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水的哲學(xué)意義論文篇一
古生態(tài)哲學(xué)理論是我國長期的歷史發(fā)展過程中，古人在選擇建筑位置和朝向等等時對大自然氣候、生態(tài)環(huán)境、地質(zhì)地貌、景觀景物等多種因素的綜合評判，對建筑技術(shù)營造中和禁忌歸辟的總結(jié)，人們在長期的歷史發(fā)展和社會實踐中對生活經(jīng)驗的總結(jié)形成了古生態(tài)哲學(xué)理論，它蘊含了豐富的哲學(xué)和具美學(xué)內(nèi)涵，有一定的科學(xué)性，隨著社會科學(xué)和自然科學(xué)的進(jìn)步，不僅在我國甚至在西方發(fā)達(dá)國家都引起了很多學(xué)者的關(guān)注和研究。
1.古生態(tài)哲學(xué)理論應(yīng)用在我國古代住宅規(guī)劃中的啟迪
在我國古代建筑規(guī)劃史上留下了許多經(jīng)典，人們對居住環(huán)境都有過十分豐富的創(chuàng)造，也產(chǎn)生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理環(huán)境差異、氣候條件限制、歷史文化特點、風(fēng)俗習(xí)慣不同等等。黃山西南部的古村落宏村就是一個活化石，宏村的特點是仿生學(xué)理念布局的應(yīng)用，因此名揚海內(nèi)外，有國家瑰寶的美譽。它仿生的動物是牛，應(yīng)用上獨具匠心、別出心裁、嚴(yán)謹(jǐn)合理，周圍的地理環(huán)境的巧妙利用，很值得今天城市住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計借鑒。
2.古生態(tài)哲學(xué)理論在當(dāng)今社會的繼承與發(fā)展
我國古生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展史很大程度是就是我國古代住宅規(guī)劃史，也是我國古代住宅區(qū)發(fā)展的哲學(xué)史。半坡遺址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的選址，銅雀臺在三國時期的發(fā)展，頤和園代表了清代建筑文化，古生態(tài)哲學(xué)理論在以上這些選址和建筑中都得到了廣泛的應(yīng)用。古生態(tài)哲學(xué)理論的理性的應(yīng)用，用歷史唯物主義觀點來看待這個理念，已成為當(dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃的一個熱點和亮點，對這一理論的應(yīng)用要遵循如下幾個原則。
2.1因地制宜
應(yīng)用古生態(tài)哲學(xué)理論要主動適應(yīng)環(huán)境的客觀性，住宅區(qū)規(guī)劃要在這一前提下進(jìn)行，北方氣候干燥和寒冷出現(xiàn)了窯洞，南方悶熱潮濕多雨則出現(xiàn)了吊腳樓，這些建筑形式的出現(xiàn)都是因地制宜在古生態(tài)哲學(xué)理論中這一原則的產(chǎn)物，通過科學(xué)的認(rèn)證，在當(dāng)時的生產(chǎn)條件下，這些建筑形式是非常合理的。
2.2與自然和諧相處，即“天人合一”
“天人合一”古生態(tài)哲學(xué)理論的核心思想，這種思想的出現(xiàn)和形成到成熟，用今天的科學(xué)理論檢驗，它是一種理性的科學(xué)的的世界觀，實際上也是一種生態(tài)環(huán)境的思想。人與自然和諧相處是當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)的核心思想，這一思想內(nèi)涵和我國古生態(tài)哲學(xué)理論是一致的的，從某種程度上說是不謀而合的，我們今天在城市規(guī)劃和住宅區(qū)建設(shè)規(guī)劃中所崇尚和追求的可持續(xù)發(fā)展理念，在古生態(tài)哲學(xué)理論中都可以找到。
3.古生態(tài)哲學(xué)理論對住宅區(qū)規(guī)劃的影響
3.1要求加強住宅區(qū)的整體規(guī)劃觀念
住宅區(qū)規(guī)劃理論知識和實踐操作都有悠久的歷史，田園文化理念、山水概念、簡約概念、生態(tài)環(huán)保概念，隨著城市規(guī)劃觀念的不斷發(fā)展，規(guī)劃理念在發(fā)展中會不斷更新、不斷進(jìn)步、不斷成熟，親和自然、敬畏自然、與自然和諧相處，充分利用現(xiàn)有的自然環(huán)境，與大自然融為一體，自覺遵守自然規(guī)律，把握自然規(guī)律表達(dá)自己的需求，是城市信宅區(qū)規(guī)劃者歷來所追求的更高理想和達(dá)到的更好效果。
3.2利用自然、融合自然
古生態(tài)哲學(xué)理論這一學(xué)從古到今都有爭議，用歷史唯物主義觀點來看是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化色彩有強烈的表現(xiàn)，把它作為一種文化觀念來研究和對待更科學(xué)合理，這一理論積極成份在住宅區(qū)規(guī)劃中產(chǎn)生的影占主導(dǎo)地位，它提供了處理自然要素與住宅區(qū)規(guī)劃等關(guān)系方面的'理論依據(jù)，這份文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃都的重視，在實際的生活中進(jìn)行借鑒。
4.古生態(tài)哲學(xué)理論在住宅區(qū)設(shè)計中的應(yīng)用
4.1樓棟的朝向和布局
建筑坐北朝南是古生態(tài)哲學(xué)理論所主張的，我國的地理位置和氣候與這一朝向有緊密的關(guān)聯(lián)，從氣候?qū)W來講是非?？茖W(xué)的，北側(cè)建高層，這就保證了每座建筑在夏天都能通風(fēng)，達(dá)到了消暑降溫的目的，而冬天陰冷干燥，大部分時間是北風(fēng)，這樣也達(dá)到了避寒保曖的作用。
4.2戶型
玄關(guān)是住宅區(qū)的戶型設(shè)計規(guī)劃中不可缺少的一個重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一進(jìn)門就對整個房間一目了然的設(shè)計，在功能上還有換鞋掛帽保潔的作用，當(dāng)然更多的作用是精神上的。
4.3綠化
綠化是衡量一個小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量和水準(zhǔn)的重要參考因素，大自然與人相互依存、和丨皆相處，綠色植物在當(dāng)中起了最大作用，植物可以起到營造一個小環(huán)境的作用，這就要求我們在城市住宅區(qū)規(guī)劃中對這些因素應(yīng)予以重視。
5.結(jié)束語
古生態(tài)哲學(xué)理論由于受當(dāng)時認(rèn)知等原因達(dá)不到當(dāng)代建筑學(xué)所具備的先進(jìn)技術(shù)手段，但在尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然和利用自然與我們現(xiàn)代的追求基本上是一致的，古生態(tài)哲學(xué)理論更注重人與自然在在精神方面的交融，在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中古生態(tài)哲學(xué)理論所追求的是“天人合一”的審美思想，這就要求我們的城市規(guī)劃人員正確使用我國古代傳統(tǒng)文化中的古生態(tài)哲學(xué)思想，用這種理論中科學(xué)的觀念去正確處理住宅區(qū)規(guī)劃、自然環(huán)境、人文環(huán)境等問題。
水的哲學(xué)意義論文篇二
改革開放以來，特別是馬克思主義理論一級學(xué)科設(shè)立以來，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域有兩個問題逐步凸顯出來：一是在經(jīng)濟(jì)思想不斷涌現(xiàn)、學(xué)科分化日益精細(xì)的情況下，如何通過經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，―這關(guān)系到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的理論定位和學(xué)科建設(shè)問題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮對我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響日益嚴(yán)峻的情況下，如何在我國與世界經(jīng)濟(jì)接軌、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生巨變過程中，不走“老路”和“邪路”，堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論問題，―這關(guān)涉到我國現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實方位和未來走向問題。本文嘗試從經(jīng)濟(jì)時間層面闡釋馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)及其理論整體，并以此為基礎(chǔ)和視點，促請廣大同仁關(guān)注上述問題。
一、真的呈現(xiàn)
如果把馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律和深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律兩個層次，后者則包括前者且不限于前者。
1。淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示
經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實，存在于時間之流中，要對其進(jìn)行理論把握，必須把它從活的經(jīng)濟(jì)有機(jī)體中分離出來，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個環(huán)節(jié)：一是使對象出離真實時間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認(rèn)知圖式對材料進(jìn)行加工。經(jīng)過整理，使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來，賦之以形，即形成經(jīng)驗規(guī)律。顯然，這個意義上的科學(xué)規(guī)律是對既成現(xiàn)象理析的結(jié)果。
馬克思借助形式時間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的因果關(guān)系，形成一系列經(jīng)濟(jì)規(guī)律，諸如剩余價值量（率）計算公式、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)計算公式、兩大部類間社會總產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)平衡和總量平衡公式、利潤率和平均利潤率計算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇間的客觀聯(lián)系、構(gòu)成表征資本主義經(jīng)濟(jì)概念之網(wǎng)、形成結(jié)構(gòu)完整的淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系，又圖繪出資本主義經(jīng)濟(jì)表象的圖像，在一定范圍和層次上科學(xué)地回答了困擾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)經(jīng)濟(jì)問題。但馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)的剖析遠(yuǎn)非僅限于此。
2。深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示
馬克思經(jīng)濟(jì)理論中諸如價值規(guī)律、剩余價值規(guī)律、平均利潤規(guī)律等基本規(guī)律，是對隱藏在社會經(jīng)濟(jì)表象背后的“本質(zhì)關(guān)系”的縱向透視和理性把握。當(dāng)然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對經(jīng)濟(jì)范疇間橫向轉(zhuǎn)化關(guān)系進(jìn)行考察的結(jié)果，諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級矛盾運動及轉(zhuǎn)化，又如商品價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)化、剩余價值向利潤和利息及地租的轉(zhuǎn)化，再如價值規(guī)律向剩余價值規(guī)律和平均利潤規(guī)律的轉(zhuǎn)化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運動及其轉(zhuǎn)化，顯然需要將時間引人經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動起來。
馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)的辯證分析，將范疇之間的內(nèi)在矛盾及其轉(zhuǎn)化建立在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動基礎(chǔ)之上，既克服了黑格爾辯證法的內(nèi)在缺陷，又彰顯了經(jīng)濟(jì)范疇及其理論體系應(yīng)對現(xiàn)實復(fù)雜問題的活力。但是，馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)本真的揭示還不止于此。
3。非形式化真理性思想的闡釋
在經(jīng)濟(jì)認(rèn)知活動中，要把握對象的本質(zhì)規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，借助技術(shù)等中介系統(tǒng)，在歷史演進(jìn)中，通過現(xiàn)實的力量，使本質(zhì)規(guī)律客觀抽象出來，進(jìn)而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟(jì)理論中的真理性思想就是對現(xiàn)實歷史中客觀抽象出來的真實關(guān)系的觀念把握，其間自然離不開科學(xué)的“抽象力”。但是，真理性思想中相當(dāng)一部分認(rèn)識不能完全取得科學(xué)規(guī)范的形式，對于那些不能以直接科學(xué)化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學(xué)語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上，恩格斯說：“思想是同詩的藝術(shù)一起出現(xiàn)的?！?？因此，《資本論》中運用了諸如物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等一系列隱喻、詩性語言和藝術(shù)手法，把深奧的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想作為“藝術(shù)的整體”？呈現(xiàn)出來。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學(xué)化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會必要勞動時間作為規(guī)律強制性地起調(diào)節(jié)作用時，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)時，借助雇傭勞動者、物化技術(shù)、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運用這種方法闡明了社會必要勞動時間縮短、資本積累的歷史趨勢和平均利潤率下降等真理性思想。
馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論，運用“革命”后的“科學(xué)的術(shù)語”和相關(guān)的“工藝術(shù)語”，對從簡單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展過程中客觀抽象出來的本質(zhì)關(guān)系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說，馬克思持有的歷史觀內(nèi)在地要求他把所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述”。
二、善的向往
在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想視域中，如果說對真的把握，離不開對過去的追憶和對未來的寄望，更多地倚重科學(xué)理智；那么對善的把握，則需要將時間之箭側(cè)重于指向未來，離不開價值的牽引，更多地訴諸實踐意志。
1。資本主義歷史暫時性的揭示
資本主義有一個產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。只有從這一完整過程加以考察，才能對它予以總體把握；只有對它進(jìn)行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過程；只有把實質(zhì)時間引入經(jīng)濟(jì)分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時確認(rèn)其歷史暫時性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟(jì)特征和歷史趨勢的理論視點和邏輯理路。
把客觀對象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時間之流中保持原有活力，必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中，特定事物一旦在高級階段上重復(fù)出現(xiàn)低級階段的某些本質(zhì)特征，就轉(zhuǎn)向了自己的對立面而成為它物。資本主義發(fā)展過程也一樣，各種關(guān)系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來，以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)，于是對其把握越來越清晰、越來越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結(jié)了。如果把這種社會歷史發(fā)展過程投射到思想層面，在觀念中加以運演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運動的總特征。對此，馬克思曾以人的成長為例加以說明，并以反問的方式強調(diào)指出，人類童年時代“發(fā)展得最完美的地方”應(yīng)該在高級階段上“顯示出永久的魅力”。他對“人”“勞動”“生產(chǎn)”等范疇的分析，都是按照這一理路展開的，且強調(diào)說，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是因為只見一般和特殊及個別之間的統(tǒng)一，不見其差異，從而將時間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對化了。
2?！疤S”性方案的提出
馬克思所在的歷史時期，以勞資矛盾為基礎(chǔ)的階級沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟(jì)制度及其體制機(jī)制出了問題，集中體現(xiàn)在資本時鐘運轉(zhuǎn)的內(nèi)在速度與外部環(huán)境的矛盾關(guān)系上。一方面，追逐更多的剩余價值要求資本時鐘的轉(zhuǎn)速越來越快，特別是隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展，財富的創(chuàng)造越來越將勞動時間降為次要地位，社會必要勞動時間越來越短，大量自由時間被創(chuàng)造出來。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動時間保存價值，并將由社會支配的自由時間轉(zhuǎn)化為資本家壟斷的自由時間，勞動者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時間越來越少，生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制，為資本時鐘運轉(zhuǎn)提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時鐘運轉(zhuǎn)的速度越快，所創(chuàng)造的巨大社會財富反過來對其運轉(zhuǎn)速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時鐘運轉(zhuǎn)停滯。這是馬克思所謂資本用“時間去消滅空間”？思想的深層意蘊所在。這種情況下，資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰不可避免，時代向何處去的問題就提出來了。就這個問題的解答，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提方案的要點包含三個基本假設(shè)：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。其應(yīng)對危機(jī)的基本出發(fā)點是，拒斥實質(zhì)時間進(jìn)人經(jīng)濟(jì)分析視野，以堅持對資本主義的盲目信仰。對此，馬克思批評說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾時，總是懷揣“從世界開始存在時起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅信它是揭示所有秘密的“天機(jī)”？。無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)所提方案，即馬克思解答時代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動者是推動歷史前進(jìn)的主體力量；第三，必要的跳躍是社會歷史前進(jìn)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，資本的困境由自身造成，資本發(fā)展的空間被資本的內(nèi)在時鐘擠占，這是資本的宿命；經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫，當(dāng)勞資間利益的沖突達(dá)到量的調(diào)和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。
3。”狡獪的精靈”的降服
三、美的追求
與立足于理智和意志透視時間思想視域中的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。
1。內(nèi)容美
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出真實美。馬克思闡明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點是“社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個人”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把“單個的孤立的”人作為出發(fā)點，是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學(xué)上的假象”。接著，他分析指出，越向過去追溯，個人就越抽象和簡單、從屬而完整；進(jìn)入私有制社會以后，個人就具體而豐富、獨立卻片面；未來社會中個人將在更高層次上從屬于社會聯(lián)合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個人”。進(jìn)而，馬克思闡明了“勞動”“生產(chǎn)”“資本”等范疇的辯證發(fā)展過程，以揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國學(xué)者霍奇森所指出的，馬克思經(jīng)濟(jì)理論是“依據(jù)一個實際的對象即資本主義生產(chǎn)方式”建立起來的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點”。揭示真實、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊含著激勵勞動者團(tuán)結(jié)進(jìn)取、變革社會的強大生命力和感召力，展示出力量美。以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論由一系列范疇構(gòu)成，它們是基于客觀歷史抽象的科學(xué)概括，源于客觀，折射真實，由此構(gòu)建起來的科學(xué)理論，指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律，回應(yīng)了時代召喚，具有強大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋?，《資本論》就是一個“武庫”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個“藝術(shù)的整體”保存了“活的歷史”，負(fù)載了無產(chǎn)階級使命，體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其歷史趨勢，科學(xué)地預(yù)見了未來社會的基本特征，并呼吁無產(chǎn)者聯(lián)合起來，通過解放自己進(jìn)而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語保存了其所在的資本主義時代的活的歷史，提示了無產(chǎn)階級革命的契機(jī)，對現(xiàn)時代的建設(shè)和改革仍具有重大指導(dǎo)意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。
2。形式美
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊含的內(nèi)容美，是通過巧妙的辯證結(jié)構(gòu)、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學(xué)表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構(gòu)造起來的通觀以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在邏輯不難看出，其具有以下幾個鮮明特點：第一，邏輯自洽、首尾一致?！顿Y本論》開篇闡明了價值決定價格原理，第三卷論述生產(chǎn)價格理論時又指出，生產(chǎn)價格決定市場價格，似乎出現(xiàn)“價格決定價格”的循環(huán)論，但實際上并不違背價值規(guī)律，仍符合價值決定價格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克等人據(jù)此對《資本論》的邏輯一致性提出質(zhì)疑，但歷史證明，這種指責(zé)是帶有偏見的。第二，結(jié)構(gòu)秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟(jì)時間思想進(jìn)行了深人系統(tǒng)的闡述：從經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程看，先后分析了自在之物的自然時間、勞動產(chǎn)品的生命時間、商品的社會時間、貨幣的標(biāo)準(zhǔn)時間、資本品的規(guī)制時間等；從經(jīng)濟(jì)實踐的構(gòu)成要素看，分析了客體系統(tǒng)的時間構(gòu)成、中介系統(tǒng)的時間構(gòu)成以及勞動主體的時間構(gòu)成等；就經(jīng)濟(jì)運作機(jī)制看，分析了資本高效運行的微觀層面的時間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟(jì)周期的運行特征和超宏觀層面的社會歷史發(fā)展趨勢等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想從范疇運演到體系建構(gòu)、從矛盾運動到結(jié)構(gòu)失衡、從生產(chǎn)調(diào)節(jié)到分配計量、從財富主導(dǎo)因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運動到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟(jì)規(guī)制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對以勞資關(guān)系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，圍繞著剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)和分配的核心內(nèi)容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個藝術(shù)的整體”和“巧妙的辯證的總體結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出馬克思關(guān)于“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”？精神產(chǎn)品的思想。
在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟(jì)時間的剖析是精妙的。僅就對資本時鐘的剖析就能充？分說明這一點。他的論述表明，資本有一個內(nèi)置時鐘，其轉(zhuǎn)動有一個最低時速和最高時速。最低時速是保證資本實現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動時間必須大于用于補償勞動力商品價格的生產(chǎn)時間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運轉(zhuǎn)，卻不是最大化運作，個別資本的長期存在仍需致力于平均利潤的獲得。最高時速是保證資本實現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競爭中獲得超額剩余價值，這需要資本在運作中適時動態(tài)調(diào)整生產(chǎn)資本的結(jié)構(gòu)和最大限度地縮減資本周轉(zhuǎn)時間。在客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不同部門和不同行業(yè)的個體資本家的資本時鐘總是在最低時速和最高時速之間搖擺，并根據(jù)不同情況適時做出最大化調(diào)整。在這一過程中，制約個體資本時鐘運轉(zhuǎn)的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件所允許的資本運作的時間就是資本的外部時鐘，它客觀上要求全社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費結(jié)構(gòu)保持平衡、社會總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內(nèi)部時鐘和外部時鐘的綜合規(guī)制下，展開實際的矛盾運動。現(xiàn)實資本主義運作過程中，資本時鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動時間的排斥與利用的矛盾以及自由時間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)時間結(jié)構(gòu)的雙重失衡，即必要勞動時間縮減與剩余勞動時間增加的失衡以及非勞動時間創(chuàng)造與自由時間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運作不能繼續(xù)，必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰。這不僅表明馬克思對經(jīng)濟(jì)時間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中“辯證綜合”藝術(shù)的高明。所以，恩格斯說，這種精妙剖析“就像一個觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無遺。
馬克思對以時間思想為內(nèi)核的經(jīng)濟(jì)理論的表述美與其科學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排和理論分析密切相關(guān)。《資本論》中關(guān)于語言的運用有三個明顯特點：第一，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)中。保證理論的科學(xué)性，馬克思堅持收集和使用第一手研究資料，并注意及時更新和補充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學(xué)而嚴(yán)密”。第二，注意修辭潤色。經(jīng)濟(jì)理論擁有大量專業(yè)術(shù)語，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運演關(guān)系錯綜復(fù)雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行修辭潤色問題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術(shù)語”和修辭潤色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說：“經(jīng)濟(jì)理論冰冷的事實，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達(dá)出來?！?BR> 四、真善美
把實質(zhì)時間納人分析視野，總體性地考察馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系，將展示出科學(xué)性、價值性和藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論境界，并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。
1?？茖W(xué)性、價值性、藝術(shù)性的統(tǒng)一
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實資本主義經(jīng)濟(jì)世界本質(zhì)上是同構(gòu)異形體，對其進(jìn)行多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界?；诳茖W(xué)理性的向度，馬克思借助形式時間和實質(zhì)時間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律群和真理性思想體系，闡明了剩余價值論的深層時間結(jié)構(gòu)和矛盾集，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出科學(xué)性；基于實踐意志的向度，馬克思通過實踐的翻轉(zhuǎn)，把時間引入經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，借助范疇的矛盾運動，解開原始返終的社會歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的'歷史空間，進(jìn)而揭示了資本主義的歷史暫時性，提出現(xiàn)實的解決方案，指出勞動者革命的歷史正當(dāng)性與現(xiàn)實合法性，呈現(xiàn)出價值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來，其經(jīng)濟(jì)思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動主體無盡的社會變革力量，透過其內(nèi)蘊的內(nèi)容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術(shù)性。這三種屬性在科學(xué)實踐觀上統(tǒng)一起來，構(gòu)成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論意境的三重視域。
2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一
馬克思基于未來立場，致力于解答時代課題，追問高于或優(yōu)于資本主義的社會形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認(rèn)識論的視界。這是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)。在馬克思看來，對未來社會的追求，本質(zhì)上是將無產(chǎn)階級的目的訴諸革命行動，對資本主義進(jìn)行革命，完成了使命就實現(xiàn)了善；把資本主義投入到時間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對資本主義的認(rèn)識與其客觀歷史過程相一致就是真；對未來社會追求的善和對資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對于過去和現(xiàn)在而言的。可見，在馬克思經(jīng)濟(jì)理論中，從超越當(dāng)下的將來的立場即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們在經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。
3。生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一
在馬克思看來，對于資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾及其發(fā)展趨勢的揭示，旨在喚起勞動者通過革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類發(fā)展的理想社會，這是對善的追求。在這一過程中，需要充分發(fā)揮勞動者的主體性作用。這里，馬克思事實上指認(rèn)了社會的歷史生成過程，與達(dá)爾文所謂“物競天擇”的自發(fā)生成過程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導(dǎo)下的歷史生成過程有別，它本質(zhì)上由革命階級主導(dǎo)，是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴(yán)正聲明：馬克思和我是“不斷發(fā)展論者”。
五、必要的反思
1。理性至上主義
當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在一種所謂科學(xué)主義的傾向，主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究就是對既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間因果關(guān)系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過兩個要素作為經(jīng)濟(jì)建模的基本變量，借助相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)假設(shè)、數(shù)理推演和計量檢驗，診斷經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，預(yù)測經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣做的一個所謂依據(jù)是，馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，并致力于“把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種實證科學(xué)”？。借用邏輯、數(shù)理和計量的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對于促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步專業(yè)化和時代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而無視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實和實際的對立”，只關(guān)注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關(guān)懷，是有悖于時間思想視域中馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)的。這種研究方法無視當(dāng)下問題聚焦和情愫所系，拒斥未來價值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺不自覺地陷入邏輯實證主義的窠臼，本質(zhì)上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術(shù)主義并無二致，是對經(jīng)濟(jì)學(xué)理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不拒斥經(jīng)驗事實，更不拒絕形式時間的邏輯推演和經(jīng)濟(jì)計量，但其對經(jīng)濟(jì)事項本真追求的理論意境遠(yuǎn)不止于此。
2。意志至上主義
如果說在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)形態(tài)的尋求上，忽視當(dāng)下和未來研究視角，僅僅聚焦于既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尋找在場經(jīng)濟(jì)事項間的直接關(guān)系和淺層規(guī)律，而對不在場的間接關(guān)系和深層規(guī)律隱去不提，本質(zhì)上是理智至上主義的，屬于科學(xué)至上主義的研究范式。那么，在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)價值形態(tài)的尋求上，忽視過去和當(dāng)下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來理想主義，把馬克思的科學(xué)論斷當(dāng)作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對現(xiàn)實問題，或機(jī)械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實，這本質(zhì)上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來視角的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的錯誤定位和理路，是對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)完整理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導(dǎo)，必然陷入凌空蹈虛的學(xué)究型研究模式之中?；谖磥硪暯茄芯狂R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，將其關(guān)于資本主義的科學(xué)論斷和未來社會的科學(xué)預(yù)見作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的行動指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實中令其“苦惱的疑問”，“不得不去熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)本身以外的實際的細(xì)節(jié)”的“誠實研究”態(tài)度，以及“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學(xué)精神，抽掉過去、無視當(dāng)下的單一未來視角的研究，將會墮入幻想的無根境地，勢必貶損馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想所蘊含的崇高的善之意境。
3。情感至上主義
單一過去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關(guān)系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)有的理論本真；而單一未來視角的研究，陷入超現(xiàn)實的價值懸設(shè)和信仰盲從，又會越過馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)蘊的善之意境。所以，只有通過實踐構(gòu)境，把對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視線投向社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐，才能使“過去”與“未來”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學(xué)本位，從而恢復(fù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應(yīng)有的科學(xué)指導(dǎo)功能和理論建構(gòu)功能。然而，回歸現(xiàn)實，關(guān)注實踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中還存在實用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光，執(zhí)著眼前，用情當(dāng)下，駐足于流俗的經(jīng)濟(jì)物象和問題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應(yīng)景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這根稻草。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是對過去、現(xiàn)在和將來的整體觀照，僅僅截取當(dāng)下時點，通過空間化將其拉伸，把過去和將來強行塞進(jìn)當(dāng)下之中，并用現(xiàn)在去透支未來，所有經(jīng)濟(jì)事件都被視作可以完全掌控的當(dāng)下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進(jìn)步的觀念之間”的學(xué)術(shù)境遇之中，而這正是馬克思所反對的，因為它會造成穆勒認(rèn)識論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產(chǎn)在它存在的時候也是不存在的”？棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實則喪失了理智，驅(qū)除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導(dǎo)致現(xiàn)實穿透力下降，意志的欠缺將致使價值虛無和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真之呈現(xiàn)和善之意境，進(jìn)而損及其美之意境，相關(guān)研究陷于流俗和尷尬，必將一事無成，甚至貽害社會。時下流行的所謂馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“過時論”或“無用論”、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“成熟論”或“實用論”等論調(diào)，無疑是這種實用主義研究范式的代表。
六、結(jié)語
本文通過對《資本論》及其手稿中經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想進(jìn)行深度透視，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想具有嚴(yán)密的邏輯體系、豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特征。從分類依據(jù)看，經(jīng)濟(jì)實踐活動的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟(jì)時間的內(nèi)在依據(jù)；從分析模式看，馬克思經(jīng)濟(jì)理論中存在短期、中期、長期和超長期四層次內(nèi)在關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)時間模式；從分析層次看，馬克思對微觀經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制、中觀經(jīng)濟(jì)運行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢等方面的分析精深且系統(tǒng)；從分析技術(shù)看，馬克思對實質(zhì)時間與形式時間、演化時間與可逆時間、過程時間與階段時間、內(nèi)在時間與表征時間、自然時間與社會時間、資本主義時間與未來社會時間等進(jìn)行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想具有實踐性、科學(xué)性、革命性、辯證性和歷史性。
需要強調(diào)的是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想是馬克思經(jīng)濟(jì)理論大廈的核心構(gòu)件，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)理論體系的重要標(biāo)識，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繞不開的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)解答時代課題、回應(yīng)時代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有深邃的理論意境，是真善美的統(tǒng)一，其本體論基礎(chǔ)構(gòu)成馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中不斷得到自我反省。而對其準(zhǔn)確把握則需要基于經(jīng)驗科學(xué)和超驗科學(xué)、形式時間和實質(zhì)時間相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則，無論是對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實運用抑或理論研究，必將有意無意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。
水的哲學(xué)意義論文篇三
摘要：生態(tài)理論在建筑設(shè)計的應(yīng)用主要是指通過利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)方法對生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設(shè)計，保持人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，對提高人們的生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保
一、生態(tài)理論的概念和在建筑設(shè)計中的特性
隨著時代的發(fā)展與社會的進(jìn)步，生態(tài)與健康越來越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點，大量的城市建筑設(shè)計都將生態(tài)與健康這個重要因素考慮在內(nèi)，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點名詞應(yīng)運而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設(shè)計，就像一場綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關(guān)于“生態(tài)建筑”的含義，國內(nèi)尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一般來說，綠色生態(tài)建筑應(yīng)體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應(yīng)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結(jié)合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對建筑的位置和功能進(jìn)行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎(chǔ)，在設(shè)計時要充分考慮到人們居住的室內(nèi)環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調(diào)節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進(jìn)人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊，不能一味地追求先進(jìn)與開放，尋找到時代性與歷史性的平衡點，建筑設(shè)計理念要在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
二、如何在建筑設(shè)計中運用生態(tài)理論
生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來的，基于生態(tài)理論的.建筑設(shè)計，對于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災(zāi)害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設(shè)計有以下幾個方面：
(一)保持人與自然的和諧
以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個平衡點。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質(zhì)量，這兩者是對等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應(yīng)該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內(nèi)環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來的污染，以滿足人們的生活需求。
(二)對清潔能源的開發(fā)
生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念。“低碳生活”、“注重環(huán)?！币呀?jīng)成為生態(tài)建筑的特色標(biāo)簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應(yīng)降至極低的水平，無論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風(fēng)能、太陽能、地?zé)岬龋瑴p少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護(hù)中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎(chǔ)，更是“注重環(huán)?！钡耐屏Γ诒Ｕ先藗兪孢m、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開發(fā)與使用。
(三)對資源的循環(huán)使用
生態(tài)建筑一個非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來越多的建筑設(shè)計師所認(rèn)可。當(dāng)一所建筑被拆除時，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對于一些內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未老化的舊建筑，可以利用先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行加固或改造，在滿足人們新需求的同時，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費用，從一定程度上增加了社會財富的積累，有助于人們生活水平的進(jìn)一步改善?；谏鷳B(tài)理論對建筑進(jìn)行設(shè)計時，要站在全局的高度，結(jié)合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學(xué)合理的布局規(guī)劃，增強建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術(shù)的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對于智能型建筑技術(shù)要積極采納和使用，通過工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設(shè)計與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
(四)降低對生物圈的破壞
人文環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應(yīng)高度重視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護(hù)和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設(shè)計生態(tài)建筑要深入結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人文歷史，與地方風(fēng)情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會變得更加的生動，更加的富有內(nèi)涵，完全扎根于當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時代性，反映出人們在不同時期的物質(zhì)生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進(jìn)自然環(huán)境的建設(shè)，充分利用建筑周圍的自然條件，無論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭取開發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對于跟建筑有關(guān)的廢棄物及垃圾，要進(jìn)行合理的處理，多種植綠樹，以改善當(dāng)?shù)氐臍夂?，盡可能降低對生物圈的破壞程度。
結(jié)論
總之，隨著人們生活水平的提高，對生態(tài)與健康的呼聲也更強烈。生態(tài)建筑的設(shè)計與建造，應(yīng)更多地關(guān)注環(huán)境保護(hù)及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強綠化工作的開展，打造符合當(dāng)?shù)貧v史特色的人文景觀，多開發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內(nèi)部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會財富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內(nèi)涵提升人們的生活品質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡介：
連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)
水的哲學(xué)意義論文篇四
經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)我們首先完全理論接觸經(jīng)濟(jì)理論的必經(jīng)之路，我國作為發(fā)展中社會主義國家，市場經(jīng)濟(jì)深入改革的道路越走越寬，對于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識必須科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)有持續(xù)性，要從經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自然發(fā)展上系統(tǒng)性的認(rèn)知，結(jié)合國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，有著非常積極和重要的現(xiàn)實意義。
一、有利于增進(jìn)對西方國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的探索和研究
研究西方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，把握西方社會經(jīng)濟(jì)尤其是發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)社會的特點，對促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)社會均衡發(fā)展有著積極的意義，西方國家經(jīng)濟(jì)模式是按經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論架構(gòu)的，國家經(jīng)濟(jì)政策的制訂也是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)設(shè)置的。同時，在目前的國際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)中，探討國際經(jīng)濟(jì)問題主要也是以經(jīng)濟(jì)學(xué)作為重要的分析工具。具備經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識，是參與國際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的建設(shè)，掌握其運作模式和共同解決國際問題的重要方式。我國要加快市場改革的步伐，就必須了解、學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有了解西方強國的經(jīng)濟(jì)理論政策及經(jīng)濟(jì)發(fā)展依據(jù)，掌握他們的經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律，研究他們的經(jīng)濟(jì)管理方法和管理模式，研究他們的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，真正做到知已知彼，才能促進(jìn)市場建設(shè)的快速發(fā)展。
二、有利于促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展
我國如何建立和完善市場建設(shè)，這些問題，需要有經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣比較成熟的理論來解釋、回答和闡述，經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的理論問題恰恰可以有效地幫助我們提供參考和借鑒經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同水平條件下，如何發(fā)展我們的市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些思想理論和政策工具就是為解決市場經(jīng)濟(jì)運行中出現(xiàn)的種種問題和矛盾服務(wù)的。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，探討了供求理論、價格理論、成本和收益理論、市場理論、收入分配理論，對我國資源有效并合理的利用產(chǎn)生了重要影響，對企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高，提供了重要的分析手段。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，探討了國民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、通貨膨脹理論、貨幣理論、經(jīng)濟(jì)波動和經(jīng)濟(jì)周期理論等。這些理論的研究實際上對我國宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響，對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展提供有益的參考和借鑒，對我國的貨幣政策工具和宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控起到了不可替代的作用。
三、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)實踐現(xiàn)狀
1、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》實踐用書?，F(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)實踐用書一般是直接翻譯過來的大部頭，大部頭不太適合國內(nèi)高職高專使用，高職高專一般只安排一個學(xué)期，上半部經(jīng)濟(jì)學(xué)固然不好，上整冊經(jīng)濟(jì)學(xué)，時間太緊湊，非常趕，難以完成實踐計劃;再有就是選擇一些國內(nèi)教師編輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍，部分教材錯漏多，還有少部分教師加上了自己的理解，都沒有假設(shè)檢驗過，難免有誤導(dǎo)學(xué)生之嫌疑;另一方面經(jīng)濟(jì)學(xué)概念繁多，邊際、均衡等等許多概念較為抽象，學(xué)生有時會感到理解起來比較困難;再一方面，就是教材知識點多、復(fù)雜，學(xué)生也感到壓力大，如何把知識利用起來，也無從下手;教師要選擇到難易適度、簡明豐富的教材并非易事。
2、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例實踐。經(jīng)濟(jì)學(xué)案例實踐，與其他課程應(yīng)該有不同之處，經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例講解，不能簡單理解成案例分析，更不能理解為舉例實踐，經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于生活，可以更好的為實踐服務(wù)，可以設(shè)置一個事件，一個今天發(fā)生的或者正在發(fā)生的事件，以學(xué)生為主，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識去探究經(jīng)濟(jì)理論的價值。它也不是互動式實踐，而應(yīng)該是一種探索式案例實踐，黃金價格下跌，我們教師是應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生分析均衡打破的原因，供求關(guān)系究竟發(fā)生了什么情況，才回出現(xiàn)短期均衡出現(xiàn)拐點。探究式案例實踐，它有多重優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)生活沒有唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)答案，對于現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活問題，我們可以鼓勵學(xué)生多視角思考問題，提出學(xué)生自己的思想境界，研究出多種解決問題的方案，其目的是培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)分析的能力和興趣;同時，探究式案例實踐不只是涉及到課程中某一章節(jié)的知識點，而是可能需要對幾個章節(jié)的知識進(jìn)行綜合應(yīng)用，也能起到復(fù)習(xí)前面章節(jié)的價值，提高學(xué)習(xí)自主性。
3、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》實踐工具。我們知道多媒體實踐的優(yōu)點是使用便捷快速、易于拷貝和觀摩，形式比較生動，其實多媒體也有它固有的缺點的，就是知識固化、信息量受到課本的局限，不能承載其它課本先進(jìn)的知識，它不太有利于知識把握能力差的學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)分析工具。并非所有層次的'學(xué)生都適合以多媒體為主要工具，大多數(shù)西方發(fā)達(dá)國家名校，依然還是以黑板為主，對于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，講義、黑板也許更加合適，同時也是經(jīng)濟(jì)學(xué)實用性強的合理選擇實踐形式和手段的重要環(huán)節(jié)。
四、學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)
1、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程錯誤認(rèn)知。部分學(xué)生以為《經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是學(xué)習(xí)做股票，可以學(xué)也可以不學(xué)，對自己影響不大;加上同學(xué)們校園文化的傳播，學(xué)生會想當(dāng)然的認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)再怎么學(xué)習(xí)也學(xué)不好的，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系龐大、流派眾多，各種理論觀點、政策主張各異，甚至相互矛盾，觀點難以統(tǒng)一，實踐必然感覺思維混亂，課程學(xué)習(xí)難以根本理解。
2、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》基礎(chǔ)較差。高職院校學(xué)生基礎(chǔ)知識普遍參差不齊，教師講授邊際、效用等學(xué)生往往難以理解，部分學(xué)生的思路還停留在高中學(xué)習(xí)階段，每節(jié)課要有重點，要劃出哪些是要背誦的，結(jié)論要有對錯，在看到經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有確切的結(jié)論時往往就會失望而歸，有時候，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的實踐是離不開微積分和圖表分析的，經(jīng)濟(jì)學(xué)會接觸到非常簡單的數(shù)字計算，哪怕是初等數(shù)學(xué)的極限計算，對于那些數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差的學(xué)生來說無異于在教授天書。
五、高職高?！督?jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》實踐問題的解決思路
掌握經(jīng)濟(jì)管理基本理論、基本知識和基本技能，具有滿足職業(yè)崗位需要的管理能力和基本素質(zhì)，能在經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域第一線從事經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營和管理的高等應(yīng)用性管理人才。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是所有商科類專業(yè)核心課程的先導(dǎo)課，在專業(yè)課程體系中居于重要地位。基于高職高專經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實踐現(xiàn)狀，我們認(rèn)為課程目標(biāo)、實踐體系與實踐內(nèi)容，方法與手段等方面應(yīng)該進(jìn)行思考和探索，解決實踐中出現(xiàn)的一些問題。
1.實踐設(shè)計與實踐方法
實踐設(shè)置首先要考慮積極的實踐氛圍，設(shè)置一些喜聞樂見生活趣事，用動畫的形式表現(xiàn)出來，既生動又能揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，既形象鮮活又帶動學(xué)生的積極參與;每個原理觀點都可以設(shè)置一個小生活趣事，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。也可以在課程實踐進(jìn)度計劃中安排1-2次辯論賽，確定好辯題。在具體實施前告知學(xué)生辯題、辯論時間、辯論規(guī)則和考核方式等實踐過程設(shè)計，并將辯論具體要求和辯論規(guī)則發(fā)到學(xué)生手中，學(xué)習(xí)完均衡分析后可以安排一次“黃金價格均衡分析”的辯論賽，從供求因素分析，正方金價上漲，反方金價下跌。當(dāng)然觀察法實踐也可以考慮，可以帶學(xué)生到就近的菜市做觀察筆記，或者要求學(xué)生去超市做觀察筆記，觀察一周的菜價漲跌，看看進(jìn)出市場人數(shù)與菜價的線性關(guān)系，可以得出需求增加，價格上漲，需求人數(shù)下降，價格下跌的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。
2.實踐內(nèi)容精選
對于高職類學(xué)生而言，《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》的實踐內(nèi)容沒有必要追求大而全，現(xiàn)在各高職院校所用的教材，很多都在體系內(nèi)容上與本科生甚至是研究生教材并無二致，并不注重經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在實際生活、生產(chǎn)中的應(yīng)用，理論與實際生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系的案例極其貧乏，應(yīng)將實踐內(nèi)容根據(jù)后續(xù)學(xué)習(xí)的需要進(jìn)行精簡，淡化計算圖表學(xué)習(xí)，強化應(yīng)用性、實踐性結(jié)合點的學(xué)習(xí)，實踐內(nèi)容最貼近學(xué)生的生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，加強實踐性引導(dǎo)，能使學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中熟練運用知識。
水的哲學(xué)意義論文篇五
實驗哲學(xué)是近年內(nèi)在哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)新興起的一股研究浪潮，在哲學(xué)界反響強烈，提倡采用多學(xué)科融合的方法與視角去看待和探究古老的哲學(xué)問題，以期獲得新的結(jié)論和啟發(fā)。理論心理學(xué)與哲學(xué)同根同源，它保持著傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的研究方法，也正是因為該研究方法的非經(jīng)驗性，在發(fā)展的道路上受到非難與阻礙。哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的反叛，這對于理論心理學(xué)未來的發(fā)展道路有何借鑒？本文旨在分析實驗哲學(xué)運動的新發(fā)展對于理論心理學(xué)未來研究的意義和啟示，為理論心理學(xué)的發(fā)展引入新的研究契機(jī)。
一、實驗哲學(xué)的興起與新發(fā)展
近些年來，由一批年輕的分析哲學(xué)家所掀起的新興變革運動正在哲學(xué)界興起。他們脫離傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方法，不再單純依靠“扶手椅上”的單純思辨方式繼續(xù)形而上的哲學(xué)，而是使用科學(xué)的方法來進(jìn)行哲學(xué)研究，對于一些基本的哲學(xué)命題進(jìn)行實驗分析。同理論心理學(xué)的產(chǎn)生一樣，實驗哲學(xué)的發(fā)展壯大也是受到了哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)部局限與外部發(fā)展的矛盾相驅(qū)動。
內(nèi)部局限是指哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)研究方法在其有效上存在著很大限制，因為“我們存在于一個紛繁萬變的世界中，人類創(chuàng)造的概念系統(tǒng)也是龐雜的，若不借助于外在的經(jīng)驗或物質(zhì)條件，單憑有限的想象或邏輯推理，往往難以駕馭概念系統(tǒng)的復(fù)雜性”，因此哲學(xué)迫切需要方法的革新。于是哲學(xué)家們需要尋求一個更為綜合的研究道路，憑借實證方法探究人類對傳統(tǒng)哲學(xué)議題的真實想法的實驗哲學(xué)就擔(dān)負(fù)起了這樣的使命，實驗哲學(xué)家們結(jié)合了實驗心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的研究成果，試圖探討人類直覺問題背后的心理模式與認(rèn)知機(jī)制。
外部發(fā)展是指其他學(xué)科發(fā)展帶來的促動。哲學(xué)的研究內(nèi)容很大部分是探索人自身問題，這些問題也受到了心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，他們從技術(shù)層面對這些問題予以新的解釋和突破對于哲學(xué)在這些問題上的研究就是一個促動。哲學(xué)需要保證其學(xué)科的競爭力就需要用更加整合的方法對趨勢下的問題進(jìn)行研究和解釋，否則就會被歷史所淘汰。另外諸如概率論、統(tǒng)計決策論、博弈論和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，也為實驗哲學(xué)的產(chǎn)生提供了合適的工具土壤。
在諸多因素的促動之下，哲學(xué)家們開始使用科學(xué)的武器重新探索古老的哲學(xué)議題，以期脫離傳統(tǒng)哲學(xué)研究沉寂的氛圍。
近年來，實驗哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)取得長足進(jìn)步，現(xiàn)在美國及歐洲的一些高校和研究機(jī)構(gòu)都相應(yīng)地建立起相對獨立的實驗哲學(xué)實驗室—目前比較有影響的哲學(xué)實驗室有意大利pavia大學(xué)哲學(xué)系的計算哲學(xué)實驗室、加拿大simonfrase：大學(xué)哲學(xué)系邏輯與體驗哲學(xué)實驗室、美國arizona大學(xué)哲學(xué)系體驗哲學(xué)實驗室等，其研究課題也都頗具代表性。如美國arizona大學(xué)實驗哲學(xué)實驗室關(guān)注的是認(rèn)知直覺、規(guī)范學(xué)習(xí)、自我概念等議題的研究；耶魯大學(xué)的實驗哲學(xué)實驗室關(guān)注的是非道德問題的道德判斷影響因素、自由意志的直覺等問題。
在上述代表性的實驗哲學(xué)研究當(dāng)中，是采集普通人所持有的直覺數(shù)據(jù)來統(tǒng)計分析問題答案，但哲學(xué)的探究并非是尋求關(guān)于事實到底“是什么”的答案，而是需要指出或糾正流行的謬誤，尋找“應(yīng)該是什么”的解答。統(tǒng)計數(shù)據(jù)只是用某種方式幫助我們獲悉事實，而這些事實經(jīng)過一些轉(zhuǎn)折，再對哲學(xué)探究起到實質(zhì)性的作用。因此實驗哲學(xué)的結(jié)果對哲學(xué)理論的.影響是問接的，或者說是“薪合劑”與“指路標(biāo)”的作用。
二、對理論心理學(xué)的意義與啟示
實驗哲學(xué)在思辨的大本營里崛起，星星之火正在以燎原之勢發(fā)展，而在實證的窮境里尋求喘息的理論心理學(xué)應(yīng)從中獲得哪些啟示？著眼于理論心理學(xué)的困境，結(jié)合實驗哲學(xué)的新發(fā)展，我們可從以下幾個方面指出實驗哲學(xué)對現(xiàn)代理論心理學(xué)研究具有的意義和啟示。
（一）方法論的轉(zhuǎn)向
實驗哲學(xué)的興起，本質(zhì)上來說是對哲學(xué)研究方法的一次革新，是哲學(xué)與科學(xué)的進(jìn)一步結(jié)合，體現(xiàn)的就是哲學(xué)研究中的方法論轉(zhuǎn)向。
面對一貫運用思辨方法、邏輯研究來論證，全憑直覺經(jīng)驗度日的傳統(tǒng)哲學(xué)，實驗哲學(xué)首先挑戰(zhàn)的就是其對于直覺知識的過分依賴，通過實驗分析對哲學(xué)思想有更深刻的洞察，使原本晦澀、模糊的哲學(xué)問題更加具體、清晰，正體現(xiàn)了實驗方法的強大競爭力。也正是這種優(yōu)勢，促使了哲學(xué)家研究方法論的轉(zhuǎn)向。
有鑒于此，理論心理學(xué)也正需要一種不同于傳統(tǒng)心理學(xué)狹隘的實證主義的研究方法，也不應(yīng)是激進(jìn)的相對主義方法，而是“在推進(jìn)理論型知識的研究基礎(chǔ)上，尋求理論的同一性。這是更容易被學(xué)術(shù)界所認(rèn)同的方法”。具體來說就是提倡多元化的方法論模式。在當(dāng)前的理論心理學(xué)，乃至心理學(xué)科的發(fā)展中：第一，須確立一種多元方法論評價體系；第二，重視學(xué)科問的綜合，創(chuàng)建一種“整合的心理學(xué)模式”；第三，要不斷的尋求和掌握新的方法技術(shù)，為研究提供新視域，新觀點。
（二）探索融合之路
實驗哲學(xué)作為一個方法論層面的變革運動，對其最大的爭論也必定集中在哲學(xué)這個領(lǐng)域內(nèi)這樣的方法論改變是否必要和正確。有人質(zhì)疑這樣的變革是將“做哲學(xué)”變成了“做心理學(xué)”，是“越姐代?！薄５С终哒J(rèn)為，哲學(xué)并沒有忘記它的終極使命，使用科學(xué)的實證方法是尋求老的爭執(zhí)問題的新解，是啟發(fā)新的問題去思考，它是一種對新時代發(fā)展和繁榮哲學(xué)的有益探索。這樣的良性創(chuàng)新，提示我們重視在理論心理學(xué)的發(fā)展中探尋一條融合之路。
在心理學(xué)的理論研究與實證研究之問，向來存在著許多難以平衡的分歧爭議，經(jīng)由實驗哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗，我們看到這其中也隱含著某種建設(shè)性發(fā)展的可能性。心理學(xué)的實證研究范式與新的研究范式存在著難以輕易跨越的鴻溝，但這些沖突、矛盾都是正常合理的，“對現(xiàn)實主義的多元論來說，沖突具有潛在的建設(shè)性意義，這些沖突通過共同分享的價值觀而得到解決”。在心理學(xué)的研究中，一方面，具體的工作需要依據(jù)充足的實驗資料，而大量的實證研究也需要形成概括體系化的理論假設(shè)另一方面，實證研究也在逐漸面向那些經(jīng)驗性的工作中所蘊含的形而上問題。
考慮到研究對象的復(fù)雜性，現(xiàn)代心理學(xué)所面臨的問題，基本上都具有深層次和高難度的特點。而無論是運用實證來研究還是借助理論來研究，多類型、多層次的研究主題都普遍面臨著如何把研究深入持續(xù)下去的難題。這就要求心理學(xué)家不僅需要依賴實證的研究范式，更需要有理論的研究綱領(lǐng)來指導(dǎo)研究。理論心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)是“促進(jìn)心理學(xué)向譬如物理學(xué)中的理論物理學(xué)與實驗物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣的態(tài)勢邁進(jìn)”。心理學(xué)邁入到了一個迫切需要提升學(xué)科整體理論研究的新階段?！艾F(xiàn)代心理學(xué)從來都不缺乏實驗的資料，通過多年的發(fā)展，心理學(xué)已積累了大量的數(shù)據(jù)、素材、模型等，但如何將這些零亂的資源合理統(tǒng)籌起來，構(gòu)建成可用的框架體系，正是理論心理學(xué)工作者需要努力的方向。
三、結(jié)語
實驗哲學(xué)運用實證的科學(xué)方法來重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)問題，開拓了研究哲學(xué)問題的新契機(jī)，擴(kuò)展了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的疆域，推進(jìn)了當(dāng)代哲學(xué)研究的變革與發(fā)展。理論心理學(xué)如何參照實驗哲學(xué)的經(jīng)驗，繼續(xù)推進(jìn)心理學(xué)理論研究的進(jìn)步，促進(jìn)心理科學(xué)的成熟？我們從實驗哲學(xué)的興起與發(fā)展中所能借鑒到的，更多的是一種學(xué)科整合范式融合的發(fā)展觀念。我們相信心理學(xué)的實證研究范式最終與理論的研究范式會走上一條殊途同歸的道路，我們也期望在心理學(xué)界能夠形成一種“理論的自覺”，營造一個是與心理學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍。
水的哲學(xué)意義論文篇六
當(dāng)現(xiàn)代歷史研究要求打破思辨的歷史觀念時，歷史哲學(xué)的研究重心隨即轉(zhuǎn)入歷史認(rèn)識論的領(lǐng)域。認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的歷史哲學(xué)不是徑直去考查歷史本身，而是首先考查歷史認(rèn)識的主體認(rèn)識歷史的能力，于是，歷史認(rèn)識的客觀性問題就成為歷史認(rèn)識論討論的核心內(nèi)容。而以歷史為對象的認(rèn)識過程，則關(guān)系到歷史認(rèn)識的客體及歷史認(rèn)識的主體。從歷史認(rèn)識的客體來說，存在著一個歷史事實的客觀性問題；從歷史認(rèn)識的主體來說，又存在著一個歷史撰述的客觀性問題。歷史認(rèn)識中主客體的復(fù)雜性，使歷史認(rèn)識論的審查變得比批判哲學(xué)中的認(rèn)識論問題更加復(fù)雜。
一、歷史的“物自體”：作為“硬核”的歷史事實
從歷史事實的客觀性方面來看，從事史學(xué)實踐的歷史學(xué)家在歷史知識的客觀性問題上幾乎不會產(chǎn)生原則上的分歧。因為一般情況下，他們從自然主義的角度出發(fā)，認(rèn)為歷史事實就是指在過去的時空中確實發(fā)生的事件，在歷史事實就是“過去的發(fā)生”這一點上，一般不存在什么爭議，有爭議的問題發(fā)生在認(rèn)識論層面，即從認(rèn)識論出發(fā)，對于一個歷史哲學(xué)家來說，他追問的不是針對特殊判斷的真實性，而是追問歷史認(rèn)識的主體究竟能否精確地到達(dá)“事實”，追問歷史認(rèn)識的主體能否使自己對過去的認(rèn)識與實際情形完全一致。很遺憾，這個表達(dá)方式本身就有問題，這是因為這個陳述在表達(dá)出這一問題的時候，剛好碰到了以歷史認(rèn)識論批判為己任的分析、批判的歷史哲學(xué)所反對的問題。從認(rèn)識論角度說，“保證對歷史事實的認(rèn)識與實際情形完全一致”這種思想方法本身就是非歷史的，它是真理的符合論，因為它把歷史認(rèn)識看成是“錯誤向真理的朝圣”。分析、批判的歷史哲學(xué)所反對的內(nèi)容之一，就是在歷史認(rèn)識問題上“完全照原樣重構(gòu)過去”的“客觀主義態(tài)度”?！翱陀^主義”的歷史研究相信，歷史學(xué)家能夠并且已經(jīng)認(rèn)識了歷史事實，歷史學(xué)家唯一的事情就是按原樣講述一切。即使是笛卡爾那樣輕視歷史學(xué)的人，也并不否認(rèn)人們能夠認(rèn)識歷史事實。通常所言的歷史學(xué)是“用一千個謊言掩蓋著一個事實”，也只是抱怨歷史撰述中的歷史學(xué)家的主觀性而并非否認(rèn)歷史事實的真實性。歷史事實的客觀性被視為歷史認(rèn)識論中的一個“硬核”。
歷史研究中的實證主義就是堅持這種“硬核”的，比如，蘭克所堅持的“如實直書”的實證主義的理念。蘭克認(rèn)為，歷史事實是不依人的意志轉(zhuǎn)移的、獨立于歷史認(rèn)識主體的客觀存在；經(jīng)過嚴(yán)格考證的史料是客觀存在的真實反映；如果史料的搜集是全面的，歷史學(xué)家又不將他的個人特征強加給它，那么我們就可以還歷史以本來面目，但是，問題恰好就出在這里。分析、批判的歷史哲學(xué)就是指向這個“硬核”的，即所謂的歷史事實究竟是什么？它不可能是脫離人的認(rèn)識的那種絕對的、冷冰冰的客觀存在，這是顯而易見的'。在分析、批判的歷史哲學(xué)中，新康德主義打破了“如實直書”的理念，其出發(fā)點是，歷史認(rèn)識中有其不可離棄的主觀性因素，我們脫離這一點去奢談客觀的歷史真實，歷史認(rèn)識就不可能達(dá)到完全的客觀性。所以，歷史真實也無疑帶有歷史學(xué)家個人的特征，不管這個歷史認(rèn)識的主體是否意識到這一點。
以克羅齊為代表的新黑格爾主義的歷史研究，繼續(xù)了新康德主義的批判?？肆_齊顛覆性地提出“一切歷史都是當(dāng)代史”，強烈反對“如實直書”的客觀主義認(rèn)識觀念。他認(rèn)為歷史不是死去的歷史，而是活著的歷史，過去就活在現(xiàn)在之中。我們總是從現(xiàn)在的立場出發(fā)，以當(dāng)前為觀察點去認(rèn)識過去的，因此，歷史就只能是引起我們當(dāng)前關(guān)切的歷史，所謂的歷史事實只是與歷史學(xué)家的“趣味”相關(guān)切的歷史事實，是和歷史學(xué)家生活的時代相關(guān)切的歷史事實———歷史事實因此就不可能具有“如實直書”的那種客觀性。
這些發(fā)生在歷史認(rèn)識論上的討論，的確指出了歷史研究領(lǐng)域中的那種非批判的歷史認(rèn)識觀念，要求人們重新理解被想當(dāng)然了的歷史事實，過去發(fā)生的并不像自然科學(xué)中那樣是可以通過特定的條件設(shè)定重復(fù)觀察到的。而在實際中，我們是把認(rèn)識到的歷史事實當(dāng)作歷史事實本身，這樣一來，所謂的歷史事實就只能是我們所知道的歷史事實，也就是說，歷史事實僅僅只是迄今為止我們所獲得的認(rèn)識。還可以這樣來表達(dá)，在歷史學(xué)家創(chuàng)造歷史事實之前，歷史事實對于任何歷史學(xué)家而言都是不存在的。當(dāng)歷史認(rèn)識論討論到這里的時候，情況變得復(fù)雜起來，因為此時我們已經(jīng)突然發(fā)現(xiàn)了一個“歷史事實的哥白尼”。直白地說，不是歷史事實決定我們對歷史事實的認(rèn)識，而是我們關(guān)于歷史事實的認(rèn)識決定歷史事實。這也就意味著，歷史事實就是歷史學(xué)家的塑造，是歷史學(xué)家在認(rèn)識中確立的東西?；蛘哒f，歷史事實的原貌已經(jīng)不可能在認(rèn)識論層面獲得，已成為一個歷史的“物自體”。
二、“虛構(gòu)中的虛構(gòu)”：歷史撰述的客觀性
在歷史認(rèn)識客觀性的問題上，除了涉及認(rèn)識對象（即歷史事實）的客觀性問題，還涉及歷史認(rèn)識的主體問題。不過，這里需要說明一點，歷史認(rèn)識的主體在歷史認(rèn)識論的討論中，尤其是在分析、批判的歷史哲學(xué)討論中，主要是指歷史學(xué)家。從歷史認(rèn)識主體的方面來考察，其實也就是追問歷史撰述的客觀性問題。借用沃爾什在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》第五章的標(biāo)題來說，“歷史學(xué)可能是客觀的嗎？”
歷史學(xué)是關(guān)于歷史事實認(rèn)識的理論，是歷史學(xué)家以歷史事實為“材料”，通過對歷史事實的理解與闡釋而撰述成的知識體系。它包含兩個主要的層面，首先就是歷史事實的層面，但純粹的歷史事實并不是歷史學(xué)，而只是史料的堆積，所以歷史學(xué)的第二個層面就是圍繞歷史事實并使歷史事實成為可理解的歷史撰述。歷史撰述是歷史學(xué)家對歷史事實的理解與闡釋，追問歷史認(rèn)識的客觀性問題，或者說歷史學(xué)何以可能的問題，也就不能只追問歷史事實的客觀性問題，也要追問歷史學(xué)家對歷史事實的理解與闡釋的客觀性問題。歷史學(xué)家僅在歷史事實的客觀性問題上達(dá)成一致，并不能保證歷史知識的客觀性，因為歷史學(xué)家在構(gòu)筑歷史學(xué)的時候，對如何將歷史事實納入到歷史的撰述中，仍然會產(chǎn)生很大的分歧。因此，一種“公正”、“客觀”的理解與闡釋是否能成為爭論的中心，這個問題是歷史認(rèn)識論最難解決的問題，也是史學(xué)實踐中經(jīng)常發(fā)生爭論的問題。
新康德主義歷史研究者認(rèn)為，實證主義的歷史學(xué)是非批判的，而一門真正的歷史學(xué)“是一門批判的科學(xué)。他們的職責(zé)不只是記錄和闡述，……沒有這種批判觀點，就沒有這種歷史。一個歷史學(xué)家是否成熟，其根據(jù)就在于他是否明確這種批判觀點；因為如果不是這樣，在選材和描述細(xì)節(jié)時他就只能按本能從事而無明確的標(biāo)準(zhǔn)”。那種認(rèn)為只要掌握詳盡的材料和正確的方法就可以達(dá)到客觀性的觀念，只能是一種天真的信仰或偏見。
如果歷史學(xué)不能驅(qū)除主觀性的障礙，那么歷史學(xué)的合法性就成為問題。新黑格爾主義者在解決這一問題上另辟蹊徑，克羅齊與柯林伍德選擇了在本體上把歷史上升為“思想”的道路。如果我們可以假設(shè)新黑格爾主義的歷史本體論思維是正當(dāng)?shù)?，那么這一方案不僅如愿以償?shù)亟鉀Q了“歷史物自體”的問題，也解決了歷史理解與闡釋中的客觀性問題。因為，如其所言，思想是唯一的實在，歷史與思想是同一的，那么歷史必然也具備唯一實在的性質(zhì)，歷史完全成為思想本身之后，也就不存在經(jīng)驗的歷史現(xiàn)象界與本體界二元對立的問題了———但這都是建立在本體論假設(shè)之上。
在柯林武德看來，“一切歷史都是當(dāng)代史”的批判性仍然不夠徹底，歷史學(xué)家只了解孤立的歷史事實是不夠的，如果不深入歷史人物的思想世界，恐怕連歷史事實都很難理解，就更不用說理解歷史本身了。歷史學(xué)家所要追求的是這些思想過程，所以，“一切歷史都是思想史”的觀點就是理所當(dāng)然的了。歷史認(rèn)識論的初衷是確立歷史認(rèn)識的客觀性，卻走上了一條“歷史即心靈的自我認(rèn)識”的道路，并且在這條道路上越走越遠(yuǎn)。
在批判哲學(xué)的歷史認(rèn)識論表達(dá)方式中，歷史知識的客觀性問題變得渺茫了，歷史認(rèn)識論的批判并未確立起歷史知識的合法性，在患有“主觀性”恐懼癥的狹隘視野中，無論是新康德主義、新黑格爾主義，還是其后的新實證主義的歷史研究，都擺脫不了“歷史物自體”，或許也只好戲謔地承認(rèn)，“歷史就是‘生活的女主人’，但她是一個輕薄的女主人。然而我們一直在追尋她———這種追尋從希羅多德和修昔底德時代就開始了……這個主題必須被假設(shè)但永遠(yuǎn)難以達(dá)到，并且是不能取得一致意見”。
三、史學(xué)實踐中歷史認(rèn)識客觀性和解的可能路徑
值得慶幸的是，從事歷史研究的那些歷史學(xué)家，并沒有因為歷史哲學(xué)上的認(rèn)識論批判而使其工作停止下來，并沒有因為“歷史事實的哥白尼”而對歷史事實的客觀性產(chǎn)生恐慌。在史學(xué)實踐中，歷史學(xué)家相信他們在原則性上能夠達(dá)成一致意見，但這不是說對歷史事實的認(rèn)識論批判理論對歷史學(xué)家毫無影響。因此，現(xiàn)在就有必要審查一下在歷史研究的實踐中，歷史學(xué)家究竟是怎樣看待歷史事實的。
為了更清晰地呈現(xiàn)出史學(xué)實踐中歷史學(xué)家工作時的思路，我們現(xiàn)在有必要推出兩個認(rèn)識論中的概念，即沃爾什所說的“符合論”與“融貫論”。按照“符合論”信念，“如果一個陳述符合事實，那么我們說它是真的；反之亦然，如果它是真的，它就符合事實。因此，真實性和符合事實似乎就是兩個可以互相通用的名詞；而這個理論就只在于強調(diào)它們的相等。真理———它的擁護(hù)者說———就意味著與事實符合；因此凡是并不符合事實的陳述，就都不可能是真的。”沃爾什認(rèn)為，“符合論”對于頭腦不太復(fù)雜的人來說，只不過是一種不言而喻的說法罷了，它不能告訴我們究竟某一信念是否與實在相符合。但無論如何，我們擺脫不了“與實在相符合”這一根深蒂固的信念；所以，史學(xué)實踐中的歷史學(xué)家的確抱有這樣的信念。對他們來說，歷史事實的客觀性是通過“去偽存真”來實現(xiàn)的，就是對從前的歷史學(xué)留下來的歷史材料進(jìn)行分析、梳理，通過考古發(fā)掘等發(fā)現(xiàn)，在分析比較中去掉相互抵觸的部分來實現(xiàn)的，在這一點上沒有什么不明白的?！叭谪炚摗笔且环N這樣的主張：如果一個陳述表明可以和我們所準(zhǔn)備接受的其他陳述相適合（或者說不相互抵觸），那么它就是真的。例如，在史學(xué)實踐中，要確定“秦始皇是死在出巡的路上”這個歷史事實，如果這個歷史陳述不與史學(xué)家已經(jīng)“準(zhǔn)備接受”了的“秦始皇不在咸陽城”的歷史陳述相沖突，那么這個歷史事實就是真的。用史學(xué)家常掛在嘴邊的一個術(shù)語就是“孤證不立”，恰好也能表達(dá)其中的意思。然而我們知道，“秦始皇不在咸陽城”不是自明的歷史事實，所以“符合論”并不是歷史學(xué)家的全部信念，他們時而又依靠“融貫論”。由此看來，歷史學(xué)家的工作無疑類似于在“符合論”與”貫融論”之間的冒險。
在認(rèn)識論視閾下，歷史認(rèn)識的客觀性自然涉及主客體兩個方面，也會自然形成歷史事實的客觀性問題與對歷史的理解與闡釋的客觀性問題。歷史事實的客觀性問題是由歷史學(xué)家“對過去的認(rèn)識如何與過去的發(fā)生相一致”而引起的；而歷史理解與闡釋的客觀性是由歷史學(xué)的“意識形態(tài)”———理解與闡釋的“前結(jié)構(gòu)”而引起的。歷史認(rèn)識論批判的成果值得肯定，歷史并不單純是史料的函數(shù)，更重要的，它也是歷史研究者思想的函數(shù)。歷史認(rèn)識不僅要以歷史事實為依據(jù)，而且需要以現(xiàn)實生活為契機(jī)，注入歷史學(xué)家的思想，需要歷史學(xué)家精神世界的融入，歷史的理解與闡釋需要注入歷史學(xué)家的靈魂。但分析、批判的歷史哲學(xué)在認(rèn)定歷史認(rèn)識主體的主觀性特征影響認(rèn)識結(jié)果的同時，又堅守在主觀性與客觀性勢不兩立的二元對立的思維方式中。歷史認(rèn)識中具有其主觀性這一特征，使其與自然科學(xué)明顯不同，但這并不意味著歷史完全沒有客觀性可言，或者說，我們以自然科學(xué)中的客觀性去要求歷史認(rèn)識中的客觀性未免過于苛刻。
用伽達(dá)默爾的解釋學(xué)理論來說，對客觀性的認(rèn)識必須具備一種超越性的視野，客觀性是根置在“成見”之中的，沒有任何“成見”，也就沒有任何客觀性可言，“成見”雖然包含不合理的因素，但也正因如此，才成為“合理的成見”。進(jìn)一步講，在歷史知識的客觀性問題上，那些沒有貼上“偏見”標(biāo)簽的乃是真正的偏見。從解釋學(xué)的角度出發(fā)，伽達(dá)默爾認(rèn)為，在歷史認(rèn)識中、在歷史性的時間跨度中，我們可以借助歷史的發(fā)展來淡去“偏見”中屬于某一個時代的特殊關(guān)切（如現(xiàn)代社會中的功利主義），這樣我們就有可能帶著比較“客觀”的態(tài)度去認(rèn)識對象。在解釋學(xué)的理解中，客觀性乃是各種不同的主體“視界”相互“融合”的結(jié)果，客觀性不僅僅是開放的、批判的、歷史的、生成的，而且連“偏見”也是開放的、批判的、歷史的、生成的。
總而言之，歷史認(rèn)識主體的主觀性特征并沒有對歷史認(rèn)識的客觀性形成真正的威脅，歷史方法論和認(rèn)識論的中心問題在于，客觀地認(rèn)識過去只能在認(rèn)識主體的主觀性中獲得；歷史認(rèn)識的合法性，既有歷史認(rèn)識的客體向度，也有歷史認(rèn)識的主體向度，而且也正是由于主體向度才賦予客觀性以開放性與生命力。那種要求上帝視角下的客觀性，只能陷入羅蒂所指出的視角中心主義的鏡式魔障。
水的哲學(xué)意義論文篇七
生命就像一個短暫而又長的一次路程，所以朋友們我們的生命無論短還是長我們一定要珍愛它，愛護(hù)它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個階段。
青春是最熾熱的太陽，青春時最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時刻。是理想信念的堅定時期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個作家你是一個書寫人生的一個作家。人生是一個沒有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個演員可是你自己都不知不覺得演出你生命中的每一個階段，也許你是一個作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個歌手唱出你你生命中最美的時光，唱出你生命中最難忘的時刻，也許你天生就是一個主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時刻。
珍愛生命，生命就像短暫而又長的一次旅行，珍愛人生做對你有意義的事情多陪伴父母無論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛短暫而又長的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會出現(xiàn)最美時刻也會出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽，無需憑借誰的光。
水的哲學(xué)意義論文篇八
是不是每個人都會有這樣一個夢想，有一天，可以自己一個人背上行囊，一個人去旅行，去看盡世間的風(fēng)景。我想應(yīng)該是的，這是多么美好的愿望，旅行的意義只是離開，從這一站到另外一站，生命在旅行，心情在旅行，我們每個人都在旅行。
在這個快節(jié)奏的時代里，有一天你會覺得疲憊吧，有一天你也會感到想要放松吧，于是便有了給自己放一次長假去旅行的目的，給自己平白無奇的生活開一道擁有青草和花香氣息的縫隙。不要試著對自己辯解，忙忙碌碌的日子里，你總需要時間讓自己好好的休息。是，讓自己的心好好的休息一下，拂拂心上的塵埃，理理自己的心情。
那么就去旅行吧。在行走的路上，去聞聞世間的芳香，去聞聞自己的味道。一個人，背著行囊看風(fēng)景，或沉吟或歡笑，或與陌生人侃侃而談，或打個電話告訴親朋好友沿途的心情，或在某個地點駐足一整日，可以關(guān)掉電話，可以不和任何人說一句話，總之，想怎么樣都行。在旅行中總是更容易與人相處，和不相干的人說些不相干的事，甚至心底那些一直以來隱藏的最深的秘密也說說無所謂，反正下一刻便天各一方，不必有什么擔(dān)憂，只當(dāng)是旅行中的一段插曲。旅行的心情是輕松的，淡然的，是為自己去旅行的。旅行的心情是浪漫的，簡單的，是為了自己去旅行的。也許會去那個美麗省份的某個小鎮(zhèn)，穿梭在陌生的小巷，踏過那些鋪著石板的小路，聽那些隱藏在樹蔭后面的隱約的呼吸，在陌生的靜僻的咖啡館里喝咖啡，或許，灰色的墻，黛色的瓦，崎嶇的路，就是當(dāng)下的思緒小鎮(zhèn)就像一幅含蓄的水墨畫，默默，靜靜的，穿過悠遠(yuǎn)靜謐的街巷，行走于小橋亭臺之間，感受著小鎮(zhèn)那份安謐溫馨的情趣和古樸的風(fēng)韻。
旅行的心情，是擺脫了一切環(huán)境牽拌的、逍遙自在的心情，更是遠(yuǎn)離了所有熟悉的人們的自由放任的心情，也是拋開了一切屬于自己的事物的、輕松與全新的心情。喜歡獨倚船舷，看孤舟一葉，乘風(fēng)破浪。喜歡憑車窗，看長長的列車，逸興飛揚。可以住進(jìn)一所鄉(xiāng)間的舊式客棧，賞青松，聽流泉。也可以住進(jìn)新式旅館那舒適的房間，欣賞精美的裝璜，悅目的色調(diào)，與窗外無際的藍(lán)天。有時，旅行是一種冒險，經(jīng)歷著動魄與驚心；有時間，旅行是一種分享，和朋友、戀人分享著風(fēng)途的快樂與溫雅；有時，旅行是一種尋訪，懷古歷史的滄桑與變換；也有時，旅行只是一種情節(jié)，習(xí)慣了獨行的清爽與干澄；更有時，旅行是為了追念，回味著曾經(jīng)的故事和溫情想旅行。
所以有那么多的人喜歡著旅行，喜歡著旅行時的心情。是無所羈絆的自由和淡然。
有人說：人生就是一場旅行，重要的不是沿途的風(fēng)景，而是看風(fēng)景的心情。其實，每個人都是一幕風(fēng)景。我是風(fēng)景，風(fēng)景是我。我看風(fēng)景，風(fēng)景亦看我。旅行的時候，帶上一本本子，把自己的心得和看到人與事物都記錄下來，也許只是幾句話，也許是長長的一段文字，都是當(dāng)下的心情。把本子留下來，有空的時候再翻閱翻閱。說到底，喜歡那些讓心靈平靜的風(fēng)景和心情，讓自己心緒沉重的時刻，總是選擇不間斷的放棄和忘記。或許，不去刻意記取，也就無所謂忘記。
去旅行吧，去感受那里的柔軟時光吧，安靜的，坐在某個無人打擾的角落，看風(fēng)景來去，從容自己的心情，也是一種美麗。只要心情是平和的，能夠放開心懷去容納那片風(fēng)景以及自己看風(fēng)景的心情，在任何時候，看到的任何風(fēng)景，都將是絢麗的。
水的哲學(xué)意義論文篇九
車行，風(fēng)景變化，從身邊而過。有的時候是在火車上，有的時候是在汽車上。一個人，有些寂寞。于是，拿一本書看，或者聽一張cd，很快，就可以到目的地。這是一些短途旅行，在一些陽光燦爛的日子里。我在帆布大包里裝進(jìn)書，cd機(jī)，太陽鏡和相機(jī)，物件很少。車子在鐵軌或者公路上安靜地行駛，車廂里的人孤獨到無聊便會交談起來。他們無論是什么樣的人，來自哪里，此時，都溫和地微笑。
你告訴我，你要到一個地方拍一些照片，關(guān)于一些孩子的氣息。
你告訴我，那是一個遠(yuǎn)僻淳樸天然的古鎮(zhèn)，有無數(shù)條長長的曲折的狹窄的石子路，石子的縫隙間夾長著嫩綠細(xì)小的青苔。那里有一條大河，有紅色大理石砌成橋墩的木身古橋從上面越過。河綿長了許多個世紀(jì)，綠色的，住著大魚。你述說的時候神采飛揚，你早已到了那里，身臨其境，忘記那一瞬的真實環(huán)境。你說孩子們會穿著最樸素老土的衣服，光著腳，從橋的這一邊跑到那一邊，由于快樂而尖叫。你跟著他們，到他們的房子里去。青磚所砌的墻邊已把木柴堆得很高，在那些木頭的前面還停著一輛黑色的老式永久自行車，車身很干凈，門口貼著褪了紅顏色的春聯(lián)，黑色的木門上貼著關(guān)公像。你拿出相機(jī)，一下子就拍了好多張。
門打開，老農(nóng)問你，破房子那里好看。你笑笑，沒有回答。門里面，一只會笑的大黃狗探出頭搖著尾巴。老農(nóng)欲引你進(jìn)門，泡甜茶做沙茶蛋湯招待你，皆被你微笑著一一拒絕。孩子們跟著你，對你手中的數(shù)碼相機(jī)感到好奇。你一路行去，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)時農(nóng)家的們五顏六色，紅色，藍(lán)色，黃色……全都嵌在石頭房子里，那石門上還刻著四個字，“五福臨門”。孩子們跟著你，你一轉(zhuǎn)身，把他們都拍了好幾下。孩子們一下子全都哈哈地笑起來，你也笑，跟著他們一起。
這條長而曲折的石子路前面有一口水井。你把頭伸過去向里望，一時間頭暈?zāi)垦?，好深的一口井，安靜得仿佛與世隔絕，有清涼的冷氣從下面竄上來撲上你的臉龐。你站直身子感覺有些難過。有人走過來跟你說，不要怕，水很甜的。水很甜的。那人把一個小的黑色木質(zhì)水桶放進(jìn)井里，繩索與滾軸摩擦發(fā)出嗚嗚的聲響在井里產(chǎn)生空洞悠遠(yuǎn)的回音。他在井邊晃動繩索，然后用勁將那一小桶泉通過滑輪拉上來。他把它放在井邊，從遮著井的亭子的柱子上取下一個在其旁邊和著把子的小竹筒從里面舀出滿滿的一杯水來遞給你。你喝一口，確實冰涼甘甜得心曠神怡。
心曠神怡。陽光明媚，這是一個夏天。這里沒有知了的叫聲，只有風(fēng)輕輕地吹拂。陽光透過他的空氣照下來，也只剩下清涼的味道。我的嘴里在回蕩著井水的味道，滋滋的味甜，美妙得可以。他問我，好喝吧。我對其抱以微笑，很甜。我拿出相機(jī)，幫他照了一張相。他很高興?？墒撬睦锟梢阅玫较嗥克麤]有地址，沒有郵箱，我不過也只是一個過客。在這個幽靜的小鎮(zhèn)里面，一切都與二十一實際仿佛搭不上界。這里是一個美妙和值得保護(hù)的地方，我對著井和井邊的小木桶接連拍了幾張，跟他道別。他站在井邊向我揮手，笑容燦爛，一個淳樸的人。繞過那口井，我繼續(xù)行去。可惜了一個古鎮(zhèn)，出了石頭小徑就來了現(xiàn)代氣息。農(nóng)民們蓋得整齊的房子，他們在外墻上貼上紅色的白色的瓷，老土不好看的建筑，一排排，沿著河邊排去。偶爾路過兩個城門，是兩個。全由大青石穩(wěn)穩(wěn)地筑著，城門上城門罅隙里長滿了青色的草。從城門出去可到河邊，河是綠色的。我沒有從那里去看河，或者河的風(fēng)景。我走到一個橋上，建筑墩的大理石皆是紅色的。橋上搭著精美的頂，有雕花鏤空。橋內(nèi)昏暗，涼爽宜人。有人告訴我，八月的時候這里會有盛大的宴席。宴席。
你開始滿腦子的胡思亂想。
他說，是時，用的可都是象牙筷啊。
很多時候，一個地方的美食是很能吸引人的。你到那里，點了一桌當(dāng)?shù)仫L(fēng)味，聽他說小鎮(zhèn)野史。他的酒喝多了，故事一個接一個，精彩非凡。他敬你酒，一邊還介紹著小吃的歷史。你想起其他好幾次的短途旅行。有的時候是在擁擠的小吃店，有的時候是在街邊的大排檔，有的時候是在高檔的酒店。無論在哪里，都得要一點當(dāng)?shù)氐姆諊Ｄ氵€久久不能忘記沙縣的燒賣，透明的，蘸一些豆鼓油，燙燙的放進(jìn)嘴里，美味可口。這時，小姐端上菜來，名字似乎是叫棍子魚。長而細(xì)的身體，被烤制的很硬，又放進(jìn)鍋里再次加工，名副其實。
你又回到他言語里橋上的美宴。
于是，你問他，用的可是宋朝的飲酒器皿？
他說，哈哈，是啊。你怎么知道。
你只是胡亂亂說說罷了。用的什么時代的東西跟你有什么關(guān)系，你只不過是個過客。一群孩子坐在橋倚欄前的長木凳上，你舉起相機(jī)，喀嚓，喀嚓。被孩子們發(fā)現(xiàn)后，他們都埋起頭看你拍照。一個孩子牽著只很大的黑狗從橋外走過來，你又是一拍，孩子正抬起頭看你。他的眼睛很大很亮，他沒有笑容，眼睛里面是無邊無際的單純。
你說，你好。
他沒有回應(yīng)，低著頭，牽著黑狗，徑直從你身邊走了過去。
水的哲學(xué)意義論文篇十
工程是一種有一定規(guī)模的建造活動,當(dāng)今人類正生活在一個由各種有形和無形的工程所關(guān)聯(lián)起來的網(wǎng)絡(luò)中,人類當(dāng)代文明就是一種工程文明.工程的普遍化使得工程問題上升到了哲學(xué)層面,具有了哲學(xué)意義.工程個案和一般工程學(xué)科解決工程中的具體問題,但惟獨不對“工程本身”發(fā)問.對工程的哲學(xué)研究則專門追究“工程之所以為工程”的問題.工程問題的哲學(xué)意義至少有兩種:一是按熙哲學(xué)研究的慣常方式建構(gòu)一門新的'部門哲學(xué),二是通過對工程問題的特殊性呈現(xiàn)給人類思維方式的變革提供一個契機(jī).任何一項工程都牽涉無數(shù)復(fù)雜因素,它們之間盡管具有這樣那樣的邏輯性關(guān)聯(lián),但總有一些因素之間沒有邏輯聯(lián)系,這就使得工程問題歸根到底不可能邏輯地、理論地和哲學(xué)地解決.理論和工程之間不可能邏輯地統(tǒng)一起來,這就是工程問題通過哲學(xué)而給我們的最特殊的啟示.
作者：徐長福作者單位：中山大學(xué),馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所、哲學(xué)系,廣東,廣州,510275刊名：自然辯證法研究pkucssci英文刊名：studiesindialecticsofnature年，卷(期)：19(5)分類號：n031關(guān)鍵詞：工程工程一般哲學(xué)工程哲學(xué)邏輯
水的哲學(xué)意義論文篇十一
前幾天看到一個討論話題：“人為什么活著，活著是為了什么？”這看似簡單的話題，回答起來卻不那么容易。
人為什么活著？我不知道，但是，我知道人活著是為什么？人活著原本沒有什么意義，父母把我們帶到這個世界來，我們無法選擇，正如，我們無法選擇自己是亞當(dāng)還是夏娃，無法選擇自己所進(jìn)入的家庭背景，無法選擇自己的貧窮和富有，但是，天真無邪的我們從一無所知，到懵懵懂懂，從涉世未深，到閱盡世事，要經(jīng)過一個漫長的過程，這個過程雖然在歷史的長河中只是短暫的一瞬，但對于一個人來講，卻是一生一世，在這一生一世中，我們應(yīng)該知道活著為了什么。
俗話說：好死不如賴活著，可見，人們對活著的欲望了有多么強烈。
每一個人活著的目的都是為了追求幸福，每一個人都渴望獲得快樂的人生，比如：有個快樂的童年，受到良好的教育，找個我愛和愛我的人，建立個幸福美滿的家庭，有份收入頗豐又可心的工作，有個良好的歸宿等等……沒有哪一個人愿意為痛苦而生存。但是，人活在世上不可能都是幸?？鞓?，所以，人是為愿望而活的。人的一生有大大小小無數(shù)個愿望，正是由于這些愿望才組成了生命的動力。
當(dāng)你一出生，父母將你撫養(yǎng)長大。從某種意義上講，生命已經(jīng)不完全屬于自己一個人了。要相信，如果自己受到傷害，比自己更難過的會是自己的父母。要知道，世界上不會因為失去你而改變什么，但會因為有了你而更加精彩。所以，為親人而活，你會活得更加精彩。為世界而活，也讓世界變得更加精彩！
雖然，生命并不完全屬于自己，但是，命運是完全掌握在自己手上的?；钪粌H能夠感受陽光和黑暗，還可以感受生活的酸甜苦辣，而死去卻無法感受到這些。所以，為了讓自己在這世間感受更多的陽光和快樂而努力地活著。
人活著為什么？也許許多人耗盡一生也無法真正弄清楚這個問題的答案，但是，他們活得依舊快樂。因為活著，就會有期盼，就會有奢望，就會有自己想要的東西，就會有現(xiàn)在無法企及而將來不一定得不到的某種擁有。只著活著，就會有希望，只要活著，未來就會充滿無限的可能，只要活著，就有可能有機(jī)會實現(xiàn)自己的夢想。所以，活著就希望。只要活著，希望就不會破滅！
水的哲學(xué)意義論文篇十二
旅途的意義，就在于我們得到了些什么。殊不知，在得到的同時，也在失去。因此，處理好得失之間的平衡，尤為重要。
時間總會在你享受某件事時，流逝的飛快。夜幕之下的人兒，揮手作別，算是真正結(jié)束了這段旅程。之前我們也與司機(jī)、導(dǎo)游道別，可想而知道別的場景總是傷感的。有六天的相處我們從陌生人變?yōu)榕笥眩扇丝偸窃谙嗍熘竺媾R分別。而這時，我們將失去這一個個熟悉的面容，未免有些不舍。
誠然，我們就沒有從這些朋友身上得到些什么嗎？當(dāng)然是有的。從導(dǎo)游口中得到了川西的人文素養(yǎng)，從同行人筆下得到了對于自然不同的見解，從這些朋友中收獲了友誼與知識。也許，在未來的某一天會與某些人再次見面；也許，此生不會與這些人再次同行?？墒?，勝于再續(xù)前緣的還是回憶的收獲。
瀏覽著手機(jī)中的照片，看過紅石的堅守，領(lǐng)略過大渡河的洶涌，敬畏過雪峰的高貴與珍珠海的圣潔?？杀氖?，如今只可在僅存的相片中尋覓著它們的蹤跡，只可在文章中重溫它們的氣勢。我們無法一直處在川西這片大地之上，也無法一直以自然為伴?？偸且Y(jié)束旅途，回到平淡的生活中繼續(xù)行走。想罷，旅途會讓人有失去的滄桑感。
我們既然失去了與自然相伴機(jī)會，那么就該銘記自然帶給我們的體悟。因此，我會記得藏民的虔誠與信仰；因此，我會記得雪峰與珍珠海的圣潔；因此，我會記得面對自然是謙卑與敬畏。如此平衡得失，或許容易些許。
寫到這里，我就不應(yīng)該為那短暫的失去而落淚，該為得到靈魂、思想的洗禮而所幸。人生不會永遠(yuǎn)的失去，也不會一味地得到。它總是在得到的同時失去，在失去的同時又得到。在得失的兩個境地，尋找到一個平衡點，對于生活甚是重要，對人生同樣如此。
于是，我不會再含淚道別，而是微笑面對歸途。即使不知，后會是否有期。
水的哲學(xué)意義論文篇十三
1.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
2.當(dāng)你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
3.與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。
4.羅馬人凱撒大帝，威震歐亞非三大陸，臨終告訴侍者說：“請把我的雙手放在棺材外面，讓世人看看，偉大如我凱撒者，死后也是兩手空空。
5.即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實地地邁一步。
6.學(xué)的到東西的事情是鍛煉，學(xué)不到的是磨練。
7.遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然。
8.受思深處宜先退，得意濃時便可休。
9.世界會向那些有目標(biāo)和遠(yuǎn)見的人讓路。
10.世界上沒有一個人是只靠自己一個人的力量就可以達(dá)到成功的，成功的背后一定有許多人在有意或無意識地幫助你，你要永遠(yuǎn)感激他們。
11.五官刺激，不是真正的如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因為你自己的內(nèi)心，你放不下。
12.好好的管教你自己，不要管別人。
13.不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
14.別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?
15.福報不夠的人，就會常常聽到是非;福報夠的人，從來就沒聽到過是非。
16.認(rèn)識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
17.不要浪費你的生命，在你一定會后悔的地方上。
18.你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。
19.當(dāng)你快樂時，你要想，這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時你要想這痛苦也不是永恒的。
20.扶危周急固為美事。能不自夸，則其德厚矣!
水的哲學(xué)意義論文篇十四
馬克思哲學(xué)視域的文化自覺
一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展
(一)文化自覺概念的基本特征
1.文化自覺概念的內(nèi)涵
在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。
費老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。
2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性
費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。
文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學(xué)會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。
“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。
可以看出“文化自覺”是充分認(rèn)知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標(biāo)，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標(biāo)是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
2.文化自覺概念的發(fā)展
中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也?！?BR> 民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。
“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。
他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運動的意義。
八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔(dān)時代使命。
其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。
孫中山則提出“三民主義”學(xué)說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結(jié)成新文化陣營，主動承擔(dān)起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進(jìn)了人的解放。
通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進(jìn)程。
二、文化自覺的重要意義
(一)馬克思主義哲學(xué)對文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識
1.文化的基本特征
要想深刻認(rèn)識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
文化是與“自然”相對而言的概念。
從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
同時文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當(dāng)于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
每一個個體要想在社會中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。
不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
2.文化在歷史進(jìn)步中的作用
文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
從宏觀上來說文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
第一，滿足需要的作用。
從人類學(xué)的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
第二，認(rèn)知的功能。
文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。
通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認(rèn)識世界和改造世界的能力逐步提高。
特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關(guān)系的正確認(rèn)識，并在科學(xué)認(rèn)識的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
第三，規(guī)范的功用。
文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會穩(wěn)定的重要作用。
第四，凝聚功能。
民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動本民族的發(fā)展。
(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性....................25
1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面.............25
2.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其聯(lián)系....................27
3.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其源泉和中介........28
(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29
2.弄清中國特色社會主義文化建設(shè)面臨的問題......29
(三)堅持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31
三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法
(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性
1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面
文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。
在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。
中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴(kuò)大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
文化自19世紀(jì)以來就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說，如柏格森的生命沖動的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學(xué)，尼采的強力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。
這些不同的文化哲學(xué)流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
結(jié)語
當(dāng)前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內(nèi)必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
“文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當(dāng)今我國社會主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。
水的哲學(xué)意義論文篇十五
到現(xiàn)在，我都百思不得其解，這句話蘊含什么深刻的意義。
每當(dāng)我考試考差時，爸他就會對我講一堆的話語，他的話語基本上都離不開學(xué)習(xí)這個詞語，學(xué)習(xí)改變生活，想必大家應(yīng)該都聽過這句話吧，這致使我讓我覺得人活著的意義是學(xué)習(xí)。
從小到大，我成績一向并不怎么的好，上了初中之后，有時候會墮落自己，每次看到那幾道數(shù)學(xué)題目，總是頭大，不會做，然后我就隨便涂了一個答案，在寫下那個錯誤的答案的時候，我在心里對自己說，我的能力只有那么一些，無所謂了，說出一些這樣的喪話來，甚至一道題目冥思苦想一上午，卻還是空著的，但那張作業(yè)紙要么已經(jīng)褶皺了，要么已經(jīng)濕噠噠了，上面全是淚水，心里感覺好難受，像扎了刺一樣。
看見那些聰明的同學(xué)，我不禁羨慕他們，爸他對我說，他們付出了很多努力才把自己變得那么的聰明，那么的優(yōu)秀。為什么高中生們?nèi)杖瞻疽古磿鲱}目，就是為了能考上好的大學(xué)，然后找一份好的工作，讓生活更加的美好燦爛，如果讀書很容易，那個個人都可以去考清華北大。義務(wù)教育九年，免費讓你讀，但是上高中就不一樣了，憑的就是你中考的分?jǐn)?shù)，能否考上高中。為什么有的人活著那么累，又有些人活著那么輕松，應(yīng)該還是離不開這句話“學(xué)習(xí)改變生活”反正我是這么覺得的，可能個別有不贊同，就像爺爺奶奶一樣。
我的爺爺奶奶出生于上世紀(jì)五十年代，條件艱苦，沒錢讀書，我之前問過爺爺，你為什么沒有讀書讀出，爺爺告訴我那個時候窮啊，沒錢讀書啊。哎，然后爺爺又給我插了句話，大家應(yīng)該都知道了“學(xué)習(xí)改變生活”，這句話幾乎全家人都對我說過?，F(xiàn)在我終于明白了學(xué)習(xí)的意義就是為了生活，為了自己美好的生活。
希望自己拋開之前的痛苦，重新開始，開始美好的學(xué)習(xí)時光，要努力，要堅持，做到最好的自己。
水的哲學(xué)意義論文篇十六
摘要：世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展都離不開矛盾，而矛盾即對立，對立卻是哲學(xué)中唯物辯證法的實質(zhì)和核心。牛頓第三定律雖敘述物理領(lǐng)域中物體間受力的對立，但牛頓卻認(rèn)為它更是我們認(rèn)識世界的科學(xué)方法論，也是我們的世界觀?？梢娕ｎD第三定律在馬克思主義哲學(xué)中所體現(xiàn)的重要意義。
關(guān)鍵詞：牛頓第三定律；哲學(xué)意義；唯物辯證法
兩個物體之間的作用力和反作用力總是大小相等、方向相反，作用在同一直線上。這就是牛頓第三定律，是經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)定律之一。這一定律不只是在物理學(xué)領(lǐng)域里意義重大，在哲學(xué)領(lǐng)域也經(jīng)常被引用為各種觀點的例證。還記得讀高中時，我們的政治老師在說明矛盾的普遍性時，這樣問過：“這個世界是普遍聯(lián)系的，那么，你和太平洋里的一只烏龜有什么聯(lián)系啊？”當(dāng)時我們苦思冥想，不得其解。老師笑著說：“你們之間有相互作用的萬有引力！”我們恍然大悟，從此對普遍聯(lián)系的觀點，深信不疑。
世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾的規(guī)律即對立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。列寧曾強調(diào)說明矛盾的普遍性：數(shù)學(xué)中的正和負(fù)，力學(xué)中的作用與反作用，化學(xué)中的.化合和分解……可見，牛頓第三定律在馬克思主義哲學(xué)中所體現(xiàn)的重要意義。
但是，我們卻不能簡單地、片面地理解作用力與反作用力的這一對矛盾關(guān)系。其實，對于作用與反作用力能否看作一對矛盾，有些人是存在疑惑的。根據(jù)唯物辯證法的觀點，任何矛盾不僅有其斗爭性，而且有其統(tǒng)一性。只有斗爭性、沒有統(tǒng)一性，或只有統(tǒng)一性、沒有斗爭性的“矛盾”是不存在的。所謂斗爭性，指的就是矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)，所謂統(tǒng)一性，指的就是恰與矛盾的斗爭性相反的、矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的性質(zhì)。而事物正是在矛盾的對立統(tǒng)一中向前發(fā)展的。我們來看力學(xué)中的兩個物體之間的作用力和反作用力，它們一定是分別作用在對方物體上的，但能否把它們稱之為是“矛盾”呢？例如：物體a放置在物體b（臺子）上，若把a對b之壓力f稱為作用力，則b對a之支持力f即為反作用力。那么，我們能不能把a、b物體之間的作用力f和反作用力f就稱為是一對矛盾呢？它們的對立性在于：總是方向相反，分別作用在a、b兩個物體之上。它們的統(tǒng)一性在于：它們必然是同生同滅、同變化、同性質(zhì)的。因此，正如列寧所說，這是典型的一對矛盾。
牛頓第三定律告訴我們，有作用，就必然存在反作用。有趣的是，這一特點，貫穿了歷史唯物主義的核心觀點始終。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的作用與反作用。生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系有決定作用，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。而生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)為推動生產(chǎn)力的發(fā)展；而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)為阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。再例如，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的作用與反作用的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的綜合構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會的政治法律制度和設(shè)施，決定社會的各種思想觀點和社會形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。而上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為：當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。以上兩個例子跟我們物理學(xué)中簡單的兩物體之間的作用與反作用的關(guān)系在形式上是完全一致的。
當(dāng)然，我們不能機(jī)械地照搬牛頓第三定律到歷史唯物主義當(dāng)中去，還是要遵從具體問題具體分析的規(guī)律。一般認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而以生產(chǎn)關(guān)系為中介決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和），并以此為中介反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)然，上層建筑對生產(chǎn)力的反作用并非只有這種間接反作用的途徑，還存在著另一種途徑――直接反作用。具體表現(xiàn)在，上層建筑與生產(chǎn)力之間有著直接的聯(lián)系，其聯(lián)系的載體就是人的社會活動。我們知道，生產(chǎn)活動是人類第一和基本的活動。這種活動的能力就是生產(chǎn)力。要生產(chǎn)，人們就必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系是在生產(chǎn)中必然發(fā)生的。同時，為了保證社會生產(chǎn)和社會活動有秩序地進(jìn)行，還必須在一定的思想觀念指導(dǎo)下建立相應(yīng)的社會組織機(jī)構(gòu)以解決人與人之間多方面的社會矛盾，這就是上層建筑。這就像a、b、c三個物體疊放在水平面上的情境，三個物體兩兩之間都存在相互的作用與反作用。
在牛頓那個年代，是沒有物理學(xué)這個概念的，叫自然哲學(xué)。現(xiàn)在看來，這個運動定律不光在物理學(xué)，在哲學(xué)上同樣堪稱經(jīng)典的真理。因為有“力”，宇宙世界得以成立；因為有“牛頓第三定律”，我們才得以來認(rèn)識世界改造世界。從這個意義上說，牛頓第三定律，既是我們認(rèn)識世界的科學(xué)方法論，也是我們的世界觀，既是“形而下的器”，也是“形而上的道”。
水的哲學(xué)意義論文篇十七
1、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。
2、當(dāng)悟自時人自悟，人不度人天度人。
3、若能一切隨她去，便是世間自在人。
4、只有你的未來，才能揮霍我的現(xiàn)在;只有我的最愛，給我最致命的傷害。
5、知道你想要什么，一半在于知道得到它之前必須放棄什么。
6、相信現(xiàn)在的日子是有意義的，每一刻我們都向著未知前進(jìn)。
7、人苦苦追尋的只是一個完美的夢，接近時就意味破碎。
8、人們總是對陌生人很寬容，對熟悉的人很挑剔。
9、世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生和死的距離，而是我剛聯(lián)機(jī)的那一秒，你卻脫機(jī)了。
10、人最大的缺點就是記性太好。
11、認(rèn)識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12、相遇，心緒如白云飄飄;擁有，心花如雨露紛紛;錯過，心靈如流沙肆虐?；厥祝那槿缢{(lán)靜夜清。
13、世界是大舞臺，公司是小舞臺，家庭是后臺，生活是連續(xù)劇，我們就是主角。
14、身上事少自然苦少;口中言少自然禍少;腹中食少自然病少;心中欲少自然憂少。
15、人必須像天上的星星，永遠(yuǎn)很清楚地看出一切希望和愿望的火光，在地上永遠(yuǎn)不熄地燃燒著火光。
16、對人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。
17、忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。
18、有智慧的人總是把嘴巴放在心里，而愚昧之人反而把心放在嘴里。
19、如果你準(zhǔn)備結(jié)婚的話，告訴你一句非常重要的哲學(xué)名言“你一定要忍耐包容對方的缺點，世界上沒有絕對幸福圓滿的婚姻，幸福只是來自于無限的容忍與互相尊重”。
20、誹謗別人，就像含血噴人，先污染了自己的嘴巴。
21、請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。
22、青春是打開了就合不上的書，人生是踏上了就回不了頭的路，愛情是扔出了就收不回的賭注。
23、寧可自己去原諒別人，莫讓別人來原諒你。
24、不要浪費你的生命，在你一定會后悔的地方上。
25、我們的祖國是動物園，動物園里的動物真犯賤。
26、人犯錯誤，多半是在該用真情時太過動腦筋，而在該用腦筋時又太感情用事。
27、有一只表的人知道現(xiàn)在幾點了，有兩只表的人則無法確定時間。
28、欲望得不到滿足痛苦;欲望一旦滿足就無聊，生命就是在痛苦和無聊之間搖擺。
29、夢是一條道路，終點是深不可測的潛意識。夢也是一面鏡子，一直映照著人生最初的自己。
31、當(dāng)一個人知道自己想要什么時，整個世界將為之讓路。
32、路就在腳下，你無力改變終點，但卻能決定腳踏出的方向。
33、每個人的愛情故事都是一本圣經(jīng)，記載世界的生成和未來。
34、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。
35、成熟不是因為心態(tài)老了，而是眼角掛著淚的時候卻還能微笑。
36、在你往上爬的時候，一定要保持梯子的整潔，否則你下來時可能會滑倒。
37、婚姻就像拾貝殼，不要撿最大最漂亮的，要撿自己喜歡最適合的，并且，撿到了就不要再去海灘了。
38、頭腦是日用品，而不是裝飾品。
39、想到和得到，中間還有兩個字——就是要做到。
40、牢記所得到的，忘記所付出的。
42、丑女如星，美女如云。仰望星空，萬里無云。
43、所謂骨氣，“氣”由“骨”定。骨頭硬者，是浩然之氣;骨頭軟者，是頹靡之氣;無骨者，無氣。
45、生命對某些人來說是美麗的，這些人的一生都為某個奮斗。
46、命運一半掌握在上帝手中，另一半掌握在自己手中。成功就是用自己手中的一半去贏得上帝手中的另一半。
47、我們看錯了這個世界，卻說世界欺騙了我們。
48、你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
49、知道為啥到現(xiàn)在我都單身么?因為有句話叫兔子不吃窩邊草，不是因為我是兔子，而是因為我是草。
50、王子喜歡公主，青蛙王子也一樣，灰姑娘只是偶然。
51、用平常心來生活，用慚愧心來待人，心來處事，用菩提心契佛心。
52、心清如水即是佛，了無牽掛佛無邊。
53、人生沒有彩排，每天都在現(xiàn)場直播。
54、失去只是一種姿勢，得到并不等同于幸福。
55、孤單不是與生俱來，而是由你愛上一個人的那一刻開始。
56、一生下來，就已登上一列開往死亡的列車，唯一有意義的事情，就是善待與你同車的人。
57、瀑布之所以壯觀，是因為它沒有退路。
58、愛你的人總是用你最討厭的方式關(guān)心你。
59、心若計較，處處都是怨言;心若放寬，時時都是晴天。
60、請把陽光穿在心上，讓泉水瀉在心底。
61、寧愿跑起來被拌倒無數(shù)次，也不愿規(guī)規(guī)矩矩走一輩子。就算跌倒也要豪邁的笑。
62、愛像圓周率，無限不循環(huán)。
63、千萬別說直到永遠(yuǎn)，因為你壓根不知道永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)。
64、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。
65、人來到這世上是握著手的，因為他想要很多東西;當(dāng)死去的時候，手是松開的，因為想開了。
66、永遠(yuǎn)不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
67、人在職場應(yīng)該是一個扁豆，任何人怎么踩，結(jié)果還是一樣，扁的。
68、再高的人有時也需踮足，再矮的人有時也需屈身。
69、淡定是一種人生涵養(yǎng)，純真是一種性格使然。
70、曾經(jīng)擁有的，不要忘記;已經(jīng)得到的，更要珍惜;屬于自己的，不要放棄;已經(jīng)失去的，留著回憶;想要得到的，必須努力;但最重要的，是好好愛惜自己。
水的哲學(xué)意義論文篇十八
剛過去的春節(jié)里，無論哪個景點都少不了這樣的場景：手里拿著相機(jī)，快門咔嚓咔嚓響、“茄子”一遍一遍喊，在標(biāo)志性景點、名人題詞前拍張照片……愛留影，似乎是中國人旅游熱情的集中體現(xiàn)。
這其中，不難看出國人由貧到富、由弱到強的微妙心態(tài)變化。以前，能去趟北京、上海也算得上一生一次的大事兒了，這么重要的歷史性事件怎么能沒有影像記錄呢？因此，歷來節(jié)儉的我們，格外珍惜這樣的機(jī)會，無論腰包再緊、時間再短，也要拍幾張照片，可以讓自己感念一輩子、回憶一輩子。
但是，還有一些人，拍照就是為了回來炫耀、有面子，“自己看到埃菲爾鐵塔了”、“我摸到馬爾代夫的海水了”……這樣的“愛面子”心理，也造就了中國式照片的特別風(fēng)格人永遠(yuǎn)是照片的主體，風(fēng)景永遠(yuǎn)只是背景。
殊不知，“享受”這個詞，原本建立在“占有”一定物質(zhì)基礎(chǔ)的條件之上。如果像發(fā)達(dá)國家那樣，我們隨隨便便就能去趟到巴厘島曬曬太陽、去巴黎喝紅酒，也許，“誰誰誰到此一游”的沖動就沒有那么強烈了，我們也會像很多“背包客”的相機(jī)一樣，更多地關(guān)注風(fēng)物、景致和生活。
別再把風(fēng)景當(dāng)背景，只顧照相而忽略了旅行的真正意義，讓每一次出游，成為一次特別的體驗。
水的哲學(xué)意義論文篇一
古生態(tài)哲學(xué)理論是我國長期的歷史發(fā)展過程中，古人在選擇建筑位置和朝向等等時對大自然氣候、生態(tài)環(huán)境、地質(zhì)地貌、景觀景物等多種因素的綜合評判，對建筑技術(shù)營造中和禁忌歸辟的總結(jié)，人們在長期的歷史發(fā)展和社會實踐中對生活經(jīng)驗的總結(jié)形成了古生態(tài)哲學(xué)理論，它蘊含了豐富的哲學(xué)和具美學(xué)內(nèi)涵，有一定的科學(xué)性，隨著社會科學(xué)和自然科學(xué)的進(jìn)步，不僅在我國甚至在西方發(fā)達(dá)國家都引起了很多學(xué)者的關(guān)注和研究。
1.古生態(tài)哲學(xué)理論應(yīng)用在我國古代住宅規(guī)劃中的啟迪
在我國古代建筑規(guī)劃史上留下了許多經(jīng)典，人們對居住環(huán)境都有過十分豐富的創(chuàng)造，也產(chǎn)生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理環(huán)境差異、氣候條件限制、歷史文化特點、風(fēng)俗習(xí)慣不同等等。黃山西南部的古村落宏村就是一個活化石，宏村的特點是仿生學(xué)理念布局的應(yīng)用，因此名揚海內(nèi)外，有國家瑰寶的美譽。它仿生的動物是牛，應(yīng)用上獨具匠心、別出心裁、嚴(yán)謹(jǐn)合理，周圍的地理環(huán)境的巧妙利用，很值得今天城市住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計借鑒。
2.古生態(tài)哲學(xué)理論在當(dāng)今社會的繼承與發(fā)展
我國古生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展史很大程度是就是我國古代住宅規(guī)劃史，也是我國古代住宅區(qū)發(fā)展的哲學(xué)史。半坡遺址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的選址，銅雀臺在三國時期的發(fā)展，頤和園代表了清代建筑文化，古生態(tài)哲學(xué)理論在以上這些選址和建筑中都得到了廣泛的應(yīng)用。古生態(tài)哲學(xué)理論的理性的應(yīng)用，用歷史唯物主義觀點來看待這個理念，已成為當(dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃的一個熱點和亮點，對這一理論的應(yīng)用要遵循如下幾個原則。
2.1因地制宜
應(yīng)用古生態(tài)哲學(xué)理論要主動適應(yīng)環(huán)境的客觀性，住宅區(qū)規(guī)劃要在這一前提下進(jìn)行，北方氣候干燥和寒冷出現(xiàn)了窯洞，南方悶熱潮濕多雨則出現(xiàn)了吊腳樓，這些建筑形式的出現(xiàn)都是因地制宜在古生態(tài)哲學(xué)理論中這一原則的產(chǎn)物，通過科學(xué)的認(rèn)證，在當(dāng)時的生產(chǎn)條件下，這些建筑形式是非常合理的。
2.2與自然和諧相處，即“天人合一”
“天人合一”古生態(tài)哲學(xué)理論的核心思想，這種思想的出現(xiàn)和形成到成熟，用今天的科學(xué)理論檢驗，它是一種理性的科學(xué)的的世界觀，實際上也是一種生態(tài)環(huán)境的思想。人與自然和諧相處是當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)的核心思想，這一思想內(nèi)涵和我國古生態(tài)哲學(xué)理論是一致的的，從某種程度上說是不謀而合的，我們今天在城市規(guī)劃和住宅區(qū)建設(shè)規(guī)劃中所崇尚和追求的可持續(xù)發(fā)展理念，在古生態(tài)哲學(xué)理論中都可以找到。
3.古生態(tài)哲學(xué)理論對住宅區(qū)規(guī)劃的影響
3.1要求加強住宅區(qū)的整體規(guī)劃觀念
住宅區(qū)規(guī)劃理論知識和實踐操作都有悠久的歷史，田園文化理念、山水概念、簡約概念、生態(tài)環(huán)保概念，隨著城市規(guī)劃觀念的不斷發(fā)展，規(guī)劃理念在發(fā)展中會不斷更新、不斷進(jìn)步、不斷成熟，親和自然、敬畏自然、與自然和諧相處，充分利用現(xiàn)有的自然環(huán)境，與大自然融為一體，自覺遵守自然規(guī)律，把握自然規(guī)律表達(dá)自己的需求，是城市信宅區(qū)規(guī)劃者歷來所追求的更高理想和達(dá)到的更好效果。
3.2利用自然、融合自然
古生態(tài)哲學(xué)理論這一學(xué)從古到今都有爭議，用歷史唯物主義觀點來看是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化色彩有強烈的表現(xiàn)，把它作為一種文化觀念來研究和對待更科學(xué)合理，這一理論積極成份在住宅區(qū)規(guī)劃中產(chǎn)生的影占主導(dǎo)地位，它提供了處理自然要素與住宅區(qū)規(guī)劃等關(guān)系方面的'理論依據(jù)，這份文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃都的重視，在實際的生活中進(jìn)行借鑒。
4.古生態(tài)哲學(xué)理論在住宅區(qū)設(shè)計中的應(yīng)用
4.1樓棟的朝向和布局
建筑坐北朝南是古生態(tài)哲學(xué)理論所主張的，我國的地理位置和氣候與這一朝向有緊密的關(guān)聯(lián)，從氣候?qū)W來講是非?？茖W(xué)的，北側(cè)建高層，這就保證了每座建筑在夏天都能通風(fēng)，達(dá)到了消暑降溫的目的，而冬天陰冷干燥，大部分時間是北風(fēng)，這樣也達(dá)到了避寒保曖的作用。
4.2戶型
玄關(guān)是住宅區(qū)的戶型設(shè)計規(guī)劃中不可缺少的一個重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一進(jìn)門就對整個房間一目了然的設(shè)計，在功能上還有換鞋掛帽保潔的作用，當(dāng)然更多的作用是精神上的。
4.3綠化
綠化是衡量一個小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量和水準(zhǔn)的重要參考因素，大自然與人相互依存、和丨皆相處，綠色植物在當(dāng)中起了最大作用，植物可以起到營造一個小環(huán)境的作用，這就要求我們在城市住宅區(qū)規(guī)劃中對這些因素應(yīng)予以重視。
5.結(jié)束語
古生態(tài)哲學(xué)理論由于受當(dāng)時認(rèn)知等原因達(dá)不到當(dāng)代建筑學(xué)所具備的先進(jìn)技術(shù)手段，但在尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然和利用自然與我們現(xiàn)代的追求基本上是一致的，古生態(tài)哲學(xué)理論更注重人與自然在在精神方面的交融，在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中古生態(tài)哲學(xué)理論所追求的是“天人合一”的審美思想，這就要求我們的城市規(guī)劃人員正確使用我國古代傳統(tǒng)文化中的古生態(tài)哲學(xué)思想，用這種理論中科學(xué)的觀念去正確處理住宅區(qū)規(guī)劃、自然環(huán)境、人文環(huán)境等問題。
水的哲學(xué)意義論文篇二
改革開放以來，特別是馬克思主義理論一級學(xué)科設(shè)立以來，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域有兩個問題逐步凸顯出來：一是在經(jīng)濟(jì)思想不斷涌現(xiàn)、學(xué)科分化日益精細(xì)的情況下，如何通過經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，―這關(guān)系到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的理論定位和學(xué)科建設(shè)問題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮對我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響日益嚴(yán)峻的情況下，如何在我國與世界經(jīng)濟(jì)接軌、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生巨變過程中，不走“老路”和“邪路”，堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論問題，―這關(guān)涉到我國現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實方位和未來走向問題。本文嘗試從經(jīng)濟(jì)時間層面闡釋馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)及其理論整體，并以此為基礎(chǔ)和視點，促請廣大同仁關(guān)注上述問題。
一、真的呈現(xiàn)
如果把馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律和深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律兩個層次，后者則包括前者且不限于前者。
1。淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示
經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實，存在于時間之流中，要對其進(jìn)行理論把握，必須把它從活的經(jīng)濟(jì)有機(jī)體中分離出來，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個環(huán)節(jié)：一是使對象出離真實時間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認(rèn)知圖式對材料進(jìn)行加工。經(jīng)過整理，使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來，賦之以形，即形成經(jīng)驗規(guī)律。顯然，這個意義上的科學(xué)規(guī)律是對既成現(xiàn)象理析的結(jié)果。
馬克思借助形式時間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的因果關(guān)系，形成一系列經(jīng)濟(jì)規(guī)律，諸如剩余價值量（率）計算公式、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)計算公式、兩大部類間社會總產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)平衡和總量平衡公式、利潤率和平均利潤率計算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇間的客觀聯(lián)系、構(gòu)成表征資本主義經(jīng)濟(jì)概念之網(wǎng)、形成結(jié)構(gòu)完整的淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系，又圖繪出資本主義經(jīng)濟(jì)表象的圖像，在一定范圍和層次上科學(xué)地回答了困擾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)經(jīng)濟(jì)問題。但馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)的剖析遠(yuǎn)非僅限于此。
2。深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示
馬克思經(jīng)濟(jì)理論中諸如價值規(guī)律、剩余價值規(guī)律、平均利潤規(guī)律等基本規(guī)律，是對隱藏在社會經(jīng)濟(jì)表象背后的“本質(zhì)關(guān)系”的縱向透視和理性把握。當(dāng)然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對經(jīng)濟(jì)范疇間橫向轉(zhuǎn)化關(guān)系進(jìn)行考察的結(jié)果，諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級矛盾運動及轉(zhuǎn)化，又如商品價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)化、剩余價值向利潤和利息及地租的轉(zhuǎn)化，再如價值規(guī)律向剩余價值規(guī)律和平均利潤規(guī)律的轉(zhuǎn)化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運動及其轉(zhuǎn)化，顯然需要將時間引人經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動起來。
馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)的辯證分析，將范疇之間的內(nèi)在矛盾及其轉(zhuǎn)化建立在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動基礎(chǔ)之上，既克服了黑格爾辯證法的內(nèi)在缺陷，又彰顯了經(jīng)濟(jì)范疇及其理論體系應(yīng)對現(xiàn)實復(fù)雜問題的活力。但是，馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)本真的揭示還不止于此。
3。非形式化真理性思想的闡釋
在經(jīng)濟(jì)認(rèn)知活動中，要把握對象的本質(zhì)規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，借助技術(shù)等中介系統(tǒng)，在歷史演進(jìn)中，通過現(xiàn)實的力量，使本質(zhì)規(guī)律客觀抽象出來，進(jìn)而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟(jì)理論中的真理性思想就是對現(xiàn)實歷史中客觀抽象出來的真實關(guān)系的觀念把握，其間自然離不開科學(xué)的“抽象力”。但是，真理性思想中相當(dāng)一部分認(rèn)識不能完全取得科學(xué)規(guī)范的形式，對于那些不能以直接科學(xué)化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學(xué)語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上，恩格斯說：“思想是同詩的藝術(shù)一起出現(xiàn)的?！?？因此，《資本論》中運用了諸如物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等一系列隱喻、詩性語言和藝術(shù)手法，把深奧的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想作為“藝術(shù)的整體”？呈現(xiàn)出來。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學(xué)化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會必要勞動時間作為規(guī)律強制性地起調(diào)節(jié)作用時，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)時，借助雇傭勞動者、物化技術(shù)、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運用這種方法闡明了社會必要勞動時間縮短、資本積累的歷史趨勢和平均利潤率下降等真理性思想。
馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論，運用“革命”后的“科學(xué)的術(shù)語”和相關(guān)的“工藝術(shù)語”，對從簡單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展過程中客觀抽象出來的本質(zhì)關(guān)系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說，馬克思持有的歷史觀內(nèi)在地要求他把所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述”。
二、善的向往
在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想視域中，如果說對真的把握，離不開對過去的追憶和對未來的寄望，更多地倚重科學(xué)理智；那么對善的把握，則需要將時間之箭側(cè)重于指向未來，離不開價值的牽引，更多地訴諸實踐意志。
1。資本主義歷史暫時性的揭示
資本主義有一個產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。只有從這一完整過程加以考察，才能對它予以總體把握；只有對它進(jìn)行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過程；只有把實質(zhì)時間引入經(jīng)濟(jì)分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時確認(rèn)其歷史暫時性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟(jì)特征和歷史趨勢的理論視點和邏輯理路。
把客觀對象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時間之流中保持原有活力，必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中，特定事物一旦在高級階段上重復(fù)出現(xiàn)低級階段的某些本質(zhì)特征，就轉(zhuǎn)向了自己的對立面而成為它物。資本主義發(fā)展過程也一樣，各種關(guān)系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來，以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)，于是對其把握越來越清晰、越來越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結(jié)了。如果把這種社會歷史發(fā)展過程投射到思想層面，在觀念中加以運演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運動的總特征。對此，馬克思曾以人的成長為例加以說明，并以反問的方式強調(diào)指出，人類童年時代“發(fā)展得最完美的地方”應(yīng)該在高級階段上“顯示出永久的魅力”。他對“人”“勞動”“生產(chǎn)”等范疇的分析，都是按照這一理路展開的，且強調(diào)說，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是因為只見一般和特殊及個別之間的統(tǒng)一，不見其差異，從而將時間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對化了。
2?！疤S”性方案的提出
馬克思所在的歷史時期，以勞資矛盾為基礎(chǔ)的階級沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟(jì)制度及其體制機(jī)制出了問題，集中體現(xiàn)在資本時鐘運轉(zhuǎn)的內(nèi)在速度與外部環(huán)境的矛盾關(guān)系上。一方面，追逐更多的剩余價值要求資本時鐘的轉(zhuǎn)速越來越快，特別是隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展，財富的創(chuàng)造越來越將勞動時間降為次要地位，社會必要勞動時間越來越短，大量自由時間被創(chuàng)造出來。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動時間保存價值，并將由社會支配的自由時間轉(zhuǎn)化為資本家壟斷的自由時間，勞動者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時間越來越少，生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制，為資本時鐘運轉(zhuǎn)提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時鐘運轉(zhuǎn)的速度越快，所創(chuàng)造的巨大社會財富反過來對其運轉(zhuǎn)速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時鐘運轉(zhuǎn)停滯。這是馬克思所謂資本用“時間去消滅空間”？思想的深層意蘊所在。這種情況下，資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰不可避免，時代向何處去的問題就提出來了。就這個問題的解答，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提方案的要點包含三個基本假設(shè)：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。其應(yīng)對危機(jī)的基本出發(fā)點是，拒斥實質(zhì)時間進(jìn)人經(jīng)濟(jì)分析視野，以堅持對資本主義的盲目信仰。對此，馬克思批評說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾時，總是懷揣“從世界開始存在時起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅信它是揭示所有秘密的“天機(jī)”？。無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)所提方案，即馬克思解答時代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動者是推動歷史前進(jìn)的主體力量；第三，必要的跳躍是社會歷史前進(jìn)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，資本的困境由自身造成，資本發(fā)展的空間被資本的內(nèi)在時鐘擠占，這是資本的宿命；經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫，當(dāng)勞資間利益的沖突達(dá)到量的調(diào)和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。
3。”狡獪的精靈”的降服
三、美的追求
與立足于理智和意志透視時間思想視域中的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。
1。內(nèi)容美
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出真實美。馬克思闡明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點是“社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個人”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把“單個的孤立的”人作為出發(fā)點，是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學(xué)上的假象”。接著，他分析指出，越向過去追溯，個人就越抽象和簡單、從屬而完整；進(jìn)入私有制社會以后，個人就具體而豐富、獨立卻片面；未來社會中個人將在更高層次上從屬于社會聯(lián)合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個人”。進(jìn)而，馬克思闡明了“勞動”“生產(chǎn)”“資本”等范疇的辯證發(fā)展過程，以揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國學(xué)者霍奇森所指出的，馬克思經(jīng)濟(jì)理論是“依據(jù)一個實際的對象即資本主義生產(chǎn)方式”建立起來的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點”。揭示真實、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊含著激勵勞動者團(tuán)結(jié)進(jìn)取、變革社會的強大生命力和感召力，展示出力量美。以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論由一系列范疇構(gòu)成，它們是基于客觀歷史抽象的科學(xué)概括，源于客觀，折射真實，由此構(gòu)建起來的科學(xué)理論，指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律，回應(yīng)了時代召喚，具有強大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋?，《資本論》就是一個“武庫”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個“藝術(shù)的整體”保存了“活的歷史”，負(fù)載了無產(chǎn)階級使命，體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其歷史趨勢，科學(xué)地預(yù)見了未來社會的基本特征，并呼吁無產(chǎn)者聯(lián)合起來，通過解放自己進(jìn)而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語保存了其所在的資本主義時代的活的歷史，提示了無產(chǎn)階級革命的契機(jī)，對現(xiàn)時代的建設(shè)和改革仍具有重大指導(dǎo)意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。
2。形式美
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊含的內(nèi)容美，是通過巧妙的辯證結(jié)構(gòu)、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學(xué)表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構(gòu)造起來的通觀以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在邏輯不難看出，其具有以下幾個鮮明特點：第一，邏輯自洽、首尾一致?！顿Y本論》開篇闡明了價值決定價格原理，第三卷論述生產(chǎn)價格理論時又指出，生產(chǎn)價格決定市場價格，似乎出現(xiàn)“價格決定價格”的循環(huán)論，但實際上并不違背價值規(guī)律，仍符合價值決定價格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克等人據(jù)此對《資本論》的邏輯一致性提出質(zhì)疑，但歷史證明，這種指責(zé)是帶有偏見的。第二，結(jié)構(gòu)秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟(jì)時間思想進(jìn)行了深人系統(tǒng)的闡述：從經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程看，先后分析了自在之物的自然時間、勞動產(chǎn)品的生命時間、商品的社會時間、貨幣的標(biāo)準(zhǔn)時間、資本品的規(guī)制時間等；從經(jīng)濟(jì)實踐的構(gòu)成要素看，分析了客體系統(tǒng)的時間構(gòu)成、中介系統(tǒng)的時間構(gòu)成以及勞動主體的時間構(gòu)成等；就經(jīng)濟(jì)運作機(jī)制看，分析了資本高效運行的微觀層面的時間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟(jì)周期的運行特征和超宏觀層面的社會歷史發(fā)展趨勢等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想從范疇運演到體系建構(gòu)、從矛盾運動到結(jié)構(gòu)失衡、從生產(chǎn)調(diào)節(jié)到分配計量、從財富主導(dǎo)因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運動到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟(jì)規(guī)制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對以勞資關(guān)系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，圍繞著剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)和分配的核心內(nèi)容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個藝術(shù)的整體”和“巧妙的辯證的總體結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出馬克思關(guān)于“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”？精神產(chǎn)品的思想。
在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟(jì)時間的剖析是精妙的。僅就對資本時鐘的剖析就能充？分說明這一點。他的論述表明，資本有一個內(nèi)置時鐘，其轉(zhuǎn)動有一個最低時速和最高時速。最低時速是保證資本實現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動時間必須大于用于補償勞動力商品價格的生產(chǎn)時間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運轉(zhuǎn)，卻不是最大化運作，個別資本的長期存在仍需致力于平均利潤的獲得。最高時速是保證資本實現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競爭中獲得超額剩余價值，這需要資本在運作中適時動態(tài)調(diào)整生產(chǎn)資本的結(jié)構(gòu)和最大限度地縮減資本周轉(zhuǎn)時間。在客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不同部門和不同行業(yè)的個體資本家的資本時鐘總是在最低時速和最高時速之間搖擺，并根據(jù)不同情況適時做出最大化調(diào)整。在這一過程中，制約個體資本時鐘運轉(zhuǎn)的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件所允許的資本運作的時間就是資本的外部時鐘，它客觀上要求全社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費結(jié)構(gòu)保持平衡、社會總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內(nèi)部時鐘和外部時鐘的綜合規(guī)制下，展開實際的矛盾運動。現(xiàn)實資本主義運作過程中，資本時鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動時間的排斥與利用的矛盾以及自由時間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)時間結(jié)構(gòu)的雙重失衡，即必要勞動時間縮減與剩余勞動時間增加的失衡以及非勞動時間創(chuàng)造與自由時間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運作不能繼續(xù)，必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰。這不僅表明馬克思對經(jīng)濟(jì)時間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中“辯證綜合”藝術(shù)的高明。所以，恩格斯說，這種精妙剖析“就像一個觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無遺。
馬克思對以時間思想為內(nèi)核的經(jīng)濟(jì)理論的表述美與其科學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排和理論分析密切相關(guān)。《資本論》中關(guān)于語言的運用有三個明顯特點：第一，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)中。保證理論的科學(xué)性，馬克思堅持收集和使用第一手研究資料，并注意及時更新和補充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學(xué)而嚴(yán)密”。第二，注意修辭潤色。經(jīng)濟(jì)理論擁有大量專業(yè)術(shù)語，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運演關(guān)系錯綜復(fù)雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行修辭潤色問題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術(shù)語”和修辭潤色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說：“經(jīng)濟(jì)理論冰冷的事實，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達(dá)出來?！?BR> 四、真善美
把實質(zhì)時間納人分析視野，總體性地考察馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系，將展示出科學(xué)性、價值性和藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論境界，并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。
1?？茖W(xué)性、價值性、藝術(shù)性的統(tǒng)一
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實資本主義經(jīng)濟(jì)世界本質(zhì)上是同構(gòu)異形體，對其進(jìn)行多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界?；诳茖W(xué)理性的向度，馬克思借助形式時間和實質(zhì)時間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律群和真理性思想體系，闡明了剩余價值論的深層時間結(jié)構(gòu)和矛盾集，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出科學(xué)性；基于實踐意志的向度，馬克思通過實踐的翻轉(zhuǎn)，把時間引入經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，借助范疇的矛盾運動，解開原始返終的社會歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的'歷史空間，進(jìn)而揭示了資本主義的歷史暫時性，提出現(xiàn)實的解決方案，指出勞動者革命的歷史正當(dāng)性與現(xiàn)實合法性，呈現(xiàn)出價值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來，其經(jīng)濟(jì)思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動主體無盡的社會變革力量，透過其內(nèi)蘊的內(nèi)容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術(shù)性。這三種屬性在科學(xué)實踐觀上統(tǒng)一起來，構(gòu)成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論意境的三重視域。
2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一
馬克思基于未來立場，致力于解答時代課題，追問高于或優(yōu)于資本主義的社會形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認(rèn)識論的視界。這是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)。在馬克思看來，對未來社會的追求，本質(zhì)上是將無產(chǎn)階級的目的訴諸革命行動，對資本主義進(jìn)行革命，完成了使命就實現(xiàn)了善；把資本主義投入到時間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對資本主義的認(rèn)識與其客觀歷史過程相一致就是真；對未來社會追求的善和對資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對于過去和現(xiàn)在而言的。可見，在馬克思經(jīng)濟(jì)理論中，從超越當(dāng)下的將來的立場即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們在經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。
3。生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一
在馬克思看來，對于資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾及其發(fā)展趨勢的揭示，旨在喚起勞動者通過革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類發(fā)展的理想社會，這是對善的追求。在這一過程中，需要充分發(fā)揮勞動者的主體性作用。這里，馬克思事實上指認(rèn)了社會的歷史生成過程，與達(dá)爾文所謂“物競天擇”的自發(fā)生成過程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導(dǎo)下的歷史生成過程有別，它本質(zhì)上由革命階級主導(dǎo)，是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴(yán)正聲明：馬克思和我是“不斷發(fā)展論者”。
五、必要的反思
1。理性至上主義
當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在一種所謂科學(xué)主義的傾向，主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究就是對既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間因果關(guān)系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過兩個要素作為經(jīng)濟(jì)建模的基本變量，借助相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)假設(shè)、數(shù)理推演和計量檢驗，診斷經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，預(yù)測經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣做的一個所謂依據(jù)是，馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，并致力于“把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種實證科學(xué)”？。借用邏輯、數(shù)理和計量的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對于促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步專業(yè)化和時代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而無視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實和實際的對立”，只關(guān)注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關(guān)懷，是有悖于時間思想視域中馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)的。這種研究方法無視當(dāng)下問題聚焦和情愫所系，拒斥未來價值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺不自覺地陷入邏輯實證主義的窠臼，本質(zhì)上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術(shù)主義并無二致，是對經(jīng)濟(jì)學(xué)理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不拒斥經(jīng)驗事實，更不拒絕形式時間的邏輯推演和經(jīng)濟(jì)計量，但其對經(jīng)濟(jì)事項本真追求的理論意境遠(yuǎn)不止于此。
2。意志至上主義
如果說在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)形態(tài)的尋求上，忽視當(dāng)下和未來研究視角，僅僅聚焦于既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尋找在場經(jīng)濟(jì)事項間的直接關(guān)系和淺層規(guī)律，而對不在場的間接關(guān)系和深層規(guī)律隱去不提，本質(zhì)上是理智至上主義的，屬于科學(xué)至上主義的研究范式。那么，在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)價值形態(tài)的尋求上，忽視過去和當(dāng)下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來理想主義，把馬克思的科學(xué)論斷當(dāng)作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對現(xiàn)實問題，或機(jī)械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實，這本質(zhì)上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來視角的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的錯誤定位和理路，是對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)完整理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導(dǎo)，必然陷入凌空蹈虛的學(xué)究型研究模式之中?；谖磥硪暯茄芯狂R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，將其關(guān)于資本主義的科學(xué)論斷和未來社會的科學(xué)預(yù)見作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的行動指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實中令其“苦惱的疑問”，“不得不去熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)本身以外的實際的細(xì)節(jié)”的“誠實研究”態(tài)度，以及“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學(xué)精神，抽掉過去、無視當(dāng)下的單一未來視角的研究，將會墮入幻想的無根境地，勢必貶損馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想所蘊含的崇高的善之意境。
3。情感至上主義
單一過去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關(guān)系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)有的理論本真；而單一未來視角的研究，陷入超現(xiàn)實的價值懸設(shè)和信仰盲從，又會越過馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)蘊的善之意境。所以，只有通過實踐構(gòu)境，把對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視線投向社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐，才能使“過去”與“未來”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學(xué)本位，從而恢復(fù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應(yīng)有的科學(xué)指導(dǎo)功能和理論建構(gòu)功能。然而，回歸現(xiàn)實，關(guān)注實踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中還存在實用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光，執(zhí)著眼前，用情當(dāng)下，駐足于流俗的經(jīng)濟(jì)物象和問題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應(yīng)景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這根稻草。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是對過去、現(xiàn)在和將來的整體觀照，僅僅截取當(dāng)下時點，通過空間化將其拉伸，把過去和將來強行塞進(jìn)當(dāng)下之中，并用現(xiàn)在去透支未來，所有經(jīng)濟(jì)事件都被視作可以完全掌控的當(dāng)下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進(jìn)步的觀念之間”的學(xué)術(shù)境遇之中，而這正是馬克思所反對的，因為它會造成穆勒認(rèn)識論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產(chǎn)在它存在的時候也是不存在的”？棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實則喪失了理智，驅(qū)除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導(dǎo)致現(xiàn)實穿透力下降，意志的欠缺將致使價值虛無和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真之呈現(xiàn)和善之意境，進(jìn)而損及其美之意境，相關(guān)研究陷于流俗和尷尬，必將一事無成，甚至貽害社會。時下流行的所謂馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“過時論”或“無用論”、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“成熟論”或“實用論”等論調(diào)，無疑是這種實用主義研究范式的代表。
六、結(jié)語
本文通過對《資本論》及其手稿中經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想進(jìn)行深度透視，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想具有嚴(yán)密的邏輯體系、豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特征。從分類依據(jù)看，經(jīng)濟(jì)實踐活動的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟(jì)時間的內(nèi)在依據(jù)；從分析模式看，馬克思經(jīng)濟(jì)理論中存在短期、中期、長期和超長期四層次內(nèi)在關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)時間模式；從分析層次看，馬克思對微觀經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制、中觀經(jīng)濟(jì)運行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢等方面的分析精深且系統(tǒng)；從分析技術(shù)看，馬克思對實質(zhì)時間與形式時間、演化時間與可逆時間、過程時間與階段時間、內(nèi)在時間與表征時間、自然時間與社會時間、資本主義時間與未來社會時間等進(jìn)行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想具有實踐性、科學(xué)性、革命性、辯證性和歷史性。
需要強調(diào)的是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想是馬克思經(jīng)濟(jì)理論大廈的核心構(gòu)件，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)理論體系的重要標(biāo)識，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繞不開的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)解答時代課題、回應(yīng)時代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有深邃的理論意境，是真善美的統(tǒng)一，其本體論基礎(chǔ)構(gòu)成馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中不斷得到自我反省。而對其準(zhǔn)確把握則需要基于經(jīng)驗科學(xué)和超驗科學(xué)、形式時間和實質(zhì)時間相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則，無論是對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實運用抑或理論研究，必將有意無意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。
水的哲學(xué)意義論文篇三
摘要：生態(tài)理論在建筑設(shè)計的應(yīng)用主要是指通過利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)方法對生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設(shè)計，保持人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，對提高人們的生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保
一、生態(tài)理論的概念和在建筑設(shè)計中的特性
隨著時代的發(fā)展與社會的進(jìn)步，生態(tài)與健康越來越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點，大量的城市建筑設(shè)計都將生態(tài)與健康這個重要因素考慮在內(nèi)，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點名詞應(yīng)運而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設(shè)計，就像一場綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關(guān)于“生態(tài)建筑”的含義，國內(nèi)尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一般來說，綠色生態(tài)建筑應(yīng)體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應(yīng)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結(jié)合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對建筑的位置和功能進(jìn)行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎(chǔ)，在設(shè)計時要充分考慮到人們居住的室內(nèi)環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調(diào)節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進(jìn)人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊，不能一味地追求先進(jìn)與開放，尋找到時代性與歷史性的平衡點，建筑設(shè)計理念要在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
二、如何在建筑設(shè)計中運用生態(tài)理論
生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來的，基于生態(tài)理論的.建筑設(shè)計，對于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災(zāi)害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設(shè)計有以下幾個方面：
(一)保持人與自然的和諧
以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個平衡點。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質(zhì)量，這兩者是對等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應(yīng)該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內(nèi)環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來的污染，以滿足人們的生活需求。
(二)對清潔能源的開發(fā)
生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念。“低碳生活”、“注重環(huán)?！币呀?jīng)成為生態(tài)建筑的特色標(biāo)簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應(yīng)降至極低的水平，無論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風(fēng)能、太陽能、地?zé)岬龋瑴p少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護(hù)中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎(chǔ)，更是“注重環(huán)?！钡耐屏Γ诒Ｕ先藗兪孢m、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開發(fā)與使用。
(三)對資源的循環(huán)使用
生態(tài)建筑一個非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來越多的建筑設(shè)計師所認(rèn)可。當(dāng)一所建筑被拆除時，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對于一些內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未老化的舊建筑，可以利用先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行加固或改造，在滿足人們新需求的同時，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費用，從一定程度上增加了社會財富的積累，有助于人們生活水平的進(jìn)一步改善?；谏鷳B(tài)理論對建筑進(jìn)行設(shè)計時，要站在全局的高度，結(jié)合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學(xué)合理的布局規(guī)劃，增強建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術(shù)的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對于智能型建筑技術(shù)要積極采納和使用，通過工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設(shè)計與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
(四)降低對生物圈的破壞
人文環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應(yīng)高度重視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護(hù)和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設(shè)計生態(tài)建筑要深入結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人文歷史，與地方風(fēng)情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會變得更加的生動，更加的富有內(nèi)涵，完全扎根于當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時代性，反映出人們在不同時期的物質(zhì)生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進(jìn)自然環(huán)境的建設(shè)，充分利用建筑周圍的自然條件，無論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭取開發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對于跟建筑有關(guān)的廢棄物及垃圾，要進(jìn)行合理的處理，多種植綠樹，以改善當(dāng)?shù)氐臍夂?，盡可能降低對生物圈的破壞程度。
結(jié)論
總之，隨著人們生活水平的提高，對生態(tài)與健康的呼聲也更強烈。生態(tài)建筑的設(shè)計與建造，應(yīng)更多地關(guān)注環(huán)境保護(hù)及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強綠化工作的開展，打造符合當(dāng)?shù)貧v史特色的人文景觀，多開發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內(nèi)部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會財富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內(nèi)涵提升人們的生活品質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡介：
連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)
水的哲學(xué)意義論文篇四
經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)我們首先完全理論接觸經(jīng)濟(jì)理論的必經(jīng)之路，我國作為發(fā)展中社會主義國家，市場經(jīng)濟(jì)深入改革的道路越走越寬，對于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識必須科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)有持續(xù)性，要從經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自然發(fā)展上系統(tǒng)性的認(rèn)知，結(jié)合國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，有著非常積極和重要的現(xiàn)實意義。
一、有利于增進(jìn)對西方國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的探索和研究
研究西方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，把握西方社會經(jīng)濟(jì)尤其是發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)社會的特點，對促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)社會均衡發(fā)展有著積極的意義，西方國家經(jīng)濟(jì)模式是按經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論架構(gòu)的，國家經(jīng)濟(jì)政策的制訂也是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)設(shè)置的。同時，在目前的國際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)中，探討國際經(jīng)濟(jì)問題主要也是以經(jīng)濟(jì)學(xué)作為重要的分析工具。具備經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識，是參與國際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的建設(shè)，掌握其運作模式和共同解決國際問題的重要方式。我國要加快市場改革的步伐，就必須了解、學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有了解西方強國的經(jīng)濟(jì)理論政策及經(jīng)濟(jì)發(fā)展依據(jù)，掌握他們的經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律，研究他們的經(jīng)濟(jì)管理方法和管理模式，研究他們的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，真正做到知已知彼，才能促進(jìn)市場建設(shè)的快速發(fā)展。
二、有利于促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展
我國如何建立和完善市場建設(shè)，這些問題，需要有經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣比較成熟的理論來解釋、回答和闡述，經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的理論問題恰恰可以有效地幫助我們提供參考和借鑒經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同水平條件下，如何發(fā)展我們的市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些思想理論和政策工具就是為解決市場經(jīng)濟(jì)運行中出現(xiàn)的種種問題和矛盾服務(wù)的。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，探討了供求理論、價格理論、成本和收益理論、市場理論、收入分配理論，對我國資源有效并合理的利用產(chǎn)生了重要影響，對企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高，提供了重要的分析手段。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，探討了國民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、通貨膨脹理論、貨幣理論、經(jīng)濟(jì)波動和經(jīng)濟(jì)周期理論等。這些理論的研究實際上對我國宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響，對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展提供有益的參考和借鑒，對我國的貨幣政策工具和宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控起到了不可替代的作用。
三、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)實踐現(xiàn)狀
1、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》實踐用書?，F(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)實踐用書一般是直接翻譯過來的大部頭，大部頭不太適合國內(nèi)高職高專使用，高職高專一般只安排一個學(xué)期，上半部經(jīng)濟(jì)學(xué)固然不好，上整冊經(jīng)濟(jì)學(xué)，時間太緊湊，非常趕，難以完成實踐計劃;再有就是選擇一些國內(nèi)教師編輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍，部分教材錯漏多，還有少部分教師加上了自己的理解，都沒有假設(shè)檢驗過，難免有誤導(dǎo)學(xué)生之嫌疑;另一方面經(jīng)濟(jì)學(xué)概念繁多，邊際、均衡等等許多概念較為抽象，學(xué)生有時會感到理解起來比較困難;再一方面，就是教材知識點多、復(fù)雜，學(xué)生也感到壓力大，如何把知識利用起來，也無從下手;教師要選擇到難易適度、簡明豐富的教材并非易事。
2、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例實踐。經(jīng)濟(jì)學(xué)案例實踐，與其他課程應(yīng)該有不同之處，經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例講解，不能簡單理解成案例分析，更不能理解為舉例實踐，經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于生活，可以更好的為實踐服務(wù)，可以設(shè)置一個事件，一個今天發(fā)生的或者正在發(fā)生的事件，以學(xué)生為主，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識去探究經(jīng)濟(jì)理論的價值。它也不是互動式實踐，而應(yīng)該是一種探索式案例實踐，黃金價格下跌，我們教師是應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生分析均衡打破的原因，供求關(guān)系究竟發(fā)生了什么情況，才回出現(xiàn)短期均衡出現(xiàn)拐點。探究式案例實踐，它有多重優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)生活沒有唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)答案，對于現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活問題，我們可以鼓勵學(xué)生多視角思考問題，提出學(xué)生自己的思想境界，研究出多種解決問題的方案，其目的是培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)分析的能力和興趣;同時，探究式案例實踐不只是涉及到課程中某一章節(jié)的知識點，而是可能需要對幾個章節(jié)的知識進(jìn)行綜合應(yīng)用，也能起到復(fù)習(xí)前面章節(jié)的價值，提高學(xué)習(xí)自主性。
3、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》實踐工具。我們知道多媒體實踐的優(yōu)點是使用便捷快速、易于拷貝和觀摩，形式比較生動，其實多媒體也有它固有的缺點的，就是知識固化、信息量受到課本的局限，不能承載其它課本先進(jìn)的知識，它不太有利于知識把握能力差的學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)分析工具。并非所有層次的'學(xué)生都適合以多媒體為主要工具，大多數(shù)西方發(fā)達(dá)國家名校，依然還是以黑板為主，對于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，講義、黑板也許更加合適，同時也是經(jīng)濟(jì)學(xué)實用性強的合理選擇實踐形式和手段的重要環(huán)節(jié)。
四、學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)
1、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程錯誤認(rèn)知。部分學(xué)生以為《經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是學(xué)習(xí)做股票，可以學(xué)也可以不學(xué)，對自己影響不大;加上同學(xué)們校園文化的傳播，學(xué)生會想當(dāng)然的認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)再怎么學(xué)習(xí)也學(xué)不好的，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系龐大、流派眾多，各種理論觀點、政策主張各異，甚至相互矛盾，觀點難以統(tǒng)一，實踐必然感覺思維混亂，課程學(xué)習(xí)難以根本理解。
2、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》基礎(chǔ)較差。高職院校學(xué)生基礎(chǔ)知識普遍參差不齊，教師講授邊際、效用等學(xué)生往往難以理解，部分學(xué)生的思路還停留在高中學(xué)習(xí)階段，每節(jié)課要有重點，要劃出哪些是要背誦的，結(jié)論要有對錯，在看到經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有確切的結(jié)論時往往就會失望而歸，有時候，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的實踐是離不開微積分和圖表分析的，經(jīng)濟(jì)學(xué)會接觸到非常簡單的數(shù)字計算，哪怕是初等數(shù)學(xué)的極限計算，對于那些數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差的學(xué)生來說無異于在教授天書。
五、高職高?！督?jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》實踐問題的解決思路
掌握經(jīng)濟(jì)管理基本理論、基本知識和基本技能，具有滿足職業(yè)崗位需要的管理能力和基本素質(zhì)，能在經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域第一線從事經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營和管理的高等應(yīng)用性管理人才。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是所有商科類專業(yè)核心課程的先導(dǎo)課，在專業(yè)課程體系中居于重要地位。基于高職高專經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實踐現(xiàn)狀，我們認(rèn)為課程目標(biāo)、實踐體系與實踐內(nèi)容，方法與手段等方面應(yīng)該進(jìn)行思考和探索，解決實踐中出現(xiàn)的一些問題。
1.實踐設(shè)計與實踐方法
實踐設(shè)置首先要考慮積極的實踐氛圍，設(shè)置一些喜聞樂見生活趣事，用動畫的形式表現(xiàn)出來，既生動又能揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，既形象鮮活又帶動學(xué)生的積極參與;每個原理觀點都可以設(shè)置一個小生活趣事，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。也可以在課程實踐進(jìn)度計劃中安排1-2次辯論賽，確定好辯題。在具體實施前告知學(xué)生辯題、辯論時間、辯論規(guī)則和考核方式等實踐過程設(shè)計，并將辯論具體要求和辯論規(guī)則發(fā)到學(xué)生手中，學(xué)習(xí)完均衡分析后可以安排一次“黃金價格均衡分析”的辯論賽，從供求因素分析，正方金價上漲，反方金價下跌。當(dāng)然觀察法實踐也可以考慮，可以帶學(xué)生到就近的菜市做觀察筆記，或者要求學(xué)生去超市做觀察筆記，觀察一周的菜價漲跌，看看進(jìn)出市場人數(shù)與菜價的線性關(guān)系，可以得出需求增加，價格上漲，需求人數(shù)下降，價格下跌的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。
2.實踐內(nèi)容精選
對于高職類學(xué)生而言，《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》的實踐內(nèi)容沒有必要追求大而全，現(xiàn)在各高職院校所用的教材，很多都在體系內(nèi)容上與本科生甚至是研究生教材并無二致，并不注重經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在實際生活、生產(chǎn)中的應(yīng)用，理論與實際生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系的案例極其貧乏，應(yīng)將實踐內(nèi)容根據(jù)后續(xù)學(xué)習(xí)的需要進(jìn)行精簡，淡化計算圖表學(xué)習(xí)，強化應(yīng)用性、實踐性結(jié)合點的學(xué)習(xí)，實踐內(nèi)容最貼近學(xué)生的生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，加強實踐性引導(dǎo)，能使學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中熟練運用知識。
水的哲學(xué)意義論文篇五
實驗哲學(xué)是近年內(nèi)在哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)新興起的一股研究浪潮，在哲學(xué)界反響強烈，提倡采用多學(xué)科融合的方法與視角去看待和探究古老的哲學(xué)問題，以期獲得新的結(jié)論和啟發(fā)。理論心理學(xué)與哲學(xué)同根同源，它保持著傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的研究方法，也正是因為該研究方法的非經(jīng)驗性，在發(fā)展的道路上受到非難與阻礙。哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的反叛，這對于理論心理學(xué)未來的發(fā)展道路有何借鑒？本文旨在分析實驗哲學(xué)運動的新發(fā)展對于理論心理學(xué)未來研究的意義和啟示，為理論心理學(xué)的發(fā)展引入新的研究契機(jī)。
一、實驗哲學(xué)的興起與新發(fā)展
近些年來，由一批年輕的分析哲學(xué)家所掀起的新興變革運動正在哲學(xué)界興起。他們脫離傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方法，不再單純依靠“扶手椅上”的單純思辨方式繼續(xù)形而上的哲學(xué)，而是使用科學(xué)的方法來進(jìn)行哲學(xué)研究，對于一些基本的哲學(xué)命題進(jìn)行實驗分析。同理論心理學(xué)的產(chǎn)生一樣，實驗哲學(xué)的發(fā)展壯大也是受到了哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)部局限與外部發(fā)展的矛盾相驅(qū)動。
內(nèi)部局限是指哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)研究方法在其有效上存在著很大限制，因為“我們存在于一個紛繁萬變的世界中，人類創(chuàng)造的概念系統(tǒng)也是龐雜的，若不借助于外在的經(jīng)驗或物質(zhì)條件，單憑有限的想象或邏輯推理，往往難以駕馭概念系統(tǒng)的復(fù)雜性”，因此哲學(xué)迫切需要方法的革新。于是哲學(xué)家們需要尋求一個更為綜合的研究道路，憑借實證方法探究人類對傳統(tǒng)哲學(xué)議題的真實想法的實驗哲學(xué)就擔(dān)負(fù)起了這樣的使命，實驗哲學(xué)家們結(jié)合了實驗心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的研究成果，試圖探討人類直覺問題背后的心理模式與認(rèn)知機(jī)制。
外部發(fā)展是指其他學(xué)科發(fā)展帶來的促動。哲學(xué)的研究內(nèi)容很大部分是探索人自身問題，這些問題也受到了心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，他們從技術(shù)層面對這些問題予以新的解釋和突破對于哲學(xué)在這些問題上的研究就是一個促動。哲學(xué)需要保證其學(xué)科的競爭力就需要用更加整合的方法對趨勢下的問題進(jìn)行研究和解釋，否則就會被歷史所淘汰。另外諸如概率論、統(tǒng)計決策論、博弈論和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，也為實驗哲學(xué)的產(chǎn)生提供了合適的工具土壤。
在諸多因素的促動之下，哲學(xué)家們開始使用科學(xué)的武器重新探索古老的哲學(xué)議題，以期脫離傳統(tǒng)哲學(xué)研究沉寂的氛圍。
近年來，實驗哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)取得長足進(jìn)步，現(xiàn)在美國及歐洲的一些高校和研究機(jī)構(gòu)都相應(yīng)地建立起相對獨立的實驗哲學(xué)實驗室—目前比較有影響的哲學(xué)實驗室有意大利pavia大學(xué)哲學(xué)系的計算哲學(xué)實驗室、加拿大simonfrase：大學(xué)哲學(xué)系邏輯與體驗哲學(xué)實驗室、美國arizona大學(xué)哲學(xué)系體驗哲學(xué)實驗室等，其研究課題也都頗具代表性。如美國arizona大學(xué)實驗哲學(xué)實驗室關(guān)注的是認(rèn)知直覺、規(guī)范學(xué)習(xí)、自我概念等議題的研究；耶魯大學(xué)的實驗哲學(xué)實驗室關(guān)注的是非道德問題的道德判斷影響因素、自由意志的直覺等問題。
在上述代表性的實驗哲學(xué)研究當(dāng)中，是采集普通人所持有的直覺數(shù)據(jù)來統(tǒng)計分析問題答案，但哲學(xué)的探究并非是尋求關(guān)于事實到底“是什么”的答案，而是需要指出或糾正流行的謬誤，尋找“應(yīng)該是什么”的解答。統(tǒng)計數(shù)據(jù)只是用某種方式幫助我們獲悉事實，而這些事實經(jīng)過一些轉(zhuǎn)折，再對哲學(xué)探究起到實質(zhì)性的作用。因此實驗哲學(xué)的結(jié)果對哲學(xué)理論的.影響是問接的，或者說是“薪合劑”與“指路標(biāo)”的作用。
二、對理論心理學(xué)的意義與啟示
實驗哲學(xué)在思辨的大本營里崛起，星星之火正在以燎原之勢發(fā)展，而在實證的窮境里尋求喘息的理論心理學(xué)應(yīng)從中獲得哪些啟示？著眼于理論心理學(xué)的困境，結(jié)合實驗哲學(xué)的新發(fā)展，我們可從以下幾個方面指出實驗哲學(xué)對現(xiàn)代理論心理學(xué)研究具有的意義和啟示。
（一）方法論的轉(zhuǎn)向
實驗哲學(xué)的興起，本質(zhì)上來說是對哲學(xué)研究方法的一次革新，是哲學(xué)與科學(xué)的進(jìn)一步結(jié)合，體現(xiàn)的就是哲學(xué)研究中的方法論轉(zhuǎn)向。
面對一貫運用思辨方法、邏輯研究來論證，全憑直覺經(jīng)驗度日的傳統(tǒng)哲學(xué)，實驗哲學(xué)首先挑戰(zhàn)的就是其對于直覺知識的過分依賴，通過實驗分析對哲學(xué)思想有更深刻的洞察，使原本晦澀、模糊的哲學(xué)問題更加具體、清晰，正體現(xiàn)了實驗方法的強大競爭力。也正是這種優(yōu)勢，促使了哲學(xué)家研究方法論的轉(zhuǎn)向。
有鑒于此，理論心理學(xué)也正需要一種不同于傳統(tǒng)心理學(xué)狹隘的實證主義的研究方法，也不應(yīng)是激進(jìn)的相對主義方法，而是“在推進(jìn)理論型知識的研究基礎(chǔ)上，尋求理論的同一性。這是更容易被學(xué)術(shù)界所認(rèn)同的方法”。具體來說就是提倡多元化的方法論模式。在當(dāng)前的理論心理學(xué)，乃至心理學(xué)科的發(fā)展中：第一，須確立一種多元方法論評價體系；第二，重視學(xué)科問的綜合，創(chuàng)建一種“整合的心理學(xué)模式”；第三，要不斷的尋求和掌握新的方法技術(shù)，為研究提供新視域，新觀點。
（二）探索融合之路
實驗哲學(xué)作為一個方法論層面的變革運動，對其最大的爭論也必定集中在哲學(xué)這個領(lǐng)域內(nèi)這樣的方法論改變是否必要和正確。有人質(zhì)疑這樣的變革是將“做哲學(xué)”變成了“做心理學(xué)”，是“越姐代?！薄５С终哒J(rèn)為，哲學(xué)并沒有忘記它的終極使命，使用科學(xué)的實證方法是尋求老的爭執(zhí)問題的新解，是啟發(fā)新的問題去思考，它是一種對新時代發(fā)展和繁榮哲學(xué)的有益探索。這樣的良性創(chuàng)新，提示我們重視在理論心理學(xué)的發(fā)展中探尋一條融合之路。
在心理學(xué)的理論研究與實證研究之問，向來存在著許多難以平衡的分歧爭議，經(jīng)由實驗哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗，我們看到這其中也隱含著某種建設(shè)性發(fā)展的可能性。心理學(xué)的實證研究范式與新的研究范式存在著難以輕易跨越的鴻溝，但這些沖突、矛盾都是正常合理的，“對現(xiàn)實主義的多元論來說，沖突具有潛在的建設(shè)性意義，這些沖突通過共同分享的價值觀而得到解決”。在心理學(xué)的研究中，一方面，具體的工作需要依據(jù)充足的實驗資料，而大量的實證研究也需要形成概括體系化的理論假設(shè)另一方面，實證研究也在逐漸面向那些經(jīng)驗性的工作中所蘊含的形而上問題。
考慮到研究對象的復(fù)雜性，現(xiàn)代心理學(xué)所面臨的問題，基本上都具有深層次和高難度的特點。而無論是運用實證來研究還是借助理論來研究，多類型、多層次的研究主題都普遍面臨著如何把研究深入持續(xù)下去的難題。這就要求心理學(xué)家不僅需要依賴實證的研究范式，更需要有理論的研究綱領(lǐng)來指導(dǎo)研究。理論心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)是“促進(jìn)心理學(xué)向譬如物理學(xué)中的理論物理學(xué)與實驗物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣的態(tài)勢邁進(jìn)”。心理學(xué)邁入到了一個迫切需要提升學(xué)科整體理論研究的新階段?！艾F(xiàn)代心理學(xué)從來都不缺乏實驗的資料，通過多年的發(fā)展，心理學(xué)已積累了大量的數(shù)據(jù)、素材、模型等，但如何將這些零亂的資源合理統(tǒng)籌起來，構(gòu)建成可用的框架體系，正是理論心理學(xué)工作者需要努力的方向。
三、結(jié)語
實驗哲學(xué)運用實證的科學(xué)方法來重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)問題，開拓了研究哲學(xué)問題的新契機(jī)，擴(kuò)展了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的疆域，推進(jìn)了當(dāng)代哲學(xué)研究的變革與發(fā)展。理論心理學(xué)如何參照實驗哲學(xué)的經(jīng)驗，繼續(xù)推進(jìn)心理學(xué)理論研究的進(jìn)步，促進(jìn)心理科學(xué)的成熟？我們從實驗哲學(xué)的興起與發(fā)展中所能借鑒到的，更多的是一種學(xué)科整合范式融合的發(fā)展觀念。我們相信心理學(xué)的實證研究范式最終與理論的研究范式會走上一條殊途同歸的道路，我們也期望在心理學(xué)界能夠形成一種“理論的自覺”，營造一個是與心理學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍。
水的哲學(xué)意義論文篇六
當(dāng)現(xiàn)代歷史研究要求打破思辨的歷史觀念時，歷史哲學(xué)的研究重心隨即轉(zhuǎn)入歷史認(rèn)識論的領(lǐng)域。認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的歷史哲學(xué)不是徑直去考查歷史本身，而是首先考查歷史認(rèn)識的主體認(rèn)識歷史的能力，于是，歷史認(rèn)識的客觀性問題就成為歷史認(rèn)識論討論的核心內(nèi)容。而以歷史為對象的認(rèn)識過程，則關(guān)系到歷史認(rèn)識的客體及歷史認(rèn)識的主體。從歷史認(rèn)識的客體來說，存在著一個歷史事實的客觀性問題；從歷史認(rèn)識的主體來說，又存在著一個歷史撰述的客觀性問題。歷史認(rèn)識中主客體的復(fù)雜性，使歷史認(rèn)識論的審查變得比批判哲學(xué)中的認(rèn)識論問題更加復(fù)雜。
一、歷史的“物自體”：作為“硬核”的歷史事實
從歷史事實的客觀性方面來看，從事史學(xué)實踐的歷史學(xué)家在歷史知識的客觀性問題上幾乎不會產(chǎn)生原則上的分歧。因為一般情況下，他們從自然主義的角度出發(fā)，認(rèn)為歷史事實就是指在過去的時空中確實發(fā)生的事件，在歷史事實就是“過去的發(fā)生”這一點上，一般不存在什么爭議，有爭議的問題發(fā)生在認(rèn)識論層面，即從認(rèn)識論出發(fā)，對于一個歷史哲學(xué)家來說，他追問的不是針對特殊判斷的真實性，而是追問歷史認(rèn)識的主體究竟能否精確地到達(dá)“事實”，追問歷史認(rèn)識的主體能否使自己對過去的認(rèn)識與實際情形完全一致。很遺憾，這個表達(dá)方式本身就有問題，這是因為這個陳述在表達(dá)出這一問題的時候，剛好碰到了以歷史認(rèn)識論批判為己任的分析、批判的歷史哲學(xué)所反對的問題。從認(rèn)識論角度說，“保證對歷史事實的認(rèn)識與實際情形完全一致”這種思想方法本身就是非歷史的，它是真理的符合論，因為它把歷史認(rèn)識看成是“錯誤向真理的朝圣”。分析、批判的歷史哲學(xué)所反對的內(nèi)容之一，就是在歷史認(rèn)識問題上“完全照原樣重構(gòu)過去”的“客觀主義態(tài)度”?！翱陀^主義”的歷史研究相信，歷史學(xué)家能夠并且已經(jīng)認(rèn)識了歷史事實，歷史學(xué)家唯一的事情就是按原樣講述一切。即使是笛卡爾那樣輕視歷史學(xué)的人，也并不否認(rèn)人們能夠認(rèn)識歷史事實。通常所言的歷史學(xué)是“用一千個謊言掩蓋著一個事實”，也只是抱怨歷史撰述中的歷史學(xué)家的主觀性而并非否認(rèn)歷史事實的真實性。歷史事實的客觀性被視為歷史認(rèn)識論中的一個“硬核”。
歷史研究中的實證主義就是堅持這種“硬核”的，比如，蘭克所堅持的“如實直書”的實證主義的理念。蘭克認(rèn)為，歷史事實是不依人的意志轉(zhuǎn)移的、獨立于歷史認(rèn)識主體的客觀存在；經(jīng)過嚴(yán)格考證的史料是客觀存在的真實反映；如果史料的搜集是全面的，歷史學(xué)家又不將他的個人特征強加給它，那么我們就可以還歷史以本來面目，但是，問題恰好就出在這里。分析、批判的歷史哲學(xué)就是指向這個“硬核”的，即所謂的歷史事實究竟是什么？它不可能是脫離人的認(rèn)識的那種絕對的、冷冰冰的客觀存在，這是顯而易見的'。在分析、批判的歷史哲學(xué)中，新康德主義打破了“如實直書”的理念，其出發(fā)點是，歷史認(rèn)識中有其不可離棄的主觀性因素，我們脫離這一點去奢談客觀的歷史真實，歷史認(rèn)識就不可能達(dá)到完全的客觀性。所以，歷史真實也無疑帶有歷史學(xué)家個人的特征，不管這個歷史認(rèn)識的主體是否意識到這一點。
以克羅齊為代表的新黑格爾主義的歷史研究，繼續(xù)了新康德主義的批判?？肆_齊顛覆性地提出“一切歷史都是當(dāng)代史”，強烈反對“如實直書”的客觀主義認(rèn)識觀念。他認(rèn)為歷史不是死去的歷史，而是活著的歷史，過去就活在現(xiàn)在之中。我們總是從現(xiàn)在的立場出發(fā)，以當(dāng)前為觀察點去認(rèn)識過去的，因此，歷史就只能是引起我們當(dāng)前關(guān)切的歷史，所謂的歷史事實只是與歷史學(xué)家的“趣味”相關(guān)切的歷史事實，是和歷史學(xué)家生活的時代相關(guān)切的歷史事實———歷史事實因此就不可能具有“如實直書”的那種客觀性。
這些發(fā)生在歷史認(rèn)識論上的討論，的確指出了歷史研究領(lǐng)域中的那種非批判的歷史認(rèn)識觀念，要求人們重新理解被想當(dāng)然了的歷史事實，過去發(fā)生的并不像自然科學(xué)中那樣是可以通過特定的條件設(shè)定重復(fù)觀察到的。而在實際中，我們是把認(rèn)識到的歷史事實當(dāng)作歷史事實本身，這樣一來，所謂的歷史事實就只能是我們所知道的歷史事實，也就是說，歷史事實僅僅只是迄今為止我們所獲得的認(rèn)識。還可以這樣來表達(dá)，在歷史學(xué)家創(chuàng)造歷史事實之前，歷史事實對于任何歷史學(xué)家而言都是不存在的。當(dāng)歷史認(rèn)識論討論到這里的時候，情況變得復(fù)雜起來，因為此時我們已經(jīng)突然發(fā)現(xiàn)了一個“歷史事實的哥白尼”。直白地說，不是歷史事實決定我們對歷史事實的認(rèn)識，而是我們關(guān)于歷史事實的認(rèn)識決定歷史事實。這也就意味著，歷史事實就是歷史學(xué)家的塑造，是歷史學(xué)家在認(rèn)識中確立的東西?；蛘哒f，歷史事實的原貌已經(jīng)不可能在認(rèn)識論層面獲得，已成為一個歷史的“物自體”。
二、“虛構(gòu)中的虛構(gòu)”：歷史撰述的客觀性
在歷史認(rèn)識客觀性的問題上，除了涉及認(rèn)識對象（即歷史事實）的客觀性問題，還涉及歷史認(rèn)識的主體問題。不過，這里需要說明一點，歷史認(rèn)識的主體在歷史認(rèn)識論的討論中，尤其是在分析、批判的歷史哲學(xué)討論中，主要是指歷史學(xué)家。從歷史認(rèn)識主體的方面來考察，其實也就是追問歷史撰述的客觀性問題。借用沃爾什在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》第五章的標(biāo)題來說，“歷史學(xué)可能是客觀的嗎？”
歷史學(xué)是關(guān)于歷史事實認(rèn)識的理論，是歷史學(xué)家以歷史事實為“材料”，通過對歷史事實的理解與闡釋而撰述成的知識體系。它包含兩個主要的層面，首先就是歷史事實的層面，但純粹的歷史事實并不是歷史學(xué)，而只是史料的堆積，所以歷史學(xué)的第二個層面就是圍繞歷史事實并使歷史事實成為可理解的歷史撰述。歷史撰述是歷史學(xué)家對歷史事實的理解與闡釋，追問歷史認(rèn)識的客觀性問題，或者說歷史學(xué)何以可能的問題，也就不能只追問歷史事實的客觀性問題，也要追問歷史學(xué)家對歷史事實的理解與闡釋的客觀性問題。歷史學(xué)家僅在歷史事實的客觀性問題上達(dá)成一致，并不能保證歷史知識的客觀性，因為歷史學(xué)家在構(gòu)筑歷史學(xué)的時候，對如何將歷史事實納入到歷史的撰述中，仍然會產(chǎn)生很大的分歧。因此，一種“公正”、“客觀”的理解與闡釋是否能成為爭論的中心，這個問題是歷史認(rèn)識論最難解決的問題，也是史學(xué)實踐中經(jīng)常發(fā)生爭論的問題。
新康德主義歷史研究者認(rèn)為，實證主義的歷史學(xué)是非批判的，而一門真正的歷史學(xué)“是一門批判的科學(xué)。他們的職責(zé)不只是記錄和闡述，……沒有這種批判觀點，就沒有這種歷史。一個歷史學(xué)家是否成熟，其根據(jù)就在于他是否明確這種批判觀點；因為如果不是這樣，在選材和描述細(xì)節(jié)時他就只能按本能從事而無明確的標(biāo)準(zhǔn)”。那種認(rèn)為只要掌握詳盡的材料和正確的方法就可以達(dá)到客觀性的觀念，只能是一種天真的信仰或偏見。
如果歷史學(xué)不能驅(qū)除主觀性的障礙，那么歷史學(xué)的合法性就成為問題。新黑格爾主義者在解決這一問題上另辟蹊徑，克羅齊與柯林伍德選擇了在本體上把歷史上升為“思想”的道路。如果我們可以假設(shè)新黑格爾主義的歷史本體論思維是正當(dāng)?shù)?，那么這一方案不僅如愿以償?shù)亟鉀Q了“歷史物自體”的問題，也解決了歷史理解與闡釋中的客觀性問題。因為，如其所言，思想是唯一的實在，歷史與思想是同一的，那么歷史必然也具備唯一實在的性質(zhì)，歷史完全成為思想本身之后，也就不存在經(jīng)驗的歷史現(xiàn)象界與本體界二元對立的問題了———但這都是建立在本體論假設(shè)之上。
在柯林武德看來，“一切歷史都是當(dāng)代史”的批判性仍然不夠徹底，歷史學(xué)家只了解孤立的歷史事實是不夠的，如果不深入歷史人物的思想世界，恐怕連歷史事實都很難理解，就更不用說理解歷史本身了。歷史學(xué)家所要追求的是這些思想過程，所以，“一切歷史都是思想史”的觀點就是理所當(dāng)然的了。歷史認(rèn)識論的初衷是確立歷史認(rèn)識的客觀性，卻走上了一條“歷史即心靈的自我認(rèn)識”的道路，并且在這條道路上越走越遠(yuǎn)。
在批判哲學(xué)的歷史認(rèn)識論表達(dá)方式中，歷史知識的客觀性問題變得渺茫了，歷史認(rèn)識論的批判并未確立起歷史知識的合法性，在患有“主觀性”恐懼癥的狹隘視野中，無論是新康德主義、新黑格爾主義，還是其后的新實證主義的歷史研究，都擺脫不了“歷史物自體”，或許也只好戲謔地承認(rèn)，“歷史就是‘生活的女主人’，但她是一個輕薄的女主人。然而我們一直在追尋她———這種追尋從希羅多德和修昔底德時代就開始了……這個主題必須被假設(shè)但永遠(yuǎn)難以達(dá)到，并且是不能取得一致意見”。
三、史學(xué)實踐中歷史認(rèn)識客觀性和解的可能路徑
值得慶幸的是，從事歷史研究的那些歷史學(xué)家，并沒有因為歷史哲學(xué)上的認(rèn)識論批判而使其工作停止下來，并沒有因為“歷史事實的哥白尼”而對歷史事實的客觀性產(chǎn)生恐慌。在史學(xué)實踐中，歷史學(xué)家相信他們在原則性上能夠達(dá)成一致意見，但這不是說對歷史事實的認(rèn)識論批判理論對歷史學(xué)家毫無影響。因此，現(xiàn)在就有必要審查一下在歷史研究的實踐中，歷史學(xué)家究竟是怎樣看待歷史事實的。
為了更清晰地呈現(xiàn)出史學(xué)實踐中歷史學(xué)家工作時的思路，我們現(xiàn)在有必要推出兩個認(rèn)識論中的概念，即沃爾什所說的“符合論”與“融貫論”。按照“符合論”信念，“如果一個陳述符合事實，那么我們說它是真的；反之亦然，如果它是真的，它就符合事實。因此，真實性和符合事實似乎就是兩個可以互相通用的名詞；而這個理論就只在于強調(diào)它們的相等。真理———它的擁護(hù)者說———就意味著與事實符合；因此凡是并不符合事實的陳述，就都不可能是真的。”沃爾什認(rèn)為，“符合論”對于頭腦不太復(fù)雜的人來說，只不過是一種不言而喻的說法罷了，它不能告訴我們究竟某一信念是否與實在相符合。但無論如何，我們擺脫不了“與實在相符合”這一根深蒂固的信念；所以，史學(xué)實踐中的歷史學(xué)家的確抱有這樣的信念。對他們來說，歷史事實的客觀性是通過“去偽存真”來實現(xiàn)的，就是對從前的歷史學(xué)留下來的歷史材料進(jìn)行分析、梳理，通過考古發(fā)掘等發(fā)現(xiàn)，在分析比較中去掉相互抵觸的部分來實現(xiàn)的，在這一點上沒有什么不明白的?！叭谪炚摗笔且环N這樣的主張：如果一個陳述表明可以和我們所準(zhǔn)備接受的其他陳述相適合（或者說不相互抵觸），那么它就是真的。例如，在史學(xué)實踐中，要確定“秦始皇是死在出巡的路上”這個歷史事實，如果這個歷史陳述不與史學(xué)家已經(jīng)“準(zhǔn)備接受”了的“秦始皇不在咸陽城”的歷史陳述相沖突，那么這個歷史事實就是真的。用史學(xué)家常掛在嘴邊的一個術(shù)語就是“孤證不立”，恰好也能表達(dá)其中的意思。然而我們知道，“秦始皇不在咸陽城”不是自明的歷史事實，所以“符合論”并不是歷史學(xué)家的全部信念，他們時而又依靠“融貫論”。由此看來，歷史學(xué)家的工作無疑類似于在“符合論”與”貫融論”之間的冒險。
在認(rèn)識論視閾下，歷史認(rèn)識的客觀性自然涉及主客體兩個方面，也會自然形成歷史事實的客觀性問題與對歷史的理解與闡釋的客觀性問題。歷史事實的客觀性問題是由歷史學(xué)家“對過去的認(rèn)識如何與過去的發(fā)生相一致”而引起的；而歷史理解與闡釋的客觀性是由歷史學(xué)的“意識形態(tài)”———理解與闡釋的“前結(jié)構(gòu)”而引起的。歷史認(rèn)識論批判的成果值得肯定，歷史并不單純是史料的函數(shù)，更重要的，它也是歷史研究者思想的函數(shù)。歷史認(rèn)識不僅要以歷史事實為依據(jù)，而且需要以現(xiàn)實生活為契機(jī)，注入歷史學(xué)家的思想，需要歷史學(xué)家精神世界的融入，歷史的理解與闡釋需要注入歷史學(xué)家的靈魂。但分析、批判的歷史哲學(xué)在認(rèn)定歷史認(rèn)識主體的主觀性特征影響認(rèn)識結(jié)果的同時，又堅守在主觀性與客觀性勢不兩立的二元對立的思維方式中。歷史認(rèn)識中具有其主觀性這一特征，使其與自然科學(xué)明顯不同，但這并不意味著歷史完全沒有客觀性可言，或者說，我們以自然科學(xué)中的客觀性去要求歷史認(rèn)識中的客觀性未免過于苛刻。
用伽達(dá)默爾的解釋學(xué)理論來說，對客觀性的認(rèn)識必須具備一種超越性的視野，客觀性是根置在“成見”之中的，沒有任何“成見”，也就沒有任何客觀性可言，“成見”雖然包含不合理的因素，但也正因如此，才成為“合理的成見”。進(jìn)一步講，在歷史知識的客觀性問題上，那些沒有貼上“偏見”標(biāo)簽的乃是真正的偏見。從解釋學(xué)的角度出發(fā)，伽達(dá)默爾認(rèn)為，在歷史認(rèn)識中、在歷史性的時間跨度中，我們可以借助歷史的發(fā)展來淡去“偏見”中屬于某一個時代的特殊關(guān)切（如現(xiàn)代社會中的功利主義），這樣我們就有可能帶著比較“客觀”的態(tài)度去認(rèn)識對象。在解釋學(xué)的理解中，客觀性乃是各種不同的主體“視界”相互“融合”的結(jié)果，客觀性不僅僅是開放的、批判的、歷史的、生成的，而且連“偏見”也是開放的、批判的、歷史的、生成的。
總而言之，歷史認(rèn)識主體的主觀性特征并沒有對歷史認(rèn)識的客觀性形成真正的威脅，歷史方法論和認(rèn)識論的中心問題在于，客觀地認(rèn)識過去只能在認(rèn)識主體的主觀性中獲得；歷史認(rèn)識的合法性，既有歷史認(rèn)識的客體向度，也有歷史認(rèn)識的主體向度，而且也正是由于主體向度才賦予客觀性以開放性與生命力。那種要求上帝視角下的客觀性，只能陷入羅蒂所指出的視角中心主義的鏡式魔障。
水的哲學(xué)意義論文篇七
生命就像一個短暫而又長的一次路程，所以朋友們我們的生命無論短還是長我們一定要珍愛它，愛護(hù)它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個階段。
青春是最熾熱的太陽，青春時最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時刻。是理想信念的堅定時期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個作家你是一個書寫人生的一個作家。人生是一個沒有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個演員可是你自己都不知不覺得演出你生命中的每一個階段，也許你是一個作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個歌手唱出你你生命中最美的時光，唱出你生命中最難忘的時刻，也許你天生就是一個主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時刻。
珍愛生命，生命就像短暫而又長的一次旅行，珍愛人生做對你有意義的事情多陪伴父母無論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛短暫而又長的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會出現(xiàn)最美時刻也會出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽，無需憑借誰的光。
水的哲學(xué)意義論文篇八
是不是每個人都會有這樣一個夢想，有一天，可以自己一個人背上行囊，一個人去旅行，去看盡世間的風(fēng)景。我想應(yīng)該是的，這是多么美好的愿望，旅行的意義只是離開，從這一站到另外一站，生命在旅行，心情在旅行，我們每個人都在旅行。
在這個快節(jié)奏的時代里，有一天你會覺得疲憊吧，有一天你也會感到想要放松吧，于是便有了給自己放一次長假去旅行的目的，給自己平白無奇的生活開一道擁有青草和花香氣息的縫隙。不要試著對自己辯解，忙忙碌碌的日子里，你總需要時間讓自己好好的休息。是，讓自己的心好好的休息一下，拂拂心上的塵埃，理理自己的心情。
那么就去旅行吧。在行走的路上，去聞聞世間的芳香，去聞聞自己的味道。一個人，背著行囊看風(fēng)景，或沉吟或歡笑，或與陌生人侃侃而談，或打個電話告訴親朋好友沿途的心情，或在某個地點駐足一整日，可以關(guān)掉電話，可以不和任何人說一句話，總之，想怎么樣都行。在旅行中總是更容易與人相處，和不相干的人說些不相干的事，甚至心底那些一直以來隱藏的最深的秘密也說說無所謂，反正下一刻便天各一方，不必有什么擔(dān)憂，只當(dāng)是旅行中的一段插曲。旅行的心情是輕松的，淡然的，是為自己去旅行的。旅行的心情是浪漫的，簡單的，是為了自己去旅行的。也許會去那個美麗省份的某個小鎮(zhèn)，穿梭在陌生的小巷，踏過那些鋪著石板的小路，聽那些隱藏在樹蔭后面的隱約的呼吸，在陌生的靜僻的咖啡館里喝咖啡，或許，灰色的墻，黛色的瓦，崎嶇的路，就是當(dāng)下的思緒小鎮(zhèn)就像一幅含蓄的水墨畫，默默，靜靜的，穿過悠遠(yuǎn)靜謐的街巷，行走于小橋亭臺之間，感受著小鎮(zhèn)那份安謐溫馨的情趣和古樸的風(fēng)韻。
旅行的心情，是擺脫了一切環(huán)境牽拌的、逍遙自在的心情，更是遠(yuǎn)離了所有熟悉的人們的自由放任的心情，也是拋開了一切屬于自己的事物的、輕松與全新的心情。喜歡獨倚船舷，看孤舟一葉，乘風(fēng)破浪。喜歡憑車窗，看長長的列車，逸興飛揚。可以住進(jìn)一所鄉(xiāng)間的舊式客棧，賞青松，聽流泉。也可以住進(jìn)新式旅館那舒適的房間，欣賞精美的裝璜，悅目的色調(diào)，與窗外無際的藍(lán)天。有時，旅行是一種冒險，經(jīng)歷著動魄與驚心；有時間，旅行是一種分享，和朋友、戀人分享著風(fēng)途的快樂與溫雅；有時，旅行是一種尋訪，懷古歷史的滄桑與變換；也有時，旅行只是一種情節(jié)，習(xí)慣了獨行的清爽與干澄；更有時，旅行是為了追念，回味著曾經(jīng)的故事和溫情想旅行。
所以有那么多的人喜歡著旅行，喜歡著旅行時的心情。是無所羈絆的自由和淡然。
有人說：人生就是一場旅行，重要的不是沿途的風(fēng)景，而是看風(fēng)景的心情。其實，每個人都是一幕風(fēng)景。我是風(fēng)景，風(fēng)景是我。我看風(fēng)景，風(fēng)景亦看我。旅行的時候，帶上一本本子，把自己的心得和看到人與事物都記錄下來，也許只是幾句話，也許是長長的一段文字，都是當(dāng)下的心情。把本子留下來，有空的時候再翻閱翻閱。說到底，喜歡那些讓心靈平靜的風(fēng)景和心情，讓自己心緒沉重的時刻，總是選擇不間斷的放棄和忘記。或許，不去刻意記取，也就無所謂忘記。
去旅行吧，去感受那里的柔軟時光吧，安靜的，坐在某個無人打擾的角落，看風(fēng)景來去，從容自己的心情，也是一種美麗。只要心情是平和的，能夠放開心懷去容納那片風(fēng)景以及自己看風(fēng)景的心情，在任何時候，看到的任何風(fēng)景，都將是絢麗的。
水的哲學(xué)意義論文篇九
車行，風(fēng)景變化，從身邊而過。有的時候是在火車上，有的時候是在汽車上。一個人，有些寂寞。于是，拿一本書看，或者聽一張cd，很快，就可以到目的地。這是一些短途旅行，在一些陽光燦爛的日子里。我在帆布大包里裝進(jìn)書，cd機(jī)，太陽鏡和相機(jī)，物件很少。車子在鐵軌或者公路上安靜地行駛，車廂里的人孤獨到無聊便會交談起來。他們無論是什么樣的人，來自哪里，此時，都溫和地微笑。
你告訴我，你要到一個地方拍一些照片，關(guān)于一些孩子的氣息。
你告訴我，那是一個遠(yuǎn)僻淳樸天然的古鎮(zhèn)，有無數(shù)條長長的曲折的狹窄的石子路，石子的縫隙間夾長著嫩綠細(xì)小的青苔。那里有一條大河，有紅色大理石砌成橋墩的木身古橋從上面越過。河綿長了許多個世紀(jì)，綠色的，住著大魚。你述說的時候神采飛揚，你早已到了那里，身臨其境，忘記那一瞬的真實環(huán)境。你說孩子們會穿著最樸素老土的衣服，光著腳，從橋的這一邊跑到那一邊，由于快樂而尖叫。你跟著他們，到他們的房子里去。青磚所砌的墻邊已把木柴堆得很高，在那些木頭的前面還停著一輛黑色的老式永久自行車，車身很干凈，門口貼著褪了紅顏色的春聯(lián)，黑色的木門上貼著關(guān)公像。你拿出相機(jī)，一下子就拍了好多張。
門打開，老農(nóng)問你，破房子那里好看。你笑笑，沒有回答。門里面，一只會笑的大黃狗探出頭搖著尾巴。老農(nóng)欲引你進(jìn)門，泡甜茶做沙茶蛋湯招待你，皆被你微笑著一一拒絕。孩子們跟著你，對你手中的數(shù)碼相機(jī)感到好奇。你一路行去，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)時農(nóng)家的們五顏六色，紅色，藍(lán)色，黃色……全都嵌在石頭房子里，那石門上還刻著四個字，“五福臨門”。孩子們跟著你，你一轉(zhuǎn)身，把他們都拍了好幾下。孩子們一下子全都哈哈地笑起來，你也笑，跟著他們一起。
這條長而曲折的石子路前面有一口水井。你把頭伸過去向里望，一時間頭暈?zāi)垦?，好深的一口井，安靜得仿佛與世隔絕，有清涼的冷氣從下面竄上來撲上你的臉龐。你站直身子感覺有些難過。有人走過來跟你說，不要怕，水很甜的。水很甜的。那人把一個小的黑色木質(zhì)水桶放進(jìn)井里，繩索與滾軸摩擦發(fā)出嗚嗚的聲響在井里產(chǎn)生空洞悠遠(yuǎn)的回音。他在井邊晃動繩索，然后用勁將那一小桶泉通過滑輪拉上來。他把它放在井邊，從遮著井的亭子的柱子上取下一個在其旁邊和著把子的小竹筒從里面舀出滿滿的一杯水來遞給你。你喝一口，確實冰涼甘甜得心曠神怡。
心曠神怡。陽光明媚，這是一個夏天。這里沒有知了的叫聲，只有風(fēng)輕輕地吹拂。陽光透過他的空氣照下來，也只剩下清涼的味道。我的嘴里在回蕩著井水的味道，滋滋的味甜，美妙得可以。他問我，好喝吧。我對其抱以微笑，很甜。我拿出相機(jī)，幫他照了一張相。他很高興?？墒撬睦锟梢阅玫较嗥克麤]有地址，沒有郵箱，我不過也只是一個過客。在這個幽靜的小鎮(zhèn)里面，一切都與二十一實際仿佛搭不上界。這里是一個美妙和值得保護(hù)的地方，我對著井和井邊的小木桶接連拍了幾張，跟他道別。他站在井邊向我揮手，笑容燦爛，一個淳樸的人。繞過那口井，我繼續(xù)行去。可惜了一個古鎮(zhèn)，出了石頭小徑就來了現(xiàn)代氣息。農(nóng)民們蓋得整齊的房子，他們在外墻上貼上紅色的白色的瓷，老土不好看的建筑，一排排，沿著河邊排去。偶爾路過兩個城門，是兩個。全由大青石穩(wěn)穩(wěn)地筑著，城門上城門罅隙里長滿了青色的草。從城門出去可到河邊，河是綠色的。我沒有從那里去看河，或者河的風(fēng)景。我走到一個橋上，建筑墩的大理石皆是紅色的。橋上搭著精美的頂，有雕花鏤空。橋內(nèi)昏暗，涼爽宜人。有人告訴我，八月的時候這里會有盛大的宴席。宴席。
你開始滿腦子的胡思亂想。
他說，是時，用的可都是象牙筷啊。
很多時候，一個地方的美食是很能吸引人的。你到那里，點了一桌當(dāng)?shù)仫L(fēng)味，聽他說小鎮(zhèn)野史。他的酒喝多了，故事一個接一個，精彩非凡。他敬你酒，一邊還介紹著小吃的歷史。你想起其他好幾次的短途旅行。有的時候是在擁擠的小吃店，有的時候是在街邊的大排檔，有的時候是在高檔的酒店。無論在哪里，都得要一點當(dāng)?shù)氐姆諊Ｄ氵€久久不能忘記沙縣的燒賣，透明的，蘸一些豆鼓油，燙燙的放進(jìn)嘴里，美味可口。這時，小姐端上菜來，名字似乎是叫棍子魚。長而細(xì)的身體，被烤制的很硬，又放進(jìn)鍋里再次加工，名副其實。
你又回到他言語里橋上的美宴。
于是，你問他，用的可是宋朝的飲酒器皿？
他說，哈哈，是啊。你怎么知道。
你只是胡亂亂說說罷了。用的什么時代的東西跟你有什么關(guān)系，你只不過是個過客。一群孩子坐在橋倚欄前的長木凳上，你舉起相機(jī)，喀嚓，喀嚓。被孩子們發(fā)現(xiàn)后，他們都埋起頭看你拍照。一個孩子牽著只很大的黑狗從橋外走過來，你又是一拍，孩子正抬起頭看你。他的眼睛很大很亮，他沒有笑容，眼睛里面是無邊無際的單純。
你說，你好。
他沒有回應(yīng)，低著頭，牽著黑狗，徑直從你身邊走了過去。
水的哲學(xué)意義論文篇十
工程是一種有一定規(guī)模的建造活動,當(dāng)今人類正生活在一個由各種有形和無形的工程所關(guān)聯(lián)起來的網(wǎng)絡(luò)中,人類當(dāng)代文明就是一種工程文明.工程的普遍化使得工程問題上升到了哲學(xué)層面,具有了哲學(xué)意義.工程個案和一般工程學(xué)科解決工程中的具體問題,但惟獨不對“工程本身”發(fā)問.對工程的哲學(xué)研究則專門追究“工程之所以為工程”的問題.工程問題的哲學(xué)意義至少有兩種:一是按熙哲學(xué)研究的慣常方式建構(gòu)一門新的'部門哲學(xué),二是通過對工程問題的特殊性呈現(xiàn)給人類思維方式的變革提供一個契機(jī).任何一項工程都牽涉無數(shù)復(fù)雜因素,它們之間盡管具有這樣那樣的邏輯性關(guān)聯(lián),但總有一些因素之間沒有邏輯聯(lián)系,這就使得工程問題歸根到底不可能邏輯地、理論地和哲學(xué)地解決.理論和工程之間不可能邏輯地統(tǒng)一起來,這就是工程問題通過哲學(xué)而給我們的最特殊的啟示.
作者：徐長福作者單位：中山大學(xué),馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所、哲學(xué)系,廣東,廣州,510275刊名：自然辯證法研究pkucssci英文刊名：studiesindialecticsofnature年，卷(期)：19(5)分類號：n031關(guān)鍵詞：工程工程一般哲學(xué)工程哲學(xué)邏輯
水的哲學(xué)意義論文篇十一
前幾天看到一個討論話題：“人為什么活著，活著是為了什么？”這看似簡單的話題，回答起來卻不那么容易。
人為什么活著？我不知道，但是，我知道人活著是為什么？人活著原本沒有什么意義，父母把我們帶到這個世界來，我們無法選擇，正如，我們無法選擇自己是亞當(dāng)還是夏娃，無法選擇自己所進(jìn)入的家庭背景，無法選擇自己的貧窮和富有，但是，天真無邪的我們從一無所知，到懵懵懂懂，從涉世未深，到閱盡世事，要經(jīng)過一個漫長的過程，這個過程雖然在歷史的長河中只是短暫的一瞬，但對于一個人來講，卻是一生一世，在這一生一世中，我們應(yīng)該知道活著為了什么。
俗話說：好死不如賴活著，可見，人們對活著的欲望了有多么強烈。
每一個人活著的目的都是為了追求幸福，每一個人都渴望獲得快樂的人生，比如：有個快樂的童年，受到良好的教育，找個我愛和愛我的人，建立個幸福美滿的家庭，有份收入頗豐又可心的工作，有個良好的歸宿等等……沒有哪一個人愿意為痛苦而生存。但是，人活在世上不可能都是幸?？鞓?，所以，人是為愿望而活的。人的一生有大大小小無數(shù)個愿望，正是由于這些愿望才組成了生命的動力。
當(dāng)你一出生，父母將你撫養(yǎng)長大。從某種意義上講，生命已經(jīng)不完全屬于自己一個人了。要相信，如果自己受到傷害，比自己更難過的會是自己的父母。要知道，世界上不會因為失去你而改變什么，但會因為有了你而更加精彩。所以，為親人而活，你會活得更加精彩。為世界而活，也讓世界變得更加精彩！
雖然，生命并不完全屬于自己，但是，命運是完全掌握在自己手上的?；钪粌H能夠感受陽光和黑暗，還可以感受生活的酸甜苦辣，而死去卻無法感受到這些。所以，為了讓自己在這世間感受更多的陽光和快樂而努力地活著。
人活著為什么？也許許多人耗盡一生也無法真正弄清楚這個問題的答案，但是，他們活得依舊快樂。因為活著，就會有期盼，就會有奢望，就會有自己想要的東西，就會有現(xiàn)在無法企及而將來不一定得不到的某種擁有。只著活著，就會有希望，只要活著，未來就會充滿無限的可能，只要活著，就有可能有機(jī)會實現(xiàn)自己的夢想。所以，活著就希望。只要活著，希望就不會破滅！
水的哲學(xué)意義論文篇十二
旅途的意義，就在于我們得到了些什么。殊不知，在得到的同時，也在失去。因此，處理好得失之間的平衡，尤為重要。
時間總會在你享受某件事時，流逝的飛快。夜幕之下的人兒，揮手作別，算是真正結(jié)束了這段旅程。之前我們也與司機(jī)、導(dǎo)游道別，可想而知道別的場景總是傷感的。有六天的相處我們從陌生人變?yōu)榕笥眩扇丝偸窃谙嗍熘竺媾R分別。而這時，我們將失去這一個個熟悉的面容，未免有些不舍。
誠然，我們就沒有從這些朋友身上得到些什么嗎？當(dāng)然是有的。從導(dǎo)游口中得到了川西的人文素養(yǎng)，從同行人筆下得到了對于自然不同的見解，從這些朋友中收獲了友誼與知識。也許，在未來的某一天會與某些人再次見面；也許，此生不會與這些人再次同行?？墒?，勝于再續(xù)前緣的還是回憶的收獲。
瀏覽著手機(jī)中的照片，看過紅石的堅守，領(lǐng)略過大渡河的洶涌，敬畏過雪峰的高貴與珍珠海的圣潔?？杀氖?，如今只可在僅存的相片中尋覓著它們的蹤跡，只可在文章中重溫它們的氣勢。我們無法一直處在川西這片大地之上，也無法一直以自然為伴?？偸且Y(jié)束旅途，回到平淡的生活中繼續(xù)行走。想罷，旅途會讓人有失去的滄桑感。
我們既然失去了與自然相伴機(jī)會，那么就該銘記自然帶給我們的體悟。因此，我會記得藏民的虔誠與信仰；因此，我會記得雪峰與珍珠海的圣潔；因此，我會記得面對自然是謙卑與敬畏。如此平衡得失，或許容易些許。
寫到這里，我就不應(yīng)該為那短暫的失去而落淚，該為得到靈魂、思想的洗禮而所幸。人生不會永遠(yuǎn)的失去，也不會一味地得到。它總是在得到的同時失去，在失去的同時又得到。在得失的兩個境地，尋找到一個平衡點，對于生活甚是重要，對人生同樣如此。
于是，我不會再含淚道別，而是微笑面對歸途。即使不知，后會是否有期。
水的哲學(xué)意義論文篇十三
1.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
2.當(dāng)你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
3.與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。
4.羅馬人凱撒大帝，威震歐亞非三大陸，臨終告訴侍者說：“請把我的雙手放在棺材外面，讓世人看看，偉大如我凱撒者，死后也是兩手空空。
5.即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實地地邁一步。
6.學(xué)的到東西的事情是鍛煉，學(xué)不到的是磨練。
7.遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然。
8.受思深處宜先退，得意濃時便可休。
9.世界會向那些有目標(biāo)和遠(yuǎn)見的人讓路。
10.世界上沒有一個人是只靠自己一個人的力量就可以達(dá)到成功的，成功的背后一定有許多人在有意或無意識地幫助你，你要永遠(yuǎn)感激他們。
11.五官刺激，不是真正的如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因為你自己的內(nèi)心，你放不下。
12.好好的管教你自己，不要管別人。
13.不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
14.別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?
15.福報不夠的人，就會常常聽到是非;福報夠的人，從來就沒聽到過是非。
16.認(rèn)識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
17.不要浪費你的生命，在你一定會后悔的地方上。
18.你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。
19.當(dāng)你快樂時，你要想，這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時你要想這痛苦也不是永恒的。
20.扶危周急固為美事。能不自夸，則其德厚矣!
水的哲學(xué)意義論文篇十四
馬克思哲學(xué)視域的文化自覺
一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展
(一)文化自覺概念的基本特征
1.文化自覺概念的內(nèi)涵
在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。
費老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。
2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性
費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。
文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學(xué)會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。
“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。
可以看出“文化自覺”是充分認(rèn)知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標(biāo)，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標(biāo)是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
2.文化自覺概念的發(fā)展
中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也?！?BR> 民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。
“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。
他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運動的意義。
八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔(dān)時代使命。
其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。
孫中山則提出“三民主義”學(xué)說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結(jié)成新文化陣營，主動承擔(dān)起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進(jìn)了人的解放。
通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進(jìn)程。
二、文化自覺的重要意義
(一)馬克思主義哲學(xué)對文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識
1.文化的基本特征
要想深刻認(rèn)識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
文化是與“自然”相對而言的概念。
從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
同時文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當(dāng)于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
每一個個體要想在社會中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。
不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
2.文化在歷史進(jìn)步中的作用
文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
從宏觀上來說文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
第一，滿足需要的作用。
從人類學(xué)的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
第二，認(rèn)知的功能。
文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。
通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認(rèn)識世界和改造世界的能力逐步提高。
特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關(guān)系的正確認(rèn)識，并在科學(xué)認(rèn)識的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
第三，規(guī)范的功用。
文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會穩(wěn)定的重要作用。
第四，凝聚功能。
民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動本民族的發(fā)展。
(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性....................25
1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面.............25
2.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其聯(lián)系....................27
3.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其源泉和中介........28
(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29
2.弄清中國特色社會主義文化建設(shè)面臨的問題......29
(三)堅持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31
三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法
(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性
1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面
文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。
在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。
中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴(kuò)大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
文化自19世紀(jì)以來就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說，如柏格森的生命沖動的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學(xué)，尼采的強力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。
這些不同的文化哲學(xué)流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
結(jié)語
當(dāng)前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內(nèi)必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
“文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當(dāng)今我國社會主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。
水的哲學(xué)意義論文篇十五
到現(xiàn)在，我都百思不得其解，這句話蘊含什么深刻的意義。
每當(dāng)我考試考差時，爸他就會對我講一堆的話語，他的話語基本上都離不開學(xué)習(xí)這個詞語，學(xué)習(xí)改變生活，想必大家應(yīng)該都聽過這句話吧，這致使我讓我覺得人活著的意義是學(xué)習(xí)。
從小到大，我成績一向并不怎么的好，上了初中之后，有時候會墮落自己，每次看到那幾道數(shù)學(xué)題目，總是頭大，不會做，然后我就隨便涂了一個答案，在寫下那個錯誤的答案的時候，我在心里對自己說，我的能力只有那么一些，無所謂了，說出一些這樣的喪話來，甚至一道題目冥思苦想一上午，卻還是空著的，但那張作業(yè)紙要么已經(jīng)褶皺了，要么已經(jīng)濕噠噠了，上面全是淚水，心里感覺好難受，像扎了刺一樣。
看見那些聰明的同學(xué)，我不禁羨慕他們，爸他對我說，他們付出了很多努力才把自己變得那么的聰明，那么的優(yōu)秀。為什么高中生們?nèi)杖瞻疽古磿鲱}目，就是為了能考上好的大學(xué)，然后找一份好的工作，讓生活更加的美好燦爛，如果讀書很容易，那個個人都可以去考清華北大。義務(wù)教育九年，免費讓你讀，但是上高中就不一樣了，憑的就是你中考的分?jǐn)?shù)，能否考上高中。為什么有的人活著那么累，又有些人活著那么輕松，應(yīng)該還是離不開這句話“學(xué)習(xí)改變生活”反正我是這么覺得的，可能個別有不贊同，就像爺爺奶奶一樣。
我的爺爺奶奶出生于上世紀(jì)五十年代，條件艱苦，沒錢讀書，我之前問過爺爺，你為什么沒有讀書讀出，爺爺告訴我那個時候窮啊，沒錢讀書啊。哎，然后爺爺又給我插了句話，大家應(yīng)該都知道了“學(xué)習(xí)改變生活”，這句話幾乎全家人都對我說過?，F(xiàn)在我終于明白了學(xué)習(xí)的意義就是為了生活，為了自己美好的生活。
希望自己拋開之前的痛苦，重新開始，開始美好的學(xué)習(xí)時光，要努力，要堅持，做到最好的自己。
水的哲學(xué)意義論文篇十六
摘要：世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展都離不開矛盾，而矛盾即對立，對立卻是哲學(xué)中唯物辯證法的實質(zhì)和核心。牛頓第三定律雖敘述物理領(lǐng)域中物體間受力的對立，但牛頓卻認(rèn)為它更是我們認(rèn)識世界的科學(xué)方法論，也是我們的世界觀?？梢娕ｎD第三定律在馬克思主義哲學(xué)中所體現(xiàn)的重要意義。
關(guān)鍵詞：牛頓第三定律；哲學(xué)意義；唯物辯證法
兩個物體之間的作用力和反作用力總是大小相等、方向相反，作用在同一直線上。這就是牛頓第三定律，是經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)定律之一。這一定律不只是在物理學(xué)領(lǐng)域里意義重大，在哲學(xué)領(lǐng)域也經(jīng)常被引用為各種觀點的例證。還記得讀高中時，我們的政治老師在說明矛盾的普遍性時，這樣問過：“這個世界是普遍聯(lián)系的，那么，你和太平洋里的一只烏龜有什么聯(lián)系啊？”當(dāng)時我們苦思冥想，不得其解。老師笑著說：“你們之間有相互作用的萬有引力！”我們恍然大悟，從此對普遍聯(lián)系的觀點，深信不疑。
世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾的規(guī)律即對立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。列寧曾強調(diào)說明矛盾的普遍性：數(shù)學(xué)中的正和負(fù)，力學(xué)中的作用與反作用，化學(xué)中的.化合和分解……可見，牛頓第三定律在馬克思主義哲學(xué)中所體現(xiàn)的重要意義。
但是，我們卻不能簡單地、片面地理解作用力與反作用力的這一對矛盾關(guān)系。其實，對于作用與反作用力能否看作一對矛盾，有些人是存在疑惑的。根據(jù)唯物辯證法的觀點，任何矛盾不僅有其斗爭性，而且有其統(tǒng)一性。只有斗爭性、沒有統(tǒng)一性，或只有統(tǒng)一性、沒有斗爭性的“矛盾”是不存在的。所謂斗爭性，指的就是矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)，所謂統(tǒng)一性，指的就是恰與矛盾的斗爭性相反的、矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的性質(zhì)。而事物正是在矛盾的對立統(tǒng)一中向前發(fā)展的。我們來看力學(xué)中的兩個物體之間的作用力和反作用力，它們一定是分別作用在對方物體上的，但能否把它們稱之為是“矛盾”呢？例如：物體a放置在物體b（臺子）上，若把a對b之壓力f稱為作用力，則b對a之支持力f即為反作用力。那么，我們能不能把a、b物體之間的作用力f和反作用力f就稱為是一對矛盾呢？它們的對立性在于：總是方向相反，分別作用在a、b兩個物體之上。它們的統(tǒng)一性在于：它們必然是同生同滅、同變化、同性質(zhì)的。因此，正如列寧所說，這是典型的一對矛盾。
牛頓第三定律告訴我們，有作用，就必然存在反作用。有趣的是，這一特點，貫穿了歷史唯物主義的核心觀點始終。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的作用與反作用。生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系有決定作用，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。而生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)為推動生產(chǎn)力的發(fā)展；而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)為阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。再例如，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的作用與反作用的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的綜合構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會的政治法律制度和設(shè)施，決定社會的各種思想觀點和社會形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。而上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為：當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。以上兩個例子跟我們物理學(xué)中簡單的兩物體之間的作用與反作用的關(guān)系在形式上是完全一致的。
當(dāng)然，我們不能機(jī)械地照搬牛頓第三定律到歷史唯物主義當(dāng)中去，還是要遵從具體問題具體分析的規(guī)律。一般認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而以生產(chǎn)關(guān)系為中介決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和），并以此為中介反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)然，上層建筑對生產(chǎn)力的反作用并非只有這種間接反作用的途徑，還存在著另一種途徑――直接反作用。具體表現(xiàn)在，上層建筑與生產(chǎn)力之間有著直接的聯(lián)系，其聯(lián)系的載體就是人的社會活動。我們知道，生產(chǎn)活動是人類第一和基本的活動。這種活動的能力就是生產(chǎn)力。要生產(chǎn)，人們就必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系是在生產(chǎn)中必然發(fā)生的。同時，為了保證社會生產(chǎn)和社會活動有秩序地進(jìn)行，還必須在一定的思想觀念指導(dǎo)下建立相應(yīng)的社會組織機(jī)構(gòu)以解決人與人之間多方面的社會矛盾，這就是上層建筑。這就像a、b、c三個物體疊放在水平面上的情境，三個物體兩兩之間都存在相互的作用與反作用。
在牛頓那個年代，是沒有物理學(xué)這個概念的，叫自然哲學(xué)。現(xiàn)在看來，這個運動定律不光在物理學(xué)，在哲學(xué)上同樣堪稱經(jīng)典的真理。因為有“力”，宇宙世界得以成立；因為有“牛頓第三定律”，我們才得以來認(rèn)識世界改造世界。從這個意義上說，牛頓第三定律，既是我們認(rèn)識世界的科學(xué)方法論，也是我們的世界觀，既是“形而下的器”，也是“形而上的道”。
水的哲學(xué)意義論文篇十七
1、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。
2、當(dāng)悟自時人自悟，人不度人天度人。
3、若能一切隨她去，便是世間自在人。
4、只有你的未來，才能揮霍我的現(xiàn)在;只有我的最愛，給我最致命的傷害。
5、知道你想要什么，一半在于知道得到它之前必須放棄什么。
6、相信現(xiàn)在的日子是有意義的，每一刻我們都向著未知前進(jìn)。
7、人苦苦追尋的只是一個完美的夢，接近時就意味破碎。
8、人們總是對陌生人很寬容，對熟悉的人很挑剔。
9、世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生和死的距離，而是我剛聯(lián)機(jī)的那一秒，你卻脫機(jī)了。
10、人最大的缺點就是記性太好。
11、認(rèn)識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12、相遇，心緒如白云飄飄;擁有，心花如雨露紛紛;錯過，心靈如流沙肆虐?；厥祝那槿缢{(lán)靜夜清。
13、世界是大舞臺，公司是小舞臺，家庭是后臺，生活是連續(xù)劇，我們就是主角。
14、身上事少自然苦少;口中言少自然禍少;腹中食少自然病少;心中欲少自然憂少。
15、人必須像天上的星星，永遠(yuǎn)很清楚地看出一切希望和愿望的火光，在地上永遠(yuǎn)不熄地燃燒著火光。
16、對人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。
17、忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。
18、有智慧的人總是把嘴巴放在心里，而愚昧之人反而把心放在嘴里。
19、如果你準(zhǔn)備結(jié)婚的話，告訴你一句非常重要的哲學(xué)名言“你一定要忍耐包容對方的缺點，世界上沒有絕對幸福圓滿的婚姻，幸福只是來自于無限的容忍與互相尊重”。
20、誹謗別人，就像含血噴人，先污染了自己的嘴巴。
21、請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。
22、青春是打開了就合不上的書，人生是踏上了就回不了頭的路，愛情是扔出了就收不回的賭注。
23、寧可自己去原諒別人，莫讓別人來原諒你。
24、不要浪費你的生命，在你一定會后悔的地方上。
25、我們的祖國是動物園，動物園里的動物真犯賤。
26、人犯錯誤，多半是在該用真情時太過動腦筋，而在該用腦筋時又太感情用事。
27、有一只表的人知道現(xiàn)在幾點了，有兩只表的人則無法確定時間。
28、欲望得不到滿足痛苦;欲望一旦滿足就無聊，生命就是在痛苦和無聊之間搖擺。
29、夢是一條道路，終點是深不可測的潛意識。夢也是一面鏡子，一直映照著人生最初的自己。
31、當(dāng)一個人知道自己想要什么時，整個世界將為之讓路。
32、路就在腳下，你無力改變終點，但卻能決定腳踏出的方向。
33、每個人的愛情故事都是一本圣經(jīng)，記載世界的生成和未來。
34、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。
35、成熟不是因為心態(tài)老了，而是眼角掛著淚的時候卻還能微笑。
36、在你往上爬的時候，一定要保持梯子的整潔，否則你下來時可能會滑倒。
37、婚姻就像拾貝殼，不要撿最大最漂亮的，要撿自己喜歡最適合的，并且，撿到了就不要再去海灘了。
38、頭腦是日用品，而不是裝飾品。
39、想到和得到，中間還有兩個字——就是要做到。
40、牢記所得到的，忘記所付出的。
42、丑女如星，美女如云。仰望星空，萬里無云。
43、所謂骨氣，“氣”由“骨”定。骨頭硬者，是浩然之氣;骨頭軟者，是頹靡之氣;無骨者，無氣。
45、生命對某些人來說是美麗的，這些人的一生都為某個奮斗。
46、命運一半掌握在上帝手中，另一半掌握在自己手中。成功就是用自己手中的一半去贏得上帝手中的另一半。
47、我們看錯了這個世界，卻說世界欺騙了我們。
48、你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
49、知道為啥到現(xiàn)在我都單身么?因為有句話叫兔子不吃窩邊草，不是因為我是兔子，而是因為我是草。
50、王子喜歡公主，青蛙王子也一樣，灰姑娘只是偶然。
51、用平常心來生活，用慚愧心來待人，心來處事，用菩提心契佛心。
52、心清如水即是佛，了無牽掛佛無邊。
53、人生沒有彩排，每天都在現(xiàn)場直播。
54、失去只是一種姿勢，得到并不等同于幸福。
55、孤單不是與生俱來，而是由你愛上一個人的那一刻開始。
56、一生下來，就已登上一列開往死亡的列車，唯一有意義的事情，就是善待與你同車的人。
57、瀑布之所以壯觀，是因為它沒有退路。
58、愛你的人總是用你最討厭的方式關(guān)心你。
59、心若計較，處處都是怨言;心若放寬，時時都是晴天。
60、請把陽光穿在心上，讓泉水瀉在心底。
61、寧愿跑起來被拌倒無數(shù)次，也不愿規(guī)規(guī)矩矩走一輩子。就算跌倒也要豪邁的笑。
62、愛像圓周率，無限不循環(huán)。
63、千萬別說直到永遠(yuǎn)，因為你壓根不知道永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)。
64、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。
65、人來到這世上是握著手的，因為他想要很多東西;當(dāng)死去的時候，手是松開的，因為想開了。
66、永遠(yuǎn)不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
67、人在職場應(yīng)該是一個扁豆，任何人怎么踩，結(jié)果還是一樣，扁的。
68、再高的人有時也需踮足，再矮的人有時也需屈身。
69、淡定是一種人生涵養(yǎng)，純真是一種性格使然。
70、曾經(jīng)擁有的，不要忘記;已經(jīng)得到的，更要珍惜;屬于自己的，不要放棄;已經(jīng)失去的，留著回憶;想要得到的，必須努力;但最重要的，是好好愛惜自己。
水的哲學(xué)意義論文篇十八
剛過去的春節(jié)里，無論哪個景點都少不了這樣的場景：手里拿著相機(jī)，快門咔嚓咔嚓響、“茄子”一遍一遍喊，在標(biāo)志性景點、名人題詞前拍張照片……愛留影，似乎是中國人旅游熱情的集中體現(xiàn)。
這其中，不難看出國人由貧到富、由弱到強的微妙心態(tài)變化。以前，能去趟北京、上海也算得上一生一次的大事兒了，這么重要的歷史性事件怎么能沒有影像記錄呢？因此，歷來節(jié)儉的我們，格外珍惜這樣的機(jī)會，無論腰包再緊、時間再短，也要拍幾張照片，可以讓自己感念一輩子、回憶一輩子。
但是，還有一些人，拍照就是為了回來炫耀、有面子，“自己看到埃菲爾鐵塔了”、“我摸到馬爾代夫的海水了”……這樣的“愛面子”心理，也造就了中國式照片的特別風(fēng)格人永遠(yuǎn)是照片的主體，風(fēng)景永遠(yuǎn)只是背景。
殊不知，“享受”這個詞，原本建立在“占有”一定物質(zhì)基礎(chǔ)的條件之上。如果像發(fā)達(dá)國家那樣，我們隨隨便便就能去趟到巴厘島曬曬太陽、去巴黎喝紅酒，也許，“誰誰誰到此一游”的沖動就沒有那么強烈了，我們也會像很多“背包客”的相機(jī)一樣，更多地關(guān)注風(fēng)物、景致和生活。
別再把風(fēng)景當(dāng)背景，只顧照相而忽略了旅行的真正意義，讓每一次出游，成為一次特別的體驗。