定期總結(jié)不僅可以讓我們更清楚地了解自己的優(yōu)缺點，還能找到進一步提升的機會。怎樣才能寫出一篇既有深度又能吸引讀者的總結(jié)？以下是小編為大家整理的一些總結(jié)范文，供大家參考和閱讀。
社會科學論文篇一
1引言
目前我國中小企業(yè)數(shù)量大約占到企業(yè)總數(shù)的99.7%，就業(yè)人數(shù)占城鎮(zhèn)就業(yè)人數(shù)的80%以上。但現(xiàn)實中中小企業(yè)的發(fā)展受到諸多束縛，特別是融資難問題是中小企業(yè)面臨的最大難題。要解決這一難題，推進中小企業(yè)信用體系建設(shè)，是促進中小企業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展的重要途徑。
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社會科學論文篇二
教師的職業(yè)價值觀，是教師對于所從事的工作的職業(yè)認同程度，包括職業(yè)對社會需要的滿足程度即外在價值，以及職業(yè)對自身生存與發(fā)展需要的滿足程度即內(nèi)在價值的總體看法與根本觀點。職業(yè)價值觀深刻影響著教師的工作狀態(tài)與工作成果。高職人文與社會科學社科教師在高職院校的教育教學體系中發(fā)揮著重要的作用。高職院校人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的建設(shè)同高職院校的內(nèi)涵建設(shè)二者之間緊密相連，相互促進。一方面，內(nèi)涵建設(shè)既構(gòu)成高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀存在與提升的載體和基礎(chǔ)，又決定著高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的深度和廣度。脫離了高職院校內(nèi)涵建設(shè)這一母體，高職人文與社會科學教師的職業(yè)價值觀也將失去存在的意義與價值。高職院校的內(nèi)涵建設(shè)，決定著高職院校生存發(fā)展的空間和教育育人的質(zhì)量，也制約著內(nèi)部人文與社會科學教師職業(yè)價值觀發(fā)展的高度和廣度；另一方面，高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的提升又會引領(lǐng)和推動高職院校內(nèi)涵建設(shè)的進程，這可以通過三個方面體現(xiàn)出來：
（一）人的作用
人是生產(chǎn)關(guān)系中最活躍的要素。按照科學發(fā)展觀的要求，只有首先充分調(diào)動人的積極作用，高職院校才有可能實現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展，這離不開人文與社會科學教師的支持和推動。
（二）文化的作用
高職院校作為先進文化的建設(shè)陣地，先進文化理所應(yīng)當?shù)卣麄€內(nèi)涵建設(shè)中居于主導地位。人文與社會科學教育作為先進文化的重要組成部分——尤其作為養(yǎng)成高職學生完善人格的重要文化力量，在內(nèi)涵建設(shè)中的作用必須予以充分重視。
（三）整合的作用
整合各類相關(guān)教育資源是高職院校內(nèi)涵建設(shè)的重要組成部分。高職院校必須統(tǒng)籌兼顧，加強與各方面的聯(lián)系與溝通，建設(shè)良好的人際關(guān)系、公共關(guān)系，進而在充分整合各類教育相關(guān)資源的基礎(chǔ)上，努力打造精良的教育品牌。在這一過程中，高職人文與社會科學教師有著天然的學科優(yōu)勢。
二、高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升必須妥善處理好幾個關(guān)系
高職人文與社會科學社會科學課程在高職院校中具有獨特的地位，如果這種同專業(yè)課程之間的差異不能得到充分重視和妥善對待，必將會成為干擾甚至壓抑高職人文與社會科學教師的職業(yè)價值觀的源頭。從某種意義上說，處理好這種學科差異是干預和提升高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀工作的關(guān)鍵所在。因此，高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的干預與提升必須妥善處理好如下關(guān)系：
（一）必須妥善處理好動手實踐與理論學習之間的關(guān)系
高職教育的目標是培養(yǎng)高技能的實踐人才，而高職院校內(nèi)部各門課程卻有著不同的學科特點，而人文與社會科學類課程大都是更側(cè)重于理論學習。我們認為，學科差異、教學方式側(cè)重點的不同不應(yīng)該構(gòu)成學科之間上的對立，更不可能相互取代，否則將對學生的成長、高職院校的發(fā)展和經(jīng)濟社會的進步產(chǎn)生負面影響。應(yīng)當努力將二者統(tǒng)一于學生健全人格的成長過程之中，切實為學生的科學發(fā)展發(fā)揮各自獨特的功能。
（二）必須妥善處理好學習理論體系同培養(yǎng)專業(yè)崗位技能之間的關(guān)系
高職院校在培養(yǎng)高技能人才的過程中，教學改革的基本目標是努力實現(xiàn)面向崗位群的以工作過程為導向的培養(yǎng)專業(yè)崗位技能的教學模式，而高職人文與社會科學課程的特點決定在其課程內(nèi)部必然存在有一定的學科知識體系。對此我們必須認識到，不能簡單用面向過程的教學模式取代必要的學科體系教學，因為那樣勢必會損害學科的科學性，并進而造成學生人格的缺失。同時，高職人文與社會科學教師也必須切實從高職教育和學生的實際出發(fā)，大力進行教育改革，努力在枯燥繁瑣的'理論體系教學的過程之中大力推行既行之有效又為廣大高職學生所喜聞樂見的教學方式方法，以收到良好的教學效果。
（三）必須妥善處理好教育過程與環(huán)境養(yǎng)成之間的關(guān)系
人是各種社會關(guān)系的總和，環(huán)境是推動人的一切成長的根本動力。在學生的成長過程中，必要的教育行為同教育環(huán)境的潛移默化是密不可分的。如果說專業(yè)類課程側(cè)重教育過程，高職人文與社會科學課程則注重良好的教育環(huán)境對人的熏陶。在內(nèi)涵建設(shè)的過程中，高職院校不僅要做好各項教學改革，也要充分重視校園文化以及校園內(nèi)外各種資源對學生的成長和發(fā)展的影響作用，并將這些資源同人文與社會科學課程的教育教學緊密結(jié)合，為學生的科學發(fā)展提供全面而且深入的支撐。
（四）必須妥善處理好知識的廣博性與技能專業(yè)性之間的關(guān)系
人是一切社會活動的主體，支配著一切社會資源。一般而言，人文與社會科學類課程強調(diào)知識的廣博性，專業(yè)類課程則注重崗位技能的專業(yè)性。我們不可用專業(yè)性的范圍來局限和約束學生的視野，否則將會造成學生未來發(fā)展時的局限、狹隘與捉襟見肘。在人文與社會科學類課程和專業(yè)類課程統(tǒng)籌發(fā)展的過程中，必須妥善處理好“無所不能”與“有所不為”之間的關(guān)系：學生只有“無所不能”，才會有廣泛的適應(yīng)能力和旺盛的生存能力；學生只有“有所不為”，才會有強大的心理自信和忠誠的職業(yè)追求。
（五）必須妥善處理好顯性效益與隱性效益之間的關(guān)系
市場經(jīng)濟是追求效益的。但是，不同學科不同行業(yè)在實現(xiàn)效益的過程中是有差異的。高職人文與社會科學教師所實現(xiàn)的往往是一些諸如社會效益在內(nèi)的隱性效益。這種效益的隱形化，不是教師所謂的能力與貢獻的大小造成的，卻是由效益創(chuàng)造體系當中各自不同的分工造成的。高職人文與社會科學教師在學生成長中的所起的作用是具有內(nèi)在性、基礎(chǔ)性和漸進性的。脫離了這些內(nèi)在特點的支持，學生的一切的行為以及結(jié)果都是空中樓閣，更妄談創(chuàng)造經(jīng)濟效益。而高職人文與社會科學教育的這些特點本身又是不能夠顯化的，否則必將造成學生人格的錯位與分裂。所以，我們不能簡單地以表象代替本質(zhì)，割裂了顯性效益與隱性效益之間的辯證關(guān)系。"
三、高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升的對策分析
根據(jù)上述幾個方面，我們認為，干預與提升高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀需要從以下幾個方面著手：
高職院校必須首先加強自身內(nèi)涵建設(shè)、充分拓展發(fā)展的外延，為高職人文與社會科學教師職業(yè)價值的提升創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)和條件：首先，高職院校必須以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀作為指導，深刻理解行業(yè)發(fā)展與職業(yè)崗位定位的本質(zhì)，既同行業(yè)發(fā)展的先進趨勢接相軌，又深刻立足本地區(qū)本學校生存發(fā)展的實際，與時俱進、求真務(wù)實，真正形成科學先進的教育與發(fā)展理念，充分發(fā)揮引領(lǐng)的作用；其次，高職院校必須需要大力拓展文化視野、增強知識儲備、調(diào)整整合專業(yè)設(shè)置、形成既先進又具有自身特色的先進文化體系。高職院校要積極拓展高職院校的辦學空間，密切學校同政府、企業(yè)、學生家庭等各方面的溝通與聯(lián)系，整合各類教育資源，從而構(gòu)成教書育人的堅實柱石。
上述條件，是高職院校高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升的前提和基礎(chǔ)，從根本上制約和決定著高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升的程度與質(zhì)量。
在干預與提升高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的過程之中，必須充分重視人和文化的作用：首先，高職院校對于人文與社會科學教師的教育功能必須予以充分重視，努力為教師提供良好的教育教學環(huán)境與教育教學條件；其次，高職院校必須努力改善師生的關(guān)系，學生管理及相關(guān)部門密切配合：一方面，學生的改變能夠有效增強教師的職業(yè)成就感，激發(fā)教師對本行業(yè)的熱愛和追求，另一方面通過學生對老師的監(jiān)督，又能夠促進教師自身的提升。通過各方面促進教學相長，實現(xiàn)師生共同提升，從而有助于發(fā)揮人文與社會科學教師的職業(yè)價值；再次，為高職人文與社會科學教師提供多樣的教育手段和教育支持，大力促進人文與社會科學課程的教學模式與教學改革的創(chuàng)新，大力增強這類課程的文化熏陶和氛圍的潛移默化的功能，切實提升人文社會科學課程教學的針對性和實效性。
高職院校應(yīng)當在新時期新條件下重新審視和科學解讀自身的生存理念與發(fā)展文化，切實加強自身文化特別是管理文化的建設(shè)，將教師同學校之間單純的職業(yè)依存關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷W校與教師相互博弈、合作共贏的契約關(guān)系。一方面，高職院校要加強自身硬環(huán)境的建設(shè)，著力增強學校發(fā)展的實力和水平，增加自身的品牌影響力，整合各類教育資源，為教師的生存、學習與發(fā)展提供優(yōu)越的條件和廣闊的空間；另一方面，高職院校要加強自身軟環(huán)境的建設(shè)。成熟完善的企業(yè)文化不僅包括職業(yè)文化，也包括人生觀、生存文化、學習文化、家庭文化等各方面同教師自身成長生活緊密相連的文化體系。學校不僅要對教師創(chuàng)造職業(yè)生活中的條件，也要為教師提供生活與發(fā)展方面的關(guān)懷與指導，從而努力形成一種和諧融洽、共榮共生的良好氛圍，使內(nèi)部的廣大教師和廣大學生既充滿活力又身心愉悅。
首先，高職院校應(yīng)當通過各種渠道和手段，加強對高職人文與社會科學教師的世界觀、人生觀與價值觀的引導和教育，大力增強其職業(yè)認同感和職業(yè)責任感；其次，高職院校應(yīng)當形成良好的崗位分工，建設(shè)科學合理的教師隊伍梯隊，制定相應(yīng)的崗位評價與崗位獎懲制度，努力使各類教師既各司其職，又能夠密切合作，既各得其所，又相得益彰；再次，高職院校應(yīng)當建立健全學校內(nèi)部人才管理、文化建設(shè)、生活保障制度等各類規(guī)章制度的建設(shè)，切實解決高職人文與社會科學教師的各項后顧之憂，并為其各項發(fā)展提供良好的制度與環(huán)境保障；最后，高職院校應(yīng)當密切同各方面的聯(lián)系，形成科學有效的溝通機制，鼓勵教師特別是人文社會科學教師走向社會、走向企業(yè)，既有助于教師的學習與提高，又能夠促進學科的提升與發(fā)展，從而實現(xiàn)校內(nèi)外的和諧發(fā)展。
綜上所述，高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的干預與提升是一項系統(tǒng)的工程，高職院校需要將之同內(nèi)涵建設(shè)與品牌建設(shè)緊密結(jié)合，真正做到高屋建瓴、因地制宜，科學發(fā)展，高職人文與社會科學教師才能夠更好地實現(xiàn)其職業(yè)價值。
社會科學論文篇三
社科信息從廣義上講，包括社科領(lǐng)域的科學信息與社會現(xiàn)象描述信息兩大類。前者是指凝聚在社科（包括政治、經(jīng)濟、文化、教育（－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、人文科學、歷史、地理、法律等領(lǐng)域）研究成果中的學術(shù)信息，這些信息在社科活動中產(chǎn)生，多以文獻信息為主。社會現(xiàn)象描述信息則是指對于社會中種種現(xiàn)象、事實等的客觀記錄和描述后形成的信息。
1.2社科信息的特點
從內(nèi)容上講，社科信息具有以下特點：主觀因素較多；定性分析多，定量分析少且精度不高；綜合性強。與自然科學信息相比較而言，社科信息又具有以下特點：社科信息往往比自然科學信息分散，社科領(lǐng)域的同一專題信息常存在于各個相關(guān)學科中，甚至在一些非學術(shù)性書刊中。文獻單元的信息冗余度大，在同樣篇幅中，有用的新內(nèi)容一般比自然學科少；社科研究的積累性與時效性決定舊的文獻并不一定被新的取代。社科文獻還具有篇幅大，不同文種之間翻譯難的特點，同時翻譯中也需要較長的時間。
1.3社科信息資源網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建
20世紀初出現(xiàn)的中心圖書館或貯存圖書館，可以算是最早的信息資源網(wǎng)絡(luò)。直至20世紀70年代，國際社科研究日益活躍，社科文獻增長速度加快，資源壓力越來越大，主要靠圖書館來承擔的信息資源網(wǎng)絡(luò)已無法適應(yīng)需求，專門面向社科的信息機構(gòu)或網(wǎng)絡(luò)開始出現(xiàn)。隨著計算機和通信技術(shù)的飛速進步，聯(lián)機檢索的日益普及和數(shù)據(jù)庫的大量生產(chǎn)及商業(yè)化，為建立現(xiàn)代化的社科信息資源網(wǎng)絡(luò)奠定了良好的基礎(chǔ)，使得各種信息資源網(wǎng)絡(luò)不斷涌現(xiàn)。而因特網(wǎng)的普遍應(yīng)用，為建設(shè)社科信息資源網(wǎng)絡(luò)提供了更為便利的條件，新型的開放式的資源網(wǎng)大量涌現(xiàn)。
當前構(gòu)建社科信息資源網(wǎng)絡(luò)的目標就在于，從社科信息利用的`角度出發(fā)，通過多種方式，對社科信息進行優(yōu)化配置，以求達到最大效益。
2構(gòu)建角度一：借鑒自然科學資源的開發(fā)模式
2.1社會科學與自然科學信息資源的聯(lián)系
在知識呈指數(shù)趨勢增長，社會分工日益明確等因素的作用下，學科專業(yè)化加強，許多人被限制在某一狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，從事高度技術(shù)化的細節(jié)工作，無力顧及科學的整體，對知識的其他領(lǐng)域缺乏必要的了解，造成了自然科學與社會科學之間的人為隔閡，使不同領(lǐng)域的從業(yè)人員相互的溝通和理解困難重重。
無論是自然科學還是社會科學都來自人類社會實踐的積累總結(jié)，是對客觀物質(zhì)世界的不同方面的反映，對知識的一種人為分類。自然科學是關(guān)于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的科學，社會科學是關(guān)于社會現(xiàn)象及其規(guī)律的科學，二者無論是從自然世界的發(fā)展，還是從社會歷史發(fā)展的角度來看，都有著深遠的淵源。它們在人類社會經(jīng)濟的整個歷史進程中共同發(fā)揮作用，相輔相成、缺一不可。
2.2借鑒自然科學信息資源的開發(fā)模式的可能性
[1][2][3]
社會科學論文篇四
社會科學的實證研究在應(yīng)用統(tǒng)計學時，統(tǒng)計分析是其關(guān)鍵環(huán)節(jié)，資料性質(zhì)分析、資料類型的判斷、統(tǒng)計方法的選擇等各個環(huán)節(jié)都應(yīng)把握好，否則，其分析結(jié)果將是沒有意義的。本文擬通過對社會科學實證研究論文中應(yīng)用統(tǒng)計分析方法出現(xiàn)的問題，從描述性分析、定量資料的統(tǒng)計分析、定性資料的統(tǒng)計分析、相關(guān)與回歸分析等方面進行解析。
一、描述性分析問題
在社會科學實證研究中，一般首先要對社會調(diào)查數(shù)據(jù)進行描述性統(tǒng)計分析，以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的規(guī)律性，再選擇進一步的分析方法。描述性統(tǒng)計分析要對調(diào)查總體所有變量的有關(guān)數(shù)據(jù)做統(tǒng)計性描述，主要包括數(shù)據(jù)的頻數(shù)分析、集中趨勢分析、離散程度分析、分布形態(tài)以及一些基本的統(tǒng)計圖形。
描述性統(tǒng)計分析雖然較為簡單，但如果對某個事件或某種現(xiàn)象的描述不清楚或存在偏差，那么其后的所有分析都將值得懷疑，而描述的偏差可能會引起公眾或?qū)W術(shù)界對某些社會現(xiàn)象的誤解，甚至誤導政府決策。
1.均值的誤用
均值是用于描述樣本集中趨勢的最常用指標，但應(yīng)注意，對于正態(tài)或近似正態(tài)的對稱分布樣本，它是較好的指標，一般與離散趨勢指標中的標準差一起描述數(shù)據(jù)資料（即形式）；而對于偏態(tài)分布的樣本，則常用中位數(shù)來描述集中趨勢，一般與離散趨勢指標中的四分位數(shù)間距一起描述數(shù)據(jù)資料（即形式），究其原因是均值容易受到極端值的影響。
對于兩個分布完全不同的樣本，可能會得到相同的均值，因此均值在某種程度上抹殺了樣本內(nèi)部的差異，而往往這種內(nèi)部差異正是需要進行深入研究或應(yīng)當引起人們注意的。為了彌補均值的這種缺陷，一般在報告均值的同時，也應(yīng)該報告標準差，或用直方圖或散點圖的形式描述分布，以展示群體內(nèi)部的差異。
2.絕對數(shù)的.誤用
因為社會調(diào)查研究比較容易得到大容量的樣本，所以對任何小概率事件，用絕對數(shù)報告都會出現(xiàn)較大的數(shù)字，單純對絕對數(shù)的強調(diào)往往會產(chǎn)生誤解。比較合理的方式一般是在報告某事件絕對數(shù)的同時，給出該事件的發(fā)生率或占研究樣本的比例。
3.相對數(shù)的誤用
相對數(shù)常用于描述定性資料的內(nèi)部構(gòu)成情況或相對比值或某現(xiàn)象的發(fā)生強度，一般有比與率兩種形式。雖然比與率的計算形式是相同的，即兩個絕對數(shù)之商乘以100%，但它們的含義是不同的。率用于反映某種事物或現(xiàn)象發(fā)生的強度，而比則用于反映部分與整體或某一部分與另一部分之間的關(guān)系。當數(shù)據(jù)的比較基礎(chǔ)相差懸殊，用絕對數(shù)表述沒有可比性時，就要借助于相對數(shù)。
應(yīng)用相對數(shù)也容易出現(xiàn)一些問題，如：百分比與百分率的混用；當分母很小時，只計算百分比或百分率，而沒有報告樣本量；當比較兩個或多個總體率時，沒有考慮到各總體對應(yīng)的內(nèi)部構(gòu)成情況是否一致，而直接比較等。
例如在報告流動人口犯罪問題時，給人的印象往往是流動人口犯罪率高于常住人口，其實是忽視了流動人口的年齡和性別構(gòu)成與常住人口完全不同，且青年男性是犯罪率較高的人群，這樣對兩個不同群體的比較往往會導致錯誤的結(jié)論。
二、定量資料的統(tǒng)計分析問題
定量資料的統(tǒng)計分析是指所觀測的結(jié)果變量是定量的，而且希望考察定性的影響因素取不同水平時，定量觀測結(jié)果的均值之間的差別是否有統(tǒng)計學意義。定量資料的統(tǒng)計分析在統(tǒng)計學應(yīng)用中占有很大的比重，出現(xiàn)的誤用也比較多。
正確選擇定量資料統(tǒng)計分析方法的關(guān)鍵有兩點：一是正確判斷統(tǒng)計研究設(shè)計的類型；再是檢驗定量資料是否滿足“獨立性、正態(tài)性及方差齊性”的前提條件。
在社會科學研究中，定性資料的統(tǒng)計分析常犯的錯誤主要就是列聯(lián)表的誤判，從而錯誤的選用統(tǒng)計方法。
三、相關(guān)與回歸分析問題
相關(guān)分析是研究變量之間的相互關(guān)系，常局限于統(tǒng)計描述，較難從數(shù)量角度對變量之間的聯(lián)系進行深入研究；回歸分析則是研究變量之間的依賴關(guān)系，可實現(xiàn)對自變量進行控制，對因變量進行預測，及對隨機變化趨勢進行適當修勻。
相關(guān)分析可用于對定類、定序、定距及定比等尺度的各類資料進行定量描述，但各類資料的計算公式是不同的，所以應(yīng)用時，需要判明資料的類型；而回歸分析則要根據(jù)因變量性質(zhì)的不同，選用不同的回歸分析方法，一般可分為兩類：一是因變量為連續(xù)型變量，具體的，當為非時間性的連續(xù)型變量時，可用線性回歸分析、多項式回歸分析、非線性回歸分析等；當為時間變量時，可用cox半?yún)?shù)回歸分析、指數(shù)分布回歸分析及威布爾回歸分析等；當為隨時間變化的連續(xù)型變量時，則需要利用時間序列分析。二是因變量為離散型變量，需要利用logistic回歸分析、對數(shù)線性模型分析及多項logit模型分析等。
在社會科學研究中，相關(guān)與回歸分析的應(yīng)用非常廣泛。但應(yīng)用時也經(jīng)常出現(xiàn)一些錯誤：
1.沒有結(jié)合問題的專業(yè)背景和實際意義，就進行相關(guān)與回歸分析。其結(jié)果有時可能是莫名奇妙的，可能出現(xiàn)所謂的虛假相關(guān)。
2.對于較簡單的線性相關(guān)與回歸分析，不注意應(yīng)用條件，盲目套用。一般地，pearson相關(guān)分析要求兩變量都是隨機變量，且都服從或近似服從正態(tài)分布，若不滿足條件，應(yīng)采用其它相關(guān)分析法，如spearman相關(guān)分析等。而線性回歸分析則要求因變量必須是隨機變量，且服從或近似服從正態(tài)分布，在回歸分析前，先要進行統(tǒng)計檢驗，證實兩變量的顯著相關(guān)性，再進一步進行回歸分析才有意義。
3.只求得相關(guān)系數(shù)或回歸方程，而不進行參數(shù)假設(shè)檢驗就下統(tǒng)計分析結(jié)論。因為相關(guān)系數(shù)或回歸方程都是由樣本數(shù)據(jù)求得的，是否具有統(tǒng)計學意義，必須通過其相關(guān)參數(shù)的假設(shè)檢驗來判定。
4.多元回歸分析策略的錯誤。在社會科學實證研究中，對多元回歸分析的應(yīng)用，不少人采取的策略是先用單變量分析，得到有統(tǒng)計學意義的多個變量，再將它們引入回歸方程進行多變量分析，用逐步回歸法進行篩選，從中選出有統(tǒng)計學意義的變量，這種分析策略是不正確的。因為自變量之間可能存在不同程度的交互作用，在單變量分析中無統(tǒng)計學意義的變量并非在多元回歸分析中也沒有意義。正確的處理方法應(yīng)該是先綜合分析各種變量之間的作用、實際意義及關(guān)系，有些可作為控制變量（如性別、年齡等），將經(jīng)過初步篩選的所有變量代入回歸方程進行分析，再采用逐步回歸方法，必要時可多用幾種篩選變量的方法，同時要注意自變量間的交互作用，進行綜合分析，這樣才能得到較為可靠的結(jié)果。
社會科學論文篇五
農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系是主動適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)、確保糧食安全的基本保障，是實現(xiàn)提質(zhì)增效、創(chuàng)新驅(qū)動,推動新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展,突破資源和環(huán)境制約的一個必然選擇叭中央1號文件突出強調(diào)，要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展、長期確保農(nóng)產(chǎn)品有效供給，農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新是關(guān)鍵。中央1號文件進一步明確了要強化農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新驅(qū)動作用,健全農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新激勵機制,在優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上開辟新途徑，在轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式上尋求新突破，在促進農(nóng)民增收上獲得新成效’為農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、農(nóng)村繁榮注人強勁動力％山西省地處黃土高原，水資源短缺、水土流失、環(huán)境污染的問題尤其突出；還有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低、農(nóng)業(yè)增產(chǎn)不增收、技術(shù)制約經(jīng)濟發(fā)展等問題也都必須依靠農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新去加以解決。
本研究通過對山西省農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的現(xiàn)狀以及存在的問題進行分析，對山西農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系建設(shè)進行研究，以期更好地促進山西省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨越發(fā)展。
社會科學論文篇六
金融業(yè)是國家經(jīng)濟的命脈與核心，目前，金融業(yè)面臨著各種復雜交錯的風險，文章通過對當前我國金融業(yè)面臨的金融風險進行原因分析，以下就是由為您提供的淺談創(chuàng)新金融管理以及服務(wù)。
金融業(yè)面臨的金融風險原因
金融業(yè)作為國家經(jīng)濟的命脈與核心，在當代國家中的資源配置中起著十分重要的作用。所謂的風險，簡而言之，就是指一種行為既可能帶來收益，又可能帶來損失。那么，金融風險就是指“經(jīng)濟主體在金融活動中受損失的不確定性或可能性?；蛘哒f，經(jīng)濟主體在金融活動中預期收益與實際收益出現(xiàn)偏差的概率”。一般來說，市場經(jīng)濟環(huán)境下的金融活動都隱藏著金融風險，這種風險只能控制在一定的限制范圍之內(nèi)，一旦風險過大，金融風險便會爆發(fā)出來，甚至有導致金融危機的可能。
那么，金融業(yè)面臨的金融風險原因主要有哪些呢?可以從以下幾點進行分析。
第一，從金融業(yè)的布局與發(fā)展來看，目前我國金融業(yè)存在著單一化的問題。
在我國，實行銀行改制以來，我國幾大國有銀行在資金配置上仍然處在絕對支配地位而沒有什么改變。資金鏈主要由國有商業(yè)銀行控制，融資渠道單一，由于廣大群眾缺的投資渠道過于單一，以及面臨著衣食住行的生活成本提高，更多的百姓選擇的是寧愿把錢存于銀行中。與此同時，企業(yè)要發(fā)展，則必須對外部資金具有很高的`吸納能力，但是由于國有商業(yè)銀行的限制，直接融資不能夠獲得自由的發(fā)展，百姓的投資渠道缺乏，企業(yè)只有靠向商業(yè)銀行借貸方能生存發(fā)展。這就形成了融資渠道的單一和結(jié)構(gòu)的僵化，使得銀行風險處于高水平地位。
第二，從操作從面來看，金融機構(gòu)存在著操作風險。
操作風險，顧名思義，就是指在實際操作過程中存在的風險，表現(xiàn)在金融業(yè)中，就是在銀行的日常業(yè)務(wù)操作過程中產(chǎn)生的風險。這種操作風險又表現(xiàn)為以下幾點：首先，金融行業(yè)工作人員的個人素質(zhì)風險;其次，業(yè)務(wù)操作過程缺乏規(guī)范，無規(guī)章可循。金融活動是一種多主體互動性質(zhì)極強的經(jīng)濟活動，他們都是以盈利為目的，由于利益訴求的不同，這就導致了金融活動操作的異化。
第三，從利率的變動來看，我國的金融業(yè)存在著愈來愈高的利率風險。
在我國，由于對利率市場化進程的管制比較嚴格，因此各商業(yè)銀行不能自主調(diào)整利率。利率的變動受到統(tǒng)一的系統(tǒng)性調(diào)度，由此而帶來了較大的系統(tǒng)性利率風險。在利率市場化進程勢在必行的今天，銀行利率的波動將會變得頻繁，由于銀行的資產(chǎn)和負債主要都是以金融產(chǎn)品的形式存在，所以受利率變動影響較大，這樣以來，在利率市場化的前進中，由于金融機構(gòu)自身應(yīng)對利率波動能力的不足，將會帶來利率風險。
第四，從信用角度來看，金融機構(gòu)時刻存在著信用風險。
信用風險管理是銀行風險管理的首要目標，這是因為銀行普遍存在著信用風險。商業(yè)銀行普遍存在著過度借貸的沖動，因為貸款借出越多，也就代表著業(yè)務(wù)做得越大，最終有可能獲得很好的收益。但是，這就存在著盲目借貸的風險。因為借出的資金大多都是流向高風險的行業(yè)，因此極易形成呆賬、壞賬，這就潛伏著巨大的金融風險。從借貸者來看，他們也在尋求各種手段滿足自身利益，從而千方百計逃脫還貸的義務(wù)，向銀行轉(zhuǎn)嫁風險，使虧損的由銀行來承擔。于是，各種轉(zhuǎn)嫁風險、騙貸、拖欠貸款等現(xiàn)象就大有人在，增加了銀行的信用風險。
第五，從金融的自由化層面來看，各種金融機構(gòu)的泛濫，形成了自由化的風險。
隨著老百姓手中的資金越來越多，而國家已經(jīng)開始放松對金融市場的管制，這促進了銀行業(yè)的發(fā)展。另外，一些人也紛紛采用各種手段來吸收散在的資金，形成地下金融市場，而一些中小企業(yè)在從正規(guī)金融渠道籌集資金困難的情況下，容易尋求這種地下金融市場等非正規(guī)金融渠道。而那些正規(guī)的金融機構(gòu)，也需要獲得比自由化之前更多的利益，便更容易從事那些大風險的活動。
通過創(chuàng)新金融管理與服務(wù)，以推動金融業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。
社會科學論文篇七
親愛的老師們，我們是滿懷敬畏地在寫這封信。
大學老師這個崗位太光榮、太特殊了。大學是教化人的地方，我們的情感底色、思維方式，乃至人生觀價值觀的形成，都因為大學的涵養(yǎng)。小平同志曾經(jīng)說過，教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。大學的教育，正是要研究和探索中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的方法路徑，正是要構(gòu)建符合世界先進潮流的文化體系，正是要通過知識的傳承去承載中華民族的未來。因為特殊的職業(yè)身份，老師不再普通，也不能普通。你們不是在公園的人群中隨意褒貶時事的那個人，更不是在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)上灌水拍磚的那個人。課堂上兩個小時講授的內(nèi)容，比不得酒桌上面紅耳熱的談資，也比不得信手轉(zhuǎn)發(fā)的一條微信。大學課堂是答疑釋惑的地方，你們是傳播知識的.人，我們要的是教書育人。
一想到將要提出的問題，我們筆端滯重、內(nèi)心復雜。
這個策劃，緣起網(wǎng)友的一則留言。今年10月，中央下發(fā)《關(guān)于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》，提出要大力提高高校教師隊伍思想政治素質(zhì)。10月21日，遼寧日報官方微信以《大學課堂上的中國應(yīng)該是什么樣的》為題開展征集，后臺共收到300多個微故事。一位叫kiko的大學生的留言引起了我們的注意，他說：“不知從何時起，說中國壞話、罵這個社會成為了時尚，我們一個老師，逢課必講‘瞧瞧人家國外’。案例教學時，負面的例子全是中國。如果中國真像老師們講得這么灰暗，我們畢業(yè)之后將以怎樣的姿態(tài)去面對這個社會?誰來給予我們建設(shè)這個國家的信心和力量?”
多么重大而現(xiàn)實的提問!
中國成為大學課堂負面典型的案例庫，這是個別，還是普遍?我們用新媒體手段做了調(diào)查，結(jié)果80%以上的大學生表示碰到過課堂上“愛發(fā)牢騷”的老師，對國家和社會的“描黑”讓學生們都看不過去。法律、行政管理、經(jīng)濟學等哲學社會科學類課程，尤為突出。
研究老師的問題，我們選擇再老老實實地當一回學生。遼寧日報的記者奔赴東西南北中，深入北京、上海、廣州、武漢、沈陽5座城市的20多所高校，用了半個月的時間，聽了近百堂專業(yè)課。大家被老師們淵博的專業(yè)知識、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、自覺的責任意識所感動?！局赂咝Ｕ軐W社會科學老師的一封公開信】致高校哲學社會科學老師的一封公開信。但同時，“呲必中國”的現(xiàn)象也一定程度存在，有的還很過分，必須引起教育界的警覺和重視。
整理近13萬字的聽課筆記，大致概括出“大學課堂上的中國”三類問題。
第一是缺乏理論認同。有的老師用戲謔的方式講思想理論課，揭秘所謂馬克思恩格斯的“隱私”;將毛澤東與古代帝王進行不恰當比較，解構(gòu)歷史，肆意評價;對黨的創(chuàng)新理論不屑一顧，動輒把實踐中的具體問題歸結(jié)為理論的失敗。
第二是缺乏政治認同。有的老師傳遞膚淺的“留學感”，追捧西方“三權(quán)分立”，認為中國應(yīng)該走西方道路;公開質(zhì)疑中央出臺的重大政策，甚至唱反調(diào);片面夸大貪臟腐朽、社會公平、社會管理等問題，把發(fā)展中的問題視為政治基因缺陷。
第三是缺乏情感認同。有的老師把自己生活中的不如意變成課堂上的牢騷，讓學生做無聊的“仲裁”;把“我就是不入黨”視為個性，顯示自己“有骨氣”;把社會上的順口溜和網(wǎng)絡(luò)上的灰色段子當做論據(jù)，嚇唬學生“社會險惡”，勸導學生“厚黑保身”。
當我們把這些問題求教于老師時，不管是博導、教授，還是講師、助教，主流的回答都是旗幟鮮明的：不能這樣!但也有老師如此質(zhì)問：
“課堂怎么講老師說了算，你能干涉我的學術(shù)自由嗎?”
“對社會現(xiàn)實問題避而不談，這課還怎么講?怕發(fā)牢騷，這個社會也太脆弱了吧?”
社會科學論文篇八
環(huán)境科學研究方法是青島農(nóng)業(yè)大學應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案中的主干專業(yè)課程，該課程綜合實踐性很強，結(jié)合環(huán)境科學類實驗設(shè)計方法與數(shù)據(jù)分析實驗，讓學生對理論知識有更深層次的理解和掌握，為形成完整的環(huán)境科學知識體系奠定基礎(chǔ)。然而目前，很多高校在這門課程中依然采用灌輸填鴨式理論教學模式，過多強調(diào)深奧的理論知識而忽略實踐課程，學生逐漸失去學習興趣，嚴重影響教學質(zhì)量。根據(jù)目前社會需求以及高校環(huán)境類人才培養(yǎng)現(xiàn)狀，我們改革傳統(tǒng)教學內(nèi)容，創(chuàng)新理論教學與科學研究、生產(chǎn)實際相結(jié)合的課題教學模式，建立具有青島農(nóng)業(yè)大學特色的環(huán)境科學學科。
一、教學內(nèi)容的改革
環(huán)境科學研究方法的教學內(nèi)容分為理論教學和實踐教學兩個部分。理論教學內(nèi)容主要包括實驗設(shè)計、數(shù)理統(tǒng)計、假設(shè)檢驗、方差分析、相關(guān)回歸等數(shù)據(jù)分析方法。結(jié)合本校環(huán)境科學的專業(yè)特色，本科畢業(yè)生多從事農(nóng)業(yè)環(huán)境監(jiān)測與評價方面的工作。從而要求該課程的教學內(nèi)容與農(nóng)業(yè)環(huán)境監(jiān)測的特點相結(jié)合，在數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析例題方面主要強調(diào)監(jiān)測類數(shù)據(jù)的總結(jié)和分析，建立實用性較強的教學體系。目前，這門課程還沒有適合的教材，以往教材理論部分過于強調(diào)數(shù)理統(tǒng)計的原理和方法，深奧難懂，與環(huán)境科學專業(yè)的結(jié)合性較差。因此該課程需從以下幾方面進行教學內(nèi)容改革：
1.強調(diào)基本理論的應(yīng)用性
我們采用蓋均鎰編著的《試驗設(shè)計與數(shù)據(jù)分析》，改革傳統(tǒng)的教學內(nèi)容，根據(jù)農(nóng)業(yè)院校環(huán)境科學專業(yè)特色，聽取專家建議和學生反饋意見，自編講義，引用環(huán)境科學類實驗數(shù)據(jù)進行整理分析，提高對數(shù)據(jù)分析的實際應(yīng)用性。另外對課本上面繁雜的數(shù)理統(tǒng)計公式進行簡化式教學，主要強調(diào)公式的實際應(yīng)用性，忽略復雜的推導過程。
2.課程內(nèi)容緊密結(jié)合學生的畢業(yè)方向
根據(jù)專業(yè)特色，明確學生就業(yè)和考研這兩個畢業(yè)方向。課程學習以畢業(yè)方向為指導，就業(yè)學生主要側(cè)重學習環(huán)境類監(jiān)測數(shù)據(jù)的獲取和分析?？佳袑W生則更側(cè)重環(huán)境類實驗的設(shè)計與實驗數(shù)據(jù)的整理與分析。學生認識到學習該門課程與自己畢業(yè)緊密聯(lián)系，會激發(fā)學習熱情，主動獲取更多的知識為就業(yè)或考研做好準備。
3.課程內(nèi)容與時俱進
利用信息網(wǎng)絡(luò)，強調(diào)課程內(nèi)容的新穎性，把握環(huán)境科學研究方法的發(fā)展動向，在理論學習的同時，介紹全新研究方法的進展和前沿領(lǐng)域。并適當結(jié)合科研文獻，分析新穎的環(huán)境類實驗設(shè)計方法和數(shù)據(jù)分析方式，給課程學習注入活力。
二、實踐教學的`改革
實踐教學是環(huán)境科學研究方法課程學習的重要環(huán)節(jié)，實踐學習培養(yǎng)學生設(shè)計實驗、全程參與，帶著問題主動學習，從而實現(xiàn)對應(yīng)用型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。我院該課程實踐教學改革主要從課堂實驗、參與教師科研課題和分析企業(yè)監(jiān)測數(shù)據(jù)三部分實現(xiàn)。
1.課堂實驗改革
實驗課采用自主編制實驗教材，學習spss軟件對實驗數(shù)據(jù)進行整理、歸納、分析和推導。適量增加環(huán)境科學實驗設(shè)計性和綜合性實驗，讓學生全程參與實驗設(shè)計、實驗布置、實驗管理和實驗數(shù)據(jù)分析各環(huán)節(jié)，提高綜合性實驗的效果。其次，以環(huán)境實驗數(shù)據(jù)為實例進行分析，實現(xiàn)數(shù)據(jù)的整理和深層次挖掘。還利用多媒體課件和flash動畫仿真技術(shù)展示實際生產(chǎn)工藝以及環(huán)境類監(jiān)測數(shù)據(jù)的獲取過程，使得課堂講解生動清晰，有效提升授課質(zhì)量。
2.參與教師的科研課題
把本科學生進行分組，根據(jù)環(huán)境科學專業(yè)的師資情況，分組參與教師的科研課題。結(jié)合大學生創(chuàng)新立項項目，培養(yǎng)學生的自主科研思維。學生在教師的指導下查閱文獻，根據(jù)實驗目的設(shè)計實驗內(nèi)容，并安排實驗進度開展具體實驗工作并分析整理實驗數(shù)據(jù)，培養(yǎng)其創(chuàng)新和科研能力。
3.分析企業(yè)監(jiān)測數(shù)據(jù)
讓學生利用現(xiàn)有的理論知識整理和分析企業(yè)監(jiān)測數(shù)據(jù)，提高學生解決實際問題的能力，實現(xiàn)課本知識與解決實際問題巧妙的結(jié)合。學生自主完成數(shù)據(jù)分析報告并組織報告展示，真正做到學以致用。
三、考核評價體系的改革
合理有效的課程考核能考察課程質(zhì)量和授課效果。本課程學習過程中學生普遍反應(yīng)信息量大、公式多、難記憶并計算困難。因此本課程的考核評價體系進行改革，理論和實踐知識考核分數(shù)各占50%。其中理論考核主要以理解和分析內(nèi)容為主，多為案例分析題，根據(jù)具體實驗目的設(shè)計實驗，或分析實際數(shù)據(jù)。實踐考核主要根據(jù)科研訓練的表現(xiàn)以及對實際數(shù)據(jù)的分析處理能力。環(huán)境科學研究方法課程教學模式改革探索任重道遠，不斷改進教學內(nèi)容，增加實踐教學環(huán)節(jié)的創(chuàng)新性和實用性，必定能提高教學質(zhì)量，培養(yǎng)出符合應(yīng)用型人才要求的環(huán)境科學本科學生。
社會科學論文篇九
1.人文社會科學教育與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系
教育與經(jīng)濟社會的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，但由于人文社會科學教育自身的獨特特點以及經(jīng)濟社會發(fā)展的系統(tǒng)性和復雜性，在具體的研究中需要注意進行具體而慎重的分析。
（1）要正視經(jīng)濟社會發(fā)展對人文社會科學教育的決定作用，人文社會科學教育是不能獨立于經(jīng)濟社會環(huán)境條件之外獨立發(fā)展的。
（2）要明白人文社會科學教育對經(jīng)濟社會的發(fā)展也具有重要的影響，經(jīng)濟社會的發(fā)展也離不開人文社會科學教育的促進和推動。
2.人文社會科學教育對經(jīng)濟社會發(fā)展的作用
作用是一個中性詞匯，既包括積極作用也包括消極的負面作用。正如王永杰（2007）總結(jié)的那樣，“人文社會科學教育并不全然對社會具有積極作用，有時候它對社會也有消極影響，甚至還會發(fā)生‘開歷史倒車’的現(xiàn)象……”。本文主要探討間接的或者說是軟性的，容易被人們忽略的間接作用。
首先，人文社會科學教育的發(fā)展有助于提高市場主體的整體素質(zhì)，促進社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展和完善。一方面，高校通過具體的人文科學課程和社會科學課程設(shè)置和豐富多彩的校園活動、社會實踐，將這些知識轉(zhuǎn)化成個人的內(nèi)在品質(zhì)，帶動社會經(jīng)濟活動的其他參與者提高自身的道德素質(zhì)，促進社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展和完善。另一方面，當高校學生邁入社會成為廣泛參與社會經(jīng)濟活動的生產(chǎn)者、經(jīng)營者、銷售者時，就會自覺遵守所在行業(yè)的職業(yè)道德，這也會影響到同行業(yè)的其他企業(yè)、個人，這樣就能直接促進高素質(zhì)市場主體的培育，從而促進我國社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展和完善。
其次，人文社會科學教育有助于改進政府管理理念，轉(zhuǎn)變政府管理方式，提高政府管理能力。重視高校的人文社會科學教育，一方面有助于向政府部門輸送更多高素質(zhì)綜合性的社會管理人才，另一方面有助于提高民眾參與社會管理的主體意識和監(jiān)督能力。以轉(zhuǎn)變政府管理方式為例，在傳統(tǒng)的社會管理中，政府習慣了用“運動式”管理手法來解決社會問題。通過人文社會科學教育的熏陶，政府管理者可以將“新公共管理運動”的先進理念運用到具體的社會管理工作中，增強管理社會責任感和依法行政意識，減少違背情理法理的執(zhí)法行為的發(fā)生。
再次，人文社會科學教育可以優(yōu)化制度目標設(shè)計，節(jié)約制度變遷的成本。人文社會科學教育對優(yōu)化政治體制改革的目標設(shè)計，節(jié)約政治體制改革的社會成本的作用具體表現(xiàn)在：第一，人文社會科學研究的深入和知識儲備的增加，有利于節(jié)約尋找和設(shè)計符合我國現(xiàn)階段發(fā)展實際的政治體制的'成本。第二，人文社會科學知識的增進有助于減低政治體制變遷過程中的利益摩擦。它可以從兩個方面減低這種阻力，一是通過尋找一種利益摩擦較小的體制創(chuàng)新方案；二是通過改變?nèi)藗兊恼J識方式，進而改變既得利益者的主觀認識和感受。第三，人文社會科學教育有助于消除政治體制改革中的觀念障礙。要消除這些舊的非正式制度的影響，就要依靠人文社會科學教育使人們接受新的非正式制度，這樣經(jīng)過一個新舊交替的過程后，新的政治體制就會最終確立起來。
最后，人文社會科學教育有助于引領(lǐng)社會主流文化，促進社會主義核心價值觀的建立。人文社會科學教育可以使人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為人們提供鑒別是非、美丑、善惡的準則；可以幫助人們解放思想，提升精神境界，激發(fā)人們追求高尚的道德情操和精神境界。
社會科學論文篇十
一、綜述社會文化開展現(xiàn)狀對滿足大學生文化需求的互動性
廣義文化指人類在開展過程中所發(fā)明的物質(zhì)財富和肉體財富的總和；狹義上文化指人的肉體生活范疇。隨著經(jīng)濟全球化的開展，我國社會文化呈現(xiàn)出多元化開展的趨向，不同文化不時碰撞交融。高校校園文化作為社會文化的壹局部，既遭到社會文化的影響，又由于大學生多樣的文化需求及活潑的文化發(fā)明而具有獨立性。共青團第十伍次全國代表大會提出了“推進青年文化建立”的請求:“文化塑造青年，青年發(fā)明文化”，“共青團要堅持先進文化的行進方向，開展安康有益、充溢生機的青年文化”。開展社會主義先進文化要將滿足青年文化作為壹個重點，青年文化建立是時期的課題。大學生是青年的壹個重要群體，從貼近大學生生活的社會文化的兩個方面:思想政治開展情況和校園文化開展情況動身，盤繞大學生文化需求展開問卷及宿舍調(diào)研。共提問卷200張，并停止了屢次宿舍、支部調(diào)研。
二、調(diào)查現(xiàn)狀剖析
(壹)思想政治開展現(xiàn)狀
思想是行動的根底，做好大學生思想政治工作能改造大學生客觀世界，是青年成材的必需條件。大學生從高中邁入大學，思想政治開展與文化需求相順應(yīng)是最需求思索的。
1、堅決正確政治立場是大學生思想政治開展的中心。堅持中國共產(chǎn)黨的指導，堅持社會主義，是大學生思想政治的中心，認清政治立場是順應(yīng)我國社會文化開展的關(guān)鍵所在。在問卷調(diào)查中，絕大多數(shù)同窗堅決黨團信仰，以端正的動機，正確的目的參加組織，普遍認識到黨團組織的重要性。
（1）你對下列什么組織、團體最感興味？
（2）你是否參加青年意愿者組織？
（3）假如你入黨，那你入黨動機是什么？
受調(diào)200人中，團員190人，占95%，團員思想醒悟較高，45%的團員對共產(chǎn)黨或共青團感興味，參與意愿者的團員亦有66%，其中有55.5%的團員以為意愿者可效勞社會，團員總體上的態(tài)度是端正的。成熟的入黨動機如:希望得到鍛煉的成才型動機占了41%，為別人著想的動機占了14%。但入黨有利于出路的功利型動機也占了較大比重。
2、從時勢加深認識、用行動加深理解是關(guān)鍵。堅決社會主義政治立場，對時勢的理解有助于大學生將時政認識深化化，從行動動身，理論聯(lián)絡(luò)實踐，能使大學生從實踐生活中增強思想醒悟，進步思想認識。如我院展開八榮八恥討論會，各班將八榮八恥依據(jù)實踐狀況細化討論，同窗分離生活展開討論，認識愈加深入。
3、樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀是根底。隨著社會經(jīng)濟的日益開展、西方文化的不時滲入，當代青年的人生觀、價值觀也呈現(xiàn)多元化開展趨向。
（4）你參與組織、團體的主要目的是什么？
（5）你在什么時分感到本人團員認識最激烈？
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，社會的變化對團員的認識有所影響，團員總體認識積極向上，但榮耀感變淡。局部團員身份認識冷淡，對榮譽感和崇高感淡化，只要在交納團費、評選榮譽的時分才想到本人是團員。
(貳)校園文化開展現(xiàn)狀
校園文化是學校肉體財富的總稱。它包括物質(zhì)、制度及肉體文化。
1、物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是硬件，是校園文化的表層局部，包括設(shè)備、教學手腕、科研等。調(diào)研人員走訪宿舍，搜集了大學生在住食存在的問題，同窗們對學校設(shè)備總體比擬稱心，但水電、醫(yī)療、餐飲等都以為有缺乏。關(guān)于教學方面，問卷顯現(xiàn):
（6）你對如今所學專業(yè)興味如何？
（7）關(guān)于講座，你選擇哪個方面？
（8）您生活中最苦惱的問題是什么？
能夠看到，學生在注重專業(yè)涵養(yǎng)和名人教育，兩項共占72%。而專業(yè)興味度影響到學生的學習熱情。固然有學生對辦學條件和教學變革有不稱心，分別占8.5%和11%，但這并不是學生的主要苦惱源。
2、制度文化。制度文化指學校成員在長期共同的活動中總結(jié)而成的且必需遵照的行為原則。制度文化是校園文化建立的根底，是維系學校正常次序的保證機制，如今得到了學校和社會的注重。
3、肉體文化。肉體文化是學校肉體財富的總和，是校園文化的中心及靈魂，是推進學校不時行進的主要力氣，包括校風、學風等。
（9）你的學習態(tài)度是怎樣的？
“有選擇地學習學問”和“依據(jù)本人的需求學習學問”的學生分別占57.5%和22.5%。闡明當前學生的學習認識大多是主動的。學校文藝活動方面，還不能完整到達學生的需求。
（10）你對學院文娛活動印象如何？
（11）你以為我院學生社團活動展開狀況怎樣？
（12）對我院社團活動有什么中央能夠進步？
46%的學生以為文娛活動“豐厚，但參與度不夠”，對社團活動展開有53%的學生以為“活動頻繁，但質(zhì)量不高”，學生請求社團活動的內(nèi)容能夠更聯(lián)絡(luò)實踐、“活潑學校人文與學術(shù)氣氛”，這兩類觀念共占61.5%。
三、滿足大學生文化需求的措施
1、立足黨團，建好堡壘。認真做好黨、團工作，是促進大學生文化建立的關(guān)鍵。要樹立完善的工作形式，在學校工作中充沛發(fā)揮黨委的政治中心作用，注重共青團建立，以黨建工作帶動共青團的建立，真正發(fā)揮青團組織的紐帶和橋梁作用，樹立健全學生工作的科學化標準化。
2、改造教育，貼近時期。時期的變化，對大學生的思想有重要的影響。緊跟時期，不單指教學辦法上的變革創(chuàng)新，更要注重學生的思政教育的時期性，將先進理論融入大學生思想中。在教育形式上，教育大學生認識世界觀、人生觀和價值觀在當前社會的缺乏，引導他們以正確的觀念生長。
3、注重思政，抓好德育?？茖W思想觀念培育和構(gòu)成有賴于學科教育，而學生對道德的認知有賴于對思政教育的異化。育德與育智同步，需求教員在專業(yè)教育的同時注重思想教育，思政教育還要人性化，應(yīng)分離時勢政治，并舉行各樣的學生活動，將思想政治教育貫串于活動中，將思想教育鮮活化。
4、創(chuàng)新機制，培育新風。創(chuàng)新高校學生思想政治工作機制，構(gòu)成壹個由指導注重、義務(wù)到人、積極創(chuàng)新、保證有力的機制運轉(zhuǎn)體系，將思想政治工作標準化、詳細化，真正把思想政治教育擺上工作議程，構(gòu)成以黨、政、工、團、學齊抓共管的新格局。
5、整治環(huán)境、根植文化。注重高校設(shè)備建立，努力建立現(xiàn)代化文化設(shè)備。要注重學校周邊環(huán)境的整治，學校周邊的治安情況和文化環(huán)境直接影響大學生的生活，要努力構(gòu)建合理的學校與周邊開展的良性互動。
6、嚴謹治學，踏實求學。濃郁的學術(shù)氣氛是校園文化建立的必要保證。學校應(yīng)增強學術(shù)主干的培育，發(fā)明良好的科學研討條件，使學術(shù)主干可以充沛發(fā)揮能動性，吸收、凝聚國內(nèi)外優(yōu)秀學者，營造學術(shù)氣氛，進而引導學生的學習態(tài)度起到良好的熏陶作用。
7、勇推特征、打造精品。校園活動是校園文化建立的重要途徑，校園物質(zhì)、制度和肉體文化需求經(jīng)過活動載體發(fā)揮育人作用，分離社會開展的請求，與時俱進，不時創(chuàng)新。校園活動要注重精品培育，依據(jù)學校的優(yōu)勢，突出本校文化特征，塑造良好的文化肉體，引導學生培育高品位的文化學習氣氛。
社會科學論文篇十一
規(guī)范社會科學管理的探討
王老師推薦的有關(guān)社會調(diào)查的六篇論文，分別介紹了社會科學類論文的內(nèi)容要求、中美高等教育的差異（以經(jīng)濟學為例）、社會科學的研究動機、社會科學研究的態(tài)度。我最大的收獲是對社會調(diào)查有了總體上的認識，比如社會科學研究者應(yīng)具備責任感與專業(yè)視角，比如什么是規(guī)范的社會科學論文。接下來我就逐一淺議一下我的這三點收獲。
社會科學研究者的責任感。責任感一方面表現(xiàn)在對學術(shù)研究的嚴謹求真，另一方面表現(xiàn)在社會科學研究，關(guān)注現(xiàn)實生活中的“民聲”。李銀河老師在我的心路歷程中提到“我的抱負是要做一個嚴謹?shù)纳鐣W家。中國現(xiàn)在社會學的經(jīng)驗研究還不規(guī)范。有的研究不信不實，在方法的運用、研究的設(shè)計方面尚有不少欠缺”，“有用無用，用與不用，那是別人的事，不是科學研究本身應(yīng)當過多考慮的問題?！崩罾蠋煵浑S波逐流，堅持自我的魄力，讓我為她由衷鼓掌。熊易寒老師和彭淑老師，把研究目光投入了社會的弱勢群體，進行社會學研究。顯示者古人“為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的這種豁達偉岸的胸懷。
社會科學應(yīng)具備專業(yè)視角。社會責任感是社會調(diào)研的情感出發(fā)點，要做好社會調(diào)研除了需要這種精神熱情，還需要把社會問題與社會科學理論相結(jié)合。用彭玉生老師的論文里的句話來說，就是“科學是由事實組成的'，就像房屋是石頭砌成的；但是事實的累積并不等于科學，就像一堆石頭不等于房屋一樣”。
規(guī)范的社會科學研究有嚴格規(guī)范的要求。彭玉生老師的論文讓我印象尤為深刻的一點是，他教給我社會科學研究的八個組成部分：問題、理論（文獻）、假設(shè)、數(shù)據(jù)、測量、方法、發(fā)現(xiàn)和結(jié)論。我在平時的實踐周調(diào)研中，尤其缺乏文獻綜述這一部分。
不得不說，錢穎一老師關(guān)于中美經(jīng)濟學科差異比較，讓我對美國的大學教育模式很是羨慕。()中國的研究生導師制度，讓一些研究生成為導師的附庸，讓人很痛心。非常希望我們的教育體制可以更加人性化。
社會科學論文篇十二
社會科學是從傳統(tǒng)的人文科學中分化出來的，它至今還帶有人文學科的痕跡。但是社會科學是一種科學研究，它的形成與發(fā)展受到自然科學的極大鼓舞，基本出發(fā)點是：社會及人類行為也可以像自然現(xiàn)象那樣由“科學”來研究；其根本任務(wù)是客觀地描述和分析社會（袁方，1995：14）。由于社會現(xiàn)象的特殊性，這項任務(wù)往往成為一個難題。社會科學不只是一個純粹的理論思維過程，也是一種文化和意識現(xiàn)象，它的形成和發(fā)展受到了社會的文化價值觀念的影響。伴隨著社會科學的產(chǎn)生和發(fā)展，客觀性問題就成為一個始終縈繞的問題，問題糾纏的大部分源于對“客觀性”的不同理解，因此，我們有必要對社會科學的客觀性展開進一步的探討和認識。
一、基于社會科學的研究對象對其客觀性的認識
從研究對象上說，自然科學的對象是自然界中的現(xiàn)象，是沒有人直接參與的現(xiàn)象，即自然客體。自然客體是一種物態(tài)性的實體存在，客觀實在性、可重復顯現(xiàn)性和歷史發(fā)展性是它的根本屬性（李文華，2006）。社會科學通常是指研究社會現(xiàn)象及其規(guī)律的科學，它是一個包括經(jīng)濟學、政治學、法律學、社會學等學科的龐大知識體系。社會世界的現(xiàn)象是有人直接參與的現(xiàn)象，即人（們)的心理和行為活動本身(王忠武，1999）。這個差異似乎一目了然，其實它隱藏著更深刻的分歧，甚至可以說，它是自然科學和社會科學在其它方面呈現(xiàn)差異的主要源泉，同時也是社會科學在客觀性方面呈現(xiàn)爭論的源泉。
從研究對象的角度來看，社會科學是以人類社會和社會中的人為研究對象，而自然科學以自然界為研究對象，二者在客觀性程度上的差別是顯然的。有人否定社會科學客觀性的一個重要依據(jù)就是：社會生活是有目的、有意識的人參與其中，社會現(xiàn)象本身多系主觀性所為，因而缺乏客觀性。這種觀點是把客觀性的含義看做那種無人介入的、純自然的客觀性。但是，筆者認為，客觀性包括“那些存在于人活動中的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的本質(zhì)聯(lián)系”的含義，從這個角度來看，社會科學的研究對象側(cè)重于研究客觀性的社會現(xiàn)象與社會規(guī)律，其社會功能集中表現(xiàn)在改善社會管理和制度文明建設(shè)方面，也具有一定的自身的客觀性?？傮w而言，從研究對象的角度來看，社會科學的客觀性程度可以說處于自然科學與人文科學之間的關(guān)鍵的中介地位上。且對于自然科學和人文科學均具有主導、規(guī)范、協(xié)調(diào)和控制作用。
二、基于社會科學的知識對其客觀性的認識
從實證主義和經(jīng)驗主義的角度出發(fā)，社會科學的客觀性可以表現(xiàn)為社會科學知識的系統(tǒng)性。因果決定論和普遍性等幾個特性（袁方，1995：14-16）。具體而言，社會科學知識的系統(tǒng)系指社會科學的目的是系統(tǒng)地說明和解釋人類的社會行為，而這種說明也像自然科學那樣依據(jù)一定的邏輯法則。社會科學知識的因果決定論是指，社會科學家也像自然科學那樣假定，任何事物都有其發(fā)生的原因，也就是說，每一個事物都是由在它之前的某些事物所決定。社會科學知識的普遍性是指，要從多種因素中找出最主要的、對所有人都有影響的因素，并把這種普通的、簡化的因果說明應(yīng)用于任何人，任何時間、地點，包含了不同文化價值下的人對同一種知識的理解和接受。
從以上羅列出的幾個社會科學知識的性質(zhì)，可以看出社會科學在形式和內(nèi)容上追求像自然科學知識那樣的客觀性和科學性。與自然科學相比，由于社會現(xiàn)象的不確定因素更多，偶然性和獨特性也更大；社會科學所研究的現(xiàn)象比較復雜、異質(zhì)性較大，而且更多地受到個人因素的影響。這使得社會科學知識的系統(tǒng)性不強，演繹推理和歸納推理不嚴謹，往往難以達到對社會現(xiàn)象的客觀、準確和系統(tǒng)的認識，社會科學知識也更容易受研究者本人的世界觀、政治信仰、價值觀等因素的影響，而與所要反映的社會現(xiàn)象存在偏差。因此，從社會科學知識這個維度來說，目前社會科學的客觀性僅僅是一種“準客觀性”，亦或說是一種類客觀性，難以做到真正意義上的客觀性。
三、基于社會科學的方法論對其客觀性的認識
早期社會科學由于受機械物理學為核心的自然科學科學的深度影響，堅持將社會科學的主觀性視作不同主張的分水嶺，主觀性與“心理的、有價值的”等同。“心理的”具有私人性（袁繼紅，2008）?？椎?、迪爾凱姆等人推崇用自然科學方法研究社會現(xiàn)象，排斥任何心理的因素，探索事物之間重復出現(xiàn)的社會規(guī)律，追求普遍的唯一的本，即方法論上的實證主義。因而，孔德等人將“心理的”對立面視為“客觀的”，并主張用觀察法、實驗法、統(tǒng)計方和比較法等研究社會現(xiàn)象。此外，李凱爾特、狄爾泰等人則將社會科學研究的觸角置于人類社會現(xiàn)象特有的價值上，人類自由意志賦予社會現(xiàn)象獨有的價值。一切自然的東西都不具有價值，因而不能用自然科學的方法研究社會科學（文化科學），社會科學的課題具有私人性、獨特性，只能采用“表意的”方法，把握主觀的對象?！翱陀^性”在此作為主觀性的對立面被拒斥在外。然而，這兩類主張由于都固守著明確的界限，無法克服本身的局限性，前者固守在價值無涉的自然領(lǐng)域，一味尋求社會科學的客觀性，而不顧社會科學自身的特點，后者則強調(diào)社會科學屬于價值領(lǐng)域，認為社會科學不存在客觀性，陷入主觀主義的泥潭。
實際上，大部分社會科學家都介于實證主義與主觀主義這兩個極端之間。其中，韋伯的方法論思想最具代表性，他對社會科學的客觀性也作出了自己獨特的理解和認識。韋伯認為，自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象有本質(zhì)的不同，后者含有社會成員對自己和他人行為的主觀理解，也就是說，“社會事實最終歸結(jié)為可理解的事實”。此外，韋伯指出，由于人的社會行為是有意義、有目的的，因而具有一定的規(guī)律性。對于這種規(guī)律性的行為可以采用自然科學的方法加油研究。為此，韋伯提出了“理想類型”和“價值中立”兩個核心概念，也確保社會科學能像自然科學那樣具有客觀性，同時也能很好的區(qū)分社會科學與自然科學的差異性。
四、總結(jié)：社會科學客觀性何以可能
科學研究的客觀性是指任何研究者，不管他們屬于哪個階級、哪個黨派，信仰哪一宗教，只要他們采用同樣的科學方法，就能夠得出同樣的研究結(jié)論（袁方，1995：16）。社會科學由于具有自己獨特的特點和機制，如研究對象比較復雜、異質(zhì)性、偶然性和獨特性較大；易受到個人因素的影響等，同時也難以擺脫與價值的親和性關(guān)系。因此，社會科學的客觀性是建立在主觀基礎(chǔ)上的，是在價值關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上獲得的認識被價值立場下的人的普遍理解和接受的社會事實。所以，如果社會科學研究沒有與任何文化價值相關(guān)聯(lián)，那么任何處于價值立場下的人對于研究認識就難以理解和接受，也就因此取消了客觀性的可能性實現(xiàn)，從這一點說價值關(guān)聯(lián)是客觀性的基礎(chǔ)。
社會科學對社會和歷史的認識是一個在動態(tài)中近似實現(xiàn)的過程，是一個從文化意義上對歷史因果分析的不斷認識，是一個追求知識對具體實在的經(jīng)驗有效性和對這種經(jīng)驗有效性不斷在文化價值上重新界定的過程（賴金良，1996）。社會科學研究客觀性的表現(xiàn)是：這種研究由于實現(xiàn)了文化價值所界定的針對經(jīng)驗實在的有效性而被文化的人類所普遍理解和接受。社會科學研究的客觀性基礎(chǔ)是文化價值和價值關(guān)聯(lián)，這種研究的客觀性來源則是這種研究所賴以獲取的手段是被普遍理解和可接受到的，這種手段就是各種不同的理想類型以及研究方法和技術(shù)，而這種手段的客觀性基礎(chǔ)是理想類型的開放性、研究方法和技術(shù)的客觀性和有效性。縱然如此，但是要想真正實現(xiàn)社會科學的客觀性并被其他學科所認可，其道路還是很艱難，需要社會科學研究者付出巨大的努力。
參考文獻：
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[5]賴金良，什么是社會科學以及社會科學的客觀性[j]哲學研究，1996(6)
社會科學論文篇十三
科學研究工作的首要一步是選題。選定題目并不難，選好題目則不易。有人說，選好題目是論著成功的一半，這是有一定道理的。因為只有選好題目，才能明確主攻方向，確定主要內(nèi)容，體現(xiàn)出論文的特點和優(yōu)點，反映出論文在學術(shù)研究中的地位和適應(yīng)社會需求的程度。
有人認為選題很容易，隨便選定本專業(yè)的任何一個題目，下一番功夫就能出成果;有人則把選題看得很神秘，左顧右盼下不了決心。這是兩種偏向：前者帶有盲目性，后者顯出動搖性。選擇題目一定要避免盲目性，克服動搖性;提高自覺性，明確目的性。
選題要考慮客觀的需要。有的是教學中遇到的問題，只有經(jīng)過一番研究才能滿足教學需要，提高教學質(zhì)量。有的是現(xiàn)實斗爭和社會實踐存在的問題，要求我們下功夫研究，從理論高度和深度提出解決問題的方案和對策。有的是科學發(fā)展的需要，在專業(yè)研究中有不少問題要求進行新的探索，或者對別人的研究成果有不同的看法需要開展爭鳴。
選題要心中有數(shù)。不論選定什么題目，都得先熟悉前人研究的情況。通過查閱書目、報刊資料索引或請教老師和同行，了解前人對這個問題有哪些研究成果，達到什么程度，存在什么爭論，還有什么空白或薄弱環(huán)節(jié)，以便繼承前人成果，繼續(xù)向前開拓。如果自己有不同看法，可提出商榷;如果是空白或薄弱環(huán)節(jié)，只要有條件就可以想法填補或加強。如果自己無力向前推進，那就不要選這個題目。
選題要考慮自己的條件。諸如個人的興趣、愛好、基礎(chǔ)、長處、掌握的外文語種和熟練程度、搜集資料的可能性等等。
選題時還有幾個問題要具體分析：
選大題還是選小題?如果材料來源豐富，可以大題大做，寫成大部頭專著，或者把大題分成若干小題，各個小題分別逐步去做，集小成大，大部頭專著也就出來了?；蛘咝☆}大做。我手邊至今還保存一本20世紀50年代翻譯出版的蘇聯(lián)一位學者的博士論文《為蘇維埃政權(quán)而斗爭的水兵》，該文只寫從1917年10月至1918年3月這半年時間內(nèi)，海軍士兵在建立和鞏固蘇維埃政權(quán)中的作用。由于作者運用了大量檔案和報刊材料，所以全書竟達20.5萬字。如果著重從發(fā)展規(guī)律上進行概括和分析，那么也可以大題小做，做到高屋建瓴、高瞻遠矚、綱舉目張、鞭辟入里，這樣有助于人們提高并加深認識。例如列寧寫的《馬克思學說的歷史命運》就是大題小做的范文。全文只有兩千余字，把馬克思主義誕生以來近七十年間的歷史劃分為革命風暴、和平發(fā)展和新的世界風暴三個時期，概述了馬克思主義在這三個時期中遇到的問題、經(jīng)歷的斗爭和取得的成就。文中很多精辟的論點和精彩的論述至今還常為人們所引用。這類大題小做的題目，如果立意不新、立論不深、立足不高，就容易流為空泛或膚淺。在通常情況下，最好是中題中做或者小題小做，這樣容易深入進去，見效較快。
選理論的題好還是選歷史的題好?如果史料不多，前人理論分析較少，自己又能夠深入進行理論分析，那就可以選理論方面的題目。如果史料較多，前人挖掘整理不夠，那就可以選歷史方面的題目。一般說來，最好是史論結(jié)合，有的可以偏論，有的可以偏史，但是不要寫成純理論或純歷史。純理論不免抽象枯燥;純歷史是史料堆砌，難以成為論文。既是論文，總要就大量史料進行梳理和分析，提出自己的獨立見解。
選熱門題目還是冷門題目?熱門題目一般都是現(xiàn)實意義較大的，應(yīng)該注意研究;但是熱門題目一般又是研究者較多的，一定要多下功夫研究，以求突破和進展。無論是哪類題目，都應(yīng)從需要和可能出發(fā)，不要單純“趕浪頭”或“鉆冷門”。還有一些不冷不熱的題目可能更為合適，不要輕易放過。
選新題好還是選老題好?新題一般是前人研究較少的，甚至是空白點，容易出成果;當然新題可能材料少、難度大，要選就要多下功夫，那還是能寫出新意的。一般說來，最好是選較新的題目，新題新做或老題新做，而不要老題老做或新題老做。
是先看了材料再選題還是選定了題再找材料?這兩者不是截然對立的。選任何題目都要先看一定的材料，這樣才能避免盲目性;可以在確定選題范圍之后再繼續(xù)搜集并閱讀材料，進而把題目具體化、精確化。最后，選定的題目，文字表述要求盡量簡短、鮮明，不要拖泥帶水一長串。
選好題目之后的第二步，就是花大量時間狠下苦功、深入研究。往往在深入研究的過程中還要對選題作局部調(diào)整，或者使選題更加具體化、精確化。
在吸收前人研究成果的過程中，也能發(fā)現(xiàn)前人引用過的資料及經(jīng)典著作和原始文獻，并編出更詳盡的書目。
在閱讀各種材料過程中，要開動腦筋、反復思考，大體形成一個研究提綱，把自己選好的題目分解為若干問題。各個問題再分為若干層次;然后按問題先后再細讀各種有關(guān)材料。在研究過程中，要先從中文材料著手，詳細地沒有遺漏地熟悉掌握各種中文材料，再去查閱外文書刊，以求新信息、新看法和新資料。要特別注意挖掘第一手材料，同時也要留心第二手材料。
在研究材料的過程中，要用心、專心、細心，才能發(fā)現(xiàn)問題，稍微疏忽就會一縱而過，結(jié)果還要重花時間和精力去再查。好記性不如爛筆頭，對各種有用或備用的材料都要手勤，用卡片或本子摘要記下或?qū)懰饕織l材料都要注明具體出處，以便日后引用和核對。材料積累多了還要分類排列，既便于檢索，又能從中發(fā)現(xiàn)還缺少什么，以便進一步廣為搜集。有的材料在研究過程中要反復讀好幾遍，有的還要相互參照比較。
研究過程就是從感性認識提高到理性認識的過程。在這個過程中，對材料要進行“去粗取精、去偽存真”的處理，對問題的認識要進行“由此及彼、由表及里”的思考。材料要廣泛搜集，寬打窄用，在論文中最后精選最有典型性、最切題的材料。要善于發(fā)現(xiàn)互相矛盾的材料，下一番功夫辨別、考證清楚?！坝纱思氨恕奔纯疾焓挛锷舷伦笥乙约皟?nèi)部與外部的各方面聯(lián)系，開闊思路，進行比較研究。既要縱向比較，又要橫向比較，還要正反面比較?！坝杀砑袄铩奔赐ㄟ^表面現(xiàn)象深入本質(zhì)，把各個事物作為一個系統(tǒng)來考察，探索系統(tǒng)之內(nèi)和各系統(tǒng)之間各種因素的錯綜復雜的關(guān)系，總結(jié)出規(guī)律性。要善于展開、深入分析事物的必要性和可能性、可能性和現(xiàn)實性、必然性和偶然性、絕對性和相對性、普遍性和特殊性、統(tǒng)一性和多樣性、共性和個性、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、整體和局部、聯(lián)系和區(qū)別、定性和定量、動態(tài)和靜態(tài)、回顧和展望，等等。在研究過程中，最重要的是要思考自己對這一問題能從什么角度加深，能從哪些方面提高，如何進行新概括，做出新分析，運用新語言，補充新材料，提出新見解，得出新結(jié)論;不能只是利用別人的成果，改頭換面，單炒冷飯。即便是炒冷飯也要添油加料，輔以雞蛋、蔥花、味精，如此才能做出一道別具特色的新食品。但是創(chuàng)新一定要在研究大量材料中解放思想、實事求是地形成，決不能靠零星材料、憑一知半解而輕率地標新立異;更不能胡亂提出新觀點，片面進行論證。
論文的最后一步是精心寫作。動筆寫作前，應(yīng)該通盤整理一下研究成果，對研究提綱進行調(diào)整和補充，進一步衍化為寫作提綱，對全文的布局、觀點的體系、分析的層次、材料的使用作統(tǒng)一的安排。寫作過程不是單純記錄研究成果的過程，而是繼續(xù)深入研究的過程，是把研究成果精確化和完善化的過程。在寫作過程中發(fā)現(xiàn)對哪些問題研究還不夠深透、論證還不夠充分，就要記下來繼續(xù)攻關(guān)。
寫社會科學論文要明確其性質(zhì)和特點。論說文不同于記敘文、應(yīng)用文和文藝作品，而是以議論為主的文體。但是，在論說文中，社會科學論文又具有獨特之處：它不同于講義材料、資料性文章、宣傳性文章、通俗性讀物。社會科學論文專業(yè)性很強，應(yīng)有自己的研究心得，以表述自己的見解為主，應(yīng)對學科建設(shè)起推動作用，至少也要在綜合別人成果的基礎(chǔ)上有所加深。更高的要求是填補學科的空白，一般要求超過前人已達到的成就，要有新的創(chuàng)見。寫論文要力求刪繁就簡、突出重點，主要寫自己的觀點。在研究過程中所掌握的各種珍貴資料，則可以系統(tǒng)整理為若干專題，編入附件，留供答辯時用，或供別人參考。文前要概述前人的研究成果，并作出簡要評價;文中引用別人觀點或不同意別人某個觀點，都要求注明出處;文末要求附中外參考書目，表明自己視野有多大，參照并吸收了哪些人的研究成果。
有人認為一篇論文包括觀點和材料兩個要素，我認為這樣概括是不全面的，應(yīng)該說論文含有論點、論據(jù)、論證、論述四個要素。論點即觀點，論據(jù)即材料，論證指立論證明的方法和層次，論述指文字表述的要領(lǐng)和技巧。同樣的觀點和材料，有的人更善于歸納和演繹、概括和分析，有的人更善于表達和鋪陳、煉句和修辭，結(jié)果寫出來的文章就很不一樣?？梢?，論證和論述這兩者對于一篇論文的成功而言，應(yīng)該說是不可缺少的有獨立意義的要素。對這四個寫作要素的基本要求，我想大體上可以編成四句順口溜：論點方面，觀點鮮明、有破有立;論據(jù)方面，材料充實、用心搜集;論證方面，分析細致、邏輯嚴密;論述方面，文字簡煉、明確有力。
一篇論文總要提出問題、解決問題，總要主張什么、反對什么，提出并闡發(fā)自己的新見解應(yīng)是論文的主干，同時還要批駁自己所不同意的其他觀點，這樣兩相對照才更顯得鮮明。文中除了突出自己的中心觀點之外，還要展開寫一系列派生觀點，評論一系列別人的觀點。
觀點是從研究大量材料中形成的.，所以各個觀點都要以充實的材料加以佐證。在運用材料時，要注意目的性、典型性和真實性。如果目的性不明確，材料和觀點就統(tǒng)一不起來，對不上號;如果使用的材料不具有典型性，就缺少說服力，從局部材料、個別情況就不能做出全局性、普遍性的結(jié)論;如果粗心大意，照抄別人搞錯的材料，就會以訛傳訛?？傊鞣N材料要用心搜集、細心篩選、精心辨別、耐心考證。
論證是在論點和論據(jù)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上層層展開，由此及彼、由表及里、由點到面、由簡到繁，由因到果、由量到質(zhì)、由淺入深、由始至終。對各個問題細加分析，其中要蘊含一些深邃的哲理，不僅令人折服，而且還能使人讀后余味猶存，反復思索。全文從開頭、主體到收尾，各個部分、各個段落、各個句子之間，結(jié)構(gòu)、布局和敘述都要邏輯十分嚴密，一環(huán)扣一環(huán)，不能有漏洞，不能自相矛盾，或者相互抵消。寫好一篇論文不能只著眼于主體，還要注重開頭和收尾。古人評判佳作有所謂“豹頭、熊腰、鳳尾”之說。例如，著名的《共產(chǎn)黨宣言》，不僅其主體具有深刻的說服力，而且開頭就有很強的吸引力———“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”，收尾提出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的口號，有何等強烈的號召力!
論述用詞要簡煉、鮮明、準確，還要生動活潑。用詞要反復斟酌錘煉。用詞還要多樣化，盡量減少簡單重復，這樣才能使文章不單調(diào)乏味。盡量運用我國歷史上流傳下來的成語典故能使文章言簡意賅。運用形象比喻能把道理說得更加透徹，并給人以深刻印象，又增添文采。例如馬克思把暴力比喻為社會變革的助產(chǎn)婆，把分散的小農(nóng)比喻為一麻袋土豆，列寧把帝國主義比喻為“泥足巨人”，斯大林把社會主義與工人運動的結(jié)合比喻為羅盤與大船，毛澤東把資產(chǎn)階級的腐蝕比喻為“糖衣炮彈”等等。除用詞外還要注意句式。老用陳述句未免單調(diào)呆板，間以疑問句、感嘆句等，就顯得豐富多彩。排比句、對偶句，能表達得更鮮明，又增加語言文字的美感，還便于記誦。如能適當引用一些古詩詞和先哲的名言警句，則更能使文章光彩奪目。
寫作至少要三遍定稿。第一稿先把自己的看法和該用的材料都匯總一起;第二稿主要在分析提高上下功夫，力求精煉，邏輯嚴密，富于哲理;第三稿主要在文字上推敲、加工，并核對引文和材料，力求準確而又有文采。這只是大體而言，實際上一篇論文往往要修改十多次，應(yīng)該不厭其煩，精益求精。要使文章富于哲理又有文采，需要長期日積月累的理論素養(yǎng)和語言文字素養(yǎng)。平時要多讀中外古今名篇佳作，從中領(lǐng)會寫作方法和技巧。清朝名儒鄭板橋在《楹聯(lián)》中留下警言妙語：“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標新二月花。”寫出好文章正是要不斷刪繁就簡、反復琢磨，如何突出自己的創(chuàng)新。
在完成社會科學論文之前，還可以把它分解為若干小題，然后加以匯總并進一步提高，這也不失為聚少成多、化零為整的捷徑。在完成論文之后，還要求把它濃縮為幾百字或千把字的提要，“納須彌于芥子”(這是佛家語，意為把偌大的一座須彌山藏納于細小的芥子中)，列于文首，便于別人掌握要點。
學士論文、碩士論文和博士論文，這是學位論文的三級，在題目大小、內(nèi)容深淺和份量多少等方面體現(xiàn)出區(qū)別。層次越高，要求也越高。一般說來，學士論文萬字左右，碩士論文約二三萬字，博士論文可以寫成十幾萬字。總的說來，質(zhì)量比數(shù)量更重要，能有真知灼見，未必都要洋洋大觀。
做實際工作的黨政干部，如果掌握了寫論文的要領(lǐng)，遵循寫論文的三部曲，狠下功夫，也是能夠把對實際工作的調(diào)查研究和自己的工作總結(jié)寫成有份量的社會科學論文。毛澤東1927年的《湖南農(nóng)民運動考察報告》和1928年的《井岡山的斗爭》就是不朽的歷史名篇。
需要格外強調(diào)的一點是：文章是寫給別人讀的，是寫給并非研究這個專題的讀者讀的。因此一定要寫得深入淺出，對事件、人物、時間、地點、專有名詞等等都要交代清楚，這樣才能使讀者看得明白，而且有可讀性和吸引力。有人論及活學與著述的關(guān)系時，把它區(qū)分為四種類型、四個等級：深入淺出好學問，深入深出深學問，淺入淺出沒學問，淺入深出假學問。我們要力求寫出深入淺出的好文章。
社會科學論文篇十四
構(gòu)建和諧社會，是掌握國家政權(quán)的政黨和政府都十分重視并致力于達成的目標和任務(wù)。黨的十六大、十七大都提出了建設(shè)和諧社會，社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)。深入了解國內(nèi)外關(guān)于和諧社會和社會建設(shè)的論述，正確理解社會主義和諧社會的概念和特征，準確把握社會主義和諧社會的科學內(nèi)涵，對我們建設(shè)社會主義和諧社會具有重要的意義。
一、對和諧社會和社會建設(shè)的理解
（一）國內(nèi)對社會主義和諧社會的理解
關(guān)于“和諧社會”，主要有兩方面的討論，其一，“和諧”究竟是指社會關(guān)系的和諧，還是也包括人與自然的和諧。有學者認為，“和諧”主要是指社會關(guān)系的和諧。根據(jù)馬克思的觀點，物與物的關(guān)系以及人與物的關(guān)系，歸根結(jié)底反映的是人們一定的社會關(guān)系；也有的學者認為，“和諧社會”要包括社會關(guān)系的和諧和人與自然的和諧。其二，“和諧社會”究竟是指一種理想，一種治國方略還是一種社會運行機制。有學者認為，“和諧社會”是指一種期盼，一種目標或一種理想，千百年來，中外思想家都有“大同社會”、“烏托邦”的構(gòu)想。也有學者認為“和諧社會”是一種治國方略，“國泰民安”、“政通人口”、“安居樂業(yè)”都是和諧社會的象征。還有的學者認為，“和諧社會”不是指結(jié)果，而是指社會本身需要具有一些能夠保證和諧運行的機制，如順暢的社會流動機制，合理的利益協(xié)調(diào)機制，安全的社會保障機制等等。
對“社會主義和諧社會”，有人認為，社會主義和資本主義有本質(zhì)不同，但和諧社會有一些共同特征，一般來說，社會主義和諧社會也是一個誠信的、多元的、寬容的、有活力和有秩序的社會。也有人認為，社會主義和諧社會與資本主義社會有本質(zhì)的不同，馬克思提出的共產(chǎn)主義才是人類最理想的和諧社會。社會主義的本質(zhì)特征是共同富裕和社會公正，其他原則包括效率原則都要最終服從這個原則。
（二）國外關(guān)于社會建設(shè)的主要觀點
2、帕森斯“社會整合”思想。針對20世紀上半期美國“不受約束的自由市場”產(chǎn)生的各種問題，帕森斯提出了“社會整合”思想。他要回答的問題是，怎樣才能在一種競爭的系統(tǒng)中維持秩序。其基本觀點是，社會的各種政策、制度規(guī)范和價值等，是一個相互聯(lián)系、相互制約的完整系統(tǒng)，要建立一個良性運行的社會，必須全面考慮在各種社會機制之間形成一種和諧的安排，而不能僅僅依賴市場競爭的單一機制來構(gòu)建社會秩序。在政策層面，與“社會團結(jié)”思想相比較，“社會整合”思想更加強調(diào)建立社會自身的調(diào)節(jié)機制，具體做法是通過大力發(fā)展各種社團、中介組織來協(xié)調(diào)政府、市場、社會和個人的關(guān)系。
3、“社會公正”的思想。針對如何協(xié)調(diào)社會成員的利益關(guān)系、解決不平等和不公正的問題，社會學家們提出了各種社會公正思想。有的根據(jù)公民權(quán)原則，主張社會公平就是給所有人以同等的權(quán)利；也有的根據(jù)滿足基本生活需求的原則，主張社會公平就是扶助弱者，給不同的人以不同待遇；還有的根據(jù)公平與效率平衡的原則，主張社會公平主要是指機會公平，應(yīng)當讓收益和貢獻掛鉤。羅爾斯在《正義論》中試圖調(diào)和自由市場原則和社會公正原則，提出了“有差異的平等原則”，但也受到來自左派和右派兩方面的批評。
4、關(guān)于“社會福利”的思想。這一思想是在“二戰(zhàn)”后至1970年代中期開始盛行的?！岸?zhàn)”期間英國政府委托貝弗里奇主持寫作的關(guān)于普及社會福利的《貝弗里奇報告》，對戰(zhàn)后西方各國社會福利政策影響很大。社會福利思想主張在實行市場體制的同時，要以人的基本需求或公民權(quán)利作為核心價值，在政府和社會兩方面建立社會再分配和第三次分配制度，協(xié)調(diào)社會成員的利益關(guān)系。羅斯福在1930年代實行“新政”，通過頒布一系列經(jīng)濟社會法律法規(guī)，運用國家干預的辦法，擴大就業(yè)和社會需求，使美國走出了經(jīng)濟危機。隨著近幾十年西方一些福利國家社會保障越來越入不敷出，福利社會理論也受到了越來越多的批評。
二、社會主義和諧社會的概念和特征
（一）社會主義和諧社會的主要內(nèi)容
黨的十六大指出，和諧社會是一個全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處，注重激發(fā)社會活力，促進社會公平和正義，增強全社會的法律意識和誠信意識，維護社會安定團結(jié)的社會。
一般說來，和諧社會包括幾方面內(nèi)容：一是人與人之間的和諧。人是社會發(fā)展的主體，人的和諧是社會和諧發(fā)展的核心內(nèi)容和根本前提。造就和諧的人的個體，就是要使一個人有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀、價值觀，能夠合理地處理自己與他人、自己與社會的復雜關(guān)系，把自己融入自然、融入社會、融入集體。二是人與自然的和諧，自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以我們既要關(guān)心人類，又要關(guān)注自然，在維護人類利益的同時，又維護自然的平衡，確保社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。三是社會內(nèi)部各要素之間的和諧。包括社會分工、人員的比例構(gòu)成、社會效益的最大化、利益分配、社會地位的公正與平等等方面，都必須處在和諧共進的狀態(tài)中。
（二）社會主義和諧社會的特征
1、發(fā)展。發(fā)展是和諧社會的本質(zhì)和核心。和諧社會首先是一個發(fā)展的社會，是充滿生機和活力的社會。發(fā)展是構(gòu)成和諧社會的基礎(chǔ)和前提。不發(fā)展和發(fā)展不快本身就構(gòu)不成和諧。“貧窮不等于和諧”。 ““””十年動亂，運動不斷，階級斗爭頻繁，結(jié)果國民經(jīng)濟和社會發(fā)展遭到嚴重的破壞。改革開放以來，我國抓住“發(fā)展”這一中心，經(jīng)濟和社會事業(yè)處于高速、健康、穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)，因而造成了政通人和、安定團結(jié)的和諧社會的良好局面。
2、正義。正義是一種德行，是社會正氣的內(nèi)在特質(zhì)。在法治社會里，正義是合法性的體現(xiàn)。正義的社會要求人們積極向上，明辨是非，堅持真理。社會公德、職業(yè)道德、家庭美德得到充分弘揚，社會各群體、階層、成員和利益集團之間關(guān)系融洽、相互尊重、相互信任、相互幫助，形成一種無根本利害沖突的良好氛圍。正義的社會并非沒有矛盾，正義即要求社會中出現(xiàn)的矛盾通過法治和德治的手段加以解決。
3、公平。只有社會公平，各方面的社會關(guān)系才能融洽協(xié)調(diào)。公平不是絕對的，而是指社會各方面、集團、個人之間的大體協(xié)調(diào)。公平的核心是處理好利益關(guān)系，達到利益和諧。隨著改革開放的深入和社會的全面轉(zhuǎn)型，社會公平日益成為當代中國亟待解決的重大問題。解決好這個問題，理順社會利益關(guān)系，化解社會矛盾，構(gòu)建公平、合理的社會利益格局，是我黨建設(shè)和諧社會的目標和要求。
要促進社會公平，最根本的就是始終把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。一是維護最大多數(shù)人的根本利益。二是統(tǒng)籌兼顧不同社會階層之間的利益關(guān)系。三是正確處理好黨和人民群眾的利益關(guān)系。
4、有序。秩序的存在是人類一切活動的必備前提。有序是和諧社會的基本要素和社會活動的基本目標。馬克思認為：“秩序是一定的物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)方式和生活方式的社會固定形式，因而它們相對擺脫了單純偶然性和任意性的形式；建立社會秩序的目的歸根到底是要創(chuàng)造一種安居樂業(yè)的條件?！盵3]和諧社會確保人民安居樂業(yè)，就必須發(fā)揮秩序的作用。一要維護好階級統(tǒng)治秩序；二要建立和維護社會生活秩序；三要維護好社會主義市場經(jīng)濟秩序；四要維護好權(quán)力運行秩序。
5、效率。和諧社會不僅公正、自由、有序，而且要創(chuàng)造最高效率。人們常把效率與公平作為一對既對立又統(tǒng)一的矛盾，其表現(xiàn)在：沒有效率就沒有經(jīng)濟的增長和社會財富的增加，不講公平則可能導致收入懸殊、兩極分化，影響社會穩(wěn)定。必須實行效率優(yōu)先，兼顧公平的分配政策，特別是社會主義初級階段，效率必須具有優(yōu)先性，確保效率最大化，堅持科學發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
三、準確理解社會主義和諧社會的科學內(nèi)涵
如何理解社會主義和諧社會的科學內(nèi)涵，可以從幾方面來把握。
1、社會主義和諧社會是社會主義初級階段為了全面建設(shè)小康社會而提出的一個發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想，是立足于中國國情，以社會主義市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以利益格局多樣化為條件的現(xiàn)實調(diào)控目標，它不是否定或削弱市場對資源的基礎(chǔ)配置作用，不是追求平均主義。社會主義和諧社會與共產(chǎn)主義既有區(qū)別又有聯(lián)系。
2、和諧社會以一定的經(jīng)濟發(fā)展水平和物質(zhì)財富為基礎(chǔ)，貧窮不是社會主義，貧窮的社會也不可能和諧。但富裕并不是和諧社會的充分條件，還要看財富怎樣分配，利益如何協(xié)調(diào)。因此，和諧社會要能夠不斷協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，保證基本的公平、正義，使人們普遍分享經(jīng)濟增長和發(fā)展的收益。完善的社會主義制度是共同富裕和社會和諧的根本保證。
3、和諧社會不能封閉和僵化，要開放并充滿活力。要能夠吸收人類文明的一切精華，社會管理體制要能夠根據(jù)新的現(xiàn)實變化不斷創(chuàng)新和完善。和諧社會要讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。要激發(fā)最大多數(shù)人的主動性和創(chuàng)造性，充分調(diào)動一切積極因素，以全國人民的創(chuàng)造激情和辛勤勞動推進和諧社會建設(shè)。
4、和諧社會不僅是指利益層面的和諧，也包括價值層面的和諧。和諧社會要能使人們安居樂業(yè)、事業(yè)有成、心情舒暢，也要能夠形成社會主義公民意識和良好的公民道德，形成有利于團結(jié)群眾、凝聚人心和面向未來的社會主義價值體系和意識形態(tài)。
5、構(gòu)建社會主義和諧社會是長期而偉大的工程，不能一蹴而就。它的基本要求應(yīng)當與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)。在這個歷史過程中，不平衡、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象以及各種社會矛盾會始終存在。從這個意義上說，和諧社會不可能完全消除社會矛盾，舊的矛盾解決了，又會產(chǎn)生新的矛盾，但和諧社會需要有一種能夠不斷解決矛盾和化解沖突的機制，一種在矛盾中仍能保持和諧和快速發(fā)展的機制。
參考文獻：
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[2]涂爾干。《自殺論》，馮韻文譯，北京：商務(wù)印書館，1996。
[3]馬克思、恩格斯?！恶R克思恩格斯選集》第2卷302頁，北京：人民出版社，1971。
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社會科學論文篇十五
摘要：我們黨提出的科學發(fā)展觀是與時俱進的馬克思主義發(fā)展觀，是對科學社會主義的發(fā)展觀的繼承和拓展，是當代社會發(fā)展形勢的必然；是對科學社會主義的創(chuàng)造性應(yīng)用，符合中國國情；對于我國構(gòu)建和諧社會，發(fā)展科學社會主義，有著重要的指導作用。
關(guān)鍵詞：科學社會主義科學發(fā)展觀社會主義和諧社會
科學社會主義，作為一種政治形態(tài)，讓人們更具體地認識社會。之所以稱之為科學社會主義，是為了區(qū)別于空想社會主義?！抖鞲袼乖隈R克思墓前的講話》中曾這樣提到：馬克思一生中最大的發(fā)現(xiàn)有兩個，一個是唯物史觀，另一個是剩余價值。這兩個重大的發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變成了科學。它是關(guān)于無產(chǎn)階級解放斗爭發(fā)展規(guī)律的科學，是一門政治科學。
馬克思主義分為三個重要組成部分：哲學、經(jīng)濟學、科學社會主義。其中，哲學是起點，經(jīng)濟學是中介，科學社會主義是終點?？茖W社會主義是馬克思主義的核心，是馬克思主義最重要的組成部分，是指導我們黨和國家實踐活動的一門首要科學，必須將其貫徹到我國社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，同時科學社會主義也將在實踐中得到豐富和發(fā)展。
在黨的十六屆三中全會上，以胡錦濤為的黨中央在新實踐中提出了科學發(fā)展觀，核心是“以人為本”，內(nèi)容是樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，實現(xiàn)方法是統(tǒng)籌兼顧，具體辦法就是堅持“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”。
科學發(fā)展觀的提出符合科學社會主義發(fā)展內(nèi)在要求，適應(yīng)中國特色社會主義發(fā)展道路，也是針對當前中國國內(nèi)外經(jīng)濟形勢，滿足中國今后長期發(fā)展需要?？茖W發(fā)展觀是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)所必須遵循的發(fā)展規(guī)律，是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)內(nèi)在要求，對于中國當前社會經(jīng)濟發(fā)展有著深遠的意義和重要的影響。
一、科學發(fā)展觀是科學社會主義的發(fā)展觀的繼承和拓展，是當代社會發(fā)展形勢的必然
科學發(fā)展觀對當今社會起指導和促進作用。他的作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）提出了新的理念
鄧小平同志指出，在社會主義國家求發(fā)展，必須首先發(fā)展生產(chǎn)力，只有在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，才能真正實現(xiàn)提高人民的生活水平。
中國共產(chǎn)黨在總結(jié)國內(nèi)外建設(shè)社會主義經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上提出新的理念，這就是：社會主義代替資本主義，主要是通過社會主義自身的發(fā)展，而社會主義的發(fā)展必須是科學的發(fā)展。科學發(fā)展觀是新的社會主義發(fā)展觀，它的提出推進新的社會主義事業(yè)。
（二）解答了一個重大問題
各國的社會主義者都在探討當代的社會主義應(yīng)該是怎樣的社會主義，胡錦濤提出的科學發(fā)展觀則科學的回答了這一問題。
科學發(fā)展觀的核心“以人為本”，人民是創(chuàng)造歷史的根本動力，在社會主義的發(fā)展過程中，必須依靠人民。內(nèi)容是樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，就是要全面推進經(jīng)濟、政治、文化等個方面的建設(shè)，使現(xiàn)代化建設(shè)的各方面都相協(xié)調(diào)。只有這樣才能掌控全局，能正確認識和妥善處理社會主義建設(shè)事業(yè)中的重大關(guān)系。
（三）形成了完整的理論體系
1、科學發(fā)展觀的理論基石
科學發(fā)展觀在繼承科學社會主義理論基礎(chǔ)上有所發(fā)展，并沒有脫離科學社會主義的理論體系，而是在發(fā)展過程中提出關(guān)于社會主義的新的觀點。所以，科學社會主義始終是科學發(fā)展觀的理論基石。
2、科學發(fā)展觀的邏輯起點
3、科學發(fā)展觀的立足點
科學發(fā)展觀的立足點是對中國現(xiàn)實問題的思考。我們必須從中國社會主義建設(shè)面臨的實際情況出發(fā)，“以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，不斷在實踐中豐富和發(fā)展我們的思想和理論”，？q這就是科學發(fā)展觀的立足點。
4、科學發(fā)展觀的理論結(jié)構(gòu)
社會科學論文篇十六
dd2004年的秋天，本國最大規(guī)模群體性沖突事件，即“漢事件”的發(fā)展，證明了社會沖突的確不是以“權(quán)利運動”的形式展開，確是一種“利益的訴求活動”。
上述論斷和該文閃耀的縷縷靈光，展現(xiàn)自然生靈的`靈動品性，是對建設(shè)社會和平的善意提醒，而非具備其他動機的“有機性的寫作”。但是，如僅僅是“炫耀上帝賜與的智慧”，吾寧愿將種種預見不示眾人dd好的見識在不好的社會，意見展示行為并不是一件對己有利的行為模式，而裝扮蠢豬常常有利可圖。但是，問題是社會沖突的發(fā)展和處理，脫離理論啟示，將不斷造成人道主義災難，損害社會和睦。為避免2005年社會沖突引發(fā)人道主義災難，筆者不得不對社會沖突處理問題，再行議論，為社會升起紅色預警信號。
政治手法解決社會沖突，已證明“技術(shù)上存在問題”dd正如作者毫不隱諱指出的，本國縣鄉(xiāng)以上政治系統(tǒng)的政治倫理，還沒有普遍達到妥善解決社會沖突的水準。在以武治國的傳統(tǒng)思維下，在低劣社會公共組織技術(shù)制造的官僚體系操作之下，社會治理機構(gòu)對社會合意的高度忽視，導致社會沖突延續(xù)，局面日漸惡化。他們使用的治理工具dd“政策”，是隨意性的，非合意性的，利己的，機會主義的，秘密制作的，強力保障的。其中對“規(guī)范代價”的忽視，是驚人的，不堪入目的。解決社會沖突的“政策”，總體上不是從法律的視角，尤其是以市場化社會保護私權(quán)法律的視角，剖析權(quán)利義務(wù)關(guān)系，規(guī)范地處理社會沖突中的侵權(quán)和債權(quán)問題。比如移民搬遷，其中賠償問題，缺乏法律處理方案。農(nóng)民的土地承包合同變更、房屋拆遷的賠償，陷入了行政性處理的泥沼，而規(guī)范性的法律賠償方案無人制作。這些做法，明顯導致社會代價體系，尤其是法律代價體系中“代價敗壞”，損害代價體系的自平衡能力，從而危害社會交換系統(tǒng)的安全性。
[1][2]
社會科學論文篇十七
一、選好題目
科學研究工作的首要一步是選題。選定題目并不難，選好題目則不易。有人說，選好題目是論著成功的一半，這是有一定道理的。因為只有選好題目，才能明確主攻方向，確定主要內(nèi)容，體現(xiàn)出論文的特點和優(yōu)點，反映出論文在學術(shù)研究中的地位和適應(yīng)社會需求的程度。
有人認為選題很容易，隨便選定本專業(yè)的任何一個題目，下一番功夫就能出成果;有人則把選題看得很神秘，左顧右盼下不了決心。這是兩種偏向：前者帶有盲目性，后者顯出動搖性。選擇題目一定要避免盲目性，克服動搖性;提高自覺性，明確目的性。
選題要考慮客觀的需要。有的是教學中遇到的問題，只有經(jīng)過一番研究才能滿足教學需要，提高教學質(zhì)量。有的是現(xiàn)實斗爭和社會實踐存在的問題，要求我們下功夫研究，從理論高度和深度提出解決問題的方案和對策。有的是科學發(fā)展的需要，在專業(yè)研究中有不少問題要求進行新的探索，或者對別人的研究成果有不同的看法需要開展爭鳴。
選題要心中有數(shù)。不論選定什么題目，都得先熟悉前人研究的情況。通過查閱書目、報刊資料索引或請教老師和同行，了解前人對這個問題有哪些研究成果，達到什么程度，存在什么爭論，還有什么空白或薄弱環(huán)節(jié)，以便繼承前人成果，繼續(xù)向前開拓。如果自己有不同看法，可提出商榷;如果是空白或薄弱環(huán)節(jié)，只要有條件就可以想法填補或加強。如果自己無力向前推進，那就不要選這個題目。
選題要考慮自己的條件。諸如個人的興趣、愛好、基礎(chǔ)、長處、掌握的外文語種和熟練程度、搜集資料的可能性等等。
選題時還有幾個問題要具體分析：
選大題還是選小題?如果材料來源豐富，可以大題大做，寫成大部頭專著，或者把大題分成若干小題，各個小題分別逐步去做，集小成大，大部頭專著也就出來了?；蛘咝☆}大做。我手邊至今還保存一本20世紀50年代翻譯出版的蘇聯(lián)一位學者的博士論文《為蘇維埃政權(quán)而斗爭的水兵》，該文只寫從1910月至193月這半年時間內(nèi)，海軍士兵在建立和鞏固蘇維埃政權(quán)中的作用。由于作者運用了大量檔案和報刊材料，所以全書竟達20.5萬字。如果著重從發(fā)展規(guī)律上進行概括和分析，那么也可以大題小做，做到高屋建瓴、高瞻遠矚、綱舉目張、鞭辟入里，這樣有助于人們提高并加深認識。例如列寧寫的《馬克思學說的歷史命運》就是大題小做的范文。全文只有兩千余字，把馬克思主義誕生以來近七十年間的歷史劃分為革命風暴、和平發(fā)展和新的世界風暴三個時期，概述了馬克思主義在這三個時期中遇到的問題、經(jīng)歷的斗爭和取得的成就。文中很多精辟的論點和精彩的論述至今還常為人們所引用。這類大題小做的題目，如果立意不新、立論不深、立足不高，就容易流為空泛或膚淺。在通常情況下，最好是中題中做或者小題小做，這樣容易深入進去，見效較快。
選理論的題好還是選歷史的題好?如果史料不多，前人理論分析較少，自己又能夠深入進行理論分析，那就可以選理論方面的題目。如果史料較多，前人挖掘整理不夠，那就可以選歷史方面的題目。一般說來，最好是史論結(jié)合，有的可以偏論，有的可以偏史，但是不要寫成純理論或純歷史。純理論不免抽象枯燥;純歷史是史料堆砌，難以成為論文。既是論文，總要就大量史料進行梳理和分析，提出自己的獨立見解。
選熱門題目還是冷門題目?熱門題目一般都是現(xiàn)實意義較大的，應(yīng)該注意研究;但是熱門題目一般又是研究者較多的，一定要多下功夫研究，以求突破和進展。無論是哪類題目，都應(yīng)從需要和可能出發(fā)，不要單純“趕浪頭”或“鉆冷門”。還有一些不冷不熱的題目可能更為合適，不要輕易放過。
選新題好還是選老題好?新題一般是前人研究較少的，甚至是空白點，容易出成果;當然新題可能材料少、難度大，要選就要多下功夫，那還是能寫出新意的。一般說來，最好是選較新的題目，新題新做或老題新做，而不要老題老做或新題老做。
是先看了材料再選題還是選定了題再找材料?這兩者不是截然對立的。選任何題目都要先看一定的材料，這樣才能避免盲目性;可以在確定選題范圍之后再繼續(xù)搜集并閱讀材料，進而把題目具體化、精確化。最后，選定的題目，文字表述要求盡量簡短、鮮明，不要拖泥帶水一長串。
二、深入研究
選好題目之后的第二步，就是花大量時間狠下苦功、深入研究。往往在深入研究的過程中還要對選題作局部調(diào)整，或者使選題更加具體化、精確化。
在吸收前人研究成果的過程中，也能發(fā)現(xiàn)前人引用過的資料及經(jīng)典著作和原始文獻，并編出更詳盡的書目。
在閱讀各種材料過程中，要開動腦筋、反復思考，大體形成一個研究提綱，把自己選好的題目分解為若干問題。各個問題再分為若干層次;然后按問題先后再細讀各種有關(guān)材料。在研究過程中，要先從中文材料著手，詳細地沒有遺漏地熟悉掌握各種中文材料，再去查閱外文書刊，以求新信息、新看法和新資料。要特別注意挖掘第一手材料，同時也要留心第二手材料。
在研究材料的過程中，要用心、專心、細心，才能發(fā)現(xiàn)問題，稍微疏忽就會一縱而過，結(jié)果還要重花時間和精力去再查。好記性不如爛筆頭，對各種有用或備用的材料都要手勤，用卡片或本子摘要記下或?qū)懰饕?，每條材料都要注明具體出處，以便日后引用和核對。材料積累多了還要分類排列，既便于檢索，又能從中發(fā)現(xiàn)還缺少什么，以便進一步廣為搜集。有的材料在研究過程中要反復讀好幾遍，有的還要相互參照比較。
研究過程就是從感性認識提高到理性認識的過程。在這個過程中，對材料要進行“去粗取精、去偽存真”的處理，對問題的認識要進行“由此及彼、由表及里”的思考。材料要廣泛搜集，寬打窄用，在論文中最后精選最有典型性、最切題的材料。要善于發(fā)現(xiàn)互相矛盾的材料，下一番功夫辨別、考證清楚?！坝纱思氨恕奔纯疾焓挛锷舷伦笥乙约皟?nèi)部與外部的各方面聯(lián)系，開闊思路，進行比較研究。既要縱向比較，又要橫向比較，還要正反面比較?！坝杀砑袄铩奔赐ㄟ^表面現(xiàn)象深入本質(zhì)，把各個事物作為一個系統(tǒng)來考察，探索系統(tǒng)之內(nèi)和各系統(tǒng)之間各種因素的錯綜復雜的關(guān)系，總結(jié)出規(guī)律性。要善于展開、深入分析事物的必要性和可能性、可能性和現(xiàn)實性、必然性和偶然性、絕對性和相對性、普遍性和特殊性、統(tǒng)一性和多樣性、共性和個性、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、整體和局部、聯(lián)系和區(qū)別、定性和定量、動態(tài)和靜態(tài)、回顧和展望，等等。在研究過程中，最重要的是要思考自己對這一問題能從什么角度加深，能從哪些方面提高，如何進行新概括，做出新分析，運用新語言，補充新材料，提出新見解，得出新結(jié)論;不能只是利用別人的成果，改頭換面，單炒冷飯。即便是炒冷飯也要添油加料，輔以雞蛋、蔥花、味精，如此才能做出一道別具特色的新食品。但是創(chuàng)新一定要在研究大量材料中解放思想、實事求是地形成，決不能靠零星材料、憑一知半解而輕率地標新立異;更不能胡亂提出新觀點，片面進行論證。
三.精心寫作
論文的最后一步是精心寫作。動筆寫作前，應(yīng)該通盤整理一下研究成果，對研究提綱進行調(diào)整和補充，進一步衍化為寫作提綱，對全文的布局、觀點的體系、分析的層次、材料的使用作統(tǒng)一的安排。寫作過程不是單純記錄研究成果的過程，而是繼續(xù)深入研究的過程，是把研究成果精確化和完善化的過程。在寫作過程中發(fā)現(xiàn)對哪些問題研究還不夠深透、論證還不夠充分，就要記下來繼續(xù)攻關(guān)。
寫社會科學論文要明確其性質(zhì)和特點。論說文不同于記敘文、應(yīng)用文和文藝作品，而是以議論為主的文體。但是，在論說文中，社會科學論文又具有獨特之處：它不同于講義材料、資料性文章、宣傳性文章、通俗性讀物。社會科學論文專業(yè)性很強，應(yīng)有自己的研究心得，以表述自己的見解為主，應(yīng)對學科建設(shè)起推動作用，至少也要在綜合別人成果的基礎(chǔ)上有所加深。更高的要求是填補學科的空白，一般要求超過前人已達到的成就，要有新的創(chuàng)見。寫論文要力求刪繁就簡、突出重點，主要寫自己的觀點。在研究過程中所掌握的各種珍貴資料，則可以系統(tǒng)整理為若干專題，編入附件，留供答辯時用，或供別人參考。文前要概述前人的研究成果，并作出簡要評價;文中引用別人觀點或不同意別人某個觀點，都要求注明出處;文末要求附中外參考書目，表明自己視野有多大，參照并吸收了哪些人的研究成果。
有人認為一篇論文包括觀點和材料兩個要素，我認為這樣概括是不全面的，應(yīng)該說論文含有論點、論據(jù)、論證、論述四個要素。論點即觀點，論據(jù)即材料，論證指立論證明的方法和層次，論述指文字表述的要領(lǐng)和技巧。同樣的觀點和材料，有的人更善于歸納和演繹、概括和分析，有的人更善于表達和鋪陳、煉句和修辭，結(jié)果寫出來的文章就很不一樣。可見，論證和論述這兩者對于一篇論文的成功而言，應(yīng)該說是不可缺少的有獨立意義的要素。對這四個寫作要素的基本要求，我想大體上可以編成四句順口溜：論點方面，觀點鮮明、有破有立;論據(jù)方面，材料充實、用心搜集;論證方面，分析細致、邏輯嚴密;論述方面，文字簡煉、明確有力。
一篇論文總要提出問題、解決問題，總要主張什么、反對什么，提出并闡發(fā)自己的新見解應(yīng)是論文的主干，同時還要批駁自己所不同意的其他觀點，這樣兩相對照才更顯得鮮明。文中除了突出自己的中心觀點之外，還要展開寫一系列派生觀點，評論一系列別人的觀點。
觀點是從研究大量材料中形成的.，所以各個觀點都要以充實的材料加以佐證。在運用材料時，要注意目的性、典型性和真實性。如果目的性不明確，材料和觀點就統(tǒng)一不起來，對不上號;如果使用的材料不具有典型性，就缺少說服力，從局部材料、個別情況就不能做出全局性、普遍性的結(jié)論;如果粗心大意，照抄別人搞錯的材料，就會以訛傳訛。總之，各種材料要用心搜集、細心篩選、精心辨別、耐心考證。
論證是在論點和論據(jù)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上層層展開，由此及彼、由表及里、由點到面、由簡到繁，由因到果、由量到質(zhì)、由淺入深、由始至終。對各個問題細加分析，其中要蘊含一些深邃的哲理，不僅令人折服，而且還能使人讀后余味猶存，反復思索。全文從開頭、主體到收尾，各個部分、各個段落、各個句子之間，結(jié)構(gòu)、布局和敘述都要邏輯十分嚴密，一環(huán)扣一環(huán)，不能有漏洞，不能自相矛盾，或者相互抵消。寫好一篇論文不能只著眼于主體，還要注重開頭和收尾。古人評判佳作有所謂“豹頭、熊腰、鳳尾”之說。例如，著名的《共產(chǎn)黨宣言》，不僅其主體具有深刻的說服力，而且開頭就有很強的吸引力———“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”，收尾提出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的口號，有何等強烈的號召力!
論述用詞要簡煉、鮮明、準確，還要生動活潑。用詞要反復斟酌錘煉。用詞還要多樣化，盡量減少簡單重復，這樣才能使文章不單調(diào)乏味。盡量運用我國歷史上流傳下來的成語典故能使文章言簡意賅。運用形象比喻能把道理說得更加透徹，并給人以深刻印象，又增添文采。例如馬克思把暴力比喻為社會變革的助產(chǎn)婆，把分散的小農(nóng)比喻為一麻袋土豆，列寧把帝國主義比喻為“泥足巨人”，斯大林把社會主義與工人運動的結(jié)合比喻為羅盤與大船，毛澤東把資產(chǎn)階級的腐蝕比喻為“糖衣炮彈”等等。除用詞外還要注意句式。老用陳述句未免單調(diào)呆板，間以疑問句、感嘆句等，就顯得豐富多彩。排比句、對偶句，能表達得更鮮明，又增加語言文字的美感，還便于記誦。如能適當引用一些古詩詞和先哲的名言警句，則更能使文章光彩奪目。
寫作至少要三遍定稿。第一稿先把自己的看法和該用的材料都匯總一起;第二稿主要在分析提高上下功夫，力求精煉，邏輯嚴密，富于哲理;第三稿主要在文字上推敲、加工，并核對引文和材料，力求準確而又有文采。這只是大體而言，實際上一篇論文往往要修改十多次，應(yīng)該不厭其煩，精益求精。要使文章富于哲理又有文采，需要長期日積月累的理論素養(yǎng)和語言文字素養(yǎng)。平時要多讀中外古今名篇佳作，從中領(lǐng)會寫作方法和技巧。清朝名儒鄭板橋在《楹聯(lián)》中留下警言妙語：“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標新二月花?！睂懗龊梦恼抡且粩鄤h繁就簡、反復琢磨，如何突出自己的創(chuàng)新。
在完成社會科學論文之前，還可以把它分解為若干小題，然后加以匯總并進一步提高，這也不失為聚少成多、化零為整的捷徑。在完成論文之后，還要求把它濃縮為幾百字或千把字的提要，“納須彌于芥子”(這是佛家語，意為把偌大的一座須彌山藏納于細小的芥子中)，列于文首，便于別人掌握要點。
學士論文、碩士論文和博士論文，這是學位論文的三級，在題目大小、內(nèi)容深淺和份量多少等方面體現(xiàn)出區(qū)別。層次越高，要求也越高。一般說來，學士論文萬字左右，碩士論文約二三萬字，博士論文可以寫成十幾萬字?？偟恼f來，質(zhì)量比數(shù)量更重要，能有真知灼見，未必都要洋洋大觀。
做實際工作的黨政干部，如果掌握了寫論文的要領(lǐng)，遵循寫論文的三部曲，狠下功夫，也是能夠把對實際工作的調(diào)查研究和自己的工作總結(jié)寫成有份量的社會科學論文。毛澤東1927年的《湖南農(nóng)民運動考察報告》和1928年的《井岡山的斗爭》就是不朽的歷史名篇。
需要格外強調(diào)的一點是：文章是寫給別人讀的，是寫給并非研究這個專題的讀者讀的。因此一定要寫得深入淺出，對事件、人物、時間、地點、專有名詞等等都要交代清楚，這樣才能使讀者看得明白，而且有可讀性和吸引力。有人論及活學與著述的關(guān)系時，把它區(qū)分為四種類型、四個等級：深入淺出好學問，深入深出深學問，淺入淺出沒學問，淺入深出假學問。我們要力求寫出深入淺出的好文章。
社會科學論文篇十八
在主流社會科學中我們可以分辨出三種主要觀點，我也時常稱之為“正統(tǒng)的共識”(orthodoxconsensus)，這些觀點在戰(zhàn)后大部分時期的社會學中聲名顯赫。我認為事實上它們也已經(jīng)擴展到社會科學的其他領(lǐng)域中。
第一種是自然主義，它主張社會科學應(yīng)以自然科學為榜樣，社會科學闡述問題的邏輯框架也與自然科學相類似。我更愿用自然主義一詞而不用實證主義，盡管它們意指許多相同的東西。
正統(tǒng)模式的第二個觀點是，在解釋人類活動時，我們應(yīng)該運用某種社會因果概念。也就是說，作為人類行動者，我們雖然對我們的所作所為以及何以如此作為的理由知之甚多，但是社會科學家仍然能夠證明我們的作為實在是被我們所不清楚的原因推動的。社會科學家的任務(wù)是要發(fā)現(xiàn)為行動者所不了解的各種形式的社會原因。
與正統(tǒng)模式有關(guān)的第三個要點(我不打算在此詳加討論)是功能主義。功能主義一般認為社會科學應(yīng)象自然科學一樣，但多半還是承認社會科學不能與經(jīng)典物理學太過相像，因為社會科學處理的是各種系統(tǒng)，較之物理學關(guān)注的現(xiàn)象，系統(tǒng)更類似于生物體。被認為出自生物學的，通常也被假設(shè)以控制論為模型的系統(tǒng)概念為許多社會學家視為社會分析的核心概念。
正統(tǒng)的共識今天已不再是共識。在社會科學中它曾是多數(shù)派，但現(xiàn)在，已經(jīng)成為少數(shù)派了(在社會理論中肯定是這樣，而在經(jīng)驗的社會研究中則未必如此)。那些至今仍在捍衛(wèi)正統(tǒng)立場的人們僅僅代表了一種觀點，此外還有如此眾多的理論視角，如常人方法學、各種形式的符號互動論、新韋伯主義、現(xiàn)象學、結(jié)構(gòu)主義、解釋學和批判理論等，這個名單看上去可以無限排列下去。
局面令人不安。面對如此分歧的理論視角，我們不再能確切知道如何定位我們自己的視角。我在這里談?wù)摗耙暯恰?perspectives)或“傳統(tǒng)”而不是“范式”(paradigms)，因為庫恩將范式概念引入科學哲學時，他用該詞指涉的是自然科學，庫恩也正是從這里發(fā)展出他的哲學和“范式”的概念定義的。他看到社會科學家之間很少共同點，這與自然科學中的情況完全不同，在那里有著可調(diào)適的視角，它們主導了科學領(lǐng)域的專業(yè)核心。
面對這一紛亂的局面有兩種反應(yīng)。一種是對之大加歡迎，理論視角多多益善。多元的理論比一種特定理論傳統(tǒng)獨占地位的教條主義更為可取，這種反應(yīng)甚至在最積極的正統(tǒng)共識捍衛(wèi)者那里都可以發(fā)現(xiàn)。
默頓是那些試圖將正統(tǒng)共識建構(gòu)成為一種條理分明的系統(tǒng)的(學者中)代表人物，他先于庫恩稱這種條理化的共識為社會學的一種范式。事實上，在“范式”現(xiàn)在通行的意義上默頓是使用該詞的第一人。他后來的觀點與此根本不同了。他開始承認社會學中彼此競爭的各種視角，并視這種情況是積極的和可取的，雖然多少有點勉強。其他學者更是全心全意地擁護多元主義，他們從費耶阿本德(paulkarlfeyerabend)的科學哲學著作中找來其正當性的證明。在費耶阿本德看來，在科學中同樣也應(yīng)是多元性的視角，而不是只有一種觀點，來規(guī)范諸多不同的視角。
另一種反應(yīng)是否定的，更多地來自社會科學中主要從事經(jīng)驗研究的學者。這種反應(yīng)是冷淡的和不屑一顧的，或可用這樣一句話來描述，“我早告訴你情況就是如此”。這句話是按這樣的邏輯推出的：“我是經(jīng)驗研究者。我看到社會理論家們各執(zhí)一端，他們甚至對何為社會科學的研究范圍這樣的基本定義都不能形成一致意見。這再次表明社會理論與經(jīng)驗分析是不相干的。我只管繼續(xù)我的經(jīng)驗研究，讓理論家們?yōu)樗麄儾煌挠^點爭辯吧”。因此第二種反應(yīng)進一步證明那些從事經(jīng)驗研究的學者的看法，即理論爭辯與他們毫無關(guān)系。
然而上述立場沒有一個是真正有道理的。第一個有缺點，它排除了存在評價諸理論的合理標準的可能性。我堅信情況并非如此。一些理論優(yōu)于其他理論，某些視角較另一些更富有成果。
第二種觀點也是可疑的，因為我們不難證明理論爭辯與經(jīng)驗研究是有關(guān)系的。米爾斯所說的“無頭腦的經(jīng)驗論”只能產(chǎn)生無進取心和無積累的工作。最好的經(jīng)驗研究是有理論關(guān)照的那種經(jīng)驗研究。理論和經(jīng)驗研究有相對的自主性，不能合而為一。但任何經(jīng)驗研究者都應(yīng)關(guān)注理論討論，正如理論家應(yīng)該關(guān)注經(jīng)驗研究的問題一樣。
在當前的社會理論中，在有關(guān)何為社會科學的研究領(lǐng)域、何為社會科學的理論構(gòu)成及它對經(jīng)驗研究的意義等問題上，我們發(fā)現(xiàn)了新的綜合努力復興的跡象，其中不少是看似熱鬧的表面文章，而非實在的綜合。我們的確可以了解這些競爭的理論視角的各自優(yōu)點和缺點，并能感知產(chǎn)生于這種爭論的理論發(fā)展的大致路線。
但我不認為這就可能產(chǎn)生一種新的正統(tǒng)理論。如果我對我已描述過的對立的任何觀點有任何同情的話，那會是第一個而不是第二個。我想在諸如何為人性這樣的問題上根本說來是可以爭論的。對人的能動性問題——這是我們在爭論人類行動性質(zhì)時必然要涉及的——的解釋也有基本的難度。但這不能也不應(yīng)使我們一股腦贊同理論多元論。記錄理論走向綜合運動的方式是去發(fā)現(xiàn)正統(tǒng)共識錯在哪里，然后具體指出業(yè)已出現(xiàn)的主要的共同觀點。
首先，主流社會科學，即正統(tǒng)的共識，包含了一個關(guān)于何為自然科學的錯誤模式。社會科學家相信他們自己努力探求的是再創(chuàng)造自然科學宣稱要獲致的那種發(fā)現(xiàn)，但他們的自然科學模式在哲學上是有缺陷的。正統(tǒng)共識所展現(xiàn)的自然科學模式基本上是一種經(jīng)驗主義的模式，它將創(chuàng)造規(guī)律的演繹體系視為科學的最高抱負。
我不相信還能找到任何一個令人尊敬的科學哲學家，他還相信許多社會科學家所向往的那種自然科學概念。正如在庫恩以后的科學哲學中清楚地證明，自然科學是一種詮釋學的或理解的努力。在自然科學領(lǐng)域中當然有各種規(guī)律，但規(guī)律必定是(可以)被解釋的，它們必定是在理論系統(tǒng)的脈絡(luò)中才是這樣的。因此自然科學包含了意義的解釋系統(tǒng)，科學的本質(zhì)是關(guān)乎理論框架的創(chuàng)造。構(gòu)建意義的框架實在比規(guī)律的發(fā)現(xiàn)更為根本。探求構(gòu)成“科學”成分的規(guī)律在自然科學的傳統(tǒng)模式中被給予了不適當?shù)氖滓匚唬鐣茖W家卻天真地接受了這種過分的重視。
正統(tǒng)共識的最后藏身之所是在種種社會科學的方法論教科書中。打開這樣的教科書，在最初幾頁你仍可以發(fā)現(xiàn)這樣的概念：“解釋”就是從一條規(guī)律或從由諸規(guī)律錯綜復雜聯(lián)系起來的系統(tǒng)演繹出一個事件。對于自然科學中大多數(shù)解釋形式來說這完全是一個謬論，我們也有不止一個的理由指出，它也可能是在社會科學采用的一個完全無益的模式。
正統(tǒng)共識的第二個缺點是主流社會科學對人類行動的錯誤解釋。在正統(tǒng)共識看來，如前文所說，人的活動是按照社會因果范疇來解釋的。作為常人行動者，可以想象我們知道在我們的活動中我們正在干什么，然而社會科學家能向我們揭示實際上我們是受我們所不知道的種種力量的驅(qū)使。正統(tǒng)社會科學是這樣看待我們的：好似我們的行為都是結(jié)構(gòu)原因或結(jié)構(gòu)強制力的產(chǎn)物，好似它們都直接出自社會力量的作用。
我們在社會理論中必須做的是恢復具有認知能力的人類行動者概念。關(guān)于這一點我的意思是社會科學必須重視這一現(xiàn)象：在日常生活中我們承認它是人類行動最重要的特征，但是象許多社會科學家一樣，我們卻常常忘記這一點。社會科學家忘記了絕大多數(shù)的我們作為人類行動者所做的是我們有意圖的行動，我們了解我們?nèi)绱诵袆拥睦碛?。所有人類行動者對他們行動的種種條件具有相當?shù)闹R，那種知識并非偶然地依賴于他們的所作所為，而是其行動的構(gòu)成要素。
例如，若要在語法上正確地說出和理解諸如英語這樣一種語言，就要知道一系列繁復的有關(guān)符號的抽象的形式關(guān)系的規(guī)則、不同的語詞用法及對語境的感覺等。為了講英語我們必須知道這些事;但如果有人要求我們對我們所知道的(語法)給出一個話語的解釋，我們會發(fā)現(xiàn)頗為困難。對作為語言言說者(和)為語言而存在的我們所實際知道的——和必須知道的——知識，我們大概只能給出最不著邊際的說明。說語言學家研究的是“我們業(yè)已知道的知識”，這種說法并沒有一點悖理之處。
為什么正統(tǒng)社會科學家提出的問題和給出的解答常常是錯誤的，其原因在于他們假定話語意識——給行動的理由以話語的說明——即窮盡了人類行動者具有的認知能力，于是研究者進而求諸結(jié)構(gòu)方面的原因，然而任何人對他或她為何遵循某種特殊的行動路線(的原因)知道的遠比其用話語清楚表達的為多。實踐意識是基礎(chǔ)，社會世界因此而成為我們可以預期的。社會世界的可預期性并非簡單“發(fā)生的”，如自然界的可預期性那樣。它是由組織起來的具有認知能力的人類行動者的實踐所帶來的。
傳統(tǒng)社會科學概念的第三個缺點是這樣的觀點，認為發(fā)現(xiàn)社會生活的規(guī)律是可能的，這多少是直接類比于自然科學中存在的那些規(guī)律。有兩類“概括”存在于社會科學中，如果你愿意不妨稱其為“規(guī)律”，但每一類都不同于自然科學中的規(guī)律?？紤]一下哲學家彼得·溫奇(perterwinch)所舉的交通信號燈前停車的例子。人們可以設(shè)想這里涉及一種“規(guī)律”，信號為紅燈時則車停，變?yōu)榫G燈時則車繼續(xù)行駛。如果你來自不同的文化，先前從未見過汽車，你可能會想象信號燈之間有某種射線讓車停下。如果情況果真如此，那它的確是自然主義規(guī)律。但我們都知道使車停下的是駕車人都了解有關(guān)交通行為的規(guī)則，這些行為法規(guī)和常規(guī)為駕車人的行為提供了理由。
如果社會科學家研究的只是作為駕車人的常人行為，得到的也只是他們差不多全停在信號燈前之類的發(fā)現(xiàn)，這對現(xiàn)代社會中的大多數(shù)常人行動者來說未免乏味。駕車人當然已經(jīng)知道他們停在信號燈前，并且知道為什么停車，因為這正是通過采納常規(guī)來解釋他們正在做的事。這樣一種概括，若不是人類學的工作重新發(fā)現(xiàn)它的意義，全然是老生常談。社會學家和人類學家的一項任務(wù)就是闡述諸文化何以不同、諸常規(guī)何以不同、不同文化背景中的可預期性何以大大依賴對常規(guī)的不同認知。
第二種意義的“規(guī)律”更接近正統(tǒng)共識中確立的種種概括。這涉及到人類行動的無意后果。我們?nèi)魏稳嗽谌魏螘r候都以有認知能力的方式行動——我們?nèi)家阅撤N方式知道我們正在做什么并且知道為什么這樣做——是真實的。然而，正如韋伯所強調(diào)的那樣，雖然我們?nèi)怯幸鈭D的'行動者，我們行動的范圍總是持續(xù)地逸出于激起行動的意圖和目的。
正統(tǒng)共識的支持者一心想的是由有意的結(jié)果產(chǎn)生的社會因素——社會因素當然也成為社會中的行動者行動的條件。自然主義的社會科學關(guān)注的那類概括是建立在普遍化的無意后果的假設(shè)之上的。“規(guī)律”在這里可以按一種接近于自然科學中的類似規(guī)律的概括形式來理解。我將稱這類概括為類型2概括。類型1概括則依賴社會行動者基于認知能力而對規(guī)則和常規(guī)的遵守。
類型2概括的確存在于社會科學中。事實上，社會科學研究的主要目標就是去發(fā)現(xiàn)這類概括。試舉一個存在“貧窮循環(huán)”的例子。貧窮地區(qū)的學校設(shè)備簡陋，學生得不到鼓勵去追求學術(shù)價值，教師的任務(wù)只是控制課堂上的秩序。孩子們離校時，他們從這樣的學校得不到合格的訓練，只能謀求相對低薪的工作和住在貧民區(qū)。他們的孩子也就在這樣的街區(qū)上學——于是貧窮便循環(huán)往復。
然而，類型2概括從未正好對應(yīng)于自然科學中的規(guī)律，準確地說是因為它們所假定的因果關(guān)系是基于有意行動的無意后果。人類行動者的認知能力是變動的，因此所有這類概括確實都是可變的。在類型1概括(行為的規(guī)則和常規(guī))與類型2概括(基于無意的后果)之間存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。在一特定的行動脈絡(luò)中，人們依其對常規(guī)的認知所做的事會隨時間的進程發(fā)生變化，從而影響類型2概括。
(才能)去理解依據(jù)常規(guī)的有認知能力的行動與通過非意圖方式發(fā)生的社會再生產(chǎn)之間的關(guān)系。
正統(tǒng)共識邏輯上的缺點導致的一個后果是，它對啟蒙的性質(zhì)持有一種簡單的觀點，認為社會科學可以對普通個人進行啟蒙。這個模式(關(guān)于啟蒙的傳統(tǒng)觀點就是基于它之上的)還出自與自然科學的直接比較。通過向我們展示許多我們先前獲得的關(guān)于世界的信念都是虛假的，自然科學因此被認為導致了啟蒙。社會科學中的啟蒙便等于對虛假信念的批判。
一旦我們考慮到類型1和類型2的概括之間的種種差異時，上述觀點的錯誤便很清楚了。只要行為的發(fā)生是運用行動者能認知的常規(guī)的有規(guī)律的結(jié)果，其所具有的邏輯意義就是：行為是不可能基于虛假信念的。這就絲毫不奇怪社會科學家對人們行動的重新描述何以是令人乏味的。這樣的描述只是對該文化環(huán)境以外的人才是信息，被觀察到的行動在此環(huán)境中發(fā)生著，顯然與對虛假信念的批判是不相干的。
社會科學的人種志研究當然是重要的。我們?nèi)忌钤讵毺氐奈幕?，它不同于分布在世界各處的其他文化，也不同于?jīng)過歷史分析復原的那些文化。此外社會科學還可表現(xiàn)——或者說以話語的形式表現(xiàn)——常人行動者在其行為中以非話語的方式使用的共同知識(mutualknowledge)的方方面面。“共同知識”一詞涵蓋了各種各樣使社會活動有意義的實踐技能。戈夫曼也許比任何別的作者都更清晰地說明了共同知識的細節(jié)是如何復雜、微妙、卻又被管理得如何例行化。這里的情況與語言學極其相似。語言學旨在了解：為了能說無論怎樣的語言，語言的使用者知道什么以及必須知道什么。然而，為了能說一種語言，我們所了解的大部分知識都是非話語形式的，語言學告訴我們業(yè)已知道的知識，但是這種形式是一種不同于表達這類知識的平常方式的話語形式。
對于這些可能的啟蒙形式我們還得加上無意后果的影響。行動者總是知道他們正在干什么(根據(jù)某些描述或可能的描述)，但他們行動的結(jié)果往往會偏離他們的意圖。這里我們將發(fā)現(xiàn)有趣的問題與令人困惑的問題都交織在一起。
自然主義版的社會科學的說服力恰恰是基于這樣的觀察之上：社會生活中的許多事件和過程并非任何投身的參與者所期望的。在自然主義看來，正是社會制度外在于個別行動者的目的，使人得以了解社會科學所要達致的任務(wù)。
由于無意后果無處不在，意味著我們必須捍衛(wèi)由“主流學者”發(fā)展的社會科學而反對更多訴諸“解釋的”(社會科學)觀點。但是自然主義的社會科學不能切中問題實質(zhì)。對自然主義社會學家來說，社會過程的非意圖性質(zhì)支持這樣的觀點：社會生活是由行動者所渾然不知的力量支配的。然而，主張社會生活或制度的某些方面并非那些參與者的意圖是一回事;而認為個體行動者被多少決定其行動過程的“社會原因”所驅(qū)使則完全是另外一回事。正確評價行動的無意后果，遠不是強化上面的結(jié)論，而是要引起我們重視熟練處理人類行為的有目的的性質(zhì)的重要性。所謂的非意圖的性質(zhì)甚至都無法刻畫，除非我們清楚意圖之性質(zhì)為何;我愿爭辯，這實際已經(jīng)設(shè)想了一種關(guān)于行動者理性的解釋。
有關(guān)人類行動的無意后果的作用，可以提出幾種不同類型的問題。例如，我們會感興趣為什么某一特定事件發(fā)生了，盡管事實是沒有人想要它發(fā)生。歷史學家因此可以追問，一戰(zhàn)為什么會爆發(fā)?雖然當時的交戰(zhàn)國沒有一個能想到其行動會產(chǎn)生這樣一個結(jié)果。
這類向來讓自然主義社會科學家們著迷的問題卻是關(guān)系社會再生產(chǎn)的條件問題。或者說，他們試圖證明社會制度具有超越個人所參與的特定互動情境的性質(zhì)。在這里功能主義和自然主義的結(jié)合有其特殊的功用。因為功能解釋的要點通常是證明使社會制度存在和持續(xù)的種種理由，這與行動者為他們?nèi)绾涡袆铀值哪切├碛纱鬄椴煌?BR> 部分的是對功能主義修正地批評和考查的結(jié)果，有一點已經(jīng)變得顯然，即對制度再生產(chǎn)的論證已不能再訴諸于各種社會需要，除非是以“好象”(asif)之類的非真實條件句式陳述的理由。一種完全值得贊賞并通常是必然的提問是，為了維持一堆現(xiàn)有的社會制度，必須滿足怎樣的條件。而這類問題是設(shè)想對社會再生產(chǎn)機制進行分析，它本身不提供也不會自行給出關(guān)于各種再生產(chǎn)機制的解釋。所有巨大規(guī)模的社會再生產(chǎn)都是在“混合的意圖”下發(fā)生的。換言之，社會制度的持續(xù)存在乃是行動之有意和無意結(jié)果的混合作用。對混合方面必須加以仔細地分析，它們也是歷史地發(fā)生和變化的。
各種社會再生產(chǎn)的情形構(gòu)成一個范圍，在此范圍內(nèi)可將受到高度監(jiān)控系統(tǒng)再生產(chǎn)的情況與那些包含一種對無意后果反饋的情況區(qū)分開來。對系統(tǒng)再生產(chǎn)狀況的監(jiān)控無疑是一種現(xiàn)代現(xiàn)象，它與現(xiàn)代社會的出現(xiàn)和各種現(xiàn)代組織的形成聯(lián)系在一起。
針對以“x的功能是……”這樣形式的命題對社會再生產(chǎn)所做的解釋，可以提出雙重反駁：第一，正如前文已經(jīng)指出的，這樣一個命題沒有解釋價值，用于說明社會行動時，只有以非真實條件的句式，該命題才有因果上的可理解性;第二，該命題的目的性概念含義不清。在系統(tǒng)再生產(chǎn)受到高度監(jiān)控的情況下，(行動者的)目的與社會制度的持續(xù)之間的聯(lián)系是直接和深入的。而在一種非意圖的反饋發(fā)生作用的地方，再生產(chǎn)過程的機制則全然不同。辨別這些差異是基本要求。
這些思考雖然復雜，但對分析社會科學的實踐影響卻有重要的意義。主流社會科學——慣以糾正常識為己任，這就是偏見。我指常識為行動者關(guān)于社會生活的陳述性信念和社會再生產(chǎn)的條件?？紤]到他們的自然主義觀點，正統(tǒng)共識的支持者設(shè)想社會科學的實踐內(nèi)容具有一種技術(shù)形態(tài)。社會科學糾正行動者關(guān)于社會行動或制度的虛假信念。如發(fā)生在自然科學中的情況一樣，隨著我們對社會世界的了解不斷加深，我們就可以改變它。這種觀點在社會科學中有其深遠的淵源，至少可追溯到孟德斯鳩，并為孔德、涂爾干和所有自然主義版的馬克思主義所強調(diào)。
假如前面的論點是有效的，這樣一個觀點也是站不住腳的，至少在象這些學者發(fā)揮的這種觀點的形式上是如此。社會科學的確也包含對常人行動者所持的關(guān)于社會世界虛假信念的批判。但這些批判的概念和理論得以構(gòu)成的背景、其實踐的意涵與自然科學的(概念)大為不同。社會科學關(guān)注持有觀念和創(chuàng)造觀念的行動者，他們會對他們的行動以及如此行動的條件做理論概括。今日的自然科學，正如已經(jīng)在新近的科學哲學中所澄清的那樣，也是關(guān)涉解釋學的?？茖W是一種解釋的努力，各種理論在此努力中建構(gòu)意義的框架。但與自然科學不一樣，社會科學涉及一種雙重解釋，因為在那里發(fā)展出來的概念和理論，理論要發(fā)生效力的那個世界，是由進行概括和理論思考的個人的各種行動構(gòu)成的。社會科學不必向身處其中的行動者解釋社會世界的意義。正相反，社會科學的技術(shù)觀念必然是寄生于常人觀念之上的。正是在此意義上的，如溫奇所說，技術(shù)的社會科學概念邏輯上與日常世界的概念相聯(lián)系。要寫出有關(guān)人類行動的真實敘述，須設(shè)想社會學的觀察者已經(jīng)獲得行動者據(jù)以指導其行動的共同知識。要能夠描述行動者在任何既定的行動脈絡(luò)中的所作所為，條件是能夠在該生活形態(tài)中“過日子”。
溫奇所完全未曾考慮的是，社會科學的概念是被制造來分析社會世界的，卻又反過來被納入這個世界。自然科學的概念和理論則完全與“它們的”世界隔離：自然的客體世界。與自然科學成就所顯現(xiàn)的豐富創(chuàng)新性相比，這種吸納過程有助于說明社會科學發(fā)現(xiàn)的明顯的平庸性。
社會科學的平庸性已成為主流社會學從業(yè)者憂慮的一個主要來源。為什么社會科學產(chǎn)生不了類似自然科學發(fā)現(xiàn)那樣的關(guān)于社會世界的發(fā)現(xiàn)?如果這類發(fā)現(xiàn)不存在，我們似乎也就不能發(fā)明可以作為社會科學的實踐內(nèi)容之基礎(chǔ)的各種社會技術(shù)。不過這一觀點是錯誤的。自現(xiàn)代伊始，社會科學就對社會世界具有并繼續(xù)具有一種深廣的實踐影響力。事實上可以認為社會科學對社會世界的改變效果實在遠遠大于自然科學對于“它們的”世界的變化之功效。但社會科學的實踐影響并非主要是技術(shù)的影響。而是通過社會科學的概念被吸納到社會世界中并成為它的構(gòu)成內(nèi)容來發(fā)揮作用。當社會科學概念為常人行動者所接納并融入社會活動中，它們自然成為社會例行實踐中人人諳熟的要素了。它們的原創(chuàng)性在喪失，即便最初它們在被建構(gòu)時如同自然科學中的任何新發(fā)明那樣新穎無比。
社會科學的早期歷史與15和16世紀的政治理論的出現(xiàn)有密切關(guān)系。在馬基雅維利和其他學者的著作中誕生了政治學的新話語，內(nèi)容包括主權(quán)概念和政治學概念本身。正統(tǒng)社會科學家或許會設(shè)想這些理論家只是在描述社會生活中正在發(fā)生的變化。他們當然是在描述這樣的變化，但并不僅僅是描述。政治科學話語的創(chuàng)新有助于建構(gòu)如今的現(xiàn)代國家。思想家們并非僅僅描述一個被獨立給予的世界。若沒有主權(quán)概念，現(xiàn)代國家就是不可思議的。進而，主權(quán)概念是一個在某種意義上我們現(xiàn)今全都掌握自如的概念。無論何時只要我們使用護照從一國旅行至另一國，我們就在表明對主權(quán)概念、公民概念和此范圍內(nèi)的相關(guān)概念的某種實踐的把握。不存在對一個被獨立給予的國家制度的世界的單純描述，這些描述參與建構(gòu)了那些制度。
經(jīng)濟學新話語提供了第二個例子。人們可以設(shè)想早先的經(jīng)濟學家只是描述發(fā)生在19世紀社會的一系列變化。他們當然在描述變化，但他們也在做更多的事。經(jīng)濟學話語也建構(gòu)性地進入如今的工業(yè)社會中。如果日常行動者不能掌握諸如投資、風險、成本甚至經(jīng)濟學概念的話，工業(yè)社會是不可能存在的。
這樣，社會科學的概念不可避免地為常人行動者的理論和實踐所熟悉，不會局限為一種專業(yè)的話語。社會科學與社會世界的關(guān)系并非是中立的，如同一種技術(shù)改造的工具那樣;批判也不能限定于僅僅針對虛假的常人信念。雙重解釋的含義是，社會科學家不得不對社會變化的結(jié)果懷有警醒意識，因為正是他們的概念和理論對他們力求分析的社會產(chǎn)生了改變的效應(yīng)。
社會科學論文篇十九
水仙是中國傳統(tǒng)名花之一，今年寒假里，我媽媽就買來一盆養(yǎng)。
水仙花生長在水中，想必大家都知道。水仙花的習性是喜歡溫暖、濕潤，又要排水良好的環(huán)境。如果要放土，用疏松肥沃、土層深厚的沖積沙壤土種植為最適合。水仙花喜歡陽光，白天水仙花盆最好放在陽光充足的向陽處給它充足的光照。因為水仙花需要通過葉綠素經(jīng)過光合作用提供養(yǎng)分，這樣才可以使水仙花葉片寬厚、挺拔，葉色鮮綠，花香撲鼻。相反，就葉片高瘦、疲軟，葉色枯黃，甚至不開花。
我在寒假里，將水仙花放在陽光最充足的陽臺上，并且定期給它換水。大約兩三天后，水仙花的葉子長高了幾厘米。又過了幾天后，葉子又長高了不少。到過年時，已經(jīng)有大約十厘米了。照這個速度，估計很快就會開花了。
養(yǎng)水仙還要注意，水仙的花、枝、葉都有毒，雖說應(yīng)該沒人會喜歡吃它，但還是要警防小孩子無意間的吞食。
水仙花在過年時象征著思念、團圓，因此，很多人喜歡在過年時種水仙，以此討個吉利。
社會科學論文篇一
1引言
目前我國中小企業(yè)數(shù)量大約占到企業(yè)總數(shù)的99.7%，就業(yè)人數(shù)占城鎮(zhèn)就業(yè)人數(shù)的80%以上。但現(xiàn)實中中小企業(yè)的發(fā)展受到諸多束縛，特別是融資難問題是中小企業(yè)面臨的最大難題。要解決這一難題，推進中小企業(yè)信用體系建設(shè)，是促進中小企業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展的重要途徑。
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社會科學論文篇二
教師的職業(yè)價值觀，是教師對于所從事的工作的職業(yè)認同程度，包括職業(yè)對社會需要的滿足程度即外在價值，以及職業(yè)對自身生存與發(fā)展需要的滿足程度即內(nèi)在價值的總體看法與根本觀點。職業(yè)價值觀深刻影響著教師的工作狀態(tài)與工作成果。高職人文與社會科學社科教師在高職院校的教育教學體系中發(fā)揮著重要的作用。高職院校人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的建設(shè)同高職院校的內(nèi)涵建設(shè)二者之間緊密相連，相互促進。一方面，內(nèi)涵建設(shè)既構(gòu)成高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀存在與提升的載體和基礎(chǔ)，又決定著高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的深度和廣度。脫離了高職院校內(nèi)涵建設(shè)這一母體，高職人文與社會科學教師的職業(yè)價值觀也將失去存在的意義與價值。高職院校的內(nèi)涵建設(shè)，決定著高職院校生存發(fā)展的空間和教育育人的質(zhì)量，也制約著內(nèi)部人文與社會科學教師職業(yè)價值觀發(fā)展的高度和廣度；另一方面，高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的提升又會引領(lǐng)和推動高職院校內(nèi)涵建設(shè)的進程，這可以通過三個方面體現(xiàn)出來：
（一）人的作用
人是生產(chǎn)關(guān)系中最活躍的要素。按照科學發(fā)展觀的要求，只有首先充分調(diào)動人的積極作用，高職院校才有可能實現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展，這離不開人文與社會科學教師的支持和推動。
（二）文化的作用
高職院校作為先進文化的建設(shè)陣地，先進文化理所應(yīng)當?shù)卣麄€內(nèi)涵建設(shè)中居于主導地位。人文與社會科學教育作為先進文化的重要組成部分——尤其作為養(yǎng)成高職學生完善人格的重要文化力量，在內(nèi)涵建設(shè)中的作用必須予以充分重視。
（三）整合的作用
整合各類相關(guān)教育資源是高職院校內(nèi)涵建設(shè)的重要組成部分。高職院校必須統(tǒng)籌兼顧，加強與各方面的聯(lián)系與溝通，建設(shè)良好的人際關(guān)系、公共關(guān)系，進而在充分整合各類教育相關(guān)資源的基礎(chǔ)上，努力打造精良的教育品牌。在這一過程中，高職人文與社會科學教師有著天然的學科優(yōu)勢。
二、高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升必須妥善處理好幾個關(guān)系
高職人文與社會科學社會科學課程在高職院校中具有獨特的地位，如果這種同專業(yè)課程之間的差異不能得到充分重視和妥善對待，必將會成為干擾甚至壓抑高職人文與社會科學教師的職業(yè)價值觀的源頭。從某種意義上說，處理好這種學科差異是干預和提升高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀工作的關(guān)鍵所在。因此，高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的干預與提升必須妥善處理好如下關(guān)系：
（一）必須妥善處理好動手實踐與理論學習之間的關(guān)系
高職教育的目標是培養(yǎng)高技能的實踐人才，而高職院校內(nèi)部各門課程卻有著不同的學科特點，而人文與社會科學類課程大都是更側(cè)重于理論學習。我們認為，學科差異、教學方式側(cè)重點的不同不應(yīng)該構(gòu)成學科之間上的對立，更不可能相互取代，否則將對學生的成長、高職院校的發(fā)展和經(jīng)濟社會的進步產(chǎn)生負面影響。應(yīng)當努力將二者統(tǒng)一于學生健全人格的成長過程之中，切實為學生的科學發(fā)展發(fā)揮各自獨特的功能。
（二）必須妥善處理好學習理論體系同培養(yǎng)專業(yè)崗位技能之間的關(guān)系
高職院校在培養(yǎng)高技能人才的過程中，教學改革的基本目標是努力實現(xiàn)面向崗位群的以工作過程為導向的培養(yǎng)專業(yè)崗位技能的教學模式，而高職人文與社會科學課程的特點決定在其課程內(nèi)部必然存在有一定的學科知識體系。對此我們必須認識到，不能簡單用面向過程的教學模式取代必要的學科體系教學，因為那樣勢必會損害學科的科學性，并進而造成學生人格的缺失。同時，高職人文與社會科學教師也必須切實從高職教育和學生的實際出發(fā)，大力進行教育改革，努力在枯燥繁瑣的'理論體系教學的過程之中大力推行既行之有效又為廣大高職學生所喜聞樂見的教學方式方法，以收到良好的教學效果。
（三）必須妥善處理好教育過程與環(huán)境養(yǎng)成之間的關(guān)系
人是各種社會關(guān)系的總和，環(huán)境是推動人的一切成長的根本動力。在學生的成長過程中，必要的教育行為同教育環(huán)境的潛移默化是密不可分的。如果說專業(yè)類課程側(cè)重教育過程，高職人文與社會科學課程則注重良好的教育環(huán)境對人的熏陶。在內(nèi)涵建設(shè)的過程中，高職院校不僅要做好各項教學改革，也要充分重視校園文化以及校園內(nèi)外各種資源對學生的成長和發(fā)展的影響作用，并將這些資源同人文與社會科學課程的教育教學緊密結(jié)合，為學生的科學發(fā)展提供全面而且深入的支撐。
（四）必須妥善處理好知識的廣博性與技能專業(yè)性之間的關(guān)系
人是一切社會活動的主體，支配著一切社會資源。一般而言，人文與社會科學類課程強調(diào)知識的廣博性，專業(yè)類課程則注重崗位技能的專業(yè)性。我們不可用專業(yè)性的范圍來局限和約束學生的視野，否則將會造成學生未來發(fā)展時的局限、狹隘與捉襟見肘。在人文與社會科學類課程和專業(yè)類課程統(tǒng)籌發(fā)展的過程中，必須妥善處理好“無所不能”與“有所不為”之間的關(guān)系：學生只有“無所不能”，才會有廣泛的適應(yīng)能力和旺盛的生存能力；學生只有“有所不為”，才會有強大的心理自信和忠誠的職業(yè)追求。
（五）必須妥善處理好顯性效益與隱性效益之間的關(guān)系
市場經(jīng)濟是追求效益的。但是，不同學科不同行業(yè)在實現(xiàn)效益的過程中是有差異的。高職人文與社會科學教師所實現(xiàn)的往往是一些諸如社會效益在內(nèi)的隱性效益。這種效益的隱形化，不是教師所謂的能力與貢獻的大小造成的，卻是由效益創(chuàng)造體系當中各自不同的分工造成的。高職人文與社會科學教師在學生成長中的所起的作用是具有內(nèi)在性、基礎(chǔ)性和漸進性的。脫離了這些內(nèi)在特點的支持，學生的一切的行為以及結(jié)果都是空中樓閣，更妄談創(chuàng)造經(jīng)濟效益。而高職人文與社會科學教育的這些特點本身又是不能夠顯化的，否則必將造成學生人格的錯位與分裂。所以，我們不能簡單地以表象代替本質(zhì)，割裂了顯性效益與隱性效益之間的辯證關(guān)系。"
三、高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升的對策分析
根據(jù)上述幾個方面，我們認為，干預與提升高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀需要從以下幾個方面著手：
高職院校必須首先加強自身內(nèi)涵建設(shè)、充分拓展發(fā)展的外延，為高職人文與社會科學教師職業(yè)價值的提升創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)和條件：首先，高職院校必須以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀作為指導，深刻理解行業(yè)發(fā)展與職業(yè)崗位定位的本質(zhì)，既同行業(yè)發(fā)展的先進趨勢接相軌，又深刻立足本地區(qū)本學校生存發(fā)展的實際，與時俱進、求真務(wù)實，真正形成科學先進的教育與發(fā)展理念，充分發(fā)揮引領(lǐng)的作用；其次，高職院校必須需要大力拓展文化視野、增強知識儲備、調(diào)整整合專業(yè)設(shè)置、形成既先進又具有自身特色的先進文化體系。高職院校要積極拓展高職院校的辦學空間，密切學校同政府、企業(yè)、學生家庭等各方面的溝通與聯(lián)系，整合各類教育資源，從而構(gòu)成教書育人的堅實柱石。
上述條件，是高職院校高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升的前提和基礎(chǔ)，從根本上制約和決定著高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升的程度與質(zhì)量。
在干預與提升高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的過程之中，必須充分重視人和文化的作用：首先，高職院校對于人文與社會科學教師的教育功能必須予以充分重視，努力為教師提供良好的教育教學環(huán)境與教育教學條件；其次，高職院校必須努力改善師生的關(guān)系，學生管理及相關(guān)部門密切配合：一方面，學生的改變能夠有效增強教師的職業(yè)成就感，激發(fā)教師對本行業(yè)的熱愛和追求，另一方面通過學生對老師的監(jiān)督，又能夠促進教師自身的提升。通過各方面促進教學相長，實現(xiàn)師生共同提升，從而有助于發(fā)揮人文與社會科學教師的職業(yè)價值；再次，為高職人文與社會科學教師提供多樣的教育手段和教育支持，大力促進人文與社會科學課程的教學模式與教學改革的創(chuàng)新，大力增強這類課程的文化熏陶和氛圍的潛移默化的功能，切實提升人文社會科學課程教學的針對性和實效性。
高職院校應(yīng)當在新時期新條件下重新審視和科學解讀自身的生存理念與發(fā)展文化，切實加強自身文化特別是管理文化的建設(shè)，將教師同學校之間單純的職業(yè)依存關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷W校與教師相互博弈、合作共贏的契約關(guān)系。一方面，高職院校要加強自身硬環(huán)境的建設(shè)，著力增強學校發(fā)展的實力和水平，增加自身的品牌影響力，整合各類教育資源，為教師的生存、學習與發(fā)展提供優(yōu)越的條件和廣闊的空間；另一方面，高職院校要加強自身軟環(huán)境的建設(shè)。成熟完善的企業(yè)文化不僅包括職業(yè)文化，也包括人生觀、生存文化、學習文化、家庭文化等各方面同教師自身成長生活緊密相連的文化體系。學校不僅要對教師創(chuàng)造職業(yè)生活中的條件，也要為教師提供生活與發(fā)展方面的關(guān)懷與指導，從而努力形成一種和諧融洽、共榮共生的良好氛圍，使內(nèi)部的廣大教師和廣大學生既充滿活力又身心愉悅。
首先，高職院校應(yīng)當通過各種渠道和手段，加強對高職人文與社會科學教師的世界觀、人生觀與價值觀的引導和教育，大力增強其職業(yè)認同感和職業(yè)責任感；其次，高職院校應(yīng)當形成良好的崗位分工，建設(shè)科學合理的教師隊伍梯隊，制定相應(yīng)的崗位評價與崗位獎懲制度，努力使各類教師既各司其職，又能夠密切合作，既各得其所，又相得益彰；再次，高職院校應(yīng)當建立健全學校內(nèi)部人才管理、文化建設(shè)、生活保障制度等各類規(guī)章制度的建設(shè)，切實解決高職人文與社會科學教師的各項后顧之憂，并為其各項發(fā)展提供良好的制度與環(huán)境保障；最后，高職院校應(yīng)當密切同各方面的聯(lián)系，形成科學有效的溝通機制，鼓勵教師特別是人文社會科學教師走向社會、走向企業(yè)，既有助于教師的學習與提高，又能夠促進學科的提升與發(fā)展，從而實現(xiàn)校內(nèi)外的和諧發(fā)展。
綜上所述，高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的干預與提升是一項系統(tǒng)的工程，高職院校需要將之同內(nèi)涵建設(shè)與品牌建設(shè)緊密結(jié)合，真正做到高屋建瓴、因地制宜，科學發(fā)展，高職人文與社會科學教師才能夠更好地實現(xiàn)其職業(yè)價值。
社會科學論文篇三
社科信息從廣義上講，包括社科領(lǐng)域的科學信息與社會現(xiàn)象描述信息兩大類。前者是指凝聚在社科（包括政治、經(jīng)濟、文化、教育（－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、人文科學、歷史、地理、法律等領(lǐng)域）研究成果中的學術(shù)信息，這些信息在社科活動中產(chǎn)生，多以文獻信息為主。社會現(xiàn)象描述信息則是指對于社會中種種現(xiàn)象、事實等的客觀記錄和描述后形成的信息。
1.2社科信息的特點
從內(nèi)容上講，社科信息具有以下特點：主觀因素較多；定性分析多，定量分析少且精度不高；綜合性強。與自然科學信息相比較而言，社科信息又具有以下特點：社科信息往往比自然科學信息分散，社科領(lǐng)域的同一專題信息常存在于各個相關(guān)學科中，甚至在一些非學術(shù)性書刊中。文獻單元的信息冗余度大，在同樣篇幅中，有用的新內(nèi)容一般比自然學科少；社科研究的積累性與時效性決定舊的文獻并不一定被新的取代。社科文獻還具有篇幅大，不同文種之間翻譯難的特點，同時翻譯中也需要較長的時間。
1.3社科信息資源網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建
20世紀初出現(xiàn)的中心圖書館或貯存圖書館，可以算是最早的信息資源網(wǎng)絡(luò)。直至20世紀70年代，國際社科研究日益活躍，社科文獻增長速度加快，資源壓力越來越大，主要靠圖書館來承擔的信息資源網(wǎng)絡(luò)已無法適應(yīng)需求，專門面向社科的信息機構(gòu)或網(wǎng)絡(luò)開始出現(xiàn)。隨著計算機和通信技術(shù)的飛速進步，聯(lián)機檢索的日益普及和數(shù)據(jù)庫的大量生產(chǎn)及商業(yè)化，為建立現(xiàn)代化的社科信息資源網(wǎng)絡(luò)奠定了良好的基礎(chǔ)，使得各種信息資源網(wǎng)絡(luò)不斷涌現(xiàn)。而因特網(wǎng)的普遍應(yīng)用，為建設(shè)社科信息資源網(wǎng)絡(luò)提供了更為便利的條件，新型的開放式的資源網(wǎng)大量涌現(xiàn)。
當前構(gòu)建社科信息資源網(wǎng)絡(luò)的目標就在于，從社科信息利用的`角度出發(fā)，通過多種方式，對社科信息進行優(yōu)化配置，以求達到最大效益。
2構(gòu)建角度一：借鑒自然科學資源的開發(fā)模式
2.1社會科學與自然科學信息資源的聯(lián)系
在知識呈指數(shù)趨勢增長，社會分工日益明確等因素的作用下，學科專業(yè)化加強，許多人被限制在某一狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，從事高度技術(shù)化的細節(jié)工作，無力顧及科學的整體，對知識的其他領(lǐng)域缺乏必要的了解，造成了自然科學與社會科學之間的人為隔閡，使不同領(lǐng)域的從業(yè)人員相互的溝通和理解困難重重。
無論是自然科學還是社會科學都來自人類社會實踐的積累總結(jié)，是對客觀物質(zhì)世界的不同方面的反映，對知識的一種人為分類。自然科學是關(guān)于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的科學，社會科學是關(guān)于社會現(xiàn)象及其規(guī)律的科學，二者無論是從自然世界的發(fā)展，還是從社會歷史發(fā)展的角度來看，都有著深遠的淵源。它們在人類社會經(jīng)濟的整個歷史進程中共同發(fā)揮作用，相輔相成、缺一不可。
2.2借鑒自然科學信息資源的開發(fā)模式的可能性
[1][2][3]
社會科學論文篇四
社會科學的實證研究在應(yīng)用統(tǒng)計學時，統(tǒng)計分析是其關(guān)鍵環(huán)節(jié)，資料性質(zhì)分析、資料類型的判斷、統(tǒng)計方法的選擇等各個環(huán)節(jié)都應(yīng)把握好，否則，其分析結(jié)果將是沒有意義的。本文擬通過對社會科學實證研究論文中應(yīng)用統(tǒng)計分析方法出現(xiàn)的問題，從描述性分析、定量資料的統(tǒng)計分析、定性資料的統(tǒng)計分析、相關(guān)與回歸分析等方面進行解析。
一、描述性分析問題
在社會科學實證研究中，一般首先要對社會調(diào)查數(shù)據(jù)進行描述性統(tǒng)計分析，以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的規(guī)律性，再選擇進一步的分析方法。描述性統(tǒng)計分析要對調(diào)查總體所有變量的有關(guān)數(shù)據(jù)做統(tǒng)計性描述，主要包括數(shù)據(jù)的頻數(shù)分析、集中趨勢分析、離散程度分析、分布形態(tài)以及一些基本的統(tǒng)計圖形。
描述性統(tǒng)計分析雖然較為簡單，但如果對某個事件或某種現(xiàn)象的描述不清楚或存在偏差，那么其后的所有分析都將值得懷疑，而描述的偏差可能會引起公眾或?qū)W術(shù)界對某些社會現(xiàn)象的誤解，甚至誤導政府決策。
1.均值的誤用
均值是用于描述樣本集中趨勢的最常用指標，但應(yīng)注意，對于正態(tài)或近似正態(tài)的對稱分布樣本，它是較好的指標，一般與離散趨勢指標中的標準差一起描述數(shù)據(jù)資料（即形式）；而對于偏態(tài)分布的樣本，則常用中位數(shù)來描述集中趨勢，一般與離散趨勢指標中的四分位數(shù)間距一起描述數(shù)據(jù)資料（即形式），究其原因是均值容易受到極端值的影響。
對于兩個分布完全不同的樣本，可能會得到相同的均值，因此均值在某種程度上抹殺了樣本內(nèi)部的差異，而往往這種內(nèi)部差異正是需要進行深入研究或應(yīng)當引起人們注意的。為了彌補均值的這種缺陷，一般在報告均值的同時，也應(yīng)該報告標準差，或用直方圖或散點圖的形式描述分布，以展示群體內(nèi)部的差異。
2.絕對數(shù)的.誤用
因為社會調(diào)查研究比較容易得到大容量的樣本，所以對任何小概率事件，用絕對數(shù)報告都會出現(xiàn)較大的數(shù)字，單純對絕對數(shù)的強調(diào)往往會產(chǎn)生誤解。比較合理的方式一般是在報告某事件絕對數(shù)的同時，給出該事件的發(fā)生率或占研究樣本的比例。
3.相對數(shù)的誤用
相對數(shù)常用于描述定性資料的內(nèi)部構(gòu)成情況或相對比值或某現(xiàn)象的發(fā)生強度，一般有比與率兩種形式。雖然比與率的計算形式是相同的，即兩個絕對數(shù)之商乘以100%，但它們的含義是不同的。率用于反映某種事物或現(xiàn)象發(fā)生的強度，而比則用于反映部分與整體或某一部分與另一部分之間的關(guān)系。當數(shù)據(jù)的比較基礎(chǔ)相差懸殊，用絕對數(shù)表述沒有可比性時，就要借助于相對數(shù)。
應(yīng)用相對數(shù)也容易出現(xiàn)一些問題，如：百分比與百分率的混用；當分母很小時，只計算百分比或百分率，而沒有報告樣本量；當比較兩個或多個總體率時，沒有考慮到各總體對應(yīng)的內(nèi)部構(gòu)成情況是否一致，而直接比較等。
例如在報告流動人口犯罪問題時，給人的印象往往是流動人口犯罪率高于常住人口，其實是忽視了流動人口的年齡和性別構(gòu)成與常住人口完全不同，且青年男性是犯罪率較高的人群，這樣對兩個不同群體的比較往往會導致錯誤的結(jié)論。
二、定量資料的統(tǒng)計分析問題
定量資料的統(tǒng)計分析是指所觀測的結(jié)果變量是定量的，而且希望考察定性的影響因素取不同水平時，定量觀測結(jié)果的均值之間的差別是否有統(tǒng)計學意義。定量資料的統(tǒng)計分析在統(tǒng)計學應(yīng)用中占有很大的比重，出現(xiàn)的誤用也比較多。
正確選擇定量資料統(tǒng)計分析方法的關(guān)鍵有兩點：一是正確判斷統(tǒng)計研究設(shè)計的類型；再是檢驗定量資料是否滿足“獨立性、正態(tài)性及方差齊性”的前提條件。
在社會科學研究中，定性資料的統(tǒng)計分析常犯的錯誤主要就是列聯(lián)表的誤判，從而錯誤的選用統(tǒng)計方法。
三、相關(guān)與回歸分析問題
相關(guān)分析是研究變量之間的相互關(guān)系，常局限于統(tǒng)計描述，較難從數(shù)量角度對變量之間的聯(lián)系進行深入研究；回歸分析則是研究變量之間的依賴關(guān)系，可實現(xiàn)對自變量進行控制，對因變量進行預測，及對隨機變化趨勢進行適當修勻。
相關(guān)分析可用于對定類、定序、定距及定比等尺度的各類資料進行定量描述，但各類資料的計算公式是不同的，所以應(yīng)用時，需要判明資料的類型；而回歸分析則要根據(jù)因變量性質(zhì)的不同，選用不同的回歸分析方法，一般可分為兩類：一是因變量為連續(xù)型變量，具體的，當為非時間性的連續(xù)型變量時，可用線性回歸分析、多項式回歸分析、非線性回歸分析等；當為時間變量時，可用cox半?yún)?shù)回歸分析、指數(shù)分布回歸分析及威布爾回歸分析等；當為隨時間變化的連續(xù)型變量時，則需要利用時間序列分析。二是因變量為離散型變量，需要利用logistic回歸分析、對數(shù)線性模型分析及多項logit模型分析等。
在社會科學研究中，相關(guān)與回歸分析的應(yīng)用非常廣泛。但應(yīng)用時也經(jīng)常出現(xiàn)一些錯誤：
1.沒有結(jié)合問題的專業(yè)背景和實際意義，就進行相關(guān)與回歸分析。其結(jié)果有時可能是莫名奇妙的，可能出現(xiàn)所謂的虛假相關(guān)。
2.對于較簡單的線性相關(guān)與回歸分析，不注意應(yīng)用條件，盲目套用。一般地，pearson相關(guān)分析要求兩變量都是隨機變量，且都服從或近似服從正態(tài)分布，若不滿足條件，應(yīng)采用其它相關(guān)分析法，如spearman相關(guān)分析等。而線性回歸分析則要求因變量必須是隨機變量，且服從或近似服從正態(tài)分布，在回歸分析前，先要進行統(tǒng)計檢驗，證實兩變量的顯著相關(guān)性，再進一步進行回歸分析才有意義。
3.只求得相關(guān)系數(shù)或回歸方程，而不進行參數(shù)假設(shè)檢驗就下統(tǒng)計分析結(jié)論。因為相關(guān)系數(shù)或回歸方程都是由樣本數(shù)據(jù)求得的，是否具有統(tǒng)計學意義，必須通過其相關(guān)參數(shù)的假設(shè)檢驗來判定。
4.多元回歸分析策略的錯誤。在社會科學實證研究中，對多元回歸分析的應(yīng)用，不少人采取的策略是先用單變量分析，得到有統(tǒng)計學意義的多個變量，再將它們引入回歸方程進行多變量分析，用逐步回歸法進行篩選，從中選出有統(tǒng)計學意義的變量，這種分析策略是不正確的。因為自變量之間可能存在不同程度的交互作用，在單變量分析中無統(tǒng)計學意義的變量并非在多元回歸分析中也沒有意義。正確的處理方法應(yīng)該是先綜合分析各種變量之間的作用、實際意義及關(guān)系，有些可作為控制變量（如性別、年齡等），將經(jīng)過初步篩選的所有變量代入回歸方程進行分析，再采用逐步回歸方法，必要時可多用幾種篩選變量的方法，同時要注意自變量間的交互作用，進行綜合分析，這樣才能得到較為可靠的結(jié)果。
社會科學論文篇五
農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系是主動適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)、確保糧食安全的基本保障，是實現(xiàn)提質(zhì)增效、創(chuàng)新驅(qū)動,推動新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展,突破資源和環(huán)境制約的一個必然選擇叭中央1號文件突出強調(diào)，要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展、長期確保農(nóng)產(chǎn)品有效供給，農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新是關(guān)鍵。中央1號文件進一步明確了要強化農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新驅(qū)動作用,健全農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新激勵機制,在優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上開辟新途徑，在轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式上尋求新突破，在促進農(nóng)民增收上獲得新成效’為農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、農(nóng)村繁榮注人強勁動力％山西省地處黃土高原，水資源短缺、水土流失、環(huán)境污染的問題尤其突出；還有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低、農(nóng)業(yè)增產(chǎn)不增收、技術(shù)制約經(jīng)濟發(fā)展等問題也都必須依靠農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新去加以解決。
本研究通過對山西省農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的現(xiàn)狀以及存在的問題進行分析，對山西農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系建設(shè)進行研究，以期更好地促進山西省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨越發(fā)展。
社會科學論文篇六
金融業(yè)是國家經(jīng)濟的命脈與核心，目前，金融業(yè)面臨著各種復雜交錯的風險，文章通過對當前我國金融業(yè)面臨的金融風險進行原因分析，以下就是由為您提供的淺談創(chuàng)新金融管理以及服務(wù)。
金融業(yè)面臨的金融風險原因
金融業(yè)作為國家經(jīng)濟的命脈與核心，在當代國家中的資源配置中起著十分重要的作用。所謂的風險，簡而言之，就是指一種行為既可能帶來收益，又可能帶來損失。那么，金融風險就是指“經(jīng)濟主體在金融活動中受損失的不確定性或可能性?；蛘哒f，經(jīng)濟主體在金融活動中預期收益與實際收益出現(xiàn)偏差的概率”。一般來說，市場經(jīng)濟環(huán)境下的金融活動都隱藏著金融風險，這種風險只能控制在一定的限制范圍之內(nèi)，一旦風險過大，金融風險便會爆發(fā)出來，甚至有導致金融危機的可能。
那么，金融業(yè)面臨的金融風險原因主要有哪些呢?可以從以下幾點進行分析。
第一，從金融業(yè)的布局與發(fā)展來看，目前我國金融業(yè)存在著單一化的問題。
在我國，實行銀行改制以來，我國幾大國有銀行在資金配置上仍然處在絕對支配地位而沒有什么改變。資金鏈主要由國有商業(yè)銀行控制，融資渠道單一，由于廣大群眾缺的投資渠道過于單一，以及面臨著衣食住行的生活成本提高，更多的百姓選擇的是寧愿把錢存于銀行中。與此同時，企業(yè)要發(fā)展，則必須對外部資金具有很高的`吸納能力，但是由于國有商業(yè)銀行的限制，直接融資不能夠獲得自由的發(fā)展，百姓的投資渠道缺乏，企業(yè)只有靠向商業(yè)銀行借貸方能生存發(fā)展。這就形成了融資渠道的單一和結(jié)構(gòu)的僵化，使得銀行風險處于高水平地位。
第二，從操作從面來看，金融機構(gòu)存在著操作風險。
操作風險，顧名思義，就是指在實際操作過程中存在的風險，表現(xiàn)在金融業(yè)中，就是在銀行的日常業(yè)務(wù)操作過程中產(chǎn)生的風險。這種操作風險又表現(xiàn)為以下幾點：首先，金融行業(yè)工作人員的個人素質(zhì)風險;其次，業(yè)務(wù)操作過程缺乏規(guī)范，無規(guī)章可循。金融活動是一種多主體互動性質(zhì)極強的經(jīng)濟活動，他們都是以盈利為目的，由于利益訴求的不同，這就導致了金融活動操作的異化。
第三，從利率的變動來看，我國的金融業(yè)存在著愈來愈高的利率風險。
在我國，由于對利率市場化進程的管制比較嚴格，因此各商業(yè)銀行不能自主調(diào)整利率。利率的變動受到統(tǒng)一的系統(tǒng)性調(diào)度，由此而帶來了較大的系統(tǒng)性利率風險。在利率市場化進程勢在必行的今天，銀行利率的波動將會變得頻繁，由于銀行的資產(chǎn)和負債主要都是以金融產(chǎn)品的形式存在，所以受利率變動影響較大，這樣以來，在利率市場化的前進中，由于金融機構(gòu)自身應(yīng)對利率波動能力的不足，將會帶來利率風險。
第四，從信用角度來看，金融機構(gòu)時刻存在著信用風險。
信用風險管理是銀行風險管理的首要目標，這是因為銀行普遍存在著信用風險。商業(yè)銀行普遍存在著過度借貸的沖動，因為貸款借出越多，也就代表著業(yè)務(wù)做得越大，最終有可能獲得很好的收益。但是，這就存在著盲目借貸的風險。因為借出的資金大多都是流向高風險的行業(yè)，因此極易形成呆賬、壞賬，這就潛伏著巨大的金融風險。從借貸者來看，他們也在尋求各種手段滿足自身利益，從而千方百計逃脫還貸的義務(wù)，向銀行轉(zhuǎn)嫁風險，使虧損的由銀行來承擔。于是，各種轉(zhuǎn)嫁風險、騙貸、拖欠貸款等現(xiàn)象就大有人在，增加了銀行的信用風險。
第五，從金融的自由化層面來看，各種金融機構(gòu)的泛濫，形成了自由化的風險。
隨著老百姓手中的資金越來越多，而國家已經(jīng)開始放松對金融市場的管制，這促進了銀行業(yè)的發(fā)展。另外，一些人也紛紛采用各種手段來吸收散在的資金，形成地下金融市場，而一些中小企業(yè)在從正規(guī)金融渠道籌集資金困難的情況下，容易尋求這種地下金融市場等非正規(guī)金融渠道。而那些正規(guī)的金融機構(gòu)，也需要獲得比自由化之前更多的利益，便更容易從事那些大風險的活動。
通過創(chuàng)新金融管理與服務(wù)，以推動金融業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。
社會科學論文篇七
親愛的老師們，我們是滿懷敬畏地在寫這封信。
大學老師這個崗位太光榮、太特殊了。大學是教化人的地方，我們的情感底色、思維方式，乃至人生觀價值觀的形成，都因為大學的涵養(yǎng)。小平同志曾經(jīng)說過，教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。大學的教育，正是要研究和探索中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的方法路徑，正是要構(gòu)建符合世界先進潮流的文化體系，正是要通過知識的傳承去承載中華民族的未來。因為特殊的職業(yè)身份，老師不再普通，也不能普通。你們不是在公園的人群中隨意褒貶時事的那個人，更不是在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)上灌水拍磚的那個人。課堂上兩個小時講授的內(nèi)容，比不得酒桌上面紅耳熱的談資，也比不得信手轉(zhuǎn)發(fā)的一條微信。大學課堂是答疑釋惑的地方，你們是傳播知識的.人，我們要的是教書育人。
一想到將要提出的問題，我們筆端滯重、內(nèi)心復雜。
這個策劃，緣起網(wǎng)友的一則留言。今年10月，中央下發(fā)《關(guān)于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》，提出要大力提高高校教師隊伍思想政治素質(zhì)。10月21日，遼寧日報官方微信以《大學課堂上的中國應(yīng)該是什么樣的》為題開展征集，后臺共收到300多個微故事。一位叫kiko的大學生的留言引起了我們的注意，他說：“不知從何時起，說中國壞話、罵這個社會成為了時尚，我們一個老師，逢課必講‘瞧瞧人家國外’。案例教學時，負面的例子全是中國。如果中國真像老師們講得這么灰暗，我們畢業(yè)之后將以怎樣的姿態(tài)去面對這個社會?誰來給予我們建設(shè)這個國家的信心和力量?”
多么重大而現(xiàn)實的提問!
中國成為大學課堂負面典型的案例庫，這是個別，還是普遍?我們用新媒體手段做了調(diào)查，結(jié)果80%以上的大學生表示碰到過課堂上“愛發(fā)牢騷”的老師，對國家和社會的“描黑”讓學生們都看不過去。法律、行政管理、經(jīng)濟學等哲學社會科學類課程，尤為突出。
研究老師的問題，我們選擇再老老實實地當一回學生。遼寧日報的記者奔赴東西南北中，深入北京、上海、廣州、武漢、沈陽5座城市的20多所高校，用了半個月的時間，聽了近百堂專業(yè)課。大家被老師們淵博的專業(yè)知識、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、自覺的責任意識所感動?！局赂咝Ｕ軐W社會科學老師的一封公開信】致高校哲學社會科學老師的一封公開信。但同時，“呲必中國”的現(xiàn)象也一定程度存在，有的還很過分，必須引起教育界的警覺和重視。
整理近13萬字的聽課筆記，大致概括出“大學課堂上的中國”三類問題。
第一是缺乏理論認同。有的老師用戲謔的方式講思想理論課，揭秘所謂馬克思恩格斯的“隱私”;將毛澤東與古代帝王進行不恰當比較，解構(gòu)歷史，肆意評價;對黨的創(chuàng)新理論不屑一顧，動輒把實踐中的具體問題歸結(jié)為理論的失敗。
第二是缺乏政治認同。有的老師傳遞膚淺的“留學感”，追捧西方“三權(quán)分立”，認為中國應(yīng)該走西方道路;公開質(zhì)疑中央出臺的重大政策，甚至唱反調(diào);片面夸大貪臟腐朽、社會公平、社會管理等問題，把發(fā)展中的問題視為政治基因缺陷。
第三是缺乏情感認同。有的老師把自己生活中的不如意變成課堂上的牢騷，讓學生做無聊的“仲裁”;把“我就是不入黨”視為個性，顯示自己“有骨氣”;把社會上的順口溜和網(wǎng)絡(luò)上的灰色段子當做論據(jù)，嚇唬學生“社會險惡”，勸導學生“厚黑保身”。
當我們把這些問題求教于老師時，不管是博導、教授，還是講師、助教，主流的回答都是旗幟鮮明的：不能這樣!但也有老師如此質(zhì)問：
“課堂怎么講老師說了算，你能干涉我的學術(shù)自由嗎?”
“對社會現(xiàn)實問題避而不談，這課還怎么講?怕發(fā)牢騷，這個社會也太脆弱了吧?”
社會科學論文篇八
環(huán)境科學研究方法是青島農(nóng)業(yè)大學應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案中的主干專業(yè)課程，該課程綜合實踐性很強，結(jié)合環(huán)境科學類實驗設(shè)計方法與數(shù)據(jù)分析實驗，讓學生對理論知識有更深層次的理解和掌握，為形成完整的環(huán)境科學知識體系奠定基礎(chǔ)。然而目前，很多高校在這門課程中依然采用灌輸填鴨式理論教學模式，過多強調(diào)深奧的理論知識而忽略實踐課程，學生逐漸失去學習興趣，嚴重影響教學質(zhì)量。根據(jù)目前社會需求以及高校環(huán)境類人才培養(yǎng)現(xiàn)狀，我們改革傳統(tǒng)教學內(nèi)容，創(chuàng)新理論教學與科學研究、生產(chǎn)實際相結(jié)合的課題教學模式，建立具有青島農(nóng)業(yè)大學特色的環(huán)境科學學科。
一、教學內(nèi)容的改革
環(huán)境科學研究方法的教學內(nèi)容分為理論教學和實踐教學兩個部分。理論教學內(nèi)容主要包括實驗設(shè)計、數(shù)理統(tǒng)計、假設(shè)檢驗、方差分析、相關(guān)回歸等數(shù)據(jù)分析方法。結(jié)合本校環(huán)境科學的專業(yè)特色，本科畢業(yè)生多從事農(nóng)業(yè)環(huán)境監(jiān)測與評價方面的工作。從而要求該課程的教學內(nèi)容與農(nóng)業(yè)環(huán)境監(jiān)測的特點相結(jié)合，在數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析例題方面主要強調(diào)監(jiān)測類數(shù)據(jù)的總結(jié)和分析，建立實用性較強的教學體系。目前，這門課程還沒有適合的教材，以往教材理論部分過于強調(diào)數(shù)理統(tǒng)計的原理和方法，深奧難懂，與環(huán)境科學專業(yè)的結(jié)合性較差。因此該課程需從以下幾方面進行教學內(nèi)容改革：
1.強調(diào)基本理論的應(yīng)用性
我們采用蓋均鎰編著的《試驗設(shè)計與數(shù)據(jù)分析》，改革傳統(tǒng)的教學內(nèi)容，根據(jù)農(nóng)業(yè)院校環(huán)境科學專業(yè)特色，聽取專家建議和學生反饋意見，自編講義，引用環(huán)境科學類實驗數(shù)據(jù)進行整理分析，提高對數(shù)據(jù)分析的實際應(yīng)用性。另外對課本上面繁雜的數(shù)理統(tǒng)計公式進行簡化式教學，主要強調(diào)公式的實際應(yīng)用性，忽略復雜的推導過程。
2.課程內(nèi)容緊密結(jié)合學生的畢業(yè)方向
根據(jù)專業(yè)特色，明確學生就業(yè)和考研這兩個畢業(yè)方向。課程學習以畢業(yè)方向為指導，就業(yè)學生主要側(cè)重學習環(huán)境類監(jiān)測數(shù)據(jù)的獲取和分析?？佳袑W生則更側(cè)重環(huán)境類實驗的設(shè)計與實驗數(shù)據(jù)的整理與分析。學生認識到學習該門課程與自己畢業(yè)緊密聯(lián)系，會激發(fā)學習熱情，主動獲取更多的知識為就業(yè)或考研做好準備。
3.課程內(nèi)容與時俱進
利用信息網(wǎng)絡(luò)，強調(diào)課程內(nèi)容的新穎性，把握環(huán)境科學研究方法的發(fā)展動向，在理論學習的同時，介紹全新研究方法的進展和前沿領(lǐng)域。并適當結(jié)合科研文獻，分析新穎的環(huán)境類實驗設(shè)計方法和數(shù)據(jù)分析方式，給課程學習注入活力。
二、實踐教學的`改革
實踐教學是環(huán)境科學研究方法課程學習的重要環(huán)節(jié)，實踐學習培養(yǎng)學生設(shè)計實驗、全程參與，帶著問題主動學習，從而實現(xiàn)對應(yīng)用型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。我院該課程實踐教學改革主要從課堂實驗、參與教師科研課題和分析企業(yè)監(jiān)測數(shù)據(jù)三部分實現(xiàn)。
1.課堂實驗改革
實驗課采用自主編制實驗教材，學習spss軟件對實驗數(shù)據(jù)進行整理、歸納、分析和推導。適量增加環(huán)境科學實驗設(shè)計性和綜合性實驗，讓學生全程參與實驗設(shè)計、實驗布置、實驗管理和實驗數(shù)據(jù)分析各環(huán)節(jié)，提高綜合性實驗的效果。其次，以環(huán)境實驗數(shù)據(jù)為實例進行分析，實現(xiàn)數(shù)據(jù)的整理和深層次挖掘。還利用多媒體課件和flash動畫仿真技術(shù)展示實際生產(chǎn)工藝以及環(huán)境類監(jiān)測數(shù)據(jù)的獲取過程，使得課堂講解生動清晰，有效提升授課質(zhì)量。
2.參與教師的科研課題
把本科學生進行分組，根據(jù)環(huán)境科學專業(yè)的師資情況，分組參與教師的科研課題。結(jié)合大學生創(chuàng)新立項項目，培養(yǎng)學生的自主科研思維。學生在教師的指導下查閱文獻，根據(jù)實驗目的設(shè)計實驗內(nèi)容，并安排實驗進度開展具體實驗工作并分析整理實驗數(shù)據(jù)，培養(yǎng)其創(chuàng)新和科研能力。
3.分析企業(yè)監(jiān)測數(shù)據(jù)
讓學生利用現(xiàn)有的理論知識整理和分析企業(yè)監(jiān)測數(shù)據(jù)，提高學生解決實際問題的能力，實現(xiàn)課本知識與解決實際問題巧妙的結(jié)合。學生自主完成數(shù)據(jù)分析報告并組織報告展示，真正做到學以致用。
三、考核評價體系的改革
合理有效的課程考核能考察課程質(zhì)量和授課效果。本課程學習過程中學生普遍反應(yīng)信息量大、公式多、難記憶并計算困難。因此本課程的考核評價體系進行改革，理論和實踐知識考核分數(shù)各占50%。其中理論考核主要以理解和分析內(nèi)容為主，多為案例分析題，根據(jù)具體實驗目的設(shè)計實驗，或分析實際數(shù)據(jù)。實踐考核主要根據(jù)科研訓練的表現(xiàn)以及對實際數(shù)據(jù)的分析處理能力。環(huán)境科學研究方法課程教學模式改革探索任重道遠，不斷改進教學內(nèi)容，增加實踐教學環(huán)節(jié)的創(chuàng)新性和實用性，必定能提高教學質(zhì)量，培養(yǎng)出符合應(yīng)用型人才要求的環(huán)境科學本科學生。
社會科學論文篇九
1.人文社會科學教育與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系
教育與經(jīng)濟社會的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，但由于人文社會科學教育自身的獨特特點以及經(jīng)濟社會發(fā)展的系統(tǒng)性和復雜性，在具體的研究中需要注意進行具體而慎重的分析。
（1）要正視經(jīng)濟社會發(fā)展對人文社會科學教育的決定作用，人文社會科學教育是不能獨立于經(jīng)濟社會環(huán)境條件之外獨立發(fā)展的。
（2）要明白人文社會科學教育對經(jīng)濟社會的發(fā)展也具有重要的影響，經(jīng)濟社會的發(fā)展也離不開人文社會科學教育的促進和推動。
2.人文社會科學教育對經(jīng)濟社會發(fā)展的作用
作用是一個中性詞匯，既包括積極作用也包括消極的負面作用。正如王永杰（2007）總結(jié)的那樣，“人文社會科學教育并不全然對社會具有積極作用，有時候它對社會也有消極影響，甚至還會發(fā)生‘開歷史倒車’的現(xiàn)象……”。本文主要探討間接的或者說是軟性的，容易被人們忽略的間接作用。
首先，人文社會科學教育的發(fā)展有助于提高市場主體的整體素質(zhì)，促進社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展和完善。一方面，高校通過具體的人文科學課程和社會科學課程設(shè)置和豐富多彩的校園活動、社會實踐，將這些知識轉(zhuǎn)化成個人的內(nèi)在品質(zhì)，帶動社會經(jīng)濟活動的其他參與者提高自身的道德素質(zhì)，促進社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展和完善。另一方面，當高校學生邁入社會成為廣泛參與社會經(jīng)濟活動的生產(chǎn)者、經(jīng)營者、銷售者時，就會自覺遵守所在行業(yè)的職業(yè)道德，這也會影響到同行業(yè)的其他企業(yè)、個人，這樣就能直接促進高素質(zhì)市場主體的培育，從而促進我國社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展和完善。
其次，人文社會科學教育有助于改進政府管理理念，轉(zhuǎn)變政府管理方式，提高政府管理能力。重視高校的人文社會科學教育，一方面有助于向政府部門輸送更多高素質(zhì)綜合性的社會管理人才，另一方面有助于提高民眾參與社會管理的主體意識和監(jiān)督能力。以轉(zhuǎn)變政府管理方式為例，在傳統(tǒng)的社會管理中，政府習慣了用“運動式”管理手法來解決社會問題。通過人文社會科學教育的熏陶，政府管理者可以將“新公共管理運動”的先進理念運用到具體的社會管理工作中，增強管理社會責任感和依法行政意識，減少違背情理法理的執(zhí)法行為的發(fā)生。
再次，人文社會科學教育可以優(yōu)化制度目標設(shè)計，節(jié)約制度變遷的成本。人文社會科學教育對優(yōu)化政治體制改革的目標設(shè)計，節(jié)約政治體制改革的社會成本的作用具體表現(xiàn)在：第一，人文社會科學研究的深入和知識儲備的增加，有利于節(jié)約尋找和設(shè)計符合我國現(xiàn)階段發(fā)展實際的政治體制的'成本。第二，人文社會科學知識的增進有助于減低政治體制變遷過程中的利益摩擦。它可以從兩個方面減低這種阻力，一是通過尋找一種利益摩擦較小的體制創(chuàng)新方案；二是通過改變?nèi)藗兊恼J識方式，進而改變既得利益者的主觀認識和感受。第三，人文社會科學教育有助于消除政治體制改革中的觀念障礙。要消除這些舊的非正式制度的影響，就要依靠人文社會科學教育使人們接受新的非正式制度，這樣經(jīng)過一個新舊交替的過程后，新的政治體制就會最終確立起來。
最后，人文社會科學教育有助于引領(lǐng)社會主流文化，促進社會主義核心價值觀的建立。人文社會科學教育可以使人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為人們提供鑒別是非、美丑、善惡的準則；可以幫助人們解放思想，提升精神境界，激發(fā)人們追求高尚的道德情操和精神境界。
社會科學論文篇十
一、綜述社會文化開展現(xiàn)狀對滿足大學生文化需求的互動性
廣義文化指人類在開展過程中所發(fā)明的物質(zhì)財富和肉體財富的總和；狹義上文化指人的肉體生活范疇。隨著經(jīng)濟全球化的開展，我國社會文化呈現(xiàn)出多元化開展的趨向，不同文化不時碰撞交融。高校校園文化作為社會文化的壹局部，既遭到社會文化的影響，又由于大學生多樣的文化需求及活潑的文化發(fā)明而具有獨立性。共青團第十伍次全國代表大會提出了“推進青年文化建立”的請求:“文化塑造青年，青年發(fā)明文化”，“共青團要堅持先進文化的行進方向，開展安康有益、充溢生機的青年文化”。開展社會主義先進文化要將滿足青年文化作為壹個重點，青年文化建立是時期的課題。大學生是青年的壹個重要群體，從貼近大學生生活的社會文化的兩個方面:思想政治開展情況和校園文化開展情況動身，盤繞大學生文化需求展開問卷及宿舍調(diào)研。共提問卷200張，并停止了屢次宿舍、支部調(diào)研。
二、調(diào)查現(xiàn)狀剖析
(壹)思想政治開展現(xiàn)狀
思想是行動的根底，做好大學生思想政治工作能改造大學生客觀世界，是青年成材的必需條件。大學生從高中邁入大學，思想政治開展與文化需求相順應(yīng)是最需求思索的。
1、堅決正確政治立場是大學生思想政治開展的中心。堅持中國共產(chǎn)黨的指導，堅持社會主義，是大學生思想政治的中心，認清政治立場是順應(yīng)我國社會文化開展的關(guān)鍵所在。在問卷調(diào)查中，絕大多數(shù)同窗堅決黨團信仰，以端正的動機，正確的目的參加組織，普遍認識到黨團組織的重要性。
（1）你對下列什么組織、團體最感興味？
（2）你是否參加青年意愿者組織？
（3）假如你入黨，那你入黨動機是什么？
受調(diào)200人中，團員190人，占95%，團員思想醒悟較高，45%的團員對共產(chǎn)黨或共青團感興味，參與意愿者的團員亦有66%，其中有55.5%的團員以為意愿者可效勞社會，團員總體上的態(tài)度是端正的。成熟的入黨動機如:希望得到鍛煉的成才型動機占了41%，為別人著想的動機占了14%。但入黨有利于出路的功利型動機也占了較大比重。
2、從時勢加深認識、用行動加深理解是關(guān)鍵。堅決社會主義政治立場，對時勢的理解有助于大學生將時政認識深化化，從行動動身，理論聯(lián)絡(luò)實踐，能使大學生從實踐生活中增強思想醒悟，進步思想認識。如我院展開八榮八恥討論會，各班將八榮八恥依據(jù)實踐狀況細化討論，同窗分離生活展開討論，認識愈加深入。
3、樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀是根底。隨著社會經(jīng)濟的日益開展、西方文化的不時滲入，當代青年的人生觀、價值觀也呈現(xiàn)多元化開展趨向。
（4）你參與組織、團體的主要目的是什么？
（5）你在什么時分感到本人團員認識最激烈？
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，社會的變化對團員的認識有所影響，團員總體認識積極向上，但榮耀感變淡。局部團員身份認識冷淡，對榮譽感和崇高感淡化，只要在交納團費、評選榮譽的時分才想到本人是團員。
(貳)校園文化開展現(xiàn)狀
校園文化是學校肉體財富的總稱。它包括物質(zhì)、制度及肉體文化。
1、物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是硬件，是校園文化的表層局部，包括設(shè)備、教學手腕、科研等。調(diào)研人員走訪宿舍，搜集了大學生在住食存在的問題，同窗們對學校設(shè)備總體比擬稱心，但水電、醫(yī)療、餐飲等都以為有缺乏。關(guān)于教學方面，問卷顯現(xiàn):
（6）你對如今所學專業(yè)興味如何？
（7）關(guān)于講座，你選擇哪個方面？
（8）您生活中最苦惱的問題是什么？
能夠看到，學生在注重專業(yè)涵養(yǎng)和名人教育，兩項共占72%。而專業(yè)興味度影響到學生的學習熱情。固然有學生對辦學條件和教學變革有不稱心，分別占8.5%和11%，但這并不是學生的主要苦惱源。
2、制度文化。制度文化指學校成員在長期共同的活動中總結(jié)而成的且必需遵照的行為原則。制度文化是校園文化建立的根底，是維系學校正常次序的保證機制，如今得到了學校和社會的注重。
3、肉體文化。肉體文化是學校肉體財富的總和，是校園文化的中心及靈魂，是推進學校不時行進的主要力氣，包括校風、學風等。
（9）你的學習態(tài)度是怎樣的？
“有選擇地學習學問”和“依據(jù)本人的需求學習學問”的學生分別占57.5%和22.5%。闡明當前學生的學習認識大多是主動的。學校文藝活動方面，還不能完整到達學生的需求。
（10）你對學院文娛活動印象如何？
（11）你以為我院學生社團活動展開狀況怎樣？
（12）對我院社團活動有什么中央能夠進步？
46%的學生以為文娛活動“豐厚，但參與度不夠”，對社團活動展開有53%的學生以為“活動頻繁，但質(zhì)量不高”，學生請求社團活動的內(nèi)容能夠更聯(lián)絡(luò)實踐、“活潑學校人文與學術(shù)氣氛”，這兩類觀念共占61.5%。
三、滿足大學生文化需求的措施
1、立足黨團，建好堡壘。認真做好黨、團工作，是促進大學生文化建立的關(guān)鍵。要樹立完善的工作形式，在學校工作中充沛發(fā)揮黨委的政治中心作用，注重共青團建立，以黨建工作帶動共青團的建立，真正發(fā)揮青團組織的紐帶和橋梁作用，樹立健全學生工作的科學化標準化。
2、改造教育，貼近時期。時期的變化，對大學生的思想有重要的影響。緊跟時期，不單指教學辦法上的變革創(chuàng)新，更要注重學生的思政教育的時期性，將先進理論融入大學生思想中。在教育形式上，教育大學生認識世界觀、人生觀和價值觀在當前社會的缺乏，引導他們以正確的觀念生長。
3、注重思政，抓好德育?？茖W思想觀念培育和構(gòu)成有賴于學科教育，而學生對道德的認知有賴于對思政教育的異化。育德與育智同步，需求教員在專業(yè)教育的同時注重思想教育，思政教育還要人性化，應(yīng)分離時勢政治，并舉行各樣的學生活動，將思想政治教育貫串于活動中，將思想教育鮮活化。
4、創(chuàng)新機制，培育新風。創(chuàng)新高校學生思想政治工作機制，構(gòu)成壹個由指導注重、義務(wù)到人、積極創(chuàng)新、保證有力的機制運轉(zhuǎn)體系，將思想政治工作標準化、詳細化，真正把思想政治教育擺上工作議程，構(gòu)成以黨、政、工、團、學齊抓共管的新格局。
5、整治環(huán)境、根植文化。注重高校設(shè)備建立，努力建立現(xiàn)代化文化設(shè)備。要注重學校周邊環(huán)境的整治，學校周邊的治安情況和文化環(huán)境直接影響大學生的生活，要努力構(gòu)建合理的學校與周邊開展的良性互動。
6、嚴謹治學，踏實求學。濃郁的學術(shù)氣氛是校園文化建立的必要保證。學校應(yīng)增強學術(shù)主干的培育，發(fā)明良好的科學研討條件，使學術(shù)主干可以充沛發(fā)揮能動性，吸收、凝聚國內(nèi)外優(yōu)秀學者，營造學術(shù)氣氛，進而引導學生的學習態(tài)度起到良好的熏陶作用。
7、勇推特征、打造精品。校園活動是校園文化建立的重要途徑，校園物質(zhì)、制度和肉體文化需求經(jīng)過活動載體發(fā)揮育人作用，分離社會開展的請求，與時俱進，不時創(chuàng)新。校園活動要注重精品培育，依據(jù)學校的優(yōu)勢，突出本校文化特征，塑造良好的文化肉體，引導學生培育高品位的文化學習氣氛。
社會科學論文篇十一
規(guī)范社會科學管理的探討
王老師推薦的有關(guān)社會調(diào)查的六篇論文，分別介紹了社會科學類論文的內(nèi)容要求、中美高等教育的差異（以經(jīng)濟學為例）、社會科學的研究動機、社會科學研究的態(tài)度。我最大的收獲是對社會調(diào)查有了總體上的認識，比如社會科學研究者應(yīng)具備責任感與專業(yè)視角，比如什么是規(guī)范的社會科學論文。接下來我就逐一淺議一下我的這三點收獲。
社會科學研究者的責任感。責任感一方面表現(xiàn)在對學術(shù)研究的嚴謹求真，另一方面表現(xiàn)在社會科學研究，關(guān)注現(xiàn)實生活中的“民聲”。李銀河老師在我的心路歷程中提到“我的抱負是要做一個嚴謹?shù)纳鐣W家。中國現(xiàn)在社會學的經(jīng)驗研究還不規(guī)范。有的研究不信不實，在方法的運用、研究的設(shè)計方面尚有不少欠缺”，“有用無用，用與不用，那是別人的事，不是科學研究本身應(yīng)當過多考慮的問題?！崩罾蠋煵浑S波逐流，堅持自我的魄力，讓我為她由衷鼓掌。熊易寒老師和彭淑老師，把研究目光投入了社會的弱勢群體，進行社會學研究。顯示者古人“為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的這種豁達偉岸的胸懷。
社會科學應(yīng)具備專業(yè)視角。社會責任感是社會調(diào)研的情感出發(fā)點，要做好社會調(diào)研除了需要這種精神熱情，還需要把社會問題與社會科學理論相結(jié)合。用彭玉生老師的論文里的句話來說，就是“科學是由事實組成的'，就像房屋是石頭砌成的；但是事實的累積并不等于科學，就像一堆石頭不等于房屋一樣”。
規(guī)范的社會科學研究有嚴格規(guī)范的要求。彭玉生老師的論文讓我印象尤為深刻的一點是，他教給我社會科學研究的八個組成部分：問題、理論（文獻）、假設(shè)、數(shù)據(jù)、測量、方法、發(fā)現(xiàn)和結(jié)論。我在平時的實踐周調(diào)研中，尤其缺乏文獻綜述這一部分。
不得不說，錢穎一老師關(guān)于中美經(jīng)濟學科差異比較，讓我對美國的大學教育模式很是羨慕。()中國的研究生導師制度，讓一些研究生成為導師的附庸，讓人很痛心。非常希望我們的教育體制可以更加人性化。
社會科學論文篇十二
社會科學是從傳統(tǒng)的人文科學中分化出來的，它至今還帶有人文學科的痕跡。但是社會科學是一種科學研究，它的形成與發(fā)展受到自然科學的極大鼓舞，基本出發(fā)點是：社會及人類行為也可以像自然現(xiàn)象那樣由“科學”來研究；其根本任務(wù)是客觀地描述和分析社會（袁方，1995：14）。由于社會現(xiàn)象的特殊性，這項任務(wù)往往成為一個難題。社會科學不只是一個純粹的理論思維過程，也是一種文化和意識現(xiàn)象，它的形成和發(fā)展受到了社會的文化價值觀念的影響。伴隨著社會科學的產(chǎn)生和發(fā)展，客觀性問題就成為一個始終縈繞的問題，問題糾纏的大部分源于對“客觀性”的不同理解，因此，我們有必要對社會科學的客觀性展開進一步的探討和認識。
一、基于社會科學的研究對象對其客觀性的認識
從研究對象上說，自然科學的對象是自然界中的現(xiàn)象，是沒有人直接參與的現(xiàn)象，即自然客體。自然客體是一種物態(tài)性的實體存在，客觀實在性、可重復顯現(xiàn)性和歷史發(fā)展性是它的根本屬性（李文華，2006）。社會科學通常是指研究社會現(xiàn)象及其規(guī)律的科學，它是一個包括經(jīng)濟學、政治學、法律學、社會學等學科的龐大知識體系。社會世界的現(xiàn)象是有人直接參與的現(xiàn)象，即人（們)的心理和行為活動本身(王忠武，1999）。這個差異似乎一目了然，其實它隱藏著更深刻的分歧，甚至可以說，它是自然科學和社會科學在其它方面呈現(xiàn)差異的主要源泉，同時也是社會科學在客觀性方面呈現(xiàn)爭論的源泉。
從研究對象的角度來看，社會科學是以人類社會和社會中的人為研究對象，而自然科學以自然界為研究對象，二者在客觀性程度上的差別是顯然的。有人否定社會科學客觀性的一個重要依據(jù)就是：社會生活是有目的、有意識的人參與其中，社會現(xiàn)象本身多系主觀性所為，因而缺乏客觀性。這種觀點是把客觀性的含義看做那種無人介入的、純自然的客觀性。但是，筆者認為，客觀性包括“那些存在于人活動中的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的本質(zhì)聯(lián)系”的含義，從這個角度來看，社會科學的研究對象側(cè)重于研究客觀性的社會現(xiàn)象與社會規(guī)律，其社會功能集中表現(xiàn)在改善社會管理和制度文明建設(shè)方面，也具有一定的自身的客觀性?？傮w而言，從研究對象的角度來看，社會科學的客觀性程度可以說處于自然科學與人文科學之間的關(guān)鍵的中介地位上。且對于自然科學和人文科學均具有主導、規(guī)范、協(xié)調(diào)和控制作用。
二、基于社會科學的知識對其客觀性的認識
從實證主義和經(jīng)驗主義的角度出發(fā)，社會科學的客觀性可以表現(xiàn)為社會科學知識的系統(tǒng)性。因果決定論和普遍性等幾個特性（袁方，1995：14-16）。具體而言，社會科學知識的系統(tǒng)系指社會科學的目的是系統(tǒng)地說明和解釋人類的社會行為，而這種說明也像自然科學那樣依據(jù)一定的邏輯法則。社會科學知識的因果決定論是指，社會科學家也像自然科學那樣假定，任何事物都有其發(fā)生的原因，也就是說，每一個事物都是由在它之前的某些事物所決定。社會科學知識的普遍性是指，要從多種因素中找出最主要的、對所有人都有影響的因素，并把這種普通的、簡化的因果說明應(yīng)用于任何人，任何時間、地點，包含了不同文化價值下的人對同一種知識的理解和接受。
從以上羅列出的幾個社會科學知識的性質(zhì)，可以看出社會科學在形式和內(nèi)容上追求像自然科學知識那樣的客觀性和科學性。與自然科學相比，由于社會現(xiàn)象的不確定因素更多，偶然性和獨特性也更大；社會科學所研究的現(xiàn)象比較復雜、異質(zhì)性較大，而且更多地受到個人因素的影響。這使得社會科學知識的系統(tǒng)性不強，演繹推理和歸納推理不嚴謹，往往難以達到對社會現(xiàn)象的客觀、準確和系統(tǒng)的認識，社會科學知識也更容易受研究者本人的世界觀、政治信仰、價值觀等因素的影響，而與所要反映的社會現(xiàn)象存在偏差。因此，從社會科學知識這個維度來說，目前社會科學的客觀性僅僅是一種“準客觀性”，亦或說是一種類客觀性，難以做到真正意義上的客觀性。
三、基于社會科學的方法論對其客觀性的認識
早期社會科學由于受機械物理學為核心的自然科學科學的深度影響，堅持將社會科學的主觀性視作不同主張的分水嶺，主觀性與“心理的、有價值的”等同。“心理的”具有私人性（袁繼紅，2008）?？椎?、迪爾凱姆等人推崇用自然科學方法研究社會現(xiàn)象，排斥任何心理的因素，探索事物之間重復出現(xiàn)的社會規(guī)律，追求普遍的唯一的本，即方法論上的實證主義。因而，孔德等人將“心理的”對立面視為“客觀的”，并主張用觀察法、實驗法、統(tǒng)計方和比較法等研究社會現(xiàn)象。此外，李凱爾特、狄爾泰等人則將社會科學研究的觸角置于人類社會現(xiàn)象特有的價值上，人類自由意志賦予社會現(xiàn)象獨有的價值。一切自然的東西都不具有價值，因而不能用自然科學的方法研究社會科學（文化科學），社會科學的課題具有私人性、獨特性，只能采用“表意的”方法，把握主觀的對象?！翱陀^性”在此作為主觀性的對立面被拒斥在外。然而，這兩類主張由于都固守著明確的界限，無法克服本身的局限性，前者固守在價值無涉的自然領(lǐng)域，一味尋求社會科學的客觀性，而不顧社會科學自身的特點，后者則強調(diào)社會科學屬于價值領(lǐng)域，認為社會科學不存在客觀性，陷入主觀主義的泥潭。
實際上，大部分社會科學家都介于實證主義與主觀主義這兩個極端之間。其中，韋伯的方法論思想最具代表性，他對社會科學的客觀性也作出了自己獨特的理解和認識。韋伯認為，自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象有本質(zhì)的不同，后者含有社會成員對自己和他人行為的主觀理解，也就是說，“社會事實最終歸結(jié)為可理解的事實”。此外，韋伯指出，由于人的社會行為是有意義、有目的的，因而具有一定的規(guī)律性。對于這種規(guī)律性的行為可以采用自然科學的方法加油研究。為此，韋伯提出了“理想類型”和“價值中立”兩個核心概念，也確保社會科學能像自然科學那樣具有客觀性，同時也能很好的區(qū)分社會科學與自然科學的差異性。
四、總結(jié)：社會科學客觀性何以可能
科學研究的客觀性是指任何研究者，不管他們屬于哪個階級、哪個黨派，信仰哪一宗教，只要他們采用同樣的科學方法，就能夠得出同樣的研究結(jié)論（袁方，1995：16）。社會科學由于具有自己獨特的特點和機制，如研究對象比較復雜、異質(zhì)性、偶然性和獨特性較大；易受到個人因素的影響等，同時也難以擺脫與價值的親和性關(guān)系。因此，社會科學的客觀性是建立在主觀基礎(chǔ)上的，是在價值關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上獲得的認識被價值立場下的人的普遍理解和接受的社會事實。所以，如果社會科學研究沒有與任何文化價值相關(guān)聯(lián)，那么任何處于價值立場下的人對于研究認識就難以理解和接受，也就因此取消了客觀性的可能性實現(xiàn)，從這一點說價值關(guān)聯(lián)是客觀性的基礎(chǔ)。
社會科學對社會和歷史的認識是一個在動態(tài)中近似實現(xiàn)的過程，是一個從文化意義上對歷史因果分析的不斷認識，是一個追求知識對具體實在的經(jīng)驗有效性和對這種經(jīng)驗有效性不斷在文化價值上重新界定的過程（賴金良，1996）。社會科學研究客觀性的表現(xiàn)是：這種研究由于實現(xiàn)了文化價值所界定的針對經(jīng)驗實在的有效性而被文化的人類所普遍理解和接受。社會科學研究的客觀性基礎(chǔ)是文化價值和價值關(guān)聯(lián)，這種研究的客觀性來源則是這種研究所賴以獲取的手段是被普遍理解和可接受到的，這種手段就是各種不同的理想類型以及研究方法和技術(shù)，而這種手段的客觀性基礎(chǔ)是理想類型的開放性、研究方法和技術(shù)的客觀性和有效性。縱然如此，但是要想真正實現(xiàn)社會科學的客觀性并被其他學科所認可，其道路還是很艱難，需要社會科學研究者付出巨大的努力。
參考文獻：
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[2]袁繼紅，基于方法的社會科學客觀性何以可能[j]四川工農(nóng)學報，2008(5)
[3]王忠武，論自然科學、社會科學、人文科學的三位一體關(guān)系[j]，科學學研究，1999(3)
[4]李文華，社會科學與自然科學的五個差異――兼論進一步繁榮發(fā)展哲學社會科學的現(xiàn)實意義[j]科學學研究，2006(6)
[5]賴金良，什么是社會科學以及社會科學的客觀性[j]哲學研究，1996(6)
社會科學論文篇十三
科學研究工作的首要一步是選題。選定題目并不難，選好題目則不易。有人說，選好題目是論著成功的一半，這是有一定道理的。因為只有選好題目，才能明確主攻方向，確定主要內(nèi)容，體現(xiàn)出論文的特點和優(yōu)點，反映出論文在學術(shù)研究中的地位和適應(yīng)社會需求的程度。
有人認為選題很容易，隨便選定本專業(yè)的任何一個題目，下一番功夫就能出成果;有人則把選題看得很神秘，左顧右盼下不了決心。這是兩種偏向：前者帶有盲目性，后者顯出動搖性。選擇題目一定要避免盲目性，克服動搖性;提高自覺性，明確目的性。
選題要考慮客觀的需要。有的是教學中遇到的問題，只有經(jīng)過一番研究才能滿足教學需要，提高教學質(zhì)量。有的是現(xiàn)實斗爭和社會實踐存在的問題，要求我們下功夫研究，從理論高度和深度提出解決問題的方案和對策。有的是科學發(fā)展的需要，在專業(yè)研究中有不少問題要求進行新的探索，或者對別人的研究成果有不同的看法需要開展爭鳴。
選題要心中有數(shù)。不論選定什么題目，都得先熟悉前人研究的情況。通過查閱書目、報刊資料索引或請教老師和同行，了解前人對這個問題有哪些研究成果，達到什么程度，存在什么爭論，還有什么空白或薄弱環(huán)節(jié)，以便繼承前人成果，繼續(xù)向前開拓。如果自己有不同看法，可提出商榷;如果是空白或薄弱環(huán)節(jié)，只要有條件就可以想法填補或加強。如果自己無力向前推進，那就不要選這個題目。
選題要考慮自己的條件。諸如個人的興趣、愛好、基礎(chǔ)、長處、掌握的外文語種和熟練程度、搜集資料的可能性等等。
選題時還有幾個問題要具體分析：
選大題還是選小題?如果材料來源豐富，可以大題大做，寫成大部頭專著，或者把大題分成若干小題，各個小題分別逐步去做，集小成大，大部頭專著也就出來了?；蛘咝☆}大做。我手邊至今還保存一本20世紀50年代翻譯出版的蘇聯(lián)一位學者的博士論文《為蘇維埃政權(quán)而斗爭的水兵》，該文只寫從1917年10月至1918年3月這半年時間內(nèi)，海軍士兵在建立和鞏固蘇維埃政權(quán)中的作用。由于作者運用了大量檔案和報刊材料，所以全書竟達20.5萬字。如果著重從發(fā)展規(guī)律上進行概括和分析，那么也可以大題小做，做到高屋建瓴、高瞻遠矚、綱舉目張、鞭辟入里，這樣有助于人們提高并加深認識。例如列寧寫的《馬克思學說的歷史命運》就是大題小做的范文。全文只有兩千余字，把馬克思主義誕生以來近七十年間的歷史劃分為革命風暴、和平發(fā)展和新的世界風暴三個時期，概述了馬克思主義在這三個時期中遇到的問題、經(jīng)歷的斗爭和取得的成就。文中很多精辟的論點和精彩的論述至今還常為人們所引用。這類大題小做的題目，如果立意不新、立論不深、立足不高，就容易流為空泛或膚淺。在通常情況下，最好是中題中做或者小題小做，這樣容易深入進去，見效較快。
選理論的題好還是選歷史的題好?如果史料不多，前人理論分析較少，自己又能夠深入進行理論分析，那就可以選理論方面的題目。如果史料較多，前人挖掘整理不夠，那就可以選歷史方面的題目。一般說來，最好是史論結(jié)合，有的可以偏論，有的可以偏史，但是不要寫成純理論或純歷史。純理論不免抽象枯燥;純歷史是史料堆砌，難以成為論文。既是論文，總要就大量史料進行梳理和分析，提出自己的獨立見解。
選熱門題目還是冷門題目?熱門題目一般都是現(xiàn)實意義較大的，應(yīng)該注意研究;但是熱門題目一般又是研究者較多的，一定要多下功夫研究，以求突破和進展。無論是哪類題目，都應(yīng)從需要和可能出發(fā)，不要單純“趕浪頭”或“鉆冷門”。還有一些不冷不熱的題目可能更為合適，不要輕易放過。
選新題好還是選老題好?新題一般是前人研究較少的，甚至是空白點，容易出成果;當然新題可能材料少、難度大，要選就要多下功夫，那還是能寫出新意的。一般說來，最好是選較新的題目，新題新做或老題新做，而不要老題老做或新題老做。
是先看了材料再選題還是選定了題再找材料?這兩者不是截然對立的。選任何題目都要先看一定的材料，這樣才能避免盲目性;可以在確定選題范圍之后再繼續(xù)搜集并閱讀材料，進而把題目具體化、精確化。最后，選定的題目，文字表述要求盡量簡短、鮮明，不要拖泥帶水一長串。
選好題目之后的第二步，就是花大量時間狠下苦功、深入研究。往往在深入研究的過程中還要對選題作局部調(diào)整，或者使選題更加具體化、精確化。
在吸收前人研究成果的過程中，也能發(fā)現(xiàn)前人引用過的資料及經(jīng)典著作和原始文獻，并編出更詳盡的書目。
在閱讀各種材料過程中，要開動腦筋、反復思考，大體形成一個研究提綱，把自己選好的題目分解為若干問題。各個問題再分為若干層次;然后按問題先后再細讀各種有關(guān)材料。在研究過程中，要先從中文材料著手，詳細地沒有遺漏地熟悉掌握各種中文材料，再去查閱外文書刊，以求新信息、新看法和新資料。要特別注意挖掘第一手材料，同時也要留心第二手材料。
在研究材料的過程中，要用心、專心、細心，才能發(fā)現(xiàn)問題，稍微疏忽就會一縱而過，結(jié)果還要重花時間和精力去再查。好記性不如爛筆頭，對各種有用或備用的材料都要手勤，用卡片或本子摘要記下或?qū)懰饕織l材料都要注明具體出處，以便日后引用和核對。材料積累多了還要分類排列，既便于檢索，又能從中發(fā)現(xiàn)還缺少什么，以便進一步廣為搜集。有的材料在研究過程中要反復讀好幾遍，有的還要相互參照比較。
研究過程就是從感性認識提高到理性認識的過程。在這個過程中，對材料要進行“去粗取精、去偽存真”的處理，對問題的認識要進行“由此及彼、由表及里”的思考。材料要廣泛搜集，寬打窄用，在論文中最后精選最有典型性、最切題的材料。要善于發(fā)現(xiàn)互相矛盾的材料，下一番功夫辨別、考證清楚?！坝纱思氨恕奔纯疾焓挛锷舷伦笥乙约皟?nèi)部與外部的各方面聯(lián)系，開闊思路，進行比較研究。既要縱向比較，又要橫向比較，還要正反面比較?！坝杀砑袄铩奔赐ㄟ^表面現(xiàn)象深入本質(zhì)，把各個事物作為一個系統(tǒng)來考察，探索系統(tǒng)之內(nèi)和各系統(tǒng)之間各種因素的錯綜復雜的關(guān)系，總結(jié)出規(guī)律性。要善于展開、深入分析事物的必要性和可能性、可能性和現(xiàn)實性、必然性和偶然性、絕對性和相對性、普遍性和特殊性、統(tǒng)一性和多樣性、共性和個性、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、整體和局部、聯(lián)系和區(qū)別、定性和定量、動態(tài)和靜態(tài)、回顧和展望，等等。在研究過程中，最重要的是要思考自己對這一問題能從什么角度加深，能從哪些方面提高，如何進行新概括，做出新分析，運用新語言，補充新材料，提出新見解，得出新結(jié)論;不能只是利用別人的成果，改頭換面，單炒冷飯。即便是炒冷飯也要添油加料，輔以雞蛋、蔥花、味精，如此才能做出一道別具特色的新食品。但是創(chuàng)新一定要在研究大量材料中解放思想、實事求是地形成，決不能靠零星材料、憑一知半解而輕率地標新立異;更不能胡亂提出新觀點，片面進行論證。
論文的最后一步是精心寫作。動筆寫作前，應(yīng)該通盤整理一下研究成果，對研究提綱進行調(diào)整和補充，進一步衍化為寫作提綱，對全文的布局、觀點的體系、分析的層次、材料的使用作統(tǒng)一的安排。寫作過程不是單純記錄研究成果的過程，而是繼續(xù)深入研究的過程，是把研究成果精確化和完善化的過程。在寫作過程中發(fā)現(xiàn)對哪些問題研究還不夠深透、論證還不夠充分，就要記下來繼續(xù)攻關(guān)。
寫社會科學論文要明確其性質(zhì)和特點。論說文不同于記敘文、應(yīng)用文和文藝作品，而是以議論為主的文體。但是，在論說文中，社會科學論文又具有獨特之處：它不同于講義材料、資料性文章、宣傳性文章、通俗性讀物。社會科學論文專業(yè)性很強，應(yīng)有自己的研究心得，以表述自己的見解為主，應(yīng)對學科建設(shè)起推動作用，至少也要在綜合別人成果的基礎(chǔ)上有所加深。更高的要求是填補學科的空白，一般要求超過前人已達到的成就，要有新的創(chuàng)見。寫論文要力求刪繁就簡、突出重點，主要寫自己的觀點。在研究過程中所掌握的各種珍貴資料，則可以系統(tǒng)整理為若干專題，編入附件，留供答辯時用，或供別人參考。文前要概述前人的研究成果，并作出簡要評價;文中引用別人觀點或不同意別人某個觀點，都要求注明出處;文末要求附中外參考書目，表明自己視野有多大，參照并吸收了哪些人的研究成果。
有人認為一篇論文包括觀點和材料兩個要素，我認為這樣概括是不全面的，應(yīng)該說論文含有論點、論據(jù)、論證、論述四個要素。論點即觀點，論據(jù)即材料，論證指立論證明的方法和層次，論述指文字表述的要領(lǐng)和技巧。同樣的觀點和材料，有的人更善于歸納和演繹、概括和分析，有的人更善于表達和鋪陳、煉句和修辭，結(jié)果寫出來的文章就很不一樣?？梢?，論證和論述這兩者對于一篇論文的成功而言，應(yīng)該說是不可缺少的有獨立意義的要素。對這四個寫作要素的基本要求，我想大體上可以編成四句順口溜：論點方面，觀點鮮明、有破有立;論據(jù)方面，材料充實、用心搜集;論證方面，分析細致、邏輯嚴密;論述方面，文字簡煉、明確有力。
一篇論文總要提出問題、解決問題，總要主張什么、反對什么，提出并闡發(fā)自己的新見解應(yīng)是論文的主干，同時還要批駁自己所不同意的其他觀點，這樣兩相對照才更顯得鮮明。文中除了突出自己的中心觀點之外，還要展開寫一系列派生觀點，評論一系列別人的觀點。
觀點是從研究大量材料中形成的.，所以各個觀點都要以充實的材料加以佐證。在運用材料時，要注意目的性、典型性和真實性。如果目的性不明確，材料和觀點就統(tǒng)一不起來，對不上號;如果使用的材料不具有典型性，就缺少說服力，從局部材料、個別情況就不能做出全局性、普遍性的結(jié)論;如果粗心大意，照抄別人搞錯的材料，就會以訛傳訛?？傊鞣N材料要用心搜集、細心篩選、精心辨別、耐心考證。
論證是在論點和論據(jù)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上層層展開，由此及彼、由表及里、由點到面、由簡到繁，由因到果、由量到質(zhì)、由淺入深、由始至終。對各個問題細加分析，其中要蘊含一些深邃的哲理，不僅令人折服，而且還能使人讀后余味猶存，反復思索。全文從開頭、主體到收尾，各個部分、各個段落、各個句子之間，結(jié)構(gòu)、布局和敘述都要邏輯十分嚴密，一環(huán)扣一環(huán)，不能有漏洞，不能自相矛盾，或者相互抵消。寫好一篇論文不能只著眼于主體，還要注重開頭和收尾。古人評判佳作有所謂“豹頭、熊腰、鳳尾”之說。例如，著名的《共產(chǎn)黨宣言》，不僅其主體具有深刻的說服力，而且開頭就有很強的吸引力———“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”，收尾提出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的口號，有何等強烈的號召力!
論述用詞要簡煉、鮮明、準確，還要生動活潑。用詞要反復斟酌錘煉。用詞還要多樣化，盡量減少簡單重復，這樣才能使文章不單調(diào)乏味。盡量運用我國歷史上流傳下來的成語典故能使文章言簡意賅。運用形象比喻能把道理說得更加透徹，并給人以深刻印象，又增添文采。例如馬克思把暴力比喻為社會變革的助產(chǎn)婆，把分散的小農(nóng)比喻為一麻袋土豆，列寧把帝國主義比喻為“泥足巨人”，斯大林把社會主義與工人運動的結(jié)合比喻為羅盤與大船，毛澤東把資產(chǎn)階級的腐蝕比喻為“糖衣炮彈”等等。除用詞外還要注意句式。老用陳述句未免單調(diào)呆板，間以疑問句、感嘆句等，就顯得豐富多彩。排比句、對偶句，能表達得更鮮明，又增加語言文字的美感，還便于記誦。如能適當引用一些古詩詞和先哲的名言警句，則更能使文章光彩奪目。
寫作至少要三遍定稿。第一稿先把自己的看法和該用的材料都匯總一起;第二稿主要在分析提高上下功夫，力求精煉，邏輯嚴密，富于哲理;第三稿主要在文字上推敲、加工，并核對引文和材料，力求準確而又有文采。這只是大體而言，實際上一篇論文往往要修改十多次，應(yīng)該不厭其煩，精益求精。要使文章富于哲理又有文采，需要長期日積月累的理論素養(yǎng)和語言文字素養(yǎng)。平時要多讀中外古今名篇佳作，從中領(lǐng)會寫作方法和技巧。清朝名儒鄭板橋在《楹聯(lián)》中留下警言妙語：“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標新二月花。”寫出好文章正是要不斷刪繁就簡、反復琢磨，如何突出自己的創(chuàng)新。
在完成社會科學論文之前，還可以把它分解為若干小題，然后加以匯總并進一步提高，這也不失為聚少成多、化零為整的捷徑。在完成論文之后，還要求把它濃縮為幾百字或千把字的提要，“納須彌于芥子”(這是佛家語，意為把偌大的一座須彌山藏納于細小的芥子中)，列于文首，便于別人掌握要點。
學士論文、碩士論文和博士論文，這是學位論文的三級，在題目大小、內(nèi)容深淺和份量多少等方面體現(xiàn)出區(qū)別。層次越高，要求也越高。一般說來，學士論文萬字左右，碩士論文約二三萬字，博士論文可以寫成十幾萬字。總的說來，質(zhì)量比數(shù)量更重要，能有真知灼見，未必都要洋洋大觀。
做實際工作的黨政干部，如果掌握了寫論文的要領(lǐng)，遵循寫論文的三部曲，狠下功夫，也是能夠把對實際工作的調(diào)查研究和自己的工作總結(jié)寫成有份量的社會科學論文。毛澤東1927年的《湖南農(nóng)民運動考察報告》和1928年的《井岡山的斗爭》就是不朽的歷史名篇。
需要格外強調(diào)的一點是：文章是寫給別人讀的，是寫給并非研究這個專題的讀者讀的。因此一定要寫得深入淺出，對事件、人物、時間、地點、專有名詞等等都要交代清楚，這樣才能使讀者看得明白，而且有可讀性和吸引力。有人論及活學與著述的關(guān)系時，把它區(qū)分為四種類型、四個等級：深入淺出好學問，深入深出深學問，淺入淺出沒學問，淺入深出假學問。我們要力求寫出深入淺出的好文章。
社會科學論文篇十四
構(gòu)建和諧社會，是掌握國家政權(quán)的政黨和政府都十分重視并致力于達成的目標和任務(wù)。黨的十六大、十七大都提出了建設(shè)和諧社會，社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)。深入了解國內(nèi)外關(guān)于和諧社會和社會建設(shè)的論述，正確理解社會主義和諧社會的概念和特征，準確把握社會主義和諧社會的科學內(nèi)涵，對我們建設(shè)社會主義和諧社會具有重要的意義。
一、對和諧社會和社會建設(shè)的理解
（一）國內(nèi)對社會主義和諧社會的理解
關(guān)于“和諧社會”，主要有兩方面的討論，其一，“和諧”究竟是指社會關(guān)系的和諧，還是也包括人與自然的和諧。有學者認為，“和諧”主要是指社會關(guān)系的和諧。根據(jù)馬克思的觀點，物與物的關(guān)系以及人與物的關(guān)系，歸根結(jié)底反映的是人們一定的社會關(guān)系；也有的學者認為，“和諧社會”要包括社會關(guān)系的和諧和人與自然的和諧。其二，“和諧社會”究竟是指一種理想，一種治國方略還是一種社會運行機制。有學者認為，“和諧社會”是指一種期盼，一種目標或一種理想，千百年來，中外思想家都有“大同社會”、“烏托邦”的構(gòu)想。也有學者認為“和諧社會”是一種治國方略，“國泰民安”、“政通人口”、“安居樂業(yè)”都是和諧社會的象征。還有的學者認為，“和諧社會”不是指結(jié)果，而是指社會本身需要具有一些能夠保證和諧運行的機制，如順暢的社會流動機制，合理的利益協(xié)調(diào)機制，安全的社會保障機制等等。
對“社會主義和諧社會”，有人認為，社會主義和資本主義有本質(zhì)不同，但和諧社會有一些共同特征，一般來說，社會主義和諧社會也是一個誠信的、多元的、寬容的、有活力和有秩序的社會。也有人認為，社會主義和諧社會與資本主義社會有本質(zhì)的不同，馬克思提出的共產(chǎn)主義才是人類最理想的和諧社會。社會主義的本質(zhì)特征是共同富裕和社會公正，其他原則包括效率原則都要最終服從這個原則。
（二）國外關(guān)于社會建設(shè)的主要觀點
2、帕森斯“社會整合”思想。針對20世紀上半期美國“不受約束的自由市場”產(chǎn)生的各種問題，帕森斯提出了“社會整合”思想。他要回答的問題是，怎樣才能在一種競爭的系統(tǒng)中維持秩序。其基本觀點是，社會的各種政策、制度規(guī)范和價值等，是一個相互聯(lián)系、相互制約的完整系統(tǒng)，要建立一個良性運行的社會，必須全面考慮在各種社會機制之間形成一種和諧的安排，而不能僅僅依賴市場競爭的單一機制來構(gòu)建社會秩序。在政策層面，與“社會團結(jié)”思想相比較，“社會整合”思想更加強調(diào)建立社會自身的調(diào)節(jié)機制，具體做法是通過大力發(fā)展各種社團、中介組織來協(xié)調(diào)政府、市場、社會和個人的關(guān)系。
3、“社會公正”的思想。針對如何協(xié)調(diào)社會成員的利益關(guān)系、解決不平等和不公正的問題，社會學家們提出了各種社會公正思想。有的根據(jù)公民權(quán)原則，主張社會公平就是給所有人以同等的權(quán)利；也有的根據(jù)滿足基本生活需求的原則，主張社會公平就是扶助弱者，給不同的人以不同待遇；還有的根據(jù)公平與效率平衡的原則，主張社會公平主要是指機會公平，應(yīng)當讓收益和貢獻掛鉤。羅爾斯在《正義論》中試圖調(diào)和自由市場原則和社會公正原則，提出了“有差異的平等原則”，但也受到來自左派和右派兩方面的批評。
4、關(guān)于“社會福利”的思想。這一思想是在“二戰(zhàn)”后至1970年代中期開始盛行的?！岸?zhàn)”期間英國政府委托貝弗里奇主持寫作的關(guān)于普及社會福利的《貝弗里奇報告》，對戰(zhàn)后西方各國社會福利政策影響很大。社會福利思想主張在實行市場體制的同時，要以人的基本需求或公民權(quán)利作為核心價值，在政府和社會兩方面建立社會再分配和第三次分配制度，協(xié)調(diào)社會成員的利益關(guān)系。羅斯福在1930年代實行“新政”，通過頒布一系列經(jīng)濟社會法律法規(guī)，運用國家干預的辦法，擴大就業(yè)和社會需求，使美國走出了經(jīng)濟危機。隨著近幾十年西方一些福利國家社會保障越來越入不敷出，福利社會理論也受到了越來越多的批評。
二、社會主義和諧社會的概念和特征
（一）社會主義和諧社會的主要內(nèi)容
黨的十六大指出，和諧社會是一個全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處，注重激發(fā)社會活力，促進社會公平和正義，增強全社會的法律意識和誠信意識，維護社會安定團結(jié)的社會。
一般說來，和諧社會包括幾方面內(nèi)容：一是人與人之間的和諧。人是社會發(fā)展的主體，人的和諧是社會和諧發(fā)展的核心內(nèi)容和根本前提。造就和諧的人的個體，就是要使一個人有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀、價值觀，能夠合理地處理自己與他人、自己與社會的復雜關(guān)系，把自己融入自然、融入社會、融入集體。二是人與自然的和諧，自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以我們既要關(guān)心人類，又要關(guān)注自然，在維護人類利益的同時，又維護自然的平衡，確保社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。三是社會內(nèi)部各要素之間的和諧。包括社會分工、人員的比例構(gòu)成、社會效益的最大化、利益分配、社會地位的公正與平等等方面，都必須處在和諧共進的狀態(tài)中。
（二）社會主義和諧社會的特征
1、發(fā)展。發(fā)展是和諧社會的本質(zhì)和核心。和諧社會首先是一個發(fā)展的社會，是充滿生機和活力的社會。發(fā)展是構(gòu)成和諧社會的基礎(chǔ)和前提。不發(fā)展和發(fā)展不快本身就構(gòu)不成和諧。“貧窮不等于和諧”。 ““””十年動亂，運動不斷，階級斗爭頻繁，結(jié)果國民經(jīng)濟和社會發(fā)展遭到嚴重的破壞。改革開放以來，我國抓住“發(fā)展”這一中心，經(jīng)濟和社會事業(yè)處于高速、健康、穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)，因而造成了政通人和、安定團結(jié)的和諧社會的良好局面。
2、正義。正義是一種德行，是社會正氣的內(nèi)在特質(zhì)。在法治社會里，正義是合法性的體現(xiàn)。正義的社會要求人們積極向上，明辨是非，堅持真理。社會公德、職業(yè)道德、家庭美德得到充分弘揚，社會各群體、階層、成員和利益集團之間關(guān)系融洽、相互尊重、相互信任、相互幫助，形成一種無根本利害沖突的良好氛圍。正義的社會并非沒有矛盾，正義即要求社會中出現(xiàn)的矛盾通過法治和德治的手段加以解決。
3、公平。只有社會公平，各方面的社會關(guān)系才能融洽協(xié)調(diào)。公平不是絕對的，而是指社會各方面、集團、個人之間的大體協(xié)調(diào)。公平的核心是處理好利益關(guān)系，達到利益和諧。隨著改革開放的深入和社會的全面轉(zhuǎn)型，社會公平日益成為當代中國亟待解決的重大問題。解決好這個問題，理順社會利益關(guān)系，化解社會矛盾，構(gòu)建公平、合理的社會利益格局，是我黨建設(shè)和諧社會的目標和要求。
要促進社會公平，最根本的就是始終把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。一是維護最大多數(shù)人的根本利益。二是統(tǒng)籌兼顧不同社會階層之間的利益關(guān)系。三是正確處理好黨和人民群眾的利益關(guān)系。
4、有序。秩序的存在是人類一切活動的必備前提。有序是和諧社會的基本要素和社會活動的基本目標。馬克思認為：“秩序是一定的物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)方式和生活方式的社會固定形式，因而它們相對擺脫了單純偶然性和任意性的形式；建立社會秩序的目的歸根到底是要創(chuàng)造一種安居樂業(yè)的條件?！盵3]和諧社會確保人民安居樂業(yè)，就必須發(fā)揮秩序的作用。一要維護好階級統(tǒng)治秩序；二要建立和維護社會生活秩序；三要維護好社會主義市場經(jīng)濟秩序；四要維護好權(quán)力運行秩序。
5、效率。和諧社會不僅公正、自由、有序，而且要創(chuàng)造最高效率。人們常把效率與公平作為一對既對立又統(tǒng)一的矛盾，其表現(xiàn)在：沒有效率就沒有經(jīng)濟的增長和社會財富的增加，不講公平則可能導致收入懸殊、兩極分化，影響社會穩(wěn)定。必須實行效率優(yōu)先，兼顧公平的分配政策，特別是社會主義初級階段，效率必須具有優(yōu)先性，確保效率最大化，堅持科學發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
三、準確理解社會主義和諧社會的科學內(nèi)涵
如何理解社會主義和諧社會的科學內(nèi)涵，可以從幾方面來把握。
1、社會主義和諧社會是社會主義初級階段為了全面建設(shè)小康社會而提出的一個發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想，是立足于中國國情，以社會主義市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以利益格局多樣化為條件的現(xiàn)實調(diào)控目標，它不是否定或削弱市場對資源的基礎(chǔ)配置作用，不是追求平均主義。社會主義和諧社會與共產(chǎn)主義既有區(qū)別又有聯(lián)系。
2、和諧社會以一定的經(jīng)濟發(fā)展水平和物質(zhì)財富為基礎(chǔ)，貧窮不是社會主義，貧窮的社會也不可能和諧。但富裕并不是和諧社會的充分條件，還要看財富怎樣分配，利益如何協(xié)調(diào)。因此，和諧社會要能夠不斷協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，保證基本的公平、正義，使人們普遍分享經(jīng)濟增長和發(fā)展的收益。完善的社會主義制度是共同富裕和社會和諧的根本保證。
3、和諧社會不能封閉和僵化，要開放并充滿活力。要能夠吸收人類文明的一切精華，社會管理體制要能夠根據(jù)新的現(xiàn)實變化不斷創(chuàng)新和完善。和諧社會要讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。要激發(fā)最大多數(shù)人的主動性和創(chuàng)造性，充分調(diào)動一切積極因素，以全國人民的創(chuàng)造激情和辛勤勞動推進和諧社會建設(shè)。
4、和諧社會不僅是指利益層面的和諧，也包括價值層面的和諧。和諧社會要能使人們安居樂業(yè)、事業(yè)有成、心情舒暢，也要能夠形成社會主義公民意識和良好的公民道德，形成有利于團結(jié)群眾、凝聚人心和面向未來的社會主義價值體系和意識形態(tài)。
5、構(gòu)建社會主義和諧社會是長期而偉大的工程，不能一蹴而就。它的基本要求應(yīng)當與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)。在這個歷史過程中，不平衡、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象以及各種社會矛盾會始終存在。從這個意義上說，和諧社會不可能完全消除社會矛盾，舊的矛盾解決了，又會產(chǎn)生新的矛盾，但和諧社會需要有一種能夠不斷解決矛盾和化解沖突的機制，一種在矛盾中仍能保持和諧和快速發(fā)展的機制。
參考文獻：
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[2]涂爾干。《自殺論》，馮韻文譯，北京：商務(wù)印書館，1996。
[3]馬克思、恩格斯?！恶R克思恩格斯選集》第2卷302頁，北京：人民出版社，1971。
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社會科學論文篇十五
摘要：我們黨提出的科學發(fā)展觀是與時俱進的馬克思主義發(fā)展觀，是對科學社會主義的發(fā)展觀的繼承和拓展，是當代社會發(fā)展形勢的必然；是對科學社會主義的創(chuàng)造性應(yīng)用，符合中國國情；對于我國構(gòu)建和諧社會，發(fā)展科學社會主義，有著重要的指導作用。
關(guān)鍵詞：科學社會主義科學發(fā)展觀社會主義和諧社會
科學社會主義，作為一種政治形態(tài)，讓人們更具體地認識社會。之所以稱之為科學社會主義，是為了區(qū)別于空想社會主義?！抖鞲袼乖隈R克思墓前的講話》中曾這樣提到：馬克思一生中最大的發(fā)現(xiàn)有兩個，一個是唯物史觀，另一個是剩余價值。這兩個重大的發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變成了科學。它是關(guān)于無產(chǎn)階級解放斗爭發(fā)展規(guī)律的科學，是一門政治科學。
馬克思主義分為三個重要組成部分：哲學、經(jīng)濟學、科學社會主義。其中，哲學是起點，經(jīng)濟學是中介，科學社會主義是終點?？茖W社會主義是馬克思主義的核心，是馬克思主義最重要的組成部分，是指導我們黨和國家實踐活動的一門首要科學，必須將其貫徹到我國社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，同時科學社會主義也將在實踐中得到豐富和發(fā)展。
在黨的十六屆三中全會上，以胡錦濤為的黨中央在新實踐中提出了科學發(fā)展觀，核心是“以人為本”，內(nèi)容是樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，實現(xiàn)方法是統(tǒng)籌兼顧，具體辦法就是堅持“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”。
科學發(fā)展觀的提出符合科學社會主義發(fā)展內(nèi)在要求，適應(yīng)中國特色社會主義發(fā)展道路，也是針對當前中國國內(nèi)外經(jīng)濟形勢，滿足中國今后長期發(fā)展需要?？茖W發(fā)展觀是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)所必須遵循的發(fā)展規(guī)律，是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)內(nèi)在要求，對于中國當前社會經(jīng)濟發(fā)展有著深遠的意義和重要的影響。
一、科學發(fā)展觀是科學社會主義的發(fā)展觀的繼承和拓展，是當代社會發(fā)展形勢的必然
科學發(fā)展觀對當今社會起指導和促進作用。他的作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）提出了新的理念
鄧小平同志指出，在社會主義國家求發(fā)展，必須首先發(fā)展生產(chǎn)力，只有在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，才能真正實現(xiàn)提高人民的生活水平。
中國共產(chǎn)黨在總結(jié)國內(nèi)外建設(shè)社會主義經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上提出新的理念，這就是：社會主義代替資本主義，主要是通過社會主義自身的發(fā)展，而社會主義的發(fā)展必須是科學的發(fā)展。科學發(fā)展觀是新的社會主義發(fā)展觀，它的提出推進新的社會主義事業(yè)。
（二）解答了一個重大問題
各國的社會主義者都在探討當代的社會主義應(yīng)該是怎樣的社會主義，胡錦濤提出的科學發(fā)展觀則科學的回答了這一問題。
科學發(fā)展觀的核心“以人為本”，人民是創(chuàng)造歷史的根本動力，在社會主義的發(fā)展過程中，必須依靠人民。內(nèi)容是樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，就是要全面推進經(jīng)濟、政治、文化等個方面的建設(shè)，使現(xiàn)代化建設(shè)的各方面都相協(xié)調(diào)。只有這樣才能掌控全局，能正確認識和妥善處理社會主義建設(shè)事業(yè)中的重大關(guān)系。
（三）形成了完整的理論體系
1、科學發(fā)展觀的理論基石
科學發(fā)展觀在繼承科學社會主義理論基礎(chǔ)上有所發(fā)展，并沒有脫離科學社會主義的理論體系，而是在發(fā)展過程中提出關(guān)于社會主義的新的觀點。所以，科學社會主義始終是科學發(fā)展觀的理論基石。
2、科學發(fā)展觀的邏輯起點
3、科學發(fā)展觀的立足點
科學發(fā)展觀的立足點是對中國現(xiàn)實問題的思考。我們必須從中國社會主義建設(shè)面臨的實際情況出發(fā)，“以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，不斷在實踐中豐富和發(fā)展我們的思想和理論”，？q這就是科學發(fā)展觀的立足點。
4、科學發(fā)展觀的理論結(jié)構(gòu)
社會科學論文篇十六
dd2004年的秋天，本國最大規(guī)模群體性沖突事件，即“漢事件”的發(fā)展，證明了社會沖突的確不是以“權(quán)利運動”的形式展開，確是一種“利益的訴求活動”。
上述論斷和該文閃耀的縷縷靈光，展現(xiàn)自然生靈的`靈動品性，是對建設(shè)社會和平的善意提醒，而非具備其他動機的“有機性的寫作”。但是，如僅僅是“炫耀上帝賜與的智慧”，吾寧愿將種種預見不示眾人dd好的見識在不好的社會，意見展示行為并不是一件對己有利的行為模式，而裝扮蠢豬常常有利可圖。但是，問題是社會沖突的發(fā)展和處理，脫離理論啟示，將不斷造成人道主義災難，損害社會和睦。為避免2005年社會沖突引發(fā)人道主義災難，筆者不得不對社會沖突處理問題，再行議論，為社會升起紅色預警信號。
政治手法解決社會沖突，已證明“技術(shù)上存在問題”dd正如作者毫不隱諱指出的，本國縣鄉(xiāng)以上政治系統(tǒng)的政治倫理，還沒有普遍達到妥善解決社會沖突的水準。在以武治國的傳統(tǒng)思維下，在低劣社會公共組織技術(shù)制造的官僚體系操作之下，社會治理機構(gòu)對社會合意的高度忽視，導致社會沖突延續(xù)，局面日漸惡化。他們使用的治理工具dd“政策”，是隨意性的，非合意性的，利己的，機會主義的，秘密制作的，強力保障的。其中對“規(guī)范代價”的忽視，是驚人的，不堪入目的。解決社會沖突的“政策”，總體上不是從法律的視角，尤其是以市場化社會保護私權(quán)法律的視角，剖析權(quán)利義務(wù)關(guān)系，規(guī)范地處理社會沖突中的侵權(quán)和債權(quán)問題。比如移民搬遷，其中賠償問題，缺乏法律處理方案。農(nóng)民的土地承包合同變更、房屋拆遷的賠償，陷入了行政性處理的泥沼，而規(guī)范性的法律賠償方案無人制作。這些做法，明顯導致社會代價體系，尤其是法律代價體系中“代價敗壞”，損害代價體系的自平衡能力，從而危害社會交換系統(tǒng)的安全性。
[1][2]
社會科學論文篇十七
一、選好題目
科學研究工作的首要一步是選題。選定題目并不難，選好題目則不易。有人說，選好題目是論著成功的一半，這是有一定道理的。因為只有選好題目，才能明確主攻方向，確定主要內(nèi)容，體現(xiàn)出論文的特點和優(yōu)點，反映出論文在學術(shù)研究中的地位和適應(yīng)社會需求的程度。
有人認為選題很容易，隨便選定本專業(yè)的任何一個題目，下一番功夫就能出成果;有人則把選題看得很神秘，左顧右盼下不了決心。這是兩種偏向：前者帶有盲目性，后者顯出動搖性。選擇題目一定要避免盲目性，克服動搖性;提高自覺性，明確目的性。
選題要考慮客觀的需要。有的是教學中遇到的問題，只有經(jīng)過一番研究才能滿足教學需要，提高教學質(zhì)量。有的是現(xiàn)實斗爭和社會實踐存在的問題，要求我們下功夫研究，從理論高度和深度提出解決問題的方案和對策。有的是科學發(fā)展的需要，在專業(yè)研究中有不少問題要求進行新的探索，或者對別人的研究成果有不同的看法需要開展爭鳴。
選題要心中有數(shù)。不論選定什么題目，都得先熟悉前人研究的情況。通過查閱書目、報刊資料索引或請教老師和同行，了解前人對這個問題有哪些研究成果，達到什么程度，存在什么爭論，還有什么空白或薄弱環(huán)節(jié)，以便繼承前人成果，繼續(xù)向前開拓。如果自己有不同看法，可提出商榷;如果是空白或薄弱環(huán)節(jié)，只要有條件就可以想法填補或加強。如果自己無力向前推進，那就不要選這個題目。
選題要考慮自己的條件。諸如個人的興趣、愛好、基礎(chǔ)、長處、掌握的外文語種和熟練程度、搜集資料的可能性等等。
選題時還有幾個問題要具體分析：
選大題還是選小題?如果材料來源豐富，可以大題大做，寫成大部頭專著，或者把大題分成若干小題，各個小題分別逐步去做，集小成大，大部頭專著也就出來了?；蛘咝☆}大做。我手邊至今還保存一本20世紀50年代翻譯出版的蘇聯(lián)一位學者的博士論文《為蘇維埃政權(quán)而斗爭的水兵》，該文只寫從1910月至193月這半年時間內(nèi)，海軍士兵在建立和鞏固蘇維埃政權(quán)中的作用。由于作者運用了大量檔案和報刊材料，所以全書竟達20.5萬字。如果著重從發(fā)展規(guī)律上進行概括和分析，那么也可以大題小做，做到高屋建瓴、高瞻遠矚、綱舉目張、鞭辟入里，這樣有助于人們提高并加深認識。例如列寧寫的《馬克思學說的歷史命運》就是大題小做的范文。全文只有兩千余字，把馬克思主義誕生以來近七十年間的歷史劃分為革命風暴、和平發(fā)展和新的世界風暴三個時期，概述了馬克思主義在這三個時期中遇到的問題、經(jīng)歷的斗爭和取得的成就。文中很多精辟的論點和精彩的論述至今還常為人們所引用。這類大題小做的題目，如果立意不新、立論不深、立足不高，就容易流為空泛或膚淺。在通常情況下，最好是中題中做或者小題小做，這樣容易深入進去，見效較快。
選理論的題好還是選歷史的題好?如果史料不多，前人理論分析較少，自己又能夠深入進行理論分析，那就可以選理論方面的題目。如果史料較多，前人挖掘整理不夠，那就可以選歷史方面的題目。一般說來，最好是史論結(jié)合，有的可以偏論，有的可以偏史，但是不要寫成純理論或純歷史。純理論不免抽象枯燥;純歷史是史料堆砌，難以成為論文。既是論文，總要就大量史料進行梳理和分析，提出自己的獨立見解。
選熱門題目還是冷門題目?熱門題目一般都是現(xiàn)實意義較大的，應(yīng)該注意研究;但是熱門題目一般又是研究者較多的，一定要多下功夫研究，以求突破和進展。無論是哪類題目，都應(yīng)從需要和可能出發(fā)，不要單純“趕浪頭”或“鉆冷門”。還有一些不冷不熱的題目可能更為合適，不要輕易放過。
選新題好還是選老題好?新題一般是前人研究較少的，甚至是空白點，容易出成果;當然新題可能材料少、難度大，要選就要多下功夫，那還是能寫出新意的。一般說來，最好是選較新的題目，新題新做或老題新做，而不要老題老做或新題老做。
是先看了材料再選題還是選定了題再找材料?這兩者不是截然對立的。選任何題目都要先看一定的材料，這樣才能避免盲目性;可以在確定選題范圍之后再繼續(xù)搜集并閱讀材料，進而把題目具體化、精確化。最后，選定的題目，文字表述要求盡量簡短、鮮明，不要拖泥帶水一長串。
二、深入研究
選好題目之后的第二步，就是花大量時間狠下苦功、深入研究。往往在深入研究的過程中還要對選題作局部調(diào)整，或者使選題更加具體化、精確化。
在吸收前人研究成果的過程中，也能發(fā)現(xiàn)前人引用過的資料及經(jīng)典著作和原始文獻，并編出更詳盡的書目。
在閱讀各種材料過程中，要開動腦筋、反復思考，大體形成一個研究提綱，把自己選好的題目分解為若干問題。各個問題再分為若干層次;然后按問題先后再細讀各種有關(guān)材料。在研究過程中，要先從中文材料著手，詳細地沒有遺漏地熟悉掌握各種中文材料，再去查閱外文書刊，以求新信息、新看法和新資料。要特別注意挖掘第一手材料，同時也要留心第二手材料。
在研究材料的過程中，要用心、專心、細心，才能發(fā)現(xiàn)問題，稍微疏忽就會一縱而過，結(jié)果還要重花時間和精力去再查。好記性不如爛筆頭，對各種有用或備用的材料都要手勤，用卡片或本子摘要記下或?qū)懰饕?，每條材料都要注明具體出處，以便日后引用和核對。材料積累多了還要分類排列，既便于檢索，又能從中發(fā)現(xiàn)還缺少什么，以便進一步廣為搜集。有的材料在研究過程中要反復讀好幾遍，有的還要相互參照比較。
研究過程就是從感性認識提高到理性認識的過程。在這個過程中，對材料要進行“去粗取精、去偽存真”的處理，對問題的認識要進行“由此及彼、由表及里”的思考。材料要廣泛搜集，寬打窄用，在論文中最后精選最有典型性、最切題的材料。要善于發(fā)現(xiàn)互相矛盾的材料，下一番功夫辨別、考證清楚?！坝纱思氨恕奔纯疾焓挛锷舷伦笥乙约皟?nèi)部與外部的各方面聯(lián)系，開闊思路，進行比較研究。既要縱向比較，又要橫向比較，還要正反面比較?！坝杀砑袄铩奔赐ㄟ^表面現(xiàn)象深入本質(zhì)，把各個事物作為一個系統(tǒng)來考察，探索系統(tǒng)之內(nèi)和各系統(tǒng)之間各種因素的錯綜復雜的關(guān)系，總結(jié)出規(guī)律性。要善于展開、深入分析事物的必要性和可能性、可能性和現(xiàn)實性、必然性和偶然性、絕對性和相對性、普遍性和特殊性、統(tǒng)一性和多樣性、共性和個性、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、整體和局部、聯(lián)系和區(qū)別、定性和定量、動態(tài)和靜態(tài)、回顧和展望，等等。在研究過程中，最重要的是要思考自己對這一問題能從什么角度加深，能從哪些方面提高，如何進行新概括，做出新分析，運用新語言，補充新材料，提出新見解，得出新結(jié)論;不能只是利用別人的成果，改頭換面，單炒冷飯。即便是炒冷飯也要添油加料，輔以雞蛋、蔥花、味精，如此才能做出一道別具特色的新食品。但是創(chuàng)新一定要在研究大量材料中解放思想、實事求是地形成，決不能靠零星材料、憑一知半解而輕率地標新立異;更不能胡亂提出新觀點，片面進行論證。
三.精心寫作
論文的最后一步是精心寫作。動筆寫作前，應(yīng)該通盤整理一下研究成果，對研究提綱進行調(diào)整和補充，進一步衍化為寫作提綱，對全文的布局、觀點的體系、分析的層次、材料的使用作統(tǒng)一的安排。寫作過程不是單純記錄研究成果的過程，而是繼續(xù)深入研究的過程，是把研究成果精確化和完善化的過程。在寫作過程中發(fā)現(xiàn)對哪些問題研究還不夠深透、論證還不夠充分，就要記下來繼續(xù)攻關(guān)。
寫社會科學論文要明確其性質(zhì)和特點。論說文不同于記敘文、應(yīng)用文和文藝作品，而是以議論為主的文體。但是，在論說文中，社會科學論文又具有獨特之處：它不同于講義材料、資料性文章、宣傳性文章、通俗性讀物。社會科學論文專業(yè)性很強，應(yīng)有自己的研究心得，以表述自己的見解為主，應(yīng)對學科建設(shè)起推動作用，至少也要在綜合別人成果的基礎(chǔ)上有所加深。更高的要求是填補學科的空白，一般要求超過前人已達到的成就，要有新的創(chuàng)見。寫論文要力求刪繁就簡、突出重點，主要寫自己的觀點。在研究過程中所掌握的各種珍貴資料，則可以系統(tǒng)整理為若干專題，編入附件，留供答辯時用，或供別人參考。文前要概述前人的研究成果，并作出簡要評價;文中引用別人觀點或不同意別人某個觀點，都要求注明出處;文末要求附中外參考書目，表明自己視野有多大，參照并吸收了哪些人的研究成果。
有人認為一篇論文包括觀點和材料兩個要素，我認為這樣概括是不全面的，應(yīng)該說論文含有論點、論據(jù)、論證、論述四個要素。論點即觀點，論據(jù)即材料，論證指立論證明的方法和層次，論述指文字表述的要領(lǐng)和技巧。同樣的觀點和材料，有的人更善于歸納和演繹、概括和分析，有的人更善于表達和鋪陳、煉句和修辭，結(jié)果寫出來的文章就很不一樣。可見，論證和論述這兩者對于一篇論文的成功而言，應(yīng)該說是不可缺少的有獨立意義的要素。對這四個寫作要素的基本要求，我想大體上可以編成四句順口溜：論點方面，觀點鮮明、有破有立;論據(jù)方面，材料充實、用心搜集;論證方面，分析細致、邏輯嚴密;論述方面，文字簡煉、明確有力。
一篇論文總要提出問題、解決問題，總要主張什么、反對什么，提出并闡發(fā)自己的新見解應(yīng)是論文的主干，同時還要批駁自己所不同意的其他觀點，這樣兩相對照才更顯得鮮明。文中除了突出自己的中心觀點之外，還要展開寫一系列派生觀點，評論一系列別人的觀點。
觀點是從研究大量材料中形成的.，所以各個觀點都要以充實的材料加以佐證。在運用材料時，要注意目的性、典型性和真實性。如果目的性不明確，材料和觀點就統(tǒng)一不起來，對不上號;如果使用的材料不具有典型性，就缺少說服力，從局部材料、個別情況就不能做出全局性、普遍性的結(jié)論;如果粗心大意，照抄別人搞錯的材料，就會以訛傳訛。總之，各種材料要用心搜集、細心篩選、精心辨別、耐心考證。
論證是在論點和論據(jù)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上層層展開，由此及彼、由表及里、由點到面、由簡到繁，由因到果、由量到質(zhì)、由淺入深、由始至終。對各個問題細加分析，其中要蘊含一些深邃的哲理，不僅令人折服，而且還能使人讀后余味猶存，反復思索。全文從開頭、主體到收尾，各個部分、各個段落、各個句子之間，結(jié)構(gòu)、布局和敘述都要邏輯十分嚴密，一環(huán)扣一環(huán)，不能有漏洞，不能自相矛盾，或者相互抵消。寫好一篇論文不能只著眼于主體，還要注重開頭和收尾。古人評判佳作有所謂“豹頭、熊腰、鳳尾”之說。例如，著名的《共產(chǎn)黨宣言》，不僅其主體具有深刻的說服力，而且開頭就有很強的吸引力———“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”，收尾提出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的口號，有何等強烈的號召力!
論述用詞要簡煉、鮮明、準確，還要生動活潑。用詞要反復斟酌錘煉。用詞還要多樣化，盡量減少簡單重復，這樣才能使文章不單調(diào)乏味。盡量運用我國歷史上流傳下來的成語典故能使文章言簡意賅。運用形象比喻能把道理說得更加透徹，并給人以深刻印象，又增添文采。例如馬克思把暴力比喻為社會變革的助產(chǎn)婆，把分散的小農(nóng)比喻為一麻袋土豆，列寧把帝國主義比喻為“泥足巨人”，斯大林把社會主義與工人運動的結(jié)合比喻為羅盤與大船，毛澤東把資產(chǎn)階級的腐蝕比喻為“糖衣炮彈”等等。除用詞外還要注意句式。老用陳述句未免單調(diào)呆板，間以疑問句、感嘆句等，就顯得豐富多彩。排比句、對偶句，能表達得更鮮明，又增加語言文字的美感，還便于記誦。如能適當引用一些古詩詞和先哲的名言警句，則更能使文章光彩奪目。
寫作至少要三遍定稿。第一稿先把自己的看法和該用的材料都匯總一起;第二稿主要在分析提高上下功夫，力求精煉，邏輯嚴密，富于哲理;第三稿主要在文字上推敲、加工，并核對引文和材料，力求準確而又有文采。這只是大體而言，實際上一篇論文往往要修改十多次，應(yīng)該不厭其煩，精益求精。要使文章富于哲理又有文采，需要長期日積月累的理論素養(yǎng)和語言文字素養(yǎng)。平時要多讀中外古今名篇佳作，從中領(lǐng)會寫作方法和技巧。清朝名儒鄭板橋在《楹聯(lián)》中留下警言妙語：“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標新二月花?！睂懗龊梦恼抡且粩鄤h繁就簡、反復琢磨，如何突出自己的創(chuàng)新。
在完成社會科學論文之前，還可以把它分解為若干小題，然后加以匯總并進一步提高，這也不失為聚少成多、化零為整的捷徑。在完成論文之后，還要求把它濃縮為幾百字或千把字的提要，“納須彌于芥子”(這是佛家語，意為把偌大的一座須彌山藏納于細小的芥子中)，列于文首，便于別人掌握要點。
學士論文、碩士論文和博士論文，這是學位論文的三級，在題目大小、內(nèi)容深淺和份量多少等方面體現(xiàn)出區(qū)別。層次越高，要求也越高。一般說來，學士論文萬字左右，碩士論文約二三萬字，博士論文可以寫成十幾萬字?？偟恼f來，質(zhì)量比數(shù)量更重要，能有真知灼見，未必都要洋洋大觀。
做實際工作的黨政干部，如果掌握了寫論文的要領(lǐng)，遵循寫論文的三部曲，狠下功夫，也是能夠把對實際工作的調(diào)查研究和自己的工作總結(jié)寫成有份量的社會科學論文。毛澤東1927年的《湖南農(nóng)民運動考察報告》和1928年的《井岡山的斗爭》就是不朽的歷史名篇。
需要格外強調(diào)的一點是：文章是寫給別人讀的，是寫給并非研究這個專題的讀者讀的。因此一定要寫得深入淺出，對事件、人物、時間、地點、專有名詞等等都要交代清楚，這樣才能使讀者看得明白，而且有可讀性和吸引力。有人論及活學與著述的關(guān)系時，把它區(qū)分為四種類型、四個等級：深入淺出好學問，深入深出深學問，淺入淺出沒學問，淺入深出假學問。我們要力求寫出深入淺出的好文章。
社會科學論文篇十八
在主流社會科學中我們可以分辨出三種主要觀點，我也時常稱之為“正統(tǒng)的共識”(orthodoxconsensus)，這些觀點在戰(zhàn)后大部分時期的社會學中聲名顯赫。我認為事實上它們也已經(jīng)擴展到社會科學的其他領(lǐng)域中。
第一種是自然主義，它主張社會科學應(yīng)以自然科學為榜樣，社會科學闡述問題的邏輯框架也與自然科學相類似。我更愿用自然主義一詞而不用實證主義，盡管它們意指許多相同的東西。
正統(tǒng)模式的第二個觀點是，在解釋人類活動時，我們應(yīng)該運用某種社會因果概念。也就是說，作為人類行動者，我們雖然對我們的所作所為以及何以如此作為的理由知之甚多，但是社會科學家仍然能夠證明我們的作為實在是被我們所不清楚的原因推動的。社會科學家的任務(wù)是要發(fā)現(xiàn)為行動者所不了解的各種形式的社會原因。
與正統(tǒng)模式有關(guān)的第三個要點(我不打算在此詳加討論)是功能主義。功能主義一般認為社會科學應(yīng)象自然科學一樣，但多半還是承認社會科學不能與經(jīng)典物理學太過相像，因為社會科學處理的是各種系統(tǒng)，較之物理學關(guān)注的現(xiàn)象，系統(tǒng)更類似于生物體。被認為出自生物學的，通常也被假設(shè)以控制論為模型的系統(tǒng)概念為許多社會學家視為社會分析的核心概念。
正統(tǒng)的共識今天已不再是共識。在社會科學中它曾是多數(shù)派，但現(xiàn)在，已經(jīng)成為少數(shù)派了(在社會理論中肯定是這樣，而在經(jīng)驗的社會研究中則未必如此)。那些至今仍在捍衛(wèi)正統(tǒng)立場的人們僅僅代表了一種觀點，此外還有如此眾多的理論視角，如常人方法學、各種形式的符號互動論、新韋伯主義、現(xiàn)象學、結(jié)構(gòu)主義、解釋學和批判理論等，這個名單看上去可以無限排列下去。
局面令人不安。面對如此分歧的理論視角，我們不再能確切知道如何定位我們自己的視角。我在這里談?wù)摗耙暯恰?perspectives)或“傳統(tǒng)”而不是“范式”(paradigms)，因為庫恩將范式概念引入科學哲學時，他用該詞指涉的是自然科學，庫恩也正是從這里發(fā)展出他的哲學和“范式”的概念定義的。他看到社會科學家之間很少共同點，這與自然科學中的情況完全不同，在那里有著可調(diào)適的視角，它們主導了科學領(lǐng)域的專業(yè)核心。
面對這一紛亂的局面有兩種反應(yīng)。一種是對之大加歡迎，理論視角多多益善。多元的理論比一種特定理論傳統(tǒng)獨占地位的教條主義更為可取，這種反應(yīng)甚至在最積極的正統(tǒng)共識捍衛(wèi)者那里都可以發(fā)現(xiàn)。
默頓是那些試圖將正統(tǒng)共識建構(gòu)成為一種條理分明的系統(tǒng)的(學者中)代表人物，他先于庫恩稱這種條理化的共識為社會學的一種范式。事實上，在“范式”現(xiàn)在通行的意義上默頓是使用該詞的第一人。他后來的觀點與此根本不同了。他開始承認社會學中彼此競爭的各種視角，并視這種情況是積極的和可取的，雖然多少有點勉強。其他學者更是全心全意地擁護多元主義，他們從費耶阿本德(paulkarlfeyerabend)的科學哲學著作中找來其正當性的證明。在費耶阿本德看來，在科學中同樣也應(yīng)是多元性的視角，而不是只有一種觀點，來規(guī)范諸多不同的視角。
另一種反應(yīng)是否定的，更多地來自社會科學中主要從事經(jīng)驗研究的學者。這種反應(yīng)是冷淡的和不屑一顧的，或可用這樣一句話來描述，“我早告訴你情況就是如此”。這句話是按這樣的邏輯推出的：“我是經(jīng)驗研究者。我看到社會理論家們各執(zhí)一端，他們甚至對何為社會科學的研究范圍這樣的基本定義都不能形成一致意見。這再次表明社會理論與經(jīng)驗分析是不相干的。我只管繼續(xù)我的經(jīng)驗研究，讓理論家們?yōu)樗麄儾煌挠^點爭辯吧”。因此第二種反應(yīng)進一步證明那些從事經(jīng)驗研究的學者的看法，即理論爭辯與他們毫無關(guān)系。
然而上述立場沒有一個是真正有道理的。第一個有缺點，它排除了存在評價諸理論的合理標準的可能性。我堅信情況并非如此。一些理論優(yōu)于其他理論，某些視角較另一些更富有成果。
第二種觀點也是可疑的，因為我們不難證明理論爭辯與經(jīng)驗研究是有關(guān)系的。米爾斯所說的“無頭腦的經(jīng)驗論”只能產(chǎn)生無進取心和無積累的工作。最好的經(jīng)驗研究是有理論關(guān)照的那種經(jīng)驗研究。理論和經(jīng)驗研究有相對的自主性，不能合而為一。但任何經(jīng)驗研究者都應(yīng)關(guān)注理論討論，正如理論家應(yīng)該關(guān)注經(jīng)驗研究的問題一樣。
在當前的社會理論中，在有關(guān)何為社會科學的研究領(lǐng)域、何為社會科學的理論構(gòu)成及它對經(jīng)驗研究的意義等問題上，我們發(fā)現(xiàn)了新的綜合努力復興的跡象，其中不少是看似熱鬧的表面文章，而非實在的綜合。我們的確可以了解這些競爭的理論視角的各自優(yōu)點和缺點，并能感知產(chǎn)生于這種爭論的理論發(fā)展的大致路線。
但我不認為這就可能產(chǎn)生一種新的正統(tǒng)理論。如果我對我已描述過的對立的任何觀點有任何同情的話，那會是第一個而不是第二個。我想在諸如何為人性這樣的問題上根本說來是可以爭論的。對人的能動性問題——這是我們在爭論人類行動性質(zhì)時必然要涉及的——的解釋也有基本的難度。但這不能也不應(yīng)使我們一股腦贊同理論多元論。記錄理論走向綜合運動的方式是去發(fā)現(xiàn)正統(tǒng)共識錯在哪里，然后具體指出業(yè)已出現(xiàn)的主要的共同觀點。
首先，主流社會科學，即正統(tǒng)的共識，包含了一個關(guān)于何為自然科學的錯誤模式。社會科學家相信他們自己努力探求的是再創(chuàng)造自然科學宣稱要獲致的那種發(fā)現(xiàn)，但他們的自然科學模式在哲學上是有缺陷的。正統(tǒng)共識所展現(xiàn)的自然科學模式基本上是一種經(jīng)驗主義的模式，它將創(chuàng)造規(guī)律的演繹體系視為科學的最高抱負。
我不相信還能找到任何一個令人尊敬的科學哲學家，他還相信許多社會科學家所向往的那種自然科學概念。正如在庫恩以后的科學哲學中清楚地證明，自然科學是一種詮釋學的或理解的努力。在自然科學領(lǐng)域中當然有各種規(guī)律，但規(guī)律必定是(可以)被解釋的，它們必定是在理論系統(tǒng)的脈絡(luò)中才是這樣的。因此自然科學包含了意義的解釋系統(tǒng)，科學的本質(zhì)是關(guān)乎理論框架的創(chuàng)造。構(gòu)建意義的框架實在比規(guī)律的發(fā)現(xiàn)更為根本。探求構(gòu)成“科學”成分的規(guī)律在自然科學的傳統(tǒng)模式中被給予了不適當?shù)氖滓匚唬鐣茖W家卻天真地接受了這種過分的重視。
正統(tǒng)共識的最后藏身之所是在種種社會科學的方法論教科書中。打開這樣的教科書，在最初幾頁你仍可以發(fā)現(xiàn)這樣的概念：“解釋”就是從一條規(guī)律或從由諸規(guī)律錯綜復雜聯(lián)系起來的系統(tǒng)演繹出一個事件。對于自然科學中大多數(shù)解釋形式來說這完全是一個謬論，我們也有不止一個的理由指出，它也可能是在社會科學采用的一個完全無益的模式。
正統(tǒng)共識的第二個缺點是主流社會科學對人類行動的錯誤解釋。在正統(tǒng)共識看來，如前文所說，人的活動是按照社會因果范疇來解釋的。作為常人行動者，可以想象我們知道在我們的活動中我們正在干什么，然而社會科學家能向我們揭示實際上我們是受我們所不知道的種種力量的驅(qū)使。正統(tǒng)社會科學是這樣看待我們的：好似我們的行為都是結(jié)構(gòu)原因或結(jié)構(gòu)強制力的產(chǎn)物，好似它們都直接出自社會力量的作用。
我們在社會理論中必須做的是恢復具有認知能力的人類行動者概念。關(guān)于這一點我的意思是社會科學必須重視這一現(xiàn)象：在日常生活中我們承認它是人類行動最重要的特征，但是象許多社會科學家一樣，我們卻常常忘記這一點。社會科學家忘記了絕大多數(shù)的我們作為人類行動者所做的是我們有意圖的行動，我們了解我們?nèi)绱诵袆拥睦碛?。所有人類行動者對他們行動的種種條件具有相當?shù)闹R，那種知識并非偶然地依賴于他們的所作所為，而是其行動的構(gòu)成要素。
例如，若要在語法上正確地說出和理解諸如英語這樣一種語言，就要知道一系列繁復的有關(guān)符號的抽象的形式關(guān)系的規(guī)則、不同的語詞用法及對語境的感覺等。為了講英語我們必須知道這些事;但如果有人要求我們對我們所知道的(語法)給出一個話語的解釋，我們會發(fā)現(xiàn)頗為困難。對作為語言言說者(和)為語言而存在的我們所實際知道的——和必須知道的——知識，我們大概只能給出最不著邊際的說明。說語言學家研究的是“我們業(yè)已知道的知識”，這種說法并沒有一點悖理之處。
為什么正統(tǒng)社會科學家提出的問題和給出的解答常常是錯誤的，其原因在于他們假定話語意識——給行動的理由以話語的說明——即窮盡了人類行動者具有的認知能力，于是研究者進而求諸結(jié)構(gòu)方面的原因，然而任何人對他或她為何遵循某種特殊的行動路線(的原因)知道的遠比其用話語清楚表達的為多。實踐意識是基礎(chǔ)，社會世界因此而成為我們可以預期的。社會世界的可預期性并非簡單“發(fā)生的”，如自然界的可預期性那樣。它是由組織起來的具有認知能力的人類行動者的實踐所帶來的。
傳統(tǒng)社會科學概念的第三個缺點是這樣的觀點，認為發(fā)現(xiàn)社會生活的規(guī)律是可能的，這多少是直接類比于自然科學中存在的那些規(guī)律。有兩類“概括”存在于社會科學中，如果你愿意不妨稱其為“規(guī)律”，但每一類都不同于自然科學中的規(guī)律?？紤]一下哲學家彼得·溫奇(perterwinch)所舉的交通信號燈前停車的例子。人們可以設(shè)想這里涉及一種“規(guī)律”，信號為紅燈時則車停，變?yōu)榫G燈時則車繼續(xù)行駛。如果你來自不同的文化，先前從未見過汽車，你可能會想象信號燈之間有某種射線讓車停下。如果情況果真如此，那它的確是自然主義規(guī)律。但我們都知道使車停下的是駕車人都了解有關(guān)交通行為的規(guī)則，這些行為法規(guī)和常規(guī)為駕車人的行為提供了理由。
如果社會科學家研究的只是作為駕車人的常人行為，得到的也只是他們差不多全停在信號燈前之類的發(fā)現(xiàn)，這對現(xiàn)代社會中的大多數(shù)常人行動者來說未免乏味。駕車人當然已經(jīng)知道他們停在信號燈前，并且知道為什么停車，因為這正是通過采納常規(guī)來解釋他們正在做的事。這樣一種概括，若不是人類學的工作重新發(fā)現(xiàn)它的意義，全然是老生常談。社會學家和人類學家的一項任務(wù)就是闡述諸文化何以不同、諸常規(guī)何以不同、不同文化背景中的可預期性何以大大依賴對常規(guī)的不同認知。
第二種意義的“規(guī)律”更接近正統(tǒng)共識中確立的種種概括。這涉及到人類行動的無意后果。我們?nèi)魏稳嗽谌魏螘r候都以有認知能力的方式行動——我們?nèi)家阅撤N方式知道我們正在做什么并且知道為什么這樣做——是真實的。然而，正如韋伯所強調(diào)的那樣，雖然我們?nèi)怯幸鈭D的'行動者，我們行動的范圍總是持續(xù)地逸出于激起行動的意圖和目的。
正統(tǒng)共識的支持者一心想的是由有意的結(jié)果產(chǎn)生的社會因素——社會因素當然也成為社會中的行動者行動的條件。自然主義的社會科學關(guān)注的那類概括是建立在普遍化的無意后果的假設(shè)之上的。“規(guī)律”在這里可以按一種接近于自然科學中的類似規(guī)律的概括形式來理解。我將稱這類概括為類型2概括。類型1概括則依賴社會行動者基于認知能力而對規(guī)則和常規(guī)的遵守。
類型2概括的確存在于社會科學中。事實上，社會科學研究的主要目標就是去發(fā)現(xiàn)這類概括。試舉一個存在“貧窮循環(huán)”的例子。貧窮地區(qū)的學校設(shè)備簡陋，學生得不到鼓勵去追求學術(shù)價值，教師的任務(wù)只是控制課堂上的秩序。孩子們離校時，他們從這樣的學校得不到合格的訓練，只能謀求相對低薪的工作和住在貧民區(qū)。他們的孩子也就在這樣的街區(qū)上學——于是貧窮便循環(huán)往復。
然而，類型2概括從未正好對應(yīng)于自然科學中的規(guī)律，準確地說是因為它們所假定的因果關(guān)系是基于有意行動的無意后果。人類行動者的認知能力是變動的，因此所有這類概括確實都是可變的。在類型1概括(行為的規(guī)則和常規(guī))與類型2概括(基于無意的后果)之間存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。在一特定的行動脈絡(luò)中，人們依其對常規(guī)的認知所做的事會隨時間的進程發(fā)生變化，從而影響類型2概括。
(才能)去理解依據(jù)常規(guī)的有認知能力的行動與通過非意圖方式發(fā)生的社會再生產(chǎn)之間的關(guān)系。
正統(tǒng)共識邏輯上的缺點導致的一個后果是，它對啟蒙的性質(zhì)持有一種簡單的觀點，認為社會科學可以對普通個人進行啟蒙。這個模式(關(guān)于啟蒙的傳統(tǒng)觀點就是基于它之上的)還出自與自然科學的直接比較。通過向我們展示許多我們先前獲得的關(guān)于世界的信念都是虛假的，自然科學因此被認為導致了啟蒙。社會科學中的啟蒙便等于對虛假信念的批判。
一旦我們考慮到類型1和類型2的概括之間的種種差異時，上述觀點的錯誤便很清楚了。只要行為的發(fā)生是運用行動者能認知的常規(guī)的有規(guī)律的結(jié)果，其所具有的邏輯意義就是：行為是不可能基于虛假信念的。這就絲毫不奇怪社會科學家對人們行動的重新描述何以是令人乏味的。這樣的描述只是對該文化環(huán)境以外的人才是信息，被觀察到的行動在此環(huán)境中發(fā)生著，顯然與對虛假信念的批判是不相干的。
社會科學的人種志研究當然是重要的。我們?nèi)忌钤讵毺氐奈幕?，它不同于分布在世界各處的其他文化，也不同于?jīng)過歷史分析復原的那些文化。此外社會科學還可表現(xiàn)——或者說以話語的形式表現(xiàn)——常人行動者在其行為中以非話語的方式使用的共同知識(mutualknowledge)的方方面面。“共同知識”一詞涵蓋了各種各樣使社會活動有意義的實踐技能。戈夫曼也許比任何別的作者都更清晰地說明了共同知識的細節(jié)是如何復雜、微妙、卻又被管理得如何例行化。這里的情況與語言學極其相似。語言學旨在了解：為了能說無論怎樣的語言，語言的使用者知道什么以及必須知道什么。然而，為了能說一種語言，我們所了解的大部分知識都是非話語形式的，語言學告訴我們業(yè)已知道的知識，但是這種形式是一種不同于表達這類知識的平常方式的話語形式。
對于這些可能的啟蒙形式我們還得加上無意后果的影響。行動者總是知道他們正在干什么(根據(jù)某些描述或可能的描述)，但他們行動的結(jié)果往往會偏離他們的意圖。這里我們將發(fā)現(xiàn)有趣的問題與令人困惑的問題都交織在一起。
自然主義版的社會科學的說服力恰恰是基于這樣的觀察之上：社會生活中的許多事件和過程并非任何投身的參與者所期望的。在自然主義看來，正是社會制度外在于個別行動者的目的，使人得以了解社會科學所要達致的任務(wù)。
由于無意后果無處不在，意味著我們必須捍衛(wèi)由“主流學者”發(fā)展的社會科學而反對更多訴諸“解釋的”(社會科學)觀點。但是自然主義的社會科學不能切中問題實質(zhì)。對自然主義社會學家來說，社會過程的非意圖性質(zhì)支持這樣的觀點：社會生活是由行動者所渾然不知的力量支配的。然而，主張社會生活或制度的某些方面并非那些參與者的意圖是一回事;而認為個體行動者被多少決定其行動過程的“社會原因”所驅(qū)使則完全是另外一回事。正確評價行動的無意后果，遠不是強化上面的結(jié)論，而是要引起我們重視熟練處理人類行為的有目的的性質(zhì)的重要性。所謂的非意圖的性質(zhì)甚至都無法刻畫，除非我們清楚意圖之性質(zhì)為何;我愿爭辯，這實際已經(jīng)設(shè)想了一種關(guān)于行動者理性的解釋。
有關(guān)人類行動的無意后果的作用，可以提出幾種不同類型的問題。例如，我們會感興趣為什么某一特定事件發(fā)生了，盡管事實是沒有人想要它發(fā)生。歷史學家因此可以追問，一戰(zhàn)為什么會爆發(fā)?雖然當時的交戰(zhàn)國沒有一個能想到其行動會產(chǎn)生這樣一個結(jié)果。
這類向來讓自然主義社會科學家們著迷的問題卻是關(guān)系社會再生產(chǎn)的條件問題。或者說，他們試圖證明社會制度具有超越個人所參與的特定互動情境的性質(zhì)。在這里功能主義和自然主義的結(jié)合有其特殊的功用。因為功能解釋的要點通常是證明使社會制度存在和持續(xù)的種種理由，這與行動者為他們?nèi)绾涡袆铀值哪切├碛纱鬄椴煌?BR> 部分的是對功能主義修正地批評和考查的結(jié)果，有一點已經(jīng)變得顯然，即對制度再生產(chǎn)的論證已不能再訴諸于各種社會需要，除非是以“好象”(asif)之類的非真實條件句式陳述的理由。一種完全值得贊賞并通常是必然的提問是，為了維持一堆現(xiàn)有的社會制度，必須滿足怎樣的條件。而這類問題是設(shè)想對社會再生產(chǎn)機制進行分析，它本身不提供也不會自行給出關(guān)于各種再生產(chǎn)機制的解釋。所有巨大規(guī)模的社會再生產(chǎn)都是在“混合的意圖”下發(fā)生的。換言之，社會制度的持續(xù)存在乃是行動之有意和無意結(jié)果的混合作用。對混合方面必須加以仔細地分析，它們也是歷史地發(fā)生和變化的。
各種社會再生產(chǎn)的情形構(gòu)成一個范圍，在此范圍內(nèi)可將受到高度監(jiān)控系統(tǒng)再生產(chǎn)的情況與那些包含一種對無意后果反饋的情況區(qū)分開來。對系統(tǒng)再生產(chǎn)狀況的監(jiān)控無疑是一種現(xiàn)代現(xiàn)象，它與現(xiàn)代社會的出現(xiàn)和各種現(xiàn)代組織的形成聯(lián)系在一起。
針對以“x的功能是……”這樣形式的命題對社會再生產(chǎn)所做的解釋，可以提出雙重反駁：第一，正如前文已經(jīng)指出的，這樣一個命題沒有解釋價值，用于說明社會行動時，只有以非真實條件的句式，該命題才有因果上的可理解性;第二，該命題的目的性概念含義不清。在系統(tǒng)再生產(chǎn)受到高度監(jiān)控的情況下，(行動者的)目的與社會制度的持續(xù)之間的聯(lián)系是直接和深入的。而在一種非意圖的反饋發(fā)生作用的地方，再生產(chǎn)過程的機制則全然不同。辨別這些差異是基本要求。
這些思考雖然復雜，但對分析社會科學的實踐影響卻有重要的意義。主流社會科學——慣以糾正常識為己任，這就是偏見。我指常識為行動者關(guān)于社會生活的陳述性信念和社會再生產(chǎn)的條件?？紤]到他們的自然主義觀點，正統(tǒng)共識的支持者設(shè)想社會科學的實踐內(nèi)容具有一種技術(shù)形態(tài)。社會科學糾正行動者關(guān)于社會行動或制度的虛假信念。如發(fā)生在自然科學中的情況一樣，隨著我們對社會世界的了解不斷加深，我們就可以改變它。這種觀點在社會科學中有其深遠的淵源，至少可追溯到孟德斯鳩，并為孔德、涂爾干和所有自然主義版的馬克思主義所強調(diào)。
假如前面的論點是有效的，這樣一個觀點也是站不住腳的，至少在象這些學者發(fā)揮的這種觀點的形式上是如此。社會科學的確也包含對常人行動者所持的關(guān)于社會世界虛假信念的批判。但這些批判的概念和理論得以構(gòu)成的背景、其實踐的意涵與自然科學的(概念)大為不同。社會科學關(guān)注持有觀念和創(chuàng)造觀念的行動者，他們會對他們的行動以及如此行動的條件做理論概括。今日的自然科學，正如已經(jīng)在新近的科學哲學中所澄清的那樣，也是關(guān)涉解釋學的?？茖W是一種解釋的努力，各種理論在此努力中建構(gòu)意義的框架。但與自然科學不一樣，社會科學涉及一種雙重解釋，因為在那里發(fā)展出來的概念和理論，理論要發(fā)生效力的那個世界，是由進行概括和理論思考的個人的各種行動構(gòu)成的。社會科學不必向身處其中的行動者解釋社會世界的意義。正相反，社會科學的技術(shù)觀念必然是寄生于常人觀念之上的。正是在此意義上的，如溫奇所說，技術(shù)的社會科學概念邏輯上與日常世界的概念相聯(lián)系。要寫出有關(guān)人類行動的真實敘述，須設(shè)想社會學的觀察者已經(jīng)獲得行動者據(jù)以指導其行動的共同知識。要能夠描述行動者在任何既定的行動脈絡(luò)中的所作所為，條件是能夠在該生活形態(tài)中“過日子”。
溫奇所完全未曾考慮的是，社會科學的概念是被制造來分析社會世界的，卻又反過來被納入這個世界。自然科學的概念和理論則完全與“它們的”世界隔離：自然的客體世界。與自然科學成就所顯現(xiàn)的豐富創(chuàng)新性相比，這種吸納過程有助于說明社會科學發(fā)現(xiàn)的明顯的平庸性。
社會科學的平庸性已成為主流社會學從業(yè)者憂慮的一個主要來源。為什么社會科學產(chǎn)生不了類似自然科學發(fā)現(xiàn)那樣的關(guān)于社會世界的發(fā)現(xiàn)?如果這類發(fā)現(xiàn)不存在，我們似乎也就不能發(fā)明可以作為社會科學的實踐內(nèi)容之基礎(chǔ)的各種社會技術(shù)。不過這一觀點是錯誤的。自現(xiàn)代伊始，社會科學就對社會世界具有并繼續(xù)具有一種深廣的實踐影響力。事實上可以認為社會科學對社會世界的改變效果實在遠遠大于自然科學對于“它們的”世界的變化之功效。但社會科學的實踐影響并非主要是技術(shù)的影響。而是通過社會科學的概念被吸納到社會世界中并成為它的構(gòu)成內(nèi)容來發(fā)揮作用。當社會科學概念為常人行動者所接納并融入社會活動中，它們自然成為社會例行實踐中人人諳熟的要素了。它們的原創(chuàng)性在喪失，即便最初它們在被建構(gòu)時如同自然科學中的任何新發(fā)明那樣新穎無比。
社會科學的早期歷史與15和16世紀的政治理論的出現(xiàn)有密切關(guān)系。在馬基雅維利和其他學者的著作中誕生了政治學的新話語，內(nèi)容包括主權(quán)概念和政治學概念本身。正統(tǒng)社會科學家或許會設(shè)想這些理論家只是在描述社會生活中正在發(fā)生的變化。他們當然是在描述這樣的變化，但并不僅僅是描述。政治科學話語的創(chuàng)新有助于建構(gòu)如今的現(xiàn)代國家。思想家們并非僅僅描述一個被獨立給予的世界。若沒有主權(quán)概念，現(xiàn)代國家就是不可思議的。進而，主權(quán)概念是一個在某種意義上我們現(xiàn)今全都掌握自如的概念。無論何時只要我們使用護照從一國旅行至另一國，我們就在表明對主權(quán)概念、公民概念和此范圍內(nèi)的相關(guān)概念的某種實踐的把握。不存在對一個被獨立給予的國家制度的世界的單純描述，這些描述參與建構(gòu)了那些制度。
經(jīng)濟學新話語提供了第二個例子。人們可以設(shè)想早先的經(jīng)濟學家只是描述發(fā)生在19世紀社會的一系列變化。他們當然在描述變化，但他們也在做更多的事。經(jīng)濟學話語也建構(gòu)性地進入如今的工業(yè)社會中。如果日常行動者不能掌握諸如投資、風險、成本甚至經(jīng)濟學概念的話，工業(yè)社會是不可能存在的。
這樣，社會科學的概念不可避免地為常人行動者的理論和實踐所熟悉，不會局限為一種專業(yè)的話語。社會科學與社會世界的關(guān)系并非是中立的，如同一種技術(shù)改造的工具那樣;批判也不能限定于僅僅針對虛假的常人信念。雙重解釋的含義是，社會科學家不得不對社會變化的結(jié)果懷有警醒意識，因為正是他們的概念和理論對他們力求分析的社會產(chǎn)生了改變的效應(yīng)。
社會科學論文篇十九
水仙是中國傳統(tǒng)名花之一，今年寒假里，我媽媽就買來一盆養(yǎng)。
水仙花生長在水中，想必大家都知道。水仙花的習性是喜歡溫暖、濕潤，又要排水良好的環(huán)境。如果要放土，用疏松肥沃、土層深厚的沖積沙壤土種植為最適合。水仙花喜歡陽光，白天水仙花盆最好放在陽光充足的向陽處給它充足的光照。因為水仙花需要通過葉綠素經(jīng)過光合作用提供養(yǎng)分，這樣才可以使水仙花葉片寬厚、挺拔，葉色鮮綠，花香撲鼻。相反，就葉片高瘦、疲軟，葉色枯黃，甚至不開花。
我在寒假里，將水仙花放在陽光最充足的陽臺上，并且定期給它換水。大約兩三天后，水仙花的葉子長高了幾厘米。又過了幾天后，葉子又長高了不少。到過年時，已經(jīng)有大約十厘米了。照這個速度，估計很快就會開花了。
養(yǎng)水仙還要注意，水仙的花、枝、葉都有毒，雖說應(yīng)該沒人會喜歡吃它，但還是要警防小孩子無意間的吞食。
水仙花在過年時象征著思念、團圓，因此，很多人喜歡在過年時種水仙，以此討個吉利。