個(gè)簡單的發(fā)現(xiàn)讓我重新認(rèn)識(shí)到,在平凡的生活中也蘊(yùn)含著無盡的奇妙。
    其次,觀察的藝術(shù)教會(huì)我如何發(fā)現(xiàn)事物背后的本質(zhì)和真相。有一次,我在某個(gè)城市的旅行中,看到了人們匆忙地穿行于街頭巷尾的景象。細(xì)心觀察后,我發(fā)現(xiàn)這個(gè)城市的人們生活節(jié)奏快、充滿壓力,他們似乎時(shí)刻都在追趕著什么。通過這樣的觀察,我開始思考快節(jié)奏生活背后的原因以及人們追逐的目標(biāo)。觀察讓我看到了人們的焦慮和迷茫,也讓我更加珍惜安靜和內(nèi)心的平靜。
    再次,觀察的藝術(shù)培養(yǎng)了我對(duì)細(xì)節(jié)的敏感度。有一次,在一家咖啡館里,我點(diǎn)了一杯咖啡。在等待的過程中,我觀察到咖啡師精確地控制著手中的咖啡機(jī),將咖啡研磨成細(xì)細(xì)的粉末,接著仔細(xì)注入沸水,并調(diào)整溫度。最終,他將一杯美味的咖啡放到我的面前。通過對(duì)細(xì)節(jié)的敏感觀察,我意識(shí)到每一杯咖啡背后都隱藏著一位咖啡師的辛勤付出,也更加喜歡并珍惜每一杯精心制作的咖啡。
    有趣的是,觀察的藝術(shù)還教會(huì)了我如何從他人的角度來觀察事物。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的項(xiàng)目中,我發(fā)現(xiàn)不同的團(tuán)隊(duì)成員對(duì)同一個(gè)問題有著截然不同的觀點(diǎn)和見解。通過傾聽和觀察,我慢慢領(lǐng)悟到每個(gè)人都有著自己獨(dú)特的思考方式和觀察角度,而這些不同的視角能夠?yàn)閳F(tuán)隊(duì)帶來更全面和深入的思考。在此后的項(xiàng)目中,我更加注重與他人的交流和合作,尊重并學(xué)習(xí)他們的觀察和見解。
    通過這一系列的觀察經(jīng)歷,我逐漸意識(shí)到,觀察的藝術(shù)不僅能讓我更好地認(rèn)識(shí)自我,還能幫助我認(rèn)識(shí)世界。觀察讓我看到了生活的美好與真相,讓我明白了只有真正用心去觀察,我們才能真正感受到生活的意義和價(jià)值。同時(shí),觀察的藝術(shù)也教會(huì)了我如何更好地與他人交流和合作,以及如何將細(xì)節(jié)和敏感度融入到自己的生活和工作中。觀察的藝術(shù),不僅是一種感知世界的方式,更是一種尋找更高境界的修行之道。
    總之,觀察的藝術(shù)讓我們走進(jìn)人與環(huán)境之中,使世界變得復(fù)雜而多彩。通過自己親身的觀察經(jīng)歷,我深切感受到了觀察的重要性和影響力。通過觀察,我們可以重新認(rèn)識(shí)生活中的點(diǎn)滴美好,發(fā)現(xiàn)事物背后的本質(zhì)和真相,提升自己對(duì)細(xì)節(jié)的敏感度,同時(shí)傾聽和尊重他人的觀察和見解。觀察的藝術(shù)使我們的視野變得更加廣闊,思維變得更加開放,生活變得更加豐富多彩。讓我們一起用心去觀察,感知生活的美好和真相,用觀察的藝術(shù)讓我們的人生更加出彩。
    觀察的藝術(shù)讀書心得篇四
    那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下,也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量,這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感,但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠,保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體,卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。
    真正的愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間,這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合,同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí),才是愛情的基礎(chǔ)。這樣體驗(yàn)到的愛情是不斷地挑戰(zhàn),這種愛情不是避風(fēng)港,而是一種共同的努力、成長和勞動(dòng)。
    只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立,在沒有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路,即不想去控制和利用別人,只有在這種情況下,尊重對(duì)方才成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛情,正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣愛情是自由之子,永遠(yuǎn)不會(huì)是控制的產(chǎn)物。
    神之愛在體驗(yàn)中得到統(tǒng)一
    這一章是我最喜歡的部分,也是引發(fā)我思考最多的部分,卻又是最難通過三言兩語表述的。事先聲明,我對(duì)任何宗教都非常尊重,也從不認(rèn)為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀點(diǎn)和我個(gè)人喜好進(jìn)行探討。
    熟悉我的人應(yīng)該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛道家的思想。老莊的境界心向往之,雖不能至。沒想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。
    西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯和思考,而東方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和統(tǒng)一。
    同亞里士多德邏輯對(duì)立的是人們稱為悖論邏輯的理論,在中國和印度的思想中這種邏輯占主導(dǎo)地位。悖論邏輯不是把重點(diǎn)放在思想上,而把重點(diǎn)放在體驗(yàn)上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容。悖論邏輯引起的第二個(gè)變化是應(yīng)該重視改造人,而不是一方面發(fā)展教義,另一方面發(fā)展科學(xué)。從印度、中國和神秘主義的宗教立場(chǎng)出發(fā),人的宗教任務(wù)不在于正確思考,而是要得到體驗(yàn)并且要在聚精會(huì)神的禪坐過程中同一結(jié)成一體。
    所以,東方宗教中,無論是婆羅門教,佛教還是道教,宗教的最終目的不是正確的信仰,而是正確的行動(dòng)。因此東方的思想導(dǎo)致寬容和努力改造人自身(但不導(dǎo)致技術(shù)),與此相反,西方的立場(chǎng)導(dǎo)致不寬容、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)。
    在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對(duì)神的愛基本上就是相信神,相信神的存在,相信神的正義和神的愛。對(duì)神的愛基本上是一種思想上的體驗(yàn)。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對(duì)神的愛是一種對(duì)統(tǒng)一和愛的強(qiáng)烈感情體驗(yàn),這種體驗(yàn)同生活中的每一種愛神的表現(xiàn)不可分割。
    這一部分雖然我也大量剪切引用原文,但是邏輯上的剪切取舍很痛苦,不知道我有沒有通過自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯(不管弗洛姆大叔的事情,翻譯的問題)讓大家看上去看的明白一點(diǎn)。
    我想,這種東西方文化的差異最終也許就是導(dǎo)致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好,而中國文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。
    觀察的藝術(shù)讀書心得篇五
    提到愛,我們最先想到的便是愛情。古今中外,多少人沉浸在纏綿的愛情中,或離或聚,或悲或喜。作為渺小的個(gè)體,我們大多數(shù)人無法不被這些情感所困擾,每個(gè)人對(duì)待愛情也都有自己的看法。到了一定年紀(jì),我們會(huì)渴望愛情,憧憬愛情,愛的種子在心中的萌芽是那樣的自然,不需要理由。這就是大自然的規(guī)律,是人類生存的規(guī)律。或許像弗洛姆認(rèn)為的,人內(nèi)心存在一種孤獨(dú)感,它使得我們尋求與外界的聯(lián)系,選擇群居甚至縱欲的方式解決由孤獨(dú)感引發(fā)的恐懼。
    真正的愛情,可以幫助人從精神上削弱孤獨(dú)感,愛情的磨合是的擺脫孤獨(dú)恐懼的方法,精神的力量是無窮的。愛的藝術(shù)是一種平等與和諧的藝術(shù),我們懂平等,也懂和諧,但是我們還做不到。在有的人心中,愛情是兩個(gè)靈魂的邂逅,充滿浪漫氣息,但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。兩個(gè)靈魂兩顆心,相遇相知相戀,愛意令兩個(gè)人融為一體卻又保持著各自的個(gè)性,他們撫慰了彼此的心靈,他們用個(gè)人的生命完成對(duì)另一個(gè)人的生命的,他們的愛會(huì)給這個(gè)世界帶來美好,這是我心目中的愛情。
    愛并不只局限于愛情,還包括博愛、父母與子女之間的愛、自愛乃至上帝之愛。我特別為書中所講的“博愛”而感動(dòng)?!皩?duì)所有的人都有一種愛意的責(zé)任感”,即使無法每個(gè)人都做到這樣,但只要有一個(gè)人做到了,他便會(huì)引導(dǎo)更多人擁有博愛之心。世間萬物,會(huì)因?yàn)橛羞@樣的博愛而充滿生氣與希望。我想,博愛不是泛濫的愛,它也是建立在道德基礎(chǔ)與社會(huì)法則之上的,或許,博愛也可以說成是公正、責(zé)任、善意的結(jié)合體吧。
    愛的這門藝術(shù),需要人們看清自己,也要看透愛。弗洛姆用了兩句簡單的話來表達(dá)不同程度的愛,讓我印象深刻:童稚的愛是“因?yàn)槲倚枰?,所以我愛你”,成熟的愛是“因?yàn)槲覑勰?,所以我需要你”。?xì)細(xì)體會(huì),給我很大感觸。經(jīng)歷了年少無知,看多了世間冷暖,當(dāng)我們成長到一定階段,我們懂得了愛的付出而不考慮自私的擁有,收獲愛反而會(huì)變得次要,重要的是我們通過愛的給予締造了愛的升華,展現(xiàn)了自己生命的價(jià)值與活力。
    讀一本好書,給自己思考感悟的時(shí)間,讓自己得到心靈的成長。哪怕現(xiàn)實(shí)太現(xiàn)實(shí),也要努力學(xué)習(xí)愛的藝術(shù),實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
    觀察的藝術(shù)讀書心得篇六
    觀察的藝術(shù)無處不在,不僅存在于我們生活的方方面面,也貫穿我們思維的每個(gè)環(huán)節(jié)。而對(duì)于生活在信息時(shí)代的我們來說,觀察的藝術(shù)顯得尤為重要。通過不斷細(xì)致入微的觀察,我們能夠更好地洞察事物的本質(zhì),獲得更全面的信息,從而做出更理性的決策。在此,我將分享我在日常生活中對(duì)觀察的藝術(shù)的一些心得體會(huì)。
    第一段:觀察是一種習(xí)慣
    觀察是一種習(xí)慣,需要我們時(shí)刻保持警惕和敏銳。例如,當(dāng)我們走在大街上,我們可以觀察到人們的穿著和表情,從而猜測(cè)他們的心情;我們還可以注意到街道上的變化,比如新開的商店、改造中的建筑等等。只有通過不斷地觀察,我們才能夠發(fā)現(xiàn)更多的細(xì)微之處,從而更好地理解這個(gè)世界。
    第二段:觀察是一種技巧
    觀察并非僅僅依靠我們的眼睛和耳朵。觀察需要我們綜合運(yùn)用我們的感官,以及提高我們的洞察力和判斷力。例如,當(dāng)我們觀察一幅畫時(shí),我們不能僅僅看到表面的顏色和形狀,而要通過對(duì)畫家繪畫技法的觀察,去理解畫家想要傳達(dá)的意圖;同樣,當(dāng)我們觀察一段音樂,我們不能僅僅聽到音符的聲音,而要通過對(duì)樂器演奏技巧的觀察,去理解音樂所蘊(yùn)含的情感。通過這種技巧性的觀察,我們才能夠得出更深刻的結(jié)論。
    第三段:觀察是一種理解
    通過觀察,我們能夠更好地理解事物的本質(zhì)。例如,當(dāng)我們觀察一只鳥在天空中飛翔,我們不僅僅欣賞它的美麗,還能夠?qū)B兒的生活習(xí)性和飛行技巧有更深入的了解;同樣,當(dāng)我們觀察一朵花綻放的過程,我們不僅僅看到它的美麗,還能夠感受到其中蘊(yùn)含的生命力和變化的奧秘。只有通過深入的觀察,我們才能夠理解事物的真實(shí)含義,從而更好地欣賞它們。
    第四段:觀察是一種啟迪
    通過觀察,我們能夠啟迪自己的思維和想象力。例如,當(dāng)我們觀察一本書中的插圖和文字,我們不僅僅能夠理解故事情節(jié),還能夠想象出作者想要表達(dá)的意境;同樣,當(dāng)我們觀察一幅畫中的細(xì)節(jié),我們不僅僅能夠欣賞其美麗,還能夠聯(lián)想到畫家的內(nèi)心世界。通過觀察,我們可以從中獲取靈感,從而豐富我們的思維和創(chuàng)造力。
    第五段:觀察是一種提升
    通過觀察,我們能夠提升自己的認(rèn)知和智慧。觀察的藝術(shù)不僅僅局限于我們的日常生活,還涉及到我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的思考和洞察。例如,我們可以通過觀察社會(huì)的變革和發(fā)展趨勢(shì),更好地預(yù)測(cè)未來的發(fā)展方向,從而做出正確的決策;我們還可以通過觀察他人的行為和言行,了解他們的真實(shí)想法和動(dòng)機(jī),從而更好地與人相處。觀察的藝術(shù)讓我們能夠站在更高的層次上看待問題,提升自己的思維能力,拓展我們的視野。
    總結(jié):觀察的藝術(shù)是一門多層次、多維度的學(xué)問,貫穿在我們的生活和思維中。通過觀察,我們能夠習(xí)得一種良好的習(xí)慣,發(fā)展技巧,增長認(rèn)知和智慧,提升自己的思維力和創(chuàng)造力。因此,我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持警惕和敏銳,不斷地觸類旁通,發(fā)掘和學(xué)習(xí)觀察的藝術(shù),讓我們的人生更加豐富多彩。
    觀察的藝術(shù)讀書心得篇七
    觀察的藝術(shù)如同一幅畫卷,每一幅都展示著不同的景象。在日常生活中,我們常常習(xí)慣性地以匆忙的步伐走過熟悉的街道,卻忽略了周圍的美好。然而,當(dāng)你用心去觀察,你會(huì)發(fā)現(xiàn),原本黯淡無光的世界,竟然擁有著無限的驚喜和魅力。通過觀察,不僅能夠豐富我們的視野,更能提升我們的審美意識(shí)和創(chuàng)造力。在我多年的觀察實(shí)踐中,我深深地體會(huì)到了觀察的藝術(shù)帶給我的種種心得和體會(huì)。
    第一段:細(xì)節(jié)之美
    觀察的藝術(shù)讓我從平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)了細(xì)節(jié)的美麗和意義。在人來人往的街道上,我發(fā)現(xiàn)了一只小麻雀,忙碌地在街頭撿拾食物。它小巧的身軀和靈活的動(dòng)作,讓我不禁駐足觀察。仔細(xì)傾聽,我發(fā)現(xiàn)了一種美妙的鳥語,如同自然的樂曲,陶醉在清晨的空氣中。這個(gè)小小的細(xì)節(jié)讓我對(duì)生活產(chǎn)生了新的感悟,讓我深刻地明白:生活中的美好往往隱藏在我們忽略的細(xì)節(jié)之中。
    第二段:觀察的力量
    觀察的藝術(shù)讓我看到了觀察的力量,它給予了我極大的創(chuàng)造靈感。在藝術(shù)領(lǐng)域中,許多藝術(shù)家通過觀察的藝術(shù)來獲得靈感。達(dá)芬奇通過觀察人體結(jié)構(gòu)和自然現(xiàn)象,塑造了世界上最為經(jīng)典的作品之一《蒙娜麗莎》。在觀察中,他發(fā)現(xiàn)了獨(dú)特的細(xì)節(jié)和美,將之融入自己的創(chuàng)作中。而對(duì)于我們每個(gè)人來說,觀察的力量同樣巨大。通過觀察,我們能夠發(fā)現(xiàn)問題,找到解決問題的方法,并產(chǎn)生創(chuàng)造性的想法。觀察的力量不僅能夠改變我們的思維方式,還可以為我們帶來更多的機(jī)遇和成就。
    第三段:觀察的沉靜
    觀察的藝術(shù)也是一種沉靜,它能讓我們暫時(shí)拋開煩憂和紛擾,尋找內(nèi)心的寧靜。在現(xiàn)代社會(huì)中,人們往往忙于工作和生活,很少有時(shí)間停下來觀察周圍的事物。然而,當(dāng)我們停下腳步,靜下心來觀察,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)世界其實(shí)是如此美好。我常常在周末選擇一個(gè)寧靜的角落,靜靜地觀察周圍的景色和人流。在這個(gè)過程中,我的內(nèi)心逐漸平靜,思緒也變得清晰起來。觀察的沉靜讓我感受到了內(nèi)心深處的寧靜與自在。
    第四段:觀察的洞察
    觀察的藝術(shù)不僅能帶給我們內(nèi)心的平靜,還能賦予我們洞察和理解。通過觀察,我們能夠更好地了解他人的情感和需求。在與他人的交往中,我們經(jīng)常會(huì)遇到溝通困難的時(shí)候。然而,觀察的藝術(shù)給了我解決問題的方法。通過觀察他人的非語言表達(dá)和肢體語言,我能夠更準(zhǔn)確地理解他們的需求和感受。而在與陌生人的交往中,觀察也能幫助我更好地洞察對(duì)方的特點(diǎn)和性格。觀察的洞察力讓我更好地與他人溝通,建立起更親密的關(guān)系。
    第五段:觀察與成長
    觀察的藝術(shù)不僅能夠增添我們的生活樂趣,更能夠促進(jìn)我們的成長。通過觀察,我們可以認(rèn)識(shí)到自己的不足和局限,從而不斷提升自己。當(dāng)我觀察優(yōu)秀的藝術(shù)作品時(shí),我會(huì)感嘆作者的才華與創(chuàng)造力。而在觀察自己的作品時(shí),我會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的不足和改進(jìn)的空間。觀察的藝術(shù)讓我從中獲得了學(xué)習(xí)的動(dòng)力和勇氣,不斷地超越自己,追求更加出色的表現(xiàn)。
    觀察的藝術(shù)就像一面魔鏡,透過它,世界變得更加豐富多彩。通過觀察,我們能夠看到細(xì)節(jié)之美,感受觀察的力量和沉靜,獲得洞察和成長。觀察的藝術(shù)帶給我們更多的驚喜和啟發(fā),以及對(duì)生活的熱愛和感激之情。我將繼續(xù)努力培養(yǎng)觀察的藝術(shù),為自己的生活注入更多的美好與意義。
    觀察的藝術(shù)讀書心得篇八
    如果你心中存有關(guān)于思考、學(xué)習(xí)、組織創(chuàng)新、組織變革等疑惑的話,那么在《u型理論:用心靈的力量改變學(xué)習(xí)的本質(zhì)》一書中,會(huì)找到相應(yīng)的答案。作者是麻省理工學(xué)院的教授奧托夏莫,和彼得圣吉一起研究學(xué)習(xí)型組織方面的理論和實(shí)踐,彼得圣吉是《第五項(xiàng)修煉》的作者。
    本書一千多頁,讀起來令人生畏。前前后后看了三周,中間有擱置幾天未讀。出現(xiàn)不符合我閱讀習(xí)慣的詞語閱讀中就跳過,如下載、暫懸、晶透化、未來之涌現(xiàn)等。為了盡量去理解作者的觀點(diǎn),決定寫篇讀書筆記。試圖從作者的觀點(diǎn)、核心思想、如何聯(lián)系實(shí)際加以應(yīng)用等方面去著手寫筆記??赐旰愦蟮那蛸?,一直寫到12點(diǎn)。中間不斷的回頭去看讀書時(shí)的書摘,不明白的重看了重要章節(jié),然后放下睡覺。清晨醒來,昨夜的內(nèi)容又重新涌現(xiàn)出來,突然一下子覺悟了。u型理論不正是描述了放下然后安靜然后深度關(guān)注然后領(lǐng)悟的狀態(tài)嗎?當(dāng)我在晚上寫筆記的時(shí)候因?yàn)槲从懈兄蕴幱谙螺d狀態(tài),睡覺就是將問題放下處于暫懸的狀態(tài),當(dāng)清晨去除一切雜念后出現(xiàn)領(lǐng)悟,不就是處于晶透化的狀態(tài)嗎?當(dāng)獲得了領(lǐng)悟后知道我該如何去改善自己的思考方式不就是未來之涌現(xiàn)嗎?u型理論不是玄而又玄的學(xué)說,而是對(duì)思維過程客觀規(guī)律的總結(jié)。相比觀察客觀世界,認(rèn)識(shí)我們的大腦是如何工作的,創(chuàng)意是如何產(chǎn)生的`更加困難。通常我們無法說清一個(gè)想法如何產(chǎn)生的,那么有效的思考和不斷的進(jìn)行創(chuàng)新是非常困難的。我們無法理解一些杰出的人物,為什么會(huì)有那么多奇思妙想,為什么一些企業(yè)或組織可以不斷變革創(chuàng)新,走在時(shí)代的前列,那么閱讀本書會(huì)讓你有所收獲。
    u型理論的核心思想是開放的思維、開放的心靈和開放的意志。當(dāng)人們放棄固有的想法、實(shí)踐甚至身份,通過傾聽觀察看見不可見。進(jìn)行更深層次的關(guān)注、感知和領(lǐng)悟。激發(fā)自我內(nèi)在狀態(tài),釋放出巨大的力量,接受高度模糊、不確定,面對(duì)不可想象的問題,嘗試不可能。
    u型過程實(shí)現(xiàn)的七個(gè)步驟:
    1、意識(shí)
    2、觀察
    3、感知
    4、在當(dāng)下
    5、晶透化
    6、建立原型
    7、執(zhí)行。譯文來自美語語境,有點(diǎn)艱澀難懂。不過孔子《大學(xué)》"知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得"有助于我們理解七個(gè)步驟。知道應(yīng)該達(dá)到的境界可以使自己更加堅(jiān)定,志向堅(jiān)定才能鎮(zhèn)定不燥,靜而不燥才能心安理得,心安理得才能思慮周詳,思慮周詳才能有所收獲。
    如何才能達(dá)到這種境界?需深刻理解觀察、傾聽、交談的含義。造物主賜予人類眼睛、耳朵、嘴巴這些器官是感知世界的,而當(dāng)人類成長進(jìn)化獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)后,這些器官的功能不再被很好利用。觀察三境界:看不到變化,看到不可見,看到未來。傾聽的四境界:淺層的習(xí)慣性傾聽,批判性傾聽,換位思考的傾聽,接近內(nèi)在、根源的傾聽。交談的四層次:下載、爭論、對(duì)話和當(dāng)下。當(dāng)我們的思維系統(tǒng)禁錮在下載的模式當(dāng)中,沒有認(rèn)識(shí)到你所看到的(減少了感知和思考);沒有說出你所想的(減少了思考和談話);沒有按你所說的去做(減少了談話和"行動(dòng)");沒有看到你所做的(減少了感知和行動(dòng))。我們需要拋棄陳舊的工具,用嶄新的眼光看待問題。必須放棄傳統(tǒng)的反應(yīng)和運(yùn)行模式,深化對(duì)世界的注意力和好奇。我們必須將關(guān)注的焦點(diǎn)從習(xí)慣性地看世界重新定向到關(guān)注世界的根源——我們的盲點(diǎn)。唯有和這個(gè)根源相連,我們方能接近涌現(xiàn)中的未來。
    觀察的藝術(shù)讀書心得篇九
    弗洛姆《愛的藝術(shù)》告訴我們,愛不是對(duì)象問題,而是能力問題。長期以來,人們混淆了“墜入情網(wǎng)”的初始體驗(yàn)同“身在其中”的持久狀態(tài)這兩者的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,使得“現(xiàn)代人對(duì)自己、對(duì)他人和對(duì)自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了,將自己的生命力體驗(yàn)為在既定的市場(chǎng)條件下必須給自己帶來最大利潤的投資?!倍浟俗鳛槿祟惖谋举|(zhì)和終極需要。
    弗洛姆提醒我們反思,“被弄到社會(huì)網(wǎng)羅中的人,如何才能不忘掉他是一個(gè)人,一個(gè)獨(dú)特的個(gè)人,一個(gè)只能活一次的人,一個(gè)帶著失望與希望、悲傷與恐懼,懷著對(duì)愛的熱望、對(duì)虛無與疏離深深畏懼,只能活一次的人?”這個(gè)問題深深觸動(dòng)了麻木和渾渾噩噩的我!
    他告訴我們,“對(duì)于人類存在問題的真正全面的回答是要在于人際和諧,在于彼此之間的融合,在于愛?!?BR>    他告訴我們,“愛從本質(zhì)上是應(yīng)該是一種意志的行為,是對(duì)將自己的一生完全托付給對(duì)方的決定。愛一個(gè)人不僅僅是一種強(qiáng)烈的感情,而且也是一項(xiàng)決定,一樁判斷,一個(gè)承諾?!边@與《圣經(jīng)》中“愛是恒久忍耐”是一樣的意思。
    成熟的愛需要以給予、關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解為前提。愛是一種個(gè)人體驗(yàn),只能由個(gè)人親自為自己體驗(yàn)。我知道,我已有幸了解理論,唯有終身實(shí)踐,才能接地氣,而心平氣和,體會(huì)愛的真諦。
    他提醒我們,“我們?cè)趥魇谥R(shí),但我們正在丟掉對(duì)人類發(fā)展來說至關(guān)重要的知識(shí):那種只能通過成熟的人、有愛的人的在場(chǎng)才能言傳身教的知識(shí)?!边@讓我感嘆,現(xiàn)在物欲橫流的時(shí)代,掛羊頭賣狗肉者有之、披著羊皮的有之、濫竽充數(shù)者有之,劣幣逐良幣,有品、有德者,為人師表者反而稀缺、罕見,甚至被摧殘。
    最后弗洛姆再次總結(jié)和強(qiáng)調(diào),“談愛不是說教,實(shí)際上是在談每一個(gè)人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋,并不等于說不存在。分析愛的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)它在當(dāng)今社會(huì)的匱乏,以及批評(píng)應(yīng)該為此負(fù)責(zé)任的社會(huì)條件。相信愛可以作為一個(gè)社會(huì)性現(xiàn)象的可能性而不僅僅是一個(gè)例外的個(gè)人性的現(xiàn)象,是一個(gè)建立在人類本性的洞察之上的理性信念?!?BR>    路漫漫兮,吾將勉勵(lì)為之。
    觀察的藝術(shù)讀書心得篇十
    工作之余,在領(lǐng)導(dǎo)的眷顧下我有幸讀了《溝通的藝術(shù)》這本書,從中受益匪淺,它讓我認(rèn)識(shí)到了和諧的人際關(guān)系,在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息化飛速發(fā)展的道路上產(chǎn)生的重要作用。作為現(xiàn)代社會(huì)的一員只有和同事之間建立一種互相尊重、彼此接納和理解的關(guān)系,并處理好人際關(guān)系,已成為事業(yè)成功的重要環(huán)節(jié)。
    “良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒?!毕胂胱约涸谝宦纷邅淼墓ぷ魃闹校蚕MI(lǐng)導(dǎo)能理解我,關(guān)心我,希望領(lǐng)導(dǎo)能做我的朋友。更期望同事間能和睦相處,成為親切的兄弟姐妹。今天我做為一位基層管理者也深切感受到,我何嘗又不是時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著員工的一舉一動(dòng)呢。平時(shí)關(guān)注他們的工作狀態(tài),看重員工工作能力和技巧。尤其是新員工為了讓他們能盡快進(jìn)入工作狀態(tài),掌握工作流程和技巧,我?guī)缀醪辉仕麄兎稿e(cuò)誤,隨時(shí)隨地的糾正,有時(shí)很嚴(yán)厲,也許他們感到我太嚴(yán)厲有點(diǎn)不可思議,可我心里理解他們的抱怨,其實(shí)我很想讓他們?cè)谝粋€(gè)新的工作環(huán)境中剛開始就建立一種嚴(yán)謹(jǐn)有序的工作習(xí)慣,把一切做的更周全更完美一些,讓他們?cè)谝院蟮牡缆飞仙僮邚澛?。也許是我要求太完美了,感覺同事之間不是很自然,看了這本書我正確的認(rèn)識(shí)到了,在與同事之間不僅要樹立良好的工作關(guān)系,更要建立上下級(jí)之間和諧相處的人際關(guān)系。員工才能想我所不能想,做我所不能做的。隨時(shí)站在員工的角度上理解員工,要懂得換位思考,只有領(lǐng)導(dǎo)設(shè)身處地的為員工著想,并有效地把這些感受傳遞給員工,讓他們感受到理解和尊重,獲得心理上的滿足感,這樣才能喚起領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的相互體諒和關(guān)心愛護(hù)的溝通氛圍,以便達(dá)到心靈與效益的共贏。
    建立良好上下級(jí)關(guān)系還要我們用一顆真誠的心來尊重接納每個(gè)人,一視同仁不會(huì)因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足就討厭他們,領(lǐng)導(dǎo)必須承認(rèn)員工是一個(gè)有潛力,有價(jià)值的人,不管這種潛力與價(jià)值的體現(xiàn)需要多長時(shí)間,領(lǐng)導(dǎo)都始終有信心地相信員工有向好的方向去發(fā)展的可能性,其實(shí)這是領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工關(guān)愛的表現(xiàn)。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們,把他們當(dāng)成我的朋友,尊重他們,學(xué)著去愛他們,給他們樹立信心,多聽聽他們的想法,多多溝通,要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足,但是領(lǐng)導(dǎo)仍然關(guān)注我,仍然接納我”。只有這樣,我才可以走進(jìn)他們的心靈深處,才能創(chuàng)造一種良好的上下級(jí)關(guān)系。
    看來上下級(jí)之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情,需要我不斷的積累經(jīng)驗(yàn),不斷完善領(lǐng)導(dǎo)方法,不斷向更上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)求教,在以后的教育領(lǐng)導(dǎo)中,我會(huì)努力改善我與員工之間的關(guān)系,真正成為員工成長道路上的良師益友。
    對(duì)于我們每個(gè)人來說,主動(dòng)與人多接觸多溝通,讓對(duì)方有個(gè)好心情是建立良好人際關(guān)系的最大秘訣。在閱讀《溝通與藝術(shù)》這本書后,深感欣喜,真本書里章節(jié)條理清晰,內(nèi)容豐富全面,開闊了我的視野,改善了我的溝通障礙。特別是客服封閉式的人性弱點(diǎn),有非常寶貴的啟示和借鑒作用。這本書給我感觸最深的是:動(dòng)之以情,容之以理。來建立和諧的人際關(guān)系。
    情感使我們感知自己,以及同事,朋友情親人際關(guān)系之間的相互作用,相互影響的能力,如果我們可以通過控制自己的消極情緒,控制自己的情感表露方式及程度,就容易了解別人的需求。建立正面的形象以及提高互交能力。用情商去思考,以《溝通》一書為工具,建立和諧人際關(guān)系,我總結(jié)了幾點(diǎn)如下:
    1、溝通的基本問題——-心態(tài),溝通不僅是一種講話技巧,更要保持一種好的心態(tài),不要以我為中心,要縱觀大局。學(xué)會(huì)控制自己的情緒,微笑待人,管住自己的舌頭,從而掌握溝通的主動(dòng)權(quán)。
    2、溝通的基本原理——-關(guān)心。關(guān)心是一種發(fā)自內(nèi)心的真摯情感。學(xué)會(huì)關(guān)心就學(xué)會(huì)了做人,學(xué)會(huì)了生存。尊重他人,以禮待人。人與人之間很微妙,大多人際沖突是因?yàn)殡p方?jīng)]有贏得足夠尊重的緣故。如果用友善的方式說話,讓他人享受到被尊重的感覺,在人際交往中稱呼上要總重對(duì)方,說話要符合場(chǎng)合,有諾必誠,尊重他人的人格,用謙虛的態(tài)度待人即使不同意的觀點(diǎn),也應(yīng)保持禮貌,要實(shí)事求是的評(píng)論事情,對(duì)事不對(duì)人,不要任意攻擊對(duì)方的人品和道德。
    3、溝通的基本要求————主動(dòng)。不管是與同事,還是上下級(jí)之間都要主動(dòng)與對(duì)方溝通,及時(shí)反映情況,并認(rèn)真學(xué)會(huì)做一個(gè)忠實(shí)的聽眾,分場(chǎng)合分時(shí)機(jī)有適度的溝通,注重交談的細(xì)節(jié)和技巧,站在別人的角度看問題。使自己的談話充滿社交藝術(shù),交談目的是與人建立關(guān)系,交流思想和信息,而且讓對(duì)方感覺到主題明確,觀點(diǎn)突出。
    4、溝通的目的————利益共贏。溝通不是說服,而是一種感染,一種形象展示,人與人共處于世,對(duì)不同的人采取不同的方法,順應(yīng)時(shí)勢(shì),依情況需要去做事,既能做到明智審慎,又能掌握處事藝術(shù),這才是人海戰(zhàn)場(chǎng)上最聰明的操縱者。學(xué)會(huì)溝通技巧,這世界就會(huì)變得更美好,社會(huì)更和諧,團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力會(huì)不斷增強(qiáng),事業(yè)會(huì)更進(jìn)步。
    在我的管理生涯中,對(duì)于性格剛烈的我來說。處理人際關(guān)系并不是特長,因?yàn)闇贤芰Σ粔驈?qiáng),自己在處理人際關(guān)系方面不是很到位,是我在工作中經(jīng)歷了不少挫折和困難,經(jīng)歷之后使我知道創(chuàng)造雙贏的溝通對(duì)企業(yè)和個(gè)人是何等重要,尤其是我看完這本書后,更是深有體會(huì),更加懂得在日常工作中溝通的重要,我也無時(shí)無刻不在感受著溝通對(duì)工作產(chǎn)生的便利,一切良好的工作都需相互之間的溝通搭橋,如果沒有很好的溝通,沒有其他部門積極的配合和支持,任何一個(gè)部門的工作就不能順利完成。
    讀完真本書后,我會(huì)在日常生活和工作中,時(shí)刻樹立良好溝通這種理念,因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都出在非常復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中,需要和上下級(jí)溝通。讓他們了解我的想法,并接受上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)給我們的建議,去促進(jìn)相互了解和學(xué)習(xí),共同進(jìn)步,豐富我們的經(jīng)驗(yàn),是我們的工作變得更輕松,也是我們的生活變得更加美好。
    觀察的藝術(shù)讀書心得篇十一
    弗洛姆《愛的藝術(shù)》告訴我們,愛不是對(duì)象問題,而是能力問題。長期以來,人們混淆了墜入情網(wǎng)的初始體驗(yàn)同身在其中的持久狀態(tài)這兩者的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,使得現(xiàn)代人對(duì)自己、對(duì)他人和對(duì)自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了,將自己的生命力體驗(yàn)為在既定的市場(chǎng)條件下必須給自己帶來最大利潤的投資。而忘記了作為人類的本質(zhì)和終極需要。
    弗洛姆提醒我們反思,被弄到社會(huì)網(wǎng)羅中的人,如何才能不忘掉他是一個(gè)人,一個(gè)獨(dú)特的個(gè)人,一個(gè)只能活一次的人,一個(gè)帶著失望與希望、悲傷與恐懼,懷著對(duì)愛的熱望、對(duì)虛無與疏離深深畏懼,只能活一次的人?這個(gè)問題深深觸動(dòng)了麻木和渾渾噩噩的我!
    他告訴我們,對(duì)于人類存在問題的真正全面的回答是要在于人際和諧,在于彼此之間的融合,在于愛。
    他告訴我們,愛從本質(zhì)上是應(yīng)該是一種意志的行為,是對(duì)將自己的一生完全托付給對(duì)方的決定。愛一個(gè)人不僅僅是一種強(qiáng)烈的感情,而且也是一項(xiàng)決定,一樁判斷,一個(gè)承諾。這與《圣經(jīng)》中愛是恒久忍耐是一樣的意思。
    成熟的愛需要以給予、關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解為前提。愛是一種個(gè)人體驗(yàn),只能由個(gè)人親自為自己體驗(yàn)。我知道,我已有幸了解理論,唯有終身實(shí)踐,才能接地氣,而心平氣和,體會(huì)愛的真諦。
    他提醒我們,我們?cè)趥魇谥R(shí),但我們正在丟掉對(duì)人類發(fā)展來說至關(guān)重要的知識(shí):那種只能通過成熟的人、有愛的人的在場(chǎng)才能言傳身教的知識(shí)。這讓我感嘆,現(xiàn)在物欲橫流的時(shí)代,掛羊頭賣狗肉者有之、披著羊皮的有之、濫竽充數(shù)者有之,劣幣逐良幣,有品、有德者,為人師表者反而稀缺、罕見,甚至被摧殘。
    最后弗洛姆再次總結(jié)和強(qiáng)調(diào),談愛不是說教,實(shí)際上是在談每一個(gè)人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋,并不等于說不存在。分析愛的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)它在當(dāng)今社會(huì)的匱乏,以及批評(píng)應(yīng)該為此負(fù)責(zé)任的社會(huì)條件。相信愛可以作為一個(gè)社會(huì)性現(xiàn)象的可能性而不僅僅是一個(gè)例外的個(gè)人性的現(xiàn)象,是一個(gè)建立在人類本性的洞察之上的理性信念。
    路漫漫兮,吾將勉勵(lì)為之。
    觀察的藝術(shù)讀書心得篇十二
    讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》,很好的一本薄薄的書。
    人的孤獨(dú)感是無法回避的事情,克服的辦法一是創(chuàng)造,主動(dòng)去改造自然,實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛,分享自己的生命力,實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛,都是主動(dòng)性的'行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
    通俗地說,愛是給予而不是理解。愛確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然,大多數(shù)時(shí)候,我們會(huì)說,感情是弱者的感情,但是,過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說,一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處,而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里,就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人。無論是一味索取的愛,還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛,都是不健康的。
    弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛的培養(yǎng)的問題,他認(rèn)為,西方社會(huì)導(dǎo)致了愛的潰散;其主要論據(jù)在于,現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同,在工業(yè)大革命之后,“物”在人類生活中享有了從未有過的地位,受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定,在現(xiàn)代社會(huì)之前,愛是普遍的,而現(xiàn)代社會(huì)的到來,帶來了愛的潰散??赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多,從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面,但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說,是資本主義社會(huì)之前,還是在資本主義社會(huì)時(shí)期,我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用,我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的,相處之間摩擦就是必然的不可避免的,同理心和讓步就是必要的潤滑劑,而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的,只但是大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠。
    觀察的藝術(shù)讀書心得篇十三
    “觀察的藝術(shù)”是一本關(guān)于觀察技巧的書籍,由美國心理學(xué)家戴安娜?奧伯訥撰寫。這本書為我們提供了極有參考價(jià)值的觀察手段,可以幫助我們了解自己,幫助我們更好地理解他人。本次我將就書中第六章“非言語行為”談?wù)勎业囊恍┯^察體會(huì)。
    第二段:非言語行為的重要性
    當(dāng)我們和他人交流時(shí),我們會(huì)首先關(guān)注對(duì)方的言語,但是另外一方面,人們通常只用5%的時(shí)間聽別人說話,而是在觀察他們的身體語言、面部表情以及眼神。因此,非言語行為是溝通中必不可少的一個(gè)部分,它能夠相對(duì)準(zhǔn)確地反映出他人的情感、意圖以及態(tài)度。
    第三段:肢體語言的觀察技巧
    在觀察對(duì)方肢體語言時(shí),有一些技巧值得同學(xué)們?nèi)フ莆铡1热缯f,注意對(duì)方的非自愿行為,這些行為通常是無法完全偽裝的,比如身體姿勢(shì)、手勢(shì)、眼神等等。此外,觀察身體的姿勢(shì)和朝向,這可以提供更多的關(guān)于對(duì)方情感和意愿的線索。還有一個(gè)非常有用的觀察技巧,就是注意到對(duì)方反復(fù)強(qiáng)調(diào)的某些肢體語言動(dòng)作--這些可能就是他/她想要傳達(dá)的關(guān)鍵信息。
    第四段:面部表情的觀察技巧
    面部表情是人類溝通中最為重要的信息來源之一。觀察對(duì)方的面部表情是一個(gè)非常重要的技能,因?yàn)樗梢宰屛覀兏玫乩斫馑说那楦小B(tài)度以及對(duì)話的意圖。在觀察面部表情的時(shí)候,我們應(yīng)該關(guān)注一些關(guān)鍵的表情細(xì)節(jié),例如:眼睛的活動(dòng)、眉毛的表情、口唇的發(fā)音和嘴唇的形狀等等。這些細(xì)節(jié)可以為我們提供關(guān)于對(duì)方情感、信息以及言外之意的線索。
    第五段:總結(jié)
    總體來講,非言語行為對(duì)溝通的貢獻(xiàn)是不可替代的。在現(xiàn)代社會(huì),肢體語言以及面部表情的觀察技能已經(jīng)變得越來越重要,這不僅僅是因?yàn)槲覀冃枰c他人進(jìn)行有效溝通,更是因?yàn)槲覀冃枰玫亓私庾约?。在我們踏?shí)學(xué)習(xí)這些觀察技巧的同時(shí),我們也需要時(shí)刻保持謙虛和敬意,理解其他人的思維模式,并尊重他們的人際關(guān)系和對(duì)自己的感受和情感。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我們可以獲得更準(zhǔn)確的反饋,并更好地表達(dá)我們自己。
    觀察的藝術(shù)讀書心得篇十四
    觀察的藝術(shù)是指通過觀察和感知,提高我們對(duì)周圍事物和情境的理解和認(rèn)知能力,并且對(duì)判斷和決策的能力產(chǎn)生積極影響。本文是關(guān)于《觀察的藝術(shù)》第六章的心得體會(huì),主要講述了作者如何在觀察中得到了深刻的啟示和領(lǐng)悟,以及關(guān)于觀察的一些深刻的思考。
    第二段:對(duì)觀察的定義
    觀察是一種主觀的感知過程,在這個(gè)過程中我們可以通過器官和外部刺激之間的交互來獲得感知。然而,憑借單純的感知是不夠的。我們需要更深入的洞察力來理解實(shí)際情況,并從中提煉出有用的信息。觀察不僅僅是看到了一件物品或場(chǎng)景,還需要在憑借直覺和背景知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考和推理。
    第三段:觀察和思考的關(guān)系
    觀察和思考的過程相互關(guān)聯(lián)和互相促進(jìn),沒有思考就沒有意義深刻的觀察。通過不斷地觀察,思考和總結(jié),我們可以得到更加精確和完整的領(lǐng)域知識(shí)。另一方面,當(dāng)我們能夠有針對(duì)性的思考問題時(shí),我們可以更加準(zhǔn)確地選擇和過濾觀察到的信息,從而交換時(shí)間和精力。
    第四段:針對(duì)某一場(chǎng)景的觀察
    在實(shí)際生活中,我們的觀察能力可以針對(duì)特定的場(chǎng)景和問題進(jìn)行優(yōu)化。比如,當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)百貨商店里的貨架時(shí),我們可以通過留意區(qū)域的顏色、分類和地址等,來快速發(fā)現(xiàn)我們所需要的商品。又如,當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)人群中尋找某個(gè)人時(shí),我們可以注意到這個(gè)人的身高、膚色、發(fā)型等特征,從而在人群中快速尋找到對(duì)應(yīng)的目標(biāo)。
    第五段:結(jié)論
    作為觀察者,我們需要不斷地提高我們對(duì)問題的敏感度和理解力,通過不斷地觀察、思考和總結(jié),構(gòu)建我們的學(xué)習(xí)體系,并獲得實(shí)際能力上的提高。在實(shí)現(xiàn)權(quán)利和夢(mèng)想的路上,我們需要不斷的觀察和思考,以便找到最好的方法和途徑。同時(shí),我們也需要把觀察和思考能力轉(zhuǎn)化為實(shí)際的動(dòng)力,不斷地挑戰(zhàn)自己,超越自己,在實(shí)現(xiàn)更大的事業(yè)和理想中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值所在。
    觀察的藝術(shù)讀書心得篇十五
    在自己學(xué)習(xí)之余,抽出時(shí)間認(rèn)真的閱讀了大師佛洛姆的作品《愛的藝術(shù)》。感受十分深刻,我們學(xué)習(xí)工科的,平時(shí)注重了太多理性而忽略了對(duì)一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析,對(duì)愛的理解只停留在感性的層面上,這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒,在反思中頓悟。
    《在愛的藝術(shù)》這本書中所謂的"愛"與人們普遍認(rèn)為的那種"一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉于其中的一種純粹的快感"不同。佛洛姆認(rèn)為愛是一種能力,一種態(tài)度。愛是一種積極的活動(dòng),并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來描述愛的主動(dòng)特征,那么,它主要是給予,而并不是接受?;蛘哒f愛是一個(gè)人的活動(dòng)能力,而不是兩個(gè)人的偶然相遇。因此,人們需要從理論和實(shí)踐上對(duì)愛進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí),才能真正具備愛的能力,才能更好地實(shí)踐愛。
    一個(gè)人在世界上存在的意義是什么,這是人從開始有自己的意識(shí)以后一直在追尋的問題。在讀完這本書之后,我認(rèn)為,人存在的價(jià)值就是"愛"。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別,我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來的。當(dāng)然會(huì)不會(huì)愛也就體現(xiàn)出人生的真正的價(jià)值。要想探索出愛的真諦,就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說起。
    愛的起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開始后的孤獨(dú)和無力感。在長期的歷史進(jìn)程中,人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由,卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由,就是為了克服孤獨(dú)和無力感,但這種方式永遠(yuǎn)也無法讓個(gè)體獲得真正的自我,實(shí)現(xiàn)人作為人的真正價(jià)值。然而,作為人類社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì),人的個(gè)性的全面發(fā)展終究要實(shí)現(xiàn),并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛。
    盡管當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)趷鄣穆猛局械教幣霰?,比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問題對(duì)這個(gè)社會(huì)的和諧造成了極大的傷害,人們對(duì)愛的實(shí)踐感到空前的茫然,對(duì)愛的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時(shí)代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛的`本質(zhì)含義,在行為上走向了另一個(gè)極端。"盡管他們對(duì)愛如饑似渴,卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛重要:成就、名望、金錢、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來研究如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)"。這是作者對(duì)世人的這種行為表達(dá)了深深的不滿,"難道只有那些能夠贏得金錢和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的,而愛只對(duì)精神有益,在現(xiàn)實(shí)意義上并無利可圖,是一種我們根本沒有必要花費(fèi)太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎?"可以看出愛才是最珍貴而且是人生的真諦。
    博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等各種形式的愛常常包含著共同的基本要素:關(guān)心,責(zé)任,尊重和了解。關(guān)心是首要因素,這在母愛中體現(xiàn)得最為明顯,"愛是對(duì)所愛對(duì)象的生命和成長的積極關(guān)心","愛的本質(zhì)是為某物而勞作,是促使某物成長,愛和努力是分不開的。"從真正意義上講,責(zé)任完全是一種自愿行為,是我們對(duì)另外一個(gè)人表達(dá)或沒有表達(dá)的需要的反應(yīng),而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé),從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的,假如沒有尊重,責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼,它是指按照個(gè)體的本來面目,發(fā)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性,對(duì)個(gè)體的成長和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛提供正確的方向和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
    所以愛是一種能力,一種態(tài)度。自已應(yīng)該對(duì)愛有進(jìn)一步的理解才能夠在愛的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對(duì)自己的人生才能不迷茫,真的掌握人生的真諦,在生活中處理好"愛"。