總結是一種對自身成長和進步的記錄，通過總結，我們可以看到自己的進步軌跡，同時也可以發(fā)現自己的不足之處，從而更好地改進和提升。避免使用太多的排比句或長句，盡量采用簡單明了的表達方式。通過范文的參考，我們可以提高總結的質量和水平，寫出更加優(yōu)秀的總結作品。
中國文化發(fā)展心得篇一
隨著中國的社會主義事業(yè)取得了巨大的發(fā)展和進步，新中國文化也迎來了新的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)。在這個不斷開拓進取的時代背景下，我深深感受到了新中國文化發(fā)展的浩瀚魅力和無限潛力。通過對新中國文化的學習和思考，我積累了一些心得體會。
首先，新中國文化的發(fā)展需要堅定文化自信。我們作為中國人，應該自信地面對自己的文化，弘揚傳統(tǒng)文化的精華，同時也要吸取外來文化的優(yōu)勢，實現文化的多元發(fā)展。我們要有自信地傳承和創(chuàng)新，堅守我們自己的價值觀和文化特色，同時也要敢于創(chuàng)造和開拓，積極吸納和借鑒外來文化的優(yōu)點，使之融入到中國的文化之中。只有堅定自信，我們才能在世界文化的競爭中立于不敗之地。
其次，新中國文化的發(fā)展需要重視文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的源泉和動力。新中國文化的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新的推動。我們要以傳統(tǒng)文化為基礎，保留和發(fā)展其中的精髓，同時也要與時俱進，不斷進行文化創(chuàng)新。只有不斷創(chuàng)新，才能使我們的文化煥發(fā)出新的生機和活力，增強其吸引力和競爭力。
再次，新中國文化的發(fā)展需要注重文化產業(yè)的發(fā)展。文化產業(yè)是文化發(fā)展的重要支撐。在現代社會，文化產業(yè)已經成為了經濟發(fā)展的新動力。新中國文化的發(fā)展也要與經濟發(fā)展相結合，注重文化產業(yè)的發(fā)展。我們要充分認識到文化產業(yè)的重要性和價值，加大對文化產業(yè)的投入和支持，不斷提高文化產業(yè)的競爭力和影響力。只有發(fā)展好文化產業(yè)，才能為新中國文化的發(fā)展提供堅實的物質基礎和助力。
最后，新中國文化的發(fā)展需要重視文化教育的培養(yǎng)。文化教育是新中國文化發(fā)展的重要手段和途徑。我們要加強對文化教育的重視和投入，加大對青年人和學生群體的文化教育力度，提高他們對新中國文化的認知和理解，培養(yǎng)他們對新中國文化的熱愛和傳承意識。只有通過文化教育的培養(yǎng)，我們才能為新中國文化的傳承和發(fā)展培養(yǎng)更多的接班人和繼承者，保持新中國文化的源遠流長。
總之，新中國文化的發(fā)展對于我們每個中國人來說都具有重要的意義和作用。作為新時代的中國人，我們要堅定自信，勇于創(chuàng)新，注重文化產業(yè)的發(fā)展，加強對文化教育的培養(yǎng)，共同為新中國文化的發(fā)展貢獻自己的力量。相信在全體中國人的共同努力下，新中國文化定能更加繁榮昌盛，為中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。
中國文化發(fā)展心得篇二
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族先哲留下的一份厚重遺產。它凝結積累著民族的智慧，是全體中華民族創(chuàng)造的結晶。
中國歷代各大家思想流派對中國文化的各個發(fā)展時期都做出了不同的貢獻和作用，就其影響來說，其中道、佛、儒等對中國文化所產生的影響最為深刻。特別是儒家的禮學在中國的思想界一直占據著統(tǒng)治地位。從先秦的孔、孟、荀、韓，漢代的董仲舒、班固，宋元明理學以及清學，他們都十分注重禮學，并且深刻地影響著中國文化各個時期的發(fā)展。正是由于儒學思想對中國文化的長期潛移默化，所以中國文化在不斷發(fā)展的過程中高度重視倫理觀念和精神力量。注重人倫政治，把禮學神學化、理學化，并強調非常嚴格的等級觀念。顯然，儒學思想對中國文化的發(fā)展發(fā)揮了巨大的思想作用。
但是，由于禮學思想的禁錮作用和十分嚴格的政治等級制度，它對中國及中國文化的發(fā)展無疑也會產生相當程度的制約作用。譬如對外來非主流文化和科學文化，以及商業(yè)文化、藝術、司法文化的排它性，導致了19世紀的中國起碼比國際社會整整落后了近2，而由于儒家禮學思想的束縛，使中國文學的發(fā)展也倍受桎梏。
2.2中國文化與外來文化相互交融
中國文化的發(fā)展是中國各種思想流派共同作用的結果。雖然儒家思想在中國文化發(fā)展史上經常占住著主導地位，但這絕不能說儒家思想就是中國文化的全部。中國文化本身就在不斷地學習和借鑒世界優(yōu)秀文化。正是由于它善于接受和消化外來文化的優(yōu)良成果，所以它能長期地獨立發(fā)展。
在中國文化數千年的發(fā)展過程中，大規(guī)模引進、消化外來文化的歷史曾經發(fā)生過兩次，第一次是公元2～11世紀，由印度傳入佛教文化;第二次是17世紀以來，西方文化對中國實施的大規(guī)模文化擴張。而這兩次外來文化進入中國都曾使中國本土文化顯得十分倉惶，完全處在尷尬應對的窘境之中。中國文化是在外來文化經過大規(guī)模文化滲透以后，甚至是遭到了外來文化的肆掠，才萌生了應對外來文化的舉措。
19世紀末，馬克思主義開始傳入中國。在發(fā)展階段，也受到了一系列的抵觸。經過無數次的摸索、發(fā)展，毛澤東結合中國革命實踐，創(chuàng)造性地形成了毛澤東思想，并最終指導中國革命取得成功。之后，在與中國文化和社會實踐的相互交融中，在馬克思主義和毛澤東思想的基礎上，又相繼形成了鄧小平理論和“三個代表”重要思想，并不斷指導中國社會主義事業(yè)走向成功，走向輝煌。
中國文化在經歷了一次次的質變后，已基本上奠定了中國文化開放的基石，也就是說，中國文化在光大本民族優(yōu)秀文化的同時，已經十分注重合理地、適時地吸收和消化人類其他文化的優(yōu)良成果，只有這樣，中國文化才能持續(xù)發(fā)展，世界文化才會擁抱中國?？梢哉f，中國文化只要形成了開放的文化發(fā)展先導機制，它的發(fā)展將會是跨越式的，而在這種先導機制的作用下，中國已經形成了京都文化、海派文化、港臺文化、嶺南文化、環(huán)渤海文化等不同層次的文化網絡，這些文化網絡共同作用的結果，肯定會極大的提升中國文化的整體文化力，同時還會促進中國經濟發(fā)展的綜合實力和國力，使中國文化在建設社會主義市場體系中發(fā)揮不可或缺的全面作用。
中國文化發(fā)展心得篇三
隨著中國的崛起，中國文化也在不斷發(fā)展壯大。作為一名年輕的大學生，我有幸見證了新中國文化的發(fā)展，并從中收獲了許多體會。在過去幾十年里，我國文化不僅在國內取得了巨大的成就，也在國際舞臺上贏得了更多的贊譽。從文化的多樣性到文化自信，從弘揚中華傳統(tǒng)文化到創(chuàng)新發(fā)展，新中國的文化已經展現出了獨特的魅力和活力。在這篇文章中，我將分享我的心得體會，為什么我相信新中國文化將繼續(xù)發(fā)展壯大，并對我個人的未來產生積極的影響。
首先，多元文化的融合是新中國文化發(fā)展的顯著特點之一。中國是一個擁有56個民族的多民族國家，每個民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)。新中國的成立為各個民族的文化交流提供了機會，推動了文化的多元發(fā)展。從藝術作品到文學作品，從音樂到舞蹈，中國的文化正在各個領域里融合、碰撞、創(chuàng)新。在這個過程中，各族群體借鑒彼此之長，增進了相互理解和和諧共處。多元文化的融合不僅豐富了中國的文化內涵，也為國際交流提供了寶貴的資源，使中國的文化在世界范圍內得到了廣泛的認可。
其次，文化自信是新中國文化發(fā)展的重要理念。多年來，中國一直以來都在致力于推動中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化代表著中國幾千年的歷史和文明，是中國文化的精髓和底蘊。新中國的成立為中華傳統(tǒng)文化的保護和傳承提供了良好的環(huán)境和條件。越來越多的人開始意識到中華傳統(tǒng)文化的獨特之處，并積極參與到傳統(tǒng)文化的學習和弘揚中來。我個人也深受傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，我希望能夠通過學習與創(chuàng)造，將傳統(tǒng)文化與現代社會緊密結合，為中國文化的發(fā)展做出自己的貢獻。
再次，新中國文化發(fā)展的過程中注重創(chuàng)新與發(fā)展是成功的關鍵因素之一。作為一個開放的國家，中國不僅吸收外來文化的優(yōu)秀成果，也加以創(chuàng)新和發(fā)展。在藝術、科技、娛樂等領域，中國的文化正在經歷著翻天覆地的變化。創(chuàng)新不僅體現在技術上，更體現在思維方式的全新突破。創(chuàng)新帶來了經濟的繁榮，也豐富了人們的生活品質。在未來，我相信中國的創(chuàng)新能力將繼續(xù)增強，為文化的發(fā)展貢獻更多的力量。
最后，隨著中國的崛起，中國文化也開始在國際舞臺上發(fā)揮著越來越大的影響力。中國人民的心態(tài)和文化自信正漸漸影響著世界。越來越多的外國人開始學習中國語言和文化，也越來越多的中國文化產品走出國門。中國電影、中國音樂、中國美食等都受到了世界各地的熱愛和追捧。作為一個年輕人，我為自己是中國人感到驕傲和自豪。作為新一代的中國文化使者，我相信我們能夠將中國文化傳播到更遠的地方，使更多的人了解和感受到新中國文化的魅力。
總之，新中國文化的發(fā)展給我?guī)砹撕芏嘈牡皿w會。多元文化的融合、文化自信、創(chuàng)新發(fā)展以及在國際舞臺上的影響力都是我所看到的成就和前景。我相信，在新中國的領導下，我們的文化將繼續(xù)取得更大的成就，并為我們的未來奠定堅實的基礎。作為年輕一代，我們應該積極參與到文化的創(chuàng)造和傳承中來，為新中國文化的繁榮做出自己的貢獻。只有通過不斷的學習和努力，才能夠更好地弘揚中華文化，讓中國的文化贏得世界的尊重和認可。
中國文化發(fā)展心得篇四
隨著新中國的建立和發(fā)展，中國的文化也發(fā)生了翻天覆地的變化。作為一位生活在這個時代的年輕人，我感慨萬千，對新中國文化的發(fā)展有著深刻的體會和心得。在這篇文章中，我將分享我對新中國文化發(fā)展的體會和理解，包括文化傳承、人文關懷、文化創(chuàng)新、國際交流以及文化自信等方面。
首先，新中國文化發(fā)展體現了對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚光大。長久以來，中國擁有悠久的文化傳統(tǒng)，沉淀了諸多的經典作品和思想。新中國成立后，眾多學者和文化人士致力于對傳統(tǒng)文化的研究和傳承。他們通過整理國學經典，重振古代文人的風采，挖掘傳統(tǒng)文化中積極向上的價值觀念，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機與活力。同時，也通過各種方式向社會傳播傳統(tǒng)文化，使更多的人了解和認同傳統(tǒng)文化的重要性。這種對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚不僅為新時代的中國人提供了精神支撐，也為世界上其他國家和民族提供了一個更好的了解中國的途徑。
其次，新中國文化發(fā)展注重人文關懷，推動社會進步。作為一個社會主義國家，新中國一直關注著人民的生活和幸福。在文化發(fā)展中，我們看到越來越多的作品關注社會問題，關注人的尊嚴和精神追求。優(yōu)秀的文化作品透過藝術來傳遞人與人之間的情感和共鳴，激發(fā)人們的思考和行動。而這正是新中國文化發(fā)展的核心價值所在。例如，電影《饑餓》等作品通過真實的故事和形象，深刻揭示了社會中的不公和貧富差距，引發(fā)了人們對社會問題的關注和思考。這些文化作品推動了社會的進步和人權意識的提升，促使社會關心弱勢群體和解決社會問題，推動中國社會的發(fā)展。
第三，新中國文化發(fā)展面臨著深刻的時代變革和全球化的挑戰(zhàn)，必須要有創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化發(fā)展的靈魂和動力所在。新中國通過文化創(chuàng)新，不斷推陳出新，使中國文化與時俱進。例如，電影《流浪地球》創(chuàng)造性地將中國傳統(tǒng)文化元素與科幻題材相結合，取得了巨大的成功和國際認可。中國的電影工業(yè)得到了全球觀眾的認可，中國文化也因此傳播到了更廣泛的國際舞臺上。這種創(chuàng)新不僅僅局限于電影領域，也在音樂、繪畫等其他領域得到了廣泛應用。創(chuàng)新是中國文化發(fā)展的必由之路，只有不斷創(chuàng)新，才能使中國文化與世界接軌，增強文化軟實力。
第四，新中國文化發(fā)展注重國際交流與合作。中國積極參與并舉辦各類文化交流活動，讓世界各國了解中國文化，也讓中國人更好地了解世界各國的文化。例如，“文化中國，和文明共舞”系列文化交流活動每年都會吸引來自世界各地的人們，通過文化交流增進了不同國家和民族的友誼和互相理解。同時，中國還積極參與國際文化組織和活動，推動文化多樣性的發(fā)展，保護各國文化遺產，促進世界文化的和諧共存。
最后，新中國文化發(fā)展中也體現了中國人民的文化自信。中國人民對自己的文化傳統(tǒng)和當代文化充滿自信，堅信中國文化在世界文化格局中有獨特的地位和價值。同時，中國人民也認識到文化自信需要建立在開放與包容的基礎上。新中國文化發(fā)展中的開放和包容正是體現了中國文化自信的重要內容。通過接納和借鑒外來文化，中國的文化變得更加豐富多樣，與世界文化趨同，同時又保持了自身的特色和獨立性。
總之，新中國文化發(fā)展體現了對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚、關注人文關懷、推動社會進步，面對時代的變革進行文化創(chuàng)新，積極參與國際交流與合作，以及展現中國人民的文化自信。這些方面的發(fā)展與成就使我對新中國的文化發(fā)展感到非常自豪和驕傲，同時也更加堅定了我對中國文化的信心和熱愛。我相信，隨著中國的發(fā)展，新中國文化將繼續(xù)繁榮，為人類文明進步作出更大的貢獻。
中國文化發(fā)展心得篇五
近年來，隨著社會經濟的不斷發(fā)展，文化建設成為各級政府的重點工作之一。在這個過程中，我作為一名普通市民，也積極參與了推動文化的發(fā)展。通過這段時間的參與和體會，我深刻認識到推動文化發(fā)展的重要性，同時也從中獲得了一些心得體會。
首先，要推動文化發(fā)展，就需要加強對傳統(tǒng)文化的保護與傳承。傳統(tǒng)文化是我們民族的精神財富，是凝聚著歷代人民智慧的結晶。然而，由于各種原因，傳統(tǒng)文化正面臨著許多困境和挑戰(zhàn)，亟需我們的關注和保護。在我參與的文化活動中，我見到了許多有志于傳承傳統(tǒng)文化的人們，他們將自己的時間和精力都投入到了文化事業(yè)中。通過他們的努力，我們得以重拾傳統(tǒng)節(jié)日，激發(fā)了對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。同時，我也明白了傳統(tǒng)文化的保護和傳承并非易事，需要政府和社會各界的支持和共同努力。
其次，推動文化發(fā)展還要注重創(chuàng)新與傳播。在當今這個信息爆炸的時代，新技術的發(fā)展使文化的傳播變得更加便捷和廣泛。在我參與的一個文化交流活動中，我看到了許多年輕人利用互聯網和社交媒體進行文化創(chuàng)意與展示。他們通過創(chuàng)新的方式，將傳統(tǒng)文化元素與現代社會相結合，使其更具吸引力和互動性。這不僅使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機，也吸引了更多的年輕人參與其中，進而推動了文化的傳播和發(fā)展。因此，對于推動文化發(fā)展來說，我們要積極運用新技術手段，拓寬傳播渠道，使文化更好地與時代相契合。
再次，推動文化發(fā)展還要注重創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。文化是一個國家和地區(qū)的軟實力，也是社會的精神支柱。要想推動文化的發(fā)展，我們不能只停留在宏觀的層面，還要注重從微觀層面進行良好的文化環(huán)境創(chuàng)造。在我參與的一場藝術展覽中，我體會到了環(huán)境對于藝術作品的影響。一個舒適、安靜、干凈的展覽場所能夠更好地展示藝術品的魅力，吸引更多的觀眾參與其中。因此，政府和社會應該加大對文化設施的建設和管理，為人們提供一個良好的文化環(huán)境，以促進文化的發(fā)展。
最后，推動文化發(fā)展需要加強文化教育。文化教育是培養(yǎng)人們文化素養(yǎng)和審美能力的重要途徑。通過參與文化教育，人們可以更加深入地了解和欣賞各類文化作品，從而提高對文化的理解和認同。在我參與的一次藝術培訓中，我看到了許多孩子們在藝術老師的指導下展示出驚人的創(chuàng)造力和天賦。他們不僅學到了技巧，更重要的是，他們培養(yǎng)了對藝術的熱愛和追求。因此，政府和學校要加強對文化教育的重視，在教育體系中增加文化教育的內容，培養(yǎng)更多具有高素質文化素養(yǎng)的人才。
總之，通過這段時間的參與與體會，我深刻認識到推動文化的發(fā)展是一項復雜而重要的任務。只有加強傳統(tǒng)文化的保護與傳承、注重創(chuàng)新與傳播、創(chuàng)造良好的文化環(huán)境以及加強文化教育，才能實現文化的繁榮與發(fā)展。我相信隨著社會的進一步發(fā)展，我們的文化事業(yè)一定會取得更加輝煌的成就。
中國文化發(fā)展心得篇六
作為一個大學生，我一直以來對大學文化的發(fā)展歷史充滿興趣，它不僅承載著一個學校的精神底蘊，更是一個國家的文明積淀。通過學習大學文化發(fā)展史，我更深刻地了解到大學文化的重要性和影響力。在這方面，我有許多體會和感悟。
首先，大學文化源遠流長，有著悠久的歷史淵源。早在公元5世紀的古希臘，亞里士多德創(chuàng)辦了世界上第一個大學，標志著大學作為獨立的知識學習機構的誕生。而中國古代的學堂，也可以看作是大學文化的雛形。由此可見，大學文化的發(fā)展與人類文明的進步是緊密相連的。
其次，大學文化是人才培養(yǎng)的搖籃，是新知識、新理論的原發(fā)地。大學以教育和研究為核心，孕育和培養(yǎng)了無數杰出人才。無論是科學家、學者，還是政治家、文化名人，都離不開大學文化的熏陶和培養(yǎng)。大學不僅提供了廣泛的學科知識，更注重培養(yǎng)學生的思辨能力、創(chuàng)新能力和實踐能力，讓學生在大學時期得到全面的發(fā)展。
再次，大學文化是精神文明的重要載體。大學文化以人文關懷和理性思考為核心，追求知識的真理、人文的價值，弘揚批判精神和包容性。大學文化可以通過舉辦講座、學術交流等活動，促進不同學科的交叉與融合，培養(yǎng)學生的綜合素質和人文素養(yǎng)。大學的精神文化與校園文化本土化相結合，形成了豐富多元的大學文化氛圍。
此外，大學文化的發(fā)展史也反映出社會的變遷和進步。隨著科技進步和全球化的影響，大學文化也在不斷演變和發(fā)展?；ヂ摼W和數字化技術的崛起，使得大學教育不再局限于實體教室，而是可以通過網絡實現遠程教學和在線學習。這不僅提供了更多的學習機會和資源，也促使大學在知識傳播和學科創(chuàng)新方面不斷進行探索和創(chuàng)新。
最后，我深刻認識到大學文化是一種精神的傳承和延續(xù)。作為大學生，我們要繼承和發(fā)揚大學文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，積極參與到校園文化建設中，推動大學文化的發(fā)展。無論是參加社團活動、組織志愿服務，還是舉辦學術研討會、展覽展示，我們都能夠為大學文化的繁榮做出貢獻。
總之，大學文化的發(fā)展史給我的啟示和感受是多方面的。它不僅是知識的傳承和學術的堡壘，更是人類精神文明的象征和傳承者。大學文化的核心是追求真理和知識，秉持人文關懷與理性思辨，融入校園建設與社會進步。作為大學生，我們應當珍視大學文化，傳承大學的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為大學文化的發(fā)展做出自己的貢獻。
中國文化發(fā)展心得篇七
文化的發(fā)展是一個較為宏大的話題，涉及到人類社會的方方面面，包括藝術、科學、哲學、價值觀等各個方面。而在這些方面的文化發(fā)展中，我又有著自己的一些心得體會。
首先，文化發(fā)展是一個不斷進步的過程。隨著時間的推移，人類社會發(fā)展到今天，文化也在不斷演變。人們通過藝術、文學等形式來表達自己的思想和情感，通過科學的探索來揭示世界的真相。在這個過程中，我們可以看到人類社會在不斷前進，積累新的知識和經驗，使人類能夠更好地適應社會的變革和發(fā)展。因此，文化的發(fā)展是一個不斷進步的過程，也是社會進步的重要體現。
其次，文化發(fā)展需要保持多樣性。每個國家、每個地區(qū)都有自己獨特的文化傳統(tǒng)和特色，這是人類社會的寶貴財富。在全球化的今天，各國文化之間的交流更為頻繁，這種交流不僅有助于不同國家之間的相互了解與友誼，更有助于文化的碰撞和融合。多樣性是文化發(fā)展的源泉，只有保持和尊重不同文化的多樣性，才能使我們的世界更加豐富多彩。
第三，文化發(fā)展需要創(chuàng)新和傳承相結合。創(chuàng)新是文化發(fā)展的動力源泉，它帶來了新的思想、新的技術、新的藝術形式等等。只有不斷推陳出新，才能不被時代所淘汰，保持文化的活力。與此同時，傳承也是文化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化承傳下去，才能保證文化的延續(xù)性和傳承性。因此，文化發(fā)展需要在創(chuàng)新和傳承之間找到平衡點，才能實現持續(xù)的發(fā)展和繁榮。
再者，文化的發(fā)展需要重視教育。教育是文化發(fā)展的土壤，它承載著傳遞知識、培養(yǎng)人才的重要使命。通過教育，人們可以獲得各種知識，學習到不同文化的精髓，培養(yǎng)完善的人格和品德。同時，教育也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和激發(fā)個人潛能的關鍵環(huán)節(jié)。只有通過教育，才能確保每個人都有機會參與到文化發(fā)展中，同時也能將文化積淀傳承下去。
最后，文化發(fā)展需要社會各界的共同努力。文化的發(fā)展需要全社會的參與和推動，包括政府、學術機構、藝術家、企業(yè)等等。政府需要提供良好的文化環(huán)境和政策支持，學術機構需要進行研究和探索，藝術家需要創(chuàng)作和表達，企業(yè)需要提供資源和贊助等等。只有各界攜手合作，共同推動文化的發(fā)展，才能取得更大的成就。
綜上所述，文化發(fā)展是一個復雜而龐大的系統(tǒng)工程，其中包含著人類社會的方方面面。作為一個普通人，我也有著自己的一些心得體會，即文化發(fā)展是一個不斷進步的過程，需要保持多樣性，需要創(chuàng)新與傳承相結合，需要重視教育，也需要社會各界的共同努力。只有在這些方面做出不懈的努力，我們才能為人類社會的發(fā)展做出更大的貢獻。
中國文化發(fā)展心得篇八
第一段：引言（200字）
西藏是中國歷史上的重要一部分，這片美麗的高原孕育了獨特的藏族文化。經過數千年的時間，藏區(qū)文化得以發(fā)展和傳承。本文將圍繞著藏區(qū)文化發(fā)展史展開討論，從歷史、宗教、藝術和生活方式等方面，體會和總結藏區(qū)文化發(fā)展史的重要意義和影響。
第二段：歷史的傳承（250字）
西藏歷史悠久，人們在此繁衍生息，形成了獨特的社會制度和生活方式。古老的藏文化秉承著儒家思想的“倫理-禮樂-文化”體系，涵蓋著文化定位和人文精神的內涵。歷史的傳承為藏區(qū)文化的繁榮奠定了基礎。
第三段：宗教的力量（250字）
宗教在西藏文化中起著舉足輕重的作用。藏區(qū)主要信仰藏傳佛教，受到藏傳佛教的深刻影響，藏族人民形成了信仰純樸、寬容互助的品格。寺廟是藏區(qū)文化的代表，各種佛教文物、傳統(tǒng)儀式和民族服飾豐富了藏族文化的內涵。宗教使得西藏成為了不可忽視的世界文化遺產。
第四段：藝術的綻放（300字）
藝術作為藏區(qū)文化的重要組成部分，在歷史的積淀中不斷綻放著。壁畫、雕塑、佛教經書等藝術品種類豐富，造詣高深。藏區(qū)音樂舞蹈華彩奪目，藏戲獨具風格。同時，藏民族的服飾、建筑、織錦等工藝藝術也與藏區(qū)的山川河流相融合，形成了獨特的藝術風格。藝術的綻放展示了藏區(qū)文化的魅力。
第五段：生活的品味（200字）
生活方式是文化的外在表現，而藏區(qū)的生活方式極具特色。素雅的風味飲食、擁有獨特美學的田園生活、珍貴的藏藥醫(yī)學等，都給藏區(qū)文化注入了獨特的品味。藏區(qū)的生活方式，不僅反映了藏民族的智慧和勤勞，同時也體現了藏民族對自然環(huán)境的尊重和珍愛。
結語（200字）
藏區(qū)文化發(fā)展史讓我們深刻體會到了文化的獨特力量和影響。它不僅是藏民族的宗教信仰和生活方式，更是一個國家或地區(qū)的文化底蘊與創(chuàng)造力的集合。在現代化進程中，我們應該更加重視和保護西藏文化的獨特性和多樣性，以保持其獨特魅力。同時，也可以通過藏區(qū)文化的交流與融合，推動人類文明的繁榮和進步。
中國文化發(fā)展心得篇九
第一段：引言（字數：200）
文化發(fā)展是一個國家乃至整個社會進步的重要標志和基礎。在過去的幾十年里，我國在文化方面取得了眾多令人矚目的成就，但在推動文化發(fā)展的過程中也面臨著一些挑戰(zhàn)。通過自己的參與和實踐，我深刻體會到了推動文化發(fā)展的重要性以及其中的困難與挑戰(zhàn)。在這篇文章中，我將分享自己的心得和體會，期望能為文化發(fā)展做出更大的貢獻。
第二段：立足本土，注重傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新（字數：250）
作為一個中國人，我深深感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深以及其對當代社會的重要意義。在推動文化發(fā)展的過程中，我們需要立足本土，注重傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。我們要加強對中華傳統(tǒng)文化的學習和研究，在教育體系和社會各個方面將其融入，讓更多的人能夠了解和感受到中華文化的魅力。同時，我們也要通過創(chuàng)新的方法和手段，讓傳統(tǒng)文化與現代社會相結合，以適應人們的需求和時代的發(fā)展。
第三段：倡導多元文化，促進文化多樣性的發(fā)展（字數：250）
文化的發(fā)展需要多元化的環(huán)境和條件。作為一個開放的社會，我們應該倡導多元文化，促進文化多樣性的發(fā)展。我們應該鼓勵和支持各個地區(qū)、各個民族的文化表達和創(chuàng)造，讓不同的文化得到平等的發(fā)展機會和資源。我們還應該加強文化交流與合作，與其他國家和地區(qū)共同探討和開展文化交流的途徑和機制，讓文化差異成為推動文化發(fā)展的動力。
第四段：提供多樣化的文化產品，滿足人們的文化需求（字數：250）
文化的發(fā)展離不開多樣化的文化產品。我們需要提供多樣化的文化產品，滿足人們不同的文化需求。這包括文學作品、藝術作品、音樂和電影等多種形式的文化產品。我們應該支持和培養(yǎng)更多的文化創(chuàng)作者和藝術家，鼓勵他們創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。同時，我們也要加強對文化產業(yè)的支持與培育，提供更好的資源和平臺，讓文化產業(yè)能夠充分發(fā)展，為人們提供更加豐富的文化選擇。
第五段：加強文化教育和培養(yǎng)文化自信心（字數：250）
推動文化發(fā)展還需要加強文化教育，培養(yǎng)人們對文化的理解和認同。我們應該加強對文化知識的傳授，培養(yǎng)人們的文化修養(yǎng)和鑒賞能力。同時，我們還要鼓勵人們進行文化創(chuàng)作和參與文化活動，讓他們深入體驗和感受文化的力量。另外，我們也要加強對文化自信心的培養(yǎng)，讓人們從內心深處熱愛和自豪自己的文化，并且積極推廣和傳播。
中國文化發(fā)展心得篇十
中國傳統(tǒng)文化概論
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國本土上創(chuàng)造的文化，從遠古時期走到今天，已足足有五千年的歷史。其獨特的民族性、傳承性、歷史性，時至今日依舊深深影響著我們的生活。在教育方面，量子力學、相對論、馬克思主義等等雖然不是我國傳統(tǒng)文化教育下的產物，但篆刻于汗青的累累教育果實仍昭示著我國的傳統(tǒng)文化教育所具有的蓬勃生命力。中國傳統(tǒng)文化對當代教育的價值，在我看來主要有以下幾方面：重視人的價值；重視道德教化；重視個人修身養(yǎng)性；重視幫助學生樹立遠大的政治抱負。
文化是一個民族通過物質活動和精神活動長期歷史積淀所形成的價值觀念，通過對一個民族的文化的考察，可以深層次的挖掘一個民族的核心價值觀。尤其是儒家思想作為影響中華民族最大的主流思想，它在教育中的現實意義顯得尤為突出。若將其中向上的力量融合在當代的教育中，必將推動當代教育事業(yè)的長足發(fā)展。
一、重視人的價值
中國的傳統(tǒng)文化是一種人倫文化，以人為本，以人為出發(fā)點?！墩撜Z 先進》有云“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”。事人都做不好，何談事鬼呢？這體現出古人在鬼神與人的孰貴孰賤中的一種態(tài)度。而這也是中國文化與西方文化最大的不同。西方文化是一種基督文化，其人道主義歸根結底是建立在神本文化之上?！叭耸沁@樣一種存在物，宗教是其一切創(chuàng)造性關切的深度方面?！保ㄒ浴冬F代基督教思想》）作為宗教動物的人，人的文化自然也是宗教的文化。即使是與萬物相比，人依然是最可貴的?！渡袝?泰誓》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！庇秩纭缎⒔?圣治》記：“天地之性，人為貴?！敝袊糯谥髁魅寮椅幕挠绊懴?，以人為本可謂體現在方方面面。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種“民為邦本，本固邦寧”的思想正是我國人倫文化在政治層面的最好體現。
將這種人倫文化融入當代教育中，便是以每個學生為本位，關心每個學生的根本利益與發(fā)展，因材施教，有教無類，使學生認識到自身的價值，并挖掘每個學生的潛能。
二、重視道德教化
儒家倫理思想能夠廣泛而深刻的影響中國古代幾千年，與其重視道德教化有著分不開的關聯。每個人作為群體關系的一份子，以“天人和諧”視為目標，以“和”協調萬事，并強調“道在倫常日用之中”。如我們深入人心的“天時不如地利，地利不如人和”、“和也者，天下之達道也”、“己所不欲勿施于人”、“殺身而成仁，舍生而取義”等等，當道德口號樹立并上升為道德標準，在情感與輿論的結合下，道德教化便實現了。
從漢代起，學校已然成為儒家道德教化的集中地。在儒家學說中，道德主體的自我修養(yǎng)被視為重中之重，如“吾日三省乎吾身”、“反求諸己”等等，是因為這種啟發(fā)式的教育才能使外在道德標準轉化為內在道德信念，從而，他律轉化為自律。這種道德教化系統(tǒng)的確值得當代教育借鑒。而我們要做的，就是尋求這種標準與方法。當然，樹立起標準還遠遠不夠，我們在追尋道德標準的同時還要追求“知行合一”。畢竟教化的成功與否，還是和現實與理論結合程度緊密聯系的。
三、重視個人修養(yǎng)
“天行健，君子以自強不息”是一種進取，“地勢坤，君子以厚德載物”是一種寬容。自古以來,“君子”作為一種參照物而提出，被賦予了許多內涵甚至附加了些許“苛刻”的條件?？鬃诱J為“（君子）食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”；曾子語“君子任重而道遠”；孟子亦提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。甚至于儒家所推崇的五常“仁、義、禮、智、信”，六藝“禮、樂、射、御、書、數”以及對孝道的宣揚，無不體現儒家從外在能力到內在個人修養(yǎng)的重視。正所謂“修身齊家治國平天下”，修身養(yǎng)性是實現個人理想的基石。在更加關注個人價值的今天，人格魅力顯得尤為重要。良好的個人修養(yǎng)是完善人格、樹立正確個人價值觀的必行之路，若將“吾將養(yǎng)吾之浩然正氣”與當代教育理念相結合，若將個人內心的培養(yǎng)與外在技能能力的培養(yǎng)相結合，實現“內圣外王”必將不遠矣。然而，觀之今日的教育，完全是應試教育,它一味追求分數而忽略了學生的能力拓展，忽略了學生生而不同的個性，更不要體什么全方位發(fā)展了。這種教育模式著實應該摒棄。
四、重視幫主學生樹立遠大的政治抱負
正所謂“學而優(yōu)則仕”，儒家思想幾千年來流淌著積極“入世”的血液，儒家子弟將入仕并為國家做貢獻作為一種人生理想與政治抱負，追求終生。而從此之后，在這種主流思想的影響下，古人們堅信“鞠躬盡瘁，死而后已”，堅信“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，堅信“茍利國家生死以，豈因福禍趨避之”。強大的理想追求與精神氣質，不但升華了個人品質，還起到了導向作用與凝聚作用，深化了文化認同感，提高了民族向心力與凝聚力。隨著市場經濟的發(fā)展，個人利益顯得尤為重要。我們不能否定我國自改革開放以來，市場經濟為我國發(fā)展帶來的顯著好處，但取其精華后，更應去其糟粕。過于重視個人得失便形成了一種以自我為中心的價值觀念?，F在的學生努力學習，已不像古人那樣有著“齊家治國平天下”的高尚理想，多數人不外乎是為了考個好學校，找個好工作，以減輕經濟負擔。不得不說，這些很現實的“終極目標”實在難以與古時候的遠大抱負相比較。此時此刻，要改變這種信仰缺失的現狀，教育發(fā)揮著極其重要的作用。通過在當代教育中，有重點的幫助學生樹立遠大理想，雖不一定是政治抱負，只要是為大家，為國家，為人類，都有著不可忽視的重要價值。
如此說來，我國先階段的教育雖不斷的完善但仍有缺失，深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化的現實價值以彌補這些缺失就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)文化博大精深，若能去其糟粕，取其精華，有批判的繼承與發(fā)揚，不僅僅在教育事業(yè)上，我相信，對于我國社會主義建設上的方方面面，都會得到顯著的發(fā)展與提高。
中國文化發(fā)展心得篇十一
（1）中國古代文化的定義
從文獻記載看，“文化”這個詞的意思，早在兩千多年以前已經出現了?！吨芤住ㄙS》云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這大概是中國人論述“文化”的開始．但“文化”二字還沒有連在一起。它的意思是，統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過現察人類社會的各種現象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現“文化”一詞，但其含義，人們的理解并不一樣。劉向《說苑—指武)云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！睍x人也說；“文化內輯，武功外悠?！边@都指的是與國家的軍事手段(即武功)相對立的一個概念，即國家的文教治理手段。唐代的孔穎達則別有見地，他在解釋前引《周易》中的那段話時認為，“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂。”這實際上是說，人類社會的文化，主要是指文學藝術和禮儀風俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時起．一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F和國家的各種制度，部屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。
（2）西方文化的定義
西方的“文化”一詞，來源于拉丁文cultura．它的意思是耕種、居住、練習、注意等等。法文的culture，也是栽培、種植之意．但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質生產到精神生產兩個領域?？梢姡鞣健拔幕钡暮x比我國古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中給文化”下了這祥一個定義，說它是“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”。這一觀點影響巨大，在文化史的研究方面具有開先河的作用。直到現在，還可以做為我們了解和認識“文化”的參考。后來，人們紛紛用自己的理解和認識來給“文化”下界定。其中．有的側重于歷史性，有的側重于規(guī)范性，有的側重于心理性，有的側重于結構性，有的側重于遺傳性，等等。迄今為止，文化的定義有數百種之多。（可以說，有多少位文化學家就有多少種文化定義）
（3）馬克思主義理論家對文化的定義
不論“文化”有多少定義，也不論我國古代文化的定義與西方文化的定義有多大差別，但有一點還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造考，又是文化的享受考和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠是主動的。沒有人的主動創(chuàng)造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。
（5）文化的結構
至于對文化的結構，不同的說法也很多。一般地把它分為四個層次：
二為制度文化層，指人們在社會實踐中建立的擒范自身行為和調節(jié)相互關系的推則；
四為心態(tài)文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產生的文學藝術作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。
一、了解中國文化的必要性
（1）西方國家對中國文化的認識
中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個民族智慧和創(chuàng)造力的結晶。數千年來，它不但在中國歷史上大放光彩．惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在交往頻繁的現代國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。世界上有越來越多的人對中國文化發(fā)生了興趣?，F在西方國家開設漢語課的學校和研究漢學的人士日益增多，儒學、老莊哲學和易學在西方再一次盛行：京劇的表演藝術使歐洲和美國的觀眾那么入迷，一些歐美學生學習京劇表演那么如醉如癡．維妙維肖：烹調技術使所有品嘗過中國菜肴的國際友人連連叫絕，終生難忘；對《紅樓夢》等古典小說的研究也成為國際上的顯學；《孫子兵法》也成了西方企業(yè)家的經營戰(zhàn)略；法國、美國、德國和聯合國教科文組織最近幾年來接連舉辦“中國文化節(jié)”和介紹中國文化的活動。德國慕尼黑附近有一個自稱為“中國城”的迪特福特小城，全城幾千市民對中國文化十分向往，數十年來，每年舉辦“中國文化節(jié)”，節(jié)日期間，龍燈獅舞，十分熱鬧。又如美國田納西州的孟菲斯也幾乎連年有類似的活動。以1984年10月舉行的“中國文化節(jié)”為例，所討論的問題能給我們很多啟發(fā)。這次活動的主題叫“中國對世界的貢獻”，討論的主要題目有：16世紀以來西方對中國的認識；儒家人文主義的現代觀：從世界范圍看中國關于歷史和歷史學的觀念；從世界范圍看中國經濟史：從世界范圍看中國的科學傳統(tǒng)；從世界角度看中國文學；古代中國的治國之道；中國和世界藝術，等等。其著眼點，是把中國放在一個世界大環(huán)境里來考察和研究中國的地位和作用。無獨有偶，英國科學家羅伯特〃坦普爾在著名科學家李約瑟的指導下，于1986年出版了一本書，叫《中國——發(fā)現和發(fā)明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個“世界第一”。作者在該書序言中指出，“現代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來自中國?！袊俗约壕秃臀鞣饺艘粯硬涣私膺@一事實。……現代農業(yè)、現代航運、現代石油工業(yè)、現代氣象觀測、現代音樂，還有十進制數學、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威土忌、象棋、印刷術，甚至蒸氣機的核心設計，都源于中國。他說，如果沒有中國的船舵、羅盤和多級桅桿．哥倫布就不能到美洲，歐洲人也不可能建立眾多的殖民帝國；如果沒有中國的馬蹬．就不會產生歐洲中世紀的騎士時代；同樣，沒有從中國引進槍炮火藥，也不會結束歐洲的騎士時代。作者的結論是：中國人至今末充分認識自己的成果，東西方在相互了解的基礎上應當成為真正的伙伴。由此可見，西方人重視和研究中國文化，并非完全出于好奇，而是要真正認識和改造自己。
（2）中國人要自己認識自己的中國文化
我們中國人也要認識和改造自己。但是，要認識自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。
一、我們并不真正了解自己。在很長一段時間里，人們的注意力比較集中在階級斗爭和經濟建設問題上，忽略了對歷史文化傳統(tǒng)的研究，甚至對我們的傳統(tǒng)文化采取了“左”的做法，把優(yōu)秀的東西當作封建糟粕或反動文化加以否定和據棄。因此．當“文化大革命”到來的時候，許多民族文化的珍品，長期以來形成的民族道德，一齊被當作“四舊”掃除了。對中國文化的宣傳和評介，在一段時間里成了一片空白。人們的頭腦里沒有“文化”這個東西，也不知道什么是道德和禮儀?，F在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優(yōu)秀部分。年青一代，由于對我們的民族文化知之甚少或一無所知，因此有一種“非古諷今”和“祟洋埔外”的傾向。這些年，我們都感覺我們民族的整體素質在下降，道德約束在減弱，社會生活缺乏禮的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。這正是許多人還不了解我們的文化傳統(tǒng)的緣故。
二、我們還不容易認識自己。中國的歷史很長，我們要認識自己就是一大困難。五千年的風風雨雨造就我們這些中國人，是丑陋呢．還是偉大呢?是守舊呢，還是創(chuàng)新呢?是能相互寬容呢．還是不斷內斗呢?你就很難認識清楚，也很難說個明白。臺灣的柏楊先生前幾年寫了一本書，名字叫《丑陋的中國人》，稱中國文化為“醬缸文化”，引起兩岸一陳嘩然，有的叫好，有的大罵，其實他也只是描述了中國文化的一個方面，目的只是警示中國人而已。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認識我們在世界歷史上的地位和貢獻，我們也可以寫一本《偉大的中國人》！中國的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。因此，我們所說的認識，乃是清醒地認識自己的長處和短處，既不因偉大而傲視萬物，也不因丑陋而白暴自棄。要達到這樣的認識，沒有對自己的足夠了解是根本不可能的。
三、我們還不能很好地把握自己。這正是由于我們對自己了解和認識很不夠。過去長期閉關鎖國，從帝王到臣民都覺得自己是世界的中心，認為“老子天下第一”，養(yǎng)成一種夜郎自大的心理。這種心理一旦被西方文化沖垮，在一些人身上就又滋長出一種洋奴心理。這兩種心理總是在近代史的天平上擺不平。我們現在實行對外開放的政策，傳統(tǒng)文化又一次受到外來文化的有力沖擊。在這股沖擊波下，我們似乎又失去了自制能力，一些人主張重新儒化，一些人則主張全盤西化，社會上的祟樣媚外心理也到了叫人難以容忍的地步。這都說明我們把控不住自己。所以，正確了解自己是當務之急。好在這幾年中國文化已受到普遍的重視，有關出版物大大多了起來，高等院校也陸續(xù)開設了有關中國文化的課程，這是很令人欣喜的。
三、中國文化的民族特點
文化也跟人一樣，特點有外在的和內在的兩種。外在的是它的樣子，即形態(tài)；內在的是它的品性，即精神。這兩方面，國內外的學者們都有不同的看法。
概括起來說，它的外在特點有四方面：
一是它的統(tǒng)一性．說“中國文化在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文化為中心，同時匯集了國內各民族文化的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體發(fā)揮了強有力的同化作用，在中國歷史上的任何時刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內憂外患的危急存亡關頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的?！?BR> 二是它的連續(xù)性，說中國文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣．在發(fā)展中產生過斷擋和空白，發(fā)生過間隔或跳躍。即以文學而言，從詩經楚辭、先秦散文、漢魏詩賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一直發(fā)展下來。史學也是如此。
三是它的包容性．說中國文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補短，相互觸匯，也指漢民族文化能夠長期吸收用邊少數民族的文化，更指對外來文化也能敞開它博大的胸懷，有揚有棄地吸收，如佛教的中國化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有客乃大仍是中國文化的本色。
四是它的多樣性，說中國文化雖然是一個完整的統(tǒng)一體，但因中國地域廣大．民族眾多，所以內部的區(qū)域文化和民族文化又呈現出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊督文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等，都是異彩紡呈，各有特色。
中國文化的內在特點說法很多，攝括起來也很難，大體說來： 有馮友蘭先生的“哲學特性說”。他認為，中國文化具有以屬學為主導因柬的哲學特性，儒學提供了豐富的人生智慧，凝結成中華民族特有的心理素質，塑造了中國傳統(tǒng)農民和知識分子的特殊性格。任繼愈先生的“宗教特性說”。他認為，中國文化是儒、道、佛三教合一，儒學以及后來的宋明理學在實質上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構成了唐來以后直到鴉片戰(zhàn)爭前后近千年的宗教史和思想史。
李澤厚先生的“美學特性說”。他認為，中國文化的傳統(tǒng)是社會政治哲學始終占主導地位，并且同兵、農、醫(yī)、藝四大實用文化聯系密切，它的哲學追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。
梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認為，中國文化以人倫關系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點具有代表性，跟個人所研究的側重面有很大關系。
最近幾年，又有些新的概括．認為中國文化有如下一些特征； 一是中國文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學獨斷。中國雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個方面。相反，在中國人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個社會肋根本紐帶。長期以來，中國人的行為準則并不是遵循某個神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實質來看，這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”，實際上也指的是人類社會的道德秩序。
二是中國文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導思想的規(guī)范下．不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一?！?張仍年、方克立：《中國文化概論》)中國傳統(tǒng)哲學所講的“和而不同”，就是講各種不同質的事物和諧地融合在一起，才能產生出新的事物。中國古代的“中庸之道”，被認為是“天下之大本“，“天下之達道”，如果宇宙萬物和人類社會不偏不倚，各安其位，就能夠達到“和”的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會的最佳境界。
三是中國文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險與刺激。中國古代一直是一個農業(yè)自然經濟的社會．人們愛土、敬土、安土，把土地當作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時候便夢想有一個“桃花源”。由安土樂天的心理而產生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個個都要思鄉(xiāng)，懷舊，尋根，問祖，這同西方文化確實大不相同。
四、中國文化的未來
現在，中國文化正處于一個深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國實行改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是西方國家的文化影響(包括好壞兩個方面)一齊捅了進來；國內工作與生活節(jié)奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實行市場經濟后，人們的衣、食、住、行，在內容和形式上．都發(fā)生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價值觀念等方面，也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同?？偠灾?，中國文化正經歷有史以來的巨變。中國文化會變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統(tǒng)，想用改造儒學的辦法來盡力保持傳統(tǒng)，因此企求建立新儒學；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統(tǒng)箍得太死，想用擺脫傳統(tǒng)的辦法求得全面更新，主張“全盤西化”。這兩種辦法都脫離我們現時的國情，都是行不通的。我們今天的國體和政體，都是建立在馬克思主義基礎之上的，或者說是以馬克思主義為指導的。儒學作為舊文化的主導成分，在整體上是同今天的主導思想不能同日而語的。它的某些分體和要素，經過一番改造，也可以成為社會主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學賴以生存并為之服務的小農自然經濟、封建官僚體制和宗法式的社會結構已經基本上消失了，重建和復興儒家文化只能是一種不切實際的幻想。從另一方面說，任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，而只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展和前進，求得不斷地更新。
當代哲學家張游年先生近年力主中國文化“綜合創(chuàng)新”，其主要思想是：
三、就中國本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學與形式邏輯的學風，法家以法治國與肯定“力”的作用的觀點。我們認為，在這個“綜合創(chuàng)新”觀點的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來文化的優(yōu)秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實事求是地分析中國文化的成分及其對歷史的影響和員獻，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質、結構和功能都完全嶄新的社會主義新文化，是完全可以實現的。
中國文化發(fā)展心得篇十二
昌吉地處新疆北部，是一個擁有悠久歷史和燦爛文化的地方。近年來，隨著經濟的快速發(fā)展和社會的進步，昌吉文化也得到了迅速發(fā)展。參觀昌吉的博物館、藝術展覽和民間傳統(tǒng)節(jié)日，我深切感受到了昌吉文化的獨特魅力和發(fā)展?jié)摿?。下面，我將從文化傳承、?chuàng)新發(fā)展、民間表演、節(jié)慶活動和美食文化五個方面談一談對昌吉文化發(fā)展的心得體會。
首先，昌吉文化在傳承方面做得非常到位。在昌吉的博物館里，展示了許多珍貴的歷史文物，如青銅器、石刻和壁畫等，這些文物見證了昌吉悠久的歷史和獨特的文化。昌吉人民非常重視對文化遺產的保護和傳承，他們建立了許多研究機構和學校，培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的文化傳承者。同時，昌吉也加強了對傳統(tǒng)文化的普及和推廣，通過開展文化活動和豐富的文化課程，讓更多的人了解和參與到昌吉文化的傳承中來。
其次，昌吉文化在創(chuàng)新發(fā)展方面取得了一定的成就。隨著科技的進步和社會的發(fā)展，昌吉文化不斷進行創(chuàng)新，并結合現代科技融入到文化傳統(tǒng)中去。比如，在昌吉的藝術展覽中，我看到了許多新型的藝術形式，如數字藝術、視頻裝置藝術等。這些藝術形式結合了傳統(tǒng)的繪畫和工藝技術，展現出了昌吉文化的獨特魅力和時代特色。
第三，昌吉的民間表演非常出色。在昌吉的鄉(xiāng)村和市區(qū)，我參觀了許多民間表演，如舞龍舞獅、雜技和民俗游戲等。這些表演具有濃厚的民間特色和獨特的藝術風格，讓人們體驗到了昌吉文化的獨特魅力和豐富內涵。同時，昌吉也注重保護和傳承民間表演藝術，通過培訓和組織演出，讓更多的人了解和參與到民間表演中來，從而推動昌吉文化的發(fā)展。
第四，昌吉的節(jié)慶活動豐富多彩。在昌吉，每到傳統(tǒng)節(jié)日，人們都會舉行盛大的慶?；顒?，如昌吉葡萄狂歡節(jié)、昌吉農民節(jié)等。這些節(jié)慶活動不僅展示了昌吉的風土人情和民俗文化，同時也吸引了許多游客和藝術家前來參與，推動了昌吉文化的發(fā)展和旅游業(yè)的繁榮。
最后，昌吉的美食文化也是其文化發(fā)展的重要組成部分。在昌吉，我品嘗了許多當地特色美食，如昌吉大盆菜、韃靼飯等。這些美食不僅味道獨特，而且制作工藝獨具匠心，彰顯了昌吉人民對美食文化的熱愛。同時，昌吉也加強了對美食文化的保護和傳承，通過開展美食節(jié)和推廣優(yōu)秀的餐飲文化，推動了昌吉美食文化的發(fā)展。
總之，昌吉文化的發(fā)展得益于昌吉人民對文化的重視和對傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新。通過展示昌吉的歷史文物、發(fā)展新型藝術形式、舉辦民間表演、慶祝節(jié)慶活動和傳承美食文化，昌吉文化得以發(fā)展壯大，展現了其獨特魅力和時代風采。希望昌吉的文化發(fā)展能夠持續(xù)不斷，為社會進步和人民幸福做出更大的貢獻。
中國文化發(fā)展心得篇十三
近年來，隨著社會經濟的快速發(fā)展和文化多元化的推動，昌吉市的文化發(fā)展迅猛且多樣化。作為一個居住在昌吉市的市民，我對昌吉文化的發(fā)展有著深刻的體會和心得。在此，我將從文化資源的豐富性、文化產業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新、歷史文化的傳承與保護、文化交流與融合、公眾文化服務與參與等方面，談談昌吉文化發(fā)展的一些心得體會。
首先，昌吉擁有豐富的文化資源，為文化的蓬勃發(fā)展提供了有力的支撐。昌吉市古籍豐富，擁有許多珍貴的歷史文獻，這些文獻不僅記錄了昌吉市豐富的歷史文化，也為研究和傳承昌吉市的文化遺產提供了重要的資料。同時，昌吉市還有許多具有特色和影響力的文化傳統(tǒng)，如戲曲、維吾爾族舞蹈和音樂等。這些文化資源的豐富性為昌吉的文化發(fā)展提供了源源不斷的動力和素材。
其次，在文化產業(yè)方面，昌吉市提倡發(fā)展和創(chuàng)新，注重文化創(chuàng)意產業(yè)的培育和扶持。通過對文化產業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新，昌吉市為文化產業(yè)注入活力，促進了文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展。這不僅豐富了市民的文化生活，也為昌吉的經濟發(fā)展提供了新的增長點。例如，昌吉市不斷推動文化旅游業(yè)的發(fā)展，通過文化節(jié)慶、藝術表演等方式吸引游客，促進了旅游業(yè)的繁榮。同時，昌吉市還積極引進和培育文化創(chuàng)意企業(yè)，鼓勵文化創(chuàng)意產業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展，提升昌吉市文化產業(yè)的競爭力。
第三，昌吉市注重歷史文化的傳承與保護。作為一個歷史悠久的地方，昌吉市擁有豐富的歷史文化遺產，這是昌吉文化的寶貴財富。在文化發(fā)展過程中，昌吉市注重對歷史文化的傳承與保護，通過對歷史遺跡的修復和文物保護工作的推進，保護了歷史文化的完整性和真實性。同時，昌吉市還通過舉辦文化節(jié)慶、傳統(tǒng)工藝展示等活動，弘揚昌吉的歷史文化，使其得到更好的傳承與發(fā)展。
第四，昌吉市注重文化交流與融合。在文化發(fā)展的過程中，昌吉市積極推動文化交流與融合，通過引進外來文化，豐富昌吉市的文化內涵。例如，昌吉市經常舉辦國際文化交流活動，邀請外國文化藝術團體來昌吉交流演出，這不僅豐富了昌吉市文化的多樣性，也提高了市民對不同文化的了解和接受程度。同時，昌吉市還注重傳統(tǒng)文化與現代文明的融合，通過創(chuàng)新演出形式，使傳統(tǒng)文化更貼近現代生活，更受年輕人的喜愛。
最后，昌吉市注重公眾文化服務與參與。作為一個文化發(fā)展的主體，公眾的參與和支持至關重要。昌吉市在文化發(fā)展過程中，注重以公眾需求為導向，加強對公眾文化需求調查，充分了解公眾對文化的喜好和需求，為公眾提供更加多樣化的文化服務。同時，昌吉市積極鼓勵公眾參與文化活動，舉辦各類文化藝術培訓班、比賽等活動，提高市民對文化的參與度，激發(fā)市民創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識。
總而言之，昌吉市的文化發(fā)展取得了長足的進步和成就，擁有豐富的文化資源、提倡文化產業(yè)發(fā)展與創(chuàng)新、注重歷史文化的傳承與保護、推動文化交流與融合、重視公眾文化服務與參與等方面取得了顯著成果。對于我個人來說，這些豐富的文化資源和多樣化的文化形式，為我的文化生活帶來了很大的豐富和滿足。我也將把這種良好的文化氛圍與熱愛傳統(tǒng)文化的心態(tài)傳遞給更多的人，推動昌吉市的文化發(fā)展再上新臺階。
中國文化發(fā)展心得篇十四
藏區(qū)文化的發(fā)展歷史悠久，豐富多樣的文化傳統(tǒng)是藏區(qū)人民的瑰寶。在經歷了數千年的漫長歲月里，藏區(qū)文化在自身的發(fā)展和交流中得到了不斷的豐富和發(fā)展。作為一個了解和學習藏區(qū)文化的人，通過研究藏區(qū)文化的發(fā)展史，不但可以深入了解這一地區(qū)的歷史，還能夠體會到其中蘊含的智慧與感悟。
第二段：藏區(qū)文化的起源和獨特性
藏區(qū)文化的起源可以追溯到史前時代，經過了幾千年的發(fā)展，逐漸形成了獨特的文化傳統(tǒng)。藏區(qū)人民崇尚自然和宇宙，深信宇宙的法則決定著人類的一切行為。這種信仰滲透到了他們的日常生活中，形成了宗教信仰和生活哲學的獨特結合。藏區(qū)文化中最具代表性的宗教就是藏傳佛教，它融入了風水學、命理學以及醫(yī)學等多個方面的知識，形成了一整套完整的體系。在這樣的文化背景下，藏區(qū)人民形成了獨立、堅韌、勇敢和樂觀的品格，這種精神也成為了藏區(qū)文化的核心。
第三段：藏區(qū)文化的發(fā)展和交流
藏區(qū)文化不僅在自身范疇內不斷發(fā)展，還通過與外界的交流而得到了進一步的豐富和發(fā)展。歷史上，絲綢之路是東西方文化交流的重要通道，也是藏區(qū)文化的傳播途徑之一。在這一過程中，藏區(qū)文化不僅吸收了外來文化的元素，還通過融合和創(chuàng)新，形成了獨特的文化特點。此外，蒙古帝國時期的統(tǒng)治，以及現代社會的全球化浪潮，也對藏區(qū)文化的發(fā)展起到了積極的促進作用。無論是漢族的漫畫、音樂，還是西方的電影、音樂，都在一定程度上受到了藏區(qū)文化的影響。因此，藏區(qū)文化在發(fā)展和交流的過程中逐漸豐富和多元化。
第四段：藏區(qū)文化的當代傳承與發(fā)展
在現代社會，藏區(qū)文化面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。一方面，隨著科技的進步和交通的便利，傳統(tǒng)文化的傳承變得更為容易，更多的人可以融入到藏區(qū)文化的體驗中。另一方面，現代化和經濟發(fā)展也對傳統(tǒng)文化的保護和傳承帶來了壓力。然而，藏區(qū)人民非常重視對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，他們通過建設文化機構和設置相關政策，以及培養(yǎng)年輕一代的文化自信心，努力保護和傳承他們的文化遺產。同時，一些文化活動，比如藏傳佛教的宣傳和“藏區(qū)文化節(jié)”等也在推動著藏區(qū)文化的當代傳承與發(fā)展。
第五段：結語
通過研究藏區(qū)文化的發(fā)展史，我們可以深入了解和體會到這個地區(qū)豐富多樣的文化傳統(tǒng)，以及藏區(qū)人民勇敢、堅韌和樂觀的精神。同時，我們也能夠感受到藏區(qū)文化在自身發(fā)展和與外界交流中不斷豐富和創(chuàng)新的力量。作為一個了解和尊重藏區(qū)文化的人，我們應該重視其保護和傳承，同時也要推動其與其他地區(qū)文化的交流與融合，為世界文化的多樣性做出貢獻。
中國文化發(fā)展心得篇十五
摘要：悠遠浩博的中國文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進高峰的歷程。而除此之外，各個歷程的中國傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展歷程 基本特征 儒家學說
所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學。中國傳統(tǒng)文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄?？v觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個階段：
一、上古文化：
在古文化產生的過程中，最早出現的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡單加工的石塊，考古學上將這一時期稱為舊石器時代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時代。其中火的使用是舊石器時代先民的一項具有劃時代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開始，中華先民進入了新石器時代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現。
與物質文化長足進展的同時，中國先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現在關系方面，人在世界中所處的關系有兩種，一是人與自然的關系，二是社會內人與人的關系。人與人之間的相互關系，在上古時代主要有男女通婚關系，以及由此關系制約的氏族關系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯盟等等。
二、殷商西周文化：
商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農業(yè)。與此相適應，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現，標志著中國文字進入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現出強烈的神本文化的特色。關于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述?！抖Y記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神?！?BR> 周人確立的兼?zhèn)湔螜嗔y(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現為國家政治制度，但其強調倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習慣之中。如果說中國傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。
三、春秋戰(zhàn)國文化：
春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張，進行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺，同時，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當然只是諸子蜂起、學派林立的文化現象的一種概說。對于其間主要流派，古代史家屢有論述。
由孔子開創(chuàng)的儒家學派，以“仁”為學說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設計出一整套由小及大、由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。
以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學并駕齊驅的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導“無為”；儒家強調個人對家族、國家的責任，道家醉心于個人對社會的超脫。
法家的先驅人物是齊國的管仲與鄭國的子產，他們力主強化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學說強調物質生產勞動在社會生活中的地位（“尚力”），反對生存基本需要外的消費（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛”），同時又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現出小生產者、小私有者的性格。
創(chuàng)立諸子學派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個側面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國學者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時代”。
四、秦漢文化：
秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級精神狀況所決定的社會文化基調也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產生出來的輝煌制作物。
開拓進取、宏闊包容的時代精神作用于中華文化共同體內部，激發(fā)了工藝、學術的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進了中外文化的相互交融。秦漢時代，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期導致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國產品遠抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進中國，中國文化因此增添了燦爛的色調和光彩。
五、魏晉南北朝文化：
戰(zhàn)亂與割據打破了帝國的一元化政治與集權式地主經濟體制，定型于西漢中期的以經學為主干、以儒學獨尊為內核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發(fā)展局面。
“有晉中興，玄風獨振?！保ā端螘ぶx靈運傳》）玄學是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學（儒學、玄學）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。
魏晉南北朝時期儒、玄、佛、道二學二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結構的激烈動蕩。這一時期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強健而清新的文化精神大放異彩。
六、隋唐文化：
隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結構的深刻變化休戚相關。魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經濟特權，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進身不易。然而，門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級政權，從而在現實秩序中突破了門閥世胄的壟斷。
在隋唐之際巨大社會結構變動中登上中國文化舞臺的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級的精英分子，有為的時代，使他們對自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質。
中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風采，其輝煌令后世追慕不已。
七、兩宋文化：
宋代文化最重要的標志乃是理學的建構。兩宋理學，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學》，突出了“正心、誠意”的“修身"公式。
宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強調融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學構筑成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調熱烈地滿足感官享受的藝術樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。
八、遼夏金元文化：
契丹、黨項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產生了雙重文化效應。一方面，北、宋人因被動挨打而生的憂患多南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產物。另一方面，契丹、黨項、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。
元蒙統(tǒng)治時期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產生了親緣聯系。元雜劇不僅憤激地譴責黑暗，凝重地傳遞、傾吐內心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國對外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進科技，尤其是當時處于世界領先水平的阿拉伯天文學、數學，以他們?yōu)槊浇?，流人中國科技界。與外域文化輸入中國的同時，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。
九、明清文化：
就中國古典文化而言，其生命也有一個由生長到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時它又為傳統(tǒng)文化向近現代文化的轉型準備著條件。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內部結構發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉化，傳統(tǒng)的地權占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關系上自由租佃的出現，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關系發(fā)生松解；與此相關聯，某些新的生產關系的萌芽開始在封建制度母體內出現，凡此種種，皆標志著中國封建社會已進入后期階段。
明清兩代，是整個世界格局發(fā)生劇變的重大時期，當中華帝國驅逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，歐亞大陸的遠西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運動蒸汽機，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產業(yè)革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農業(yè)社會的中國也在劫難逃，工業(yè)先進的西方是決不肯放過如此巨大的一個商品傾銷地、投資場所和原料產地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。
下面我們再看我們自己的傳統(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現代文化。具體來講，有以下幾個基本特征：
第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國歷史學家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經久不衰，具有頑強的生命力和應變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。
第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國傳統(tǒng)文化的又一特點。《易經》曾說：“天行健，君子以自強不息?！碧祗w的運行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應該效法天，應該剛健有為，自強不息。也就是說，應該充分發(fā)揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神?？鬃訉λ约汉蛯λ牡茏佣际沁@樣要求的，他認為一個人不僅應該“學而不厭”，而且應該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?BR> 第三，崇尚統(tǒng)一，維護多民族國家的共同利益是中國傳統(tǒng)文化的又一個特征。我國從原始社會進入奴隸社會后出現的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實行分封諸侯的分權制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現了諸侯長期分裂割據的政治局面。而當時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會。
第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國傳統(tǒng)文化的又一個特點。人文主義或人本主義，向來被當作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿。肯定天地之間人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國傳統(tǒng)文化的另一個突出特征?！昂汀弊鳛檎軐W范疇，是指對立面的統(tǒng)一?！昂蛯嵣铩?，只有“和”萬物才得以生長，天下才能太平，國家方能興旺，個人才能幸福。儒家的著名學者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時又認為宇宙即是一個大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”（《荀子。天論》）而認為日食月食，地震山崩，水旱災害等則是天地失和的表現?！吨杏埂穭t說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄爸幸舱撸斓刂蟊疽?；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?BR> 當然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進的特點，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實現中國的國泰民安，民強國富！
文獻資料：（1）《中國文化概論》 北京師范大學出版社
（2）《山東大學學報(哲學社會科學版)》 趙玉華
2000第1期
（3）《社科縱橫》 1994年第6期
學校：河 南 理 工 大 學
學院：材料科學與工程學院
專業(yè)：煤化工
姓名：張其鵬
學號：。。。。。
班級：。。。。。
中國文化發(fā)展心得篇一
隨著中國的社會主義事業(yè)取得了巨大的發(fā)展和進步，新中國文化也迎來了新的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)。在這個不斷開拓進取的時代背景下，我深深感受到了新中國文化發(fā)展的浩瀚魅力和無限潛力。通過對新中國文化的學習和思考，我積累了一些心得體會。
首先，新中國文化的發(fā)展需要堅定文化自信。我們作為中國人，應該自信地面對自己的文化，弘揚傳統(tǒng)文化的精華，同時也要吸取外來文化的優(yōu)勢，實現文化的多元發(fā)展。我們要有自信地傳承和創(chuàng)新，堅守我們自己的價值觀和文化特色，同時也要敢于創(chuàng)造和開拓，積極吸納和借鑒外來文化的優(yōu)點，使之融入到中國的文化之中。只有堅定自信，我們才能在世界文化的競爭中立于不敗之地。
其次，新中國文化的發(fā)展需要重視文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的源泉和動力。新中國文化的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新的推動。我們要以傳統(tǒng)文化為基礎，保留和發(fā)展其中的精髓，同時也要與時俱進，不斷進行文化創(chuàng)新。只有不斷創(chuàng)新，才能使我們的文化煥發(fā)出新的生機和活力，增強其吸引力和競爭力。
再次，新中國文化的發(fā)展需要注重文化產業(yè)的發(fā)展。文化產業(yè)是文化發(fā)展的重要支撐。在現代社會，文化產業(yè)已經成為了經濟發(fā)展的新動力。新中國文化的發(fā)展也要與經濟發(fā)展相結合，注重文化產業(yè)的發(fā)展。我們要充分認識到文化產業(yè)的重要性和價值，加大對文化產業(yè)的投入和支持，不斷提高文化產業(yè)的競爭力和影響力。只有發(fā)展好文化產業(yè)，才能為新中國文化的發(fā)展提供堅實的物質基礎和助力。
最后，新中國文化的發(fā)展需要重視文化教育的培養(yǎng)。文化教育是新中國文化發(fā)展的重要手段和途徑。我們要加強對文化教育的重視和投入，加大對青年人和學生群體的文化教育力度，提高他們對新中國文化的認知和理解，培養(yǎng)他們對新中國文化的熱愛和傳承意識。只有通過文化教育的培養(yǎng)，我們才能為新中國文化的傳承和發(fā)展培養(yǎng)更多的接班人和繼承者，保持新中國文化的源遠流長。
總之，新中國文化的發(fā)展對于我們每個中國人來說都具有重要的意義和作用。作為新時代的中國人，我們要堅定自信，勇于創(chuàng)新，注重文化產業(yè)的發(fā)展，加強對文化教育的培養(yǎng)，共同為新中國文化的發(fā)展貢獻自己的力量。相信在全體中國人的共同努力下，新中國文化定能更加繁榮昌盛，為中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。
中國文化發(fā)展心得篇二
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族先哲留下的一份厚重遺產。它凝結積累著民族的智慧，是全體中華民族創(chuàng)造的結晶。
中國歷代各大家思想流派對中國文化的各個發(fā)展時期都做出了不同的貢獻和作用，就其影響來說，其中道、佛、儒等對中國文化所產生的影響最為深刻。特別是儒家的禮學在中國的思想界一直占據著統(tǒng)治地位。從先秦的孔、孟、荀、韓，漢代的董仲舒、班固，宋元明理學以及清學，他們都十分注重禮學，并且深刻地影響著中國文化各個時期的發(fā)展。正是由于儒學思想對中國文化的長期潛移默化，所以中國文化在不斷發(fā)展的過程中高度重視倫理觀念和精神力量。注重人倫政治，把禮學神學化、理學化，并強調非常嚴格的等級觀念。顯然，儒學思想對中國文化的發(fā)展發(fā)揮了巨大的思想作用。
但是，由于禮學思想的禁錮作用和十分嚴格的政治等級制度，它對中國及中國文化的發(fā)展無疑也會產生相當程度的制約作用。譬如對外來非主流文化和科學文化，以及商業(yè)文化、藝術、司法文化的排它性，導致了19世紀的中國起碼比國際社會整整落后了近2，而由于儒家禮學思想的束縛，使中國文學的發(fā)展也倍受桎梏。
2.2中國文化與外來文化相互交融
中國文化的發(fā)展是中國各種思想流派共同作用的結果。雖然儒家思想在中國文化發(fā)展史上經常占住著主導地位，但這絕不能說儒家思想就是中國文化的全部。中國文化本身就在不斷地學習和借鑒世界優(yōu)秀文化。正是由于它善于接受和消化外來文化的優(yōu)良成果，所以它能長期地獨立發(fā)展。
在中國文化數千年的發(fā)展過程中，大規(guī)模引進、消化外來文化的歷史曾經發(fā)生過兩次，第一次是公元2～11世紀，由印度傳入佛教文化;第二次是17世紀以來，西方文化對中國實施的大規(guī)模文化擴張。而這兩次外來文化進入中國都曾使中國本土文化顯得十分倉惶，完全處在尷尬應對的窘境之中。中國文化是在外來文化經過大規(guī)模文化滲透以后，甚至是遭到了外來文化的肆掠，才萌生了應對外來文化的舉措。
19世紀末，馬克思主義開始傳入中國。在發(fā)展階段，也受到了一系列的抵觸。經過無數次的摸索、發(fā)展，毛澤東結合中國革命實踐，創(chuàng)造性地形成了毛澤東思想，并最終指導中國革命取得成功。之后，在與中國文化和社會實踐的相互交融中，在馬克思主義和毛澤東思想的基礎上，又相繼形成了鄧小平理論和“三個代表”重要思想，并不斷指導中國社會主義事業(yè)走向成功，走向輝煌。
中國文化在經歷了一次次的質變后，已基本上奠定了中國文化開放的基石，也就是說，中國文化在光大本民族優(yōu)秀文化的同時，已經十分注重合理地、適時地吸收和消化人類其他文化的優(yōu)良成果，只有這樣，中國文化才能持續(xù)發(fā)展，世界文化才會擁抱中國?？梢哉f，中國文化只要形成了開放的文化發(fā)展先導機制，它的發(fā)展將會是跨越式的，而在這種先導機制的作用下，中國已經形成了京都文化、海派文化、港臺文化、嶺南文化、環(huán)渤海文化等不同層次的文化網絡，這些文化網絡共同作用的結果，肯定會極大的提升中國文化的整體文化力，同時還會促進中國經濟發(fā)展的綜合實力和國力，使中國文化在建設社會主義市場體系中發(fā)揮不可或缺的全面作用。
中國文化發(fā)展心得篇三
隨著中國的崛起，中國文化也在不斷發(fā)展壯大。作為一名年輕的大學生，我有幸見證了新中國文化的發(fā)展，并從中收獲了許多體會。在過去幾十年里，我國文化不僅在國內取得了巨大的成就，也在國際舞臺上贏得了更多的贊譽。從文化的多樣性到文化自信，從弘揚中華傳統(tǒng)文化到創(chuàng)新發(fā)展，新中國的文化已經展現出了獨特的魅力和活力。在這篇文章中，我將分享我的心得體會，為什么我相信新中國文化將繼續(xù)發(fā)展壯大，并對我個人的未來產生積極的影響。
首先，多元文化的融合是新中國文化發(fā)展的顯著特點之一。中國是一個擁有56個民族的多民族國家，每個民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)。新中國的成立為各個民族的文化交流提供了機會，推動了文化的多元發(fā)展。從藝術作品到文學作品，從音樂到舞蹈，中國的文化正在各個領域里融合、碰撞、創(chuàng)新。在這個過程中，各族群體借鑒彼此之長，增進了相互理解和和諧共處。多元文化的融合不僅豐富了中國的文化內涵，也為國際交流提供了寶貴的資源，使中國的文化在世界范圍內得到了廣泛的認可。
其次，文化自信是新中國文化發(fā)展的重要理念。多年來，中國一直以來都在致力于推動中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化代表著中國幾千年的歷史和文明，是中國文化的精髓和底蘊。新中國的成立為中華傳統(tǒng)文化的保護和傳承提供了良好的環(huán)境和條件。越來越多的人開始意識到中華傳統(tǒng)文化的獨特之處，并積極參與到傳統(tǒng)文化的學習和弘揚中來。我個人也深受傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，我希望能夠通過學習與創(chuàng)造，將傳統(tǒng)文化與現代社會緊密結合，為中國文化的發(fā)展做出自己的貢獻。
再次，新中國文化發(fā)展的過程中注重創(chuàng)新與發(fā)展是成功的關鍵因素之一。作為一個開放的國家，中國不僅吸收外來文化的優(yōu)秀成果，也加以創(chuàng)新和發(fā)展。在藝術、科技、娛樂等領域，中國的文化正在經歷著翻天覆地的變化。創(chuàng)新不僅體現在技術上，更體現在思維方式的全新突破。創(chuàng)新帶來了經濟的繁榮，也豐富了人們的生活品質。在未來，我相信中國的創(chuàng)新能力將繼續(xù)增強，為文化的發(fā)展貢獻更多的力量。
最后，隨著中國的崛起，中國文化也開始在國際舞臺上發(fā)揮著越來越大的影響力。中國人民的心態(tài)和文化自信正漸漸影響著世界。越來越多的外國人開始學習中國語言和文化，也越來越多的中國文化產品走出國門。中國電影、中國音樂、中國美食等都受到了世界各地的熱愛和追捧。作為一個年輕人，我為自己是中國人感到驕傲和自豪。作為新一代的中國文化使者，我相信我們能夠將中國文化傳播到更遠的地方，使更多的人了解和感受到新中國文化的魅力。
總之，新中國文化的發(fā)展給我?guī)砹撕芏嘈牡皿w會。多元文化的融合、文化自信、創(chuàng)新發(fā)展以及在國際舞臺上的影響力都是我所看到的成就和前景。我相信，在新中國的領導下，我們的文化將繼續(xù)取得更大的成就，并為我們的未來奠定堅實的基礎。作為年輕一代，我們應該積極參與到文化的創(chuàng)造和傳承中來，為新中國文化的繁榮做出自己的貢獻。只有通過不斷的學習和努力，才能夠更好地弘揚中華文化，讓中國的文化贏得世界的尊重和認可。
中國文化發(fā)展心得篇四
隨著新中國的建立和發(fā)展，中國的文化也發(fā)生了翻天覆地的變化。作為一位生活在這個時代的年輕人，我感慨萬千，對新中國文化的發(fā)展有著深刻的體會和心得。在這篇文章中，我將分享我對新中國文化發(fā)展的體會和理解，包括文化傳承、人文關懷、文化創(chuàng)新、國際交流以及文化自信等方面。
首先，新中國文化發(fā)展體現了對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚光大。長久以來，中國擁有悠久的文化傳統(tǒng)，沉淀了諸多的經典作品和思想。新中國成立后，眾多學者和文化人士致力于對傳統(tǒng)文化的研究和傳承。他們通過整理國學經典，重振古代文人的風采，挖掘傳統(tǒng)文化中積極向上的價值觀念，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機與活力。同時，也通過各種方式向社會傳播傳統(tǒng)文化，使更多的人了解和認同傳統(tǒng)文化的重要性。這種對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚不僅為新時代的中國人提供了精神支撐，也為世界上其他國家和民族提供了一個更好的了解中國的途徑。
其次，新中國文化發(fā)展注重人文關懷，推動社會進步。作為一個社會主義國家，新中國一直關注著人民的生活和幸福。在文化發(fā)展中，我們看到越來越多的作品關注社會問題，關注人的尊嚴和精神追求。優(yōu)秀的文化作品透過藝術來傳遞人與人之間的情感和共鳴，激發(fā)人們的思考和行動。而這正是新中國文化發(fā)展的核心價值所在。例如，電影《饑餓》等作品通過真實的故事和形象，深刻揭示了社會中的不公和貧富差距，引發(fā)了人們對社會問題的關注和思考。這些文化作品推動了社會的進步和人權意識的提升，促使社會關心弱勢群體和解決社會問題，推動中國社會的發(fā)展。
第三，新中國文化發(fā)展面臨著深刻的時代變革和全球化的挑戰(zhàn)，必須要有創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化發(fā)展的靈魂和動力所在。新中國通過文化創(chuàng)新，不斷推陳出新，使中國文化與時俱進。例如，電影《流浪地球》創(chuàng)造性地將中國傳統(tǒng)文化元素與科幻題材相結合，取得了巨大的成功和國際認可。中國的電影工業(yè)得到了全球觀眾的認可，中國文化也因此傳播到了更廣泛的國際舞臺上。這種創(chuàng)新不僅僅局限于電影領域，也在音樂、繪畫等其他領域得到了廣泛應用。創(chuàng)新是中國文化發(fā)展的必由之路，只有不斷創(chuàng)新，才能使中國文化與世界接軌，增強文化軟實力。
第四，新中國文化發(fā)展注重國際交流與合作。中國積極參與并舉辦各類文化交流活動，讓世界各國了解中國文化，也讓中國人更好地了解世界各國的文化。例如，“文化中國，和文明共舞”系列文化交流活動每年都會吸引來自世界各地的人們，通過文化交流增進了不同國家和民族的友誼和互相理解。同時，中國還積極參與國際文化組織和活動，推動文化多樣性的發(fā)展，保護各國文化遺產，促進世界文化的和諧共存。
最后，新中國文化發(fā)展中也體現了中國人民的文化自信。中國人民對自己的文化傳統(tǒng)和當代文化充滿自信，堅信中國文化在世界文化格局中有獨特的地位和價值。同時，中國人民也認識到文化自信需要建立在開放與包容的基礎上。新中國文化發(fā)展中的開放和包容正是體現了中國文化自信的重要內容。通過接納和借鑒外來文化，中國的文化變得更加豐富多樣，與世界文化趨同，同時又保持了自身的特色和獨立性。
總之，新中國文化發(fā)展體現了對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚、關注人文關懷、推動社會進步，面對時代的變革進行文化創(chuàng)新，積極參與國際交流與合作，以及展現中國人民的文化自信。這些方面的發(fā)展與成就使我對新中國的文化發(fā)展感到非常自豪和驕傲，同時也更加堅定了我對中國文化的信心和熱愛。我相信，隨著中國的發(fā)展，新中國文化將繼續(xù)繁榮，為人類文明進步作出更大的貢獻。
中國文化發(fā)展心得篇五
近年來，隨著社會經濟的不斷發(fā)展，文化建設成為各級政府的重點工作之一。在這個過程中，我作為一名普通市民，也積極參與了推動文化的發(fā)展。通過這段時間的參與和體會，我深刻認識到推動文化發(fā)展的重要性，同時也從中獲得了一些心得體會。
首先，要推動文化發(fā)展，就需要加強對傳統(tǒng)文化的保護與傳承。傳統(tǒng)文化是我們民族的精神財富，是凝聚著歷代人民智慧的結晶。然而，由于各種原因，傳統(tǒng)文化正面臨著許多困境和挑戰(zhàn)，亟需我們的關注和保護。在我參與的文化活動中，我見到了許多有志于傳承傳統(tǒng)文化的人們，他們將自己的時間和精力都投入到了文化事業(yè)中。通過他們的努力，我們得以重拾傳統(tǒng)節(jié)日，激發(fā)了對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。同時，我也明白了傳統(tǒng)文化的保護和傳承并非易事，需要政府和社會各界的支持和共同努力。
其次，推動文化發(fā)展還要注重創(chuàng)新與傳播。在當今這個信息爆炸的時代，新技術的發(fā)展使文化的傳播變得更加便捷和廣泛。在我參與的一個文化交流活動中，我看到了許多年輕人利用互聯網和社交媒體進行文化創(chuàng)意與展示。他們通過創(chuàng)新的方式，將傳統(tǒng)文化元素與現代社會相結合，使其更具吸引力和互動性。這不僅使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機，也吸引了更多的年輕人參與其中，進而推動了文化的傳播和發(fā)展。因此，對于推動文化發(fā)展來說，我們要積極運用新技術手段，拓寬傳播渠道，使文化更好地與時代相契合。
再次，推動文化發(fā)展還要注重創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。文化是一個國家和地區(qū)的軟實力，也是社會的精神支柱。要想推動文化的發(fā)展，我們不能只停留在宏觀的層面，還要注重從微觀層面進行良好的文化環(huán)境創(chuàng)造。在我參與的一場藝術展覽中，我體會到了環(huán)境對于藝術作品的影響。一個舒適、安靜、干凈的展覽場所能夠更好地展示藝術品的魅力，吸引更多的觀眾參與其中。因此，政府和社會應該加大對文化設施的建設和管理，為人們提供一個良好的文化環(huán)境，以促進文化的發(fā)展。
最后，推動文化發(fā)展需要加強文化教育。文化教育是培養(yǎng)人們文化素養(yǎng)和審美能力的重要途徑。通過參與文化教育，人們可以更加深入地了解和欣賞各類文化作品，從而提高對文化的理解和認同。在我參與的一次藝術培訓中，我看到了許多孩子們在藝術老師的指導下展示出驚人的創(chuàng)造力和天賦。他們不僅學到了技巧，更重要的是，他們培養(yǎng)了對藝術的熱愛和追求。因此，政府和學校要加強對文化教育的重視，在教育體系中增加文化教育的內容，培養(yǎng)更多具有高素質文化素養(yǎng)的人才。
總之，通過這段時間的參與與體會，我深刻認識到推動文化的發(fā)展是一項復雜而重要的任務。只有加強傳統(tǒng)文化的保護與傳承、注重創(chuàng)新與傳播、創(chuàng)造良好的文化環(huán)境以及加強文化教育，才能實現文化的繁榮與發(fā)展。我相信隨著社會的進一步發(fā)展，我們的文化事業(yè)一定會取得更加輝煌的成就。
中國文化發(fā)展心得篇六
作為一個大學生，我一直以來對大學文化的發(fā)展歷史充滿興趣，它不僅承載著一個學校的精神底蘊，更是一個國家的文明積淀。通過學習大學文化發(fā)展史，我更深刻地了解到大學文化的重要性和影響力。在這方面，我有許多體會和感悟。
首先，大學文化源遠流長，有著悠久的歷史淵源。早在公元5世紀的古希臘，亞里士多德創(chuàng)辦了世界上第一個大學，標志著大學作為獨立的知識學習機構的誕生。而中國古代的學堂，也可以看作是大學文化的雛形。由此可見，大學文化的發(fā)展與人類文明的進步是緊密相連的。
其次，大學文化是人才培養(yǎng)的搖籃，是新知識、新理論的原發(fā)地。大學以教育和研究為核心，孕育和培養(yǎng)了無數杰出人才。無論是科學家、學者，還是政治家、文化名人，都離不開大學文化的熏陶和培養(yǎng)。大學不僅提供了廣泛的學科知識，更注重培養(yǎng)學生的思辨能力、創(chuàng)新能力和實踐能力，讓學生在大學時期得到全面的發(fā)展。
再次，大學文化是精神文明的重要載體。大學文化以人文關懷和理性思考為核心，追求知識的真理、人文的價值，弘揚批判精神和包容性。大學文化可以通過舉辦講座、學術交流等活動，促進不同學科的交叉與融合，培養(yǎng)學生的綜合素質和人文素養(yǎng)。大學的精神文化與校園文化本土化相結合，形成了豐富多元的大學文化氛圍。
此外，大學文化的發(fā)展史也反映出社會的變遷和進步。隨著科技進步和全球化的影響，大學文化也在不斷演變和發(fā)展?；ヂ摼W和數字化技術的崛起，使得大學教育不再局限于實體教室，而是可以通過網絡實現遠程教學和在線學習。這不僅提供了更多的學習機會和資源，也促使大學在知識傳播和學科創(chuàng)新方面不斷進行探索和創(chuàng)新。
最后，我深刻認識到大學文化是一種精神的傳承和延續(xù)。作為大學生，我們要繼承和發(fā)揚大學文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，積極參與到校園文化建設中，推動大學文化的發(fā)展。無論是參加社團活動、組織志愿服務，還是舉辦學術研討會、展覽展示，我們都能夠為大學文化的繁榮做出貢獻。
總之，大學文化的發(fā)展史給我的啟示和感受是多方面的。它不僅是知識的傳承和學術的堡壘，更是人類精神文明的象征和傳承者。大學文化的核心是追求真理和知識，秉持人文關懷與理性思辨，融入校園建設與社會進步。作為大學生，我們應當珍視大學文化，傳承大學的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為大學文化的發(fā)展做出自己的貢獻。
中國文化發(fā)展心得篇七
文化的發(fā)展是一個較為宏大的話題，涉及到人類社會的方方面面，包括藝術、科學、哲學、價值觀等各個方面。而在這些方面的文化發(fā)展中，我又有著自己的一些心得體會。
首先，文化發(fā)展是一個不斷進步的過程。隨著時間的推移，人類社會發(fā)展到今天，文化也在不斷演變。人們通過藝術、文學等形式來表達自己的思想和情感，通過科學的探索來揭示世界的真相。在這個過程中，我們可以看到人類社會在不斷前進，積累新的知識和經驗，使人類能夠更好地適應社會的變革和發(fā)展。因此，文化的發(fā)展是一個不斷進步的過程，也是社會進步的重要體現。
其次，文化發(fā)展需要保持多樣性。每個國家、每個地區(qū)都有自己獨特的文化傳統(tǒng)和特色，這是人類社會的寶貴財富。在全球化的今天，各國文化之間的交流更為頻繁，這種交流不僅有助于不同國家之間的相互了解與友誼，更有助于文化的碰撞和融合。多樣性是文化發(fā)展的源泉，只有保持和尊重不同文化的多樣性，才能使我們的世界更加豐富多彩。
第三，文化發(fā)展需要創(chuàng)新和傳承相結合。創(chuàng)新是文化發(fā)展的動力源泉，它帶來了新的思想、新的技術、新的藝術形式等等。只有不斷推陳出新，才能不被時代所淘汰，保持文化的活力。與此同時，傳承也是文化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化承傳下去，才能保證文化的延續(xù)性和傳承性。因此，文化發(fā)展需要在創(chuàng)新和傳承之間找到平衡點，才能實現持續(xù)的發(fā)展和繁榮。
再者，文化的發(fā)展需要重視教育。教育是文化發(fā)展的土壤，它承載著傳遞知識、培養(yǎng)人才的重要使命。通過教育，人們可以獲得各種知識，學習到不同文化的精髓，培養(yǎng)完善的人格和品德。同時，教育也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和激發(fā)個人潛能的關鍵環(huán)節(jié)。只有通過教育，才能確保每個人都有機會參與到文化發(fā)展中，同時也能將文化積淀傳承下去。
最后，文化發(fā)展需要社會各界的共同努力。文化的發(fā)展需要全社會的參與和推動，包括政府、學術機構、藝術家、企業(yè)等等。政府需要提供良好的文化環(huán)境和政策支持，學術機構需要進行研究和探索，藝術家需要創(chuàng)作和表達，企業(yè)需要提供資源和贊助等等。只有各界攜手合作，共同推動文化的發(fā)展，才能取得更大的成就。
綜上所述，文化發(fā)展是一個復雜而龐大的系統(tǒng)工程，其中包含著人類社會的方方面面。作為一個普通人，我也有著自己的一些心得體會，即文化發(fā)展是一個不斷進步的過程，需要保持多樣性，需要創(chuàng)新與傳承相結合，需要重視教育，也需要社會各界的共同努力。只有在這些方面做出不懈的努力，我們才能為人類社會的發(fā)展做出更大的貢獻。
中國文化發(fā)展心得篇八
第一段：引言（200字）
西藏是中國歷史上的重要一部分，這片美麗的高原孕育了獨特的藏族文化。經過數千年的時間，藏區(qū)文化得以發(fā)展和傳承。本文將圍繞著藏區(qū)文化發(fā)展史展開討論，從歷史、宗教、藝術和生活方式等方面，體會和總結藏區(qū)文化發(fā)展史的重要意義和影響。
第二段：歷史的傳承（250字）
西藏歷史悠久，人們在此繁衍生息，形成了獨特的社會制度和生活方式。古老的藏文化秉承著儒家思想的“倫理-禮樂-文化”體系，涵蓋著文化定位和人文精神的內涵。歷史的傳承為藏區(qū)文化的繁榮奠定了基礎。
第三段：宗教的力量（250字）
宗教在西藏文化中起著舉足輕重的作用。藏區(qū)主要信仰藏傳佛教，受到藏傳佛教的深刻影響，藏族人民形成了信仰純樸、寬容互助的品格。寺廟是藏區(qū)文化的代表，各種佛教文物、傳統(tǒng)儀式和民族服飾豐富了藏族文化的內涵。宗教使得西藏成為了不可忽視的世界文化遺產。
第四段：藝術的綻放（300字）
藝術作為藏區(qū)文化的重要組成部分，在歷史的積淀中不斷綻放著。壁畫、雕塑、佛教經書等藝術品種類豐富，造詣高深。藏區(qū)音樂舞蹈華彩奪目，藏戲獨具風格。同時，藏民族的服飾、建筑、織錦等工藝藝術也與藏區(qū)的山川河流相融合，形成了獨特的藝術風格。藝術的綻放展示了藏區(qū)文化的魅力。
第五段：生活的品味（200字）
生活方式是文化的外在表現，而藏區(qū)的生活方式極具特色。素雅的風味飲食、擁有獨特美學的田園生活、珍貴的藏藥醫(yī)學等，都給藏區(qū)文化注入了獨特的品味。藏區(qū)的生活方式，不僅反映了藏民族的智慧和勤勞，同時也體現了藏民族對自然環(huán)境的尊重和珍愛。
結語（200字）
藏區(qū)文化發(fā)展史讓我們深刻體會到了文化的獨特力量和影響。它不僅是藏民族的宗教信仰和生活方式，更是一個國家或地區(qū)的文化底蘊與創(chuàng)造力的集合。在現代化進程中，我們應該更加重視和保護西藏文化的獨特性和多樣性，以保持其獨特魅力。同時，也可以通過藏區(qū)文化的交流與融合，推動人類文明的繁榮和進步。
中國文化發(fā)展心得篇九
第一段：引言（字數：200）
文化發(fā)展是一個國家乃至整個社會進步的重要標志和基礎。在過去的幾十年里，我國在文化方面取得了眾多令人矚目的成就，但在推動文化發(fā)展的過程中也面臨著一些挑戰(zhàn)。通過自己的參與和實踐，我深刻體會到了推動文化發(fā)展的重要性以及其中的困難與挑戰(zhàn)。在這篇文章中，我將分享自己的心得和體會，期望能為文化發(fā)展做出更大的貢獻。
第二段：立足本土，注重傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新（字數：250）
作為一個中國人，我深深感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深以及其對當代社會的重要意義。在推動文化發(fā)展的過程中，我們需要立足本土，注重傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。我們要加強對中華傳統(tǒng)文化的學習和研究，在教育體系和社會各個方面將其融入，讓更多的人能夠了解和感受到中華文化的魅力。同時，我們也要通過創(chuàng)新的方法和手段，讓傳統(tǒng)文化與現代社會相結合，以適應人們的需求和時代的發(fā)展。
第三段：倡導多元文化，促進文化多樣性的發(fā)展（字數：250）
文化的發(fā)展需要多元化的環(huán)境和條件。作為一個開放的社會，我們應該倡導多元文化，促進文化多樣性的發(fā)展。我們應該鼓勵和支持各個地區(qū)、各個民族的文化表達和創(chuàng)造，讓不同的文化得到平等的發(fā)展機會和資源。我們還應該加強文化交流與合作，與其他國家和地區(qū)共同探討和開展文化交流的途徑和機制，讓文化差異成為推動文化發(fā)展的動力。
第四段：提供多樣化的文化產品，滿足人們的文化需求（字數：250）
文化的發(fā)展離不開多樣化的文化產品。我們需要提供多樣化的文化產品，滿足人們不同的文化需求。這包括文學作品、藝術作品、音樂和電影等多種形式的文化產品。我們應該支持和培養(yǎng)更多的文化創(chuàng)作者和藝術家，鼓勵他們創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。同時，我們也要加強對文化產業(yè)的支持與培育，提供更好的資源和平臺，讓文化產業(yè)能夠充分發(fā)展，為人們提供更加豐富的文化選擇。
第五段：加強文化教育和培養(yǎng)文化自信心（字數：250）
推動文化發(fā)展還需要加強文化教育，培養(yǎng)人們對文化的理解和認同。我們應該加強對文化知識的傳授，培養(yǎng)人們的文化修養(yǎng)和鑒賞能力。同時，我們還要鼓勵人們進行文化創(chuàng)作和參與文化活動，讓他們深入體驗和感受文化的力量。另外，我們也要加強對文化自信心的培養(yǎng)，讓人們從內心深處熱愛和自豪自己的文化，并且積極推廣和傳播。
中國文化發(fā)展心得篇十
中國傳統(tǒng)文化概論
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國本土上創(chuàng)造的文化，從遠古時期走到今天，已足足有五千年的歷史。其獨特的民族性、傳承性、歷史性，時至今日依舊深深影響著我們的生活。在教育方面，量子力學、相對論、馬克思主義等等雖然不是我國傳統(tǒng)文化教育下的產物，但篆刻于汗青的累累教育果實仍昭示著我國的傳統(tǒng)文化教育所具有的蓬勃生命力。中國傳統(tǒng)文化對當代教育的價值，在我看來主要有以下幾方面：重視人的價值；重視道德教化；重視個人修身養(yǎng)性；重視幫助學生樹立遠大的政治抱負。
文化是一個民族通過物質活動和精神活動長期歷史積淀所形成的價值觀念，通過對一個民族的文化的考察，可以深層次的挖掘一個民族的核心價值觀。尤其是儒家思想作為影響中華民族最大的主流思想，它在教育中的現實意義顯得尤為突出。若將其中向上的力量融合在當代的教育中，必將推動當代教育事業(yè)的長足發(fā)展。
一、重視人的價值
中國的傳統(tǒng)文化是一種人倫文化，以人為本，以人為出發(fā)點?！墩撜Z 先進》有云“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”。事人都做不好，何談事鬼呢？這體現出古人在鬼神與人的孰貴孰賤中的一種態(tài)度。而這也是中國文化與西方文化最大的不同。西方文化是一種基督文化，其人道主義歸根結底是建立在神本文化之上?！叭耸沁@樣一種存在物，宗教是其一切創(chuàng)造性關切的深度方面?！保ㄒ浴冬F代基督教思想》）作為宗教動物的人，人的文化自然也是宗教的文化。即使是與萬物相比，人依然是最可貴的?！渡袝?泰誓》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！庇秩纭缎⒔?圣治》記：“天地之性，人為貴?！敝袊糯谥髁魅寮椅幕挠绊懴?，以人為本可謂體現在方方面面。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種“民為邦本，本固邦寧”的思想正是我國人倫文化在政治層面的最好體現。
將這種人倫文化融入當代教育中，便是以每個學生為本位，關心每個學生的根本利益與發(fā)展，因材施教，有教無類，使學生認識到自身的價值，并挖掘每個學生的潛能。
二、重視道德教化
儒家倫理思想能夠廣泛而深刻的影響中國古代幾千年，與其重視道德教化有著分不開的關聯。每個人作為群體關系的一份子，以“天人和諧”視為目標，以“和”協調萬事，并強調“道在倫常日用之中”。如我們深入人心的“天時不如地利，地利不如人和”、“和也者，天下之達道也”、“己所不欲勿施于人”、“殺身而成仁，舍生而取義”等等，當道德口號樹立并上升為道德標準，在情感與輿論的結合下，道德教化便實現了。
從漢代起，學校已然成為儒家道德教化的集中地。在儒家學說中，道德主體的自我修養(yǎng)被視為重中之重，如“吾日三省乎吾身”、“反求諸己”等等，是因為這種啟發(fā)式的教育才能使外在道德標準轉化為內在道德信念，從而，他律轉化為自律。這種道德教化系統(tǒng)的確值得當代教育借鑒。而我們要做的，就是尋求這種標準與方法。當然，樹立起標準還遠遠不夠，我們在追尋道德標準的同時還要追求“知行合一”。畢竟教化的成功與否，還是和現實與理論結合程度緊密聯系的。
三、重視個人修養(yǎng)
“天行健，君子以自強不息”是一種進取，“地勢坤，君子以厚德載物”是一種寬容。自古以來,“君子”作為一種參照物而提出，被賦予了許多內涵甚至附加了些許“苛刻”的條件?？鬃诱J為“（君子）食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”；曾子語“君子任重而道遠”；孟子亦提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。甚至于儒家所推崇的五常“仁、義、禮、智、信”，六藝“禮、樂、射、御、書、數”以及對孝道的宣揚，無不體現儒家從外在能力到內在個人修養(yǎng)的重視。正所謂“修身齊家治國平天下”，修身養(yǎng)性是實現個人理想的基石。在更加關注個人價值的今天，人格魅力顯得尤為重要。良好的個人修養(yǎng)是完善人格、樹立正確個人價值觀的必行之路，若將“吾將養(yǎng)吾之浩然正氣”與當代教育理念相結合，若將個人內心的培養(yǎng)與外在技能能力的培養(yǎng)相結合，實現“內圣外王”必將不遠矣。然而，觀之今日的教育，完全是應試教育,它一味追求分數而忽略了學生的能力拓展，忽略了學生生而不同的個性，更不要體什么全方位發(fā)展了。這種教育模式著實應該摒棄。
四、重視幫主學生樹立遠大的政治抱負
正所謂“學而優(yōu)則仕”，儒家思想幾千年來流淌著積極“入世”的血液，儒家子弟將入仕并為國家做貢獻作為一種人生理想與政治抱負，追求終生。而從此之后，在這種主流思想的影響下，古人們堅信“鞠躬盡瘁，死而后已”，堅信“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，堅信“茍利國家生死以，豈因福禍趨避之”。強大的理想追求與精神氣質，不但升華了個人品質，還起到了導向作用與凝聚作用，深化了文化認同感，提高了民族向心力與凝聚力。隨著市場經濟的發(fā)展，個人利益顯得尤為重要。我們不能否定我國自改革開放以來，市場經濟為我國發(fā)展帶來的顯著好處，但取其精華后，更應去其糟粕。過于重視個人得失便形成了一種以自我為中心的價值觀念?，F在的學生努力學習，已不像古人那樣有著“齊家治國平天下”的高尚理想，多數人不外乎是為了考個好學校，找個好工作，以減輕經濟負擔。不得不說，這些很現實的“終極目標”實在難以與古時候的遠大抱負相比較。此時此刻，要改變這種信仰缺失的現狀，教育發(fā)揮著極其重要的作用。通過在當代教育中，有重點的幫助學生樹立遠大理想，雖不一定是政治抱負，只要是為大家，為國家，為人類，都有著不可忽視的重要價值。
如此說來，我國先階段的教育雖不斷的完善但仍有缺失，深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化的現實價值以彌補這些缺失就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)文化博大精深，若能去其糟粕，取其精華，有批判的繼承與發(fā)揚，不僅僅在教育事業(yè)上，我相信，對于我國社會主義建設上的方方面面，都會得到顯著的發(fā)展與提高。
中國文化發(fā)展心得篇十一
（1）中國古代文化的定義
從文獻記載看，“文化”這個詞的意思，早在兩千多年以前已經出現了?！吨芤住ㄙS》云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這大概是中國人論述“文化”的開始．但“文化”二字還沒有連在一起。它的意思是，統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過現察人類社會的各種現象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現“文化”一詞，但其含義，人們的理解并不一樣。劉向《說苑—指武)云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！睍x人也說；“文化內輯，武功外悠?！边@都指的是與國家的軍事手段(即武功)相對立的一個概念，即國家的文教治理手段。唐代的孔穎達則別有見地，他在解釋前引《周易》中的那段話時認為，“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂。”這實際上是說，人類社會的文化，主要是指文學藝術和禮儀風俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時起．一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F和國家的各種制度，部屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。
（2）西方文化的定義
西方的“文化”一詞，來源于拉丁文cultura．它的意思是耕種、居住、練習、注意等等。法文的culture，也是栽培、種植之意．但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質生產到精神生產兩個領域?？梢姡鞣健拔幕钡暮x比我國古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中給文化”下了這祥一個定義，說它是“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”。這一觀點影響巨大，在文化史的研究方面具有開先河的作用。直到現在，還可以做為我們了解和認識“文化”的參考。后來，人們紛紛用自己的理解和認識來給“文化”下界定。其中．有的側重于歷史性，有的側重于規(guī)范性，有的側重于心理性，有的側重于結構性，有的側重于遺傳性，等等。迄今為止，文化的定義有數百種之多。（可以說，有多少位文化學家就有多少種文化定義）
（3）馬克思主義理論家對文化的定義
不論“文化”有多少定義，也不論我國古代文化的定義與西方文化的定義有多大差別，但有一點還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造考，又是文化的享受考和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠是主動的。沒有人的主動創(chuàng)造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。
（5）文化的結構
至于對文化的結構，不同的說法也很多。一般地把它分為四個層次：
二為制度文化層，指人們在社會實踐中建立的擒范自身行為和調節(jié)相互關系的推則；
四為心態(tài)文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產生的文學藝術作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。
一、了解中國文化的必要性
（1）西方國家對中國文化的認識
中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個民族智慧和創(chuàng)造力的結晶。數千年來，它不但在中國歷史上大放光彩．惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在交往頻繁的現代國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。世界上有越來越多的人對中國文化發(fā)生了興趣?，F在西方國家開設漢語課的學校和研究漢學的人士日益增多，儒學、老莊哲學和易學在西方再一次盛行：京劇的表演藝術使歐洲和美國的觀眾那么入迷，一些歐美學生學習京劇表演那么如醉如癡．維妙維肖：烹調技術使所有品嘗過中國菜肴的國際友人連連叫絕，終生難忘；對《紅樓夢》等古典小說的研究也成為國際上的顯學；《孫子兵法》也成了西方企業(yè)家的經營戰(zhàn)略；法國、美國、德國和聯合國教科文組織最近幾年來接連舉辦“中國文化節(jié)”和介紹中國文化的活動。德國慕尼黑附近有一個自稱為“中國城”的迪特福特小城，全城幾千市民對中國文化十分向往，數十年來，每年舉辦“中國文化節(jié)”，節(jié)日期間，龍燈獅舞，十分熱鬧。又如美國田納西州的孟菲斯也幾乎連年有類似的活動。以1984年10月舉行的“中國文化節(jié)”為例，所討論的問題能給我們很多啟發(fā)。這次活動的主題叫“中國對世界的貢獻”，討論的主要題目有：16世紀以來西方對中國的認識；儒家人文主義的現代觀：從世界范圍看中國關于歷史和歷史學的觀念；從世界范圍看中國經濟史：從世界范圍看中國的科學傳統(tǒng)；從世界角度看中國文學；古代中國的治國之道；中國和世界藝術，等等。其著眼點，是把中國放在一個世界大環(huán)境里來考察和研究中國的地位和作用。無獨有偶，英國科學家羅伯特〃坦普爾在著名科學家李約瑟的指導下，于1986年出版了一本書，叫《中國——發(fā)現和發(fā)明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個“世界第一”。作者在該書序言中指出，“現代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來自中國?！袊俗约壕秃臀鞣饺艘粯硬涣私膺@一事實。……現代農業(yè)、現代航運、現代石油工業(yè)、現代氣象觀測、現代音樂，還有十進制數學、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威土忌、象棋、印刷術，甚至蒸氣機的核心設計，都源于中國。他說，如果沒有中國的船舵、羅盤和多級桅桿．哥倫布就不能到美洲，歐洲人也不可能建立眾多的殖民帝國；如果沒有中國的馬蹬．就不會產生歐洲中世紀的騎士時代；同樣，沒有從中國引進槍炮火藥，也不會結束歐洲的騎士時代。作者的結論是：中國人至今末充分認識自己的成果，東西方在相互了解的基礎上應當成為真正的伙伴。由此可見，西方人重視和研究中國文化，并非完全出于好奇，而是要真正認識和改造自己。
（2）中國人要自己認識自己的中國文化
我們中國人也要認識和改造自己。但是，要認識自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。
一、我們并不真正了解自己。在很長一段時間里，人們的注意力比較集中在階級斗爭和經濟建設問題上，忽略了對歷史文化傳統(tǒng)的研究，甚至對我們的傳統(tǒng)文化采取了“左”的做法，把優(yōu)秀的東西當作封建糟粕或反動文化加以否定和據棄。因此．當“文化大革命”到來的時候，許多民族文化的珍品，長期以來形成的民族道德，一齊被當作“四舊”掃除了。對中國文化的宣傳和評介，在一段時間里成了一片空白。人們的頭腦里沒有“文化”這個東西，也不知道什么是道德和禮儀?，F在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優(yōu)秀部分。年青一代，由于對我們的民族文化知之甚少或一無所知，因此有一種“非古諷今”和“祟洋埔外”的傾向。這些年，我們都感覺我們民族的整體素質在下降，道德約束在減弱，社會生活缺乏禮的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。這正是許多人還不了解我們的文化傳統(tǒng)的緣故。
二、我們還不容易認識自己。中國的歷史很長，我們要認識自己就是一大困難。五千年的風風雨雨造就我們這些中國人，是丑陋呢．還是偉大呢?是守舊呢，還是創(chuàng)新呢?是能相互寬容呢．還是不斷內斗呢?你就很難認識清楚，也很難說個明白。臺灣的柏楊先生前幾年寫了一本書，名字叫《丑陋的中國人》，稱中國文化為“醬缸文化”，引起兩岸一陳嘩然，有的叫好，有的大罵，其實他也只是描述了中國文化的一個方面，目的只是警示中國人而已。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認識我們在世界歷史上的地位和貢獻，我們也可以寫一本《偉大的中國人》！中國的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。因此，我們所說的認識，乃是清醒地認識自己的長處和短處，既不因偉大而傲視萬物，也不因丑陋而白暴自棄。要達到這樣的認識，沒有對自己的足夠了解是根本不可能的。
三、我們還不能很好地把握自己。這正是由于我們對自己了解和認識很不夠。過去長期閉關鎖國，從帝王到臣民都覺得自己是世界的中心，認為“老子天下第一”，養(yǎng)成一種夜郎自大的心理。這種心理一旦被西方文化沖垮，在一些人身上就又滋長出一種洋奴心理。這兩種心理總是在近代史的天平上擺不平。我們現在實行對外開放的政策，傳統(tǒng)文化又一次受到外來文化的有力沖擊。在這股沖擊波下，我們似乎又失去了自制能力，一些人主張重新儒化，一些人則主張全盤西化，社會上的祟樣媚外心理也到了叫人難以容忍的地步。這都說明我們把控不住自己。所以，正確了解自己是當務之急。好在這幾年中國文化已受到普遍的重視，有關出版物大大多了起來，高等院校也陸續(xù)開設了有關中國文化的課程，這是很令人欣喜的。
三、中國文化的民族特點
文化也跟人一樣，特點有外在的和內在的兩種。外在的是它的樣子，即形態(tài)；內在的是它的品性，即精神。這兩方面，國內外的學者們都有不同的看法。
概括起來說，它的外在特點有四方面：
一是它的統(tǒng)一性．說“中國文化在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文化為中心，同時匯集了國內各民族文化的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體發(fā)揮了強有力的同化作用，在中國歷史上的任何時刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內憂外患的危急存亡關頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的?！?BR> 二是它的連續(xù)性，說中國文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣．在發(fā)展中產生過斷擋和空白，發(fā)生過間隔或跳躍。即以文學而言，從詩經楚辭、先秦散文、漢魏詩賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一直發(fā)展下來。史學也是如此。
三是它的包容性．說中國文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補短，相互觸匯，也指漢民族文化能夠長期吸收用邊少數民族的文化，更指對外來文化也能敞開它博大的胸懷，有揚有棄地吸收，如佛教的中國化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有客乃大仍是中國文化的本色。
四是它的多樣性，說中國文化雖然是一個完整的統(tǒng)一體，但因中國地域廣大．民族眾多，所以內部的區(qū)域文化和民族文化又呈現出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊督文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等，都是異彩紡呈，各有特色。
中國文化的內在特點說法很多，攝括起來也很難，大體說來： 有馮友蘭先生的“哲學特性說”。他認為，中國文化具有以屬學為主導因柬的哲學特性，儒學提供了豐富的人生智慧，凝結成中華民族特有的心理素質，塑造了中國傳統(tǒng)農民和知識分子的特殊性格。任繼愈先生的“宗教特性說”。他認為，中國文化是儒、道、佛三教合一，儒學以及后來的宋明理學在實質上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構成了唐來以后直到鴉片戰(zhàn)爭前后近千年的宗教史和思想史。
李澤厚先生的“美學特性說”。他認為，中國文化的傳統(tǒng)是社會政治哲學始終占主導地位，并且同兵、農、醫(yī)、藝四大實用文化聯系密切，它的哲學追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。
梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認為，中國文化以人倫關系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點具有代表性，跟個人所研究的側重面有很大關系。
最近幾年，又有些新的概括．認為中國文化有如下一些特征； 一是中國文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學獨斷。中國雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個方面。相反，在中國人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個社會肋根本紐帶。長期以來，中國人的行為準則并不是遵循某個神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實質來看，這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”，實際上也指的是人類社會的道德秩序。
二是中國文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導思想的規(guī)范下．不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一?！?張仍年、方克立：《中國文化概論》)中國傳統(tǒng)哲學所講的“和而不同”，就是講各種不同質的事物和諧地融合在一起，才能產生出新的事物。中國古代的“中庸之道”，被認為是“天下之大本“，“天下之達道”，如果宇宙萬物和人類社會不偏不倚，各安其位，就能夠達到“和”的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會的最佳境界。
三是中國文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險與刺激。中國古代一直是一個農業(yè)自然經濟的社會．人們愛土、敬土、安土，把土地當作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時候便夢想有一個“桃花源”。由安土樂天的心理而產生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個個都要思鄉(xiāng)，懷舊，尋根，問祖，這同西方文化確實大不相同。
四、中國文化的未來
現在，中國文化正處于一個深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國實行改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是西方國家的文化影響(包括好壞兩個方面)一齊捅了進來；國內工作與生活節(jié)奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實行市場經濟后，人們的衣、食、住、行，在內容和形式上．都發(fā)生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價值觀念等方面，也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同?？偠灾?，中國文化正經歷有史以來的巨變。中國文化會變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統(tǒng)，想用改造儒學的辦法來盡力保持傳統(tǒng)，因此企求建立新儒學；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統(tǒng)箍得太死，想用擺脫傳統(tǒng)的辦法求得全面更新，主張“全盤西化”。這兩種辦法都脫離我們現時的國情，都是行不通的。我們今天的國體和政體，都是建立在馬克思主義基礎之上的，或者說是以馬克思主義為指導的。儒學作為舊文化的主導成分，在整體上是同今天的主導思想不能同日而語的。它的某些分體和要素，經過一番改造，也可以成為社會主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學賴以生存并為之服務的小農自然經濟、封建官僚體制和宗法式的社會結構已經基本上消失了，重建和復興儒家文化只能是一種不切實際的幻想。從另一方面說，任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，而只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展和前進，求得不斷地更新。
當代哲學家張游年先生近年力主中國文化“綜合創(chuàng)新”，其主要思想是：
三、就中國本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學與形式邏輯的學風，法家以法治國與肯定“力”的作用的觀點。我們認為，在這個“綜合創(chuàng)新”觀點的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來文化的優(yōu)秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實事求是地分析中國文化的成分及其對歷史的影響和員獻，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質、結構和功能都完全嶄新的社會主義新文化，是完全可以實現的。
中國文化發(fā)展心得篇十二
昌吉地處新疆北部，是一個擁有悠久歷史和燦爛文化的地方。近年來，隨著經濟的快速發(fā)展和社會的進步，昌吉文化也得到了迅速發(fā)展。參觀昌吉的博物館、藝術展覽和民間傳統(tǒng)節(jié)日，我深切感受到了昌吉文化的獨特魅力和發(fā)展?jié)摿?。下面，我將從文化傳承、?chuàng)新發(fā)展、民間表演、節(jié)慶活動和美食文化五個方面談一談對昌吉文化發(fā)展的心得體會。
首先，昌吉文化在傳承方面做得非常到位。在昌吉的博物館里，展示了許多珍貴的歷史文物，如青銅器、石刻和壁畫等，這些文物見證了昌吉悠久的歷史和獨特的文化。昌吉人民非常重視對文化遺產的保護和傳承，他們建立了許多研究機構和學校，培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的文化傳承者。同時，昌吉也加強了對傳統(tǒng)文化的普及和推廣，通過開展文化活動和豐富的文化課程，讓更多的人了解和參與到昌吉文化的傳承中來。
其次，昌吉文化在創(chuàng)新發(fā)展方面取得了一定的成就。隨著科技的進步和社會的發(fā)展，昌吉文化不斷進行創(chuàng)新，并結合現代科技融入到文化傳統(tǒng)中去。比如，在昌吉的藝術展覽中，我看到了許多新型的藝術形式，如數字藝術、視頻裝置藝術等。這些藝術形式結合了傳統(tǒng)的繪畫和工藝技術，展現出了昌吉文化的獨特魅力和時代特色。
第三，昌吉的民間表演非常出色。在昌吉的鄉(xiāng)村和市區(qū)，我參觀了許多民間表演，如舞龍舞獅、雜技和民俗游戲等。這些表演具有濃厚的民間特色和獨特的藝術風格，讓人們體驗到了昌吉文化的獨特魅力和豐富內涵。同時，昌吉也注重保護和傳承民間表演藝術，通過培訓和組織演出，讓更多的人了解和參與到民間表演中來，從而推動昌吉文化的發(fā)展。
第四，昌吉的節(jié)慶活動豐富多彩。在昌吉，每到傳統(tǒng)節(jié)日，人們都會舉行盛大的慶?；顒?，如昌吉葡萄狂歡節(jié)、昌吉農民節(jié)等。這些節(jié)慶活動不僅展示了昌吉的風土人情和民俗文化，同時也吸引了許多游客和藝術家前來參與，推動了昌吉文化的發(fā)展和旅游業(yè)的繁榮。
最后，昌吉的美食文化也是其文化發(fā)展的重要組成部分。在昌吉，我品嘗了許多當地特色美食，如昌吉大盆菜、韃靼飯等。這些美食不僅味道獨特，而且制作工藝獨具匠心，彰顯了昌吉人民對美食文化的熱愛。同時，昌吉也加強了對美食文化的保護和傳承，通過開展美食節(jié)和推廣優(yōu)秀的餐飲文化，推動了昌吉美食文化的發(fā)展。
總之，昌吉文化的發(fā)展得益于昌吉人民對文化的重視和對傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新。通過展示昌吉的歷史文物、發(fā)展新型藝術形式、舉辦民間表演、慶祝節(jié)慶活動和傳承美食文化，昌吉文化得以發(fā)展壯大，展現了其獨特魅力和時代風采。希望昌吉的文化發(fā)展能夠持續(xù)不斷，為社會進步和人民幸福做出更大的貢獻。
中國文化發(fā)展心得篇十三
近年來，隨著社會經濟的快速發(fā)展和文化多元化的推動，昌吉市的文化發(fā)展迅猛且多樣化。作為一個居住在昌吉市的市民，我對昌吉文化的發(fā)展有著深刻的體會和心得。在此，我將從文化資源的豐富性、文化產業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新、歷史文化的傳承與保護、文化交流與融合、公眾文化服務與參與等方面，談談昌吉文化發(fā)展的一些心得體會。
首先，昌吉擁有豐富的文化資源，為文化的蓬勃發(fā)展提供了有力的支撐。昌吉市古籍豐富，擁有許多珍貴的歷史文獻，這些文獻不僅記錄了昌吉市豐富的歷史文化，也為研究和傳承昌吉市的文化遺產提供了重要的資料。同時，昌吉市還有許多具有特色和影響力的文化傳統(tǒng)，如戲曲、維吾爾族舞蹈和音樂等。這些文化資源的豐富性為昌吉的文化發(fā)展提供了源源不斷的動力和素材。
其次，在文化產業(yè)方面，昌吉市提倡發(fā)展和創(chuàng)新，注重文化創(chuàng)意產業(yè)的培育和扶持。通過對文化產業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新，昌吉市為文化產業(yè)注入活力，促進了文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展。這不僅豐富了市民的文化生活，也為昌吉的經濟發(fā)展提供了新的增長點。例如，昌吉市不斷推動文化旅游業(yè)的發(fā)展，通過文化節(jié)慶、藝術表演等方式吸引游客，促進了旅游業(yè)的繁榮。同時，昌吉市還積極引進和培育文化創(chuàng)意企業(yè)，鼓勵文化創(chuàng)意產業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展，提升昌吉市文化產業(yè)的競爭力。
第三，昌吉市注重歷史文化的傳承與保護。作為一個歷史悠久的地方，昌吉市擁有豐富的歷史文化遺產，這是昌吉文化的寶貴財富。在文化發(fā)展過程中，昌吉市注重對歷史文化的傳承與保護，通過對歷史遺跡的修復和文物保護工作的推進，保護了歷史文化的完整性和真實性。同時，昌吉市還通過舉辦文化節(jié)慶、傳統(tǒng)工藝展示等活動，弘揚昌吉的歷史文化，使其得到更好的傳承與發(fā)展。
第四，昌吉市注重文化交流與融合。在文化發(fā)展的過程中，昌吉市積極推動文化交流與融合，通過引進外來文化，豐富昌吉市的文化內涵。例如，昌吉市經常舉辦國際文化交流活動，邀請外國文化藝術團體來昌吉交流演出，這不僅豐富了昌吉市文化的多樣性，也提高了市民對不同文化的了解和接受程度。同時，昌吉市還注重傳統(tǒng)文化與現代文明的融合，通過創(chuàng)新演出形式，使傳統(tǒng)文化更貼近現代生活，更受年輕人的喜愛。
最后，昌吉市注重公眾文化服務與參與。作為一個文化發(fā)展的主體，公眾的參與和支持至關重要。昌吉市在文化發(fā)展過程中，注重以公眾需求為導向，加強對公眾文化需求調查，充分了解公眾對文化的喜好和需求，為公眾提供更加多樣化的文化服務。同時，昌吉市積極鼓勵公眾參與文化活動，舉辦各類文化藝術培訓班、比賽等活動，提高市民對文化的參與度，激發(fā)市民創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識。
總而言之，昌吉市的文化發(fā)展取得了長足的進步和成就，擁有豐富的文化資源、提倡文化產業(yè)發(fā)展與創(chuàng)新、注重歷史文化的傳承與保護、推動文化交流與融合、重視公眾文化服務與參與等方面取得了顯著成果。對于我個人來說，這些豐富的文化資源和多樣化的文化形式，為我的文化生活帶來了很大的豐富和滿足。我也將把這種良好的文化氛圍與熱愛傳統(tǒng)文化的心態(tài)傳遞給更多的人，推動昌吉市的文化發(fā)展再上新臺階。
中國文化發(fā)展心得篇十四
藏區(qū)文化的發(fā)展歷史悠久，豐富多樣的文化傳統(tǒng)是藏區(qū)人民的瑰寶。在經歷了數千年的漫長歲月里，藏區(qū)文化在自身的發(fā)展和交流中得到了不斷的豐富和發(fā)展。作為一個了解和學習藏區(qū)文化的人，通過研究藏區(qū)文化的發(fā)展史，不但可以深入了解這一地區(qū)的歷史，還能夠體會到其中蘊含的智慧與感悟。
第二段：藏區(qū)文化的起源和獨特性
藏區(qū)文化的起源可以追溯到史前時代，經過了幾千年的發(fā)展，逐漸形成了獨特的文化傳統(tǒng)。藏區(qū)人民崇尚自然和宇宙，深信宇宙的法則決定著人類的一切行為。這種信仰滲透到了他們的日常生活中，形成了宗教信仰和生活哲學的獨特結合。藏區(qū)文化中最具代表性的宗教就是藏傳佛教，它融入了風水學、命理學以及醫(yī)學等多個方面的知識，形成了一整套完整的體系。在這樣的文化背景下，藏區(qū)人民形成了獨立、堅韌、勇敢和樂觀的品格，這種精神也成為了藏區(qū)文化的核心。
第三段：藏區(qū)文化的發(fā)展和交流
藏區(qū)文化不僅在自身范疇內不斷發(fā)展，還通過與外界的交流而得到了進一步的豐富和發(fā)展。歷史上，絲綢之路是東西方文化交流的重要通道，也是藏區(qū)文化的傳播途徑之一。在這一過程中，藏區(qū)文化不僅吸收了外來文化的元素，還通過融合和創(chuàng)新，形成了獨特的文化特點。此外，蒙古帝國時期的統(tǒng)治，以及現代社會的全球化浪潮，也對藏區(qū)文化的發(fā)展起到了積極的促進作用。無論是漢族的漫畫、音樂，還是西方的電影、音樂，都在一定程度上受到了藏區(qū)文化的影響。因此，藏區(qū)文化在發(fā)展和交流的過程中逐漸豐富和多元化。
第四段：藏區(qū)文化的當代傳承與發(fā)展
在現代社會，藏區(qū)文化面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。一方面，隨著科技的進步和交通的便利，傳統(tǒng)文化的傳承變得更為容易，更多的人可以融入到藏區(qū)文化的體驗中。另一方面，現代化和經濟發(fā)展也對傳統(tǒng)文化的保護和傳承帶來了壓力。然而，藏區(qū)人民非常重視對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，他們通過建設文化機構和設置相關政策，以及培養(yǎng)年輕一代的文化自信心，努力保護和傳承他們的文化遺產。同時，一些文化活動，比如藏傳佛教的宣傳和“藏區(qū)文化節(jié)”等也在推動著藏區(qū)文化的當代傳承與發(fā)展。
第五段：結語
通過研究藏區(qū)文化的發(fā)展史，我們可以深入了解和體會到這個地區(qū)豐富多樣的文化傳統(tǒng)，以及藏區(qū)人民勇敢、堅韌和樂觀的精神。同時，我們也能夠感受到藏區(qū)文化在自身發(fā)展和與外界交流中不斷豐富和創(chuàng)新的力量。作為一個了解和尊重藏區(qū)文化的人，我們應該重視其保護和傳承，同時也要推動其與其他地區(qū)文化的交流與融合，為世界文化的多樣性做出貢獻。
中國文化發(fā)展心得篇十五
摘要：悠遠浩博的中國文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進高峰的歷程。而除此之外，各個歷程的中國傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展歷程 基本特征 儒家學說
所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學。中國傳統(tǒng)文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄?？v觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個階段：
一、上古文化：
在古文化產生的過程中，最早出現的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡單加工的石塊，考古學上將這一時期稱為舊石器時代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時代。其中火的使用是舊石器時代先民的一項具有劃時代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開始，中華先民進入了新石器時代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現。
與物質文化長足進展的同時，中國先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現在關系方面，人在世界中所處的關系有兩種，一是人與自然的關系，二是社會內人與人的關系。人與人之間的相互關系，在上古時代主要有男女通婚關系，以及由此關系制約的氏族關系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯盟等等。
二、殷商西周文化：
商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農業(yè)。與此相適應，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現，標志著中國文字進入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現出強烈的神本文化的特色。關于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述?！抖Y記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神?！?BR> 周人確立的兼?zhèn)湔螜嗔y(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現為國家政治制度，但其強調倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習慣之中。如果說中國傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。
三、春秋戰(zhàn)國文化：
春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張，進行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺，同時，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當然只是諸子蜂起、學派林立的文化現象的一種概說。對于其間主要流派，古代史家屢有論述。
由孔子開創(chuàng)的儒家學派，以“仁”為學說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設計出一整套由小及大、由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。
以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學并駕齊驅的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導“無為”；儒家強調個人對家族、國家的責任，道家醉心于個人對社會的超脫。
法家的先驅人物是齊國的管仲與鄭國的子產，他們力主強化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學說強調物質生產勞動在社會生活中的地位（“尚力”），反對生存基本需要外的消費（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛”），同時又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現出小生產者、小私有者的性格。
創(chuàng)立諸子學派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個側面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國學者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時代”。
四、秦漢文化：
秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級精神狀況所決定的社會文化基調也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產生出來的輝煌制作物。
開拓進取、宏闊包容的時代精神作用于中華文化共同體內部，激發(fā)了工藝、學術的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進了中外文化的相互交融。秦漢時代，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期導致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國產品遠抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進中國，中國文化因此增添了燦爛的色調和光彩。
五、魏晉南北朝文化：
戰(zhàn)亂與割據打破了帝國的一元化政治與集權式地主經濟體制，定型于西漢中期的以經學為主干、以儒學獨尊為內核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發(fā)展局面。
“有晉中興，玄風獨振?！保ā端螘ぶx靈運傳》）玄學是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學（儒學、玄學）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。
魏晉南北朝時期儒、玄、佛、道二學二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結構的激烈動蕩。這一時期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強健而清新的文化精神大放異彩。
六、隋唐文化：
隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結構的深刻變化休戚相關。魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經濟特權，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進身不易。然而，門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級政權，從而在現實秩序中突破了門閥世胄的壟斷。
在隋唐之際巨大社會結構變動中登上中國文化舞臺的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級的精英分子，有為的時代，使他們對自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質。
中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風采，其輝煌令后世追慕不已。
七、兩宋文化：
宋代文化最重要的標志乃是理學的建構。兩宋理學，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學》，突出了“正心、誠意”的“修身"公式。
宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強調融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學構筑成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調熱烈地滿足感官享受的藝術樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。
八、遼夏金元文化：
契丹、黨項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產生了雙重文化效應。一方面，北、宋人因被動挨打而生的憂患多南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產物。另一方面，契丹、黨項、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。
元蒙統(tǒng)治時期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產生了親緣聯系。元雜劇不僅憤激地譴責黑暗，凝重地傳遞、傾吐內心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國對外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進科技，尤其是當時處于世界領先水平的阿拉伯天文學、數學，以他們?yōu)槊浇?，流人中國科技界。與外域文化輸入中國的同時，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。
九、明清文化：
就中國古典文化而言，其生命也有一個由生長到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時它又為傳統(tǒng)文化向近現代文化的轉型準備著條件。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內部結構發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉化，傳統(tǒng)的地權占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關系上自由租佃的出現，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關系發(fā)生松解；與此相關聯，某些新的生產關系的萌芽開始在封建制度母體內出現，凡此種種，皆標志著中國封建社會已進入后期階段。
明清兩代，是整個世界格局發(fā)生劇變的重大時期，當中華帝國驅逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，歐亞大陸的遠西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運動蒸汽機，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產業(yè)革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農業(yè)社會的中國也在劫難逃，工業(yè)先進的西方是決不肯放過如此巨大的一個商品傾銷地、投資場所和原料產地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。
下面我們再看我們自己的傳統(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現代文化。具體來講，有以下幾個基本特征：
第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國歷史學家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經久不衰，具有頑強的生命力和應變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。
第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國傳統(tǒng)文化的又一特點。《易經》曾說：“天行健，君子以自強不息?！碧祗w的運行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應該效法天，應該剛健有為，自強不息。也就是說，應該充分發(fā)揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神?？鬃訉λ约汉蛯λ牡茏佣际沁@樣要求的，他認為一個人不僅應該“學而不厭”，而且應該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?BR> 第三，崇尚統(tǒng)一，維護多民族國家的共同利益是中國傳統(tǒng)文化的又一個特征。我國從原始社會進入奴隸社會后出現的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實行分封諸侯的分權制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現了諸侯長期分裂割據的政治局面。而當時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會。
第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國傳統(tǒng)文化的又一個特點。人文主義或人本主義，向來被當作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿。肯定天地之間人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國傳統(tǒng)文化的另一個突出特征?！昂汀弊鳛檎軐W范疇，是指對立面的統(tǒng)一?！昂蛯嵣铩?，只有“和”萬物才得以生長，天下才能太平，國家方能興旺，個人才能幸福。儒家的著名學者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時又認為宇宙即是一個大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”（《荀子。天論》）而認為日食月食，地震山崩，水旱災害等則是天地失和的表現?！吨杏埂穭t說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄爸幸舱撸斓刂蟊疽?；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?BR> 當然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進的特點，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實現中國的國泰民安，民強國富！
文獻資料：（1）《中國文化概論》 北京師范大學出版社
（2）《山東大學學報(哲學社會科學版)》 趙玉華
2000第1期
（3）《社科縱橫》 1994年第6期
學校：河 南 理 工 大 學
學院：材料科學與工程學院
專業(yè)：煤化工
姓名：張其鵬
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班級：。。。。。