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大學(xué)生政治論文篇一
全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用?！盵1]而將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育就是對發(fā)揮文化上述作用的很好實踐。
傳統(tǒng)文化是指中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)[2]。由于特定歷史條件的限制，傳統(tǒng)文化絕非盡善盡美，而是既有精華也有糟粕。
所謂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是指傳統(tǒng)文化中那些積極的、催人奮發(fā)向上的，有利于形成良好道德品質(zhì)與精神風(fēng)貌，有助于社會和諧進步的精華部分。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是千余年來為人民所接受、所認同、所遵循、所自豪的，能夠維系中華民族繁衍生息、團結(jié)友愛、不斷強盛的，能夠展示中華民族的性格、氣節(jié)和氣魄的傳統(tǒng)文化。如孔子的“仁愛”，墨子的“兼愛、非攻”，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想均為傳統(tǒng)文化中的精華。毋庸置疑，融入大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)該是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
大學(xué)生政治論文篇二
高職院校主要的教育教學(xué)目標(biāo)是：促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提升學(xué)生整體思想政治素養(yǎng)，為社會、國家培養(yǎng)新型化、素質(zhì)話、技能化的綜合型人才。作為促進學(xué)生健康成長、快樂學(xué)習(xí)的主要動力，思想政治教育在實際教育教學(xué)中主要現(xiàn)在身體、心理健康，以及思想政治、文化素養(yǎng)等多個方面。但是在高職院校實踐操作中，思想政治素養(yǎng)教育教學(xué)占比遠遠不及理論要求。一些高職院校視技能教學(xué)為主要教學(xué)目標(biāo)，思想政治教育僅僅作為教陪襯，學(xué)生真正接觸到的有關(guān)教育更是少之又少。民辦高職院校應(yīng)該提升思想政治教育教學(xué)的重視度，并將之與實際課堂教學(xué)活動結(jié)合起來，促進“技能+知識+修養(yǎng)”協(xié)調(diào)發(fā)展，從理論與實踐兩方面綜合教育，強化高職院校學(xué)生的思想素質(zhì)修養(yǎng)。這有關(guān)高職院校長遠的發(fā)展，能為社會人才的發(fā)展事業(yè)“保駕護航”。
一、民辦高職院校思想政治教育現(xiàn)狀綜探
1.社會文化因素的影響
日趨發(fā)展的社會經(jīng)濟以及漸趨科學(xué)化、智能化的社會生活給社會生活的群體或者個體帶來不可忽視的影響。這些影響在社會生活中主要有兩個方面的影響，一是逐漸促使在此環(huán)境中生存的個體逐漸趨于更為優(yōu)越的生活環(huán)境，為其發(fā)展提供更多的可能性；二是過于物質(zhì)化、利益化、信息化的生活與講求情感化、道德化的精神生活之間矛盾漸趨突出。作為傳道授業(yè)的主要場所，一些高校學(xué)生群體受到社會發(fā)展影響的趨勢越加明顯。首先，就一些高職院校的教師而言，他們所接受的教育教學(xué)觀受到社會利益發(fā)展的影響。
一些教師認為培養(yǎng)學(xué)生技能知識就是教育教學(xué)的主要意義，其教育教學(xué)完全按照社會經(jīng)濟、職業(yè)需求而設(shè)定，學(xué)生基礎(chǔ)思想教育顯得寥寥無幾。其次，一些高職院校學(xué)生由于受到外界發(fā)展的影響，其學(xué)習(xí)觀念沾染許多社會“風(fēng)氣”，即學(xué)生觀念中社會利益與名譽占據(jù)學(xué)習(xí)的大部分原因。同時，由于“利己”“拜金”等一系列扭曲的社會生存觀念的“濫化”，一些學(xué)生過于追求“享樂”，甚至出現(xiàn)本職知識都無法取得合格的現(xiàn)象，所以，思想政治教育工作的展開又再次遇到瓶頸。
2.學(xué)校教育因素的影響
作為與學(xué)生教育教學(xué)直接相銜接的主要場所，學(xué)校對學(xué)生的學(xué)習(xí)生活有著無可替代的作用。但就當(dāng)下的一些民辦職業(yè)學(xué)校而言，其教育教學(xué)在無形中已經(jīng)發(fā)生許多改變，尤其對于學(xué)生的教育均衡問題上更是“令人擔(dān)憂”。這主要體現(xiàn)在幾個方面：首先，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、教育發(fā)展的需求量增大以及“教育經(jīng)濟”的興起，民辦職校如雨后春筍般拔地而起，這對原本就受到公辦職校壓迫的一些民辦職校更受壓力。受到生存壓力的`影響，一些民辦高職院校的教育主方向發(fā)生偏離，大多偏向于實際招生、技能訓(xùn)練等工作上，由此學(xué)校的思想教育工作就儼然成為一項“擺設(shè)性”工作。其次，迫于經(jīng)費壓力，一些民辦高職院校對于教師資源的開發(fā)與更新工作不到位。
主要表現(xiàn)為，一些學(xué)校不愿意或者無法承擔(dān)招收新教師的資費。一些教師在本職工作的教育重存在一定的缺陷，在思想觀念上無法跟進當(dāng)代高職學(xué)生發(fā)展的需求，同時對于新時期綜合素質(zhì)型人才的培養(yǎng)理念認識并不深刻，其教育重心仍然在于高職技能傳播，并未涉及思想教育工作。另外，由于學(xué)校人力資源、班次任務(wù)安排上存在一定的落后性、不合理性，導(dǎo)致一些教師存在“一職多務(wù)、一人多職”的現(xiàn)象。一些教師工作業(yè)務(wù)過多、教學(xué)狀態(tài)欠佳，更無暇顧及學(xué)生的思想政治教育工作。所以，就學(xué)校教育機制而言，更應(yīng)該被納入革新范圍。
3.學(xué)生知識掌控因素
一些高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，一些學(xué)生在思想教育學(xué)習(xí)中存在一定的問題，思想教育相較于其他學(xué)生具有一定的難度。一些學(xué)生對學(xué)校的思想素質(zhì)教育并未產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。個別學(xué)生受到相應(yīng)的思想政治教育也不一定能夠及時適應(yīng)，如果要進一步轉(zhuǎn)化為實際性的行動，其困難不言而喻。同時由于此階段的學(xué)生自我意識比較突出，尤其對于學(xué)校普遍存在的“群體效應(yīng)”的抵抗力十分薄弱，即跟風(fēng)效用十分明顯。一旦出現(xiàn)厭學(xué)群體，個別學(xué)生就不自覺加入其中，這成為令當(dāng)下許多高職院校頭疼的問題之一。
二、民辦高職院校思想政治教育優(yōu)化策略
社會經(jīng)濟的發(fā)展給相關(guān)的教育教學(xué)工作帶來一定的負面影響，但是需要注意的是更多還應(yīng)體現(xiàn)在積極影響中，主要表現(xiàn)在其為學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施、資源共享、資源更新等帶來更大的可能性。從另一方面來說，經(jīng)濟基礎(chǔ)也為科技信息的普及化帶來現(xiàn)實性，使多樣化、智能化的教育教學(xué)方式成為可能，也為高職院校的教育教學(xué)工作注入“新鮮活力”。
1.深化學(xué)校教育教學(xué)體制革新，營造良好氛圍
作為與學(xué)生直接相關(guān)聯(lián)的學(xué)校，是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活甚至人格養(yǎng)成的重要場所。學(xué)校應(yīng)當(dāng)注重其教育教學(xué)體制制度的革新，為高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好、適宜的學(xué)習(xí)氛圍。
首先，高職院校的思想政治教育活動的展開應(yīng)當(dāng)與高職學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活需求、特點緊密相連。這需要教師積極做好觀察、記錄工作，從學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況、喜好以及特定等進行深入分析，并以此作為高職院校教育革新的基礎(chǔ)。只有其革新符合學(xué)生的發(fā)展需求，才能夠贏得學(xué)生的信任，才能夠?qū)崿F(xiàn)進一步的教育理念“現(xiàn)實化”。例如，依照學(xué)生的年齡發(fā)展需求，可以從戀愛觀、利益觀等方面進行教導(dǎo)，并充分結(jié)合馬克思相關(guān)的金錢觀、愛情觀進行教育活動。同時這一階段的學(xué)生對于人際關(guān)系的重視度也較為凸顯，學(xué)校可以就其作為起點，積極引導(dǎo)學(xué)生進行人際關(guān)系方面的思想教育。
其次，對于如何進行有效教育教導(dǎo)，高職院校需要及時跟進時代發(fā)展、科技需求，能夠用學(xué)生喜聞樂見的方式傳達其教育教學(xué)理念，從而達到知識與觀念的統(tǒng)一革新。例如，學(xué)校教師可以借用ppt、視頻播放器、圖片、音樂等新型形式向?qū)W生展示所教授的課程。同時對于課程內(nèi)容的設(shè)定，教師還可以以當(dāng)下較為流行、學(xué)生接觸較為頻繁的新鮮事物為教學(xué)題材進行講解。這樣能夠為看似枯燥乏味的思想政治教育課堂增添許多趣味，同時也能夠吸引學(xué)生注意力，讓學(xué)生在主動接受的基礎(chǔ)上，感知課堂教學(xué)的魅力所在，而這恰恰表現(xiàn)了新課程改革的教學(xué)理念。
2.強化學(xué)生思想政治教育實踐，以學(xué)生為本
對于高職院校教育而言，道德修養(yǎng)、素質(zhì)養(yǎng)成是其教育教學(xué)的核心所在，而一定的職業(yè)道德養(yǎng)成又是作為一個社會職業(yè)人士必不可少的基礎(chǔ)性素養(yǎng)，對于未來的社會職業(yè)人，高職院校更應(yīng)該注重學(xué)生的思想素養(yǎng)養(yǎng)成工作。實踐性教育教學(xué)對于一般性義務(wù)教學(xué)具有重要性作用。對于高職院校的教育活動而言，有更高的要求，因為高職院校的學(xué)生所面臨的是更為直接的社會人才選拔“戰(zhàn)爭”，許多企業(yè)看重的不僅僅是學(xué)生的知識水平、技能掌控，更在于學(xué)生的自我修養(yǎng)、思想教育。思想政治教育教學(xué)相較于其他科目而言具有很高的難度，其難度體現(xiàn)在其具有十分突出的“抽象化”，而具體課堂教育中又易走進“枯燥乏味”的泥淖。這也是為什么許多學(xué)校思想教育展開工作舉步維艱的一大原因。
所以，這要求高職院校在施行思想政治教育活動中緊密結(jié)合實踐活動，即在講授基本的理論知識的同時，還應(yīng)當(dāng)注重引領(lǐng)學(xué)生積極參與與之相關(guān)的實踐性互動中，在實踐中體會思想教育的真諦所在。例如，在講授有關(guān)政治理念的內(nèi)容時，教師可以給學(xué)生播放有關(guān)我國政治教育的視頻，讓其感受政治活動的意義所在。同時還可以積極引導(dǎo)學(xué)生進行黨員投票、團員推優(yōu)等一系列活動，使學(xué)生在真實活動的參與中感受政治教育的目的和意義。
同時，教師如果想向?qū)W生傳授有關(guān)思想素質(zhì)教育的內(nèi)容，除了一般性理論知識的講授，還可以通過引導(dǎo)學(xué)生進行義務(wù)志愿活動，如去敬老院、孤兒院進行志愿服務(wù)，深入鄉(xiāng)下進行孤寡老人、留守兒童救助活動等，讓學(xué)生在實際生活中感受思想教育，從而提升其思想境界、鍛煉思想情操。除此之外，高職院校還可積極開通心理實踐課程，以此作為學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助工具，讓學(xué)生以一個健康、積極、向上的學(xué)習(xí)心理接收思想政治教育，達到綜合型人才培養(yǎng)的目的。
三、結(jié)束語
綜上所述，高職院校的學(xué)生思想政治教育培訓(xùn)工作是當(dāng)前一項亟待解決的普遍性的問題，這不僅僅需要深入學(xué)生群體進行“病因”探討，找出影響其教育展開的最直接、最根本因素，也需要相關(guān)的院校緊密結(jié)合社會因素，能夠結(jié)合學(xué)校自身的教育缺陷、教育漏洞進行綜合改觀、整治。同時，還需要革新自我教育教學(xué)理念，做到“以學(xué)生為主、以教師為輔”，積極引領(lǐng)學(xué)生于實踐中感悟思想政治教育的真諦所在，這樣才能夠為社會發(fā)展培養(yǎng)、提供真正的素質(zhì)型人才。
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大學(xué)生政治論文篇三
〔摘要〕 理論是對時代問題的解答。本文認為， 政治研究應(yīng)采取出場學(xué)研究方法，在把握時代特征和時代根本問題的基礎(chǔ)上推進理論研究。本文基于對馬克思主義的思想本質(zhì)含義的理解，認為交往 實踐是人的存在的基本方式，而物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實踐具有基礎(chǔ)意義。物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實踐所產(chǎn)生的物質(zhì)利益關(guān)系是 社會形態(tài)分類的基本標(biāo)準(zhǔn)，它決定了特定社會所適合的政治模式。當(dāng)代中國政治形態(tài)研究就是要在正確指認當(dāng)代中國社會類型的前提下去探索適合的政治模式。
〔關(guān)鍵詞〕 出場學(xué);當(dāng)代中國政治;政治 哲學(xué)
(一)
(二)
社會是交往關(guān)系的體系，其中最重要的是物質(zhì)利益關(guān)系。在馬克思看來，歷史是由為了生存而從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實中的個人造就的，馬克思指出：“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的。”〔3〕馬克思認為人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在，要想維持人的生命就必須滿足人的基本生存需要，要滿足基本生存需要就必須有可滿足需要之物，要想獲得滿足需要之物就必須進行生產(chǎn)。即便是舊石器時代的采獵經(jīng)濟也仍然是一種生產(chǎn)活動。即便是采獵經(jīng)濟也不是孤獨的魯濱遜的單個人的活動，而是一種共同活動，是一種交往活動。馬克思認為，交往實踐是人的存在方式，是社會存在。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠的形態(tài)——所制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！薄?〕生產(chǎn)力或技術(shù)交往結(jié)構(gòu)描述的是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的實體結(jié)構(gòu)，它表現(xiàn)的是人們事實上是如何改造自然，獲得滿足需要的物品。生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟交往結(jié)構(gòu)是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的意義結(jié)構(gòu)，描述的是進行共同生產(chǎn)的人是如何被 組織在一起進行生產(chǎn)的以及人們能從生產(chǎn)結(jié)果中獲得什么份額。相對于孤獨的魯濱遜，共同生產(chǎn)的人們立即面臨分工、所有制、產(chǎn)品如何分配等問題，這些問題直接制約著人們需要的滿足。主體參與交往總有其期望實現(xiàn)的主觀設(shè)定的意義，但交往實踐最終給其帶來的意義首先是客觀的，與其主觀設(shè)定的意義可能不相一致，并且交往實踐對各極主體都產(chǎn)生意義，而且這些意義相互之間是相關(guān)聯(lián)的。根源于同一交往實踐的各極意義彼此相關(guān)，彼此以其他各極意義作為本意義存在的條件。因此，就生產(chǎn)滿足人們生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)實踐來說，最終給各極主體帶來的結(jié)果可能很不相同，人們需要的滿足程度也就很不一樣，人們在滿足生存需要方面就可能存在矛盾和沖突。正是基于此，滿足需要之物變成了物質(zhì)利益，利益根源于人的需要而指向滿足需要之物，利益這個詞實際上是關(guān)系范疇和矛盾范疇。物質(zhì)利益就是物質(zhì)生產(chǎn)實踐對各極主體的意義，利益基于主體的需要而指向滿足需要的對象客體。既然經(jīng)濟交往結(jié)構(gòu)就是物質(zhì)交往實踐的意義結(jié)構(gòu)，反映了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，而物質(zhì)利益關(guān)系本質(zhì)是矛盾關(guān)系，因而我們就可以根據(jù)這種矛盾的性質(zhì)來對社會發(fā)展形態(tài)進行判斷。
政治是以物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實踐為基礎(chǔ)而形成的交往活動和交往關(guān)系，政治的本質(zhì)是對物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整。每個人都憑借自身的主體資質(zhì)和能力參與交往，人們的資質(zhì)和能力當(dāng)然有差異，這樣就決定了他能參與的交往的水平和層次的差異，從而決定了他從交往中獲得的客觀意義或結(jié)果的差異，這是社會分層和物質(zhì)利益差異和矛盾產(chǎn)生的根源。除了自身能力和資質(zhì)外，社會制度體系更影響著經(jīng)濟主體參與交往所能獲得的客觀意義和結(jié)果，因此，經(jīng)濟主體總是希望制度體系能夠朝著有利于自己的方向發(fā)展并為此積極去影響制度的變遷。馬克思曾在《政治冷淡主義》一文中批評政治冷淡主義的圣徒們只要求工人階級在思想上反對資本主義而不能對資本主義制度進行實際的斗爭。我們認為，政治是建立在物質(zhì)生產(chǎn)交往基礎(chǔ)上的政治交往實踐活動。政治是基于多元利益主體而產(chǎn)生的多極政治主體以物質(zhì)利益為中介而形成的交往實踐活動和結(jié)成的交往關(guān)系。這個定義主要有這樣四個方面的涵義：(1)政治起源于對物質(zhì)利益矛盾和沖突的協(xié)調(diào)和解決。在原始社會末期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)，人們之間出現(xiàn)了利益分化和利益矛盾，進而產(chǎn)生了階級。最初是依靠氏族社會的公共權(quán)力和權(quán)力機關(guān)去解決物質(zhì)利益矛盾，這就是政治的最初萌芽。隨著階級矛盾的不可調(diào)和，氏族社會的公共權(quán)力和權(quán)力機關(guān)就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的、與社會脫離的特殊的公共權(quán)力和權(quán)力機關(guān)，這就是國家，國家成為物質(zhì)利益矛盾和政治發(fā)展的新階段。(2)在階級社會里，物質(zhì)利益關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因而政治關(guān)系也主要體現(xiàn)為階級之間的斗爭;國家產(chǎn)生以后，階級斗爭主要表現(xiàn)為爭奪國家^v^。私有制產(chǎn)生、社會分裂為階級以后，人們之間的物質(zhì)利益矛盾不簡單是個人之間的矛盾，它是由私有制所導(dǎo)致的不同階級之間的物質(zhì)利益矛盾的組成部分和具體體現(xiàn)，從而“把政治沖突歸結(jié)于由經(jīng)濟發(fā)展所造成的現(xiàn)有各社會階級以及各階級集團的利益的斗爭”?！?〕階級是“經(jīng)濟范疇的人格化”，是經(jīng)濟關(guān)系的社會承擔(dān)者，是處于特定的社會經(jīng)濟地位的個體交往整合而成的共同體?！霸跉v史上的大多數(shù)國家中，公民的權(quán)利是按照財產(chǎn)狀況分級規(guī)定的，這直接地宣告國家是有產(chǎn)階級用來防御無產(chǎn)者階級的組織”?！?〕因而“國家總的說來還只是以集中的形式反映了支配著生產(chǎn)的階級的經(jīng)濟需要”?！?〕而“原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力”?！?〕所以“在階級反對階級的任何斗爭中，斗爭的直接目的是政治權(quán)力;統(tǒng)治階級要保衛(wèi)自己的最高政治權(quán)力……被統(tǒng)治階級首先爭取一部分政治權(quán)力、然后爭取全部政治權(quán)力，以便能按照他們自己的利益和需要去改變現(xiàn)行法律”。〔9〕(3)政治的微觀基礎(chǔ)和宏觀構(gòu)架之間的關(guān)聯(lián)正是物質(zhì)利益。傳統(tǒng)的政治學(xué)和政治哲學(xué)主要研究國家政府層面的宏觀政治現(xiàn)象，研究國家制度安排、政治權(quán)力的設(shè)置和控制、政治權(quán)力的運行機制等問題，研究政府與市場、政府與社會等的關(guān)系模式，研究與此相關(guān)的人權(quán)、平等、民主、自由、正義、法治等基本政治概念，而相對忽視了對宏觀政治現(xiàn)象的微觀基礎(chǔ)的研究。傳統(tǒng)的政治學(xué)和政治哲學(xué)頂多只是抽象地對人性作出某種假設(shè)，以此作為微觀基礎(chǔ)去邏輯地推導(dǎo)整個政治構(gòu)架，但人性假設(shè)實際上是對人的一種抽象的類的認識，一種“大寫的人”的認識。正如同經(jīng)濟學(xué)研究試圖去探求宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀基礎(chǔ)一樣，政治哲學(xué)和政治學(xué)也應(yīng)該將宏觀研究和微觀研究溝通起來，去尋找宏觀政治現(xiàn)象的微觀基礎(chǔ)和探求微觀基礎(chǔ)的宏觀表現(xiàn)。(4)政治如何調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系，調(diào)整的方式、手段和目標(biāo)，都取決于物質(zhì)利益關(guān)系的性質(zhì)。政治本意上是建立在多元利益主體基礎(chǔ)上的多極政治主體調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的交往活動。但各極利益主體不能夠自動獲得政治主體的資格，就算獲得了政治主體的資格，也很可能只是形式上的政治主體，而被排除在政治的最終決定權(quán)之外。一極政治主體為了最大限度地維護和實現(xiàn)自身的利益，總是傾向于將其他政治主體當(dāng)作客體來對待和支配，而不是當(dāng)作平等的另一極主體來交往。在階級社會，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的物質(zhì)利益關(guān)系是根本對抗的，這就決定了統(tǒng)治階級要想維護自身利益，就必須把被統(tǒng)治階級在實質(zhì)上排除在調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的政治活動范圍之外。只有到了社會主義社會，人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系是非對抗性質(zhì)的?！皩购兔芡耆皇且换厥隆Ｔ谏鐣髁x下，對抗將會消失，矛盾仍將存在”?！?0〕也只有這個時候，才能真正建立起多極政治主體交往的政治結(jié)構(gòu)，各極政治主體才可能獲得參與政治、調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的平等權(quán)利。
(三)
歷史 經(jīng)驗表明，社會主義國家大力發(fā)展生產(chǎn)力需要借助于世界性的交往來充分利用發(fā)達資本主義國家的生產(chǎn)力、資金、科學(xué)技術(shù)和 文化，馬克思晚年也充分說明了這一點。閉關(guān)鎖國和 計劃經(jīng)濟體制是不利于社會主義國家發(fā)展的，改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟體制才是正確的路徑。生產(chǎn)力的發(fā)展需要突破單一計劃經(jīng)濟體制在經(jīng)濟主體、經(jīng)濟 實踐關(guān)系、經(jīng)濟運行機制和經(jīng)濟發(fā)展動力方面存在的傳統(tǒng)實踐觀的缺陷，這需要改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟體制。改革開放和市場化有利于大量的微觀經(jīng)濟主體的生成和發(fā)展，每一個微觀經(jīng)濟主體憑借自身的主體資質(zhì)和能力參與交往。微觀經(jīng)濟主體的資質(zhì)和能力的差異決定了他能參與交往的水平和層次的差異，從而決定了他從交往中獲得的物質(zhì)利益的差異，這就是社會分層和利益分化產(chǎn)生的根源。除此之外，與現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的社會制度體系更影響著經(jīng)濟主體參與交往所能獲得的物質(zhì)利益。這樣，如果我們承認中國通過改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制來促進社會主義事業(yè)的發(fā)展是歷史的必然選擇，我們就必須承認社會分層和物質(zhì)利益差異的出現(xiàn)具有必然性和合理性，它是物質(zhì)生產(chǎn)力落后的國家建設(shè)社會主義所必然要經(jīng)歷的歷史階段。同時，我們要看到，物質(zhì)利益的差異和矛盾是會發(fā)展變化的，非對抗性矛盾有發(fā)展為對抗性矛盾的可能。因此需要對物質(zhì)利益矛盾進行協(xié)調(diào)和控制，既保持物質(zhì)利益差異的存在，又使物質(zhì)利益差異保持在適度的范圍之內(nèi);既使經(jīng)濟社會發(fā)展充滿動力，又使社會穩(wěn)定有序，始終保持社會主義性質(zhì)。
這樣，我國的 政治改革和政治發(fā)展就有了基本的方向。由于社會分層和物質(zhì)利益分化，產(chǎn)生了不同的利益階層和利益共同體，他們都有參與政治以維護自身利益的訴求，政治的多極主體交往的本性在我國也就越來越顯現(xiàn)。如何處理黨和政府的“一元”與利益群體的“多元”，如何協(xié)調(diào)長遠利益和當(dāng)前利益、共同利益和個體利益成為政治體制改革解決的核心問題。當(dāng)代中國社會作為物質(zhì)利益差異性的社會，這是當(dāng)代中國社會最大的現(xiàn)實，也是當(dāng)代中國各項改革所要處理的主要問題。我們必須尊重當(dāng)代中國差異性社會的現(xiàn)實，承認物質(zhì)利益差異化的現(xiàn)實，承認多元利益主體的存在，基于政治是對物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整，是多元政治主體以物質(zhì)利益為中介而結(jié)成政治交往關(guān)系的活動的理解，去尋找和建構(gòu)適合當(dāng)代中國社會的政治模式。
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〔10〕列寧全集：第60卷〔m〕.北京：人民出版社，.)
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大學(xué)生政治論文篇四
1．1新媒體以及新媒體環(huán)境概述
新媒體是一個相對的概念，目前學(xué)術(shù)界并沒有一個確切的概念。比較普遍的概念是清華大學(xué)的熊澄宇教授提出的，新媒體是在計算機技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響下的全新媒體形式，有著在線網(wǎng)絡(luò)媒體和無線媒體的等多種形式，并且隨著技術(shù)的進步，逐漸的表現(xiàn)出更多的技術(shù)特征。這里著重的分析新媒體環(huán)境的內(nèi)涵和界定，具體的說新媒體環(huán)境也是相對于傳統(tǒng)媒體來說的，是基于新的媒體技術(shù)和設(shè)備的下的媒體形態(tài)，并充分的利用了新媒體的交互性和互動性，并對媒體的受眾造成了思想觀念、道德觀念以及行為意識的外部環(huán)境因素的總和。新媒體和新媒體環(huán)境兩者并不是等同的，后者是一種環(huán)境，是在新媒體的影響和基礎(chǔ)上形成的一個環(huán)境總和。新媒體環(huán)境一般有著以下幾個特點:(1)信息內(nèi)容及其豐富，新媒體環(huán)境幾乎影響到了我們生活的方方面面，所以其覆蓋的信息量也是非常大的，其信息靠著不同的傳播形式逐漸的影響著我們的思想以及行為特點;(2)信息檢索的便捷性，在新媒體海量的信息中我們可以通過多樣化的渠道和形式來檢索信息，獲取自己想要得到的結(jié)果，從而給我們生活帶來了極大的便利;(3)信息的隱蔽性，由于手機等移動端通信技術(shù)的發(fā)展，新媒體的信息傳播很多時候并不是特別明顯的，帶有一定的隱秘性，大部門是通過虛擬的環(huán)境和信息進行傳播。
大學(xué)生政治論文篇五
一、獨立學(xué)院大學(xué)生群體特征及其原因剖析
（一）獨立學(xué)院的生源是高考本三批次錄取的學(xué)生，從生源錄取情況的總體情況來分析會有一個直觀的感受。表1是江蘇省2010-2015六年以來，本二省控線和本三省控線對比情況。雖然每一年錄取的分數(shù)線有所起伏，但是本二階段和本三階段的錄取分數(shù)線基本上保持一個較大分數(shù)跨度。分文理科進行統(tǒng)計，本二和本三批次六年的平均分差是：文科34.33分，理科35.66分。
（二）獨立學(xué)院學(xué)生特征
1．學(xué)習(xí)底子薄，學(xué)習(xí)動力不足，自覺和自律能力低對于大多數(shù)學(xué)生而言，高考成績是衡量學(xué)生12年寒窗苦讀的一把標(biāo)尺，除了少數(shù)高考發(fā)揮失利的考生，分數(shù)差距能夠反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度以及除智商因素以外一部分的情商。已經(jīng)定性的既有的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)習(xí)慣在大學(xué)階段一直延續(xù)并繼續(xù)影響學(xué)生的大學(xué)四年學(xué)習(xí)生涯。具體表現(xiàn)在：情緒和思想容易受外來因素的影響；自我管理與自我約束能力較低；意志力薄弱。
2．部分學(xué)生信仰和價值觀日益模糊，實用主義和利己主義觀念較為盛行具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，部分學(xué)生理想信念模糊，缺乏對未來的信心，實用主義和隨大流的心態(tài)占有一定的比例，人生目標(biāo)和成才目標(biāo)不明確。第二，班級集體意識淡薄，個人意識盛行，愿意擔(dān)任班級干部的學(xué)生越來越少，多數(shù)同學(xué)不愿意將個人時間和精力用于集體活動，寧愿外出打工，獲取更為實際的社會經(jīng)驗。部分學(xué)生衡量自身價值的標(biāo)準(zhǔn)不是學(xué)習(xí)成績好壞，而是適應(yīng)社會的能力高低。
3.思維活躍、個性張揚，但是抗壓能力差，自信心不足獨立學(xué)院學(xué)生的家庭環(huán)境大多較為優(yōu)越，很多父母的教育觀念較為寬松，鼓勵子女多方面發(fā)展興趣愛好。因此，多數(shù)同學(xué)興趣廣泛、思維活躍、個性張揚，具有較為強烈的表演欲和社會活動能力。但是，優(yōu)渥的家庭環(huán)境容易導(dǎo)致抗壓能力差，遇到挫折不能正確面對，產(chǎn)生自卑、退縮等心理現(xiàn)象。高考中的失利也容易導(dǎo)致獨立學(xué)院的學(xué)生對自身認識存在偏差，害怕遇到挑戰(zhàn)，遇事容易退縮，自信心不足。
二、獨立學(xué)院大學(xué)生思想政治教育的三大著力點
（一）日常生活中著力灌輸獨立的人格和自我管理能力的協(xié)調(diào)共進
作為大學(xué)思想政治教育工作者來講，學(xué)生教育與管理工作要有實效，必須具有針對性。從進校之初，就應(yīng)該著力將良好的行為習(xí)慣養(yǎng)成、必要的自我約束能力、良好人際關(guān)系氛圍的塑造，作為指導(dǎo)大學(xué)生開始大學(xué)生活的基礎(chǔ)。處于青春期后期的大學(xué)生群體，在心理層面渴望大學(xué)的老師和周圍的同學(xué)以一個成年人的態(tài)度來對待和認可，因此，進入大學(xué)以后，應(yīng)該借助環(huán)境改變的契機，給獨立學(xué)院的大學(xué)生上好大學(xué)第一課。立足未來大學(xué)生活的展望，積極鼓勵他們學(xué)會獨立面對學(xué)習(xí)工作中的問題，學(xué)會約束自身的行為，以積極的態(tài)度樹立自信心，培育健全的心理和人格。
（二）專業(yè)學(xué)習(xí)中著力倡導(dǎo)自我學(xué)習(xí)和互助學(xué)習(xí)相促進的學(xué)習(xí)風(fēng)氣
提升獨立學(xué)院大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)動力是加強學(xué)風(fēng)建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)。一方面，不能完全以本一本二的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)來要求他們。另一方面，也需要站在學(xué)習(xí)并不是強項的獨立學(xué)院學(xué)生的立場來考慮他們的專業(yè)成才。大學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是以自我學(xué)習(xí)為主，激發(fā)學(xué)生的自我成才意識的同時，應(yīng)當(dāng)給予相應(yīng)的指導(dǎo)，不拘泥于書本知識和教材內(nèi)容。但是，獨立學(xué)院大學(xué)生群體中學(xué)習(xí)底子差的學(xué)生不在少數(shù)，單靠一個人的力量，有時候不能解決學(xué)習(xí)中的`各種問題，因此，互幫和互助是形成良好學(xué)習(xí)氛圍的重要補充形式。只有這樣，才能在整體上，解決獨立學(xué)院大學(xué)生學(xué)習(xí)底子薄，動力不足的問題。如果說，學(xué)習(xí)能力是這一類群體的薄弱環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)風(fēng)氣的培養(yǎng)就是改變這一薄弱環(huán)節(jié)的有力手段。
（三）課外活動中著力營造競爭意識和集體觀念相長的團隊合作意識
獨立學(xué)院大學(xué)生群體的優(yōu)勢在于個性鮮明、興趣廣泛、思維活躍，樂于在校內(nèi)外的各類比賽中嶄露頭角，他們在文體方面特長尤為突出。在參與課外活動過程中，能夠使學(xué)生意識到個人作用與集體之間密不可分的關(guān)系，個人榮譽離不開班集體的支持，從而激發(fā)學(xué)生的競爭意識和團隊意識，使他們在競爭中學(xué)會面對挫折、磨練意志品質(zhì)，在團隊中學(xué)會合作與包容，在融洽的集體氛圍中健康成長。
三、提升獨立學(xué)院思想政治教育實效性的對策與措施
（一）做好優(yōu)秀典型的選樹，以良好的典范促進學(xué)生成人成才
在大學(xué)階段，朋輩之間的影響有時候甚至超過了老師對學(xué)生的影響，其作用往往是潛移默化，效果明顯。在一些同學(xué)眼中，優(yōu)秀的學(xué)長和學(xué)姐，就是他們身邊的偶像，值得學(xué)習(xí)和模仿。獨立學(xué)院的大學(xué)生中間不乏品學(xué)兼優(yōu)、表現(xiàn)突出的佼佼者，對于這樣一個群體的挖掘和選樹，是大學(xué)生思想政治教育的有效手段。比起老師的說教，身邊鮮活的人和事例更容易起到了良好的示范效果，深入人心?，F(xiàn)階段，大學(xué)的思想政治教育手段不僅要釋放正能量，更要考慮學(xué)生的接受方式，變單純的教育型為間接式的引導(dǎo)性，只有這樣，才能起到實效。
（二）抓住學(xué)生的不同特征，進行分類指導(dǎo)，揚長避短
獨立學(xué)院的人才培養(yǎng)方式大多朝著應(yīng)用型與實踐性趨勢發(fā)展，因此學(xué)生成才方式也應(yīng)該是多種多樣的?，F(xiàn)階段，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才越來越受到社會的認可和重視，很多高校在開展創(chuàng)業(yè)課程中，取得了不錯的成績。很多大學(xué)生在大學(xué)這個環(huán)境下，也開始進行人生首次創(chuàng)業(yè)的嘗試，因此，用發(fā)展的、多元的眼光看待獨立學(xué)院學(xué)生身上的優(yōu)勢，顯得十分重要。只要能夠?qū)⑺麄兩砩系膬?yōu)勢進行準(zhǔn)確定位和分析，幫助他們整合有力資源，揚長避短，不拘一格地實現(xiàn)他們成才的目標(biāo)。
（三）將激勵措施落到實處，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性與主動性
現(xiàn)今的在校大學(xué)已經(jīng)進入90后這個年齡段，由于家庭社會的關(guān)系，獨立學(xué)院的學(xué)生容易出現(xiàn)脆弱、自卑等心理問題。在高考失利的問題上，很多學(xué)生自信心不足，自我期望值下降，自我定位存在一定程度的偏差。因此，對于獨立學(xué)院大學(xué)生的思想政治教育方式上，無論是在日常的思想教育中，還是與他們單獨相處的過程中，應(yīng)當(dāng)注重柔性管理的運用，鼓勵和激勵的措施往往能夠激發(fā)他們的創(chuàng)造力和想象力，獨立學(xué)院的評優(yōu)機制和激勵措施也應(yīng)當(dāng)往多元化的方向拓展，為學(xué)生的成長成才提供更多的平臺。
大學(xué)生政治論文篇六
1、自我意識和自我表現(xiàn)欲望強烈
由于專業(yè)的需要，從事藝術(shù)行業(yè)的人，自我意識強，尤其是藝術(shù)類的大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中更會刻意求異，體現(xiàn)獨特。
70.34%的藝術(shù)類大學(xué)生表示：在作品的創(chuàng)作上更加傾向于自己獨立完成，這樣能更好地表達自己的想法。
2、實踐和創(chuàng)造能力強
藝術(shù)類大學(xué)生個性活潑、思維敏銳活躍，參與活動的主動性較一般大學(xué)生強，對事物常有自己獨特的見解，創(chuàng)新意識強。
尤其藝術(shù)類大學(xué)生在高校的鼓勵和教師的指導(dǎo)下，經(jīng)常參加各類比賽和實踐活動，鍛煉了他們的實踐和創(chuàng)造能力。
3、個性鮮明且情感豐富[1]
藝術(shù)類大學(xué)生受專業(yè)理論知識的熏陶，思想上富有浪漫主義和理想主義色彩，有時甚至帶有不切實際的幻想。
調(diào)查中顯示，67.21%的藝術(shù)類大學(xué)生往往會因為學(xué)業(yè)、就業(yè)、家庭等多方面微小的變化而產(chǎn)生挫折感，影響自身的情緒。
二、藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育實效性不強的表現(xiàn)
1、政治意識淡薄，理想信念模糊
藝術(shù)類學(xué)生由于長期接受西方文化和“藝術(shù)無國界”的教育，加上思想活躍前衛(wèi)，他們普遍不關(guān)注政治。
調(diào)查中，47.34%的藝術(shù)類大學(xué)生表示不會主動關(guān)注國家時政，甚至有18.98%的學(xué)生對高校中開設(shè)的政治理論必修課表示強烈抵觸。
這部分大學(xué)生政治參與熱情明顯偏低，理想信念模糊。
2、物質(zhì)消費較高，吃苦精神不足
一方面，因為藝術(shù)專業(yè)的特殊性，必要的開支要比普通大學(xué)生的大很多，因此，學(xué)習(xí)藝術(shù)的大學(xué)生中大部分是來自經(jīng)濟條件較好的家庭，這使得他們未曾經(jīng)歷生活的艱辛。
另一方面，藝術(shù)類大學(xué)生所學(xué)專業(yè)實用性強，社會實踐所得的酬勞會比普通專業(yè)勞動者高很多。
某種程度上滋長了拜金主義傾向。
3、文化素質(zhì)不高，知識面狹窄
藝術(shù)類大學(xué)生專業(yè)情結(jié)濃厚，對自己本專業(yè)的學(xué)習(xí)主動性特別強，重視專業(yè)技能的培養(yǎng)，但往往忽視了文化基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，這在一定程度上制約了藝術(shù)類大學(xué)生文化素質(zhì)。
4、集體觀念薄弱，紀(jì)律性不強
強調(diào)自我、喜歡標(biāo)新立異是藝術(shù)類大學(xué)生的共同特點，他們?nèi)狈w觀念和集體榮譽感。
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有86.15%的藝術(shù)類大學(xué)生曾有隨意遲到、曠課、夜不歸宿的現(xiàn)象。
三、藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育實效性不強的原因
1、思想政治教育工作對象的原因
(1)思想特質(zhì)的因素
藝術(shù)類大學(xué)生在思想特質(zhì)上有著不同于一般普通大學(xué)生的思想特征。
導(dǎo)致其在理想信念、世界觀、人生觀和價值觀上容易出現(xiàn)偏差，容易脫離實際而過于理想化。
(2)生源質(zhì)量的因素
由于藝術(shù)類高考的特殊性，大部分考生過早地放松了對文化科目的學(xué)習(xí)，不可避免地出現(xiàn)文化素質(zhì)偏低以及政治意識薄弱的現(xiàn)象。
2、思想政治教育工作本身的原因
(1)教育質(zhì)量的因素
現(xiàn)階段，高校中“兩課”教育的普適性對于藝術(shù)類大學(xué)生來說毫無吸引力。
有91.45%的藝術(shù)類大學(xué)生曾有“兩課”曠課的想法，逃課的原因為課程內(nèi)容和講授方式過于無聊，無法激起學(xué)習(xí)興趣。
(2)教育隊伍的因素
長期以來，高校中大學(xué)生的思想政治教育工作僅由輔導(dǎo)員和“兩課”教師來完成，有部分專業(yè)老師的言行與現(xiàn)今思想政治教育的大方向背道而馳，未能實現(xiàn)高校中全員育人的功能。
(3)教育手段的因素
更多的學(xué)生期望通過各種形式的活動開展思想政治教育，不局限于課堂上的填鴨式教育或輔導(dǎo)員的單獨邀請。
由此可見，教育手段單一是當(dāng)前藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育實效性不顯的主要原因之一。
四、增強藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育實效性的對策
1、強化專業(yè)教師的教書育人功能，實現(xiàn)全員育人的目標(biāo)
藝術(shù)類專業(yè)的授課形式往往都是一對一或小班上課的形式，因此專業(yè)教師與學(xué)生的聯(lián)系最為緊密。
專業(yè)教師在教書的同時，也應(yīng)當(dāng)肩負起育人的使命，成為學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。
2、增強“兩課”的吸引力，提升學(xué)生對思想理論教育的認同感
高校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，藝術(shù)類大學(xué)生對“兩課”的抗拒心理已嚴(yán)重制約了思想政治教育工作的進一步推進。
3、以校園文化活動為載體，發(fā)掘思想政治教育新形式
藝術(shù)類大學(xué)生性格活潑，多才多藝，熱衷于參加各類活動，因此，以校園文化活動為載體實施思想政治教育能有效提高其實效性。
同時，開展有質(zhì)量的文化活動有助于提高藝術(shù)類大學(xué)生的思想覺悟和增強其政治意識。
4、充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育平臺
為迎合藝術(shù)類大學(xué)生求新求異的思想特點，利用先進的教育手段對他們加以思想引導(dǎo)，尤其網(wǎng)絡(luò)平臺最為重要。
促進師生間的交流，利用網(wǎng)絡(luò)樹立典型，開設(shè)“紅色微博”開展各類爭先創(chuàng)優(yōu)活動，幫助和引導(dǎo)藝術(shù)類大學(xué)生的樹立積極和健康的人生價值觀。
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非藝術(shù)類設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)困惑與應(yīng)對【2】
摘要隨著近幾年的高校藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的擴招，導(dǎo)致國內(nèi)藝術(shù)類畢業(yè)生市場需求基本飽和，藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)生就業(yè)壓力逐年增加，而相對于藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)生來說，非藝術(shù)專業(yè)的設(shè)計類畢業(yè)生的就業(yè)壓力更是顯得尤為突出，本文以廣西工學(xué)院鹿山學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計系2011屆工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計與工程兩個非藝術(shù)類設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)生為例，對非藝術(shù)類設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)困惑與應(yīng)對方法進行分析闡述。
關(guān)鍵詞非專業(yè)藝術(shù)設(shè)計就業(yè)困惑
大學(xué)生政治論文篇七
夢想是一個國家的靈魂，是推動一個民族不斷前進的重要力量。國家的發(fā)展離不開夢想的指引，中國夢這一概念的提出不僅是當(dāng)前時展的必然要求，充分調(diào)動了中國人民為國家富強而努力的奮斗激情，也是指導(dǎo)中國人民不斷奮斗的偉大精神。提出，中國夢的實現(xiàn)就是實現(xiàn)中華民族的復(fù)興，實現(xiàn)國家的富強，實現(xiàn)人民的幸福生活。從本質(zhì)上而言，中國夢是每個中華兒女的夢想，承載著中華民族的美好愿望和對美好生活的追求，充分體現(xiàn)了中華民族的偉大民族精神。國家、民族與個人之間存在著不可分割的重要聯(lián)系，中國夢的提出將三者緊密聯(lián)系在一起，為實現(xiàn)中國夢而共同努力。中國夢具有強大的凝聚力量，將全民族凝聚在一起，在堅持社會主義道路的前提下朝著夢想實現(xiàn)的方向前進。
二、中國夢融入大學(xué)生思想政治教育的必要性
（一）大學(xué)生思想政治教育的必然要求
中國夢的實現(xiàn)離不開一大批有夢想、有追求、有志氣的青年的努力，高職院校思想政治教育的開展為培養(yǎng)實現(xiàn)中國夢的優(yōu)秀人才提供了條件。中國夢從本質(zhì)上來看，是無產(chǎn)階級執(zhí)政黨為實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福的偉大夢想，而對大學(xué)生的思想政治教育也是執(zhí)政黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)的內(nèi)在要求，所以中國夢和大學(xué)生的思想政治教育兩者之間存在著必然的聯(lián)系。另外，中國夢不僅僅是一個國家的夢想，也是全民族、全人民的夢想，無論是在大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容、目的還是意義上，都有中國夢的體現(xiàn)，因此中國夢是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。在十二屆全國^v^上，強調(diào)，中國夢的實現(xiàn)需要建立在堅持中國特色社會主義道路的基礎(chǔ)上，弘揚發(fā)展民族精神，將全民族凝聚在一起。而特色化的中國社會主義道路，以愛國主義為核心的民主精神，和民族精神的向心力與凝聚力正是當(dāng)前我國大學(xué)生思想政治教育需要掌握的內(nèi)容。所以說，中國夢不僅是時展的必然選擇，也是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的必然要求。
（二）高職院校培養(yǎng)人才的必然選擇
人才作為當(dāng)前社會主義建設(shè)的重要力量，高職院校在培養(yǎng)人才上發(fā)揮著不可替代的作用，為我國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)提供了一大批優(yōu)秀的人才。優(yōu)秀的人才不僅是實現(xiàn)國家富強的重要前提，也是推進我國特色社會主義建設(shè)的關(guān)鍵因素。長久以來，高職院校一直就是各種形態(tài)意識發(fā)源的主要場地，因此加強對大學(xué)生的思想政治教育，培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、價值觀和政治觀是一股必然的趨勢。中國夢具有凝聚人心的作用，將中國夢融入大學(xué)生思想政治教育中，不僅能夠提高大學(xué)生思想政治教育的效果，更能樹立大學(xué)生的偉大理想，堅定地為社會主義社會的建設(shè)貢獻自己的力量，推動國家的繁榮發(fā)展。所以，高職院校要想培養(yǎng)綜合型的高素質(zhì)人才，需要切實將中國夢融入到大學(xué)生思想政治教育中，為民族的復(fù)興，國家的繁榮發(fā)展輸送優(yōu)秀的人才。
三、中國夢融入大學(xué)生思想政治教育的途徑
（一）將中國夢融入大學(xué)生思想政治教育的理論教學(xué)
思想政治教育理論教學(xué)是在馬克思主義的指導(dǎo)下對大學(xué)生的思想觀、政治觀、人生觀、價值觀進行教育，是高職院校對大學(xué)生進行思想政治教育的主要途徑。中國夢凝結(jié)了全民族人民的共同愿望，具有重要的內(nèi)涵價值，不僅深化了我國的特色社會主義思想，同時也豐富了民族精神的內(nèi)容，是指導(dǎo)中國社會主義事業(yè)發(fā)展的精神精髓。因此，在高職院校的思想政治教育理論教學(xué)中需要將中國夢滲透進去，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)活動中加大對中國夢的宣傳，向?qū)W生滲透中國夢的實現(xiàn)意義、特點以及實現(xiàn)中國夢要求，為學(xué)生講解中國夢的實現(xiàn)途徑并要求學(xué)生為實現(xiàn)中國夢而不斷地努力學(xué)習(xí)奮斗。例如，在學(xué)習(xí)思想政治教育中人民群眾的作用時，教師可以與中國夢的實現(xiàn)是全體人民的共同愿望聯(lián)系起來，能夠為人民創(chuàng)造巨大的精神財富。在學(xué)習(xí)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時，教師可以為學(xué)生講解中國夢的實現(xiàn)對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的推動作用。通過在思想政治理論教學(xué)中的中國夢滲透，能夠讓學(xué)生意識到中國夢實現(xiàn)的重要性，并為之不斷地努力。
（二）落實中國夢的社會實踐思想政治教育
實踐是產(chǎn)生認識的基本活動，人類的生活離不開實踐，實踐存在于生活的方方面面，推動著社會不斷向前發(fā)展。高職院校的思想政治教育需要將理論和實踐結(jié)合起來才能起到良好的效果，因此，將中國夢融入高職院校的思想政治教育中需要落實實踐教育。首先，高職院校應(yīng)當(dāng)建立中國夢的社會實踐思想政治教育制度，從中國夢的內(nèi)涵意義入手，呼吁學(xué)生積極參加社會實踐活動，如社區(qū)文化建設(shè)、下鄉(xiāng)支教等等，通過活動提高自身的實踐能力以及個人素質(zhì)修養(yǎng)。其次，要讓大學(xué)生認識到自身的使命和責(zé)任，通過開展“中國夢”為主題實踐活動，讓學(xué)生選擇正確的價值觀念，將自己的發(fā)展與國家的發(fā)展結(jié)合起來，努力實現(xiàn)自己的價值，為國家和社會的發(fā)展做出貢獻，為實現(xiàn)中國夢而不斷的努力。
（三）建立中國夢融入大學(xué)生思想政治教育的保障機制
要想真正將中國夢融入大學(xué)生的思想政治教育中還需要建立相應(yīng)的保障機制，確立中國夢成為大學(xué)生在思想政治生活中的追求目標(biāo)。首先，需要建立統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)制度。高職院校應(yīng)當(dāng)將中國夢的思想政治教育作為一項重要的方針政策，在統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)下進行安排部署，落實每一個部門，每一個單位的工作確保中國夢融入大學(xué)生思想政治教育能夠真正實施到位。其次，建立經(jīng)費保障制度。高職院校應(yīng)當(dāng)為中國夢融入大學(xué)思想政治教育提供足夠的資金支持，保證中國夢的教育能夠落實到思想政治教育中，有效提升學(xué)生的責(zé)任感和使命感。最后，建立完善的監(jiān)督制度。監(jiān)督是保證中國夢是否有效融入大學(xué)生思想政治教育的重要舉措，也是保證中國夢融入大學(xué)生思想政治教育取得良好效果的保障措施。
四、結(jié)語
中國夢融入大學(xué)生思想政治教育是高職院校思想政治教育的必然選擇，也是實現(xiàn)中國夢偉大目標(biāo)的重要途徑。高職院校應(yīng)當(dāng)認識到中國夢融入大學(xué)生思想政治教育的重要性，引導(dǎo)大學(xué)生認識中國夢，理解中國夢，踐行中國夢，為中國夢的實現(xiàn)而不斷努力，成長為一個對社會有用的人才。
大學(xué)生政治論文篇八
［論文摘要］當(dāng)前高校思想政治教育有了新課題——創(chuàng)業(yè)教育。創(chuàng)業(yè)教育與大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容之間有著密切的共生聯(lián)系，同時，對創(chuàng)新思想政治教育形式、擴展思想政治教育范圍、提升思想政治教育層次等方面具有積極的促進作用。
［論文關(guān)鍵詞］共生促進創(chuàng)業(yè)教育大學(xué)生思想政治教育
創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進，已經(jīng)成為一種新型的經(jīng)濟形式，高校開展創(chuàng)業(yè)教育體現(xiàn)了以人為本的理念，順應(yīng)了時代的發(fā)展的要求，實踐了大學(xué)生思想政治教育的科學(xué)發(fā)展。筆者認為，共生促進，正是這兩者之間的辯證關(guān)系。
共生理論，始于生物學(xué)領(lǐng)域，著名生物學(xué)家洪黎民教授說：“普通生物學(xué)者深刻體會到群落中生物相互關(guān)系的復(fù)雜性，鮮明地揭示了個體或群體勝利或成功的奧秘，在于他們在這個群體中密切聯(lián)合的能力，而不是強者壓倒一切的‘本領(lǐng)’，自然界如此，人文科學(xué)中的生物哲學(xué)亦可如此理解。”目前，共生理論已經(jīng)被廣泛地賦予了社會的含義。復(fù)旦大學(xué)胡守鈞教授認為：社會共生是人的基本存在方式，任何人都生活在人與人、人與自然的共生系統(tǒng)之中。共生關(guān)系不只存在于社會某個方面，而是遍布人類社會的經(jīng)濟、政治、文化、社區(qū)、社群、家庭等所有領(lǐng)域，其表現(xiàn)更是形形色色，千姿百態(tài)。沒有共生，也就沒有人的存在。當(dāng)前方興未艾的創(chuàng)業(yè)教育與大學(xué)生思想政治教育，不僅是一種共生的存在，也是一種融合的促進。
一、創(chuàng)業(yè)教育融合于大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)
高校思想政治理論課對大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成有著不可替代的作用，是思想政治教育的主渠道，是培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的重要途徑，也是社會主義大學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)，即促進人的自由而全面發(fā)展，培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。創(chuàng)業(yè)教育的重要目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成社會實踐活動能動的主體，調(diào)動創(chuàng)業(yè)者的主體性，尊重其主體地位，挖掘其主體潛能，培養(yǎng)其主體意識，發(fā)掘其主體能力，塑造其主體人格。顯而易見，促進人的全面發(fā)展是高校思想政治教育和創(chuàng)業(yè)教育的共同教育目標(biāo)，互為共生。
從中外理論的研究成果看，創(chuàng)業(yè)教育所強調(diào)的首創(chuàng)、冒險精神、創(chuàng)業(yè)能力、獨立工作能力、技術(shù)、社交和管理技能等，無疑對人的全面發(fā)展起著重要作用。美國教育者非常強調(diào)創(chuàng)業(yè)教育對受教育者個性品質(zhì)的培養(yǎng)，他們認為：創(chuàng)業(yè)需要個體具有創(chuàng)造性、冒險性、革新性，這些品質(zhì)通常不是在一般的商業(yè)環(huán)境下所培養(yǎng)出來的。澳大利亞教育委員會、就業(yè)和培訓(xùn)組織以及青年事物管理部門等組織認為：創(chuàng)業(yè)教育是一種直接指向培養(yǎng)年輕人能力、技巧和革新性、創(chuàng)造性、開創(chuàng)性等個性品質(zhì)的教育。我國學(xué)者毛家瑞、彭鋼在《創(chuàng)業(yè)教育的理論與實驗》的課題研究中認為：“創(chuàng)業(yè)教育是指以開發(fā)和提高青少年創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)，培養(yǎng)具有開創(chuàng)性個性的社會主義建設(shè)者和接班人的教育；是在普通教育和職業(yè)教育基礎(chǔ)上進行的具有獨特功能和體系的教育?！庇纱丝梢?，創(chuàng)業(yè)教育強調(diào)以人為本，充分尊重學(xué)生身心發(fā)展的客觀規(guī)律與特點，十分重視學(xué)生健康、健全、完整一致人格的形成，注重培養(yǎng)學(xué)生積極進取的人生態(tài)度、求新求異的思維品質(zhì)、不畏艱難的意志勇氣，完全融合于大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)。
二、創(chuàng)業(yè)教育促進大學(xué)生思想政治教育發(fā)展
當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育既面臨有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，創(chuàng)業(yè)教育在促進大學(xué)生思想政治教育發(fā)展方面具有積極的意義，尤其表現(xiàn)在深化理想信念教育和豐富道德品質(zhì)教育兩個方面：
1.創(chuàng)業(yè)教育深化理想信念教育。理想信念教育是我國加強有關(guān)精神文明方面建設(shè)與和諧社會建設(shè)的核心內(nèi)容。理想不僅凝聚著每個人的世界觀、人生觀和價值觀，而且是支撐一個人、一個團體、一個民族乃至一個國家發(fā)展壯大的精神支柱。信念是認識、情感和意志的有機統(tǒng)一，是實現(xiàn)理想的前進動力和力量源泉。
創(chuàng)業(yè)理想是人生理想的重要環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)其他理想的基礎(chǔ)。因此，推進創(chuàng)業(yè)教育，應(yīng)該也必須成為思想政治教育的重要內(nèi)容之一。第一，加強創(chuàng)業(yè)理想和創(chuàng)業(yè)意識教育。要讓我們的學(xué)生，具備堅定不移的創(chuàng)業(yè)信念、充滿活力的創(chuàng)業(yè)激情、百折不撓的創(chuàng)業(yè)品質(zhì)、全面均衡的創(chuàng)業(yè)能力和與時俱進的創(chuàng)業(yè)策略。第二，為創(chuàng)業(yè)之路提供科學(xué)導(dǎo)向。如果偏離了正確的政治方向和健康的思想基礎(chǔ)，創(chuàng)業(yè)就會迷失方向，甚至導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)失敗。只有個人職業(yè)理想和遠大的社會理想很好地結(jié)合，創(chuàng)業(yè)者才能品嘗到成功的喜悅。第三，提供創(chuàng)業(yè)教育寬廣的實踐舞臺。創(chuàng)業(yè)教育從最基本的生活理想教育入手，挖掘自身潛能，它不僅是生存教育，也是一種高層次的理想教育、全面發(fā)展教育和健全人格的教育。
2.創(chuàng)業(yè)教育豐富道德品質(zhì)教育?！暗谝涣魅宋飳r代和歷史進程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大?！睈垡蛩固沟倪@句話，不僅說明個人的道德品質(zhì)對社會道德發(fā)展、精神文明建設(shè)和創(chuàng)業(yè)人格的推動作用，而且折射出道德品質(zhì)是促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。因此，作為思想政治教育內(nèi)容之一的道德品質(zhì)教育也是創(chuàng)業(yè)教育的重要內(nèi)容，而創(chuàng)業(yè)教育也為道德品質(zhì)教育提供了有效的載體和實踐途徑。
第一，創(chuàng)業(yè)教育有利于倡導(dǎo)艱苦奮斗精神。通過創(chuàng)業(yè)教育，學(xué)生在實踐中，親身感受到理想從樹立到實現(xiàn)所必須經(jīng)歷的困惑、坎坷甚至磨難，體會了生活的甜酸苦辣，收獲到奮斗后的喜悅。創(chuàng)業(yè)教育提高了思想政治教育的針對性和現(xiàn)實性，賦予了新的活力和內(nèi)涵。
第二，創(chuàng)業(yè)教育有利于重塑誠實守信原則。誠實守信是市場經(jīng)濟的基本道德規(guī)范，是做人的基本原則，更是大學(xué)生實現(xiàn)真正創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)行證。當(dāng)前，經(jīng)濟生活中的一些誠信缺失和無序化現(xiàn)象，消解著現(xiàn)實社會的良好人際關(guān)系，阻礙了市場經(jīng)濟的健康和諧發(fā)展，也是創(chuàng)業(yè)最終失敗的根本原因之一。因此，利用創(chuàng)業(yè)教育這一載體，開展誠信教育，以誠信意識培養(yǎng)和誠信精神宣傳為抓手，貫穿“誠信為本，操守為重”的道德原則，培養(yǎng)大學(xué)生健全的社會人格和誠信理念，是創(chuàng)業(yè)教育的前提，也是培養(yǎng)符合新時代高素質(zhì)人才的題中之義。
第三，創(chuàng)業(yè)教育有利于加強團結(jié)協(xié)作精神。團隊合作是創(chuàng)業(yè)者不可或缺的素質(zhì)。20世紀(jì)80年代，日本汽車靠團隊合作，擊敗當(dāng)時全球最大最強的美國通用汽車公司，成功占領(lǐng)了美國汽車市場。創(chuàng)業(yè)教育的實踐證明，思想政治教育可以使團隊成員之間就價值觀和行動原則達成共識，用一種責(zé)任心和義務(wù)感對創(chuàng)業(yè)進行積極引導(dǎo)，調(diào)動和激發(fā)團隊創(chuàng)業(yè)者的共同資源，克服個體缺陷形成的障礙，形成對共同創(chuàng)業(yè)目標(biāo)的共同追求。所以，創(chuàng)業(yè)教育是強化大學(xué)生團結(jié)合作精神教育和培養(yǎng)的重要媒介。
第四，創(chuàng)業(yè)教育有利于促進心理健康教育。加強對大學(xué)生的心理健康教育，幫助他們逐步走向成熟與獨立，是大學(xué)生成長成才的客觀需要。通過心理健康教育，使他們情感健康、意志堅強、性格剛毅。同時，提高認知能力，對事物的發(fā)展規(guī)律作出正確分析和判斷，對自身的特點和需要作出正確分析判斷，可以提高大學(xué)生的心理承受能力，使他們能很好地適應(yīng)當(dāng)前轉(zhuǎn)型期的社會生活。
三、創(chuàng)業(yè)教育創(chuàng)新思想政治教育方法
創(chuàng)業(yè)教育指以創(chuàng)造性和創(chuàng)新性為基本內(nèi)涵，以課程教學(xué)與實踐活動為主要載體，以開發(fā)和提高受教育者綜合素質(zhì)為目標(biāo)，培養(yǎng)其未來從事創(chuàng)業(yè)實踐活動所必備的'意識、知識、能力等的素質(zhì)教育。一方面體現(xiàn)其與高校思想政治教育的共生，另一方面更是與時俱進的特色和創(chuàng)新。貫穿于創(chuàng)業(yè)教育的思想政治教育的主要方法方式有：與專業(yè)教育相結(jié)合、與校園文化相結(jié)合、與實踐教育相結(jié)合、與理想信念教育相結(jié)合、與就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)相結(jié)合、與學(xué)生管理相結(jié)合等。
1.革新課堂教學(xué)模式，優(yōu)化思想政治教育形式。將創(chuàng)業(yè)教育納入學(xué)生思想政治課教育中，作為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容，從訓(xùn)練學(xué)生正確分析和認識現(xiàn)實問題的能力入手，克服傳統(tǒng)教學(xué)方式的局限性，致力思維互動、案例分析和空間拓展等閃爍時代元素的思想政治教學(xué)新模式。
思維互動法即在具體教學(xué)方式上，強調(diào)學(xué)生之間、師生之間的思維互動。教師、學(xué)生處于平等的位置，充分發(fā)表自己的觀點看法，獨立或集體為各自的觀點提供論證。鼓勵交流，允許碰撞，力求通過思維互動逐漸形成對某一問題的共識。這樣做，既調(diào)動了學(xué)生，又解放了教師；既突出了個性，又形成了共性；既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又培養(yǎng)了學(xué)生多方位思考問題和分析歸納的能力。
案例剖析法即典型剖析具有代表性的案例，以提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。一般分為四個步驟：首先是選定案例，廣泛搜尋在實踐中出現(xiàn)的各種形式的案例并進行篩選，確定最具典型意義的案例；其次是熟悉案例，讓學(xué)生對已經(jīng)選定的案例有盡可能全面的了解，形成初步的意見和問題；再次是討論案例，學(xué)生廣泛討論充實自己的觀點或反駁他人的意見，提出問題，集思廣益；最后是總結(jié)案例，教師適時進行系統(tǒng)歸納總結(jié)，水到渠成地引導(dǎo)出具有普遍意義的結(jié)論，完成從實踐到理論的升華。
空間拓展法即最大限度地突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的空間概念和教授模式，“心有多大，舞臺就有多大”。加大實踐教學(xué)密度，拓展更具活力的新教育模式。比如，多在創(chuàng)業(yè)基地建設(shè)上下工夫，多在培養(yǎng)團隊協(xié)作精神上下工夫，多在把課堂概念做大做活上下工夫，使學(xué)生視野更開闊、思維更活躍、心理更成熟、本領(lǐng)更過硬、素質(zhì)更全面。
2.實行社會實踐，擴展思想政治教育范圍。創(chuàng)業(yè)教育的實踐特色，為擴展思想政治教育范圍創(chuàng)造了不可或缺的條件。比如，鼓勵學(xué)生承擔(dān)一定的課外項目，進行實戰(zhàn)演練，增強實戰(zhàn)能力，鍛煉自己的溝通能力、分析問題的能力等。動員學(xué)生參加各類社會活動，進行科學(xué)研究，從政策、資金和指導(dǎo)教師等方面給予幫助，積極培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)精神、挖掘創(chuàng)業(yè)潛能。再如，組織學(xué)生自己制作創(chuàng)業(yè)作品的設(shè)計，參加全國全省大賽，為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和展示提供平臺等。
3.深化校園文化，提升思想政治教育層次。文化熏陶是一種高層次的潛移默化的教育方式，對學(xué)生思想品德形成的作用不亞于正式的課程，西方國家稱之為“隱蔽課程”。思想政治教育可以通過創(chuàng)業(yè)精神的宣傳和提倡，積極發(fā)揮環(huán)境育人的文化功能。如開設(shè)校園創(chuàng)業(yè)論壇和名家講壇，邀請國內(nèi)外專家學(xué)者和創(chuàng)業(yè)成功人士來校講課，闡述管理理論和創(chuàng)業(yè)理想，介紹成功經(jīng)驗，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)理想。引導(dǎo)學(xué)生認識到把知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)和服務(wù)的關(guān)鍵就是具備良好的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識和習(xí)慣，形成尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的校園風(fēng)尚。
綜上所述，創(chuàng)業(yè)教育通過培養(yǎng)學(xué)生具備積極的創(chuàng)業(yè)精神、優(yōu)良的創(chuàng)業(yè)品質(zhì)和全面的創(chuàng)業(yè)能力，為學(xué)生提供現(xiàn)實意義的、符合自身實際需要及利益的指導(dǎo)，其內(nèi)涵和外延既體現(xiàn)了與大學(xué)生思想政治教育體系的共生和融合，又極具鮮明的時代特征，提高了思想政治教育的針對性和實效性，不失為卓有成效的促進。
大學(xué)生政治論文篇九
致謝
摘要
abstract
1.緒論
1.1研究背景和意義
1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
1.2.1國外研究現(xiàn)狀
1.2.2國內(nèi)研究現(xiàn)狀
1.3研究內(nèi)容、創(chuàng)新點及技術(shù)路線
1.3.1研究內(nèi)容
1.3.2論文創(chuàng)新點
1.3.3技術(shù)路線
2.相關(guān)理論基礎(chǔ)與概念界定
2.1競爭優(yōu)勢與競爭力理論綜述
2.1.1競爭優(yōu)勢與競爭力概念
2.1.2競爭力的特性
2.1.3競爭力的層次
2.1.4競爭力理論的演變
2.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的內(nèi)涵及分類
2.2.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的內(nèi)涵
2.2.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的分類
2.2.3高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的表現(xiàn)形式
2.3高速鐵路與其他運輸方式競爭的效應(yīng)
3.國外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展經(jīng)驗
3.1國外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展
3.2國外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展競爭優(yōu)勢
3.3經(jīng)驗借鑒
3.3.1日本鐵路可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗借鑒
3.3.2歐洲鐵路可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗借鑒
3.3.3國外高速鐵路的發(fā)展對我國鐵路發(fā)展的啟示
4.高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢影響因素分析
4.1旅客運輸需求總規(guī)模的影響因素
4.2高速鐵路理論需求規(guī)模的影響因素
4.2.1旅客運輸需求特性
4.2.2各種運輸方式的技術(shù)經(jīng)濟特征
4.2.3各種運輸方式經(jīng)濟技術(shù)特征比較
4.2.4高速鐵路與其他運輸方式比價關(guān)系
4.2.5各種運輸方式的競爭環(huán)境
4.3高速鐵路凈移入需求規(guī)模的影響因素
4.3.1固定資產(chǎn)投資規(guī)模
4.3.2綜合運輸網(wǎng)絡(luò)規(guī)模
4.3.3運輸市場歷史格局
小結(jié)
5.基于旅客出行方式選擇的高鐵與其它運輸方式客運分擔(dān)率
5.1影響客運通道各種運輸方式分擔(dān)率的主要素因
5.1.1需求因素――旅客出行選擇
5.1.2供給因素―各種運輸方式的技術(shù)經(jīng)濟特征
5.2高速鐵路與其他運輸方式客運分擔(dān)率測算模型
5.2.1客運分擔(dān)率模型的建立――logit模型
5.2.2參數(shù)的設(shè)定和計算模型
5.3客運分擔(dān)率測算的實證研究――以京滬客運通道為例
5.3.1京滬客運通道介紹
5.3.2數(shù)據(jù)處理和相關(guān)參數(shù)的測算
5.3.3客運分擔(dān)率的測算和比較
5.3.4測算結(jié)果分析
小結(jié)
附錄
6.高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價
6.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價原則和特征
6.1.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價特特征
6.1.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價原則
6.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價方法
6.2.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價模型介紹
6.2.2模糊層次綜合評價模型在評價中的應(yīng)用
6.3高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價
6.3.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價指標(biāo)
6.3.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價模型
7.高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢培育的'對策建議
7.1繼續(xù)強化我國高速鐵路技術(shù)研究
7.1.1積極推進我國高鐵技術(shù)的再創(chuàng)新
7.1.2形成和完善我國高速鐵路技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系
7.2科學(xué)有序組織高速鐵路建設(shè)
7.2.1加大項目前期工作力度和深度
7.2.2精心組織高速鐵路項目建設(shè)
7.3不斷提高高速鐵路管理和運營水平
7.3.1完善高速鐵路運輸企業(yè)的管理體制和管理機制
7.3.2充分培育高速鐵路運輸市場
7.3.3不斷改善旅客出行體驗
7.3.4促進高速鐵路與其他運輸方式協(xié)調(diào)發(fā)展
7.3.5建立國家地方財政補償機制
7.4堅定不移地實施走出去戰(zhàn)略
7.4.1充分認識我國高鐵實施走出去戰(zhàn)略的重要意義
7.4.2我國高鐵實施走出去戰(zhàn)略具有現(xiàn)實的可行性
7.4.3我國高鐵實施走出去戰(zhàn)略的幾個關(guān)鍵問題
8.結(jié)論及進一步研究的問題
8.1結(jié)論
8.2論文的創(chuàng)新點
8.3需要進一步研究的問題
參考文獻
大學(xué)生政治論文篇十
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)在大學(xué)生思想政治教育中的價值
(一)有利于大學(xué)生樹立積極昂揚的人生態(tài)度
優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)作品中有許多鼓勵人積極向上的語句和章節(jié)，例如，《周易》中就有“天行健，君子以自強不息”的倡導(dǎo)，主張人們應(yīng)當(dāng)發(fā)憤圖強、勁健剛強。孟子“舍生取義”的人生主張則啟發(fā)我們要有犧牲精神，做人應(yīng)當(dāng)為正義事業(yè)奮斗不息且不懼犧牲。同時他還提出“生于憂患，死于安樂”的觀點，提醒人們在順境中應(yīng)當(dāng)有憂患意識，逆境之中應(yīng)當(dāng)奮起拼搏，在苦難之中尋求生存之道，探求生命的希望。諸葛亮則以“志當(dāng)存高遠”鼓勵年輕人樹立遠大理想，不應(yīng)為眼前利益所迷惑。顧炎武在其著作中提出“天下興亡匹夫有責(zé)”，告誡青年人應(yīng)當(dāng)有強烈的歷史使命感和社會責(zé)任感。當(dāng)今社會，部分大學(xué)生受到社會消極因素的影響，在平時的生活和學(xué)習(xí)中不務(wù)正業(yè)，沉迷于玩樂，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感。還有部分大學(xué)生崇尚拜金主義和享樂主義，在生活中肆意攀比，一些大學(xué)生甚至因為自己的物質(zhì)條件較差產(chǎn)生抱怨和自卑的情緒。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)對當(dāng)前大學(xué)生面臨的這些思想道德問題，無疑是一劑良藥，能夠激發(fā)大學(xué)生的奮斗意志，鼓勵大學(xué)生樹立積極昂揚的人生態(tài)度。
(二)有利于提高大學(xué)生的思想道德境界
我國古代教育較為重視個人的內(nèi)在修養(yǎng)，關(guān)注道德教育，儒家提倡“修身治國平天下”，將“修身”作為人的立世之本。儒家思想創(chuàng)始人孔子將“仁”作為其教育思想的核心，且提出“從己于立而立人，己欲達而達人”與“己所不欲勿施于人”這兩個方面，來達到“仁”的境界。另一位重要的儒學(xué)人物孟子則以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”作為大丈夫的衡量標(biāo)準(zhǔn)。提倡君子應(yīng)當(dāng)不畏強權(quán)、堅持正義、堅守節(jié)操。這些儒家學(xué)說不僅閃耀著思想光芒，還具有強大的人格力量。林則徐則在其作品中指出“海納百川，有容乃大”，主張人生在世應(yīng)當(dāng)擁有廣闊的胸懷。同樣倡導(dǎo)包容精神的還有“和而不同，求同存異”。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)中的主張和理念，對于完善大學(xué)生人格，提高大學(xué)生思想道德水平，改進大學(xué)生的處世原則，都具有重要作用?？梢詭椭髮W(xué)生形成良好、互助、和諧的人際交往關(guān)系，增強他們的集體意識和團隊精神，提高他們的社會適應(yīng)能力。
(三)有利于增強大學(xué)生的愛國主義精神
愛國主義是人們報效、忠誠和熱愛祖國的一種思想、意志和情感。是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和共同價值信仰。是中華民族的精神支柱和民族追求。我國傳統(tǒng)文學(xué)中有許多倡導(dǎo)愛國主義的'作品和思想。例如，道家創(chuàng)始人老子就曾指出“修之于國其德乃豐，修之于天下其德乃普”?！抖Y記》中也主張人們努力構(gòu)建“天下為公”的大同世界。屈原在其著作《離騷》中高呼“亦余心之所向兮，雖九死其猶未悔”“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。淋漓盡致地表達了自己對祖國的熱愛、對人民命運的關(guān)懷。范仲淹則以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的語句表達自己的家國之憂?？梢?，學(xué)習(xí)和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷，引導(dǎo)大學(xué)生多關(guān)注國家與人民的生存情況，并為國家發(fā)展貢獻自己的力量。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的途徑
目前，我國還處于社會轉(zhuǎn)型時期，思想文化呈現(xiàn)出鮮明的多元化特點，面對西方思潮的涌入和影響，部分大學(xué)生未能抵擋西方消極思想的影響，價值觀念和生活理念逐漸扭曲，在各種思想和觀念的碰撞中逐漸迷失了自我，盲目崇拜西方價值觀，滋生了虛無主義、拜金主義、極端個人主義、享樂主義和自私自利的思想，這無疑對大學(xué)生的身心發(fā)展極為不利。通過以上論述不難發(fā)現(xiàn)，弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)對于大學(xué)生思想道德教育具有積極意義，因此，高校必須根據(jù)教學(xué)實際，采取有效措施在思想政治教育中有機融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)，筆者認為應(yīng)當(dāng)從以下方面入手:
(一)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育課程中
若要在高校思想政治教育中充分融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)，首先必須加大傳統(tǒng)文學(xué)在思想政治課程中的比例。在思想政治課程講授中滲透傳統(tǒng)文學(xué)?？梢赃x取經(jīng)典名篇進行解讀、賞析和研究，發(fā)現(xiàn)和弘揚其中蘊涵的民族美德和道德情操?；蛸p鑒經(jīng)典傳統(tǒng)文學(xué)篇目的作者情感、故事情節(jié)和人物形象，從而增強大學(xué)生的道德素養(yǎng)。同時，還應(yīng)鼓勵大學(xué)生將傳統(tǒng)文學(xué)中的優(yōu)秀精神與自己的生活、學(xué)習(xí)、責(zé)任、工作聯(lián)系起來，進而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。此外，傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于真善美及民族精神的詮釋和弘揚對提高大學(xué)生的思想水平也有重要作用。需要注意的是，在思想政治教育中鼓勵學(xué)生誦讀和研究傳統(tǒng)文學(xué)作品，必須注意方法和內(nèi)容，應(yīng)避免機械的教條化傳授。我國著名古典文學(xué)專家霍松林先生就曾指出:“古典文學(xué)作為我國民族文化的精髓，其經(jīng)典篇目凝聚著我國的民族精神，并閃耀著愛國主義的光芒，因此，通過研究傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀作品可以有效提高國民素質(zhì)，這實在是一個不容忽視的問題。”可見，若要培養(yǎng)大學(xué)生和諧處事的觀念、愛國主義情操和高尚的道德品質(zhì)提高大學(xué)生的審美品位，就必須在思想政治教育中重視傳統(tǒng)文學(xué)的滲透。例如，在思想政治教育中可以為學(xué)生講解《論語》中“己所不欲勿施于人“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。”等思想理念，幫助大學(xué)生養(yǎng)成誠信待人、理解寬容的高尚品質(zhì)?；蛞龑?dǎo)學(xué)生解讀杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，以增強學(xué)生的愛國主義情懷。以及賞析《愛蓮說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的語句，引導(dǎo)大學(xué)生樹立潔身自好的人生態(tài)度。又或以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的慷慨之語培養(yǎng)學(xué)生的民族氣節(jié)在思想政治教育課程中融入這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)精神和作品，能夠宣揚慎獨、明禮、博愛、誠信等優(yōu)秀品質(zhì)，進而提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。
(二)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入高校校園文化活動中
眾所周知，校園文化活動在大學(xué)生的思想政治教育中起著至關(guān)重要的作用。健康的校園文化氛圍對塑造人格、陶冶情操、啟迪思維都具有重要意義。因此，要將傳統(tǒng)文學(xué)融入校園文化活動中，滲透到大學(xué)生活的各個場景、細節(jié)和角落中，讓學(xué)生時常受到傳統(tǒng)文化的熏陶。首先，可以定期舉行傳統(tǒng)文學(xué)報告會和學(xué)術(shù)講座，例如“國學(xué)經(jīng)典”講座，詳細解讀國學(xué)經(jīng)典，以增強大學(xué)生對優(yōu)秀國學(xué)著作的認同感。其次，要把握重要的歷史事件、傳統(tǒng)節(jié)日和紀(jì)念日，并以學(xué)校、院系、班級為單位舉辦相關(guān)的宣傳活動，邀請英雄模范、道德榜樣、專家教授做專題報告會，用榜樣的力量號召大學(xué)生傳承和弘揚傳統(tǒng)文化。再次，要組織傳統(tǒng)文學(xué)相關(guān)的讀書活動，例如，舉辦經(jīng)典著作研讀活動、傳統(tǒng)文學(xué)知識競賽、經(jīng)典格言比賽等，并開展與傳統(tǒng)文學(xué)相關(guān)的歌詠比賽、文藝表演等，讓學(xué)生在參與活動的過程中接受傳統(tǒng)文化的感染。同時，還應(yīng)當(dāng)鼓勵大學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化，參加相關(guān)的社會實踐活動，在具體實踐中體悟傳統(tǒng)文學(xué)的魅力，進而提高自身的道德素質(zhì)。
(三)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入高校媒介宣傳中
網(wǎng)絡(luò)及新聞媒體被高校媒介視為重要組成部分，因此，在大學(xué)生思想政治教育中融入傳統(tǒng)文學(xué)，應(yīng)充分重視高校媒介的宣傳作用。首先，應(yīng)當(dāng)在校園內(nèi)創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化宣傳欄，介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文學(xué)知識，擴大宣傳范圍。其次，應(yīng)當(dāng)關(guān)注影視劇院和校園廣播等媒體，將其作為宣傳傳統(tǒng)文學(xué)的重要渠道，院系可以組織學(xué)生定期觀看相關(guān)的影視作品，宣揚傳統(tǒng)文化中的革命精神和民族精神，加深大學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的理解，進而提升他們的道德境界。再次，可以開設(shè)“紅色經(jīng)典”網(wǎng)站，并通過微博、微信、論壇等社交網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文學(xué)知識，增強傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的趣味性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
(四)創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育模式
要在基礎(chǔ)理論和實踐鍛煉兩方面創(chuàng)新傳統(tǒng)文學(xué)的教育模式，要避免單一僵化的說教和知識灌輸，采用多樣化的教學(xué)模式，合理運用現(xiàn)代化教學(xué)工具，充分激發(fā)學(xué)生在傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)習(xí)中的主動性和積極性，以生動活潑的形式將傳統(tǒng)文學(xué)與社會熱點問題結(jié)合起來，增強教育的現(xiàn)實意義。同時，還應(yīng)充分重視實踐教學(xué)，鼓勵學(xué)生走出校門，通過參觀學(xué)習(xí)、社會實踐和志愿活動全方位了解傳統(tǒng)文學(xué)，體悟傳統(tǒng)文化的魅力及教育意義，進而自覺地接受其思想政治教育。
大學(xué)生政治論文篇十一
政治 文明是人們改造 社會 所獲得的政治成果的總和，其形成和 發(fā)展 受社會政治 環(huán)境、 歷史 傳統(tǒng)、民族性格等諸多因素的 影響 ，具有鮮明的階級性。政治文明包括政治理念文明、政治制度文明、政治行為文明、法治文明等 內(nèi)容 ，其中政治制度文明具有核心地位。在 現(xiàn)代 社會，政黨制度作為政治制度最重要的方面，與政治文明關(guān)系十分密切。本文試圖就 中國 政治文明與中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的相互關(guān)系作相應(yīng)的 理論 探討。
一、中國傳統(tǒng)政治文明在近代的轉(zhuǎn)型孕育了中國近代政黨的誕生
中國傳統(tǒng)政治文明是華夏先民在 農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上改造社會所獲得的政治成果的總和，是適應(yīng)于傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和社會生活的一種文明形態(tài)。中華民族是一個原生的農(nóng)業(yè)民族，早熟的農(nóng)業(yè)文明刺激形成了血緣宗法制度和家庭小農(nóng) 經(jīng)濟 ，兩者結(jié)合起來作為深層背景，與由治水所強化的中央集權(quán)共同作用，展示出東方社會所特有的亞細亞生產(chǎn)方式的圖景，構(gòu)筑了傳統(tǒng)政治文明的基礎(chǔ)。這種文明形態(tài)分別借重天命理念與民本理念來解決政治合法性與被統(tǒng)治者的價值 問題 ，并用皇權(quán)(王權(quán))秩序與華夷秩序分別調(diào)整社會內(nèi)部關(guān)系與外交關(guān)系，社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)嚴(yán)格的等級秩序特征。
在傳統(tǒng)政治文明的基礎(chǔ)、理念和秩序的共同作用下，中國傳統(tǒng)政治文明具有濃厚的反政黨特征。首先，它賴以建立的早熟的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)，決定了農(nóng)業(yè)和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的決定性地位。而小農(nóng)彼此間只存在地域上的微弱 聯(lián)系，重農(nóng)抑商又阻礙了資本大規(guī)模的積累與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，客觀上削弱了中國反封建的民主思想和力量，不利于政黨意識與 組織的產(chǎn)生。其次，天命理念和民本理念為王權(quán)披上了合法的外衣，兩者連通起來共同作用，促進了王權(quán)專制思想的發(fā)展并強化了政治倫理化的傾向。在孔孟之道的吸引下，士人青睞“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，基本杜絕了通過組建政黨提出政治要求的可能性。再次，嚴(yán)格的等級秩序通過金字塔形的社會結(jié)構(gòu)，把本質(zhì)上是一種以皇帝本人為終點的垂直性效忠體制的皇權(quán)秩序具體化，使任何非血緣性的社團尤其是政治性組織都被視為潛在威脅，歷代統(tǒng)治者因此都不遺余力地禁止結(jié)黨。而華夷秩序又把社會封閉起來，阻斷了發(fā)展和變革的外部動力。這種局面使社會個體普遍按照“修齊治平”的公式進行自我修養(yǎng)，結(jié)果同等地成為王權(quán)統(tǒng)治的工具，因而難以形成獨立的思想人格和階級意識，更不用說建立近代政黨了。
但是，歷史是向前發(fā)展的。中國傳統(tǒng)政治文明在近代受到來自三個方面的沖擊使之發(fā)生了轉(zhuǎn)型。一是強調(diào)儒家政治取向的經(jīng)世思潮得到發(fā)展，啟動了思想解放的風(fēng)氣，不僅為中國 文化的近代化提供了思想準(zhǔn)備，而且提升了士人的政治參與意識和影響;二是現(xiàn)代化歷程的被動開啟嚴(yán)重挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)秩序，一系列反侵略戰(zhàn)爭的失敗直接動搖了華夷秩序，引發(fā)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系變化的不平等條約體系沖擊了傳統(tǒng)等級秩序，租界中形成的“國中之國”以及地方在興辦團練過程中形成的勢力抬升，更是從根本上動搖了中央集權(quán)和皇權(quán)秩序;三是以契約論和民主理念作為合法性理念和政治價值理念并與天命理念和民本理念基本對立或格格不入的西方政治文明的引入和傳播，促發(fā)了大批知識精英對政治的思考和對民主價值的追求，為傳統(tǒng)政治文明的發(fā)展注入了動力。
由于資本主義因素的發(fā)展、民族危機的加重和中央政治權(quán)威的衰落，中國社會和傳統(tǒng)政治文明轉(zhuǎn)型加快了步伐，從而為政黨的產(chǎn)生與合法化準(zhǔn)備了階級條件和活動空間。例如^v^先生1894年創(chuàng)立的興中會就有著開拓性的意義。興中會雖有較濃的會黨色彩，但它不以改朝換代為目的，可視為近代中國第一個具有政黨性質(zhì)的組織?？涤袨閯?chuàng)立的強學(xué)會，把政治與學(xué)術(shù)相結(jié)合，雖然有明顯的改良主義特征，但它畢竟反映了改良派參與政治的愿望，在相當(dāng)程度上是一個具備近代意義的政治團體。而作為維新人士的政治聯(lián)盟和近代中國第一個全國性政治團體的保國會，有比較明確的政治主張和嚴(yán)格的章程規(guī)約，有領(lǐng)導(dǎo)骨干和組織形式，更是具備了政黨的雛形。強學(xué)會與保國會對政黨和政黨政治的宣傳與介紹，起到了為政黨正名的作用，為突破中國傳統(tǒng)的“君子不黨”的觀念奠定了基礎(chǔ)。
20世紀(jì)初知識分子的迅速發(fā)展，為政黨的建立擴展了群眾基礎(chǔ)和領(lǐng)導(dǎo)骨干。1905年成立的中國同盟會，提出了較為完整的革命綱領(lǐng)，標(biāo)志著民族資產(chǎn)階級的中下層已經(jīng)建立起統(tǒng)一的政黨。改良派和立憲派也加快建黨步伐，積極謀求政黨地位的合法化。流亡海外的康有為、梁啟超等人也積極籌劃建立正式的政黨組織。1906年9月清廷宣布預(yù)備立憲，促進了國內(nèi)外立憲分子的建黨活動，先后建立了帝國憲政會、政聞社、預(yù)備立憲公會等，并組織發(fā)動了數(shù)次請愿運動，要求開放黨禁、速開國會、成立責(zé)任內(nèi)閣。然而1911年4月首屆責(zé)任內(nèi)閣成立，立憲派大為失望，遂成立憲友會與欽選議員在資政院中展開斗爭。隨后，清政府頒發(fā)了所謂《實行憲政諭》和《準(zhǔn)革命黨人按照 法律 改組政黨諭》，從而取消了對政黨的限制。雖然政黨的合法化過于遲緩，但畢竟突破了傳統(tǒng)政治文明對政黨的敵視，樹立起一種全新的觀念，推動了政黨的發(fā)展，對中國的政治發(fā)展和政黨制度的選擇產(chǎn)生了直接的影響。
二、中國特色的政黨制度是中國政治文明轉(zhuǎn)型過程中的歷史選擇
^v^時期上承傳統(tǒng)封建君主專制，下啟新民主主義和社會主義民主政治，是政黨組建、分化劇烈，活動異常頻繁的時期， 實踐過多種政黨制度形態(tài)。大致來說，其間出現(xiàn)過五次高潮：一是民國初創(chuàng)時期，受黨禁放開、同盟會分化、共和政體確立等多種因素的影響，政黨群起，曾出現(xiàn)過三百多個政黨或政團;二是新文化運動和十月革命的勝利，促成了一些黨派的建立，中國^v^就是此時建立的，^v^也是在此階段由中華革命黨改組而成的;三是大革命失敗后，由于對^v^和^v^的前途都感到悲觀而建立起若干第三勢力政治組織;四是受日本^v^的侵略刺激，進步人士組建了一些黨派，中國民主政團同盟(中國民主同盟的前身)就是其中之一;五是^v^勝利前后，新建了一些黨派，現(xiàn)有的八大^v^中的多數(shù)就是在此階段建立的。可以說，中國自突破傳統(tǒng)政治文明對政黨的限制以來，就基本上處于多黨狀態(tài)。
^v^確立共和政體，初年出現(xiàn)了政黨林立的局面，當(dāng)時黨人一致認為政治競爭的理想模式是兩黨競爭，并開展了組建兩大政黨的活動，但未能如愿，最后有多黨參加了國會競選。在袁世凱處心積慮的破壞下，政黨競爭發(fā)生畸化，給袁可乘之機，遂使競爭性政黨制度告以失敗。在^v^期間及勝利后的一段時間，一些中間黨派積極推行中間路線，試圖實現(xiàn)競爭性政黨政治，最后亦以破產(chǎn)而告終，中間黨派自身也發(fā)生分化。這說明競爭性的多黨政黨制度在中國缺乏合適的土壤，不適合中國國情。
二次革命失敗后，^v^決心重新建立一個革命的黨來重建民國。他傾向于用^v^制的新思路代替多黨競爭，但并不排斥進步黨派。后來他接受了蘇俄和^v^的幫助，改組了^v^，實現(xiàn)了第一次^v^，使中國革命取得了巨大進展。^v^逝世后，^v^右派叛變革命，第一次^v^破裂，^v^等以實行“訓(xùn)政”為名，強化^v^專制，確立起^v^^v^獨裁統(tǒng)治。“七·七”事變后，^v^^v^雖然被迫在黨禁方面有所松動，設(shè)立了國民參政會，推行所謂戰(zhàn)時體制，但這些變化實際上包含著^v^“以黨滲政”、為實行憲政后繼續(xù)維持事實上的^v^制作準(zhǔn)備。抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，^v^^v^^v^獨裁的反動面目迅速暴露，其^v^統(tǒng)治，遭到中國^v^和絕大多數(shù)中間黨派堅決反對，最終喪失了在大陸的^v^。這表明排斥其它黨派的^v^制，在中國也缺乏合適的土壤，同樣不適合中國國情。
與上述情況完全不同，面對嚴(yán)重的民族危機，中國^v^號召建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，促成西安事變和平解決，與^v^開展第二次合作，取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利;中國^v^在抗日根據(jù)地中普遍建立起“三三制”^v^，與其他黨派開展合作，創(chuàng)造出以^v^為核心的多黨合作制的雛形。在隨之而來的反對^v^反動派的斗爭中，中國^v^與各^v^緊密合作，為推翻^v^的反動統(tǒng)治、建立新中國發(fā)揮了直接的作用。這說明^v^領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作的政黨制度模式具有深刻的歷史合理性，適合中國的國情。
在近代中國政治發(fā)展過程中，政黨承擔(dān)了艱巨的任務(wù)，建立民族國家^v^的過程與革命的過程同社會淘汰性選擇政黨和政黨制度的過程在很大程度上合而為一。中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制經(jīng)過革命的洗禮而形成，它顯示出不同于別國政黨制度的自身特色，這表現(xiàn)為：第一，從結(jié)構(gòu)上看，中國^v^和各^v^都是體制內(nèi)政黨，中國^v^執(zhí)政，各^v^參政，沒有在朝和在野之分;第二，從功能上看，中國^v^是領(lǐng)導(dǎo)黨，她代表最廣大人民群眾的根本利益，是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量;第三，從理念上看，中國政黨的意識形態(tài)不是多元的，各黨派都以馬克思主義、^v^思想、^v^理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，反對意識形態(tài)多元化;第四，從黨際關(guān)系看，執(zhí)政黨和參政黨在社會主義初級階段的目標(biāo)是相同的，彼此是友黨，是相互 學(xué)習(xí) 、互相支持、互相監(jiān)督、共同發(fā)展的關(guān)系而不是競爭關(guān)系。這種嶄新的政黨制度，完全擺脫了傳統(tǒng)政治文明對政黨的桎梏，同時體現(xiàn)了中國的大一統(tǒng)的色彩，滿足超大社會對一個強有力的核心的需求，又能順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，擴大參政議政的范圍，促進政治民主化，是一個創(chuàng)造性的突破，具有非常重大的意義：一是有助于避免多黨競爭^v^造成的無序狀態(tài)和資源浪費，減少政治成本;二是有助于多個黨派群策群力，共同進步;三是驗證并強化了統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想和政策，體現(xiàn)了中國特色社會主義民主政治的本質(zhì)。
中國人民^v^第一屆全 體會議召開，標(biāo)志著中國政黨制度的初步形成，而中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的基本框架得以建構(gòu)起來，則是以社會主義民主政治制度的確立為基礎(chǔ)的，經(jīng)歷了較長一段時間的實踐和探索。
新中國的建立完成了實行民主革命、建立民族國家^v^的任務(wù)，實現(xiàn)了傳統(tǒng)政治文明的轉(zhuǎn)型。在此過程中，中國^v^成為當(dāng)之無愧的領(lǐng)導(dǎo)黨，^v^參與新民主主義革命，也表現(xiàn)出了明顯的政治價值。雖然他們受半殖民地半封建舊中國的具體國情及其所代表的階級、階層發(fā)展不充分等方面的影響，在政治進程中難以充當(dāng)主要角色，無力左右政局，但他們畢竟代表了某些階級的政治要求，能夠?qū)φ质┘佑绊憽２簧冱h派選擇與中國^v^結(jié)盟，團結(jié)在她周圍，堅持^v^，爭取民主，反對內(nèi)戰(zhàn)。它們在民主憲政運動、^v^、國共兩黨會談、反對^v^當(dāng)局召開的國民大會等重大斗爭中，與^v^密切合作，共同戰(zhàn)斗，對爭取中間力量，擴大人民革命陣營，孤立革命的敵人，起了重要作用。許多^v^的成員甚至還在解放戰(zhàn)爭中獻出了生命。中國^v^充分尊重^v^的政治價值，與他們一起召開新政協(xié)，一起制定《共同綱領(lǐng)》，一起選舉組成了中央人民政府。而^v^也服膺于^v^對新民主主義革命的貢獻，接受^v^的政治領(lǐng)導(dǎo)。這種黨派相互間對政治價值的肯定，直接推動了中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的形成和建國初期良好政治氛圍的出現(xiàn)。
^v^同志1949年6月 發(fā)表的《論人民民主專政》為新中國的建立勾畫了藍圖，明確指出新中國將是工人階級(經(jīng)過^v^)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家。這一思想隨后寫入《共同綱領(lǐng)》，對新中國的建立起到了巨大的指導(dǎo)作用。然而，^v^成立后， 時代 背景和統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的階級關(guān)系發(fā)生了一些變化，于是，有人提出了^v^是否還有政治價值的問題。1950年召開的第一次全國^v^ 工作會議對此作了肯定的回答，明確了新形勢下統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的新任務(wù)，統(tǒng)一了中國^v^和^v^關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線工作重要性的再認識。在此前后，各^v^通過一系列會議清理和整頓了各自的思想與隊伍，并根據(jù)成員構(gòu)成的特點確定了分工活動的主要范圍和工作重點，還紛紛組組起來，成立了雙周座談會、學(xué)習(xí)座談會等組織，更好地發(fā)揮自己參政議政的作用。隨后，各^v^在中國^v^的領(lǐng)導(dǎo)下，以高度的政治責(zé)任感參加了土地改革、抗美援朝、鎮(zhèn)壓^v^、思想改造和“三反、五反”運動，使多黨合作的政治形式更加鞏固和發(fā)展。1954年新中國第一部憲法確認了人民民主專政和^v^制，并肯定了中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制及其發(fā)展成果。
社會主義改造完成后，中國實現(xiàn)了以生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟制度，并在這種經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立了社會主義民主政治制度，通過人民民主專政的國體和^v^制的政體這兩個方面的統(tǒng)一，把中國政治文明建設(shè)又向前推進了一步。這時，^v^原來代表的民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級作為一個階級已不復(fù)存在，各界對^v^存在的必要性分歧很大，^v^中也有人認為自身已經(jīng)完成了歷史使命，無存在必要而準(zhǔn)備宣告結(jié)束。但^v^同志明確提出中國要有幾個黨。他在《論十大關(guān)系》的 講話中指出：“究竟是一個黨好，還是幾個黨好?現(xiàn)在看來，恐怕是幾個黨好，不但過去如此，而且將來也可如此，就是長期共存，互相監(jiān)督?！彼€在最高國務(wù)會議上提出了“中國^v^萬歲，^v^萬歲”的口號。^v^之所以如此重視^v^，一方面是出于對各^v^在民主革命中的光榮歷史和社會主義改造中的重要貢獻的肯定;另一方面是因為他非常強調(diào)^v^的監(jiān)督作用，他認為一個黨同一個人一樣，耳邊很需要聽到不同的聲音，主要監(jiān)督^v^的是勞動人民和黨員群眾，但有了^v^會更有益。這很顯然是從^v^所特有的政治功能方面肯定了其政治價值?！伴L期共存，互相監(jiān)督”也經(jīng)由第一屆^v^三次會議和黨的“八大”正式確定為處理中國^v^與^v^關(guān)系的準(zhǔn)則，再次確認了^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作的政治大格局。
50年代中期中國進入社會主義，實際上是進入了社會主義的初級階段。由于眾所周知的原因，中國隨后經(jīng)歷了一段曲折發(fā)展的時期。在撥亂反正后，中國加強了民主法制和經(jīng)濟建設(shè)，開始了對社會主義初級階段理論的探索。1982年黨的十二大 總結(jié) 歷史 經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了全面建設(shè)社會主義的宏偉綱領(lǐng)，其中政治建設(shè)方面包括了努力建設(shè)高度的社會主義民主等內(nèi)容，在肯定“長期共存，互相監(jiān)督”黨際關(guān)系準(zhǔn)則的同時，增加了“肝膽相照，榮辱與共”的內(nèi)容。應(yīng)該說，這后八個字，對前八個字是作了進一步的發(fā)展。因為前者只是講了^v^與^v^在時間上要長期共存，在關(guān)系上要互相監(jiān)督，而后者則進一步表明^v^與^v^之間是兄弟黨和同呼吸共命運的關(guān)系，非常明確地規(guī)定和揭示了兩者間肝膽相照的合作共事態(tài)度和榮辱與共的發(fā)展前途。這十六個字成為處理黨際關(guān)系準(zhǔn)則的基本方針。
1982年通過的憲法再一次對社會主義制度、對工人階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政和^v^制作出了明確規(guī)定，為國家的政治生活和建設(shè)發(fā)展提供了根本保障，同時也進一步肯定了多黨合作和^v^的政治功能與價值，為鞏固和發(fā)展^v^與^v^合作關(guān)系奠定了堅實的基礎(chǔ)。這種政治功能與價值主要包括四個方面：其一，^v^參政議政有利于體現(xiàn)社會主義民主的廣泛性，提高人民群眾的民主意識、主人翁精神和 管理國家大事的能力;其二，^v^有利于發(fā)揮中國政黨制度實現(xiàn)政策選擇的互動優(yōu)勢，充分發(fā)揮智力集團的咨詢作用，更好地實現(xiàn)利益綜合，從而促進決策的民主化和 科學(xué) 化;其三，^v^有利于形成中國政治體系的內(nèi)部監(jiān)督機制，黨派之間的有組織的監(jiān)督無疑比無組織的社會監(jiān)督更為現(xiàn)實，更有可能使人民群眾的利益通過政治過程得到充分實現(xiàn);其四，^v^有利于優(yōu)化中國政黨制度的社會整合功能，擴大整合的邊界和張力區(qū)，吸收更多的政治資源融入政治體系，協(xié)調(diào)社會利益關(guān)系，促進政治團結(jié)、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展。這些功能與價值隨著中國經(jīng)濟與社會的發(fā)展進一步凸顯，受到了充分的重視和強調(diào)。如中國^v^的十三大把完善^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度作為政治體制改革的一項重要內(nèi)容，十四大更是明確提出“政治體制改革的目標(biāo)，是以完善^v^制度、^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度為主要內(nèi)容，發(fā)展社會主義民主政治”。
^v^年12月30日，^v^中央提出了《^v^中央關(guān)于堅持和完善中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制和政治協(xié)商制度的意見》，第一次以^v^中央文件的形式，明確規(guī)定了中國^v^與八個^v^在國家政治生活中的地位和作用，提出了^v^參政的基本 內(nèi)容 和發(fā)揮^v^監(jiān)督作用的總原則，規(guī)定了^v^與各^v^進行政治協(xié)商和合作共事的各種形式和具體安排。可以認為，這個《意見》包含了對十六字黨際關(guān)系準(zhǔn)則的確定、^v^政治價值的肯定和多黨合作運作機制的制度性規(guī)定，標(biāo)志著中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的基本框架已經(jīng)確立。1993年3月29日，第八屆全國^v^第一次會議通過了憲法修正案，其中第四條憲法修正案增加了“中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度將長期存在和發(fā)展”的內(nèi)容，將政黨制度納入了憲法的框架體系。
^v^同志在黨的^v^上的 報告中指出：“發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)”，強調(diào)要“堅持和完善^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，加強同^v^的合作共事，更好地發(fā)揮我國社會主義政黨制度的特點和優(yōu)勢”。建設(shè)社會主義政治文明，不但直接增強我國的政治實力，而且 影響 到 經(jīng)濟 實力、外交實力、民族凝聚力等方面的提高和發(fā)展。我國在改革開放初期提出了建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明的任務(wù)，現(xiàn)在又明確提出建設(shè)社會主義政治文明的任務(wù)，這顯然是對社會主義本質(zhì)和特征，對社會主義建設(shè) 規(guī)律 和人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化，必將對社會主義的全面發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠的影響。
社會主義政治文明在政治形態(tài)上屬于 現(xiàn)代 政治文明，隨社會主義事業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，是一種 建筑在民主和社會主義兩個基本原則基礎(chǔ)上的政治文明，具有社會主義和現(xiàn)代政治文明的雙重的規(guī)定性，其核心、本質(zhì)和精髓都是人民民主。人民民主既包括價值層面，即國家的一切權(quán)利來自人民，人民當(dāng)家作主，擁有 管理國家事務(wù)的權(quán)利;又包括制度層面，即堅持^v^制度這一國家的根本制度以及有關(guān)的政治 法律 制度。建設(shè)社會主義政治文明，本身就包含了堅持和完善中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的內(nèi)容，或者說，堅持和完善中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，是建設(shè)社會主義政治文明的題中應(yīng)有之義。
在多黨間形成核心與合作模式而非競爭模式是中國政黨制度的特點，長期堅持中國^v^的領(lǐng)導(dǎo)則是當(dāng)代中國特色社會主義政治文明的突出特色。無論是根據(jù)發(fā)展有中國特色社會主義政治文明的要求來完善政黨制度，還是通過完善政黨制度來推進中國特色社會主義政治文明的建設(shè)，都必須從加強和改善執(zhí)政黨、參政黨及其黨際關(guān)系三個方面來進行努力。
首先，要按照“三個代表”的要求，全面提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政水平?！叭齻€代表”重要思想不僅明確堅持中國^v^的工人階級先鋒隊性質(zhì)，而且賦予黨的先進性以鮮明的 時代 意義，充分體現(xiàn)了社會主義政治文明的內(nèi)在要求，是政治文明發(fā)展的重大成果。當(dāng)前，中國^v^的建設(shè)和發(fā)展應(yīng)當(dāng)特別注意黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主、依法治國等三個方面：一是加強對^v^執(zhí)政基本規(guī)律的探索，解決好不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、不斷增強黨拒腐防變和抵御風(fēng)險的能力這兩個歷史性課題，使黨的執(zhí)政不僅能有效地推進現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟社會發(fā)展，而且能保證人民民主實踐的正確方向和有效性;二是強化黨內(nèi)政治生活的民主化和制度化，充分發(fā)揮示范作用并通過執(zhí)政黨黨內(nèi)民主帶動國家政治民主，從而促進社會主義民主政治建設(shè);三是要變革領(lǐng)導(dǎo)方式，大力推進依法治國基本方略的實施和社會主義法治國家的建設(shè)。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主、依法治國是有機統(tǒng)一的，構(gòu)成了中國特色社會主義政治文明的三大支點和基本特征。
第二，要更充分地發(fā)揮^v^的參政功能。這主要應(yīng)從兩個方面來作出努力：一是^v^自身要加強思想建設(shè)和 組織建設(shè)，要在馬列主義、^v^思想、^v^理論和“三個代表”重要思想的指導(dǎo)下，對成員進行政治思想 教育 和基本國情教育，增強黨派成員的政黨意識和參政意識，加強與所代表階層的實際 聯(lián)系，提高利益代表、聚合和參與社會政治生活的能力，并從加強領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)和機關(guān)建設(shè)、做好組織發(fā)展工作、積極發(fā)揮基層組織作用等方面著手，健全組織體系，提升參政議政的實力和水平;二是充分利用保障^v^有效參與國家政治生活的制度規(guī)定，通過發(fā)揮^v^成員在^v^中的作用、加強^v^成員在政協(xié)中的協(xié)商與監(jiān)督功能、保證^v^成員在各級政府及司法機關(guān)中有職有權(quán)、完善中國^v^所邀集的各種協(xié)商活動等，拓展^v^參政的空間，增強^v^對政治和社會的影響力。
第三，要進一步優(yōu)化黨際關(guān)系模式。中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制既強調(diào)^v^的領(lǐng)導(dǎo)，同時又充分肯定各^v^的參政議政和民主監(jiān)督作用，這種黨際關(guān)系既是中國政黨制度的特色，也是中國政黨制度的優(yōu)勢。如何在中國政黨制度的框架內(nèi)保持執(zhí)政黨和參政黨之間的適度的張力，實現(xiàn)^v^的領(lǐng)導(dǎo)與^v^的獨立性之間的相互平衡，是一個非常現(xiàn)實而又十分重要的問題。當(dāng)前，我國已經(jīng)具備或正在形成進一步優(yōu)化黨際關(guān)系模式的若干前提條件，如中國^v^領(lǐng)導(dǎo)方式的變革提供了政治性前提，對國家與社會關(guān)系認識的逐步深入和社會自主空間的逐步擴大提供了社會性前提。眾所周知，任何國家，任何政黨之間的關(guān)系如何，最終要從這些黨的奮斗目標(biāo)來 分析 。中國^v^“^v^”提出的全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，為中國各^v^所高度認同并作為共同的目標(biāo)，這就從根本上保證了黨際關(guān)系在新世紀(jì)新階段的進一步優(yōu)化。因此，要充分利用這些條件，采取切實措施，在新的歷史條件下進一步發(fā)展和完善中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，這必將有效地推進政治體制改革的深入，發(fā)展社會主義民主政治，為社會主義政治文明的建設(shè)作出積極貢獻。
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大學(xué)生政治論文篇十二
推進“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，是黨中央、國務(wù)院在經(jīng)濟新常態(tài)下作出的重要戰(zhàn)略部署，也是實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的應(yīng)有之意。如今，創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)活動也常常被認為是一個國家或地區(qū)經(jīng)濟內(nèi)生發(fā)展的核心動力，而在我國掀起的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”熱潮也被視為中國經(jīng)濟發(fā)展在新常態(tài)下的引擎。我國的高等教育已由精英教育轉(zhuǎn)變成大眾教育，大學(xué)生群體已成為創(chuàng)業(yè)群體中不可忽視的一股力量，但我國目前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的比例遠低于國際同類型學(xué)生創(chuàng)業(yè)水平，因此提高大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)率，以及提高大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)以成為必要，創(chuàng)業(yè)教育已經(jīng)成為教育實踐探索的一個重要領(lǐng)域。
一、現(xiàn)階段高等教育創(chuàng)業(yè)教育的必要性
從開始，以去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補短板為重點的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的提出，對創(chuàng)業(yè)人員的素質(zhì)有了更高的要求，以往的粗放型創(chuàng)業(yè)現(xiàn)在已經(jīng)不再適用。因此對大學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，將創(chuàng)業(yè)及創(chuàng)新的內(nèi)容融入思想政治教育中，可以使思想政治教育更貼近社會，更加具有實效性。根據(jù)李芳凝，張建哲的研究認為，學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)模型包含三個維度，分別為心理特征、創(chuàng)業(yè)能力和知識結(jié)構(gòu)。而創(chuàng)業(yè)所需的品質(zhì)及能力，其中包括心理品質(zhì)及創(chuàng)業(yè)能力，其中心理品質(zhì)又涵蓋了如創(chuàng)新精神、責(zé)任意識、獨立的意志力及韌性、冒險精神、誠實守信等。以上這些品質(zhì)的養(yǎng)成都可以成為創(chuàng)業(yè)教育與思想政治教育之間的契合點。在思想政治教育課堂中常常包括以下課程:大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、大學(xué)生心理健康等等。開設(shè)的這些教育課程并不是一種簡單的填鴨式或重復(fù)式教育，而是在思想政治教育中自然引出相關(guān)創(chuàng)業(yè)教育，以真實的成功或者失敗案例來引導(dǎo)學(xué)生挖掘其創(chuàng)業(yè)理想和創(chuàng)業(yè)信念，并且這些相關(guān)的創(chuàng)業(yè)知識無論是在創(chuàng)業(yè)還是在就業(yè)方面都是一種對自身素質(zhì)的提高。這些課程直接的作用就是可以在大學(xué)生的心理品質(zhì)中提高相關(guān)的品質(zhì)及精神。
二、目前創(chuàng)業(yè)教育中存在的問題
自20世紀(jì)90年代后期教育部確定9所高校進行創(chuàng)業(yè)教育試點開始，已經(jīng)多年過去了，但在實際的創(chuàng)業(yè)教育中還存在各種問題尚未解決，而目前較多的從技能角度對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力進行的提高并不明顯，創(chuàng)業(yè)教育在大學(xué)生思想政治教育中融合的不多。導(dǎo)致目前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)發(fā)生率低，創(chuàng)業(yè)項目同質(zhì)性高，創(chuàng)業(yè)類型簡單等問題。創(chuàng)業(yè)教育主要存在以下問題。
(一)創(chuàng)業(yè)教育形式單一，未形成規(guī)范的課程體系。
經(jīng)過研究比較可以確定的是，目前在中國高等院校中的創(chuàng)業(yè)教育仍處于一個比較初級階段，教育的形式較為單一，并未能成為有效的課程體系，缺乏規(guī)范性。有些高校對于學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)偏向性較大，而將把創(chuàng)業(yè)教育弱化為與技能教育相比用處不大的業(yè)余教育;簡單采用開展自發(fā)性的創(chuàng)業(yè)大賽或僅劃出部分區(qū)域建設(shè)創(chuàng)業(yè)園來代替系統(tǒng)的知識教育，缺乏理論及系統(tǒng)的支持直接降低了創(chuàng)業(yè)教育預(yù)期的效果。在這種創(chuàng)業(yè)模式的支持下，出現(xiàn)了很多小商小販的創(chuàng)業(yè)活動或者是剝削簡單勞動的所謂創(chuàng)業(yè)，而這些創(chuàng)業(yè)模式，缺少科技成果的支撐也因此缺乏核心競爭力，因此，在這種創(chuàng)新模式下出現(xiàn)了很多簡單同質(zhì)創(chuàng)新，缺乏新意和多樣性。
(二)重視創(chuàng)業(yè)實踐而忽視基本思想素質(zhì)的培養(yǎng)。
在普通高校的日常教育中，思想政治教育未能有效地介入到創(chuàng)業(yè)教育中，在創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)中的心理素質(zhì)類內(nèi)容并沒有得到切實的提高。許多學(xué)校所謂的創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練是將工商管理專業(yè)的內(nèi)容打包后填鴨式地灌輸給學(xué)生，認為這就是創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，殊不知這種急功近利行的創(chuàng)業(yè)實踐僅僅是對學(xué)生創(chuàng)業(yè)基本能力素質(zhì)的灌輸，而支持創(chuàng)業(yè)大成功的心理品質(zhì)并沒有得到訓(xùn)練和提高，也注定創(chuàng)業(yè)的綜合能力形成明顯的短板，造成創(chuàng)業(yè)成功的困境。
(三)創(chuàng)業(yè)教育面向極少數(shù)人而忽視大多數(shù)學(xué)生。
目前還有很多高校在開展創(chuàng)業(yè)教育時不能面向大面的學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)教育，較多地依托創(chuàng)業(yè)知識競賽和成立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)園的模式開展，這種模式的特點是比較容易看到創(chuàng)業(yè)教育的成果。如在某年內(nèi)學(xué)院組織的比賽中有多少人獲得創(chuàng)業(yè)教育的獎勵成果，但這種模式注定是為少數(shù)的精英而服務(wù)，以某高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，該院全日制大學(xué)生約12，000名，創(chuàng)業(yè)知識競賽每學(xué)期舉辦一次，每次獲獎人數(shù)在30人以下，若按照20%的獲獎率計算，其受眾僅有150人左右，而該學(xué)校的創(chuàng)業(yè)園每學(xué)期僅有30名左右的名額，這兩種主要的創(chuàng)業(yè)模式統(tǒng)計在一起的話僅占總學(xué)生數(shù)目的2%左右。所以對絕大多數(shù)學(xué)生而言更需要創(chuàng)業(yè)教育的普及。而思想政治教育在日常的教學(xué)過程中是對所有學(xué)生全面覆蓋的，因此在思想政治教育過程中引入創(chuàng)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的概念，雖然不能產(chǎn)生如同創(chuàng)業(yè)大賽之類比賽那樣明顯的成果，但對提高廣大同學(xué)的心理品質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力方面有著極大的效果，這種潛移默化的效果對廣大同學(xué)帶來的好處甚至可以伴隨其一生。
三、促進思想政治教育對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高的措施
(一)在思想政治教育中通過教育創(chuàng)新引入創(chuàng)業(yè)理念。
在互聯(lián)網(wǎng)時代最鮮明的特點是信息溝通的變化越來越快，一項好的創(chuàng)新和創(chuàng)意能夠很快轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造效益的企業(yè)或者方案。但同時也同樣在市場中會出現(xiàn)很多的跟隨著和模仿者。因此在創(chuàng)業(yè)的過程中專業(yè)化、多元化、差異化變得尤為重要，作為創(chuàng)業(yè)教育的一部分，一方面需要了解產(chǎn)業(yè)和行業(yè)的新理論、新技術(shù)、新應(yīng)用等新興模式來開拓學(xué)生的思維，另一方面可以引入優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)校友的例子，起到以點帶面的效果。
(二)思想政治教育內(nèi)容對創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)。
在高校思想政治教育內(nèi)容中，心理健康教育、思想道德修養(yǎng)教育、相關(guān)法律知識教育都是其主要的'內(nèi)容。這些內(nèi)容對大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)人格的塑造有著重要的意義。在思想政治教育課堂中需要調(diào)整和充實關(guān)于創(chuàng)業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容，努力構(gòu)建一種以興趣為導(dǎo)向的教育方式，現(xiàn)代大學(xué)生對于社會的探索欲望有著極強的趨向性，運用好這一特點，將社會創(chuàng)業(yè)的實際環(huán)境及狀況告訴學(xué)生，并歸納總結(jié)關(guān)于創(chuàng)業(yè)所需要的一些品質(zhì)，由現(xiàn)象引出本質(zhì)，來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識。
(三)為學(xué)生提供個性充分發(fā)展的環(huán)境和空間。
如何有效為學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，關(guān)乎培養(yǎng)的有效性。通常可以根據(jù)以下幾個方面同時進行引入。一是著力提升第二課堂的作用。高校第二課堂的建設(shè)在很大程度上是為了給同學(xué)提供第一課堂無法提供的一些教育資源，通過第二課堂這種非正式組織的形式，由學(xué)生的行政聚集到興趣聚集，讓志趣相投的同學(xué)在一起互相討論提高，取長補短并由老師引導(dǎo)，帶動學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提高。二是因材施教，過程化管理。在對同學(xué)的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高過程中，應(yīng)當(dāng)注重對學(xué)生進行個性化管理和不同時段采取不同內(nèi)容的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高教育，隨著信息化及新媒體的普及，學(xué)生的個性及偏好越來越多地得以掌握，根據(jù)不同時間段的學(xué)生心理素質(zhì)發(fā)育成長的客觀條件，進行有針對性的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高，在創(chuàng)業(yè)教育的過程中全過程為學(xué)生匹配不同的教學(xué)資源，提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。
四、結(jié)語
本文從思想政治教育的角度對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提高進行了研究，在分析出大學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)及創(chuàng)業(yè)能力的要求后，提出目前創(chuàng)業(yè)教育存在的一些問題，并根據(jù)存在的問題提出在思想政治教育過程中創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的提高措施，可為探索大學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)提供借鑒。
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大學(xué)生政治論文篇十三
小議“低碳經(jīng)濟”
哲學(xué)上講，事物之間總是相互影響、相互制約和相互作用的。人類社會的生產(chǎn)生活與周圍其他事物有著這樣或那樣的的聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人類對大自然的開發(fā)也更加頻繁、深入。以煤炭為例，煤炭是每個國家不可缺少的能源物質(zhì)，而使用煤炭產(chǎn)生的污染直接或間接的影響著我們的生活，再則，煤炭是不可再生資源，如果我們只為追求眼前的利益，將其消耗殆盡，我們的子孫萬代將怎么辦？正因如此，低碳經(jīng)濟引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展正成為世界的潮流。
發(fā)展低碳經(jīng)濟具有重要的現(xiàn)實意義。從環(huán)保方面來說，發(fā)展低碳經(jīng)濟是積極承擔(dān)環(huán)境保護責(zé)任，完成國家節(jié)能降耗指標(biāo)的要求?！暗吞冀?jīng)濟”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認識，不止是煙霧、光化學(xué)煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳（co）濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認為不爭的事實。在此背景下，“碳足跡”、“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術(shù)”、“低碳發(fā)展”、“低碳生活方式”、“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳世界”等一系列新概念、新政策應(yīng)運而生。低碳經(jīng)濟是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟模式是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進步。從國家經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展方面來說，低碳經(jīng)濟是調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提高能源利用效益，發(fā)展新興工業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明。低碳經(jīng)濟摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實途徑，是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境保護雙贏的必然選擇。低碳經(jīng)濟實質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色gdp的問題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)
創(chuàng)新
、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度
創(chuàng)新
以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。而能源與經(jīng)濟以至價值觀實行大變革的結(jié)果，可能將為逐步邁向生態(tài)文明走出一條新路，即：摒棄20世紀(jì)的傳統(tǒng)增長模式，直接應(yīng)用新世紀(jì)的創(chuàng)新技術(shù)與創(chuàng)新機制，通過低碳經(jīng)濟模式與低碳生活方式，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。
中國的能源結(jié)構(gòu)以煤為主，減少碳污染量，必然會影響經(jīng)濟的發(fā)展，長期以來，中國的能源結(jié)構(gòu)一直呈高碳結(jié)構(gòu)。中國在煤、石油等石化能源方面的技術(shù)系統(tǒng)落后，要發(fā)展低碳經(jīng)濟模式，政府必須貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，以科學(xué)發(fā)展觀作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)思想，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
首先，實施低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合中國建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和節(jié)能減排的工作需求，建立低碳型社會。盡快開始研究、制定國家低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的近、中、長期規(guī)劃。其次，加強低碳技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)品創(chuàng)新。低碳技術(shù)的創(chuàng)新，在很大程度上，決定了中國是否能順利實現(xiàn)低碳經(jīng)濟的發(fā)展。需要研究低碳技術(shù)包括節(jié)能和清潔能源，煤的清潔高效利用等涉及溫室氣體排放的新技術(shù)。最后，推進低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設(shè)，加快定制和修改有利于減排的相關(guān)法規(guī)，以及低碳能源開發(fā)和利用的鼓勵政策。加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力。
辯證唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，這要求我們想問題、辦事情一切必須從實際出發(fā)，實事求是，自覺遵守物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的實際出發(fā)。我們只有從自己本國國情出發(fā)，實事求是，才能實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，才能實現(xiàn)國富民強的目標(biāo)。
作為中學(xué)生的我們來說，在低碳經(jīng)濟面前，我們提倡“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳超市”、“低碳校園”、“低碳交通”、“低碳環(huán)?！?、“低碳網(wǎng)絡(luò)”、“低碳社區(qū)”，從自己身邊小事做起，從一點一滴做起。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。因為量變必然引起質(zhì)變，以我們小小的力量，大大的責(zé)任為低碳經(jīng)濟做點貢獻。
大學(xué)生政治論文篇十四
政治文明是人類政治生活的進步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)。在政治文明的三維結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)精神實質(zhì)的政治意識文明可視為其內(nèi)在的靈魂。正確地揭示政治文明的內(nèi)在靈魂，對于研究政治文明并加強政治文明建設(shè)具有十分重要的意義。
政治意識是社會政治生活中的觀念形態(tài)。政治意識是一個包括政治意識形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類政治意識系統(tǒng)。政治意識文明就是上述政治意識不同層面的進步狀態(tài)。從構(gòu)成要素來說，政治意識文明包括文明的政治意識形態(tài)、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價值取向來說，政治意識文明則是包括公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、自由、自主、平等、博愛、民主、法治等難以一一列舉的進步的政治理念。
政治意識文明總是一定社會存在的反映，因而必然地要受到社會存在的影響。從某種意義上講，正是社會存在的變遷推動著政治意識文明的發(fā)展。因此，研究政治意識文明不能脫離現(xiàn)實社會條件。羅素說過：“政治理想必須根植于個人的生活理想。政治學(xué)的目標(biāo)就是要使個人的生活達到最優(yōu)。政治家所考慮的應(yīng)當(dāng)是各式各樣具體的人――男人、婦女、兒童――而不是別的或凌駕其上的什么東西，因為正是這些人構(gòu)成了這個世界。使每一個人都能獲得最大的利益――政治學(xué)的使命就是按照這個原則來調(diào)整人們之間的關(guān)系?！?BR> 就社會主義國家來說，有必要弘揚愛國主義和集體主義意識，同時也要盡快提高公民的自主意識。恩格斯說過：社會主義使“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人”。列寧也特別強調(diào)群眾的自覺性是國家力量的表現(xiàn)，他說：“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺地從事一切的時候，國家才有力量?！?BR> 就目前我國來說，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，從根本上說是有利于政治意識文明發(fā)展的。10月，《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出：“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，使社會主義的優(yōu)越性進一步發(fā)揮出來?！?BR> 政治意識文明是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的產(chǎn)物，我們不能脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)來談?wù)我庾R文明，但同時也不能忽視政治意識文明的獨立作用。實際上，在人類文明的每一個發(fā)展階段――從古希臘、羅馬，到基督教時代，直至現(xiàn)代的信息時代，其中每一種文明都有自己的時代意識，而且這種時代意識制約著整個文明的發(fā)展。
正如丹尼爾?貝爾所言：“總之，在每一時期，在每一文化階段，這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學(xué)的全部形式。”政治文明是人類政治生活的進步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)，政治制度文明是政治文明的規(guī)范要求，政治行為文明是政治文明的外在表現(xiàn),政治意識是政治文明之魂。
大學(xué)生政治論文篇十五
高中思想政治教學(xué)改革從高度理論化逐步向生活化轉(zhuǎn)變,因此,教育教學(xué)過程中也更為重視文化與生活內(nèi)容的傳遞,結(jié)合這種教育改革方向,教師在教育教學(xué)過程中也要更為重視文化素養(yǎng)的全面?zhèn)鬟f。新教材已經(jīng)過三版的修改，應(yīng)該說已經(jīng)相當(dāng)完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點，也更加便于自學(xué)，時代性鮮明。
高中文化政治論文范文一：試論高中思想政治課教學(xué)
【論文關(guān)鍵詞】高中 思想政治 教育 教師
【論文摘要】普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《思想政治》(必修)內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，材料選取也更加具有時代性和科學(xué)性。
而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
但是由于考核和評價體系，以及教師的知識素養(yǎng)和觀念的原因，這套教材的特點不能很好地得以發(fā)揮。
本文對教材的內(nèi)容和特點，考核和評價的局限與對策，對教師的要求等三方面進行了探討，旨在為高中思想政治教學(xué)尋找突破點。
普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書(思想政治》(必修)與舊政治教材“經(jīng)濟常識”、“政治常識”及“哲學(xué)常識”相比，內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，資料選取也更加具有時代性和科學(xué)性。
而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
這點我們從這套教材的內(nèi)容即可看出，必修1-4分別是經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)。
人生觀、價值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。
”正是基于此，我認為高中思想政治教學(xué)應(yīng)該在以下幾方面多下點功夫。
一、把握教材的內(nèi)容和特點
新教材已經(jīng)過三版的修改，應(yīng)該說已經(jīng)相當(dāng)完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點，也更加便于自學(xué)，時代性鮮明。
就教材內(nèi)容來說，《思想政治》(必修)課程教材共設(shè)四個課程模塊:思想政治1(經(jīng)濟生活);思想政治2(政治生活);思想政治3(文化生活);思想政治4(生活與哲學(xué))。
其中，“思想政治1,2,3”分別講述經(jīng)濟、政治、文化三大生活領(lǐng)域的常識，以對應(yīng)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。
社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化的意義，是整合這三個課程模塊的核心概念。
“思想政治4”的哲學(xué)知識則是上述三個模塊內(nèi)容目標(biāo)的支撐，即認識經(jīng)濟、政治、文化三大生活領(lǐng)域的世界觀和方法論;求真務(wù)實，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)精神，是整合這個課程模塊的核心概念。
拋棄了以往舊教材過時的內(nèi)容，突出了政治與社會的關(guān)系，尤其強調(diào)了文化的重要作用。
這些內(nèi)容涉及社會生活的各個方面，涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、法律等多學(xué)科知識。
例如，思想政治1(經(jīng)濟生活)和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)相比，更偏重于經(jīng)濟和人們的生活方面，它的四個單元分別是“生活與消費”，“生產(chǎn)、勞動與經(jīng)營”，“收人與分配”，“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”。
這就要求教師必須拋棄原有的觀念，更多地掌握經(jīng)濟學(xué)的知識，并把握社會主義經(jīng)濟制度，了解國家的經(jīng)濟政策。
以便準(zhǔn)確地把握教材，更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。
同時，便于自學(xué)。
新教材在課程之前已告訴同學(xué)們?nèi)绾问褂眠@套教材。
課程之前的“致同學(xué)們”，相當(dāng)于以前的“說明”，有兩方面的內(nèi)容:一、怎樣看待這門課，主要是介紹這門課的內(nèi)容，與我們?nèi)粘Ｉ畹牡年P(guān)系，學(xué)習(xí)這門課的意義，生動形象，通俗易懂;二、如何閱讀這本教材，介紹了教材的編寫結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方法，具體、細致。
這篇“致同學(xué)們”是同學(xué)們學(xué)習(xí)的鑰匙，也是教師如何在理解教材的特點，更好引導(dǎo)學(xué)生的前提條件。
每單元前，有本單元的知識框架，重點概念、重點知識點一一列出，一目了然。
《思想政治》新教材較之以往的教材，突出特點是適應(yīng)中學(xué)生的認知特點，增強了教材的可讀性，引人大量學(xué)生熟悉的、有代表性的、注重思想教育的事實材料，從感性和理性的結(jié)合上讓學(xué)生去掌握教材的基本結(jié)論。
同時插圖也是這套教材的一大特色，大量的具有時代性和代表性擂圖，使課文看起來更加形象，更加直觀，也更加便于理解，例如思想政治《思想政治》(必修)3的插圖多達150幅，使抽象的文化現(xiàn)象更加直觀。
針對教材的這種變化，我們也應(yīng)該相應(yīng)地改變原來的教學(xué)方法。
二、關(guān)于考核與評價
考核和評價是衡量教育效果的最有效的手段，思想政治教育的考核和評價依然如此。
由于現(xiàn)行思想政治教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)仍是考試，難免造成教師在教學(xué)中的顧慮，教學(xué)方法目的性和針對性無非是圍繞高考轉(zhuǎn)，說到底:分數(shù)是硬道理。
因此，我們要真正達到教材設(shè)計的效果，仍有一段漫長的路要走。
為了達到新教材的目標(biāo)，我們必須徹底拋棄“唯分”觀念，確立素質(zhì)教育觀。
觀念是行為的向?qū)А?BR> 道德素質(zhì)的公民。
政治課教學(xué)的任務(wù)是要提高學(xué)生的素質(zhì)，而不是要制造“考試機器”;第二，在明確高中政治課教學(xué)任務(wù)之后，就應(yīng)當(dāng)擺正政治課考試的地位。
為了保證競爭的相對公平，為了評估學(xué)生掌握知識的程度，進行考試是必要的。
但是，倘若把考試異化為教育的目的、任務(wù)，考試就淪為阻礙教育發(fā)展的障礙，我們應(yīng)當(dāng)正確對待政治課考試，改變當(dāng)前把學(xué)生的成績當(dāng)作教師教學(xué)績效評估標(biāo)準(zhǔn)的不合理制度，改變圍繞高考轉(zhuǎn)的應(yīng)試教育狀況，改變當(dāng)前的“唯分”觀念;最后還應(yīng)明確的是:我們強調(diào)改變“唯分”觀念、“應(yīng)試觀念”，是因為當(dāng)前政治課考試所考的不是“素質(zhì)”，其分數(shù)不能反映學(xué)生的能力水平、發(fā)展?jié)摿Α?BR> 一旦考試可以考察“素質(zhì)”，那么素質(zhì)教育與應(yīng)試教育也就得到了統(tǒng)一，所以，我們改變“唯分”觀念，發(fā)展素質(zhì)教育觀念，并不是要否認考試制度本身，相反，應(yīng)當(dāng)通過改革當(dāng)前政治考試制度存在的問題，使之更好地促進政治課教學(xué)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。
同時對學(xué)生的評價觀念也必須改變，因為評價的目的是為了激勵和促進學(xué)生的發(fā)展。
基于此我認為高中思想政治課學(xué)習(xí)評價應(yīng)從以下幾個方面做起。
(一)、以人為本是評價的基拙
高中政治新課標(biāo)指出:“對學(xué)生的能力發(fā)展給予肯定性評價。
如學(xué)生的溝通、合作、表達能力，搜集與篩選多種社會信息能力等，都要注重從積極的方面、用發(fā)展的眼光給予評價。
”“把對學(xué)生思想政治素質(zhì)的評價放在突出位置。
評價要全面、客觀地記錄和描述學(xué)生思想政治素質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r，注重考查學(xué)生的行為，特別關(guān)注其情感、態(tài)度和價值觀方面的表現(xiàn)。
”以人為本是今天最時髦的詞語，同時它也道出了“人”在社會發(fā)展中的重要性，學(xué)生是明天的未來和希望，如何讓他們成為社會的有用之才.是我們思想政治教育的首要目標(biāo)，而這些建議無不體現(xiàn)了這樣的思想這就要求我們思想政治課教師在對學(xué)生進行評價的時候應(yīng)該具備正確的評價取向，即必須以學(xué)生的終身的、全面的發(fā)展為根本。
大學(xué)生政治論文篇十六
摘要:在素質(zhì)教育改革不斷深化背景下，新時期對于初中政治教學(xué)提出了更高的要求，作為一門培養(yǎng)學(xué)生思想道德和個性品德的學(xué)科，如何能夠在教學(xué)中有效滲透德育教育成為當(dāng)前廣大教育者首要考慮的問題之一。
在初中政治教學(xué)中，教師更多的注重理論知識的傳授，以提高考試成績?yōu)橹鳎虒W(xué)理念和教學(xué)方法較為陳舊，無法有效調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
而在素質(zhì)教育背景下，除了傳授理論知識以外，更多的是注重學(xué)生的綜合素質(zhì)全面發(fā)展，在教學(xué)中滲透德育教育是尤為必要的，有針對性的幫助學(xué)生樹立正確價值觀和思想品格，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)素養(yǎng)。
本文主要就德育教育在初中政治教學(xué)中滲透進行分析，結(jié)合實際情況，提出合理的改善措施。
關(guān)鍵詞:德育教育，初中政治，學(xué)習(xí)素養(yǎng)
在初中思想政治教學(xué)中，作為我國課程體系中重要組成部分，對于學(xué)生思想品德和個性素養(yǎng)培養(yǎng)具有十分重要的促進作用，通過理論知識學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，養(yǎng)成良好的道德情感和愛國主義情感。
尤其是在當(dāng)今社會背景下，社會進步飛快，在多元的社會背景下如何能夠幫助學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展顯得尤為關(guān)鍵。
因此，在初中政治教學(xué)中，應(yīng)該充分結(jié)合學(xué)生年齡特點，滲透德育教育思想內(nèi)容，潛移默化中幫助學(xué)生吸收和理解，切實培養(yǎng)學(xué)生思想品德。
由此看來，加強德育教育在初中政治教學(xué)中的滲透研究顯得尤為關(guān)鍵，有助于為后續(xù)研究提供參考依據(jù)。
一、以身作則，樹立道德模范
教師作為課堂教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)該充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，起到道德模范的作用。
在對學(xué)生思想道德提出要求的同時，教師的德育教育同樣尤為重要，不僅僅是初中思想政治教師，其他的教師同樣具有德育教育的責(zé)任。
教師應(yīng)該充分發(fā)揮自身榜樣模范力量，以身作則，帶給學(xué)生更加積極向上的熏陶和引導(dǎo)。
初中生由于自身年齡較小，正處于價值觀和道德情感培養(yǎng)的關(guān)鍵時期，加之社會上信息傳播渠道多樣化，無時無刻不在影響著學(xué)生價值觀念和思想情感的養(yǎng)成。
而教師對于事物好壞具有一定判斷能力，幫助學(xué)生去分辨事物對錯或好壞。
諸如，在對待京劇藝術(shù)傳承而言，當(dāng)今卻鮮有人去學(xué)習(xí)和愛好，青少年更加喜歡一些新鮮元素，但也不能過度排斥新鮮元素，所以，教師應(yīng)該幫助學(xué)生樹立一種明辨是非的能力，在美與丑度量中，能夠表明自己的立場。
二、尊重學(xué)生個體差異，滲透德育教育
教育是從心出發(fā)的，只有深入內(nèi)心才能確保德育教育真正發(fā)揮原有作用，沒有愛的教育將無法發(fā)揮原有作用。
那么，如何能夠在初中政治教學(xué)中建立密切的師生互動關(guān)系，提升育人成效成為當(dāng)前首要工作方向之一。
實現(xiàn)這一目標(biāo)，首先應(yīng)該突出學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個體差異，教師需要具備職業(yè)道德，能夠帶著負責(zé)的.態(tài)度去滲透德育教育。
教師只有真正的去關(guān)心學(xué)生、愛護學(xué)生以及呵護學(xué)生，才能幫助學(xué)生接受教師的意見。
在初中政治教學(xué)中，教師除了注重知識的傳授以外，還應(yīng)該提高對情感因素的重視，結(jié)合學(xué)生的實際情況，調(diào)動學(xué)生參與積極性，有針對性激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高實踐能力，優(yōu)化教育全過程。
只有這樣，才能獲得更加客觀的教學(xué)成效，將素質(zhì)教育目標(biāo)落實到實處，幫助學(xué)生健全人格，身心健康成長。
三、運用多媒體技術(shù)，輔助德育教育滲透
在教育事業(yè)面向現(xiàn)代化背景下，新時期如何能夠在教學(xué)中運用多媒體技術(shù)來輔助教學(xué)活動開展，在優(yōu)化學(xué)習(xí)過程的同時，還可以有效提升教學(xué)成效，激發(fā)學(xué)生的參與積極性。
相較于傳統(tǒng)政治課堂上單一、陳舊的教學(xué)手段而言，學(xué)生轉(zhuǎn)被動為主動，更加充分的發(fā)揮自身主觀能動性，積極配合教師完成教學(xué)任務(wù)。
尤其是在教育信息技術(shù)手段的不斷創(chuàng)新和發(fā)展背景下，應(yīng)該充分整合現(xiàn)代化教育資源，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，促使政治課堂教學(xué)不再局限于以往的我講你聽的形式，將枯燥、抽象的知識更為生動、形象的展現(xiàn)在學(xué)生面前，提升教學(xué)成效。
在這樣的教學(xué)背景下，學(xué)生的主動性和求知欲得到了充分的發(fā)揮和調(diào)動，可以積極參與到課堂教學(xué)中，提升教學(xué)效率的同時，促使學(xué)生獲得更加深刻的情感體驗。
諸如，中華文化的博大精深分析中，通過多媒體技術(shù)來制作ppt，輔助教學(xué)活動開展，將蘇州園林、敦煌莫高窟和瓷器等眾多優(yōu)秀文化展現(xiàn)在學(xué)生面前，促使學(xué)生在欣賞生動、形象的圖片同時，可以有效調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對中華文化產(chǎn)生一種認同感和歸屬感，無形中養(yǎng)成良好的愛國主義精神。
四、知識教育和現(xiàn)實教育結(jié)合，提升德育滲透成效
思想政治教學(xué)主要目標(biāo)是在傳授知識的同時，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀和情感態(tài)度，具備更高水平的政治思想素質(zhì)。
教師應(yīng)該選擇與學(xué)生實際生活中聯(lián)系較為密切的事例，促使學(xué)生能夠收到良好的熏陶和感染。
諸如，政治教學(xué)中，注重學(xué)法、懂法和守法，深入挖掘初中政治教材中的內(nèi)容，明確學(xué)法和守法重要性，提高學(xué)生的思想政治覺悟，可以將所學(xué)知識應(yīng)用到實際中去。
綜上所述，在初中政治教學(xué)中滲透德育教育，主要是為了適應(yīng)素質(zhì)教育改革要求，應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)理念和教學(xué)方法，樹立教師的模范作用，運用多媒體技術(shù)來輔助教學(xué)活動開展，突出學(xué)生主體地位，切實提升初中政治教學(xué)成效。
參考文獻：
[2]黎玉財.德育教育在初中政治教學(xué)中的滲透[j].新教育時代電子雜志(教師版)，，31(24):16.
大學(xué)生政治論文篇十七
近年來，隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，家庭獨生子女化，中學(xué)生的不良消費日益膨脹，有的甚至到了令人膛目結(jié)舌的地步。
就龍巖市的中學(xué)生來說，“李寧”的上衣，“converse” 的鞋子，“nike” 的書包，“sony” 的mp3……真可謂集名牌于一身。
通過調(diào)查分析，我認為出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因主要有以下幾點方面：
第一、受社會大環(huán)境的影響：隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，多數(shù)家庭的經(jīng)濟狀況有了顯著改善，因此人們的消費水平也逐漸提高，名牌商店如雨后春筍般出現(xiàn)在龍巖城區(qū)，不少學(xué)生也馬不停蹄地追趕起潮流。
社會上一些人把消費水平作為衡量個人尊嚴(yán)、地位高低的尺度，青少年又有著極強的好奇心和模仿能力，各種畸形的消費文化潛移默化地影響和腐蝕著青少年。
第二、受家庭環(huán)境的影響：現(xiàn)在的家庭多是獨生子女，父母視子女為掌上明珠，過分溺愛。
孩子們，往往要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，從不懂得節(jié)儉。
而不少家長又認為現(xiàn)在生活條件好了，給孩子零花錢也無關(guān)緊要，再說還有助于培養(yǎng)孩子的理財能力;還有的家長認為給零花錢可以讓孩子在同學(xué)面前不感到自卑，自然也就對孩子的零花錢疏于控制，而他們往往忽視了過多的零花錢可能讓孩子滋生不良的生活習(xí)慣，再加上缺少引導(dǎo)，使許多孩子不能正確使用零花錢。
第三、中學(xué)生自身的消費觀念不成熟，容易出現(xiàn)從眾、攀比和求異心理。
一些學(xué)生為了在同學(xué)面前炫耀，吃、穿、用樣樣都要講名牌;還有不少學(xué)生認為“別人有的，我也要有”，在這種從眾心理作用下，不合理使用零花錢、亂消費的現(xiàn)象就更嚴(yán)重了。
第四、受學(xué)校教育的影響：如今，不少學(xué)校片面追求升學(xué)率，重視對學(xué)生“智”的培養(yǎng)，卻忽視了“德、體、美”等方面的教育，忽視對學(xué)生的思想品德、生活能力的培養(yǎng)，尤其是消費能力、生存能力等尚未得到重視。
盡管也提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，但由于內(nèi)容不夠新穎，教育方式過于陳舊，不能跟上時代的步伐，往往在學(xué)生中起不到很好的教育效果。
中學(xué)生亂消費的現(xiàn)象，給他們的健康成長帶來了許多不良的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，極大地危害著學(xué)生的身心健康。
許多學(xué)生有了零花錢，沒有用在正經(jīng)事上，而是花錢去網(wǎng)吧玩游戲，看一些不良的書籍、錄像等等。
不少學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，通宵達旦地玩游戲，不僅荒廢了學(xué)業(yè)，而且還出現(xiàn)了精神異常。
如今，吃零食也成為學(xué)生消費的一個主要內(nèi)容，尤其是初中生，一旦身上有了錢，見到喜歡吃的零食便會毫無節(jié)制地買。
據(jù)調(diào)查，龍巖市中學(xué)生零用錢的用途中排在首位的就是“買零食”。
一些學(xué)校的校門前就有不少賣零食及飲料的小賣部，周圍還有很多擺地攤的賣些廉價的食品，許多零食并不符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，往往都是一些“三無”產(chǎn)品，這樣不但浪費了錢，還損害了身體健康。
其次，會逐漸養(yǎng)成不良的生活習(xí)慣。
許多學(xué)生自以為有的是錢，對很多東西都不懂得珍惜，養(yǎng)成了浪費的習(xí)慣。
比如，豐盛的午飯因為“沒胃口”就原封不動地“回收”了;早餐的面包咬了一口就慷慨地留給了“垃圾桶”等等。
如果有人“介意”，他們會滿不在乎地說：“反正我花的是我自己的錢。
”但他卻沒有意識到，他瀟瀟灑灑所花的錢凝聚了父母多少的血汗。
再次，會加重父母的經(jīng)濟負擔(dān)，導(dǎo)致家長與子女關(guān)系緊張。
中學(xué)生由于心理不成熟，分辨是非能力差，看到別的同學(xué)有那么多錢，于是也向父母要。
可是，并不是所有的父母都很有錢，一些家庭的收入并不高，但是為了滿足孩子，他們只好省吃儉用擠出一些錢來給孩子。
倘若家長不能滿足孩子的要求，就容易使兩代人的關(guān)系緊張。
第四，也是最嚴(yán)重的，可能會導(dǎo)致走上犯罪的道路。
所謂“由儉入奢易，由奢入儉難。
”家庭的生活條件不可能一成不變，倘若現(xiàn)在過慣了奢侈生活，形成了一種錯誤的金錢觀，認為“金錢是萬能的”，一旦家庭條件出現(xiàn)變故，無法面對現(xiàn)實，就有可能走上盜竊、搶劫甚至殺人的犯罪道路。
再者，同學(xué)之間容易產(chǎn)生攀比心理，從而引發(fā)學(xué)生的心理失衡。
現(xiàn)如今，中學(xué)生生日請客送禮已成為一種普遍現(xiàn)象，禮物少則幾十元，多則上百元，請客的花費也由幾十元到幾百元甚至上千元不等。
現(xiàn)在誰的手里要是沒有零花錢，看著同伴經(jīng)常買這買那，總是羨慕得很：要好的同學(xué)今天請了你，你卻因為沒錢無法回請人家，又尷尬得很。
這種羨慕、尷尬處理得好是幸運，若是處理得不好，帶來的后果將不可想象。馬加爵事件就是一個很好的例證。
那么中學(xué)生怎樣才能養(yǎng)成正確的消費觀呢?這是一個值得深思的問題。
金錢是把雙刃劍，用得不好就傷人。
在引導(dǎo)孩子樹立正確的消費觀的問題上，我提出以下幾點建議：
第一、要培養(yǎng)孩子熱愛勞動的觀念。
在處理零花錢的問題上，家長可以把零花錢作為一種獎勵手段。
比如，孩子做了一定的家務(wù)勞動，學(xué)習(xí)上取得了一定進步，可以按照事先的`約定給孩子一定量的零花錢作為獎勵。
不但讓孩子形成勞動最光榮的思想，還控制了其零花錢的數(shù)量。
第二、學(xué)校要充分發(fā)揮思想政治課、心理健康課的作用，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的理財意識和自我控制能力。
第三、家長對孩子不能有求必應(yīng)、聽之任之，該控制的時候不能輕易放手。
當(dāng)孩子做錯事時要給予他應(yīng)有的批評和教育，讓其充分認識到亂花錢的危害性，幫助他從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。
第四、要培養(yǎng)孩子合理的消費觀念。
花錢也是一門深奧的學(xué)問，就像學(xué)游泳一定要親自下水一樣。
家長可在生活中，通過一些實際例子教孩子學(xué)會理財，幫助孩子學(xué)會科學(xué)、合理地消費，同時加強對孩子勤儉節(jié)約的教育：如購買衣服、鞋帽時，不必追求名牌，應(yīng)學(xué)會購買物美價廉的商品，懂得錢是來之不易的，從而逐步樹立科學(xué)的消費觀。
第五、政府有關(guān)部門要加強對所有網(wǎng)吧的檢查管理力度，創(chuàng)建有利于學(xué)生健康成長的良好消費環(huán)境。
合理安排消費是每個家庭都無法回避的問題。
如何對待“錢”，是人生道德大廈中的一根重要支柱。
孩子對待消費的態(tài)度，直接影響著其成年后道德品質(zhì)的形成，所以要培養(yǎng)孩子逐步樹立正確的消費觀念。
總之，中學(xué)生的消費情況不容忽視!
大學(xué)生政治論文篇十八
在高中學(xué)習(xí)的科目里，政治也是一門很重要的學(xué)科，學(xué)好政治是很重要的，那么大家知道怎么寫關(guān)于政治的小論文嗎，政治網(wǎng)為大家推薦了高中生政治論文如何寫，請大家仔細閱讀，希望你喜歡。
一、認真學(xué)習(xí)基本理念，積極參加社會實踐。
政治小論文總的要求是要求能運用思想政治課上學(xué)習(xí)的馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的基本觀點，去分析現(xiàn)實生活中遇到的實際問題，以提高分析問題和解決問題的能力，提高思想認識和覺悟。因此，要寫好政治小論文，一方面要緊密結(jié)合思想政治課教學(xué)，認真學(xué)習(xí)基本理論，掌握基本觀點;另一方面要走出課堂，積極參加社會實踐、社會思潮及其變化，深入工廠、農(nóng)村、商店參加社會實踐，進行調(diào)查研究，從社會生活中尋找和提煉材料，掌握豐富的第一手素材，從中汲取營養(yǎng)，獲得靈感，這也是小論文創(chuàng)作的唯一源泉。
如在高中學(xué)生學(xué)習(xí)完高一(上)第三課《企業(yè)和經(jīng)營者》后，要求寫一篇以經(jīng)營者的素質(zhì)與企業(yè)的發(fā)展為主題的小論文，首先要求具體了解企業(yè)的基本知識、企業(yè)經(jīng)營者必須具備的思想道德素質(zhì)與業(yè)務(wù)素質(zhì)等課本知識;其次，要深入工廠、企業(yè)等部門實地調(diào)查走訪，收集企業(yè)經(jīng)營成功或失敗的事例材料，為小論文寫作提供豐富的感性材料。
二、緊跟形勢，獨立思考，寫出小論文的新意。
在小論文寫作過程中，要善于對平凡的事情進行深入分析，尋找出其不尋常之處，要重視小論文的新意。所謂新意，就是指小論文的觀點要富有時代氣息和現(xiàn)實意義，有自己的獨立見解。要寫出有新意的小論文，首先要認真學(xué)習(xí)思想政治課的理論知識，黨和國家的路線、方針、政策和當(dāng)今國內(nèi)外的時事形勢，積極投身形式多樣的社會實踐活動，只有這樣，才能使自己和集體、國家以至世界的命運聯(lián)系在一起，和時代的脈搏一起跳動，才能親身感受到富有時代氣息和現(xiàn)實意義的新人、新事、新思想，進發(fā)出有自己獨立見解的思想火花。同時，要獨立思考，善于從現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)問題，尋找素材，抓住不放，深入調(diào)查，分析研究，逐步從外部行為摸清的思想根源和實質(zhì)，從表面現(xiàn)象透視問題的實質(zhì)，分析研究，逐步從外部行為摸清事情的思想根源和實質(zhì)，從表面現(xiàn)象透視問題的實質(zhì)。如在撰寫關(guān)于國企改革與發(fā)展的小論文冒，除了要認真學(xué)習(xí)書本上關(guān)于企業(yè)改革與發(fā)展的基本知識外，更重要的要了解黨和國家現(xiàn)階段企業(yè)改革與發(fā)展的路線、方針、政策，緊跟當(dāng)前國企改革的形勢，深入分析、認真思考，才能找出富有時代氣息和現(xiàn)實意義的切入點。
三、認真分析，深入研究，做到小論文的事理相統(tǒng)一。
文章的事與理，相輔相成，缺一不可。政治小論文，要求一事一議，事理交融，層次清楚，說明力強。要明白事實勝于雄辯的道理，努力去掌握豐富的材料，注意用事實說話，擺事實、講道理，使人信服。要對在實踐中取得的感性材料進行認真的整理和分析，經(jīng)過嚴(yán)格的.去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作，才能把道理講明白、觀點說清楚，使論文主題升華，以人以啟發(fā)。在文章結(jié)構(gòu)上，無論是通過人和事來說明一定的道理，還是運用一定的原理去分析人和事，都必須注意觀點和材料相一致，真正做到事理交融、事理統(tǒng)一。同時，要使文章的層次清楚，結(jié)構(gòu)合理，才能使人感到自然、真切、合情合理，有說服力，防止顛三倒四，雜亂無章。
四、以小見大，材料精要，語言簡練。
短小精悍是小論文的一個顯著特點。小論文的題目要小，力求以小見大，更有利于全面、深入、透徹地把問題分析清楚。相反，如果題目太大，寫多了就長，寫短了就空，很難符合要求。寫作小論文，需要作深入的調(diào)查研究，細心觀察，占有盡可能豐富而又合乎實際的材料，民時，要用科學(xué)的思維方法對所獲得的材料進行認真的分析整理，選用典型而又具體、生動的材料，選材要精，才會恰到了處。小論文的語言要精練、簡明，初稿寫完后，要多看幾遍，仔細推敲，反復(fù)修改，做到文句通順、條理清楚、語言簡練。
大學(xué)生政治論文篇十九
摘 要：初中生政治生活化教學(xué)模式的探討 現(xiàn)階段，將教育與實際生活相聯(lián)系已成為一個發(fā)展趨勢。不少學(xué)校在思想政治教育上已開始進行這方面的實踐，并取得了不錯效果。因此，生活化教學(xué)模式已成為教育研究的重要部分。 一、實際生活與思想政治教育 1.生活同教育的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：初中生政治論文
現(xiàn)階段，將教育與實際生活相聯(lián)系已成為一個發(fā)展趨勢。不少學(xué)校在思想政治教育上已開始進行這方面的實踐，并取得了不錯效果。因此，生活化教學(xué)模式已成為教育研究的重要部分。
一、實際生活與思想政治教育
1.生活同教育的關(guān)系
生活與教育這兩者之間，從某種程度上講，生活決定教育。從效力而言，教育通過生活才能更好地發(fā)揮其作用，形成實際效果。目前，許多學(xué)校對學(xué)生進行思想政治教育時脫離了實際生活，更傾向于直接給學(xué)生灌輸理論知識。這就忽視了學(xué)生對這些思想政治知識的理解與掌握，在一定程度上對其學(xué)習(xí)效率造成了阻礙，使得許多學(xué)生不能很好地理解其真實含義，僅能似懂非懂地死記硬背。因此，生活化教學(xué)模式的提出給當(dāng)前初中思想政治教學(xué)帶來了新契機，對教學(xué)質(zhì)量的提升有很大的推力作用，促進了學(xué)生身心健康的成長。
2.思想政治教育對初中生的影響
初中階段正是學(xué)生身心發(fā)展較為快速的階段，也是其觀念與素質(zhì)形成的黃金時期。相對于小學(xué)而言，初中生已擁有了更加獨立的思考能力與學(xué)習(xí)習(xí)慣。同時，社會上的各種事情也會對其造成一定的影響，不可避免地對學(xué)生身心的健康成長與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)帶來一定影響。因此，在這樣的情況下，對初中生實施思想政治教育，可以培養(yǎng)學(xué)生對外界不良誘惑與不良風(fēng)氣的`抵抗能力，培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的道德素質(zhì)與高尚的政治抱負，有效處理好眾多家長與教師面臨的問題。所以，將生活實際與思想政治教育密切聯(lián)系起來，對學(xué)生遇到的問題給予實質(zhì)性的引導(dǎo)和幫助，能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治知識的積極性與主動性，從而進一步提高思想政治教師的課堂教學(xué)效率，提升學(xué)生對各種社會現(xiàn)象的辨別能力，使其擁有全面而健康的審美情趣。
二、生活化的思想政治教學(xué)
1.以實際生活情景導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容
一個好的開始也就意味著成功了一半，因此，初中思想政治教師要重視課堂導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)。選擇與教學(xué)內(nèi)容相符的導(dǎo)入方式，將學(xué)生的注意力吸引到課堂中來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的興趣，最大限度地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。比如，在學(xué)習(xí)“珍惜新起點”一課內(nèi)容時，本節(jié)課的主要內(nèi)容是關(guān)于新學(xué)校、新同學(xué)、新集體的話題。教師可以把這部分內(nèi)容與學(xué)生的實踐生活聯(lián)系起來。學(xué)生對新學(xué)校、新同學(xué)都抱有新鮮感，因此，教師開始講課時，可以先向?qū)W生詢問一些與所教內(nèi)容相關(guān)的問題。如“同學(xué)們，你們進入學(xué)校已有一段時間了，對這里的新生活和新朋友都有什么感受呢？有沒有什么新的規(guī)劃呢？”以此調(diào)動學(xué)生的參與性，促使他們積極發(fā)言、認真聽講。抽象的思想政治內(nèi)容與學(xué)生實際生活相聯(lián)系，能讓學(xué)生更加容易理解及快速掌握所學(xué)知識。學(xué)生在輕松、愉悅的課堂環(huán)境中接受知識，也進一步提高了教學(xué)效率。
2.結(jié)合實際生活創(chuàng)造教學(xué)情景
在課堂開始時，教師可借助實際生活現(xiàn)象導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容，讓思想政治課給學(xué)生留下難忘的印象。面對學(xué)生較難領(lǐng)悟的知識點，教師可以運用生活化的教學(xué)方式，幫助學(xué)生理解那些抽象的理論知識。比如，在學(xué)習(xí)“學(xué)會拒絕”一節(jié)內(nèi)容時，教師可以列舉社會上的某些誘惑事件，讓學(xué)生思考：當(dāng)面對這些誘惑時，需要運用什么方式拒絕。初中階段的學(xué)生正處在接觸社會的初級階段，對于社會上許多誘惑以及不良風(fēng)氣的抵抗力還比較薄弱，教師可借此對學(xué)生進行思想政治教育。教師還可以創(chuàng)設(shè)這樣的生活情景：甲同學(xué)邀請乙同學(xué)到網(wǎng)吧打游戲，乙同學(xué)并不想去。這種情況下，乙同學(xué)該如何拒絕甲同學(xué)？初中生迷戀網(wǎng)吧是很常見的生活場景，通過如此創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生懂得如何拒絕不良誘惑。這樣的活動方式還能增強課堂教學(xué)的生動性與趣味性，激發(fā)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)。
3.開展生活化的教學(xué)活動
想要開展生活化的教學(xué)活動，教師就要增加師生之間的互動交流。隨著社會信息化的發(fā)展，學(xué)生獲取信息的渠道也越來越廣泛，信息能讓學(xué)生對社會上的各種現(xiàn)象抱有疑惑與好奇。但初中生的辨別能力還比較弱，需要教師的合理引導(dǎo)。教師通過平日里對學(xué)生的觀察與了解，根據(jù)他們的疑惑與問題，科學(xué)合理地開展生活化的教學(xué)活動，以此對學(xué)生加以引導(dǎo)和教育。比如，在講解“網(wǎng)絡(luò)交往”這部分內(nèi)容時，教師可以組織辯論賽，以“該不該與網(wǎng)友見面”為主題，把學(xué)生分為正反兩方，給學(xué)生充足的準(zhǔn)備時間，以收集多方面的素材。學(xué)生在辯論的過程中就能懂得是否該見網(wǎng)友及其存在的風(fēng)險。這種教學(xué)方式比教師直接灌輸理論知識，更能讓學(xué)生接受，也使得思想政治課堂更加生動、有趣。開展生活化的教學(xué)活動，能夠促進學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)知識，提高學(xué)習(xí)效率。
4.將時事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合
對學(xué)生進行思想政治教育就是為了增強他們的明辨是非能力，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，讓學(xué)生更好地融入社會，為社會發(fā)展做出貢獻。對于社會上出現(xiàn)的暴力事件、恐怖事件，教師可以將其與教材中“生命與健康權(quán)與我同在”的內(nèi)容相聯(lián)系；也可以結(jié)合教材“我們維護正義”這部分內(nèi)容進行講解；還可以選擇教材中“了解祖國，愛我中華”等內(nèi)容進行講解。幫助并引導(dǎo)學(xué)生認識社會，了解社會主義核心價值觀，以此辨析不良行為與錯誤觀念，維護社會和諧穩(wěn)定，維護民族團結(jié)和國家利益。時事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，有利于學(xué)生理解所學(xué)知識，全面認知社會。
三、結(jié)語
為了提高教學(xué)效率，讓學(xué)生更深入地掌握知識，教師應(yīng)從自身著手，樹立生活化課程的教學(xué)觀念，科學(xué)合理地實施生活化教學(xué)策略。把思想政治知識與實際生活相融合，促進學(xué)生的身心健康發(fā)展，使其成為高素質(zhì)人才。
大學(xué)生政治論文篇一
全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用?！盵1]而將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育就是對發(fā)揮文化上述作用的很好實踐。
傳統(tǒng)文化是指中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)[2]。由于特定歷史條件的限制，傳統(tǒng)文化絕非盡善盡美，而是既有精華也有糟粕。
所謂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是指傳統(tǒng)文化中那些積極的、催人奮發(fā)向上的，有利于形成良好道德品質(zhì)與精神風(fēng)貌，有助于社會和諧進步的精華部分。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是千余年來為人民所接受、所認同、所遵循、所自豪的，能夠維系中華民族繁衍生息、團結(jié)友愛、不斷強盛的，能夠展示中華民族的性格、氣節(jié)和氣魄的傳統(tǒng)文化。如孔子的“仁愛”，墨子的“兼愛、非攻”，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想均為傳統(tǒng)文化中的精華。毋庸置疑，融入大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)該是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
大學(xué)生政治論文篇二
高職院校主要的教育教學(xué)目標(biāo)是：促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提升學(xué)生整體思想政治素養(yǎng)，為社會、國家培養(yǎng)新型化、素質(zhì)話、技能化的綜合型人才。作為促進學(xué)生健康成長、快樂學(xué)習(xí)的主要動力，思想政治教育在實際教育教學(xué)中主要現(xiàn)在身體、心理健康，以及思想政治、文化素養(yǎng)等多個方面。但是在高職院校實踐操作中，思想政治素養(yǎng)教育教學(xué)占比遠遠不及理論要求。一些高職院校視技能教學(xué)為主要教學(xué)目標(biāo)，思想政治教育僅僅作為教陪襯，學(xué)生真正接觸到的有關(guān)教育更是少之又少。民辦高職院校應(yīng)該提升思想政治教育教學(xué)的重視度，并將之與實際課堂教學(xué)活動結(jié)合起來，促進“技能+知識+修養(yǎng)”協(xié)調(diào)發(fā)展，從理論與實踐兩方面綜合教育，強化高職院校學(xué)生的思想素質(zhì)修養(yǎng)。這有關(guān)高職院校長遠的發(fā)展，能為社會人才的發(fā)展事業(yè)“保駕護航”。
一、民辦高職院校思想政治教育現(xiàn)狀綜探
1.社會文化因素的影響
日趨發(fā)展的社會經(jīng)濟以及漸趨科學(xué)化、智能化的社會生活給社會生活的群體或者個體帶來不可忽視的影響。這些影響在社會生活中主要有兩個方面的影響，一是逐漸促使在此環(huán)境中生存的個體逐漸趨于更為優(yōu)越的生活環(huán)境，為其發(fā)展提供更多的可能性；二是過于物質(zhì)化、利益化、信息化的生活與講求情感化、道德化的精神生活之間矛盾漸趨突出。作為傳道授業(yè)的主要場所，一些高校學(xué)生群體受到社會發(fā)展影響的趨勢越加明顯。首先，就一些高職院校的教師而言，他們所接受的教育教學(xué)觀受到社會利益發(fā)展的影響。
一些教師認為培養(yǎng)學(xué)生技能知識就是教育教學(xué)的主要意義，其教育教學(xué)完全按照社會經(jīng)濟、職業(yè)需求而設(shè)定，學(xué)生基礎(chǔ)思想教育顯得寥寥無幾。其次，一些高職院校學(xué)生由于受到外界發(fā)展的影響，其學(xué)習(xí)觀念沾染許多社會“風(fēng)氣”，即學(xué)生觀念中社會利益與名譽占據(jù)學(xué)習(xí)的大部分原因。同時，由于“利己”“拜金”等一系列扭曲的社會生存觀念的“濫化”，一些學(xué)生過于追求“享樂”，甚至出現(xiàn)本職知識都無法取得合格的現(xiàn)象，所以，思想政治教育工作的展開又再次遇到瓶頸。
2.學(xué)校教育因素的影響
作為與學(xué)生教育教學(xué)直接相銜接的主要場所，學(xué)校對學(xué)生的學(xué)習(xí)生活有著無可替代的作用。但就當(dāng)下的一些民辦職業(yè)學(xué)校而言，其教育教學(xué)在無形中已經(jīng)發(fā)生許多改變，尤其對于學(xué)生的教育均衡問題上更是“令人擔(dān)憂”。這主要體現(xiàn)在幾個方面：首先，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、教育發(fā)展的需求量增大以及“教育經(jīng)濟”的興起，民辦職校如雨后春筍般拔地而起，這對原本就受到公辦職校壓迫的一些民辦職校更受壓力。受到生存壓力的`影響，一些民辦高職院校的教育主方向發(fā)生偏離，大多偏向于實際招生、技能訓(xùn)練等工作上，由此學(xué)校的思想教育工作就儼然成為一項“擺設(shè)性”工作。其次，迫于經(jīng)費壓力，一些民辦高職院校對于教師資源的開發(fā)與更新工作不到位。
主要表現(xiàn)為，一些學(xué)校不愿意或者無法承擔(dān)招收新教師的資費。一些教師在本職工作的教育重存在一定的缺陷，在思想觀念上無法跟進當(dāng)代高職學(xué)生發(fā)展的需求，同時對于新時期綜合素質(zhì)型人才的培養(yǎng)理念認識并不深刻，其教育重心仍然在于高職技能傳播，并未涉及思想教育工作。另外，由于學(xué)校人力資源、班次任務(wù)安排上存在一定的落后性、不合理性，導(dǎo)致一些教師存在“一職多務(wù)、一人多職”的現(xiàn)象。一些教師工作業(yè)務(wù)過多、教學(xué)狀態(tài)欠佳，更無暇顧及學(xué)生的思想政治教育工作。所以，就學(xué)校教育機制而言，更應(yīng)該被納入革新范圍。
3.學(xué)生知識掌控因素
一些高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，一些學(xué)生在思想教育學(xué)習(xí)中存在一定的問題，思想教育相較于其他學(xué)生具有一定的難度。一些學(xué)生對學(xué)校的思想素質(zhì)教育并未產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。個別學(xué)生受到相應(yīng)的思想政治教育也不一定能夠及時適應(yīng)，如果要進一步轉(zhuǎn)化為實際性的行動，其困難不言而喻。同時由于此階段的學(xué)生自我意識比較突出，尤其對于學(xué)校普遍存在的“群體效應(yīng)”的抵抗力十分薄弱，即跟風(fēng)效用十分明顯。一旦出現(xiàn)厭學(xué)群體，個別學(xué)生就不自覺加入其中，這成為令當(dāng)下許多高職院校頭疼的問題之一。
二、民辦高職院校思想政治教育優(yōu)化策略
社會經(jīng)濟的發(fā)展給相關(guān)的教育教學(xué)工作帶來一定的負面影響，但是需要注意的是更多還應(yīng)體現(xiàn)在積極影響中，主要表現(xiàn)在其為學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施、資源共享、資源更新等帶來更大的可能性。從另一方面來說，經(jīng)濟基礎(chǔ)也為科技信息的普及化帶來現(xiàn)實性，使多樣化、智能化的教育教學(xué)方式成為可能，也為高職院校的教育教學(xué)工作注入“新鮮活力”。
1.深化學(xué)校教育教學(xué)體制革新，營造良好氛圍
作為與學(xué)生直接相關(guān)聯(lián)的學(xué)校，是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活甚至人格養(yǎng)成的重要場所。學(xué)校應(yīng)當(dāng)注重其教育教學(xué)體制制度的革新，為高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好、適宜的學(xué)習(xí)氛圍。
首先，高職院校的思想政治教育活動的展開應(yīng)當(dāng)與高職學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活需求、特點緊密相連。這需要教師積極做好觀察、記錄工作，從學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況、喜好以及特定等進行深入分析，并以此作為高職院校教育革新的基礎(chǔ)。只有其革新符合學(xué)生的發(fā)展需求，才能夠贏得學(xué)生的信任，才能夠?qū)崿F(xiàn)進一步的教育理念“現(xiàn)實化”。例如，依照學(xué)生的年齡發(fā)展需求，可以從戀愛觀、利益觀等方面進行教導(dǎo)，并充分結(jié)合馬克思相關(guān)的金錢觀、愛情觀進行教育活動。同時這一階段的學(xué)生對于人際關(guān)系的重視度也較為凸顯，學(xué)校可以就其作為起點，積極引導(dǎo)學(xué)生進行人際關(guān)系方面的思想教育。
其次，對于如何進行有效教育教導(dǎo)，高職院校需要及時跟進時代發(fā)展、科技需求，能夠用學(xué)生喜聞樂見的方式傳達其教育教學(xué)理念，從而達到知識與觀念的統(tǒng)一革新。例如，學(xué)校教師可以借用ppt、視頻播放器、圖片、音樂等新型形式向?qū)W生展示所教授的課程。同時對于課程內(nèi)容的設(shè)定，教師還可以以當(dāng)下較為流行、學(xué)生接觸較為頻繁的新鮮事物為教學(xué)題材進行講解。這樣能夠為看似枯燥乏味的思想政治教育課堂增添許多趣味，同時也能夠吸引學(xué)生注意力，讓學(xué)生在主動接受的基礎(chǔ)上，感知課堂教學(xué)的魅力所在，而這恰恰表現(xiàn)了新課程改革的教學(xué)理念。
2.強化學(xué)生思想政治教育實踐，以學(xué)生為本
對于高職院校教育而言，道德修養(yǎng)、素質(zhì)養(yǎng)成是其教育教學(xué)的核心所在，而一定的職業(yè)道德養(yǎng)成又是作為一個社會職業(yè)人士必不可少的基礎(chǔ)性素養(yǎng)，對于未來的社會職業(yè)人，高職院校更應(yīng)該注重學(xué)生的思想素養(yǎng)養(yǎng)成工作。實踐性教育教學(xué)對于一般性義務(wù)教學(xué)具有重要性作用。對于高職院校的教育活動而言，有更高的要求，因為高職院校的學(xué)生所面臨的是更為直接的社會人才選拔“戰(zhàn)爭”，許多企業(yè)看重的不僅僅是學(xué)生的知識水平、技能掌控，更在于學(xué)生的自我修養(yǎng)、思想教育。思想政治教育教學(xué)相較于其他科目而言具有很高的難度，其難度體現(xiàn)在其具有十分突出的“抽象化”，而具體課堂教育中又易走進“枯燥乏味”的泥淖。這也是為什么許多學(xué)校思想教育展開工作舉步維艱的一大原因。
所以，這要求高職院校在施行思想政治教育活動中緊密結(jié)合實踐活動，即在講授基本的理論知識的同時，還應(yīng)當(dāng)注重引領(lǐng)學(xué)生積極參與與之相關(guān)的實踐性互動中，在實踐中體會思想教育的真諦所在。例如，在講授有關(guān)政治理念的內(nèi)容時，教師可以給學(xué)生播放有關(guān)我國政治教育的視頻，讓其感受政治活動的意義所在。同時還可以積極引導(dǎo)學(xué)生進行黨員投票、團員推優(yōu)等一系列活動，使學(xué)生在真實活動的參與中感受政治教育的目的和意義。
同時，教師如果想向?qū)W生傳授有關(guān)思想素質(zhì)教育的內(nèi)容，除了一般性理論知識的講授，還可以通過引導(dǎo)學(xué)生進行義務(wù)志愿活動，如去敬老院、孤兒院進行志愿服務(wù)，深入鄉(xiāng)下進行孤寡老人、留守兒童救助活動等，讓學(xué)生在實際生活中感受思想教育，從而提升其思想境界、鍛煉思想情操。除此之外，高職院校還可積極開通心理實踐課程，以此作為學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助工具，讓學(xué)生以一個健康、積極、向上的學(xué)習(xí)心理接收思想政治教育，達到綜合型人才培養(yǎng)的目的。
三、結(jié)束語
綜上所述，高職院校的學(xué)生思想政治教育培訓(xùn)工作是當(dāng)前一項亟待解決的普遍性的問題，這不僅僅需要深入學(xué)生群體進行“病因”探討，找出影響其教育展開的最直接、最根本因素，也需要相關(guān)的院校緊密結(jié)合社會因素，能夠結(jié)合學(xué)校自身的教育缺陷、教育漏洞進行綜合改觀、整治。同時，還需要革新自我教育教學(xué)理念，做到“以學(xué)生為主、以教師為輔”，積極引領(lǐng)學(xué)生于實踐中感悟思想政治教育的真諦所在，這樣才能夠為社會發(fā)展培養(yǎng)、提供真正的素質(zhì)型人才。
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大學(xué)生政治論文篇三
〔摘要〕 理論是對時代問題的解答。本文認為， 政治研究應(yīng)采取出場學(xué)研究方法，在把握時代特征和時代根本問題的基礎(chǔ)上推進理論研究。本文基于對馬克思主義的思想本質(zhì)含義的理解，認為交往 實踐是人的存在的基本方式，而物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實踐具有基礎(chǔ)意義。物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實踐所產(chǎn)生的物質(zhì)利益關(guān)系是 社會形態(tài)分類的基本標(biāo)準(zhǔn)，它決定了特定社會所適合的政治模式。當(dāng)代中國政治形態(tài)研究就是要在正確指認當(dāng)代中國社會類型的前提下去探索適合的政治模式。
〔關(guān)鍵詞〕 出場學(xué);當(dāng)代中國政治;政治 哲學(xué)
(一)
(二)
社會是交往關(guān)系的體系，其中最重要的是物質(zhì)利益關(guān)系。在馬克思看來，歷史是由為了生存而從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實中的個人造就的，馬克思指出：“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的。”〔3〕馬克思認為人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在，要想維持人的生命就必須滿足人的基本生存需要，要滿足基本生存需要就必須有可滿足需要之物，要想獲得滿足需要之物就必須進行生產(chǎn)。即便是舊石器時代的采獵經(jīng)濟也仍然是一種生產(chǎn)活動。即便是采獵經(jīng)濟也不是孤獨的魯濱遜的單個人的活動，而是一種共同活動，是一種交往活動。馬克思認為，交往實踐是人的存在方式，是社會存在。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠的形態(tài)——所制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！薄?〕生產(chǎn)力或技術(shù)交往結(jié)構(gòu)描述的是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的實體結(jié)構(gòu)，它表現(xiàn)的是人們事實上是如何改造自然，獲得滿足需要的物品。生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟交往結(jié)構(gòu)是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的意義結(jié)構(gòu)，描述的是進行共同生產(chǎn)的人是如何被 組織在一起進行生產(chǎn)的以及人們能從生產(chǎn)結(jié)果中獲得什么份額。相對于孤獨的魯濱遜，共同生產(chǎn)的人們立即面臨分工、所有制、產(chǎn)品如何分配等問題，這些問題直接制約著人們需要的滿足。主體參與交往總有其期望實現(xiàn)的主觀設(shè)定的意義，但交往實踐最終給其帶來的意義首先是客觀的，與其主觀設(shè)定的意義可能不相一致，并且交往實踐對各極主體都產(chǎn)生意義，而且這些意義相互之間是相關(guān)聯(lián)的。根源于同一交往實踐的各極意義彼此相關(guān)，彼此以其他各極意義作為本意義存在的條件。因此，就生產(chǎn)滿足人們生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)實踐來說，最終給各極主體帶來的結(jié)果可能很不相同，人們需要的滿足程度也就很不一樣，人們在滿足生存需要方面就可能存在矛盾和沖突。正是基于此，滿足需要之物變成了物質(zhì)利益，利益根源于人的需要而指向滿足需要之物，利益這個詞實際上是關(guān)系范疇和矛盾范疇。物質(zhì)利益就是物質(zhì)生產(chǎn)實踐對各極主體的意義，利益基于主體的需要而指向滿足需要的對象客體。既然經(jīng)濟交往結(jié)構(gòu)就是物質(zhì)交往實踐的意義結(jié)構(gòu)，反映了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，而物質(zhì)利益關(guān)系本質(zhì)是矛盾關(guān)系，因而我們就可以根據(jù)這種矛盾的性質(zhì)來對社會發(fā)展形態(tài)進行判斷。
政治是以物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實踐為基礎(chǔ)而形成的交往活動和交往關(guān)系，政治的本質(zhì)是對物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整。每個人都憑借自身的主體資質(zhì)和能力參與交往，人們的資質(zhì)和能力當(dāng)然有差異，這樣就決定了他能參與的交往的水平和層次的差異，從而決定了他從交往中獲得的客觀意義或結(jié)果的差異，這是社會分層和物質(zhì)利益差異和矛盾產(chǎn)生的根源。除了自身能力和資質(zhì)外，社會制度體系更影響著經(jīng)濟主體參與交往所能獲得的客觀意義和結(jié)果，因此，經(jīng)濟主體總是希望制度體系能夠朝著有利于自己的方向發(fā)展并為此積極去影響制度的變遷。馬克思曾在《政治冷淡主義》一文中批評政治冷淡主義的圣徒們只要求工人階級在思想上反對資本主義而不能對資本主義制度進行實際的斗爭。我們認為，政治是建立在物質(zhì)生產(chǎn)交往基礎(chǔ)上的政治交往實踐活動。政治是基于多元利益主體而產(chǎn)生的多極政治主體以物質(zhì)利益為中介而形成的交往實踐活動和結(jié)成的交往關(guān)系。這個定義主要有這樣四個方面的涵義：(1)政治起源于對物質(zhì)利益矛盾和沖突的協(xié)調(diào)和解決。在原始社會末期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)，人們之間出現(xiàn)了利益分化和利益矛盾，進而產(chǎn)生了階級。最初是依靠氏族社會的公共權(quán)力和權(quán)力機關(guān)去解決物質(zhì)利益矛盾，這就是政治的最初萌芽。隨著階級矛盾的不可調(diào)和，氏族社會的公共權(quán)力和權(quán)力機關(guān)就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的、與社會脫離的特殊的公共權(quán)力和權(quán)力機關(guān)，這就是國家，國家成為物質(zhì)利益矛盾和政治發(fā)展的新階段。(2)在階級社會里，物質(zhì)利益關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因而政治關(guān)系也主要體現(xiàn)為階級之間的斗爭;國家產(chǎn)生以后，階級斗爭主要表現(xiàn)為爭奪國家^v^。私有制產(chǎn)生、社會分裂為階級以后，人們之間的物質(zhì)利益矛盾不簡單是個人之間的矛盾，它是由私有制所導(dǎo)致的不同階級之間的物質(zhì)利益矛盾的組成部分和具體體現(xiàn)，從而“把政治沖突歸結(jié)于由經(jīng)濟發(fā)展所造成的現(xiàn)有各社會階級以及各階級集團的利益的斗爭”?！?〕階級是“經(jīng)濟范疇的人格化”，是經(jīng)濟關(guān)系的社會承擔(dān)者，是處于特定的社會經(jīng)濟地位的個體交往整合而成的共同體?！霸跉v史上的大多數(shù)國家中，公民的權(quán)利是按照財產(chǎn)狀況分級規(guī)定的，這直接地宣告國家是有產(chǎn)階級用來防御無產(chǎn)者階級的組織”?！?〕因而“國家總的說來還只是以集中的形式反映了支配著生產(chǎn)的階級的經(jīng)濟需要”?！?〕而“原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力”?！?〕所以“在階級反對階級的任何斗爭中，斗爭的直接目的是政治權(quán)力;統(tǒng)治階級要保衛(wèi)自己的最高政治權(quán)力……被統(tǒng)治階級首先爭取一部分政治權(quán)力、然后爭取全部政治權(quán)力，以便能按照他們自己的利益和需要去改變現(xiàn)行法律”。〔9〕(3)政治的微觀基礎(chǔ)和宏觀構(gòu)架之間的關(guān)聯(lián)正是物質(zhì)利益。傳統(tǒng)的政治學(xué)和政治哲學(xué)主要研究國家政府層面的宏觀政治現(xiàn)象，研究國家制度安排、政治權(quán)力的設(shè)置和控制、政治權(quán)力的運行機制等問題，研究政府與市場、政府與社會等的關(guān)系模式，研究與此相關(guān)的人權(quán)、平等、民主、自由、正義、法治等基本政治概念，而相對忽視了對宏觀政治現(xiàn)象的微觀基礎(chǔ)的研究。傳統(tǒng)的政治學(xué)和政治哲學(xué)頂多只是抽象地對人性作出某種假設(shè)，以此作為微觀基礎(chǔ)去邏輯地推導(dǎo)整個政治構(gòu)架，但人性假設(shè)實際上是對人的一種抽象的類的認識，一種“大寫的人”的認識。正如同經(jīng)濟學(xué)研究試圖去探求宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀基礎(chǔ)一樣，政治哲學(xué)和政治學(xué)也應(yīng)該將宏觀研究和微觀研究溝通起來，去尋找宏觀政治現(xiàn)象的微觀基礎(chǔ)和探求微觀基礎(chǔ)的宏觀表現(xiàn)。(4)政治如何調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系，調(diào)整的方式、手段和目標(biāo)，都取決于物質(zhì)利益關(guān)系的性質(zhì)。政治本意上是建立在多元利益主體基礎(chǔ)上的多極政治主體調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的交往活動。但各極利益主體不能夠自動獲得政治主體的資格，就算獲得了政治主體的資格，也很可能只是形式上的政治主體，而被排除在政治的最終決定權(quán)之外。一極政治主體為了最大限度地維護和實現(xiàn)自身的利益，總是傾向于將其他政治主體當(dāng)作客體來對待和支配，而不是當(dāng)作平等的另一極主體來交往。在階級社會，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的物質(zhì)利益關(guān)系是根本對抗的，這就決定了統(tǒng)治階級要想維護自身利益，就必須把被統(tǒng)治階級在實質(zhì)上排除在調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的政治活動范圍之外。只有到了社會主義社會，人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系是非對抗性質(zhì)的?！皩购兔芡耆皇且换厥隆Ｔ谏鐣髁x下，對抗將會消失，矛盾仍將存在”?！?0〕也只有這個時候，才能真正建立起多極政治主體交往的政治結(jié)構(gòu)，各極政治主體才可能獲得參與政治、調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的平等權(quán)利。
(三)
歷史 經(jīng)驗表明，社會主義國家大力發(fā)展生產(chǎn)力需要借助于世界性的交往來充分利用發(fā)達資本主義國家的生產(chǎn)力、資金、科學(xué)技術(shù)和 文化，馬克思晚年也充分說明了這一點。閉關(guān)鎖國和 計劃經(jīng)濟體制是不利于社會主義國家發(fā)展的，改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟體制才是正確的路徑。生產(chǎn)力的發(fā)展需要突破單一計劃經(jīng)濟體制在經(jīng)濟主體、經(jīng)濟 實踐關(guān)系、經(jīng)濟運行機制和經(jīng)濟發(fā)展動力方面存在的傳統(tǒng)實踐觀的缺陷，這需要改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟體制。改革開放和市場化有利于大量的微觀經(jīng)濟主體的生成和發(fā)展，每一個微觀經(jīng)濟主體憑借自身的主體資質(zhì)和能力參與交往。微觀經(jīng)濟主體的資質(zhì)和能力的差異決定了他能參與交往的水平和層次的差異，從而決定了他從交往中獲得的物質(zhì)利益的差異，這就是社會分層和利益分化產(chǎn)生的根源。除此之外，與現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的社會制度體系更影響著經(jīng)濟主體參與交往所能獲得的物質(zhì)利益。這樣，如果我們承認中國通過改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制來促進社會主義事業(yè)的發(fā)展是歷史的必然選擇，我們就必須承認社會分層和物質(zhì)利益差異的出現(xiàn)具有必然性和合理性，它是物質(zhì)生產(chǎn)力落后的國家建設(shè)社會主義所必然要經(jīng)歷的歷史階段。同時，我們要看到，物質(zhì)利益的差異和矛盾是會發(fā)展變化的，非對抗性矛盾有發(fā)展為對抗性矛盾的可能。因此需要對物質(zhì)利益矛盾進行協(xié)調(diào)和控制，既保持物質(zhì)利益差異的存在，又使物質(zhì)利益差異保持在適度的范圍之內(nèi);既使經(jīng)濟社會發(fā)展充滿動力，又使社會穩(wěn)定有序，始終保持社會主義性質(zhì)。
這樣，我國的 政治改革和政治發(fā)展就有了基本的方向。由于社會分層和物質(zhì)利益分化，產(chǎn)生了不同的利益階層和利益共同體，他們都有參與政治以維護自身利益的訴求，政治的多極主體交往的本性在我國也就越來越顯現(xiàn)。如何處理黨和政府的“一元”與利益群體的“多元”，如何協(xié)調(diào)長遠利益和當(dāng)前利益、共同利益和個體利益成為政治體制改革解決的核心問題。當(dāng)代中國社會作為物質(zhì)利益差異性的社會，這是當(dāng)代中國社會最大的現(xiàn)實，也是當(dāng)代中國各項改革所要處理的主要問題。我們必須尊重當(dāng)代中國差異性社會的現(xiàn)實，承認物質(zhì)利益差異化的現(xiàn)實，承認多元利益主體的存在，基于政治是對物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整，是多元政治主體以物質(zhì)利益為中介而結(jié)成政治交往關(guān)系的活動的理解，去尋找和建構(gòu)適合當(dāng)代中國社會的政治模式。
〔參考文獻〕
〔1〕〔2〕任平.創(chuàng)新時代的 哲學(xué)探索——出場學(xué)視域中的馬克思主義哲學(xué)〔m〕.北京：北京師范大學(xué)出版社，，289.
〔3〕〔4〕〔8〕馬克思^v^選集：第1卷〔m〕.北京：人民出版社，.
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〔6〕〔7〕馬克思^v^選集：第4卷〔m〕.北京：人民出版社，.
〔9〕馬克思^v^全集：第19卷〔m〕.北京：人民出版社，.
〔10〕列寧全集：第60卷〔m〕.北京：人民出版社，.)
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大學(xué)生政治論文篇四
1．1新媒體以及新媒體環(huán)境概述
新媒體是一個相對的概念，目前學(xué)術(shù)界并沒有一個確切的概念。比較普遍的概念是清華大學(xué)的熊澄宇教授提出的，新媒體是在計算機技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響下的全新媒體形式，有著在線網(wǎng)絡(luò)媒體和無線媒體的等多種形式，并且隨著技術(shù)的進步，逐漸的表現(xiàn)出更多的技術(shù)特征。這里著重的分析新媒體環(huán)境的內(nèi)涵和界定，具體的說新媒體環(huán)境也是相對于傳統(tǒng)媒體來說的，是基于新的媒體技術(shù)和設(shè)備的下的媒體形態(tài)，并充分的利用了新媒體的交互性和互動性，并對媒體的受眾造成了思想觀念、道德觀念以及行為意識的外部環(huán)境因素的總和。新媒體和新媒體環(huán)境兩者并不是等同的，后者是一種環(huán)境，是在新媒體的影響和基礎(chǔ)上形成的一個環(huán)境總和。新媒體環(huán)境一般有著以下幾個特點:(1)信息內(nèi)容及其豐富，新媒體環(huán)境幾乎影響到了我們生活的方方面面，所以其覆蓋的信息量也是非常大的，其信息靠著不同的傳播形式逐漸的影響著我們的思想以及行為特點;(2)信息檢索的便捷性，在新媒體海量的信息中我們可以通過多樣化的渠道和形式來檢索信息，獲取自己想要得到的結(jié)果，從而給我們生活帶來了極大的便利;(3)信息的隱蔽性，由于手機等移動端通信技術(shù)的發(fā)展，新媒體的信息傳播很多時候并不是特別明顯的，帶有一定的隱秘性，大部門是通過虛擬的環(huán)境和信息進行傳播。
大學(xué)生政治論文篇五
一、獨立學(xué)院大學(xué)生群體特征及其原因剖析
（一）獨立學(xué)院的生源是高考本三批次錄取的學(xué)生，從生源錄取情況的總體情況來分析會有一個直觀的感受。表1是江蘇省2010-2015六年以來，本二省控線和本三省控線對比情況。雖然每一年錄取的分數(shù)線有所起伏，但是本二階段和本三階段的錄取分數(shù)線基本上保持一個較大分數(shù)跨度。分文理科進行統(tǒng)計，本二和本三批次六年的平均分差是：文科34.33分，理科35.66分。
（二）獨立學(xué)院學(xué)生特征
1．學(xué)習(xí)底子薄，學(xué)習(xí)動力不足，自覺和自律能力低對于大多數(shù)學(xué)生而言，高考成績是衡量學(xué)生12年寒窗苦讀的一把標(biāo)尺，除了少數(shù)高考發(fā)揮失利的考生，分數(shù)差距能夠反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度以及除智商因素以外一部分的情商。已經(jīng)定性的既有的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)習(xí)慣在大學(xué)階段一直延續(xù)并繼續(xù)影響學(xué)生的大學(xué)四年學(xué)習(xí)生涯。具體表現(xiàn)在：情緒和思想容易受外來因素的影響；自我管理與自我約束能力較低；意志力薄弱。
2．部分學(xué)生信仰和價值觀日益模糊，實用主義和利己主義觀念較為盛行具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，部分學(xué)生理想信念模糊，缺乏對未來的信心，實用主義和隨大流的心態(tài)占有一定的比例，人生目標(biāo)和成才目標(biāo)不明確。第二，班級集體意識淡薄，個人意識盛行，愿意擔(dān)任班級干部的學(xué)生越來越少，多數(shù)同學(xué)不愿意將個人時間和精力用于集體活動，寧愿外出打工，獲取更為實際的社會經(jīng)驗。部分學(xué)生衡量自身價值的標(biāo)準(zhǔn)不是學(xué)習(xí)成績好壞，而是適應(yīng)社會的能力高低。
3.思維活躍、個性張揚，但是抗壓能力差，自信心不足獨立學(xué)院學(xué)生的家庭環(huán)境大多較為優(yōu)越，很多父母的教育觀念較為寬松，鼓勵子女多方面發(fā)展興趣愛好。因此，多數(shù)同學(xué)興趣廣泛、思維活躍、個性張揚，具有較為強烈的表演欲和社會活動能力。但是，優(yōu)渥的家庭環(huán)境容易導(dǎo)致抗壓能力差，遇到挫折不能正確面對，產(chǎn)生自卑、退縮等心理現(xiàn)象。高考中的失利也容易導(dǎo)致獨立學(xué)院的學(xué)生對自身認識存在偏差，害怕遇到挑戰(zhàn)，遇事容易退縮，自信心不足。
二、獨立學(xué)院大學(xué)生思想政治教育的三大著力點
（一）日常生活中著力灌輸獨立的人格和自我管理能力的協(xié)調(diào)共進
作為大學(xué)思想政治教育工作者來講，學(xué)生教育與管理工作要有實效，必須具有針對性。從進校之初，就應(yīng)該著力將良好的行為習(xí)慣養(yǎng)成、必要的自我約束能力、良好人際關(guān)系氛圍的塑造，作為指導(dǎo)大學(xué)生開始大學(xué)生活的基礎(chǔ)。處于青春期后期的大學(xué)生群體，在心理層面渴望大學(xué)的老師和周圍的同學(xué)以一個成年人的態(tài)度來對待和認可，因此，進入大學(xué)以后，應(yīng)該借助環(huán)境改變的契機，給獨立學(xué)院的大學(xué)生上好大學(xué)第一課。立足未來大學(xué)生活的展望，積極鼓勵他們學(xué)會獨立面對學(xué)習(xí)工作中的問題，學(xué)會約束自身的行為，以積極的態(tài)度樹立自信心，培育健全的心理和人格。
（二）專業(yè)學(xué)習(xí)中著力倡導(dǎo)自我學(xué)習(xí)和互助學(xué)習(xí)相促進的學(xué)習(xí)風(fēng)氣
提升獨立學(xué)院大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)動力是加強學(xué)風(fēng)建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)。一方面，不能完全以本一本二的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)來要求他們。另一方面，也需要站在學(xué)習(xí)并不是強項的獨立學(xué)院學(xué)生的立場來考慮他們的專業(yè)成才。大學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是以自我學(xué)習(xí)為主，激發(fā)學(xué)生的自我成才意識的同時，應(yīng)當(dāng)給予相應(yīng)的指導(dǎo)，不拘泥于書本知識和教材內(nèi)容。但是，獨立學(xué)院大學(xué)生群體中學(xué)習(xí)底子差的學(xué)生不在少數(shù)，單靠一個人的力量，有時候不能解決學(xué)習(xí)中的`各種問題，因此，互幫和互助是形成良好學(xué)習(xí)氛圍的重要補充形式。只有這樣，才能在整體上，解決獨立學(xué)院大學(xué)生學(xué)習(xí)底子薄，動力不足的問題。如果說，學(xué)習(xí)能力是這一類群體的薄弱環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)風(fēng)氣的培養(yǎng)就是改變這一薄弱環(huán)節(jié)的有力手段。
（三）課外活動中著力營造競爭意識和集體觀念相長的團隊合作意識
獨立學(xué)院大學(xué)生群體的優(yōu)勢在于個性鮮明、興趣廣泛、思維活躍，樂于在校內(nèi)外的各類比賽中嶄露頭角，他們在文體方面特長尤為突出。在參與課外活動過程中，能夠使學(xué)生意識到個人作用與集體之間密不可分的關(guān)系，個人榮譽離不開班集體的支持，從而激發(fā)學(xué)生的競爭意識和團隊意識，使他們在競爭中學(xué)會面對挫折、磨練意志品質(zhì)，在團隊中學(xué)會合作與包容，在融洽的集體氛圍中健康成長。
三、提升獨立學(xué)院思想政治教育實效性的對策與措施
（一）做好優(yōu)秀典型的選樹，以良好的典范促進學(xué)生成人成才
在大學(xué)階段，朋輩之間的影響有時候甚至超過了老師對學(xué)生的影響，其作用往往是潛移默化，效果明顯。在一些同學(xué)眼中，優(yōu)秀的學(xué)長和學(xué)姐，就是他們身邊的偶像，值得學(xué)習(xí)和模仿。獨立學(xué)院的大學(xué)生中間不乏品學(xué)兼優(yōu)、表現(xiàn)突出的佼佼者，對于這樣一個群體的挖掘和選樹，是大學(xué)生思想政治教育的有效手段。比起老師的說教，身邊鮮活的人和事例更容易起到了良好的示范效果，深入人心?，F(xiàn)階段，大學(xué)的思想政治教育手段不僅要釋放正能量，更要考慮學(xué)生的接受方式，變單純的教育型為間接式的引導(dǎo)性，只有這樣，才能起到實效。
（二）抓住學(xué)生的不同特征，進行分類指導(dǎo)，揚長避短
獨立學(xué)院的人才培養(yǎng)方式大多朝著應(yīng)用型與實踐性趨勢發(fā)展，因此學(xué)生成才方式也應(yīng)該是多種多樣的?，F(xiàn)階段，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才越來越受到社會的認可和重視，很多高校在開展創(chuàng)業(yè)課程中，取得了不錯的成績。很多大學(xué)生在大學(xué)這個環(huán)境下，也開始進行人生首次創(chuàng)業(yè)的嘗試，因此，用發(fā)展的、多元的眼光看待獨立學(xué)院學(xué)生身上的優(yōu)勢，顯得十分重要。只要能夠?qū)⑺麄兩砩系膬?yōu)勢進行準(zhǔn)確定位和分析，幫助他們整合有力資源，揚長避短，不拘一格地實現(xiàn)他們成才的目標(biāo)。
（三）將激勵措施落到實處，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性與主動性
現(xiàn)今的在校大學(xué)已經(jīng)進入90后這個年齡段，由于家庭社會的關(guān)系，獨立學(xué)院的學(xué)生容易出現(xiàn)脆弱、自卑等心理問題。在高考失利的問題上，很多學(xué)生自信心不足，自我期望值下降，自我定位存在一定程度的偏差。因此，對于獨立學(xué)院大學(xué)生的思想政治教育方式上，無論是在日常的思想教育中，還是與他們單獨相處的過程中，應(yīng)當(dāng)注重柔性管理的運用，鼓勵和激勵的措施往往能夠激發(fā)他們的創(chuàng)造力和想象力，獨立學(xué)院的評優(yōu)機制和激勵措施也應(yīng)當(dāng)往多元化的方向拓展，為學(xué)生的成長成才提供更多的平臺。
大學(xué)生政治論文篇六
1、自我意識和自我表現(xiàn)欲望強烈
由于專業(yè)的需要，從事藝術(shù)行業(yè)的人，自我意識強，尤其是藝術(shù)類的大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中更會刻意求異，體現(xiàn)獨特。
70.34%的藝術(shù)類大學(xué)生表示：在作品的創(chuàng)作上更加傾向于自己獨立完成，這樣能更好地表達自己的想法。
2、實踐和創(chuàng)造能力強
藝術(shù)類大學(xué)生個性活潑、思維敏銳活躍，參與活動的主動性較一般大學(xué)生強，對事物常有自己獨特的見解，創(chuàng)新意識強。
尤其藝術(shù)類大學(xué)生在高校的鼓勵和教師的指導(dǎo)下，經(jīng)常參加各類比賽和實踐活動，鍛煉了他們的實踐和創(chuàng)造能力。
3、個性鮮明且情感豐富[1]
藝術(shù)類大學(xué)生受專業(yè)理論知識的熏陶，思想上富有浪漫主義和理想主義色彩，有時甚至帶有不切實際的幻想。
調(diào)查中顯示，67.21%的藝術(shù)類大學(xué)生往往會因為學(xué)業(yè)、就業(yè)、家庭等多方面微小的變化而產(chǎn)生挫折感，影響自身的情緒。
二、藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育實效性不強的表現(xiàn)
1、政治意識淡薄，理想信念模糊
藝術(shù)類學(xué)生由于長期接受西方文化和“藝術(shù)無國界”的教育，加上思想活躍前衛(wèi)，他們普遍不關(guān)注政治。
調(diào)查中，47.34%的藝術(shù)類大學(xué)生表示不會主動關(guān)注國家時政，甚至有18.98%的學(xué)生對高校中開設(shè)的政治理論必修課表示強烈抵觸。
這部分大學(xué)生政治參與熱情明顯偏低，理想信念模糊。
2、物質(zhì)消費較高，吃苦精神不足
一方面，因為藝術(shù)專業(yè)的特殊性，必要的開支要比普通大學(xué)生的大很多，因此，學(xué)習(xí)藝術(shù)的大學(xué)生中大部分是來自經(jīng)濟條件較好的家庭，這使得他們未曾經(jīng)歷生活的艱辛。
另一方面，藝術(shù)類大學(xué)生所學(xué)專業(yè)實用性強，社會實踐所得的酬勞會比普通專業(yè)勞動者高很多。
某種程度上滋長了拜金主義傾向。
3、文化素質(zhì)不高，知識面狹窄
藝術(shù)類大學(xué)生專業(yè)情結(jié)濃厚，對自己本專業(yè)的學(xué)習(xí)主動性特別強，重視專業(yè)技能的培養(yǎng)，但往往忽視了文化基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，這在一定程度上制約了藝術(shù)類大學(xué)生文化素質(zhì)。
4、集體觀念薄弱，紀(jì)律性不強
強調(diào)自我、喜歡標(biāo)新立異是藝術(shù)類大學(xué)生的共同特點，他們?nèi)狈w觀念和集體榮譽感。
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有86.15%的藝術(shù)類大學(xué)生曾有隨意遲到、曠課、夜不歸宿的現(xiàn)象。
三、藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育實效性不強的原因
1、思想政治教育工作對象的原因
(1)思想特質(zhì)的因素
藝術(shù)類大學(xué)生在思想特質(zhì)上有著不同于一般普通大學(xué)生的思想特征。
導(dǎo)致其在理想信念、世界觀、人生觀和價值觀上容易出現(xiàn)偏差，容易脫離實際而過于理想化。
(2)生源質(zhì)量的因素
由于藝術(shù)類高考的特殊性，大部分考生過早地放松了對文化科目的學(xué)習(xí)，不可避免地出現(xiàn)文化素質(zhì)偏低以及政治意識薄弱的現(xiàn)象。
2、思想政治教育工作本身的原因
(1)教育質(zhì)量的因素
現(xiàn)階段，高校中“兩課”教育的普適性對于藝術(shù)類大學(xué)生來說毫無吸引力。
有91.45%的藝術(shù)類大學(xué)生曾有“兩課”曠課的想法，逃課的原因為課程內(nèi)容和講授方式過于無聊，無法激起學(xué)習(xí)興趣。
(2)教育隊伍的因素
長期以來，高校中大學(xué)生的思想政治教育工作僅由輔導(dǎo)員和“兩課”教師來完成，有部分專業(yè)老師的言行與現(xiàn)今思想政治教育的大方向背道而馳，未能實現(xiàn)高校中全員育人的功能。
(3)教育手段的因素
更多的學(xué)生期望通過各種形式的活動開展思想政治教育，不局限于課堂上的填鴨式教育或輔導(dǎo)員的單獨邀請。
由此可見，教育手段單一是當(dāng)前藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育實效性不顯的主要原因之一。
四、增強藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育實效性的對策
1、強化專業(yè)教師的教書育人功能，實現(xiàn)全員育人的目標(biāo)
藝術(shù)類專業(yè)的授課形式往往都是一對一或小班上課的形式，因此專業(yè)教師與學(xué)生的聯(lián)系最為緊密。
專業(yè)教師在教書的同時，也應(yīng)當(dāng)肩負起育人的使命，成為學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。
2、增強“兩課”的吸引力，提升學(xué)生對思想理論教育的認同感
高校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，藝術(shù)類大學(xué)生對“兩課”的抗拒心理已嚴(yán)重制約了思想政治教育工作的進一步推進。
3、以校園文化活動為載體，發(fā)掘思想政治教育新形式
藝術(shù)類大學(xué)生性格活潑，多才多藝，熱衷于參加各類活動，因此，以校園文化活動為載體實施思想政治教育能有效提高其實效性。
同時，開展有質(zhì)量的文化活動有助于提高藝術(shù)類大學(xué)生的思想覺悟和增強其政治意識。
4、充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育平臺
為迎合藝術(shù)類大學(xué)生求新求異的思想特點，利用先進的教育手段對他們加以思想引導(dǎo)，尤其網(wǎng)絡(luò)平臺最為重要。
促進師生間的交流，利用網(wǎng)絡(luò)樹立典型，開設(shè)“紅色微博”開展各類爭先創(chuàng)優(yōu)活動，幫助和引導(dǎo)藝術(shù)類大學(xué)生的樹立積極和健康的人生價值觀。
參考文獻：
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[3]黃婧等，探析高校音樂藝術(shù)實踐活動與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合模式[j]，科技風(fēng)，(3)
非藝術(shù)類設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)困惑與應(yīng)對【2】
摘要隨著近幾年的高校藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的擴招，導(dǎo)致國內(nèi)藝術(shù)類畢業(yè)生市場需求基本飽和，藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)生就業(yè)壓力逐年增加，而相對于藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)生來說，非藝術(shù)專業(yè)的設(shè)計類畢業(yè)生的就業(yè)壓力更是顯得尤為突出，本文以廣西工學(xué)院鹿山學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計系2011屆工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計與工程兩個非藝術(shù)類設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)生為例，對非藝術(shù)類設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)困惑與應(yīng)對方法進行分析闡述。
關(guān)鍵詞非專業(yè)藝術(shù)設(shè)計就業(yè)困惑
大學(xué)生政治論文篇七
夢想是一個國家的靈魂，是推動一個民族不斷前進的重要力量。國家的發(fā)展離不開夢想的指引，中國夢這一概念的提出不僅是當(dāng)前時展的必然要求，充分調(diào)動了中國人民為國家富強而努力的奮斗激情，也是指導(dǎo)中國人民不斷奮斗的偉大精神。提出，中國夢的實現(xiàn)就是實現(xiàn)中華民族的復(fù)興，實現(xiàn)國家的富強，實現(xiàn)人民的幸福生活。從本質(zhì)上而言，中國夢是每個中華兒女的夢想，承載著中華民族的美好愿望和對美好生活的追求，充分體現(xiàn)了中華民族的偉大民族精神。國家、民族與個人之間存在著不可分割的重要聯(lián)系，中國夢的提出將三者緊密聯(lián)系在一起，為實現(xiàn)中國夢而共同努力。中國夢具有強大的凝聚力量，將全民族凝聚在一起，在堅持社會主義道路的前提下朝著夢想實現(xiàn)的方向前進。
二、中國夢融入大學(xué)生思想政治教育的必要性
（一）大學(xué)生思想政治教育的必然要求
中國夢的實現(xiàn)離不開一大批有夢想、有追求、有志氣的青年的努力，高職院校思想政治教育的開展為培養(yǎng)實現(xiàn)中國夢的優(yōu)秀人才提供了條件。中國夢從本質(zhì)上來看，是無產(chǎn)階級執(zhí)政黨為實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福的偉大夢想，而對大學(xué)生的思想政治教育也是執(zhí)政黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)的內(nèi)在要求，所以中國夢和大學(xué)生的思想政治教育兩者之間存在著必然的聯(lián)系。另外，中國夢不僅僅是一個國家的夢想，也是全民族、全人民的夢想，無論是在大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容、目的還是意義上，都有中國夢的體現(xiàn)，因此中國夢是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。在十二屆全國^v^上，強調(diào)，中國夢的實現(xiàn)需要建立在堅持中國特色社會主義道路的基礎(chǔ)上，弘揚發(fā)展民族精神，將全民族凝聚在一起。而特色化的中國社會主義道路，以愛國主義為核心的民主精神，和民族精神的向心力與凝聚力正是當(dāng)前我國大學(xué)生思想政治教育需要掌握的內(nèi)容。所以說，中國夢不僅是時展的必然選擇，也是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的必然要求。
（二）高職院校培養(yǎng)人才的必然選擇
人才作為當(dāng)前社會主義建設(shè)的重要力量，高職院校在培養(yǎng)人才上發(fā)揮著不可替代的作用，為我國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)提供了一大批優(yōu)秀的人才。優(yōu)秀的人才不僅是實現(xiàn)國家富強的重要前提，也是推進我國特色社會主義建設(shè)的關(guān)鍵因素。長久以來，高職院校一直就是各種形態(tài)意識發(fā)源的主要場地，因此加強對大學(xué)生的思想政治教育，培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、價值觀和政治觀是一股必然的趨勢。中國夢具有凝聚人心的作用，將中國夢融入大學(xué)生思想政治教育中，不僅能夠提高大學(xué)生思想政治教育的效果，更能樹立大學(xué)生的偉大理想，堅定地為社會主義社會的建設(shè)貢獻自己的力量，推動國家的繁榮發(fā)展。所以，高職院校要想培養(yǎng)綜合型的高素質(zhì)人才，需要切實將中國夢融入到大學(xué)生思想政治教育中，為民族的復(fù)興，國家的繁榮發(fā)展輸送優(yōu)秀的人才。
三、中國夢融入大學(xué)生思想政治教育的途徑
（一）將中國夢融入大學(xué)生思想政治教育的理論教學(xué)
思想政治教育理論教學(xué)是在馬克思主義的指導(dǎo)下對大學(xué)生的思想觀、政治觀、人生觀、價值觀進行教育，是高職院校對大學(xué)生進行思想政治教育的主要途徑。中國夢凝結(jié)了全民族人民的共同愿望，具有重要的內(nèi)涵價值，不僅深化了我國的特色社會主義思想，同時也豐富了民族精神的內(nèi)容，是指導(dǎo)中國社會主義事業(yè)發(fā)展的精神精髓。因此，在高職院校的思想政治教育理論教學(xué)中需要將中國夢滲透進去，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)活動中加大對中國夢的宣傳，向?qū)W生滲透中國夢的實現(xiàn)意義、特點以及實現(xiàn)中國夢要求，為學(xué)生講解中國夢的實現(xiàn)途徑并要求學(xué)生為實現(xiàn)中國夢而不斷地努力學(xué)習(xí)奮斗。例如，在學(xué)習(xí)思想政治教育中人民群眾的作用時，教師可以與中國夢的實現(xiàn)是全體人民的共同愿望聯(lián)系起來，能夠為人民創(chuàng)造巨大的精神財富。在學(xué)習(xí)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時，教師可以為學(xué)生講解中國夢的實現(xiàn)對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的推動作用。通過在思想政治理論教學(xué)中的中國夢滲透，能夠讓學(xué)生意識到中國夢實現(xiàn)的重要性，并為之不斷地努力。
（二）落實中國夢的社會實踐思想政治教育
實踐是產(chǎn)生認識的基本活動，人類的生活離不開實踐，實踐存在于生活的方方面面，推動著社會不斷向前發(fā)展。高職院校的思想政治教育需要將理論和實踐結(jié)合起來才能起到良好的效果，因此，將中國夢融入高職院校的思想政治教育中需要落實實踐教育。首先，高職院校應(yīng)當(dāng)建立中國夢的社會實踐思想政治教育制度，從中國夢的內(nèi)涵意義入手，呼吁學(xué)生積極參加社會實踐活動，如社區(qū)文化建設(shè)、下鄉(xiāng)支教等等，通過活動提高自身的實踐能力以及個人素質(zhì)修養(yǎng)。其次，要讓大學(xué)生認識到自身的使命和責(zé)任，通過開展“中國夢”為主題實踐活動，讓學(xué)生選擇正確的價值觀念，將自己的發(fā)展與國家的發(fā)展結(jié)合起來，努力實現(xiàn)自己的價值，為國家和社會的發(fā)展做出貢獻，為實現(xiàn)中國夢而不斷的努力。
（三）建立中國夢融入大學(xué)生思想政治教育的保障機制
要想真正將中國夢融入大學(xué)生的思想政治教育中還需要建立相應(yīng)的保障機制，確立中國夢成為大學(xué)生在思想政治生活中的追求目標(biāo)。首先，需要建立統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)制度。高職院校應(yīng)當(dāng)將中國夢的思想政治教育作為一項重要的方針政策，在統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)下進行安排部署，落實每一個部門，每一個單位的工作確保中國夢融入大學(xué)生思想政治教育能夠真正實施到位。其次，建立經(jīng)費保障制度。高職院校應(yīng)當(dāng)為中國夢融入大學(xué)思想政治教育提供足夠的資金支持，保證中國夢的教育能夠落實到思想政治教育中，有效提升學(xué)生的責(zé)任感和使命感。最后，建立完善的監(jiān)督制度。監(jiān)督是保證中國夢是否有效融入大學(xué)生思想政治教育的重要舉措，也是保證中國夢融入大學(xué)生思想政治教育取得良好效果的保障措施。
四、結(jié)語
中國夢融入大學(xué)生思想政治教育是高職院校思想政治教育的必然選擇，也是實現(xiàn)中國夢偉大目標(biāo)的重要途徑。高職院校應(yīng)當(dāng)認識到中國夢融入大學(xué)生思想政治教育的重要性，引導(dǎo)大學(xué)生認識中國夢，理解中國夢，踐行中國夢，為中國夢的實現(xiàn)而不斷努力，成長為一個對社會有用的人才。
大學(xué)生政治論文篇八
［論文摘要］當(dāng)前高校思想政治教育有了新課題——創(chuàng)業(yè)教育。創(chuàng)業(yè)教育與大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容之間有著密切的共生聯(lián)系，同時，對創(chuàng)新思想政治教育形式、擴展思想政治教育范圍、提升思想政治教育層次等方面具有積極的促進作用。
［論文關(guān)鍵詞］共生促進創(chuàng)業(yè)教育大學(xué)生思想政治教育
創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進，已經(jīng)成為一種新型的經(jīng)濟形式，高校開展創(chuàng)業(yè)教育體現(xiàn)了以人為本的理念，順應(yīng)了時代的發(fā)展的要求，實踐了大學(xué)生思想政治教育的科學(xué)發(fā)展。筆者認為，共生促進，正是這兩者之間的辯證關(guān)系。
共生理論，始于生物學(xué)領(lǐng)域，著名生物學(xué)家洪黎民教授說：“普通生物學(xué)者深刻體會到群落中生物相互關(guān)系的復(fù)雜性，鮮明地揭示了個體或群體勝利或成功的奧秘，在于他們在這個群體中密切聯(lián)合的能力，而不是強者壓倒一切的‘本領(lǐng)’，自然界如此，人文科學(xué)中的生物哲學(xué)亦可如此理解。”目前，共生理論已經(jīng)被廣泛地賦予了社會的含義。復(fù)旦大學(xué)胡守鈞教授認為：社會共生是人的基本存在方式，任何人都生活在人與人、人與自然的共生系統(tǒng)之中。共生關(guān)系不只存在于社會某個方面，而是遍布人類社會的經(jīng)濟、政治、文化、社區(qū)、社群、家庭等所有領(lǐng)域，其表現(xiàn)更是形形色色，千姿百態(tài)。沒有共生，也就沒有人的存在。當(dāng)前方興未艾的創(chuàng)業(yè)教育與大學(xué)生思想政治教育，不僅是一種共生的存在，也是一種融合的促進。
一、創(chuàng)業(yè)教育融合于大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)
高校思想政治理論課對大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成有著不可替代的作用，是思想政治教育的主渠道，是培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的重要途徑，也是社會主義大學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)，即促進人的自由而全面發(fā)展，培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。創(chuàng)業(yè)教育的重要目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成社會實踐活動能動的主體，調(diào)動創(chuàng)業(yè)者的主體性，尊重其主體地位，挖掘其主體潛能，培養(yǎng)其主體意識，發(fā)掘其主體能力，塑造其主體人格。顯而易見，促進人的全面發(fā)展是高校思想政治教育和創(chuàng)業(yè)教育的共同教育目標(biāo)，互為共生。
從中外理論的研究成果看，創(chuàng)業(yè)教育所強調(diào)的首創(chuàng)、冒險精神、創(chuàng)業(yè)能力、獨立工作能力、技術(shù)、社交和管理技能等，無疑對人的全面發(fā)展起著重要作用。美國教育者非常強調(diào)創(chuàng)業(yè)教育對受教育者個性品質(zhì)的培養(yǎng)，他們認為：創(chuàng)業(yè)需要個體具有創(chuàng)造性、冒險性、革新性，這些品質(zhì)通常不是在一般的商業(yè)環(huán)境下所培養(yǎng)出來的。澳大利亞教育委員會、就業(yè)和培訓(xùn)組織以及青年事物管理部門等組織認為：創(chuàng)業(yè)教育是一種直接指向培養(yǎng)年輕人能力、技巧和革新性、創(chuàng)造性、開創(chuàng)性等個性品質(zhì)的教育。我國學(xué)者毛家瑞、彭鋼在《創(chuàng)業(yè)教育的理論與實驗》的課題研究中認為：“創(chuàng)業(yè)教育是指以開發(fā)和提高青少年創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)，培養(yǎng)具有開創(chuàng)性個性的社會主義建設(shè)者和接班人的教育；是在普通教育和職業(yè)教育基礎(chǔ)上進行的具有獨特功能和體系的教育?！庇纱丝梢?，創(chuàng)業(yè)教育強調(diào)以人為本，充分尊重學(xué)生身心發(fā)展的客觀規(guī)律與特點，十分重視學(xué)生健康、健全、完整一致人格的形成，注重培養(yǎng)學(xué)生積極進取的人生態(tài)度、求新求異的思維品質(zhì)、不畏艱難的意志勇氣，完全融合于大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)。
二、創(chuàng)業(yè)教育促進大學(xué)生思想政治教育發(fā)展
當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育既面臨有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，創(chuàng)業(yè)教育在促進大學(xué)生思想政治教育發(fā)展方面具有積極的意義，尤其表現(xiàn)在深化理想信念教育和豐富道德品質(zhì)教育兩個方面：
1.創(chuàng)業(yè)教育深化理想信念教育。理想信念教育是我國加強有關(guān)精神文明方面建設(shè)與和諧社會建設(shè)的核心內(nèi)容。理想不僅凝聚著每個人的世界觀、人生觀和價值觀，而且是支撐一個人、一個團體、一個民族乃至一個國家發(fā)展壯大的精神支柱。信念是認識、情感和意志的有機統(tǒng)一，是實現(xiàn)理想的前進動力和力量源泉。
創(chuàng)業(yè)理想是人生理想的重要環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)其他理想的基礎(chǔ)。因此，推進創(chuàng)業(yè)教育，應(yīng)該也必須成為思想政治教育的重要內(nèi)容之一。第一，加強創(chuàng)業(yè)理想和創(chuàng)業(yè)意識教育。要讓我們的學(xué)生，具備堅定不移的創(chuàng)業(yè)信念、充滿活力的創(chuàng)業(yè)激情、百折不撓的創(chuàng)業(yè)品質(zhì)、全面均衡的創(chuàng)業(yè)能力和與時俱進的創(chuàng)業(yè)策略。第二，為創(chuàng)業(yè)之路提供科學(xué)導(dǎo)向。如果偏離了正確的政治方向和健康的思想基礎(chǔ)，創(chuàng)業(yè)就會迷失方向，甚至導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)失敗。只有個人職業(yè)理想和遠大的社會理想很好地結(jié)合，創(chuàng)業(yè)者才能品嘗到成功的喜悅。第三，提供創(chuàng)業(yè)教育寬廣的實踐舞臺。創(chuàng)業(yè)教育從最基本的生活理想教育入手，挖掘自身潛能，它不僅是生存教育，也是一種高層次的理想教育、全面發(fā)展教育和健全人格的教育。
2.創(chuàng)業(yè)教育豐富道德品質(zhì)教育?！暗谝涣魅宋飳r代和歷史進程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大?！睈垡蛩固沟倪@句話，不僅說明個人的道德品質(zhì)對社會道德發(fā)展、精神文明建設(shè)和創(chuàng)業(yè)人格的推動作用，而且折射出道德品質(zhì)是促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。因此，作為思想政治教育內(nèi)容之一的道德品質(zhì)教育也是創(chuàng)業(yè)教育的重要內(nèi)容，而創(chuàng)業(yè)教育也為道德品質(zhì)教育提供了有效的載體和實踐途徑。
第一，創(chuàng)業(yè)教育有利于倡導(dǎo)艱苦奮斗精神。通過創(chuàng)業(yè)教育，學(xué)生在實踐中，親身感受到理想從樹立到實現(xiàn)所必須經(jīng)歷的困惑、坎坷甚至磨難，體會了生活的甜酸苦辣，收獲到奮斗后的喜悅。創(chuàng)業(yè)教育提高了思想政治教育的針對性和現(xiàn)實性，賦予了新的活力和內(nèi)涵。
第二，創(chuàng)業(yè)教育有利于重塑誠實守信原則。誠實守信是市場經(jīng)濟的基本道德規(guī)范，是做人的基本原則，更是大學(xué)生實現(xiàn)真正創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)行證。當(dāng)前，經(jīng)濟生活中的一些誠信缺失和無序化現(xiàn)象，消解著現(xiàn)實社會的良好人際關(guān)系，阻礙了市場經(jīng)濟的健康和諧發(fā)展，也是創(chuàng)業(yè)最終失敗的根本原因之一。因此，利用創(chuàng)業(yè)教育這一載體，開展誠信教育，以誠信意識培養(yǎng)和誠信精神宣傳為抓手，貫穿“誠信為本，操守為重”的道德原則，培養(yǎng)大學(xué)生健全的社會人格和誠信理念，是創(chuàng)業(yè)教育的前提，也是培養(yǎng)符合新時代高素質(zhì)人才的題中之義。
第三，創(chuàng)業(yè)教育有利于加強團結(jié)協(xié)作精神。團隊合作是創(chuàng)業(yè)者不可或缺的素質(zhì)。20世紀(jì)80年代，日本汽車靠團隊合作，擊敗當(dāng)時全球最大最強的美國通用汽車公司，成功占領(lǐng)了美國汽車市場。創(chuàng)業(yè)教育的實踐證明，思想政治教育可以使團隊成員之間就價值觀和行動原則達成共識，用一種責(zé)任心和義務(wù)感對創(chuàng)業(yè)進行積極引導(dǎo)，調(diào)動和激發(fā)團隊創(chuàng)業(yè)者的共同資源，克服個體缺陷形成的障礙，形成對共同創(chuàng)業(yè)目標(biāo)的共同追求。所以，創(chuàng)業(yè)教育是強化大學(xué)生團結(jié)合作精神教育和培養(yǎng)的重要媒介。
第四，創(chuàng)業(yè)教育有利于促進心理健康教育。加強對大學(xué)生的心理健康教育，幫助他們逐步走向成熟與獨立，是大學(xué)生成長成才的客觀需要。通過心理健康教育，使他們情感健康、意志堅強、性格剛毅。同時，提高認知能力，對事物的發(fā)展規(guī)律作出正確分析和判斷，對自身的特點和需要作出正確分析判斷，可以提高大學(xué)生的心理承受能力，使他們能很好地適應(yīng)當(dāng)前轉(zhuǎn)型期的社會生活。
三、創(chuàng)業(yè)教育創(chuàng)新思想政治教育方法
創(chuàng)業(yè)教育指以創(chuàng)造性和創(chuàng)新性為基本內(nèi)涵，以課程教學(xué)與實踐活動為主要載體，以開發(fā)和提高受教育者綜合素質(zhì)為目標(biāo)，培養(yǎng)其未來從事創(chuàng)業(yè)實踐活動所必備的'意識、知識、能力等的素質(zhì)教育。一方面體現(xiàn)其與高校思想政治教育的共生，另一方面更是與時俱進的特色和創(chuàng)新。貫穿于創(chuàng)業(yè)教育的思想政治教育的主要方法方式有：與專業(yè)教育相結(jié)合、與校園文化相結(jié)合、與實踐教育相結(jié)合、與理想信念教育相結(jié)合、與就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)相結(jié)合、與學(xué)生管理相結(jié)合等。
1.革新課堂教學(xué)模式，優(yōu)化思想政治教育形式。將創(chuàng)業(yè)教育納入學(xué)生思想政治課教育中，作為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容，從訓(xùn)練學(xué)生正確分析和認識現(xiàn)實問題的能力入手，克服傳統(tǒng)教學(xué)方式的局限性，致力思維互動、案例分析和空間拓展等閃爍時代元素的思想政治教學(xué)新模式。
思維互動法即在具體教學(xué)方式上，強調(diào)學(xué)生之間、師生之間的思維互動。教師、學(xué)生處于平等的位置，充分發(fā)表自己的觀點看法，獨立或集體為各自的觀點提供論證。鼓勵交流，允許碰撞，力求通過思維互動逐漸形成對某一問題的共識。這樣做，既調(diào)動了學(xué)生，又解放了教師；既突出了個性，又形成了共性；既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又培養(yǎng)了學(xué)生多方位思考問題和分析歸納的能力。
案例剖析法即典型剖析具有代表性的案例，以提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。一般分為四個步驟：首先是選定案例，廣泛搜尋在實踐中出現(xiàn)的各種形式的案例并進行篩選，確定最具典型意義的案例；其次是熟悉案例，讓學(xué)生對已經(jīng)選定的案例有盡可能全面的了解，形成初步的意見和問題；再次是討論案例，學(xué)生廣泛討論充實自己的觀點或反駁他人的意見，提出問題，集思廣益；最后是總結(jié)案例，教師適時進行系統(tǒng)歸納總結(jié)，水到渠成地引導(dǎo)出具有普遍意義的結(jié)論，完成從實踐到理論的升華。
空間拓展法即最大限度地突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的空間概念和教授模式，“心有多大，舞臺就有多大”。加大實踐教學(xué)密度，拓展更具活力的新教育模式。比如，多在創(chuàng)業(yè)基地建設(shè)上下工夫，多在培養(yǎng)團隊協(xié)作精神上下工夫，多在把課堂概念做大做活上下工夫，使學(xué)生視野更開闊、思維更活躍、心理更成熟、本領(lǐng)更過硬、素質(zhì)更全面。
2.實行社會實踐，擴展思想政治教育范圍。創(chuàng)業(yè)教育的實踐特色，為擴展思想政治教育范圍創(chuàng)造了不可或缺的條件。比如，鼓勵學(xué)生承擔(dān)一定的課外項目，進行實戰(zhàn)演練，增強實戰(zhàn)能力，鍛煉自己的溝通能力、分析問題的能力等。動員學(xué)生參加各類社會活動，進行科學(xué)研究，從政策、資金和指導(dǎo)教師等方面給予幫助，積極培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)精神、挖掘創(chuàng)業(yè)潛能。再如，組織學(xué)生自己制作創(chuàng)業(yè)作品的設(shè)計，參加全國全省大賽，為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和展示提供平臺等。
3.深化校園文化，提升思想政治教育層次。文化熏陶是一種高層次的潛移默化的教育方式，對學(xué)生思想品德形成的作用不亞于正式的課程，西方國家稱之為“隱蔽課程”。思想政治教育可以通過創(chuàng)業(yè)精神的宣傳和提倡，積極發(fā)揮環(huán)境育人的文化功能。如開設(shè)校園創(chuàng)業(yè)論壇和名家講壇，邀請國內(nèi)外專家學(xué)者和創(chuàng)業(yè)成功人士來校講課，闡述管理理論和創(chuàng)業(yè)理想，介紹成功經(jīng)驗，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)理想。引導(dǎo)學(xué)生認識到把知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)和服務(wù)的關(guān)鍵就是具備良好的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識和習(xí)慣，形成尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的校園風(fēng)尚。
綜上所述，創(chuàng)業(yè)教育通過培養(yǎng)學(xué)生具備積極的創(chuàng)業(yè)精神、優(yōu)良的創(chuàng)業(yè)品質(zhì)和全面的創(chuàng)業(yè)能力，為學(xué)生提供現(xiàn)實意義的、符合自身實際需要及利益的指導(dǎo)，其內(nèi)涵和外延既體現(xiàn)了與大學(xué)生思想政治教育體系的共生和融合，又極具鮮明的時代特征，提高了思想政治教育的針對性和實效性，不失為卓有成效的促進。
大學(xué)生政治論文篇九
致謝
摘要
abstract
1.緒論
1.1研究背景和意義
1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
1.2.1國外研究現(xiàn)狀
1.2.2國內(nèi)研究現(xiàn)狀
1.3研究內(nèi)容、創(chuàng)新點及技術(shù)路線
1.3.1研究內(nèi)容
1.3.2論文創(chuàng)新點
1.3.3技術(shù)路線
2.相關(guān)理論基礎(chǔ)與概念界定
2.1競爭優(yōu)勢與競爭力理論綜述
2.1.1競爭優(yōu)勢與競爭力概念
2.1.2競爭力的特性
2.1.3競爭力的層次
2.1.4競爭力理論的演變
2.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的內(nèi)涵及分類
2.2.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的內(nèi)涵
2.2.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的分類
2.2.3高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的表現(xiàn)形式
2.3高速鐵路與其他運輸方式競爭的效應(yīng)
3.國外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展經(jīng)驗
3.1國外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展
3.2國外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展競爭優(yōu)勢
3.3經(jīng)驗借鑒
3.3.1日本鐵路可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗借鑒
3.3.2歐洲鐵路可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗借鑒
3.3.3國外高速鐵路的發(fā)展對我國鐵路發(fā)展的啟示
4.高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢影響因素分析
4.1旅客運輸需求總規(guī)模的影響因素
4.2高速鐵路理論需求規(guī)模的影響因素
4.2.1旅客運輸需求特性
4.2.2各種運輸方式的技術(shù)經(jīng)濟特征
4.2.3各種運輸方式經(jīng)濟技術(shù)特征比較
4.2.4高速鐵路與其他運輸方式比價關(guān)系
4.2.5各種運輸方式的競爭環(huán)境
4.3高速鐵路凈移入需求規(guī)模的影響因素
4.3.1固定資產(chǎn)投資規(guī)模
4.3.2綜合運輸網(wǎng)絡(luò)規(guī)模
4.3.3運輸市場歷史格局
小結(jié)
5.基于旅客出行方式選擇的高鐵與其它運輸方式客運分擔(dān)率
5.1影響客運通道各種運輸方式分擔(dān)率的主要素因
5.1.1需求因素――旅客出行選擇
5.1.2供給因素―各種運輸方式的技術(shù)經(jīng)濟特征
5.2高速鐵路與其他運輸方式客運分擔(dān)率測算模型
5.2.1客運分擔(dān)率模型的建立――logit模型
5.2.2參數(shù)的設(shè)定和計算模型
5.3客運分擔(dān)率測算的實證研究――以京滬客運通道為例
5.3.1京滬客運通道介紹
5.3.2數(shù)據(jù)處理和相關(guān)參數(shù)的測算
5.3.3客運分擔(dān)率的測算和比較
5.3.4測算結(jié)果分析
小結(jié)
附錄
6.高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價
6.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價原則和特征
6.1.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價特特征
6.1.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價原則
6.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價方法
6.2.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價模型介紹
6.2.2模糊層次綜合評價模型在評價中的應(yīng)用
6.3高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價
6.3.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價指標(biāo)
6.3.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價模型
7.高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢培育的'對策建議
7.1繼續(xù)強化我國高速鐵路技術(shù)研究
7.1.1積極推進我國高鐵技術(shù)的再創(chuàng)新
7.1.2形成和完善我國高速鐵路技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系
7.2科學(xué)有序組織高速鐵路建設(shè)
7.2.1加大項目前期工作力度和深度
7.2.2精心組織高速鐵路項目建設(shè)
7.3不斷提高高速鐵路管理和運營水平
7.3.1完善高速鐵路運輸企業(yè)的管理體制和管理機制
7.3.2充分培育高速鐵路運輸市場
7.3.3不斷改善旅客出行體驗
7.3.4促進高速鐵路與其他運輸方式協(xié)調(diào)發(fā)展
7.3.5建立國家地方財政補償機制
7.4堅定不移地實施走出去戰(zhàn)略
7.4.1充分認識我國高鐵實施走出去戰(zhàn)略的重要意義
7.4.2我國高鐵實施走出去戰(zhàn)略具有現(xiàn)實的可行性
7.4.3我國高鐵實施走出去戰(zhàn)略的幾個關(guān)鍵問題
8.結(jié)論及進一步研究的問題
8.1結(jié)論
8.2論文的創(chuàng)新點
8.3需要進一步研究的問題
參考文獻
大學(xué)生政治論文篇十
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)在大學(xué)生思想政治教育中的價值
(一)有利于大學(xué)生樹立積極昂揚的人生態(tài)度
優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)作品中有許多鼓勵人積極向上的語句和章節(jié)，例如，《周易》中就有“天行健，君子以自強不息”的倡導(dǎo)，主張人們應(yīng)當(dāng)發(fā)憤圖強、勁健剛強。孟子“舍生取義”的人生主張則啟發(fā)我們要有犧牲精神，做人應(yīng)當(dāng)為正義事業(yè)奮斗不息且不懼犧牲。同時他還提出“生于憂患，死于安樂”的觀點，提醒人們在順境中應(yīng)當(dāng)有憂患意識，逆境之中應(yīng)當(dāng)奮起拼搏，在苦難之中尋求生存之道，探求生命的希望。諸葛亮則以“志當(dāng)存高遠”鼓勵年輕人樹立遠大理想，不應(yīng)為眼前利益所迷惑。顧炎武在其著作中提出“天下興亡匹夫有責(zé)”，告誡青年人應(yīng)當(dāng)有強烈的歷史使命感和社會責(zé)任感。當(dāng)今社會，部分大學(xué)生受到社會消極因素的影響，在平時的生活和學(xué)習(xí)中不務(wù)正業(yè)，沉迷于玩樂，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感。還有部分大學(xué)生崇尚拜金主義和享樂主義，在生活中肆意攀比，一些大學(xué)生甚至因為自己的物質(zhì)條件較差產(chǎn)生抱怨和自卑的情緒。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)對當(dāng)前大學(xué)生面臨的這些思想道德問題，無疑是一劑良藥，能夠激發(fā)大學(xué)生的奮斗意志，鼓勵大學(xué)生樹立積極昂揚的人生態(tài)度。
(二)有利于提高大學(xué)生的思想道德境界
我國古代教育較為重視個人的內(nèi)在修養(yǎng)，關(guān)注道德教育，儒家提倡“修身治國平天下”，將“修身”作為人的立世之本。儒家思想創(chuàng)始人孔子將“仁”作為其教育思想的核心，且提出“從己于立而立人，己欲達而達人”與“己所不欲勿施于人”這兩個方面，來達到“仁”的境界。另一位重要的儒學(xué)人物孟子則以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”作為大丈夫的衡量標(biāo)準(zhǔn)。提倡君子應(yīng)當(dāng)不畏強權(quán)、堅持正義、堅守節(jié)操。這些儒家學(xué)說不僅閃耀著思想光芒，還具有強大的人格力量。林則徐則在其作品中指出“海納百川，有容乃大”，主張人生在世應(yīng)當(dāng)擁有廣闊的胸懷。同樣倡導(dǎo)包容精神的還有“和而不同，求同存異”。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)中的主張和理念，對于完善大學(xué)生人格，提高大學(xué)生思想道德水平，改進大學(xué)生的處世原則，都具有重要作用?？梢詭椭髮W(xué)生形成良好、互助、和諧的人際交往關(guān)系，增強他們的集體意識和團隊精神，提高他們的社會適應(yīng)能力。
(三)有利于增強大學(xué)生的愛國主義精神
愛國主義是人們報效、忠誠和熱愛祖國的一種思想、意志和情感。是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和共同價值信仰。是中華民族的精神支柱和民族追求。我國傳統(tǒng)文學(xué)中有許多倡導(dǎo)愛國主義的'作品和思想。例如，道家創(chuàng)始人老子就曾指出“修之于國其德乃豐，修之于天下其德乃普”?！抖Y記》中也主張人們努力構(gòu)建“天下為公”的大同世界。屈原在其著作《離騷》中高呼“亦余心之所向兮，雖九死其猶未悔”“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。淋漓盡致地表達了自己對祖國的熱愛、對人民命運的關(guān)懷。范仲淹則以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的語句表達自己的家國之憂?？梢?，學(xué)習(xí)和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷，引導(dǎo)大學(xué)生多關(guān)注國家與人民的生存情況，并為國家發(fā)展貢獻自己的力量。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的途徑
目前，我國還處于社會轉(zhuǎn)型時期，思想文化呈現(xiàn)出鮮明的多元化特點，面對西方思潮的涌入和影響，部分大學(xué)生未能抵擋西方消極思想的影響，價值觀念和生活理念逐漸扭曲，在各種思想和觀念的碰撞中逐漸迷失了自我，盲目崇拜西方價值觀，滋生了虛無主義、拜金主義、極端個人主義、享樂主義和自私自利的思想，這無疑對大學(xué)生的身心發(fā)展極為不利。通過以上論述不難發(fā)現(xiàn)，弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)對于大學(xué)生思想道德教育具有積極意義，因此，高校必須根據(jù)教學(xué)實際，采取有效措施在思想政治教育中有機融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)，筆者認為應(yīng)當(dāng)從以下方面入手:
(一)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育課程中
若要在高校思想政治教育中充分融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)，首先必須加大傳統(tǒng)文學(xué)在思想政治課程中的比例。在思想政治課程講授中滲透傳統(tǒng)文學(xué)?？梢赃x取經(jīng)典名篇進行解讀、賞析和研究，發(fā)現(xiàn)和弘揚其中蘊涵的民族美德和道德情操?；蛸p鑒經(jīng)典傳統(tǒng)文學(xué)篇目的作者情感、故事情節(jié)和人物形象，從而增強大學(xué)生的道德素養(yǎng)。同時，還應(yīng)鼓勵大學(xué)生將傳統(tǒng)文學(xué)中的優(yōu)秀精神與自己的生活、學(xué)習(xí)、責(zé)任、工作聯(lián)系起來，進而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。此外，傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于真善美及民族精神的詮釋和弘揚對提高大學(xué)生的思想水平也有重要作用。需要注意的是，在思想政治教育中鼓勵學(xué)生誦讀和研究傳統(tǒng)文學(xué)作品，必須注意方法和內(nèi)容，應(yīng)避免機械的教條化傳授。我國著名古典文學(xué)專家霍松林先生就曾指出:“古典文學(xué)作為我國民族文化的精髓，其經(jīng)典篇目凝聚著我國的民族精神，并閃耀著愛國主義的光芒，因此，通過研究傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀作品可以有效提高國民素質(zhì)，這實在是一個不容忽視的問題。”可見，若要培養(yǎng)大學(xué)生和諧處事的觀念、愛國主義情操和高尚的道德品質(zhì)提高大學(xué)生的審美品位，就必須在思想政治教育中重視傳統(tǒng)文學(xué)的滲透。例如，在思想政治教育中可以為學(xué)生講解《論語》中“己所不欲勿施于人“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。”等思想理念，幫助大學(xué)生養(yǎng)成誠信待人、理解寬容的高尚品質(zhì)?；蛞龑?dǎo)學(xué)生解讀杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，以增強學(xué)生的愛國主義情懷。以及賞析《愛蓮說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的語句，引導(dǎo)大學(xué)生樹立潔身自好的人生態(tài)度。又或以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的慷慨之語培養(yǎng)學(xué)生的民族氣節(jié)在思想政治教育課程中融入這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)精神和作品，能夠宣揚慎獨、明禮、博愛、誠信等優(yōu)秀品質(zhì)，進而提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。
(二)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入高校校園文化活動中
眾所周知，校園文化活動在大學(xué)生的思想政治教育中起著至關(guān)重要的作用。健康的校園文化氛圍對塑造人格、陶冶情操、啟迪思維都具有重要意義。因此，要將傳統(tǒng)文學(xué)融入校園文化活動中，滲透到大學(xué)生活的各個場景、細節(jié)和角落中，讓學(xué)生時常受到傳統(tǒng)文化的熏陶。首先，可以定期舉行傳統(tǒng)文學(xué)報告會和學(xué)術(shù)講座，例如“國學(xué)經(jīng)典”講座，詳細解讀國學(xué)經(jīng)典，以增強大學(xué)生對優(yōu)秀國學(xué)著作的認同感。其次，要把握重要的歷史事件、傳統(tǒng)節(jié)日和紀(jì)念日，并以學(xué)校、院系、班級為單位舉辦相關(guān)的宣傳活動，邀請英雄模范、道德榜樣、專家教授做專題報告會，用榜樣的力量號召大學(xué)生傳承和弘揚傳統(tǒng)文化。再次，要組織傳統(tǒng)文學(xué)相關(guān)的讀書活動，例如，舉辦經(jīng)典著作研讀活動、傳統(tǒng)文學(xué)知識競賽、經(jīng)典格言比賽等，并開展與傳統(tǒng)文學(xué)相關(guān)的歌詠比賽、文藝表演等，讓學(xué)生在參與活動的過程中接受傳統(tǒng)文化的感染。同時，還應(yīng)當(dāng)鼓勵大學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化，參加相關(guān)的社會實踐活動，在具體實踐中體悟傳統(tǒng)文學(xué)的魅力，進而提高自身的道德素質(zhì)。
(三)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入高校媒介宣傳中
網(wǎng)絡(luò)及新聞媒體被高校媒介視為重要組成部分，因此，在大學(xué)生思想政治教育中融入傳統(tǒng)文學(xué)，應(yīng)充分重視高校媒介的宣傳作用。首先，應(yīng)當(dāng)在校園內(nèi)創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化宣傳欄，介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文學(xué)知識，擴大宣傳范圍。其次，應(yīng)當(dāng)關(guān)注影視劇院和校園廣播等媒體，將其作為宣傳傳統(tǒng)文學(xué)的重要渠道，院系可以組織學(xué)生定期觀看相關(guān)的影視作品，宣揚傳統(tǒng)文化中的革命精神和民族精神，加深大學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的理解，進而提升他們的道德境界。再次，可以開設(shè)“紅色經(jīng)典”網(wǎng)站，并通過微博、微信、論壇等社交網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文學(xué)知識，增強傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的趣味性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
(四)創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育模式
要在基礎(chǔ)理論和實踐鍛煉兩方面創(chuàng)新傳統(tǒng)文學(xué)的教育模式，要避免單一僵化的說教和知識灌輸，采用多樣化的教學(xué)模式，合理運用現(xiàn)代化教學(xué)工具，充分激發(fā)學(xué)生在傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)習(xí)中的主動性和積極性，以生動活潑的形式將傳統(tǒng)文學(xué)與社會熱點問題結(jié)合起來，增強教育的現(xiàn)實意義。同時，還應(yīng)充分重視實踐教學(xué)，鼓勵學(xué)生走出校門，通過參觀學(xué)習(xí)、社會實踐和志愿活動全方位了解傳統(tǒng)文學(xué)，體悟傳統(tǒng)文化的魅力及教育意義，進而自覺地接受其思想政治教育。
大學(xué)生政治論文篇十一
政治 文明是人們改造 社會 所獲得的政治成果的總和，其形成和 發(fā)展 受社會政治 環(huán)境、 歷史 傳統(tǒng)、民族性格等諸多因素的 影響 ，具有鮮明的階級性。政治文明包括政治理念文明、政治制度文明、政治行為文明、法治文明等 內(nèi)容 ，其中政治制度文明具有核心地位。在 現(xiàn)代 社會，政黨制度作為政治制度最重要的方面，與政治文明關(guān)系十分密切。本文試圖就 中國 政治文明與中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的相互關(guān)系作相應(yīng)的 理論 探討。
一、中國傳統(tǒng)政治文明在近代的轉(zhuǎn)型孕育了中國近代政黨的誕生
中國傳統(tǒng)政治文明是華夏先民在 農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上改造社會所獲得的政治成果的總和，是適應(yīng)于傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和社會生活的一種文明形態(tài)。中華民族是一個原生的農(nóng)業(yè)民族，早熟的農(nóng)業(yè)文明刺激形成了血緣宗法制度和家庭小農(nóng) 經(jīng)濟 ，兩者結(jié)合起來作為深層背景，與由治水所強化的中央集權(quán)共同作用，展示出東方社會所特有的亞細亞生產(chǎn)方式的圖景，構(gòu)筑了傳統(tǒng)政治文明的基礎(chǔ)。這種文明形態(tài)分別借重天命理念與民本理念來解決政治合法性與被統(tǒng)治者的價值 問題 ，并用皇權(quán)(王權(quán))秩序與華夷秩序分別調(diào)整社會內(nèi)部關(guān)系與外交關(guān)系，社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)嚴(yán)格的等級秩序特征。
在傳統(tǒng)政治文明的基礎(chǔ)、理念和秩序的共同作用下，中國傳統(tǒng)政治文明具有濃厚的反政黨特征。首先，它賴以建立的早熟的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)，決定了農(nóng)業(yè)和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的決定性地位。而小農(nóng)彼此間只存在地域上的微弱 聯(lián)系，重農(nóng)抑商又阻礙了資本大規(guī)模的積累與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，客觀上削弱了中國反封建的民主思想和力量，不利于政黨意識與 組織的產(chǎn)生。其次，天命理念和民本理念為王權(quán)披上了合法的外衣，兩者連通起來共同作用，促進了王權(quán)專制思想的發(fā)展并強化了政治倫理化的傾向。在孔孟之道的吸引下，士人青睞“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，基本杜絕了通過組建政黨提出政治要求的可能性。再次，嚴(yán)格的等級秩序通過金字塔形的社會結(jié)構(gòu)，把本質(zhì)上是一種以皇帝本人為終點的垂直性效忠體制的皇權(quán)秩序具體化，使任何非血緣性的社團尤其是政治性組織都被視為潛在威脅，歷代統(tǒng)治者因此都不遺余力地禁止結(jié)黨。而華夷秩序又把社會封閉起來，阻斷了發(fā)展和變革的外部動力。這種局面使社會個體普遍按照“修齊治平”的公式進行自我修養(yǎng)，結(jié)果同等地成為王權(quán)統(tǒng)治的工具，因而難以形成獨立的思想人格和階級意識，更不用說建立近代政黨了。
但是，歷史是向前發(fā)展的。中國傳統(tǒng)政治文明在近代受到來自三個方面的沖擊使之發(fā)生了轉(zhuǎn)型。一是強調(diào)儒家政治取向的經(jīng)世思潮得到發(fā)展，啟動了思想解放的風(fēng)氣，不僅為中國 文化的近代化提供了思想準(zhǔn)備，而且提升了士人的政治參與意識和影響;二是現(xiàn)代化歷程的被動開啟嚴(yán)重挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)秩序，一系列反侵略戰(zhàn)爭的失敗直接動搖了華夷秩序，引發(fā)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系變化的不平等條約體系沖擊了傳統(tǒng)等級秩序，租界中形成的“國中之國”以及地方在興辦團練過程中形成的勢力抬升，更是從根本上動搖了中央集權(quán)和皇權(quán)秩序;三是以契約論和民主理念作為合法性理念和政治價值理念并與天命理念和民本理念基本對立或格格不入的西方政治文明的引入和傳播，促發(fā)了大批知識精英對政治的思考和對民主價值的追求，為傳統(tǒng)政治文明的發(fā)展注入了動力。
由于資本主義因素的發(fā)展、民族危機的加重和中央政治權(quán)威的衰落，中國社會和傳統(tǒng)政治文明轉(zhuǎn)型加快了步伐，從而為政黨的產(chǎn)生與合法化準(zhǔn)備了階級條件和活動空間。例如^v^先生1894年創(chuàng)立的興中會就有著開拓性的意義。興中會雖有較濃的會黨色彩，但它不以改朝換代為目的，可視為近代中國第一個具有政黨性質(zhì)的組織?？涤袨閯?chuàng)立的強學(xué)會，把政治與學(xué)術(shù)相結(jié)合，雖然有明顯的改良主義特征，但它畢竟反映了改良派參與政治的愿望，在相當(dāng)程度上是一個具備近代意義的政治團體。而作為維新人士的政治聯(lián)盟和近代中國第一個全國性政治團體的保國會，有比較明確的政治主張和嚴(yán)格的章程規(guī)約，有領(lǐng)導(dǎo)骨干和組織形式，更是具備了政黨的雛形。強學(xué)會與保國會對政黨和政黨政治的宣傳與介紹，起到了為政黨正名的作用，為突破中國傳統(tǒng)的“君子不黨”的觀念奠定了基礎(chǔ)。
20世紀(jì)初知識分子的迅速發(fā)展，為政黨的建立擴展了群眾基礎(chǔ)和領(lǐng)導(dǎo)骨干。1905年成立的中國同盟會，提出了較為完整的革命綱領(lǐng)，標(biāo)志著民族資產(chǎn)階級的中下層已經(jīng)建立起統(tǒng)一的政黨。改良派和立憲派也加快建黨步伐，積極謀求政黨地位的合法化。流亡海外的康有為、梁啟超等人也積極籌劃建立正式的政黨組織。1906年9月清廷宣布預(yù)備立憲，促進了國內(nèi)外立憲分子的建黨活動，先后建立了帝國憲政會、政聞社、預(yù)備立憲公會等，并組織發(fā)動了數(shù)次請愿運動，要求開放黨禁、速開國會、成立責(zé)任內(nèi)閣。然而1911年4月首屆責(zé)任內(nèi)閣成立，立憲派大為失望，遂成立憲友會與欽選議員在資政院中展開斗爭。隨后，清政府頒發(fā)了所謂《實行憲政諭》和《準(zhǔn)革命黨人按照 法律 改組政黨諭》，從而取消了對政黨的限制。雖然政黨的合法化過于遲緩，但畢竟突破了傳統(tǒng)政治文明對政黨的敵視，樹立起一種全新的觀念，推動了政黨的發(fā)展，對中國的政治發(fā)展和政黨制度的選擇產(chǎn)生了直接的影響。
二、中國特色的政黨制度是中國政治文明轉(zhuǎn)型過程中的歷史選擇
^v^時期上承傳統(tǒng)封建君主專制，下啟新民主主義和社會主義民主政治，是政黨組建、分化劇烈，活動異常頻繁的時期， 實踐過多種政黨制度形態(tài)。大致來說，其間出現(xiàn)過五次高潮：一是民國初創(chuàng)時期，受黨禁放開、同盟會分化、共和政體確立等多種因素的影響，政黨群起，曾出現(xiàn)過三百多個政黨或政團;二是新文化運動和十月革命的勝利，促成了一些黨派的建立，中國^v^就是此時建立的，^v^也是在此階段由中華革命黨改組而成的;三是大革命失敗后，由于對^v^和^v^的前途都感到悲觀而建立起若干第三勢力政治組織;四是受日本^v^的侵略刺激，進步人士組建了一些黨派，中國民主政團同盟(中國民主同盟的前身)就是其中之一;五是^v^勝利前后，新建了一些黨派，現(xiàn)有的八大^v^中的多數(shù)就是在此階段建立的。可以說，中國自突破傳統(tǒng)政治文明對政黨的限制以來，就基本上處于多黨狀態(tài)。
^v^確立共和政體，初年出現(xiàn)了政黨林立的局面，當(dāng)時黨人一致認為政治競爭的理想模式是兩黨競爭，并開展了組建兩大政黨的活動，但未能如愿，最后有多黨參加了國會競選。在袁世凱處心積慮的破壞下，政黨競爭發(fā)生畸化，給袁可乘之機，遂使競爭性政黨制度告以失敗。在^v^期間及勝利后的一段時間，一些中間黨派積極推行中間路線，試圖實現(xiàn)競爭性政黨政治，最后亦以破產(chǎn)而告終，中間黨派自身也發(fā)生分化。這說明競爭性的多黨政黨制度在中國缺乏合適的土壤，不適合中國國情。
二次革命失敗后，^v^決心重新建立一個革命的黨來重建民國。他傾向于用^v^制的新思路代替多黨競爭，但并不排斥進步黨派。后來他接受了蘇俄和^v^的幫助，改組了^v^，實現(xiàn)了第一次^v^，使中國革命取得了巨大進展。^v^逝世后，^v^右派叛變革命，第一次^v^破裂，^v^等以實行“訓(xùn)政”為名，強化^v^專制，確立起^v^^v^獨裁統(tǒng)治。“七·七”事變后，^v^^v^雖然被迫在黨禁方面有所松動，設(shè)立了國民參政會，推行所謂戰(zhàn)時體制，但這些變化實際上包含著^v^“以黨滲政”、為實行憲政后繼續(xù)維持事實上的^v^制作準(zhǔn)備。抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，^v^^v^^v^獨裁的反動面目迅速暴露，其^v^統(tǒng)治，遭到中國^v^和絕大多數(shù)中間黨派堅決反對，最終喪失了在大陸的^v^。這表明排斥其它黨派的^v^制，在中國也缺乏合適的土壤，同樣不適合中國國情。
與上述情況完全不同，面對嚴(yán)重的民族危機，中國^v^號召建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，促成西安事變和平解決，與^v^開展第二次合作，取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利;中國^v^在抗日根據(jù)地中普遍建立起“三三制”^v^，與其他黨派開展合作，創(chuàng)造出以^v^為核心的多黨合作制的雛形。在隨之而來的反對^v^反動派的斗爭中，中國^v^與各^v^緊密合作，為推翻^v^的反動統(tǒng)治、建立新中國發(fā)揮了直接的作用。這說明^v^領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作的政黨制度模式具有深刻的歷史合理性，適合中國的國情。
在近代中國政治發(fā)展過程中，政黨承擔(dān)了艱巨的任務(wù)，建立民族國家^v^的過程與革命的過程同社會淘汰性選擇政黨和政黨制度的過程在很大程度上合而為一。中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制經(jīng)過革命的洗禮而形成，它顯示出不同于別國政黨制度的自身特色，這表現(xiàn)為：第一，從結(jié)構(gòu)上看，中國^v^和各^v^都是體制內(nèi)政黨，中國^v^執(zhí)政，各^v^參政，沒有在朝和在野之分;第二，從功能上看，中國^v^是領(lǐng)導(dǎo)黨，她代表最廣大人民群眾的根本利益，是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量;第三，從理念上看，中國政黨的意識形態(tài)不是多元的，各黨派都以馬克思主義、^v^思想、^v^理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，反對意識形態(tài)多元化;第四，從黨際關(guān)系看，執(zhí)政黨和參政黨在社會主義初級階段的目標(biāo)是相同的，彼此是友黨，是相互 學(xué)習(xí) 、互相支持、互相監(jiān)督、共同發(fā)展的關(guān)系而不是競爭關(guān)系。這種嶄新的政黨制度，完全擺脫了傳統(tǒng)政治文明對政黨的桎梏，同時體現(xiàn)了中國的大一統(tǒng)的色彩，滿足超大社會對一個強有力的核心的需求，又能順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，擴大參政議政的范圍，促進政治民主化，是一個創(chuàng)造性的突破，具有非常重大的意義：一是有助于避免多黨競爭^v^造成的無序狀態(tài)和資源浪費，減少政治成本;二是有助于多個黨派群策群力，共同進步;三是驗證并強化了統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想和政策，體現(xiàn)了中國特色社會主義民主政治的本質(zhì)。
中國人民^v^第一屆全 體會議召開，標(biāo)志著中國政黨制度的初步形成，而中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的基本框架得以建構(gòu)起來，則是以社會主義民主政治制度的確立為基礎(chǔ)的，經(jīng)歷了較長一段時間的實踐和探索。
新中國的建立完成了實行民主革命、建立民族國家^v^的任務(wù)，實現(xiàn)了傳統(tǒng)政治文明的轉(zhuǎn)型。在此過程中，中國^v^成為當(dāng)之無愧的領(lǐng)導(dǎo)黨，^v^參與新民主主義革命，也表現(xiàn)出了明顯的政治價值。雖然他們受半殖民地半封建舊中國的具體國情及其所代表的階級、階層發(fā)展不充分等方面的影響，在政治進程中難以充當(dāng)主要角色，無力左右政局，但他們畢竟代表了某些階級的政治要求，能夠?qū)φ质┘佑绊憽２簧冱h派選擇與中國^v^結(jié)盟，團結(jié)在她周圍，堅持^v^，爭取民主，反對內(nèi)戰(zhàn)。它們在民主憲政運動、^v^、國共兩黨會談、反對^v^當(dāng)局召開的國民大會等重大斗爭中，與^v^密切合作，共同戰(zhàn)斗，對爭取中間力量，擴大人民革命陣營，孤立革命的敵人，起了重要作用。許多^v^的成員甚至還在解放戰(zhàn)爭中獻出了生命。中國^v^充分尊重^v^的政治價值，與他們一起召開新政協(xié)，一起制定《共同綱領(lǐng)》，一起選舉組成了中央人民政府。而^v^也服膺于^v^對新民主主義革命的貢獻，接受^v^的政治領(lǐng)導(dǎo)。這種黨派相互間對政治價值的肯定，直接推動了中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的形成和建國初期良好政治氛圍的出現(xiàn)。
^v^同志1949年6月 發(fā)表的《論人民民主專政》為新中國的建立勾畫了藍圖，明確指出新中國將是工人階級(經(jīng)過^v^)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家。這一思想隨后寫入《共同綱領(lǐng)》，對新中國的建立起到了巨大的指導(dǎo)作用。然而，^v^成立后， 時代 背景和統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的階級關(guān)系發(fā)生了一些變化，于是，有人提出了^v^是否還有政治價值的問題。1950年召開的第一次全國^v^ 工作會議對此作了肯定的回答，明確了新形勢下統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的新任務(wù)，統(tǒng)一了中國^v^和^v^關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線工作重要性的再認識。在此前后，各^v^通過一系列會議清理和整頓了各自的思想與隊伍，并根據(jù)成員構(gòu)成的特點確定了分工活動的主要范圍和工作重點，還紛紛組組起來，成立了雙周座談會、學(xué)習(xí)座談會等組織，更好地發(fā)揮自己參政議政的作用。隨后，各^v^在中國^v^的領(lǐng)導(dǎo)下，以高度的政治責(zé)任感參加了土地改革、抗美援朝、鎮(zhèn)壓^v^、思想改造和“三反、五反”運動，使多黨合作的政治形式更加鞏固和發(fā)展。1954年新中國第一部憲法確認了人民民主專政和^v^制，并肯定了中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制及其發(fā)展成果。
社會主義改造完成后，中國實現(xiàn)了以生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟制度，并在這種經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立了社會主義民主政治制度，通過人民民主專政的國體和^v^制的政體這兩個方面的統(tǒng)一，把中國政治文明建設(shè)又向前推進了一步。這時，^v^原來代表的民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級作為一個階級已不復(fù)存在，各界對^v^存在的必要性分歧很大，^v^中也有人認為自身已經(jīng)完成了歷史使命，無存在必要而準(zhǔn)備宣告結(jié)束。但^v^同志明確提出中國要有幾個黨。他在《論十大關(guān)系》的 講話中指出：“究竟是一個黨好，還是幾個黨好?現(xiàn)在看來，恐怕是幾個黨好，不但過去如此，而且將來也可如此，就是長期共存，互相監(jiān)督?！彼€在最高國務(wù)會議上提出了“中國^v^萬歲，^v^萬歲”的口號。^v^之所以如此重視^v^，一方面是出于對各^v^在民主革命中的光榮歷史和社會主義改造中的重要貢獻的肯定;另一方面是因為他非常強調(diào)^v^的監(jiān)督作用，他認為一個黨同一個人一樣，耳邊很需要聽到不同的聲音，主要監(jiān)督^v^的是勞動人民和黨員群眾，但有了^v^會更有益。這很顯然是從^v^所特有的政治功能方面肯定了其政治價值?！伴L期共存，互相監(jiān)督”也經(jīng)由第一屆^v^三次會議和黨的“八大”正式確定為處理中國^v^與^v^關(guān)系的準(zhǔn)則，再次確認了^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作的政治大格局。
50年代中期中國進入社會主義，實際上是進入了社會主義的初級階段。由于眾所周知的原因，中國隨后經(jīng)歷了一段曲折發(fā)展的時期。在撥亂反正后，中國加強了民主法制和經(jīng)濟建設(shè)，開始了對社會主義初級階段理論的探索。1982年黨的十二大 總結(jié) 歷史 經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了全面建設(shè)社會主義的宏偉綱領(lǐng)，其中政治建設(shè)方面包括了努力建設(shè)高度的社會主義民主等內(nèi)容，在肯定“長期共存，互相監(jiān)督”黨際關(guān)系準(zhǔn)則的同時，增加了“肝膽相照，榮辱與共”的內(nèi)容。應(yīng)該說，這后八個字，對前八個字是作了進一步的發(fā)展。因為前者只是講了^v^與^v^在時間上要長期共存，在關(guān)系上要互相監(jiān)督，而后者則進一步表明^v^與^v^之間是兄弟黨和同呼吸共命運的關(guān)系，非常明確地規(guī)定和揭示了兩者間肝膽相照的合作共事態(tài)度和榮辱與共的發(fā)展前途。這十六個字成為處理黨際關(guān)系準(zhǔn)則的基本方針。
1982年通過的憲法再一次對社會主義制度、對工人階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政和^v^制作出了明確規(guī)定，為國家的政治生活和建設(shè)發(fā)展提供了根本保障，同時也進一步肯定了多黨合作和^v^的政治功能與價值，為鞏固和發(fā)展^v^與^v^合作關(guān)系奠定了堅實的基礎(chǔ)。這種政治功能與價值主要包括四個方面：其一，^v^參政議政有利于體現(xiàn)社會主義民主的廣泛性，提高人民群眾的民主意識、主人翁精神和 管理國家大事的能力;其二，^v^有利于發(fā)揮中國政黨制度實現(xiàn)政策選擇的互動優(yōu)勢，充分發(fā)揮智力集團的咨詢作用，更好地實現(xiàn)利益綜合，從而促進決策的民主化和 科學(xué) 化;其三，^v^有利于形成中國政治體系的內(nèi)部監(jiān)督機制，黨派之間的有組織的監(jiān)督無疑比無組織的社會監(jiān)督更為現(xiàn)實，更有可能使人民群眾的利益通過政治過程得到充分實現(xiàn);其四，^v^有利于優(yōu)化中國政黨制度的社會整合功能，擴大整合的邊界和張力區(qū)，吸收更多的政治資源融入政治體系，協(xié)調(diào)社會利益關(guān)系，促進政治團結(jié)、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展。這些功能與價值隨著中國經(jīng)濟與社會的發(fā)展進一步凸顯，受到了充分的重視和強調(diào)。如中國^v^的十三大把完善^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度作為政治體制改革的一項重要內(nèi)容，十四大更是明確提出“政治體制改革的目標(biāo)，是以完善^v^制度、^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度為主要內(nèi)容，發(fā)展社會主義民主政治”。
^v^年12月30日，^v^中央提出了《^v^中央關(guān)于堅持和完善中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制和政治協(xié)商制度的意見》，第一次以^v^中央文件的形式，明確規(guī)定了中國^v^與八個^v^在國家政治生活中的地位和作用，提出了^v^參政的基本 內(nèi)容 和發(fā)揮^v^監(jiān)督作用的總原則，規(guī)定了^v^與各^v^進行政治協(xié)商和合作共事的各種形式和具體安排。可以認為，這個《意見》包含了對十六字黨際關(guān)系準(zhǔn)則的確定、^v^政治價值的肯定和多黨合作運作機制的制度性規(guī)定，標(biāo)志著中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的基本框架已經(jīng)確立。1993年3月29日，第八屆全國^v^第一次會議通過了憲法修正案，其中第四條憲法修正案增加了“中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度將長期存在和發(fā)展”的內(nèi)容，將政黨制度納入了憲法的框架體系。
^v^同志在黨的^v^上的 報告中指出：“發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)”，強調(diào)要“堅持和完善^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，加強同^v^的合作共事，更好地發(fā)揮我國社會主義政黨制度的特點和優(yōu)勢”。建設(shè)社會主義政治文明，不但直接增強我國的政治實力，而且 影響 到 經(jīng)濟 實力、外交實力、民族凝聚力等方面的提高和發(fā)展。我國在改革開放初期提出了建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明的任務(wù)，現(xiàn)在又明確提出建設(shè)社會主義政治文明的任務(wù)，這顯然是對社會主義本質(zhì)和特征，對社會主義建設(shè) 規(guī)律 和人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化，必將對社會主義的全面發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠的影響。
社會主義政治文明在政治形態(tài)上屬于 現(xiàn)代 政治文明，隨社會主義事業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，是一種 建筑在民主和社會主義兩個基本原則基礎(chǔ)上的政治文明，具有社會主義和現(xiàn)代政治文明的雙重的規(guī)定性，其核心、本質(zhì)和精髓都是人民民主。人民民主既包括價值層面，即國家的一切權(quán)利來自人民，人民當(dāng)家作主，擁有 管理國家事務(wù)的權(quán)利;又包括制度層面，即堅持^v^制度這一國家的根本制度以及有關(guān)的政治 法律 制度。建設(shè)社會主義政治文明，本身就包含了堅持和完善中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的內(nèi)容，或者說，堅持和完善中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，是建設(shè)社會主義政治文明的題中應(yīng)有之義。
在多黨間形成核心與合作模式而非競爭模式是中國政黨制度的特點，長期堅持中國^v^的領(lǐng)導(dǎo)則是當(dāng)代中國特色社會主義政治文明的突出特色。無論是根據(jù)發(fā)展有中國特色社會主義政治文明的要求來完善政黨制度，還是通過完善政黨制度來推進中國特色社會主義政治文明的建設(shè)，都必須從加強和改善執(zhí)政黨、參政黨及其黨際關(guān)系三個方面來進行努力。
首先，要按照“三個代表”的要求，全面提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政水平?！叭齻€代表”重要思想不僅明確堅持中國^v^的工人階級先鋒隊性質(zhì)，而且賦予黨的先進性以鮮明的 時代 意義，充分體現(xiàn)了社會主義政治文明的內(nèi)在要求，是政治文明發(fā)展的重大成果。當(dāng)前，中國^v^的建設(shè)和發(fā)展應(yīng)當(dāng)特別注意黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主、依法治國等三個方面：一是加強對^v^執(zhí)政基本規(guī)律的探索，解決好不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、不斷增強黨拒腐防變和抵御風(fēng)險的能力這兩個歷史性課題，使黨的執(zhí)政不僅能有效地推進現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟社會發(fā)展，而且能保證人民民主實踐的正確方向和有效性;二是強化黨內(nèi)政治生活的民主化和制度化，充分發(fā)揮示范作用并通過執(zhí)政黨黨內(nèi)民主帶動國家政治民主，從而促進社會主義民主政治建設(shè);三是要變革領(lǐng)導(dǎo)方式，大力推進依法治國基本方略的實施和社會主義法治國家的建設(shè)。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主、依法治國是有機統(tǒng)一的，構(gòu)成了中國特色社會主義政治文明的三大支點和基本特征。
第二，要更充分地發(fā)揮^v^的參政功能。這主要應(yīng)從兩個方面來作出努力：一是^v^自身要加強思想建設(shè)和 組織建設(shè)，要在馬列主義、^v^思想、^v^理論和“三個代表”重要思想的指導(dǎo)下，對成員進行政治思想 教育 和基本國情教育，增強黨派成員的政黨意識和參政意識，加強與所代表階層的實際 聯(lián)系，提高利益代表、聚合和參與社會政治生活的能力，并從加強領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)和機關(guān)建設(shè)、做好組織發(fā)展工作、積極發(fā)揮基層組織作用等方面著手，健全組織體系，提升參政議政的實力和水平;二是充分利用保障^v^有效參與國家政治生活的制度規(guī)定，通過發(fā)揮^v^成員在^v^中的作用、加強^v^成員在政協(xié)中的協(xié)商與監(jiān)督功能、保證^v^成員在各級政府及司法機關(guān)中有職有權(quán)、完善中國^v^所邀集的各種協(xié)商活動等，拓展^v^參政的空間，增強^v^對政治和社會的影響力。
第三，要進一步優(yōu)化黨際關(guān)系模式。中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制既強調(diào)^v^的領(lǐng)導(dǎo)，同時又充分肯定各^v^的參政議政和民主監(jiān)督作用，這種黨際關(guān)系既是中國政黨制度的特色，也是中國政黨制度的優(yōu)勢。如何在中國政黨制度的框架內(nèi)保持執(zhí)政黨和參政黨之間的適度的張力，實現(xiàn)^v^的領(lǐng)導(dǎo)與^v^的獨立性之間的相互平衡，是一個非常現(xiàn)實而又十分重要的問題。當(dāng)前，我國已經(jīng)具備或正在形成進一步優(yōu)化黨際關(guān)系模式的若干前提條件，如中國^v^領(lǐng)導(dǎo)方式的變革提供了政治性前提，對國家與社會關(guān)系認識的逐步深入和社會自主空間的逐步擴大提供了社會性前提。眾所周知，任何國家，任何政黨之間的關(guān)系如何，最終要從這些黨的奮斗目標(biāo)來 分析 。中國^v^“^v^”提出的全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，為中國各^v^所高度認同并作為共同的目標(biāo)，這就從根本上保證了黨際關(guān)系在新世紀(jì)新階段的進一步優(yōu)化。因此，要充分利用這些條件，采取切實措施，在新的歷史條件下進一步發(fā)展和完善中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，這必將有效地推進政治體制改革的深入，發(fā)展社會主義民主政治，為社會主義政治文明的建設(shè)作出積極貢獻。
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大學(xué)生政治論文篇十二
推進“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，是黨中央、國務(wù)院在經(jīng)濟新常態(tài)下作出的重要戰(zhàn)略部署，也是實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的應(yīng)有之意。如今，創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)活動也常常被認為是一個國家或地區(qū)經(jīng)濟內(nèi)生發(fā)展的核心動力，而在我國掀起的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”熱潮也被視為中國經(jīng)濟發(fā)展在新常態(tài)下的引擎。我國的高等教育已由精英教育轉(zhuǎn)變成大眾教育，大學(xué)生群體已成為創(chuàng)業(yè)群體中不可忽視的一股力量，但我國目前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的比例遠低于國際同類型學(xué)生創(chuàng)業(yè)水平，因此提高大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)率，以及提高大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)以成為必要，創(chuàng)業(yè)教育已經(jīng)成為教育實踐探索的一個重要領(lǐng)域。
一、現(xiàn)階段高等教育創(chuàng)業(yè)教育的必要性
從開始，以去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補短板為重點的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的提出，對創(chuàng)業(yè)人員的素質(zhì)有了更高的要求，以往的粗放型創(chuàng)業(yè)現(xiàn)在已經(jīng)不再適用。因此對大學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，將創(chuàng)業(yè)及創(chuàng)新的內(nèi)容融入思想政治教育中，可以使思想政治教育更貼近社會，更加具有實效性。根據(jù)李芳凝，張建哲的研究認為，學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)模型包含三個維度，分別為心理特征、創(chuàng)業(yè)能力和知識結(jié)構(gòu)。而創(chuàng)業(yè)所需的品質(zhì)及能力，其中包括心理品質(zhì)及創(chuàng)業(yè)能力，其中心理品質(zhì)又涵蓋了如創(chuàng)新精神、責(zé)任意識、獨立的意志力及韌性、冒險精神、誠實守信等。以上這些品質(zhì)的養(yǎng)成都可以成為創(chuàng)業(yè)教育與思想政治教育之間的契合點。在思想政治教育課堂中常常包括以下課程:大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、大學(xué)生心理健康等等。開設(shè)的這些教育課程并不是一種簡單的填鴨式或重復(fù)式教育，而是在思想政治教育中自然引出相關(guān)創(chuàng)業(yè)教育，以真實的成功或者失敗案例來引導(dǎo)學(xué)生挖掘其創(chuàng)業(yè)理想和創(chuàng)業(yè)信念，并且這些相關(guān)的創(chuàng)業(yè)知識無論是在創(chuàng)業(yè)還是在就業(yè)方面都是一種對自身素質(zhì)的提高。這些課程直接的作用就是可以在大學(xué)生的心理品質(zhì)中提高相關(guān)的品質(zhì)及精神。
二、目前創(chuàng)業(yè)教育中存在的問題
自20世紀(jì)90年代后期教育部確定9所高校進行創(chuàng)業(yè)教育試點開始，已經(jīng)多年過去了，但在實際的創(chuàng)業(yè)教育中還存在各種問題尚未解決，而目前較多的從技能角度對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力進行的提高并不明顯，創(chuàng)業(yè)教育在大學(xué)生思想政治教育中融合的不多。導(dǎo)致目前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)發(fā)生率低，創(chuàng)業(yè)項目同質(zhì)性高，創(chuàng)業(yè)類型簡單等問題。創(chuàng)業(yè)教育主要存在以下問題。
(一)創(chuàng)業(yè)教育形式單一，未形成規(guī)范的課程體系。
經(jīng)過研究比較可以確定的是，目前在中國高等院校中的創(chuàng)業(yè)教育仍處于一個比較初級階段，教育的形式較為單一，并未能成為有效的課程體系，缺乏規(guī)范性。有些高校對于學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)偏向性較大，而將把創(chuàng)業(yè)教育弱化為與技能教育相比用處不大的業(yè)余教育;簡單采用開展自發(fā)性的創(chuàng)業(yè)大賽或僅劃出部分區(qū)域建設(shè)創(chuàng)業(yè)園來代替系統(tǒng)的知識教育，缺乏理論及系統(tǒng)的支持直接降低了創(chuàng)業(yè)教育預(yù)期的效果。在這種創(chuàng)業(yè)模式的支持下，出現(xiàn)了很多小商小販的創(chuàng)業(yè)活動或者是剝削簡單勞動的所謂創(chuàng)業(yè)，而這些創(chuàng)業(yè)模式，缺少科技成果的支撐也因此缺乏核心競爭力，因此，在這種創(chuàng)新模式下出現(xiàn)了很多簡單同質(zhì)創(chuàng)新，缺乏新意和多樣性。
(二)重視創(chuàng)業(yè)實踐而忽視基本思想素質(zhì)的培養(yǎng)。
在普通高校的日常教育中，思想政治教育未能有效地介入到創(chuàng)業(yè)教育中，在創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)中的心理素質(zhì)類內(nèi)容并沒有得到切實的提高。許多學(xué)校所謂的創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練是將工商管理專業(yè)的內(nèi)容打包后填鴨式地灌輸給學(xué)生，認為這就是創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，殊不知這種急功近利行的創(chuàng)業(yè)實踐僅僅是對學(xué)生創(chuàng)業(yè)基本能力素質(zhì)的灌輸，而支持創(chuàng)業(yè)大成功的心理品質(zhì)并沒有得到訓(xùn)練和提高，也注定創(chuàng)業(yè)的綜合能力形成明顯的短板，造成創(chuàng)業(yè)成功的困境。
(三)創(chuàng)業(yè)教育面向極少數(shù)人而忽視大多數(shù)學(xué)生。
目前還有很多高校在開展創(chuàng)業(yè)教育時不能面向大面的學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)教育，較多地依托創(chuàng)業(yè)知識競賽和成立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)園的模式開展，這種模式的特點是比較容易看到創(chuàng)業(yè)教育的成果。如在某年內(nèi)學(xué)院組織的比賽中有多少人獲得創(chuàng)業(yè)教育的獎勵成果，但這種模式注定是為少數(shù)的精英而服務(wù)，以某高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，該院全日制大學(xué)生約12，000名，創(chuàng)業(yè)知識競賽每學(xué)期舉辦一次，每次獲獎人數(shù)在30人以下，若按照20%的獲獎率計算，其受眾僅有150人左右，而該學(xué)校的創(chuàng)業(yè)園每學(xué)期僅有30名左右的名額，這兩種主要的創(chuàng)業(yè)模式統(tǒng)計在一起的話僅占總學(xué)生數(shù)目的2%左右。所以對絕大多數(shù)學(xué)生而言更需要創(chuàng)業(yè)教育的普及。而思想政治教育在日常的教學(xué)過程中是對所有學(xué)生全面覆蓋的，因此在思想政治教育過程中引入創(chuàng)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的概念，雖然不能產(chǎn)生如同創(chuàng)業(yè)大賽之類比賽那樣明顯的成果，但對提高廣大同學(xué)的心理品質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力方面有著極大的效果，這種潛移默化的效果對廣大同學(xué)帶來的好處甚至可以伴隨其一生。
三、促進思想政治教育對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高的措施
(一)在思想政治教育中通過教育創(chuàng)新引入創(chuàng)業(yè)理念。
在互聯(lián)網(wǎng)時代最鮮明的特點是信息溝通的變化越來越快，一項好的創(chuàng)新和創(chuàng)意能夠很快轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造效益的企業(yè)或者方案。但同時也同樣在市場中會出現(xiàn)很多的跟隨著和模仿者。因此在創(chuàng)業(yè)的過程中專業(yè)化、多元化、差異化變得尤為重要，作為創(chuàng)業(yè)教育的一部分，一方面需要了解產(chǎn)業(yè)和行業(yè)的新理論、新技術(shù)、新應(yīng)用等新興模式來開拓學(xué)生的思維，另一方面可以引入優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)校友的例子，起到以點帶面的效果。
(二)思想政治教育內(nèi)容對創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)。
在高校思想政治教育內(nèi)容中，心理健康教育、思想道德修養(yǎng)教育、相關(guān)法律知識教育都是其主要的'內(nèi)容。這些內(nèi)容對大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)人格的塑造有著重要的意義。在思想政治教育課堂中需要調(diào)整和充實關(guān)于創(chuàng)業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容，努力構(gòu)建一種以興趣為導(dǎo)向的教育方式，現(xiàn)代大學(xué)生對于社會的探索欲望有著極強的趨向性，運用好這一特點，將社會創(chuàng)業(yè)的實際環(huán)境及狀況告訴學(xué)生，并歸納總結(jié)關(guān)于創(chuàng)業(yè)所需要的一些品質(zhì)，由現(xiàn)象引出本質(zhì)，來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識。
(三)為學(xué)生提供個性充分發(fā)展的環(huán)境和空間。
如何有效為學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，關(guān)乎培養(yǎng)的有效性。通常可以根據(jù)以下幾個方面同時進行引入。一是著力提升第二課堂的作用。高校第二課堂的建設(shè)在很大程度上是為了給同學(xué)提供第一課堂無法提供的一些教育資源，通過第二課堂這種非正式組織的形式，由學(xué)生的行政聚集到興趣聚集，讓志趣相投的同學(xué)在一起互相討論提高，取長補短并由老師引導(dǎo)，帶動學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提高。二是因材施教，過程化管理。在對同學(xué)的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高過程中，應(yīng)當(dāng)注重對學(xué)生進行個性化管理和不同時段采取不同內(nèi)容的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高教育，隨著信息化及新媒體的普及，學(xué)生的個性及偏好越來越多地得以掌握，根據(jù)不同時間段的學(xué)生心理素質(zhì)發(fā)育成長的客觀條件，進行有針對性的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高，在創(chuàng)業(yè)教育的過程中全過程為學(xué)生匹配不同的教學(xué)資源，提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。
四、結(jié)語
本文從思想政治教育的角度對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提高進行了研究，在分析出大學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)及創(chuàng)業(yè)能力的要求后，提出目前創(chuàng)業(yè)教育存在的一些問題，并根據(jù)存在的問題提出在思想政治教育過程中創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的提高措施，可為探索大學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)提供借鑒。
【參考文獻】
［2］黃江霞．創(chuàng)新是企業(yè)第一推動力［j］．企業(yè)改革與管理，，2:2～33
大學(xué)生政治論文篇十三
小議“低碳經(jīng)濟”
哲學(xué)上講，事物之間總是相互影響、相互制約和相互作用的。人類社會的生產(chǎn)生活與周圍其他事物有著這樣或那樣的的聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人類對大自然的開發(fā)也更加頻繁、深入。以煤炭為例，煤炭是每個國家不可缺少的能源物質(zhì)，而使用煤炭產(chǎn)生的污染直接或間接的影響著我們的生活，再則，煤炭是不可再生資源，如果我們只為追求眼前的利益，將其消耗殆盡，我們的子孫萬代將怎么辦？正因如此，低碳經(jīng)濟引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展正成為世界的潮流。
發(fā)展低碳經(jīng)濟具有重要的現(xiàn)實意義。從環(huán)保方面來說，發(fā)展低碳經(jīng)濟是積極承擔(dān)環(huán)境保護責(zé)任，完成國家節(jié)能降耗指標(biāo)的要求?！暗吞冀?jīng)濟”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認識，不止是煙霧、光化學(xué)煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳（co）濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認為不爭的事實。在此背景下，“碳足跡”、“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術(shù)”、“低碳發(fā)展”、“低碳生活方式”、“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳世界”等一系列新概念、新政策應(yīng)運而生。低碳經(jīng)濟是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟模式是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進步。從國家經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展方面來說，低碳經(jīng)濟是調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提高能源利用效益，發(fā)展新興工業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明。低碳經(jīng)濟摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實途徑，是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境保護雙贏的必然選擇。低碳經(jīng)濟實質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色gdp的問題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)
創(chuàng)新
、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度
創(chuàng)新
以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。而能源與經(jīng)濟以至價值觀實行大變革的結(jié)果，可能將為逐步邁向生態(tài)文明走出一條新路，即：摒棄20世紀(jì)的傳統(tǒng)增長模式，直接應(yīng)用新世紀(jì)的創(chuàng)新技術(shù)與創(chuàng)新機制，通過低碳經(jīng)濟模式與低碳生活方式，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。
中國的能源結(jié)構(gòu)以煤為主，減少碳污染量，必然會影響經(jīng)濟的發(fā)展，長期以來，中國的能源結(jié)構(gòu)一直呈高碳結(jié)構(gòu)。中國在煤、石油等石化能源方面的技術(shù)系統(tǒng)落后，要發(fā)展低碳經(jīng)濟模式，政府必須貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，以科學(xué)發(fā)展觀作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)思想，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
首先，實施低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合中國建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和節(jié)能減排的工作需求，建立低碳型社會。盡快開始研究、制定國家低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的近、中、長期規(guī)劃。其次，加強低碳技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)品創(chuàng)新。低碳技術(shù)的創(chuàng)新，在很大程度上，決定了中國是否能順利實現(xiàn)低碳經(jīng)濟的發(fā)展。需要研究低碳技術(shù)包括節(jié)能和清潔能源，煤的清潔高效利用等涉及溫室氣體排放的新技術(shù)。最后，推進低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設(shè)，加快定制和修改有利于減排的相關(guān)法規(guī)，以及低碳能源開發(fā)和利用的鼓勵政策。加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力。
辯證唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，這要求我們想問題、辦事情一切必須從實際出發(fā)，實事求是，自覺遵守物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的實際出發(fā)。我們只有從自己本國國情出發(fā)，實事求是，才能實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，才能實現(xiàn)國富民強的目標(biāo)。
作為中學(xué)生的我們來說，在低碳經(jīng)濟面前，我們提倡“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳超市”、“低碳校園”、“低碳交通”、“低碳環(huán)?！?、“低碳網(wǎng)絡(luò)”、“低碳社區(qū)”，從自己身邊小事做起，從一點一滴做起。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。因為量變必然引起質(zhì)變，以我們小小的力量，大大的責(zé)任為低碳經(jīng)濟做點貢獻。
大學(xué)生政治論文篇十四
政治文明是人類政治生活的進步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)。在政治文明的三維結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)精神實質(zhì)的政治意識文明可視為其內(nèi)在的靈魂。正確地揭示政治文明的內(nèi)在靈魂，對于研究政治文明并加強政治文明建設(shè)具有十分重要的意義。
政治意識是社會政治生活中的觀念形態(tài)。政治意識是一個包括政治意識形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類政治意識系統(tǒng)。政治意識文明就是上述政治意識不同層面的進步狀態(tài)。從構(gòu)成要素來說，政治意識文明包括文明的政治意識形態(tài)、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價值取向來說，政治意識文明則是包括公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、自由、自主、平等、博愛、民主、法治等難以一一列舉的進步的政治理念。
政治意識文明總是一定社會存在的反映，因而必然地要受到社會存在的影響。從某種意義上講，正是社會存在的變遷推動著政治意識文明的發(fā)展。因此，研究政治意識文明不能脫離現(xiàn)實社會條件。羅素說過：“政治理想必須根植于個人的生活理想。政治學(xué)的目標(biāo)就是要使個人的生活達到最優(yōu)。政治家所考慮的應(yīng)當(dāng)是各式各樣具體的人――男人、婦女、兒童――而不是別的或凌駕其上的什么東西，因為正是這些人構(gòu)成了這個世界。使每一個人都能獲得最大的利益――政治學(xué)的使命就是按照這個原則來調(diào)整人們之間的關(guān)系?！?BR> 就社會主義國家來說，有必要弘揚愛國主義和集體主義意識，同時也要盡快提高公民的自主意識。恩格斯說過：社會主義使“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人”。列寧也特別強調(diào)群眾的自覺性是國家力量的表現(xiàn)，他說：“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺地從事一切的時候，國家才有力量?！?BR> 就目前我國來說，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，從根本上說是有利于政治意識文明發(fā)展的。10月，《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出：“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，使社會主義的優(yōu)越性進一步發(fā)揮出來?！?BR> 政治意識文明是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的產(chǎn)物，我們不能脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)來談?wù)我庾R文明，但同時也不能忽視政治意識文明的獨立作用。實際上，在人類文明的每一個發(fā)展階段――從古希臘、羅馬，到基督教時代，直至現(xiàn)代的信息時代，其中每一種文明都有自己的時代意識，而且這種時代意識制約著整個文明的發(fā)展。
正如丹尼爾?貝爾所言：“總之，在每一時期，在每一文化階段，這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學(xué)的全部形式。”政治文明是人類政治生活的進步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)，政治制度文明是政治文明的規(guī)范要求，政治行為文明是政治文明的外在表現(xiàn),政治意識是政治文明之魂。
大學(xué)生政治論文篇十五
高中思想政治教學(xué)改革從高度理論化逐步向生活化轉(zhuǎn)變,因此,教育教學(xué)過程中也更為重視文化與生活內(nèi)容的傳遞,結(jié)合這種教育改革方向,教師在教育教學(xué)過程中也要更為重視文化素養(yǎng)的全面?zhèn)鬟f。新教材已經(jīng)過三版的修改，應(yīng)該說已經(jīng)相當(dāng)完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點，也更加便于自學(xué)，時代性鮮明。
高中文化政治論文范文一：試論高中思想政治課教學(xué)
【論文關(guān)鍵詞】高中 思想政治 教育 教師
【論文摘要】普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《思想政治》(必修)內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，材料選取也更加具有時代性和科學(xué)性。
而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
但是由于考核和評價體系，以及教師的知識素養(yǎng)和觀念的原因，這套教材的特點不能很好地得以發(fā)揮。
本文對教材的內(nèi)容和特點，考核和評價的局限與對策，對教師的要求等三方面進行了探討，旨在為高中思想政治教學(xué)尋找突破點。
普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書(思想政治》(必修)與舊政治教材“經(jīng)濟常識”、“政治常識”及“哲學(xué)常識”相比，內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，資料選取也更加具有時代性和科學(xué)性。
而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
這點我們從這套教材的內(nèi)容即可看出，必修1-4分別是經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)。
人生觀、價值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。
”正是基于此，我認為高中思想政治教學(xué)應(yīng)該在以下幾方面多下點功夫。
一、把握教材的內(nèi)容和特點
新教材已經(jīng)過三版的修改，應(yīng)該說已經(jīng)相當(dāng)完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點，也更加便于自學(xué)，時代性鮮明。
就教材內(nèi)容來說，《思想政治》(必修)課程教材共設(shè)四個課程模塊:思想政治1(經(jīng)濟生活);思想政治2(政治生活);思想政治3(文化生活);思想政治4(生活與哲學(xué))。
其中，“思想政治1,2,3”分別講述經(jīng)濟、政治、文化三大生活領(lǐng)域的常識，以對應(yīng)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。
社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化的意義，是整合這三個課程模塊的核心概念。
“思想政治4”的哲學(xué)知識則是上述三個模塊內(nèi)容目標(biāo)的支撐，即認識經(jīng)濟、政治、文化三大生活領(lǐng)域的世界觀和方法論;求真務(wù)實，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)精神，是整合這個課程模塊的核心概念。
拋棄了以往舊教材過時的內(nèi)容，突出了政治與社會的關(guān)系，尤其強調(diào)了文化的重要作用。
這些內(nèi)容涉及社會生活的各個方面，涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、法律等多學(xué)科知識。
例如，思想政治1(經(jīng)濟生活)和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)相比，更偏重于經(jīng)濟和人們的生活方面，它的四個單元分別是“生活與消費”，“生產(chǎn)、勞動與經(jīng)營”，“收人與分配”，“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”。
這就要求教師必須拋棄原有的觀念，更多地掌握經(jīng)濟學(xué)的知識，并把握社會主義經(jīng)濟制度，了解國家的經(jīng)濟政策。
以便準(zhǔn)確地把握教材，更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。
同時，便于自學(xué)。
新教材在課程之前已告訴同學(xué)們?nèi)绾问褂眠@套教材。
課程之前的“致同學(xué)們”，相當(dāng)于以前的“說明”，有兩方面的內(nèi)容:一、怎樣看待這門課，主要是介紹這門課的內(nèi)容，與我們?nèi)粘Ｉ畹牡年P(guān)系，學(xué)習(xí)這門課的意義，生動形象，通俗易懂;二、如何閱讀這本教材，介紹了教材的編寫結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方法，具體、細致。
這篇“致同學(xué)們”是同學(xué)們學(xué)習(xí)的鑰匙，也是教師如何在理解教材的特點，更好引導(dǎo)學(xué)生的前提條件。
每單元前，有本單元的知識框架，重點概念、重點知識點一一列出，一目了然。
《思想政治》新教材較之以往的教材，突出特點是適應(yīng)中學(xué)生的認知特點，增強了教材的可讀性，引人大量學(xué)生熟悉的、有代表性的、注重思想教育的事實材料，從感性和理性的結(jié)合上讓學(xué)生去掌握教材的基本結(jié)論。
同時插圖也是這套教材的一大特色，大量的具有時代性和代表性擂圖，使課文看起來更加形象，更加直觀，也更加便于理解，例如思想政治《思想政治》(必修)3的插圖多達150幅，使抽象的文化現(xiàn)象更加直觀。
針對教材的這種變化，我們也應(yīng)該相應(yīng)地改變原來的教學(xué)方法。
二、關(guān)于考核與評價
考核和評價是衡量教育效果的最有效的手段，思想政治教育的考核和評價依然如此。
由于現(xiàn)行思想政治教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)仍是考試，難免造成教師在教學(xué)中的顧慮，教學(xué)方法目的性和針對性無非是圍繞高考轉(zhuǎn)，說到底:分數(shù)是硬道理。
因此，我們要真正達到教材設(shè)計的效果，仍有一段漫長的路要走。
為了達到新教材的目標(biāo)，我們必須徹底拋棄“唯分”觀念，確立素質(zhì)教育觀。
觀念是行為的向?qū)А?BR> 道德素質(zhì)的公民。
政治課教學(xué)的任務(wù)是要提高學(xué)生的素質(zhì)，而不是要制造“考試機器”;第二，在明確高中政治課教學(xué)任務(wù)之后，就應(yīng)當(dāng)擺正政治課考試的地位。
為了保證競爭的相對公平，為了評估學(xué)生掌握知識的程度，進行考試是必要的。
但是，倘若把考試異化為教育的目的、任務(wù)，考試就淪為阻礙教育發(fā)展的障礙，我們應(yīng)當(dāng)正確對待政治課考試，改變當(dāng)前把學(xué)生的成績當(dāng)作教師教學(xué)績效評估標(biāo)準(zhǔn)的不合理制度，改變圍繞高考轉(zhuǎn)的應(yīng)試教育狀況，改變當(dāng)前的“唯分”觀念;最后還應(yīng)明確的是:我們強調(diào)改變“唯分”觀念、“應(yīng)試觀念”，是因為當(dāng)前政治課考試所考的不是“素質(zhì)”，其分數(shù)不能反映學(xué)生的能力水平、發(fā)展?jié)摿Α?BR> 一旦考試可以考察“素質(zhì)”，那么素質(zhì)教育與應(yīng)試教育也就得到了統(tǒng)一，所以，我們改變“唯分”觀念，發(fā)展素質(zhì)教育觀念，并不是要否認考試制度本身，相反，應(yīng)當(dāng)通過改革當(dāng)前政治考試制度存在的問題，使之更好地促進政治課教學(xué)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。
同時對學(xué)生的評價觀念也必須改變，因為評價的目的是為了激勵和促進學(xué)生的發(fā)展。
基于此我認為高中思想政治課學(xué)習(xí)評價應(yīng)從以下幾個方面做起。
(一)、以人為本是評價的基拙
高中政治新課標(biāo)指出:“對學(xué)生的能力發(fā)展給予肯定性評價。
如學(xué)生的溝通、合作、表達能力，搜集與篩選多種社會信息能力等，都要注重從積極的方面、用發(fā)展的眼光給予評價。
”“把對學(xué)生思想政治素質(zhì)的評價放在突出位置。
評價要全面、客觀地記錄和描述學(xué)生思想政治素質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r，注重考查學(xué)生的行為，特別關(guān)注其情感、態(tài)度和價值觀方面的表現(xiàn)。
”以人為本是今天最時髦的詞語，同時它也道出了“人”在社會發(fā)展中的重要性，學(xué)生是明天的未來和希望，如何讓他們成為社會的有用之才.是我們思想政治教育的首要目標(biāo)，而這些建議無不體現(xiàn)了這樣的思想這就要求我們思想政治課教師在對學(xué)生進行評價的時候應(yīng)該具備正確的評價取向，即必須以學(xué)生的終身的、全面的發(fā)展為根本。
大學(xué)生政治論文篇十六
摘要:在素質(zhì)教育改革不斷深化背景下，新時期對于初中政治教學(xué)提出了更高的要求，作為一門培養(yǎng)學(xué)生思想道德和個性品德的學(xué)科，如何能夠在教學(xué)中有效滲透德育教育成為當(dāng)前廣大教育者首要考慮的問題之一。
在初中政治教學(xué)中，教師更多的注重理論知識的傳授，以提高考試成績?yōu)橹鳎虒W(xué)理念和教學(xué)方法較為陳舊，無法有效調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
而在素質(zhì)教育背景下，除了傳授理論知識以外，更多的是注重學(xué)生的綜合素質(zhì)全面發(fā)展，在教學(xué)中滲透德育教育是尤為必要的，有針對性的幫助學(xué)生樹立正確價值觀和思想品格，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)素養(yǎng)。
本文主要就德育教育在初中政治教學(xué)中滲透進行分析，結(jié)合實際情況，提出合理的改善措施。
關(guān)鍵詞:德育教育，初中政治，學(xué)習(xí)素養(yǎng)
在初中思想政治教學(xué)中，作為我國課程體系中重要組成部分，對于學(xué)生思想品德和個性素養(yǎng)培養(yǎng)具有十分重要的促進作用，通過理論知識學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，養(yǎng)成良好的道德情感和愛國主義情感。
尤其是在當(dāng)今社會背景下，社會進步飛快，在多元的社會背景下如何能夠幫助學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展顯得尤為關(guān)鍵。
因此，在初中政治教學(xué)中，應(yīng)該充分結(jié)合學(xué)生年齡特點，滲透德育教育思想內(nèi)容，潛移默化中幫助學(xué)生吸收和理解，切實培養(yǎng)學(xué)生思想品德。
由此看來，加強德育教育在初中政治教學(xué)中的滲透研究顯得尤為關(guān)鍵，有助于為后續(xù)研究提供參考依據(jù)。
一、以身作則，樹立道德模范
教師作為課堂教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)該充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，起到道德模范的作用。
在對學(xué)生思想道德提出要求的同時，教師的德育教育同樣尤為重要，不僅僅是初中思想政治教師，其他的教師同樣具有德育教育的責(zé)任。
教師應(yīng)該充分發(fā)揮自身榜樣模范力量，以身作則，帶給學(xué)生更加積極向上的熏陶和引導(dǎo)。
初中生由于自身年齡較小，正處于價值觀和道德情感培養(yǎng)的關(guān)鍵時期，加之社會上信息傳播渠道多樣化，無時無刻不在影響著學(xué)生價值觀念和思想情感的養(yǎng)成。
而教師對于事物好壞具有一定判斷能力，幫助學(xué)生去分辨事物對錯或好壞。
諸如，在對待京劇藝術(shù)傳承而言，當(dāng)今卻鮮有人去學(xué)習(xí)和愛好，青少年更加喜歡一些新鮮元素，但也不能過度排斥新鮮元素，所以，教師應(yīng)該幫助學(xué)生樹立一種明辨是非的能力，在美與丑度量中，能夠表明自己的立場。
二、尊重學(xué)生個體差異，滲透德育教育
教育是從心出發(fā)的，只有深入內(nèi)心才能確保德育教育真正發(fā)揮原有作用，沒有愛的教育將無法發(fā)揮原有作用。
那么，如何能夠在初中政治教學(xué)中建立密切的師生互動關(guān)系，提升育人成效成為當(dāng)前首要工作方向之一。
實現(xiàn)這一目標(biāo)，首先應(yīng)該突出學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個體差異，教師需要具備職業(yè)道德，能夠帶著負責(zé)的.態(tài)度去滲透德育教育。
教師只有真正的去關(guān)心學(xué)生、愛護學(xué)生以及呵護學(xué)生，才能幫助學(xué)生接受教師的意見。
在初中政治教學(xué)中，教師除了注重知識的傳授以外，還應(yīng)該提高對情感因素的重視，結(jié)合學(xué)生的實際情況，調(diào)動學(xué)生參與積極性，有針對性激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高實踐能力，優(yōu)化教育全過程。
只有這樣，才能獲得更加客觀的教學(xué)成效，將素質(zhì)教育目標(biāo)落實到實處，幫助學(xué)生健全人格，身心健康成長。
三、運用多媒體技術(shù)，輔助德育教育滲透
在教育事業(yè)面向現(xiàn)代化背景下，新時期如何能夠在教學(xué)中運用多媒體技術(shù)來輔助教學(xué)活動開展，在優(yōu)化學(xué)習(xí)過程的同時，還可以有效提升教學(xué)成效，激發(fā)學(xué)生的參與積極性。
相較于傳統(tǒng)政治課堂上單一、陳舊的教學(xué)手段而言，學(xué)生轉(zhuǎn)被動為主動，更加充分的發(fā)揮自身主觀能動性，積極配合教師完成教學(xué)任務(wù)。
尤其是在教育信息技術(shù)手段的不斷創(chuàng)新和發(fā)展背景下，應(yīng)該充分整合現(xiàn)代化教育資源，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，促使政治課堂教學(xué)不再局限于以往的我講你聽的形式，將枯燥、抽象的知識更為生動、形象的展現(xiàn)在學(xué)生面前，提升教學(xué)成效。
在這樣的教學(xué)背景下，學(xué)生的主動性和求知欲得到了充分的發(fā)揮和調(diào)動，可以積極參與到課堂教學(xué)中，提升教學(xué)效率的同時，促使學(xué)生獲得更加深刻的情感體驗。
諸如，中華文化的博大精深分析中，通過多媒體技術(shù)來制作ppt，輔助教學(xué)活動開展，將蘇州園林、敦煌莫高窟和瓷器等眾多優(yōu)秀文化展現(xiàn)在學(xué)生面前，促使學(xué)生在欣賞生動、形象的圖片同時，可以有效調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對中華文化產(chǎn)生一種認同感和歸屬感，無形中養(yǎng)成良好的愛國主義精神。
四、知識教育和現(xiàn)實教育結(jié)合，提升德育滲透成效
思想政治教學(xué)主要目標(biāo)是在傳授知識的同時，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀和情感態(tài)度，具備更高水平的政治思想素質(zhì)。
教師應(yīng)該選擇與學(xué)生實際生活中聯(lián)系較為密切的事例，促使學(xué)生能夠收到良好的熏陶和感染。
諸如，政治教學(xué)中，注重學(xué)法、懂法和守法，深入挖掘初中政治教材中的內(nèi)容，明確學(xué)法和守法重要性，提高學(xué)生的思想政治覺悟，可以將所學(xué)知識應(yīng)用到實際中去。
綜上所述，在初中政治教學(xué)中滲透德育教育，主要是為了適應(yīng)素質(zhì)教育改革要求，應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)理念和教學(xué)方法，樹立教師的模范作用，運用多媒體技術(shù)來輔助教學(xué)活動開展，突出學(xué)生主體地位，切實提升初中政治教學(xué)成效。
參考文獻：
[2]黎玉財.德育教育在初中政治教學(xué)中的滲透[j].新教育時代電子雜志(教師版)，，31(24):16.
大學(xué)生政治論文篇十七
近年來，隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，家庭獨生子女化，中學(xué)生的不良消費日益膨脹，有的甚至到了令人膛目結(jié)舌的地步。
就龍巖市的中學(xué)生來說，“李寧”的上衣，“converse” 的鞋子，“nike” 的書包，“sony” 的mp3……真可謂集名牌于一身。
通過調(diào)查分析，我認為出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因主要有以下幾點方面：
第一、受社會大環(huán)境的影響：隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，多數(shù)家庭的經(jīng)濟狀況有了顯著改善，因此人們的消費水平也逐漸提高，名牌商店如雨后春筍般出現(xiàn)在龍巖城區(qū)，不少學(xué)生也馬不停蹄地追趕起潮流。
社會上一些人把消費水平作為衡量個人尊嚴(yán)、地位高低的尺度，青少年又有著極強的好奇心和模仿能力，各種畸形的消費文化潛移默化地影響和腐蝕著青少年。
第二、受家庭環(huán)境的影響：現(xiàn)在的家庭多是獨生子女，父母視子女為掌上明珠，過分溺愛。
孩子們，往往要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，從不懂得節(jié)儉。
而不少家長又認為現(xiàn)在生活條件好了，給孩子零花錢也無關(guān)緊要，再說還有助于培養(yǎng)孩子的理財能力;還有的家長認為給零花錢可以讓孩子在同學(xué)面前不感到自卑，自然也就對孩子的零花錢疏于控制，而他們往往忽視了過多的零花錢可能讓孩子滋生不良的生活習(xí)慣，再加上缺少引導(dǎo)，使許多孩子不能正確使用零花錢。
第三、中學(xué)生自身的消費觀念不成熟，容易出現(xiàn)從眾、攀比和求異心理。
一些學(xué)生為了在同學(xué)面前炫耀，吃、穿、用樣樣都要講名牌;還有不少學(xué)生認為“別人有的，我也要有”，在這種從眾心理作用下，不合理使用零花錢、亂消費的現(xiàn)象就更嚴(yán)重了。
第四、受學(xué)校教育的影響：如今，不少學(xué)校片面追求升學(xué)率，重視對學(xué)生“智”的培養(yǎng)，卻忽視了“德、體、美”等方面的教育，忽視對學(xué)生的思想品德、生活能力的培養(yǎng)，尤其是消費能力、生存能力等尚未得到重視。
盡管也提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，但由于內(nèi)容不夠新穎，教育方式過于陳舊，不能跟上時代的步伐，往往在學(xué)生中起不到很好的教育效果。
中學(xué)生亂消費的現(xiàn)象，給他們的健康成長帶來了許多不良的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，極大地危害著學(xué)生的身心健康。
許多學(xué)生有了零花錢，沒有用在正經(jīng)事上，而是花錢去網(wǎng)吧玩游戲，看一些不良的書籍、錄像等等。
不少學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，通宵達旦地玩游戲，不僅荒廢了學(xué)業(yè)，而且還出現(xiàn)了精神異常。
如今，吃零食也成為學(xué)生消費的一個主要內(nèi)容，尤其是初中生，一旦身上有了錢，見到喜歡吃的零食便會毫無節(jié)制地買。
據(jù)調(diào)查，龍巖市中學(xué)生零用錢的用途中排在首位的就是“買零食”。
一些學(xué)校的校門前就有不少賣零食及飲料的小賣部，周圍還有很多擺地攤的賣些廉價的食品，許多零食并不符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，往往都是一些“三無”產(chǎn)品，這樣不但浪費了錢，還損害了身體健康。
其次，會逐漸養(yǎng)成不良的生活習(xí)慣。
許多學(xué)生自以為有的是錢，對很多東西都不懂得珍惜，養(yǎng)成了浪費的習(xí)慣。
比如，豐盛的午飯因為“沒胃口”就原封不動地“回收”了;早餐的面包咬了一口就慷慨地留給了“垃圾桶”等等。
如果有人“介意”，他們會滿不在乎地說：“反正我花的是我自己的錢。
”但他卻沒有意識到，他瀟瀟灑灑所花的錢凝聚了父母多少的血汗。
再次，會加重父母的經(jīng)濟負擔(dān)，導(dǎo)致家長與子女關(guān)系緊張。
中學(xué)生由于心理不成熟，分辨是非能力差，看到別的同學(xué)有那么多錢，于是也向父母要。
可是，并不是所有的父母都很有錢，一些家庭的收入并不高，但是為了滿足孩子，他們只好省吃儉用擠出一些錢來給孩子。
倘若家長不能滿足孩子的要求，就容易使兩代人的關(guān)系緊張。
第四，也是最嚴(yán)重的，可能會導(dǎo)致走上犯罪的道路。
所謂“由儉入奢易，由奢入儉難。
”家庭的生活條件不可能一成不變，倘若現(xiàn)在過慣了奢侈生活，形成了一種錯誤的金錢觀，認為“金錢是萬能的”，一旦家庭條件出現(xiàn)變故，無法面對現(xiàn)實，就有可能走上盜竊、搶劫甚至殺人的犯罪道路。
再者，同學(xué)之間容易產(chǎn)生攀比心理，從而引發(fā)學(xué)生的心理失衡。
現(xiàn)如今，中學(xué)生生日請客送禮已成為一種普遍現(xiàn)象，禮物少則幾十元，多則上百元，請客的花費也由幾十元到幾百元甚至上千元不等。
現(xiàn)在誰的手里要是沒有零花錢，看著同伴經(jīng)常買這買那，總是羨慕得很：要好的同學(xué)今天請了你，你卻因為沒錢無法回請人家，又尷尬得很。
這種羨慕、尷尬處理得好是幸運，若是處理得不好，帶來的后果將不可想象。馬加爵事件就是一個很好的例證。
那么中學(xué)生怎樣才能養(yǎng)成正確的消費觀呢?這是一個值得深思的問題。
金錢是把雙刃劍，用得不好就傷人。
在引導(dǎo)孩子樹立正確的消費觀的問題上，我提出以下幾點建議：
第一、要培養(yǎng)孩子熱愛勞動的觀念。
在處理零花錢的問題上，家長可以把零花錢作為一種獎勵手段。
比如，孩子做了一定的家務(wù)勞動，學(xué)習(xí)上取得了一定進步，可以按照事先的`約定給孩子一定量的零花錢作為獎勵。
不但讓孩子形成勞動最光榮的思想，還控制了其零花錢的數(shù)量。
第二、學(xué)校要充分發(fā)揮思想政治課、心理健康課的作用，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的理財意識和自我控制能力。
第三、家長對孩子不能有求必應(yīng)、聽之任之，該控制的時候不能輕易放手。
當(dāng)孩子做錯事時要給予他應(yīng)有的批評和教育，讓其充分認識到亂花錢的危害性，幫助他從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。
第四、要培養(yǎng)孩子合理的消費觀念。
花錢也是一門深奧的學(xué)問，就像學(xué)游泳一定要親自下水一樣。
家長可在生活中，通過一些實際例子教孩子學(xué)會理財，幫助孩子學(xué)會科學(xué)、合理地消費，同時加強對孩子勤儉節(jié)約的教育：如購買衣服、鞋帽時，不必追求名牌，應(yīng)學(xué)會購買物美價廉的商品，懂得錢是來之不易的，從而逐步樹立科學(xué)的消費觀。
第五、政府有關(guān)部門要加強對所有網(wǎng)吧的檢查管理力度，創(chuàng)建有利于學(xué)生健康成長的良好消費環(huán)境。
合理安排消費是每個家庭都無法回避的問題。
如何對待“錢”，是人生道德大廈中的一根重要支柱。
孩子對待消費的態(tài)度，直接影響著其成年后道德品質(zhì)的形成，所以要培養(yǎng)孩子逐步樹立正確的消費觀念。
總之，中學(xué)生的消費情況不容忽視!
大學(xué)生政治論文篇十八
在高中學(xué)習(xí)的科目里，政治也是一門很重要的學(xué)科，學(xué)好政治是很重要的，那么大家知道怎么寫關(guān)于政治的小論文嗎，政治網(wǎng)為大家推薦了高中生政治論文如何寫，請大家仔細閱讀，希望你喜歡。
一、認真學(xué)習(xí)基本理念，積極參加社會實踐。
政治小論文總的要求是要求能運用思想政治課上學(xué)習(xí)的馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的基本觀點，去分析現(xiàn)實生活中遇到的實際問題，以提高分析問題和解決問題的能力，提高思想認識和覺悟。因此，要寫好政治小論文，一方面要緊密結(jié)合思想政治課教學(xué)，認真學(xué)習(xí)基本理論，掌握基本觀點;另一方面要走出課堂，積極參加社會實踐、社會思潮及其變化，深入工廠、農(nóng)村、商店參加社會實踐，進行調(diào)查研究，從社會生活中尋找和提煉材料，掌握豐富的第一手素材，從中汲取營養(yǎng)，獲得靈感，這也是小論文創(chuàng)作的唯一源泉。
如在高中學(xué)生學(xué)習(xí)完高一(上)第三課《企業(yè)和經(jīng)營者》后，要求寫一篇以經(jīng)營者的素質(zhì)與企業(yè)的發(fā)展為主題的小論文，首先要求具體了解企業(yè)的基本知識、企業(yè)經(jīng)營者必須具備的思想道德素質(zhì)與業(yè)務(wù)素質(zhì)等課本知識;其次，要深入工廠、企業(yè)等部門實地調(diào)查走訪，收集企業(yè)經(jīng)營成功或失敗的事例材料，為小論文寫作提供豐富的感性材料。
二、緊跟形勢，獨立思考，寫出小論文的新意。
在小論文寫作過程中，要善于對平凡的事情進行深入分析，尋找出其不尋常之處，要重視小論文的新意。所謂新意，就是指小論文的觀點要富有時代氣息和現(xiàn)實意義，有自己的獨立見解。要寫出有新意的小論文，首先要認真學(xué)習(xí)思想政治課的理論知識，黨和國家的路線、方針、政策和當(dāng)今國內(nèi)外的時事形勢，積極投身形式多樣的社會實踐活動，只有這樣，才能使自己和集體、國家以至世界的命運聯(lián)系在一起，和時代的脈搏一起跳動，才能親身感受到富有時代氣息和現(xiàn)實意義的新人、新事、新思想，進發(fā)出有自己獨立見解的思想火花。同時，要獨立思考，善于從現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)問題，尋找素材，抓住不放，深入調(diào)查，分析研究，逐步從外部行為摸清的思想根源和實質(zhì)，從表面現(xiàn)象透視問題的實質(zhì)，分析研究，逐步從外部行為摸清事情的思想根源和實質(zhì)，從表面現(xiàn)象透視問題的實質(zhì)。如在撰寫關(guān)于國企改革與發(fā)展的小論文冒，除了要認真學(xué)習(xí)書本上關(guān)于企業(yè)改革與發(fā)展的基本知識外，更重要的要了解黨和國家現(xiàn)階段企業(yè)改革與發(fā)展的路線、方針、政策，緊跟當(dāng)前國企改革的形勢，深入分析、認真思考，才能找出富有時代氣息和現(xiàn)實意義的切入點。
三、認真分析，深入研究，做到小論文的事理相統(tǒng)一。
文章的事與理，相輔相成，缺一不可。政治小論文，要求一事一議，事理交融，層次清楚，說明力強。要明白事實勝于雄辯的道理，努力去掌握豐富的材料，注意用事實說話，擺事實、講道理，使人信服。要對在實踐中取得的感性材料進行認真的整理和分析，經(jīng)過嚴(yán)格的.去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作，才能把道理講明白、觀點說清楚，使論文主題升華，以人以啟發(fā)。在文章結(jié)構(gòu)上，無論是通過人和事來說明一定的道理，還是運用一定的原理去分析人和事，都必須注意觀點和材料相一致，真正做到事理交融、事理統(tǒng)一。同時，要使文章的層次清楚，結(jié)構(gòu)合理，才能使人感到自然、真切、合情合理，有說服力，防止顛三倒四，雜亂無章。
四、以小見大，材料精要，語言簡練。
短小精悍是小論文的一個顯著特點。小論文的題目要小，力求以小見大，更有利于全面、深入、透徹地把問題分析清楚。相反，如果題目太大，寫多了就長，寫短了就空，很難符合要求。寫作小論文，需要作深入的調(diào)查研究，細心觀察，占有盡可能豐富而又合乎實際的材料，民時，要用科學(xué)的思維方法對所獲得的材料進行認真的分析整理，選用典型而又具體、生動的材料，選材要精，才會恰到了處。小論文的語言要精練、簡明，初稿寫完后，要多看幾遍，仔細推敲，反復(fù)修改，做到文句通順、條理清楚、語言簡練。
大學(xué)生政治論文篇十九
摘 要：初中生政治生活化教學(xué)模式的探討 現(xiàn)階段，將教育與實際生活相聯(lián)系已成為一個發(fā)展趨勢。不少學(xué)校在思想政治教育上已開始進行這方面的實踐，并取得了不錯效果。因此，生活化教學(xué)模式已成為教育研究的重要部分。 一、實際生活與思想政治教育 1.生活同教育的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：初中生政治論文
現(xiàn)階段，將教育與實際生活相聯(lián)系已成為一個發(fā)展趨勢。不少學(xué)校在思想政治教育上已開始進行這方面的實踐，并取得了不錯效果。因此，生活化教學(xué)模式已成為教育研究的重要部分。
一、實際生活與思想政治教育
1.生活同教育的關(guān)系
生活與教育這兩者之間，從某種程度上講，生活決定教育。從效力而言，教育通過生活才能更好地發(fā)揮其作用，形成實際效果。目前，許多學(xué)校對學(xué)生進行思想政治教育時脫離了實際生活，更傾向于直接給學(xué)生灌輸理論知識。這就忽視了學(xué)生對這些思想政治知識的理解與掌握，在一定程度上對其學(xué)習(xí)效率造成了阻礙，使得許多學(xué)生不能很好地理解其真實含義，僅能似懂非懂地死記硬背。因此，生活化教學(xué)模式的提出給當(dāng)前初中思想政治教學(xué)帶來了新契機，對教學(xué)質(zhì)量的提升有很大的推力作用，促進了學(xué)生身心健康的成長。
2.思想政治教育對初中生的影響
初中階段正是學(xué)生身心發(fā)展較為快速的階段，也是其觀念與素質(zhì)形成的黃金時期。相對于小學(xué)而言，初中生已擁有了更加獨立的思考能力與學(xué)習(xí)習(xí)慣。同時，社會上的各種事情也會對其造成一定的影響，不可避免地對學(xué)生身心的健康成長與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)帶來一定影響。因此，在這樣的情況下，對初中生實施思想政治教育，可以培養(yǎng)學(xué)生對外界不良誘惑與不良風(fēng)氣的`抵抗能力，培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的道德素質(zhì)與高尚的政治抱負，有效處理好眾多家長與教師面臨的問題。所以，將生活實際與思想政治教育密切聯(lián)系起來，對學(xué)生遇到的問題給予實質(zhì)性的引導(dǎo)和幫助，能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治知識的積極性與主動性，從而進一步提高思想政治教師的課堂教學(xué)效率，提升學(xué)生對各種社會現(xiàn)象的辨別能力，使其擁有全面而健康的審美情趣。
二、生活化的思想政治教學(xué)
1.以實際生活情景導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容
一個好的開始也就意味著成功了一半，因此，初中思想政治教師要重視課堂導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)。選擇與教學(xué)內(nèi)容相符的導(dǎo)入方式，將學(xué)生的注意力吸引到課堂中來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的興趣，最大限度地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。比如，在學(xué)習(xí)“珍惜新起點”一課內(nèi)容時，本節(jié)課的主要內(nèi)容是關(guān)于新學(xué)校、新同學(xué)、新集體的話題。教師可以把這部分內(nèi)容與學(xué)生的實踐生活聯(lián)系起來。學(xué)生對新學(xué)校、新同學(xué)都抱有新鮮感，因此，教師開始講課時，可以先向?qū)W生詢問一些與所教內(nèi)容相關(guān)的問題。如“同學(xué)們，你們進入學(xué)校已有一段時間了，對這里的新生活和新朋友都有什么感受呢？有沒有什么新的規(guī)劃呢？”以此調(diào)動學(xué)生的參與性，促使他們積極發(fā)言、認真聽講。抽象的思想政治內(nèi)容與學(xué)生實際生活相聯(lián)系，能讓學(xué)生更加容易理解及快速掌握所學(xué)知識。學(xué)生在輕松、愉悅的課堂環(huán)境中接受知識，也進一步提高了教學(xué)效率。
2.結(jié)合實際生活創(chuàng)造教學(xué)情景
在課堂開始時，教師可借助實際生活現(xiàn)象導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容，讓思想政治課給學(xué)生留下難忘的印象。面對學(xué)生較難領(lǐng)悟的知識點，教師可以運用生活化的教學(xué)方式，幫助學(xué)生理解那些抽象的理論知識。比如，在學(xué)習(xí)“學(xué)會拒絕”一節(jié)內(nèi)容時，教師可以列舉社會上的某些誘惑事件，讓學(xué)生思考：當(dāng)面對這些誘惑時，需要運用什么方式拒絕。初中階段的學(xué)生正處在接觸社會的初級階段，對于社會上許多誘惑以及不良風(fēng)氣的抵抗力還比較薄弱，教師可借此對學(xué)生進行思想政治教育。教師還可以創(chuàng)設(shè)這樣的生活情景：甲同學(xué)邀請乙同學(xué)到網(wǎng)吧打游戲，乙同學(xué)并不想去。這種情況下，乙同學(xué)該如何拒絕甲同學(xué)？初中生迷戀網(wǎng)吧是很常見的生活場景，通過如此創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生懂得如何拒絕不良誘惑。這樣的活動方式還能增強課堂教學(xué)的生動性與趣味性，激發(fā)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)。
3.開展生活化的教學(xué)活動
想要開展生活化的教學(xué)活動，教師就要增加師生之間的互動交流。隨著社會信息化的發(fā)展，學(xué)生獲取信息的渠道也越來越廣泛，信息能讓學(xué)生對社會上的各種現(xiàn)象抱有疑惑與好奇。但初中生的辨別能力還比較弱，需要教師的合理引導(dǎo)。教師通過平日里對學(xué)生的觀察與了解，根據(jù)他們的疑惑與問題，科學(xué)合理地開展生活化的教學(xué)活動，以此對學(xué)生加以引導(dǎo)和教育。比如，在講解“網(wǎng)絡(luò)交往”這部分內(nèi)容時，教師可以組織辯論賽，以“該不該與網(wǎng)友見面”為主題，把學(xué)生分為正反兩方，給學(xué)生充足的準(zhǔn)備時間，以收集多方面的素材。學(xué)生在辯論的過程中就能懂得是否該見網(wǎng)友及其存在的風(fēng)險。這種教學(xué)方式比教師直接灌輸理論知識，更能讓學(xué)生接受，也使得思想政治課堂更加生動、有趣。開展生活化的教學(xué)活動，能夠促進學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)知識，提高學(xué)習(xí)效率。
4.將時事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合
對學(xué)生進行思想政治教育就是為了增強他們的明辨是非能力，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，讓學(xué)生更好地融入社會，為社會發(fā)展做出貢獻。對于社會上出現(xiàn)的暴力事件、恐怖事件，教師可以將其與教材中“生命與健康權(quán)與我同在”的內(nèi)容相聯(lián)系；也可以結(jié)合教材“我們維護正義”這部分內(nèi)容進行講解；還可以選擇教材中“了解祖國，愛我中華”等內(nèi)容進行講解。幫助并引導(dǎo)學(xué)生認識社會，了解社會主義核心價值觀，以此辨析不良行為與錯誤觀念，維護社會和諧穩(wěn)定，維護民族團結(jié)和國家利益。時事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，有利于學(xué)生理解所學(xué)知識，全面認知社會。
三、結(jié)語
為了提高教學(xué)效率，讓學(xué)生更深入地掌握知識，教師應(yīng)從自身著手，樹立生活化課程的教學(xué)觀念，科學(xué)合理地實施生活化教學(xué)策略。把思想政治知識與實際生活相融合，促進學(xué)生的身心健康發(fā)展，使其成為高素質(zhì)人才。