熱門(mén)現(xiàn)代西方哲學(xué)論文（模板19篇）

    培養(yǎng)創(chuàng)新思維是培養(yǎng)未來(lái)人才的關(guān)鍵，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。總結(jié)時(shí)可以結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和感悟，提出一些個(gè)人的思考和建議?？偨Y(jié)范文是在總結(jié)寫(xiě)作中不可或缺的學(xué)習(xí)素材。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇一
    在西方哲學(xué)和宗教學(xué)研究中就“存在神學(xué)”問(wèn)題的探討，是歷代學(xué)者們經(jīng)常予以關(guān)注的重要話題，在不同時(shí)期里的不同哲學(xué)家、宗教學(xué)家和史學(xué)家從多方面曾做過(guò)諸多論說(shuō)?！按嬖凇笔俏鞣秸軐W(xué)的核心范疇，兩千多年來(lái)深刻地影響著西方哲學(xué)的發(fā)展。因此，本文就“存在”這個(gè)概念進(jìn)行淺顯的分析。
    巴門(mén)尼德存在唯一本質(zhì)
    “存在”概念最早是由古希臘哲學(xué)家巴門(mén)尼德提出來(lái)的。在他看來(lái)，世間萬(wàn)物處于繁蕪叢雜的流變中，直接對(duì)于萬(wàn)物進(jìn)行研究，只能獲得關(guān)于具體事物的知識(shí)，而這種知識(shí)由于事物的流變性而不夠穩(wěn)定與可靠。他認(rèn)為，關(guān)于世界的真理性認(rèn)識(shí)。是對(duì)于整個(gè)世界的普遍必然性的認(rèn)識(shí)，而其認(rèn)識(shí)對(duì)象必須具有永恒性，因而只有常駐不變的東西才是真理認(rèn)識(shí)的對(duì)象。自希臘哲學(xué)誕生之日起就以獲得關(guān)于自然的知識(shí)為最高理想，而自然哲學(xué)由于自身局限于感性領(lǐng)域而無(wú)法達(dá)成這一目標(biāo)。基于對(duì)自然哲學(xué)局限性的認(rèn)識(shí)，巴門(mén)尼德將眼光從流變中的萬(wàn)物投向單一的本質(zhì)，從而提出“存在”這一概念。進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)了以“存在”為研究對(duì)象的形而上學(xué)之路。
    在《論自然》一開(kāi)頭巴門(mén)尼德就借助女神之口提出了兩條研究的途徑：第一條是“存在存在，不可能不存在”；另一條是“存在不存在，非存在存在”。第一條路被他稱為真理之路，第二條被他稱為意見(jiàn)之路。他認(rèn)為，只有沿著第一條路研究，即認(rèn)為承認(rèn)萬(wàn)物的本原——存在，并對(duì)其進(jìn)行研究，才有可能獲取真理性認(rèn)識(shí)。接下來(lái)他又描述了“存在”所具有的屬性：
    第一：存在是唯一的，連續(xù)的和不可分的。
    第二：存在是永恒的，不生也不滅。
    第三：存在是不動(dòng)的。
    第四：存在是完滿的。
    第五：存在是思想的對(duì)象。
    從上述的幾條我們發(fā)現(xiàn)：巴門(mén)尼德所描述的“存在”,并不是一種我們所能具體感知到的經(jīng)驗(yàn)的存在，而是一種由我們理智所把握到的一個(gè)抽象范疇。前四條所描述的屬性，使得我們很難根據(jù)自己已有的經(jīng)驗(yàn)設(shè)想出這么一個(gè)東西，這也是巴門(mén)尼德所要達(dá)到的效果：他所認(rèn)為的“存在”，是一種隱藏在事物背后的深層次的范疇，這就不能用具體事物的屬性來(lái)描述與辨別。但是，在巴門(mén)尼德那里，他并沒(méi)有對(duì)于存在有更進(jìn)一步的具體描述，這也為后世研究存在造成了一定的困難。由于人們所具有的常識(shí)性的思維方式，人們?cè)诶斫獍烷T(mén)尼德所描述的“存在”的時(shí)候，會(huì)嘗試著用常識(shí)的思維模式去理解（特別是在古希臘時(shí)期，這一點(diǎn)在自然哲學(xué)家身上顯得尤為突出），這樣就違背了巴門(mén)尼德的初衷了。因而在這里，人們對(duì)于“存在”的理解則分為對(duì)于“存在者”（存在物）的理解和對(duì)于“存在”本身的理解。而對(duì)于這兩個(gè)不同方面的理解，產(chǎn)生了后世繽彩紛呈本體論思想。
    性主義哲學(xué)發(fā)起了挑戰(zhàn)。這樣，人們就不得不通過(guò)海德格爾，來(lái)重新評(píng)價(jià)我們所熟悉的哲學(xué)家，并進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)西方哲學(xué)的發(fā)展了。
    德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾（１８８９—１９７６）是現(xiàn)代西方、也是有史以來(lái)最重要的哲學(xué)家之一?！按嬖诓皇谴嬖谡摺薄@是海德格爾著名的“存在論區(qū)分”。他認(rèn)為，“存在”與“存在者”完全不是一回事。世界上任何一種東西，都可以稱之為“存在者”；而“存在”卻是最普遍的概念，但它又不是“種的普遍性”，而是一種“超越者”，超越于所有的存在者。宇宙本身也只是一種最大的“存在者”，它生發(fā)了“存在”，但也不能簡(jiǎn)單地等同于“存在”。任何可以定義的東西，都只是“存在者”；而“存在”既然不是“存在者”，當(dāng)然是無(wú)法定義的。人是一種特殊的“存在者”，海德格爾用“此在”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)稱呼他。“認(rèn)識(shí)是在世的一種方式”，人之所以能夠認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，是因?yàn)槿艘幌蚓鸵呀?jīng)融合于世界萬(wàn)物之中。這就是人與其它存在者的特殊之所在。海德格爾說(shuō)：“在西方思想的歷史中，盡管人們自始就著眼于存在而思考了存在者，但存在之真理始終還是未曾被思的，它作為可能的'經(jīng)驗(yàn)不僅向思想隱蔽起來(lái)了，而且，西方思想本身以形而上學(xué)的形態(tài)特別地、但卻一無(wú)所知地掩蓋了這一隱瞞事件?！薄案鶕?jù)這種歷史，在存在者之為存在者整體的顯現(xiàn)中，并沒(méi)有發(fā)生存在本身及其真理”。在他看來(lái)，自古以來(lái)，西方哲學(xué)就有兩個(gè)追問(wèn)方向：一是追問(wèn)“存在者”，一是追問(wèn)“存在”。但是，從柏拉圖——亞里士多德開(kāi)始形成的占主流的西方的傳統(tǒng)哲學(xué)，就其總體而言，忘記了“存在本身及其真理”，模糊“存在”與“存在者”的區(qū)別，并把“存在者”當(dāng)作了“存在”，并以傳統(tǒng)的理性主義的方法孜孜以求。而追問(wèn)“存在”的哲學(xué)思潮，雖然在古代曾經(jīng)有過(guò)可喜的開(kāi)端，但后來(lái)幾乎被淹沒(méi)了。從柏拉圖到黑格爾，長(zhǎng)達(dá)二千五百年期間，這種迷誤居然得以延綿。因此，新哲學(xué)的使命應(yīng)是：重提“存在”問(wèn)題，揭示“存在”的真相，以恢復(fù)其“超越者”的地位。
    圍繞著對(duì)存在的研究，至少可以包括以下幾點(diǎn)。兩種追問(wèn)的對(duì)象：追問(wèn)“存在”與追問(wèn)“存在者”；兩種追問(wèn)的方法：“客體化”取向與“主體化”取向；兩種類型的智慧：采取“客體化”取向、追問(wèn)“存在者”而得到的理性主義的智慧，以及采取“主體化”取向、追問(wèn)“存在本身”而得到的“非理性主義”的智慧。
    從追問(wèn)“存在”的視角來(lái)看，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是關(guān)于人對(duì)于世界的態(tài)度，或人生境界之學(xué)。既不能把哲學(xué)等同于具體的實(shí)證科學(xué)，也不能將哲學(xué)僅僅歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)是真、善、美三者的統(tǒng)一。
    [1]高秉江?！稄恼Z(yǔ)言與存在的維度看巴門(mén)尼德的being》
    [2]黑格爾。《哲學(xué)史講演錄》第4卷，商務(wù)印書(shū)館，1982年版。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇二
    經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的西方哲學(xué)智慧的學(xué)習(xí)，在老師的教導(dǎo)和自己的認(rèn)識(shí)下認(rèn)識(shí)了西方哲學(xué)智慧，最近借了幾本關(guān)于哲學(xué)的書(shū)籍開(kāi)始觀摩，通過(guò)對(duì)書(shū)本知識(shí)的淺層了解，寫(xiě)下這篇關(guān)于形而上學(xué)的讀后感。首先，對(duì)本書(shū)做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹吧：本書(shū)是達(dá)米特的代表性著作，它最為系統(tǒng)地反映了作者哲學(xué)思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實(shí)的論等問(wèn)題。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者闡發(fā)了弗雷格的涵義和指稱的概念，對(duì)弗雷格關(guān)于涵義與指稱區(qū)別的論證做了進(jìn)一步的辯護(hù)，批判了真值條件意義理論，提出了辯護(hù)主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應(yīng)用于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的直覺(jué)主義邏輯方法推廣到日常語(yǔ)言領(lǐng)域，解決實(shí)在論與反實(shí)在論的爭(zhēng)論問(wèn)題，以奠定其哲學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。本書(shū)涉及的哲學(xué)理論博大精深，其主要觀點(diǎn)大膽而深刻，頗有爭(zhēng)議而極具原創(chuàng)性，是學(xué)界公認(rèn)的一部相當(dāng)重要的著作，是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的成果之一邁克爾·達(dá)米特的《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》很值和一讀：該書(shū)是重要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入。它的總主題：語(yǔ)言哲學(xué)是解決形而上學(xué)問(wèn)題的途徑。
    該書(shū)取得的形而上學(xué)大“收獲”不僅僅是對(duì)經(jīng)典邏輯的修正??它是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)性著作之一且不說(shuō)讀了這本書(shū)會(huì)有什么樣的感覺(jué)，讓我們先來(lái)認(rèn)識(shí)一下何謂：形而上學(xué)吧，形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無(wú)上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然的基礎(chǔ)。當(dāng)然一些概念被后來(lái)人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動(dòng)搖的，至今起著重要作用。正因?yàn)檫@些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認(rèn)為它是萬(wàn)物存在的根本根據(jù)。所以，這門(mén)科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。幾千年以來(lái)，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史。在哲學(xué)家看來(lái)，如果哲學(xué)是人類科學(xué)中最美麗的王冠，那形而上學(xué)就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點(diǎn)的現(xiàn)代哲學(xué)開(kāi)始之后，西方開(kāi)始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開(kāi)始重新開(kāi)辟道路，開(kāi)展對(duì)傳統(tǒng)的革命，這是因?yàn)閷?duì)形而上學(xué)的錯(cuò)誤解讀。但是它在哲學(xué)史上占據(jù)的位置是至高無(wú)上的。
    或者科學(xué)發(fā)展到了另一個(gè)地步，它又會(huì)重新回到人們研究的中心而得到進(jìn)一步的肯定和發(fā)展其實(shí)，雖說(shuō)略讀過(guò)本書(shū)，但是對(duì)其內(nèi)容可謂知之甚少，關(guān)于什么語(yǔ)義值、推理與真的概念及其各種各種關(guān)于真的理論，真的太過(guò)于抽象化了，在這片哲學(xué)的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒(méi)有厘清，更不要說(shuō)會(huì)有懵懵懂懂的感覺(jué)了，能夠開(kāi)始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學(xué)的腳步不遠(yuǎn)了，這里也會(huì)為自己提出一個(gè)書(shū)本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們?cè)谶@個(gè)析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。
    雖說(shuō)沒(méi)有打算以后的人生為哲學(xué)而活，但是哲學(xué)是每時(shí)每刻存在著，其實(shí)，看完這本書(shū)過(guò)后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義在哪里？大家都知道，從初中開(kāi)始，老師就給我們講了很多關(guān)于中國(guó)的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說(shuō)都是中國(guó)乃至世界哲學(xué)史上的先驅(qū)。因?yàn)楣湃吮阒懒耍褐疄橹?，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母等等哲學(xué)思想，這是何等的智慧??？更有著名的古希臘哲學(xué)家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學(xué)史上的皇冠級(jí)人物，這些人都可以說(shuō)是智慧的結(jié)晶，尤其是柏拉圖針對(duì)蘇格拉底而說(shuō)的：“我愛(ài)我?guī)?，我尤?ài)真理”，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學(xué)習(xí)的地方啊。
    當(dāng)代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學(xué)史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績(jī)。再看看我們熟悉的當(dāng)代中國(guó)偉人---毛澤東，將更多的哲學(xué)思想用在了為中國(guó)的解放事業(yè)上，熟悉地結(jié)合了中國(guó)的具體國(guó)情，中華民族在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得了勝利；鄧小平更是將哲學(xué)的思想用在了發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)上。
    說(shuō)了這么多關(guān)于哲學(xué)的雜事，那什么是哲學(xué)呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解答，如果你問(wèn)一百位哲學(xué)家，那恐怕至少會(huì)得到一百種以上的回答，因?yàn)橹两耜P(guān)于什么是哲學(xué)這個(gè)問(wèn)題，不同的哲學(xué)家都會(huì)有各自的答案。據(jù)官方資料得到：哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。長(zhǎng)期以來(lái)，人們把哲學(xué)等同于形而上學(xué)，又把形而上學(xué)等同于玄學(xué)。就哲學(xué)研究外部世界的本原和一般本質(zhì)來(lái)講，把哲學(xué)說(shuō)成形而上學(xué)沒(méi)錯(cuò)，但把哲學(xué)說(shuō)成玄學(xué)，就把哲學(xué)和科學(xué)對(duì)立起來(lái)。任何一門(mén)學(xué)科，只要有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對(duì)象，能夠建立起完整嚴(yán)密的邏輯體系，都可以成為科學(xué)；而有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對(duì)象是能夠建立完整嚴(yán)密的邏輯體系的前提。科學(xué)與玄學(xué)相對(duì)而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的玄學(xué)化相對(duì)而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)的世界觀和方法論的定位是對(duì)稱的——哲學(xué)的科學(xué)化程度同哲學(xué)的世界觀和方法論的地位成正比?！笆澜缬^和方法論”本身具備指導(dǎo)性、實(shí)證性與可操作性；當(dāng)我們說(shuō)哲學(xué)是世界觀和方法論時(shí)，實(shí)際上就已經(jīng)承認(rèn)哲學(xué)是一門(mén)科學(xué)。
    哲學(xué)科學(xué)化是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的哲學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)發(fā)展史，本質(zhì)上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對(duì)稱關(guān)系中，使哲學(xué)逐步科學(xué)化的歷史。哲學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的過(guò)程；哲學(xué)科學(xué)化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史關(guān)系的濃縮。哲學(xué)史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過(guò)是這種從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程中的不同環(huán)節(jié)；而對(duì)稱哲學(xué)，作為對(duì)它們的揚(yáng)棄、綜合、升華，本身就既是哲學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也是哲學(xué)科學(xué)化的總結(jié)看完這些，會(huì)有什么樣的感覺(jué)呢？太深?yuàn)W了，太空虛了，我只想說(shuō)，哲學(xué)就是對(duì)生活中過(guò)去的總結(jié)和未來(lái)的展望，同時(shí)對(duì)當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)吧，這就是我對(duì)于哲學(xué)的看法。應(yīng)該多半的人會(huì)認(rèn)為我的觀點(diǎn)是一個(gè)謬論吧，其實(shí)我個(gè)人覺(jué)得是很有道理的，讓我來(lái)做一個(gè)簡(jiǎn)要的解釋吧：過(guò)去的總結(jié)和未來(lái)的展望就相對(duì)于上文所說(shuō)的世界觀，對(duì)當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)就相對(duì)于上文所說(shuō)的方法論，雖然言語(yǔ)間沒(méi)有什么典雅的詞匯，但是這樣對(duì)于我一個(gè)還未入門(mén)的偽哲學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)，是再容易理解不過(guò)了。說(shuō)了這么多，其實(shí)多半是從網(wǎng)上找來(lái)的資料罷了，但是通過(guò)瀏覽這本書(shū)過(guò)后，我更想說(shuō)說(shuō)作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，哲學(xué)的意義何在呢？我想，要是學(xué)習(xí)一個(gè)東西沒(méi)有任何意義的話，不學(xué)也罷，自然，哲學(xué)的意義是非同一般的。
    那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢？或者更直白的說(shuō)學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題真的讓人很難回。在我認(rèn)為，哲學(xué)是一個(gè)非常高深的一門(mén)學(xué)問(wèn)，因?yàn)檎軐W(xué)是智慧之學(xué)。憑借哲學(xué)智慧，我們不僅可以在日常事務(wù)中深謀遠(yuǎn)慮，而且能獲得一切事物的知識(shí)。一個(gè)民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學(xué)基礎(chǔ)不可。擁有哲學(xué)，好比一個(gè)人行路時(shí)用自己明亮的眼睛探路，沒(méi)有哲學(xué)相當(dāng)于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說(shuō)：“一個(gè)民族如果沒(méi)有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣”。哲學(xué)在一個(gè)民族中的地位就像是廟里的神，是一個(gè)民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個(gè)有哲學(xué)思想的人，是會(huì)創(chuàng)造幸福的人；一個(gè)熱愛(ài)哲學(xué)的民族，是世界上最有希望的民族！看完這本書(shū)，其實(shí)，并不在于這本書(shū)講了什么，因?yàn)閷?duì)于整個(gè)哲學(xué)史來(lái)說(shuō)，這本書(shū)不過(guò)是九牛一毛、冰山一角罷了（雖然這本書(shū)有著極其豐厚的學(xué)術(shù)代表性）更在于，我們?cè)趺慈タ创@個(gè)世界，怎樣去理解哲學(xué)，感悟哲學(xué)，從而應(yīng)用到實(shí)際問(wèn)題中來(lái)。最后，我以一則哲學(xué)笑話來(lái)結(jié)束這篇小論文吧。古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛的星斗，卻預(yù)言第二天下雨。正在這時(shí)，他掉進(jìn)腳下的坑里，差點(diǎn)摔個(gè)半死。別人把他救起來(lái)，他說(shuō)謝謝你救我，你知道嗎，明天會(huì)下雨??！于是又有了一個(gè)關(guān)于哲學(xué)家的笑話——哲學(xué)家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇三
    人之為人，總要為自己行為的應(yīng)然性、合理性，尋找一種本體的辯解。那么，人之行為的合理性基礎(chǔ)或“應(yīng)然性”之根究竟是什么？它植根于天國(guó)還是塵世？是生成于人的內(nèi)在本性還是人的主體自由選擇或諸種 心理活動(dòng)？是基于個(gè)體主體抑或是主體間性？對(duì)這些問(wèn)題的選擇與回答，西方道德 哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由神的外在權(quán)威向人的內(nèi)在權(quán)威轉(zhuǎn)變的摧毀與重構(gòu)，由有權(quán)威的絕對(duì)主義向無(wú)權(quán)威的相對(duì)主義轉(zhuǎn)變的否棄與重構(gòu)，以及克服道德相對(duì)主義向規(guī)范倫 理學(xué)的復(fù)歸與重構(gòu)，這樣幾個(gè)不同階段的尋根 發(fā)展理路。而每一次的摧毀與重構(gòu)、轉(zhuǎn)折與發(fā)展，既折射出一種時(shí)代精神，也反映了西方道德哲學(xué)家對(duì)形塑人的主體自身形象的一種理想追求。
    一
    在西方中古時(shí)期，神與宗教長(zhǎng)期以來(lái)是人安身立命的基礎(chǔ)。尼采將此概括為：宗教對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)是一種神學(xué)體系，不如說(shuō)是一種心理母體，它環(huán)繞著人從生到死整個(gè)一生。然而，這種以神作為人的精神支柱，以宗教作為人的精神家園的終極神圣律法，則隨著資本主義的生成，封建等級(jí)制的消亡，自然科學(xué)的發(fā)展和人文精神的高揚(yáng)，遭到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈沖擊。啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的精神家園不在天國(guó)，而是在人所棲居的塵世；人的精神支柱不應(yīng)訴諸于一個(gè)外在的終極權(quán)威，而應(yīng)立足于人的主體自身。所以，對(duì)于現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)中的現(xiàn)代道德哲學(xué)家而言，首要任務(wù)是填補(bǔ)被人的主體理性驅(qū)逐了上帝的外在權(quán)威之后，而給道德哲學(xué)留下的價(jià)值本源空白。
    如果說(shuō)支撐人去踐行的道德之根不是上帝或神意，而是由人的天然本性使然，那么，人的天然本性具有什么樣的本質(zhì)特征？什么樣的人性特征才是道德基本原則的合理性基礎(chǔ)？能否從“自然而然的人性”合理地推論出道德禁令，從而在二者之間建構(gòu)牢固的關(guān)系？思考與回答這些問(wèn)題，既彰顯了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)在突破了中世紀(jì)封建神學(xué)倫理的傳統(tǒng)禁錮之后的道德價(jià)值取向，也構(gòu)成了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的共同本質(zhì)特征，同時(shí)也生成并決定了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的多元化及其相互對(duì)立的諸道德價(jià)值體系之間的矛盾與紛爭(zhēng)，乃至走向失敗與終結(jié)。
    首先，從現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的價(jià)值取向看，其道德改革并不在于剝奪中古時(shí)期的“道德內(nèi)容”，而是它的道德根基。在這個(gè)問(wèn)題上，現(xiàn)代道德思想家的普遍價(jià)值取向是以人性對(duì)抗神性；依據(jù)人性為現(xiàn)代道德的合理性基礎(chǔ)提供一種證明和辯護(hù)，從而使道德規(guī)范的權(quán)威性在由神的外在終極律法轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在本性或主體自律的世俗化基礎(chǔ)上，在人性與道德規(guī)范之間建構(gòu)一種堅(jiān)實(shí)而可靠的 聯(lián)系。所以，盡管現(xiàn)代道德思想家在如何重構(gòu)新的道德價(jià)值觀上，表現(xiàn)出不盡相同的思維路向、論證方式和理論構(gòu)成，但是所有這些思想家在構(gòu)建新的世俗化道德有效論證運(yùn)動(dòng)中，都將道德法則的合理性和權(quán)威性論證 建筑在人性特征的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以人“本身的品質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)的”絕對(duì)地位。歸依人性，“不在別處而只在自身尋找合理證明原理的要求”，成了近代時(shí)代精神的最強(qiáng)音（注：阿莫尼克：《道德與后現(xiàn)代性》，哲學(xué)譯叢，1992年第2期，第38頁(yè)。）。
    其次，揭示與描述人性的本質(zhì)特征，并從其所理解的人性之“是”的前提出發(fā)，推論出人之“應(yīng)該”的道德規(guī)則及其戒律的合理性、有效性與權(quán)威性，為人性的本質(zhì)特征與道德戒律之間必然而堅(jiān)實(shí)的關(guān)系作出合理的辯護(hù)與論證，則構(gòu)成了現(xiàn)代道德哲學(xué)的首要任務(wù)與本質(zhì)特點(diǎn)：即道德論證與論證道德。而這種以人為本的論證道德，在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)漫長(zhǎng)而曲折的探索與嬗變、辯護(hù)與論爭(zhēng)之后，不僅拋棄了傳統(tǒng)倫理學(xué)的自然目的論，剝奪了宗教神學(xué)的目的論的絕對(duì)特性，而且為資本主義新道德的價(jià)值觀奠定了主體范式或主體自律的基礎(chǔ)。
    第三，當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)將人之踐行的應(yīng)然性基礎(chǔ)諸訴于人的主體或人性時(shí)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)又歸于失敗。其原因在于：其一、現(xiàn)代道德思想家一致同意道德法則的合法性與權(quán)威性、可辯護(hù)性與合理性，應(yīng)建筑在人性的基礎(chǔ)上。但問(wèn)題是，什么樣的人性特征才能為道德法則提供權(quán)威性的根據(jù)并得到有效的合理性辯護(hù)？正是在對(duì)這一至關(guān)重要問(wèn)題的肯認(rèn)與論證上，諸家諸說(shuō)各持己見(jiàn)，紛紜爭(zhēng)執(zhí)，陷入了多元的、相互爭(zhēng)辯的道德體系之間的“諸神之戰(zhàn)”。
    容。人們不僅在理論和 實(shí)踐上喪失了對(duì)道德的明辨力，而且無(wú)法有客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷和識(shí)別善惡性，導(dǎo)致現(xiàn)代論證道德的合理性運(yùn)動(dòng)陷入了道德“多元論”和道德相對(duì)主義的困境。
    其二、現(xiàn)代論證道德合理性運(yùn)動(dòng)之所以失敗還在于：其道德論證不能合乎邏輯地從其所理解的“自然而然的人性”之“是”推論出人之道德原則以及道德踐行之“應(yīng)該”，進(jìn)而在其所承繼下來(lái)的道德禁令與未經(jīng)教化的“自然而然的人性”之間建立起必然而可靠的關(guān)聯(lián)。因?yàn)楝F(xiàn)代道德思想家從中古時(shí)期所承繼下來(lái)的道德禁令，和其所確定的人性概念這一兩極因素之間，從一開(kāi)始就存在著矛盾與對(duì)立。因而當(dāng)?shù)赖滤枷爰以噲D在其正面論證中把道德禁令置于人性基礎(chǔ)上的同時(shí)，他們又在各自作出的反面論證中越來(lái)越趨向于一條普遍原則：沒(méi)有任何有效性論證能從純粹事實(shí)性前提中，得出任何道德的或評(píng)價(jià)性的結(jié)論。休謨以疑問(wèn)而非肯定性斷言的方式表達(dá)了這一普遍原則：人們“從‘是’的前提中得不出任何‘應(yīng)該’的結(jié)論”（注：麥金太爾：《德性之后》，中國(guó) 社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版，第74頁(yè)。）。換言之，即我們無(wú)權(quán)說(shuō)：既然人是這樣的，人就應(yīng)該以這種方式行事。休謨這一著名的禁令就像中世紀(jì)的表兄弟―奧卡姆的剃刀一樣，使自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的一切現(xiàn)代經(jīng)典道德 哲學(xué)，都陷入他的禁令的無(wú)情砍刀之下。這一被視作無(wú)可爭(zhēng)議、無(wú)可逃避的永恒真理，既是與古典傳統(tǒng)道德最后決裂的信號(hào)，又是現(xiàn)代論證道德合理性運(yùn)動(dòng)徹底失敗的信號(hào)。
    二
    現(xiàn)代論證道德的合理性運(yùn)動(dòng)的成功與失敗，從正反兩方面啟發(fā)并影響著當(dāng)代西方道德思想家，且構(gòu)成其學(xué)說(shuō) 發(fā)展的直接邏輯起點(diǎn)。當(dāng)代西方道德思想家承繼了現(xiàn)代論證道德的“主體范式”，但不再熱心從主體自我尋找出一種普遍的、本質(zhì)的和內(nèi)在的人性特征，以作為道德原則的合理性與權(quán)威性的絕對(duì)形而上學(xué)基礎(chǔ)，即不再熱心于從人的內(nèi)在本性去尋求人之行為之根；而是將道德的生活方式和準(zhǔn)則的合理性、權(quán)威性，轉(zhuǎn)向訴諸于主體的選擇活動(dòng)，以及主體的偏愛(ài)、態(tài)度和情感描述與表達(dá)等主觀 心理活動(dòng)。這種道德哲學(xué)的轉(zhuǎn)向不僅從本質(zhì)上改變了道德原則與價(jià)值判斷的內(nèi)在意蘊(yùn)，改變了道德?tīng)?zhēng)執(zhí)的根本特性；而且使企圖維護(hù)客觀的非個(gè)人道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代論證道德的絕對(duì)主義理想，為當(dāng)代道德哲學(xué)的相對(duì)主義所取代。
    當(dāng)代道德哲學(xué)的相對(duì)主義分別以不同的運(yùn)思路數(shù)，表現(xiàn)在唯科學(xué)元倫 理學(xué)和非理性人學(xué)倫理學(xué)中。
    唯科學(xué)元倫理學(xué)自摩爾的直覺(jué)主義開(kāi)始，經(jīng)史蒂文森等人的情感主義到維特根斯坦、卡爾納普等人的分析哲學(xué)的發(fā)展，其共同傾向是：堅(jiān)持將事實(shí)真理與價(jià)值觀念嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為道德規(guī)范、價(jià)值判斷和倫理概念等命題，不是知識(shí)的表達(dá)和意義的描述，而是一些存在于有限世界的彼岸，無(wú)法用 經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明其真假的無(wú)意義的形而上學(xué)命題。所有道德規(guī)范、價(jià)值判斷和倫理概念就其本性是道德與價(jià)值而言，都不具有真理的價(jià)值，而僅僅是偏愛(ài)、態(tài)度和情感的外溢和經(jīng)過(guò)喬裝打扮的命令句、祈使句等。由于表達(dá)偏愛(ài)、態(tài)度與情感的道德判斷，無(wú)真也無(wú)假，沒(méi)有任何合理的方法來(lái)確保道德判斷的一致性。所以，任何追求客觀的非個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)的企圖，都無(wú)法得到有效的合理辯護(hù)。因此，倫理學(xué)作為“不能記述的對(duì)象”――價(jià)值的科學(xué)，其根本宗旨不在于把道德作為社會(huì)的、整體的、客觀的現(xiàn)象去研究，而在于分析研究道德 語(yǔ)言、概念和邏輯等。就此而言，唯科學(xué)元倫理學(xué)不僅具有形式主義的特征，而且又與傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學(xué)，即“實(shí)踐哲學(xué)”分道揚(yáng)鑣了。
    非理性人學(xué)倫理學(xué)從意志主義者尼采宣告上帝已死，倡導(dǎo)“重新估計(jì)一切價(jià)值”起，一切永恒的、絕對(duì)的傳統(tǒng)道德價(jià)值便隨著上帝的死亡而消亡了。一切新的道德價(jià)值和生活信仰，都是“超人”的自由選擇和創(chuàng)造。超人是一切真理、價(jià)值的立法者。尼采這種拒絕一切絕對(duì)的、客觀的理性論證的虛無(wú)主義、相對(duì)主義和主觀主義的道德價(jià)值觀，在存在主義，特別是在薩特的非理性自由人學(xué)與自由價(jià)值論中，得到了充分的發(fā)揮與詮釋。否定上帝的存在，主張創(chuàng)造人的是人自身是二者共同的價(jià)值取向。人沒(méi)有任何先在的本質(zhì)，存在就是一切。人既沒(méi)有外在的絕對(duì)權(quán)威：上帝，也沒(méi)有什么絕對(duì)的內(nèi)在本性或人學(xué)原理，同樣人的選擇活動(dòng)也不受社會(huì)的制約。人，不管他作出哪種決定，都沒(méi)有什么現(xiàn)行的普遍原則幫助他理直氣壯地為其決定作辯解。人是各種價(jià)值的創(chuàng)造者，而人的自由則是其價(jià)值創(chuàng)造與選擇的惟一基礎(chǔ)。
    符合個(gè)人的主觀 經(jīng)驗(yàn)與興趣，作為道德評(píng)價(jià)的直接依據(jù)，從而使道德變成了一種方便有用的工具。
    由上可見(jiàn)，“相對(duì)論的時(shí)代使人想要找到能夠?yàn)橹畧?jiān)定地毫不含糊地獻(xiàn)身的終身價(jià)值的希望大大破滅了?！保ㄗⅲ嘿e克萊：《理想的沖突》，商務(wù)印書(shū)館，1983年版，第52頁(yè)。）當(dāng)代西方道德 哲學(xué)在唯科學(xué)元倫 理學(xué)與非理性人學(xué)倫理學(xué)，這二種平行 發(fā)展的極化運(yùn)動(dòng)中的共同指向是：擯棄了傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)客觀的、非個(gè)人的形而上學(xué)基礎(chǔ)的探索，不僅從根本上改變了現(xiàn)代論證道德的價(jià)值取向，更加劇了道德危機(jī)。人的道德判斷、道德言辭，作為人的主觀偏愛(ài)、情感意志等 心理狀態(tài)的表達(dá)，人的道德原則、道德價(jià)值，作為主觀自由選擇與創(chuàng)造的產(chǎn)物，喪失了絕對(duì)的、普遍的、合理的權(quán)威性。所謂道德判斷、道德原則的權(quán)威性都是個(gè)體的、主觀的、相對(duì)的，而道德權(quán)威的個(gè)體性、主觀性和相對(duì)性，則意味著沒(méi)有客觀的、非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)可依從，沒(méi)有客觀的非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)就可以自行其是，其結(jié)果必然是普遍的道德與善變得不可詮釋；只有相互匹敵的道德理論之間，毫無(wú)結(jié)果的無(wú)休無(wú)止的矛盾與紛爭(zhēng)，使道德陷入一種嚴(yán)重的危機(jī)之中。
    三
    道德權(quán)威的缺失與道德相對(duì)主義泛濫，導(dǎo)致了道德基礎(chǔ)的崩潰與道德危機(jī)。這種危機(jī)，引發(fā)了西方道德哲學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)歸與興趣，拒斥相對(duì)主義，重新為人之行為，尋找一種絕對(duì)的、客觀的、非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)；擺脫唯科學(xué)元倫理學(xué)的形式主義和非理性人學(xué)倫理學(xué)的任意品性，重構(gòu)道德價(jià)值的合理性基礎(chǔ)已成定勢(shì)。
    20世紀(jì)60年代，盡管道德哲學(xué)之間的“諸神之戰(zhàn)”并未偃旗息鼓，然而在諸如新功利主義、新 社會(huì) 政治倫理學(xué)、新人道主義、新行為主義、新結(jié)構(gòu)主義、境遇倫理學(xué)和商討倫理學(xué)等多元化價(jià)值取向的復(fù)歸與重構(gòu)步伐中，一方面顯示出當(dāng)代西方道德哲學(xué)并不是簡(jiǎn)單地歸依傳統(tǒng)，而是基于當(dāng)代西方社會(huì)的背景條件和現(xiàn)實(shí)需求，以時(shí)代“開(kāi)新”為其理論宗旨，從不同的層面、不同的視角，批判地繼承了傳統(tǒng)道德哲學(xué)的某些內(nèi)容和觀點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)性地重構(gòu)著新的價(jià)值觀念體系；另一方面也顯示出當(dāng)代西方道德哲學(xué)又不是在徹底地否定傳統(tǒng)前提下的重構(gòu)，如現(xiàn)代論證道德哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)以摧毀和擯棄中古神學(xué)自然目的論為否定性前提的革命性的替代性重建，又追求以挽救和重振現(xiàn)代論證道德的精神為肯定性前提的再造性的承繼性重構(gòu)。西方道德哲學(xué)這種回歸與重構(gòu)趨向表明：在經(jīng)歷了唯科學(xué)元倫理學(xué)和非理性人學(xué)倫理學(xué)的道德危機(jī)之后，“人們又在對(duì)人的基本價(jià)值表示關(guān)切了”（注：賓克萊：《理想的沖突》，商務(wù)印書(shū)館，1983年版，第52頁(yè)。）。規(guī)范倫理學(xué)已經(jīng)開(kāi)始了一場(chǎng)戲劇性的復(fù)興。
    那么，究竟如何超越道德相對(duì)主義而建立起道德的普遍性、權(quán)威性與客觀性？如何超越價(jià)值的多元論而建構(gòu)一種普遍倫理或“普世倫理”，以為人類的生活提供一個(gè)指導(dǎo)其道德航向的羅盤(pán)呢？為此當(dāng)代西方道德思想家沿著不同的路向，進(jìn)行著種種努力和嘗試，而其中較為引人注目的則是德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯、阿佩爾，建構(gòu)在“主體間性”基礎(chǔ)上的商討倫理學(xué)，對(duì)普遍倫理學(xué)的合理性基礎(chǔ)所作的探討。阿佩爾在《哲學(xué)的改造》一書(shū)中指出：我們這個(gè)時(shí)代，乃是以科學(xué)所致的技術(shù)成果所造就的全球一體化文明為其特征的時(shí)代，因此對(duì)某種普遍倫理學(xué)的需要，即對(duì)某種能夠約束整個(gè)人類社會(huì)的倫理學(xué)的需要，從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣迫切。對(duì)普遍倫理學(xué)“合理性”基礎(chǔ)的重新思索與辯解，使二者毫不猶豫地拋棄了傳統(tǒng)道德哲學(xué)的個(gè)體“主體范式”，而代之以“主體間性的范式”。主張只有基于“規(guī)范的主體間有效性”，才能構(gòu)建一種規(guī)范上中立的、客觀的普遍倫理學(xué)。
    道德之根―主體范式的變換，根源于哈貝馬斯、阿佩爾對(duì)主體理性的重新認(rèn)識(shí)。在二者看來(lái)，人的主體理性絕不是在個(gè)人意識(shí)里發(fā)展的，而是在 語(yǔ)言對(duì)話、主體際構(gòu)成的世界里發(fā)展的。每個(gè)人都不可能在私人語(yǔ)言框架內(nèi)獲得其思想的有效性，每個(gè)人的主體理性或意識(shí)活動(dòng)也不可能是封閉的、個(gè)體的，而是開(kāi)放的、公共的。所以，任何孤獨(dú)思想的有效性，以及孤獨(dú)個(gè)體的良知決斷的道德約束力，原則上要依賴于人與人作為平等的對(duì)話伙伴之間的相互肯認(rèn)和共識(shí)。他們認(rèn)為傳統(tǒng)道德哲學(xué)家由于拒絕系統(tǒng)地了解一切理性運(yùn)作的語(yǔ)言的這種作用，因而便自覺(jué)不自覺(jué)地將自己限囿于心靈獨(dú)白的、唯我獨(dú)尊的理性觀念里了。其結(jié)果勢(shì)必陷入“意識(shí)唯我論”的圈套，并由此引向在孤立主體的認(rèn)知理性與 實(shí)踐理性中，尋找道德可能性的條件。這種基于主體自律的道德觀，不僅無(wú)法躲避休謨意義上的“砍伐”，而且必然發(fā)展成為當(dāng)代相對(duì)主義道德觀。因此，普遍倫理學(xué)的合理性基礎(chǔ)之重構(gòu)，自然應(yīng)植根于交互主體的“交往理性”范式，而非個(gè)體主體的理性范式。
    際間得到肯認(rèn)，就會(huì)形成共識(shí)，構(gòu)成共同意志的一致性。這種主體間的共識(shí)與意志一致性，反過(guò)來(lái)又會(huì)成為制約和指導(dǎo)每個(gè) 社會(huì)個(gè)體行為的道德規(guī)范，從而保證著對(duì)個(gè)體主體行為的合乎規(guī)范的一致性的道德約束性。
    其次，商討倫 理學(xué)所訴諸的道德之根的轉(zhuǎn)換，使之所構(gòu)建的倫理學(xué)，一方面，不會(huì)倒在休謨的砍刀下，即企圖從純粹事實(shí)的判斷中推導(dǎo)出倫理規(guī)范。因?yàn)椋@里制約每個(gè)人去行為的主體“人性”，已經(jīng)不是那種被先行設(shè)定起來(lái)的個(gè)體主體的人性之“是”，而是在與他人的交流、理解、交往與溝通中，不斷得到修正與豐富而建構(gòu)起來(lái)的主體際的“人性”，即一種具有美育和道德規(guī)范慎重教化的“人性”。另一方面，克服了道德領(lǐng)域中“方法論的唯我論”。以往那種基于個(gè)體主體的主觀“良知”的強(qiáng)制力，或基于個(gè)體主體的自由選擇的道德責(zé)任約束性，現(xiàn)在憑著主體間的交往與交流，已為基于“超主觀性”的主體際共識(shí)或一致性的民主意志所取代，而成為每個(gè)人的行為與選擇的有效性基礎(chǔ)。
    毋庸置疑，商討倫理學(xué)建基于“交互理性”主體基礎(chǔ)上的道德倫理學(xué)重構(gòu)，為協(xié)調(diào)自律道德行為者與普遍原則之間的關(guān)系，為消解無(wú)休無(wú)止的道德論爭(zhēng)而達(dá)成共識(shí)，以及為構(gòu)建一套既合乎理性又公正的普遍道德，提供了一條富有啟發(fā)性的思維路向。然而，它對(duì)“終極基礎(chǔ)論證”的方式，仍然沿襲了傳統(tǒng) 哲學(xué)的先驗(yàn)的“自上而下”的理論論證方式，因而它所闡發(fā)的倫理學(xué)基礎(chǔ)，還只是一個(gè)沒(méi)有考慮人的現(xiàn)實(shí)“道德情境”的“理想交往共同體”。盡管這個(gè)理想的交往共同體被看作是“實(shí)在交往共同體”的前提條件，但從一些被理想化了的前提出發(fā)所構(gòu)架起來(lái)的倫理學(xué)，勢(shì)必難以擺脫先驗(yàn)預(yù)制程序的理論局限性。不過(guò)，這種獨(dú)樹(shù)一幟的倫理學(xué)的回歸與重構(gòu)，在某種程度上則標(biāo)志著西方道德哲學(xué)在探索倫理―道德合理性基礎(chǔ)上的一種進(jìn)步與 發(fā)展，即使得 建筑在個(gè)體主體理性獨(dú)白基礎(chǔ)上的西方道德哲學(xué)，轉(zhuǎn)向主體間性交互理性基礎(chǔ)上的倫理道德哲學(xué)。
    總而言之，表明：道德價(jià)值與理想作為 經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的人質(zhì)或人格，終究要與人的主體存在根基相 聯(lián)系。無(wú)論西方道德哲學(xué)家對(duì)人的道德之根做出怎樣的抉擇與論辯，但可以說(shuō)追求一個(gè)更為完善的人生與社會(huì)的渴望，不僅是一個(gè)理論邏輯思辯的理想，而且也是歷史現(xiàn)實(shí)自身的運(yùn)動(dòng)趨向。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇四
    中華人民共和國(guó)成立后，一批蘇聯(lián)雙簧管專家的到來(lái)，讓國(guó)人第一次見(jiàn)到了來(lái)自西方的雙簧管演奏和教學(xué)方法。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)專家的教學(xué)風(fēng)格是注重手指技巧，輕視對(duì)音色的控制和基本功訓(xùn)練，哨片偏薄，音色也薄而亮。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)樂(lè)團(tuán)因急需雙簧管演奏員，多從嗩吶演奏員里挑選人員轉(zhuǎn)學(xué)雙簧管演奏。到了上世紀(jì)50年代，我國(guó)聘請(qǐng)了德國(guó)演奏家魏切西和捷克演奏家亨鄧塔在北京開(kāi)辦大師班，經(jīng)他們培訓(xùn)出的雙簧管學(xué)員，首次接觸到了有別于蘇聯(lián)的教學(xué)方法和演奏技巧，使我國(guó)雙簧管演奏和教學(xué)水平有了很大提高。[1]改革開(kāi)放以后，特別是上世紀(jì)80年代后期到90年代，我國(guó)文藝事業(yè)翻開(kāi)了新篇章，大量西方古典音樂(lè)唱片、磁帶以及cd出現(xiàn)在市場(chǎng)上，音樂(lè)愛(ài)好者們見(jiàn)到了不同演奏家、不同演奏風(fēng)格的音樂(lè)作品。雙簧管作品錄音在當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)上雖數(shù)量極少，但以霍利格爾、謝林博格為代表的德國(guó)體系演奏家錄音資料的出現(xiàn)，仍然極大地開(kāi)拓了國(guó)內(nèi)雙簧管愛(ài)好者的眼界。能夠赴歐洲特別是西歐學(xué)習(xí)，成為了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)雙簧管學(xué)者的夢(mèng)想。有個(gè)別學(xué)者通過(guò)罕有的機(jī)會(huì)得以赴歐美留學(xué)，如今這些學(xué)者除個(gè)別留在歐美工作外，大部分都已歸國(guó)任教，并成為第一批將西方雙簧管教學(xué)體系帶回國(guó)內(nèi)的教師。他們經(jīng)過(guò)近二十年的教學(xué)積累，已總結(jié)出一套適合中國(guó)學(xué)生的科學(xué)方法，他們可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代雙簧管教學(xué)領(lǐng)域的頂梁柱。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著改革開(kāi)放的深入和中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，大批國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)院學(xué)生得以赴歐美學(xué)習(xí)雙簧管，這其中又以赴德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)等西歐國(guó)家的居多。他們大多在國(guó)外學(xué)習(xí)多年，能夠全方位地接觸到西方音樂(lè)和教學(xué)方法的精髓，這些學(xué)者歸國(guó)后大多成為了當(dāng)今各大音樂(lè)院校和樂(lè)團(tuán)的青年教師與演奏員，為中國(guó)雙簧管事業(yè)注入了新的血液和生機(jī)。更有甚者，通過(guò)自身努力已與歐美著名演奏家、教育家比肩而立，例如現(xiàn)擔(dān)任紐約愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)首席雙簧管演奏家的王亮，以及年紀(jì)輕輕就已獲得德國(guó)著名音樂(lè)學(xué)府萊比錫音樂(lè)學(xué)院雙簧管教授職位的林卿。隨著社會(huì)的進(jìn)步和開(kāi)放，當(dāng)代國(guó)內(nèi)各大音樂(lè)院校的雙簧管學(xué)習(xí)者既能通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)接觸到大量音樂(lè)資料，也有機(jī)會(huì)在學(xué)習(xí)期間參加國(guó)內(nèi)外各類雙簧管專家的大師課，學(xué)習(xí)到更多先進(jìn)的演奏技巧和方法，最終通過(guò)科學(xué)的練習(xí)達(dá)到更高的演奏水平。經(jīng)過(guò)幾代雙簧管教育者的努力，中國(guó)雙簧管學(xué)者正處在一個(gè)史無(wú)前例的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。
    二、哨片和基本功訓(xùn)練
    哨片對(duì)于雙簧管演奏者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最重要的發(fā)聲載體，它就好比人體聲帶對(duì)于歌唱者一樣重要。以德國(guó)為代表的西方雙簧管教學(xué)體系非常重視學(xué)生對(duì)哨片的控制以及基本功訓(xùn)練。通常學(xué)生在初學(xué)階段，必須掌握單獨(dú)吹奏哨片的技能。一般的教學(xué)方法是:讓學(xué)生在哨片上練習(xí)從低音到高音，再由高音返回低音的長(zhǎng)音、音階以及滑音，學(xué)生需要通過(guò)哨片盡可能吹奏出最低音(通常是低至小字一組的so或升fa)至最高音(通常為小字二組的re或升re)的每個(gè)半音，直到能夠?qū)⒁綦A節(jié)奏吹奏得平穩(wěn)均勻且音準(zhǔn)準(zhǔn)確，然后再練習(xí)由最低音到最高音的上下行滑音，有的教師還要求學(xué)生能夠在哨片上吹奏出部分樂(lè)曲的旋律。這一練習(xí)旨在提高學(xué)生對(duì)哨片的掌控能力，體會(huì)如何使用嘴型和氣息的變化去控制音高和音量，因?yàn)樵趩为?dú)吹奏哨片時(shí)，嘴和氣息的壓力要遠(yuǎn)大于在樂(lè)器上吹奏，所以當(dāng)學(xué)生能夠很好地掌握吹奏哨片的方法時(shí)，也就能在吹奏樂(lè)器時(shí)更加輕松。近年來(lái)，此種哨片練習(xí)法已逐漸被國(guó)內(nèi)雙簧管教育者熟知并加以運(yùn)用，對(duì)于快速提升我國(guó)雙簧管初學(xué)者演奏水平起到了重要作用。在哨片制作方面，西方雙簧管教師一直主張學(xué)生自己動(dòng)手制作哨片，并在課堂上為學(xué)生講解哨片制作的全過(guò)程，有些音樂(lè)院校還會(huì)定期舉辦哨片制作研討會(huì)。反觀國(guó)內(nèi)在此方面的現(xiàn)狀，雖然教師們特別是有留學(xué)經(jīng)歷的教師大都具備教授學(xué)生制作哨片的能力，但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生們更多地選擇直接購(gòu)買成品哨片，很多學(xué)生甚至不具備對(duì)哨片做細(xì)微修整的技能，這不得不說(shuō)是極其遺憾的。哨片制作雖然工序繁瑣，耗時(shí)費(fèi)力且成品優(yōu)質(zhì)率較低，但通過(guò)制作哨片，學(xué)生們可以更好地了解哨片的發(fā)聲原理，并明白在吹奏時(shí)哪些問(wèn)題出自哨片，又應(yīng)該如何調(diào)整而使吹奏變得更容易。筆者認(rèn)為，只有通過(guò)親手實(shí)踐，才能充分了解哨片乃至樂(lè)器的工作原理，從而提升自己的演奏水平。值得慶幸的是，近兩年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了以葛克迅先生為代表的具備工匠精神的發(fā)明人才，研發(fā)出了具有世界領(lǐng)先技術(shù)的做哨機(jī)。他研發(fā)的做哨機(jī)可在法式和德式哨片模具中切換，且體積小巧，容易操作，在哨片精修步驟中為雙簧管學(xué)習(xí)者節(jié)省了大量時(shí)間和精力，使哨片制作變得更輕松、靈活且具有很高的成功率。這一研發(fā)成果得到了中西方雙簧管演奏者和教育家們的廣泛認(rèn)可，成為中國(guó)雙簧管人對(duì)全球雙簧管愛(ài)好者的一大貢獻(xiàn)?；竟τ?xùn)練主要指強(qiáng)化學(xué)生在氣息、音色、音準(zhǔn)、節(jié)奏等方面的訓(xùn)練，此類訓(xùn)練對(duì)學(xué)生掌握優(yōu)美的音色、正確的音準(zhǔn)和穩(wěn)定準(zhǔn)確的節(jié)奏等，具有極其重要的作用。在這方面的訓(xùn)練尤其以德國(guó)教學(xué)體系最為系統(tǒng)和科學(xué)，德國(guó)擁有世界公認(rèn)的最優(yōu)秀的交響樂(lè)團(tuán)和雙簧管演奏家，這和他們歷來(lái)在教學(xué)中注重學(xué)生基本功訓(xùn)練密不可分。近些年來(lái)，隨著中西方文化交流的深入和信息技術(shù)的發(fā)展，強(qiáng)化基本功訓(xùn)練已成為國(guó)內(nèi)雙簧管教育者的共識(shí)，并著力在提升學(xué)生氣息、音色、音準(zhǔn)等專業(yè)素養(yǎng)上創(chuàng)造出更多的科學(xué)方法。首先，在強(qiáng)化學(xué)生氣息運(yùn)用上，中西方雙簧管教育者有著一致的方法和見(jiàn)解，即通過(guò)有節(jié)奏的吐氣、吸氣練習(xí)，以及運(yùn)用吹吸管、吹紙巾、變換站姿和坐姿等方法，讓學(xué)生充分了解到吹奏雙簧管的呼吸原理和控制氣息的能力，然后將這種呼吸法逐漸運(yùn)用到長(zhǎng)音、音階和樂(lè)曲的練習(xí)中去。其次，在熟練掌握氣息運(yùn)用的前提下，通過(guò)嘴型的配合讓學(xué)生吹奏出圓潤(rùn)而優(yōu)美的音色，同時(shí)加強(qiáng)訓(xùn)練學(xué)生的聽(tīng)力，讓其逐步擺脫對(duì)校音器的依賴，最終靠聽(tīng)力分辨所奏音符的音準(zhǔn)。在節(jié)奏訓(xùn)練方面，由淺入深地使學(xué)生掌握好每一種節(jié)奏型，從最簡(jiǎn)單的四分音符開(kāi)始，運(yùn)用各類教材上的節(jié)奏練習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)每種節(jié)奏型的記憶。在練習(xí)樂(lè)曲時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生分段、慢速練習(xí)，當(dāng)學(xué)生在慢奏時(shí)既能做到節(jié)奏準(zhǔn)確，又能做到運(yùn)指清晰，接下來(lái)便可提升到下一個(gè)更快的速度，如此反復(fù)練習(xí)。最后的目標(biāo)是讓學(xué)生在演奏中既擁有優(yōu)美松馳的音色，又讓聽(tīng)眾在音準(zhǔn)、節(jié)奏上找不出問(wèn)題，從而達(dá)到具備一定專業(yè)素養(yǎng)的演奏水準(zhǔn)。
    三、樂(lè)感的培養(yǎng)
    雙簧管的演奏既要有“器”，更要有“樂(lè)”，要使二者融為一體。[2]如何培養(yǎng)學(xué)生在演奏時(shí)的音樂(lè)感覺(jué)和處理方式，一直是音樂(lè)教育者的重要課題。在此方面，中西方具有各自的教學(xué)特點(diǎn)。在西方，以德國(guó)、法國(guó)為例，德國(guó)的雙簧管教師往往要求學(xué)生熟知所吹奏樂(lè)曲的時(shí)代背景、作曲家和作品特點(diǎn)以及當(dāng)時(shí)的音樂(lè)風(fēng)格，并在遵循樂(lè)曲時(shí)代風(fēng)格的前提下進(jìn)一步分析和聲變化，從而確定樂(lè)句的走向。學(xué)生對(duì)樂(lè)句的處理和銜接，以及對(duì)音準(zhǔn)、節(jié)奏的準(zhǔn)確把握，是他們所看重的。而在法國(guó)樂(lè)派，教師們注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，更偏好啟發(fā)學(xué)生的想象力，著力培養(yǎng)學(xué)生在音樂(lè)處理上的個(gè)性化，在遵循樂(lè)句基本走向的同時(shí)強(qiáng)調(diào)突出重音、強(qiáng)弱對(duì)比以及音頭音尾的細(xì)節(jié)處理。由此可見(jiàn)，在樂(lè)感的培養(yǎng)方法上，中國(guó)的教學(xué)模式與法國(guó)體系相近，擅長(zhǎng)采用啟發(fā)式教育，注重學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)，更多的是通過(guò)給學(xué)生講故事或營(yíng)造畫(huà)面感的方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生想象力。當(dāng)然，這種教學(xué)方法的缺點(diǎn)也很明顯，由于缺乏對(duì)樂(lè)曲和聲、旋律的分析，音樂(lè)處理過(guò)于自由，容易出現(xiàn)學(xué)生每次演奏同一首樂(lè)曲時(shí)都有不一致的處理，并且音樂(lè)線條不夠連貫，樂(lè)句走向不夠清晰，學(xué)生受自身情緒和心理狀態(tài)的影響很大，容易造成音樂(lè)處理時(shí)好時(shí)壞的結(jié)果。針對(duì)上述問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合學(xué)生實(shí)際來(lái)確定教學(xué)方法。如果學(xué)生具備較好的基本功，即擁有優(yōu)美圓潤(rùn)的音色，能很好地控制節(jié)奏和音準(zhǔn)，則應(yīng)對(duì)其在音樂(lè)處理上著重進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，在學(xué)生分析完作品背景和樂(lè)句走向的前提下，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力和畫(huà)面感，增加學(xué)生在演奏時(shí)的肢體動(dòng)作。應(yīng)針對(duì)不同風(fēng)格的樂(lè)曲段落，營(yíng)造不同的場(chǎng)景和故事。如果要演奏一段憂傷的旋律，教師可以引導(dǎo)學(xué)生想象出一個(gè)憂傷的故事情節(jié)或回憶一段憂傷往事。而如果要演奏一段節(jié)奏明快的舞曲，則可以在演奏前先帶領(lǐng)學(xué)生編排一段相同節(jié)奏和速度的簡(jiǎn)單舞蹈，用腳步或手掌擊打出重音的位置，幫助學(xué)生找到所演奏舞曲的`韻律和節(jié)奏特點(diǎn)，在吹奏時(shí)也可以加上之前編排的肢體動(dòng)作，從而演奏出作曲家想要傳達(dá)的效果。反之，如果學(xué)生基本功較差，在演奏時(shí)需要顧及諸如呼吸、音色、音準(zhǔn)、節(jié)奏等諸多方面的問(wèn)題，演奏負(fù)擔(dān)較重，則應(yīng)在加強(qiáng)學(xué)生基本功訓(xùn)練的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從作曲家、樂(lè)曲時(shí)代、樂(lè)句走向入手分析，在樂(lè)譜上為學(xué)生明確規(guī)劃好音樂(lè)處理的細(xì)節(jié)并加以標(biāo)注，盡力讓學(xué)生在演奏時(shí)有一個(gè)清晰的線索和輕松的狀態(tài)。
    四、重奏、合奏課程及舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐
    重奏、合奏課是音樂(lè)演奏專業(yè)不可或缺的課程，它能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)音準(zhǔn)、節(jié)奏、音樂(lè)處理等全方位的控制能力，訓(xùn)練學(xué)生在與其他樂(lè)器一同演奏時(shí)協(xié)調(diào)音量平衡、強(qiáng)弱對(duì)比等方面的合作技能，為學(xué)生畢業(yè)后加入職業(yè)演奏團(tuán)體打下基礎(chǔ)?，F(xiàn)今中西方的音樂(lè)院校普遍都開(kāi)設(shè)了重奏、合奏課，中西方在課程開(kāi)展方式上也基本相同。重奏課多是由指導(dǎo)教師布置樂(lè)曲，牽頭組織不同專業(yè)學(xué)生搭建重奏組，也可由同一專業(yè)的多名學(xué)生組建重奏組或室內(nèi)樂(lè)團(tuán)。西方音樂(lè)院校極其重視學(xué)生的重奏課程，除要求學(xué)生每學(xué)期必修此門(mén)課程并完成學(xué)分外，還鼓勵(lì)學(xué)生登臺(tái)演出。不管是在校內(nèi)免費(fèi)音樂(lè)會(huì)，還是在校外的商業(yè)演出，抑或在教堂里的公益性演出中，經(jīng)常可以見(jiàn)到學(xué)生重奏組或室內(nèi)樂(lè)團(tuán)的表演。在國(guó)內(nèi)，近些年來(lái)重奏課程也越來(lái)越受到重視，但學(xué)生們登臺(tái)演出的機(jī)會(huì)，特別是在校外舞臺(tái)展示的機(jī)會(huì)仍然不多，社會(huì)中還沒(méi)有形成一個(gè)偏愛(ài)室內(nèi)樂(lè)重奏的觀眾群體，學(xué)生們的重奏技能和曲目難度也與西方院校有較大差距。筆者認(rèn)為，造成這一現(xiàn)狀的原因與國(guó)內(nèi)院校較少邀請(qǐng)國(guó)外重奏專家來(lái)做有關(guān)重奏技巧的專題講座有一定關(guān)系。在合奏課程的設(shè)置方面，中西方均是以學(xué)生樂(lè)團(tuán)的形式來(lái)開(kāi)展這一課程的，不同的是，國(guó)內(nèi)院校的學(xué)生樂(lè)團(tuán)多采用標(biāo)準(zhǔn)的樂(lè)團(tuán)編制并只選拔優(yōu)秀學(xué)生參加樂(lè)團(tuán)，雖有個(gè)別院校設(shè)立了不只一支學(xué)生樂(lè)團(tuán)，但仍然會(huì)出現(xiàn)一部分學(xué)生難有機(jī)會(huì)加入樂(lè)團(tuán)排練和演出的情況，特別是像雙簧管這樣在樂(lè)團(tuán)里只需兩到三人編制的聲部。針對(duì)此問(wèn)題，西方大型音樂(lè)院校采取了較為靈活的方式，比如將樂(lè)團(tuán)雙簧管聲部由雙管編制擴(kuò)大到四管甚至更大編制，或者每學(xué)期輪換不同的學(xué)生加入樂(lè)團(tuán)，通過(guò)這種靈活的方式盡可能讓每一位學(xué)生都有參加樂(lè)團(tuán)排練和演出的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)他們的舞臺(tái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。除此之外，西方音樂(lè)院校還普遍開(kāi)設(shè)有樂(lè)隊(duì)片段課程，由具有豐富樂(lè)團(tuán)工作經(jīng)驗(yàn)的教授為學(xué)生授課，指導(dǎo)學(xué)生演奏交響樂(lè)中的困難獨(dú)奏片段，這一課程不僅是為學(xué)生加入學(xué)生樂(lè)團(tuán)作準(zhǔn)備，更重要的是讓學(xué)生提前學(xué)習(xí)職業(yè)交響樂(lè)團(tuán)招聘考試必吹的樂(lè)隊(duì)片段，為學(xué)生順利就業(yè)打下基礎(chǔ)。近幾年，一些國(guó)內(nèi)音樂(lè)院校也開(kāi)設(shè)了此類課程，以期達(dá)到同樣的教學(xué)目的。在舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐方面，除了中西方共有的重奏、合奏演出形式，更重要的是還舉辦學(xué)生獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)。在西方院校，每一位雙簧管教師在每個(gè)學(xué)期都會(huì)組織一至兩場(chǎng)教學(xué)班音樂(lè)會(huì)，音樂(lè)會(huì)多以免票入場(chǎng)的形式在校內(nèi)音樂(lè)廳舉辦，目的是吸引社會(huì)群眾和學(xué)生的親朋校友前來(lái)欣賞教學(xué)班的教學(xué)成果，同時(shí)也見(jiàn)證學(xué)生們的專業(yè)進(jìn)步。學(xué)生需演奏一至兩首完整的或節(jié)選的樂(lè)曲，積累舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，也為未來(lái)登上更大的舞臺(tái)或其職業(yè)生涯做準(zhǔn)備。國(guó)內(nèi)院校也常常舉辦雙簧管教學(xué)班音樂(lè)會(huì)，但舉辦頻率不及歐美院校，且國(guó)內(nèi)部分教師可能會(huì)出現(xiàn)這樣的認(rèn)識(shí):學(xué)生登臺(tái)演出是一件很嚴(yán)肅的事情，所以在曲目選擇上往往要求學(xué)生演奏難度較高的曲目，或必須完整演奏整首樂(lè)曲。在筆者看來(lái)，大可不必對(duì)學(xué)生登臺(tái)演奏設(shè)置過(guò)高的門(mén)檻。此類教學(xué)班音樂(lè)會(huì)的主要目的應(yīng)為展示學(xué)生在一段時(shí)間內(nèi)的學(xué)習(xí)成果，如果學(xué)生在演奏中有較多失誤等不理想的狀況發(fā)生，或者通過(guò)演出發(fā)現(xiàn)與其他同學(xué)存在較大差距，也許他們會(huì)因此自責(zé)或產(chǎn)生一定的挫折感，但帶給他們更多的是在心底暗自與自己較勁，從而增強(qiáng)與同學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，也找到了在下一次演出時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題，從而帶給他們長(zhǎng)遠(yuǎn)的專業(yè)進(jìn)步和舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)。
    五、中西方各具特色的演奏曲目
    中西方在傳統(tǒng)的雙簧管演奏和練習(xí)曲目上并無(wú)太大差異，特別是隨著近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和電子商務(wù)的興起，雙簧管樂(lè)譜和教材都更容易分享與獲得，但中西方在曲目選擇上仍然具有鮮明的特點(diǎn)和區(qū)別。西方國(guó)家特別是西歐國(guó)家在選擇雙簧管獨(dú)奏曲目時(shí)，除選擇傳統(tǒng)的從巴洛克到古典再到浪漫主義時(shí)期曲目外，越來(lái)越多的現(xiàn)代新音樂(lè)曲目被演奏家演奏或被國(guó)際雙簧管比賽選作規(guī)定曲目。這些新音樂(lè)樂(lè)曲多由當(dāng)代作曲家(大多是西方音樂(lè)院校的作曲系教授們)創(chuàng)作，樂(lè)曲往往并不悅耳，所表達(dá)的意境多與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，如表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人們內(nèi)心的掙扎、現(xiàn)實(shí)生活的壓力與焦慮、戰(zhàn)爭(zhēng)與饑荒、環(huán)境保護(hù)等，甚至有模仿現(xiàn)實(shí)生活中各種噪音的作品。這些作品雖不被當(dāng)今大眾所接受，但仍然是西方嚴(yán)肅音樂(lè)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。許多西方作曲家認(rèn)為，這類新音樂(lè)實(shí)質(zhì)上并非為討好現(xiàn)代人而作，而是面向未來(lái)的人類聽(tīng)眾，相信它們終有被理解并接受的一天。這類作品對(duì)雙簧管演奏來(lái)說(shuō)極其困難，需要用到多種新指法、新技巧，作曲者大多要求演奏者通過(guò)夸張的形式吹奏諸如顫音、頓音、重音、弱音、滑音、范音、多音以及二分之一音、四分之一音等音型，以期達(dá)到作曲家所想表達(dá)的意境或訴求。在中國(guó)，音樂(lè)院校的嚴(yán)肅音樂(lè)作曲家們也在創(chuàng)作新音樂(lè)作品，但他們通常會(huì)在作品中加入中華民族音樂(lè)元素，并且不會(huì)過(guò)多使用西方新音樂(lè)式的極端技巧。可惜的是，在這類新音樂(lè)作品中，為雙簧管而作的曲目極其稀少。當(dāng)今可供雙簧管演奏的中國(guó)曲目大多改編自上世紀(jì)80年代以前的民族音樂(lè)作品，其中有反映民族生活題材的作品，如辛滬光的《黃昏牧歸》、黎國(guó)荃的《牧羊姑娘》《小放?！?、祝盾編曲的《藍(lán)花花》、趙季平的《陜南素描三首》等，還有自然風(fēng)格主題的作品，諸如朱踐耳的《春天的歌》、何占豪的《草原上》、錢(qián)愷的《伊犁之歌》等，此外還有孫亦林的《喜訊傳到瑤山寨》等社會(huì)題材的樂(lè)曲。[3]筆者經(jīng)過(guò)多年教學(xué)觀察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)國(guó)內(nèi)學(xué)生演奏這類民族作品時(shí)，往往能較好地把握樂(lè)曲的曲風(fēng)、節(jié)奏和韻律，吹奏起來(lái)也比吹奏西方樂(lè)曲時(shí)更加從容自信，這當(dāng)然是因?yàn)樗麄兩L(zhǎng)在這片文化土壤上，對(duì)自己的文化和歷史更加了解，但也從側(cè)面證明，若想演奏好西方音樂(lè)，也必須從學(xué)習(xí)西方文化和歷史入手，充分了解西方音樂(lè)產(chǎn)生的背景和樂(lè)曲所要表達(dá)的思想。結(jié)語(yǔ)綜合以上幾方面來(lái)看，近些年隨著我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的快速發(fā)展以及與西方學(xué)術(shù)交流的進(jìn)一步深入，我國(guó)在雙簧管教學(xué)方法上大都與西方主流教學(xué)方法接軌，并且在某些方面保留了中國(guó)特色。雖然在針對(duì)學(xué)生的基本功訓(xùn)練和藝術(shù)實(shí)踐等方面還需努力，但總體上我們的教學(xué)水平正在快速縮小與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。雙簧管這一來(lái)源于西方的樂(lè)器一定能在中國(guó)大地上生根發(fā)芽，讓更多中國(guó)人享受到它純美的韻味。
    參考文獻(xiàn):
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    [3]王向東.試論中國(guó)雙簧管音樂(lè)中民族風(fēng)格的體現(xiàn)[j].文藝生活文海藝苑，(5).
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇五
    [摘要]素質(zhì)教育是以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w美等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。文章以大學(xué)生的素質(zhì)教育為核心，以現(xiàn)代禮儀課程的內(nèi)容為依托，從五個(gè)方面論述了在現(xiàn)代禮儀課程的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，將現(xiàn)代禮儀的基本知識(shí)應(yīng)用在大學(xué)生素質(zhì)教育中，以全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
    [關(guān)鍵詞]現(xiàn)代禮儀;素質(zhì)教育;大學(xué)生
    對(duì)大學(xué)生全面實(shí)施素質(zhì)教育是當(dāng)今時(shí)代的呼喚，是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是提高我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的戰(zhàn)略舉措。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育具有深遠(yuǎn)的意義，它關(guān)乎著我們中華民族未來(lái)的命運(yùn)。而現(xiàn)代禮儀課程在大學(xué)生素質(zhì)教育方面有著不可忽視的重要作用。
    1、素質(zhì)教育的含義。為了更好地理解什么是素質(zhì)教育，首先要知道什么是素質(zhì)。素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”。《辭?！穼?xiě)道：“素質(zhì)是指人或事物在某些方面的本來(lái)特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平?！边@是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。
    廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國(guó)家教委作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！?BR>    2、素質(zhì)教育的特征。一是具有時(shí)代性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)、科教興國(guó)和人才興國(guó)戰(zhàn)略，堅(jiān)持落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)開(kāi)展教育。二是具有全體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要面向全體學(xué)生、為了全體學(xué)生開(kāi)展教育。三是具有綜合性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)學(xué)生德智體美勞各方面全面、均衡發(fā)展。四是具有主體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要充分弘揚(yáng)教師和學(xué)生的主體性，關(guān)注個(gè)性和創(chuàng)造力發(fā)展開(kāi)展教育。五是具有長(zhǎng)效性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)和支持學(xué)生可持續(xù)發(fā)展開(kāi)展教育。
    古往今來(lái)，“國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興”，人才是國(guó)家興盛的基礎(chǔ)，而素質(zhì)又是人才的根本。當(dāng)今大學(xué)生是發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要后備軍，其素質(zhì)的高低是我國(guó)綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要表現(xiàn)，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐需要人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更需要人的創(chuàng)造力、應(yīng)變力與競(jìng)爭(zhēng)力。而人的這種主動(dòng)性、這種精神、這種能力從根本上說(shuō)，來(lái)源于人的素質(zhì)。從某種意義上講，一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)資金，也可以引進(jìn)先進(jìn)的管理方法，唯獨(dú)不能引進(jìn)的就是人的素質(zhì)。
    不少發(fā)展中國(guó)家都走過(guò)彎路，以為落后是因?yàn)榧夹g(shù)、設(shè)備的落后，于是大量引進(jìn)一流的技術(shù)和設(shè)備，結(jié)果由于人的素質(zhì)沒(méi)有跟上，同樣的技術(shù)設(shè)備、同樣的方法，卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的效果。所以，人的素質(zhì)是最重要的，尤其是當(dāng)今大學(xué)生的素質(zhì)是至關(guān)重要的，因?yàn)榇髮W(xué)生的素質(zhì)高低關(guān)乎著國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)乎著民族的興衰。應(yīng)該從國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前提高大學(xué)生素質(zhì)的重要性，大力推進(jìn)素質(zhì)教育。因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)，就是人的素質(zhì)培養(yǎng)，只有不斷提高人的素質(zhì)，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門(mén)人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。
    大學(xué)教育的目標(biāo)不僅僅是使大學(xué)生學(xué)到專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，更重要的是讓大學(xué)生學(xué)會(huì)如何適應(yīng)新的環(huán)境并具備在新環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、自我發(fā)展的能力。這就需要現(xiàn)在的大學(xué)生具有較高的道德文化素質(zhì)、較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)和健康的心理及強(qiáng)健的體魄。大學(xué)生的素質(zhì)教育主要包括以下幾個(gè)方面：
    1、思想道德品質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)的教育，道德意識(shí)、道德情感和道德意志的教育，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育以及道德評(píng)價(jià)和自我教育能力的培養(yǎng)。
    2、科學(xué)文化素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行本學(xué)科、本專業(yè)的知識(shí)教育，進(jìn)行各種社會(huì)科學(xué)及人文知識(shí)的教育，促進(jìn)學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
    3、勞動(dòng)技能素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能、技巧的訓(xùn)練，進(jìn)行勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)習(xí)慣和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
    4、身心健康素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育知識(shí)、技能的教育，良好的自我健身習(xí)慣的'培養(yǎng)，教育學(xué)生樹(shù)立“全民健身”和“終身鍛煉”的體育新理念，培育學(xué)生良好的心理素質(zhì)以及“自尊自愛(ài)、自立自強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取、堅(jiān)毅勇敢”等良好的心理品質(zhì)。
    5、藝術(shù)審美素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美觀點(diǎn)、審美情趣、審美能力以及藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)表演和美的創(chuàng)造能力的培育。
    素質(zhì)教育的總目標(biāo)是在注重人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出人的基本素質(zhì)培養(yǎng)，著眼于人的全面發(fā)展，努力使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)處事為人、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。具體目標(biāo)如下：
    1、樹(shù)立正確的政治觀點(diǎn)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
    2、了解歷史、了解國(guó)情，擁護(hù)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，具有愛(ài)國(guó)主義和集體主義的高尚情操、民主與法制的自覺(jué)意識(shí)、良好的社會(huì)公德和社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)。
    3、掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，掌握適合自己的科學(xué)學(xué)習(xí)方法，形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣;能運(yùn)用信息技術(shù)手段獲取、分析、組織、加工和使用各種信息，發(fā)展終身學(xué)習(xí)的能力。
    4、具有創(chuàng)新精神和探究問(wèn)題、獨(dú)立思考的能力，掌握提出問(wèn)題、分析問(wèn)題并進(jìn)而解決問(wèn)題的本領(lǐng)，具有科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度;善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，善于在社會(huì)實(shí)踐中增長(zhǎng)自己的才干，掌握必要的勞動(dòng)技能，養(yǎng)成自覺(jué)的勞動(dòng)習(xí)慣。
    5、具有健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，尤其是良好的意志品質(zhì)和健全的人格，對(duì)待生活積極主動(dòng)，樂(lè)觀向上，自尊、自信、自立、自強(qiáng)，有迎接挑戰(zhàn)的勇氣，不怕困難和挫折，具有適應(yīng)各種生活環(huán)境的能力。
    6、能有效地與他人進(jìn)行溝通交流、團(tuán)結(jié)協(xié)作，主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)，勇于承擔(dān)責(zé)任，具有關(guān)愛(ài)和尊重他人的意識(shí)和能力，追求高尚的生活方式和情趣，積極保護(hù)自然環(huán)境和美好事物，具有感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。
    7、具有發(fā)展良好合作關(guān)系的意識(shí)，既能尊重其他國(guó)家和民族的文化，又善于保持和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)和本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。
    對(duì)大學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的途徑多種多樣，每一個(gè)教師都可以立足于自己的崗位，立足于自己所教授的課程對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育?？梢酝ㄟ^(guò)現(xiàn)代禮儀課程對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等進(jìn)行全面的培養(yǎng)，以促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。
    1、通過(guò)介紹禮儀的起源和發(fā)展，增強(qiáng)大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的熱愛(ài)和眷念。隨著社會(huì)開(kāi)放程度的深化，越來(lái)越多的大學(xué)生在多元文化的影響下，漸漸迷失了方向。他們?cè)谖债悋?guó)文化時(shí)，對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)、了解、熱愛(ài)程度日益弱化。對(duì)此，在講授現(xiàn)代禮儀課程時(shí)，通過(guò)把禮儀的產(chǎn)生、發(fā)展和中國(guó)五千年的璀璨文化聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)不僅是人類文明的發(fā)祥地之一，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且禮儀更是中華民族文化的淵源和基礎(chǔ)，是人類文明的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生伴隨著人類的成長(zhǎng)，它的發(fā)展伴隨著社會(huì)的進(jìn)步。禮儀使人類擺脫了原始的蒙昧狀態(tài)而進(jìn)化發(fā)展到物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，社會(huì)在某一階段高速發(fā)展時(shí)期，正是禮儀相對(duì)完善時(shí)期，而禮儀的完善使社會(huì)能夠得以不斷地延續(xù)和進(jìn)步，禮儀是人類社會(huì)的調(diào)節(jié)器，禮儀將伴隨著人類直至永遠(yuǎn)。通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既為自己身為炎黃子孫而驕傲，又增強(qiáng)了大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)了大學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族的高尚情操，深知知禮、懂禮和守禮的重要性。
    2、通過(guò)講授禮儀知識(shí)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)。受社會(huì)上所謂“實(shí)惠”觀念和“個(gè)人功利”因素的影響，大學(xué)生的價(jià)值評(píng)判尺度漸漸向“功利化”偏移。不少大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀模糊、混亂。他們面對(duì)社會(huì)的種種現(xiàn)象感到迷惘，不知所措，他們仿佛就像迷失在大海中的船只，隨波漂流。為此，在禮儀知識(shí)的講授過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去認(rèn)識(shí)、探討什么是禮，什么是禮儀，什么是禮貌，什么是禮節(jié)，如何才能成為一個(gè)被社會(huì)所接受的知書(shū)達(dá)理的當(dāng)代大學(xué)生。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的討論、分析，讓學(xué)生真正明白要知禮、懂禮和守禮，首先應(yīng)該樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，只有在正確的人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，才可能真正成為一個(gè)有修養(yǎng)之人，才能正確看待社會(huì)生活中的種種現(xiàn)象。
    3、通過(guò)現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生在日常生活中的良好習(xí)慣，規(guī)范其言行舉止，樹(shù)立充滿活力、健康而又舉止優(yōu)雅的當(dāng)代大學(xué)生新形象?，F(xiàn)代禮儀課程包括的內(nèi)容非常豐富，不僅涉及生活中的衣、食、住、用、行等方面，更涉及各種生活、工作場(chǎng)景中的禮儀。而禮儀教育不是單純的知識(shí)教育，它具有鮮明的操作性和實(shí)踐性。對(duì)于具體的禮儀規(guī)范，了解它是一回事，而實(shí)際操作又是另一回事。于是在現(xiàn)代禮儀課程的講授中，通過(guò)模擬各種場(chǎng)景或案例教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在身臨其境的感覺(jué)中直接體會(huì)到良好的生活習(xí)慣給自己及他人帶來(lái)的快樂(lè)，感受到良好的行為規(guī)范、言行舉止不僅是大學(xué)生高素質(zhì)的表現(xiàn)，更會(huì)對(duì)自己日后的生活、工作產(chǎn)生很大的影響。再通過(guò)課堂課后同學(xué)、老師之間全過(guò)程的相互監(jiān)督，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，養(yǎng)成得體的行為舉止，不斷提高自身修養(yǎng)，樹(shù)立健康而又充滿活力的大學(xué)生形象。
    4、通過(guò)現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，不斷提高大學(xué)生的審美素質(zhì)，塑造大學(xué)生完美的人格魅力?，F(xiàn)代禮儀課程中的儀容知識(shí)，可以讓學(xué)生了解自己的發(fā)型、發(fā)質(zhì)，學(xué)會(huì)肌膚的健康護(hù)理，掌握化妝的基本禮儀及技巧，讓學(xué)生明白什么是青春美，什么是自然美，什么是健康美，從而不斷提高學(xué)生的審美層次。儀表禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行服飾的選擇、搭配和正確使用，懂得在不同的場(chǎng)合穿適宜的服裝，在不同的環(huán)境中佩戴不同的首飾，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生不要盲目趕時(shí)髦、追潮流。而儀態(tài)禮儀的學(xué)習(xí)，尤其是通過(guò)形體訓(xùn)練，可以幫助學(xué)生塑造自身良好的形體和表情儀態(tài)，提升大學(xué)生的審美水平，塑造大學(xué)生完美的人格魅力。
    5、通過(guò)社交禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)、提高大學(xué)生的人際交往能力，幫助學(xué)生建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)代禮儀課程中專門(mén)的社交禮儀知識(shí)的介紹，可以讓學(xué)生更好地懂得人際交往中的基本禮儀和法則，學(xué)會(huì)尊重他鄉(xiāng)異地的風(fēng)情民俗，學(xué)會(huì)在人際交往中不觸犯他人的禁忌，學(xué)會(huì)如何在復(fù)雜的人際交往中獲得他人對(duì)自己的尊重、信任和肯定，建立自身良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不斷提高自身的人際交往能力。
    總之，現(xiàn)代禮儀課程是一門(mén)實(shí)踐性、操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，作為禮儀課程的教師，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮這門(mén)課程在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極作用，以培養(yǎng)學(xué)生的能力、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為主。在實(shí)踐性教學(xué)中，通過(guò)師生的互動(dòng)，創(chuàng)造積極的課堂環(huán)境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生掌握禮儀知識(shí)和技能，注重學(xué)生的實(shí)踐訓(xùn)練教學(xué)，提高學(xué)生的參與意識(shí)，增強(qiáng)趣味性，同時(shí)要充分發(fā)揮教師言傳身教的示范作用，進(jìn)而提高學(xué)生自身素養(yǎng)。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇六
    ·淺論近代西方“本體論”的發(fā)展
    ·對(duì)密爾自由主義思想的論析
    ·論東西方核心價(jià)值體系之比較
    ·論基督教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)宗教的影響
    ·愛(ài)德華·赫伯特自然神論思想論要
    ·生命傾向與科學(xué)性要求間的張力
    ·從姓名特色看中西方文化差異
    ·最新相關(guān)主義研究
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇七
    ：內(nèi)部審計(jì)包括內(nèi)部財(cái)務(wù)審計(jì)、內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理審計(jì)。它對(duì)維護(hù)國(guó)家財(cái)經(jīng)法規(guī)，保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，從源頭上預(yù)防腐敗行為的滋生，減少國(guó)有資產(chǎn)在新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中的流失，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，有著不可替代的作用。
    ：審計(jì)人員；內(nèi)部審計(jì)
    內(nèi)部審計(jì)是強(qiáng)化內(nèi)部控制制度的一項(xiàng)基本措施，也是推進(jìn)內(nèi)部控制制度有效執(zhí)行的重要保障。它既是內(nèi)部控制的一個(gè)組成部分，又是內(nèi)部控制的一種特殊形式。內(nèi)部審計(jì)是指：?jiǎn)挝粌?nèi)部的審計(jì)機(jī)構(gòu)和審計(jì)人員，依據(jù)我國(guó)相關(guān)的法律法規(guī)，通過(guò)相關(guān)審計(jì)手段對(duì)單位內(nèi)部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性、合理性及文件資料的真實(shí)性所進(jìn)行的全過(guò)程監(jiān)督。它對(duì)規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮著重要的作用，并最終確保單位穩(wěn)步發(fā)展。一、內(nèi)部控制審計(jì)的重點(diǎn)區(qū)域即使最完善的內(nèi)部控制制度也會(huì)因管理者的不重視，執(zhí)行者錯(cuò)誤的理解控制指示而失效，為了彌補(bǔ)這一缺陷，促進(jìn)良好控制環(huán)境的建立，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制的薄弱環(huán)節(jié)，就必須加強(qiáng)內(nèi)部審計(jì)，發(fā)現(xiàn)不足之處并予以糾正。內(nèi)部控制審計(jì)的重點(diǎn)區(qū)域應(yīng)包括：是否建立單位內(nèi)部控制制度；建立的制度有無(wú)違反《會(huì)計(jì)法》和有關(guān)的財(cái)經(jīng)法規(guī)、是否與本單位的實(shí)際情況相適應(yīng)；執(zhí)行者是否能嚴(yán)格按照制度執(zhí)行等。以此來(lái)不斷完善內(nèi)部控制制度。
    一是任命制的約束。我國(guó)一直實(shí)行任命管理體制，這種利益制約機(jī)制的存在使單位與主管部門(mén)之間形成了一定的依存關(guān)系。在開(kāi)展單位負(fù)責(zé)人經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)的過(guò)程中，對(duì)違紀(jì)負(fù)責(zé)人提供的鑒證、評(píng)價(jià)及處理意見(jiàn)，還沒(méi)有主管部門(mén)的一紙調(diào)令重要。這種現(xiàn)象的存在削弱了內(nèi)部審計(jì)評(píng)價(jià)職能的作用，制約了審計(jì)人員開(kāi)展工作的積極性，也不利于工作質(zhì)量的提高。二是內(nèi)部審計(jì)人員的引導(dǎo)宣傳力度不夠。有些審計(jì)人員認(rèn)為審計(jì)工作是得罪人的差事，因礙于人情面子，加之有較高的工作難度，就產(chǎn)生了畏難情緒，缺乏工作積極性。想要做好審計(jì)工作，首先需要得到領(lǐng)導(dǎo)的支持，營(yíng)造一種制度化、規(guī)范化、法制化的工作氛圍。其次要注重宣傳法規(guī)及各項(xiàng)管理制度，發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)工作的導(dǎo)向性。三是內(nèi)部審計(jì)職能發(fā)揮不夠。內(nèi)部審計(jì)具有較強(qiáng)的鑒證、評(píng)價(jià)、服務(wù)職能，在開(kāi)展審計(jì)監(jiān)督的同時(shí)，應(yīng)不斷強(qiáng)化預(yù)警、監(jiān)督、決策、協(xié)調(diào)、促進(jìn)職能。幫助解決管理中存在的問(wèn)題，從而樹(shù)立審計(jì)人員的工作威望，提高審計(jì)工作的認(rèn)可度。
    1.提高對(duì)內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督重要性的認(rèn)識(shí)
    《中華人民共和國(guó)審計(jì)法》第29條規(guī)定：國(guó)務(wù)院各部門(mén)和地方人民政府各部門(mén)，企事業(yè)組織，應(yīng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定，健全內(nèi)部審計(jì)制度。這一規(guī)定是我國(guó)實(shí)行內(nèi)部審計(jì)的法律依據(jù)。如何使《審計(jì)法》這一規(guī)定得到貫徹落實(shí)，提高對(duì)內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督重要性的認(rèn)識(shí)是當(dāng)下管理層急需解決的問(wèn)題。
    2.完善內(nèi)部審計(jì)的設(shè)想
    各單位應(yīng)建立獨(dú)立的內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)，配備內(nèi)部審計(jì)人員。審計(jì)機(jī)關(guān)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)內(nèi)部審計(jì)的指導(dǎo)和監(jiān)督，為各單位提供法律法規(guī)咨詢、提供審計(jì)技術(shù)方法咨詢、搞好內(nèi)部審計(jì)人員培訓(xùn)、定期組織內(nèi)部審計(jì)交流探討，充分發(fā)揮國(guó)家審計(jì)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用。
    3.加大理論研究與宣傳力度，為內(nèi)部審計(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境理論是實(shí)踐的指南
    理論研究與宣傳不到位，是制約內(nèi)部審計(jì)發(fā)展的重要因素。因此應(yīng)重視內(nèi)部審計(jì)理論研究，重視內(nèi)部審計(jì)成果的報(bào)道工作。各級(jí)審計(jì)機(jī)關(guān)，應(yīng)重視轄區(qū)范圍內(nèi)審計(jì)機(jī)構(gòu)訂閱審計(jì)報(bào)刊及相關(guān)審計(jì)法規(guī)的征訂情況，作為審計(jì)機(jī)關(guān)指導(dǎo)審計(jì)人員的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，改變我國(guó)內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)普遍存在理論上、認(rèn)識(shí)上、工作上的封閉現(xiàn)狀，為提高廣大內(nèi)審人員的理論素養(yǎng)，拓寬視野創(chuàng)造條件。要重視內(nèi)審成果的宣傳報(bào)道工作，充分利用審計(jì)報(bào)刊，及時(shí)報(bào)道內(nèi)部審計(jì)查處的案件情況，及時(shí)交流內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督的新方法、新經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)宣傳內(nèi)部審計(jì)工作的先進(jìn)典型，以引起全社會(huì)的關(guān)注和支持，促使單位部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)提高認(rèn)識(shí)、重視內(nèi)部審計(jì)工作，主動(dòng)將內(nèi)部審計(jì)作為加強(qiáng)決策管理的有效手段，及時(shí)解決內(nèi)部審計(jì)工作中遇到的困難和問(wèn)題，從而為內(nèi)部審計(jì)工作創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。上級(jí)機(jī)關(guān)負(fù)有內(nèi)部審計(jì)工作監(jiān)督與指導(dǎo)的責(zé)任，應(yīng)將內(nèi)審理論研討，先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)的推廣，典型案例報(bào)道，內(nèi)部審計(jì)相關(guān)法規(guī)進(jìn)行匯總，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦各類刊物，及時(shí)反映和宣傳內(nèi)審工作，為提高內(nèi)部審計(jì)工作質(zhì)量和提升內(nèi)審人員業(yè)務(wù)水平做出貢獻(xiàn)。
    4.切實(shí)利用內(nèi)部審計(jì)的成果
    就審計(jì)結(jié)果而言，并不在于審查出了多少問(wèn)題，最重要的是針對(duì)查出問(wèn)題的糾正和整改效果。只有把審計(jì)建議落到實(shí)處，加強(qiáng)管理，杜絕類似問(wèn)題的再次發(fā)生，這樣的審計(jì)才有深度、有力度、有實(shí)效。要做好審計(jì)意見(jiàn)的落實(shí)工作，就要定期進(jìn)行回訪和跟蹤，檢查落實(shí)情況，做到條條有結(jié)果，件件有回音。內(nèi)部審計(jì)應(yīng)在于幫，目的在改。一方面應(yīng)該從政策和法規(guī)上進(jìn)行引導(dǎo)；另一方面從業(yè)務(wù)上提供咨詢服務(wù)，幫助其規(guī)范會(huì)計(jì)核算和完善內(nèi)部控制制度，從而有效利用審計(jì)成果，擴(kuò)大內(nèi)部審計(jì)的影響。
    5.內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍的建設(shè)
    內(nèi)部審計(jì)質(zhì)量的高低，關(guān)鍵在于內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍的素質(zhì)。應(yīng)建立一支思想覺(jué)悟高、業(yè)務(wù)技術(shù)精、工作作風(fēng)硬的復(fù)合型內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍。做到客觀公正、實(shí)事求是、不作假證，以優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)，確保內(nèi)部審計(jì)工作的順利完成。為此需要加強(qiáng)內(nèi)審人員的政治、業(yè)務(wù)培訓(xùn)，豐富內(nèi)審人員的業(yè)務(wù)知識(shí)，提高內(nèi)審人員的綜合分析、協(xié)調(diào)能力。另外內(nèi)部審計(jì)人員要勇于創(chuàng)新，開(kāi)拓進(jìn)取。對(duì)審計(jì)工作中面臨的新情況、新問(wèn)題，要有創(chuàng)新意識(shí)，絕不能墨守成規(guī)，拘泥于以往的工作經(jīng)驗(yàn)。審計(jì)人員需要與時(shí)俱進(jìn)，掌握先進(jìn)的審計(jì)方法，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)提高業(yè)務(wù)能力，創(chuàng)新性地開(kāi)展審計(jì)工作。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇八
    語(yǔ)文教學(xué)同其他學(xué)科教學(xué)有著相同的科學(xué)性，但與其他學(xué)科又有區(qū)別。這是因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科除了它的科學(xué)性之外，還有一個(gè)其他學(xué)科很難具備的藝術(shù)性特點(diǎn)。因此說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)真正是科學(xué)美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一體。在具體的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，能夠使這種完美統(tǒng)一得以展現(xiàn)的中間媒介，便是教師規(guī)范優(yōu)美的課堂教學(xué)語(yǔ)言。從某種作用上說(shuō)，語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)首先是語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)。教師向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑以及師生之間信息的傳遞和情感的交流，“都必須以語(yǔ)言作為憑借。教師通過(guò)情趣盎然的表述，鞭僻入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點(diǎn)撥，把學(xué)生帶進(jìn)瑰麗的知識(shí)殿堂，并開(kāi)啟心智，陶冶情操，獲得精神上的滿足，”從而“更好的為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的服務(wù)，”反之亦然。然而，在當(dāng)前的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，不少教師只注重教學(xué)策略的探討與改善，卻忽視了課堂教學(xué)語(yǔ)言的精心組織和優(yōu)化設(shè)計(jì)，下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談一談?wù)Z文課堂教學(xué)中語(yǔ)言的運(yùn)用。
    加強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)言能力，還必須走出課堂。課堂畢竟是個(gè)小天地，學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的廣闊天地在課外。我們還必須積極認(rèn)真地引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種形式的語(yǔ)文課外活動(dòng)。除了指導(dǎo)他們?cè)谡n外廣泛涉獵，多讀名篇、時(shí)文報(bào)刊，勤于動(dòng)筆，多做筆記外，還要適當(dāng)?shù)亟M織開(kāi)展一些有利于鍛煉培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，如演講比賽、語(yǔ)言知識(shí)競(jìng)賽、作文比賽、影視評(píng)論、出墻報(bào)及手抄報(bào)、開(kāi)設(shè)語(yǔ)言規(guī)范化知識(shí)講座等等。通過(guò)這些活動(dòng)，把培養(yǎng)語(yǔ)言能力這一任務(wù)延伸到與學(xué)生廣泛接觸的日常生活的土壤中去，讓學(xué)生處處耳濡目染，處處受到有關(guān)語(yǔ)言知識(shí)和培養(yǎng)教育。
    語(yǔ)言豐富多采是語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的主要表現(xiàn)之一。針對(duì)不同學(xué)生，不同文體、不同內(nèi)容、不同風(fēng)格的文章，要采用不同的教學(xué)語(yǔ)言。如對(duì)低年級(jí)學(xué)生，語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)形象、具體、親切、有趣味性；對(duì)高年級(jí)的學(xué)生，語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)深刻、明朗、雋永、有哲理性。講議論文，應(yīng)多用議論分析的語(yǔ)言，要嚴(yán)密，有力度；講抒情文，應(yīng)多用深情的語(yǔ)言，要華麗，有。朗讀課文，高興、激昂的時(shí)候，聲音就高一些；深沉悲哀的地方，聲音就低一些。這樣，不僅使得課堂教學(xué)富于變化，而且能啟發(fā)學(xué)生較好地把握課文。
    1.言之有序，條理清楚?！靶颉笔侵刚Z(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的.邏輯性。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該對(duì)每課教材做深入鉆研和細(xì)致分析，弄清要講的語(yǔ)文知識(shí)的來(lái)龍去脈，掌握其確切的含義和規(guī)律，精心組織教學(xué)語(yǔ)言解讀，確定怎樣開(kāi)頭，怎樣過(guò)渡，怎樣結(jié)尾。只有思路井然有序，講解才會(huì)條理清晰，學(xué)生在重點(diǎn)、難點(diǎn)等關(guān)鍵理由上才能夠得到透徹的理解。
    2.言之有物，論之有實(shí)?！拔铩笔侵刚Z(yǔ)文教學(xué)的具體內(nèi)容。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師講課應(yīng)不夸夸其談、不信口開(kāi)河、不空發(fā)議論、、不離題太遠(yuǎn)，而應(yīng)言之有物，論之有實(shí)。并能根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，有意識(shí)地把已學(xué)知識(shí)和未學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，把課本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，有意識(shí)地穿插有關(guān)的時(shí)代背景、作者生平、名人軼事等，最大限度地充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。
    4.言之有啟，循循善誘。思維規(guī)律告訴我們，思維啟動(dòng)往往從驚奇和疑問(wèn)開(kāi)始。語(yǔ)文課教學(xué)中，教師要善于激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑理由，多為學(xué)生制造懸念和創(chuàng)設(shè)意境，激發(fā)學(xué)生思維的積極性和求知渴望，使他們?nèi)跁?huì)貫通地掌握知識(shí)并發(fā)展智力。為此，教師課前要設(shè)計(jì)好預(yù)習(xí)習(xí)題和課間提問(wèn)理由，讓學(xué)生帶著理由去看書(shū)，去聽(tīng)課。課堂上要注意循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，深入淺出，多用疑問(wèn)性提問(wèn)、疏導(dǎo)性提問(wèn)、鋪墊性提問(wèn)，使學(xué)生在老師的引導(dǎo)下受到啟迪，探求新知識(shí)，掌握新內(nèi)容。感到課堂新奇多趣，知識(shí)易于理解。
    5.言之有韻，抑揚(yáng)頓挫。語(yǔ)文教師在課堂上，要注意用好教學(xué)語(yǔ)言，切忌平鋪直敘，平淡無(wú)奇，而應(yīng)使自己的語(yǔ)言盡量做到高低起伏，長(zhǎng)短相間，快慢適宜，隨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實(shí)際的需要時(shí)輕時(shí)重，時(shí)緩時(shí)急，抑揚(yáng)頓挫，聲情并茂，和諧動(dòng)聽(tīng)，使學(xué)生聽(tīng)起來(lái)舒服悅耳，精神飽滿，興趣盎然，津津有味，提高教學(xué)效果。
    語(yǔ)文學(xué)科具有工具性、思想性、文學(xué)性和知識(shí)性。在教學(xué)過(guò)程中，讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)也就是語(yǔ)言教學(xué)是它的基本任務(wù)，思想教育是它的重要任務(wù)，文學(xué)教學(xué)是它的特有任務(wù)，知識(shí)教學(xué)是它的必要任務(wù)。對(duì)課文練習(xí)來(lái)說(shuō)，必須體現(xiàn)這些方面的任務(wù)，它的基本要求就是進(jìn)行語(yǔ)言練習(xí)，同時(shí)在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，還要從練習(xí)中學(xué)習(xí)思想、文學(xué)和知識(shí)。明確了課文練習(xí)的基本要求以及與其他方面要求的關(guān)系，整套課本的練習(xí)就應(yīng)當(dāng)牢牢掌握住這個(gè)基本要求，切實(shí)加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練，著重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。這是決定練習(xí)質(zhì)量和效果最基本也是最重要的原則。
    總之，好的語(yǔ)文課堂教學(xué)的語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)是鮮活的、生動(dòng)的、具體的、有生命力的，用韋志成先生的話來(lái)概括就是，“歸納起來(lái)，主要由‘四美’：音美，要講普通話；意美，要做到準(zhǔn)確美、簡(jiǎn)潔美、理趣美、生動(dòng)美；形美，追求修飾美、多樣美；情美，具有高尚的情操美、道德美等”。但講求語(yǔ)言的美，并不是說(shuō)語(yǔ)文教師在上課時(shí)字字珠磯，句句似詩(shī)，每一堂課都是一篇精粹的散文，因?yàn)樗吘共煌谡毡拘频谋硶?shū)。教師的教學(xué)語(yǔ)言雖屬日?？谡Z(yǔ)，但又不同于‘大白話’，應(yīng)該是加了工的口頭語(yǔ)言，與隨想隨說(shuō)的日常交談?dòng)袇^(qū)別。教學(xué)用語(yǔ)既要有人民群眾經(jīng)過(guò)錘煉的活潑的口語(yǔ)，又要有優(yōu)美嚴(yán)密的書(shū)面語(yǔ)言，教課是讓學(xué)生置身于優(yōu)美的文化氛圍、濃郁的語(yǔ)言環(huán)境中，受到教育和感染。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇九
    1、我要離開(kāi)的時(shí)候千萬(wàn)別叫我，我怕我做了好久好久的決定，在你說(shuō)話的一瞬間就放棄了!
    2、別總是來(lái)日方長(zhǎng)，這世上回首之間的都是人走茶涼，他的嘴終會(huì)吻上別人的唇，把給過(guò)你的，沒(méi)給過(guò)你的，全給另外一個(gè)人。
    3、再堅(jiān)強(qiáng)的人，心里都一定有那么一些弱點(diǎn)，一觸就碎，一碰就痛。
    4、后來(lái)我漸漸學(xué)會(huì)接受而不是付出，就算遇見(jiàn)再心動(dòng)的人也搖搖頭說(shuō)算了。
    5、偶爾想起，記憶猶新，是的，我依然愛(ài)你，只是不會(huì)再去打擾你。
    6、分手后不可以做朋友，因?yàn)楸舜藗^(guò)，不可以做敵人，因?yàn)楸舜松類?ài)過(guò)，所以我們變成了最熟悉的陌生人。
    7、晚上會(huì)失眠，白天又很嗜睡，生活很潦倒，潦倒得讓我很憔悴，其實(shí)我是真的想說(shuō)我現(xiàn)在好累，慢慢成長(zhǎng)吧，我知道。
    8、就在那一瞬間，我仿佛聽(tīng)見(jiàn)了全世界崩潰的聲音。
    9、安慰別人頭頭是道，卻在深夜獨(dú)自抱枕痛苦，人都是這樣，道理總是能說(shuō)服別人卻說(shuō)服不了自己。
    10、如今我們僅有的默契，就是安靜的躺在對(duì)方的好友列表里，不聞不問(wèn)，互不打擾，各自生活，像離開(kāi)一個(gè)再回不去的城。
    11、好多話忍著憋著后來(lái)就懶得說(shuō)了，好多事失望多了后來(lái)就不在意了，就是在一次次失望過(guò)后突然想通了。
    12、我像個(gè)路人看著你的生活，心酸的是你的喜怒哀樂(lè)全不是為我。
    13、我很累卻不知道哪里累，我很煩卻不知道煩什么，我很想說(shuō)卻張口無(wú)言。
    14、可以委屈，可以痛哭，但不要讓所有人都看到你的脆弱。
    15、不是我不聯(lián)系你，而是你給我的感覺(jué)，像是我在打擾你。
    16、只因?yàn)槟橙瞬蝗缒闼笎?ài)你，并不意味著你不被別人所愛(ài)。
    17、那時(shí)的我們，總以為人生只有相逢，卻沒(méi)想到原來(lái)還有錯(cuò)過(guò)，還有遺憾，還有來(lái)不及。
    18、愛(ài)的深了才發(fā)現(xiàn)，你是我的整個(gè)世界，而我只是你的一粒微塵。
    19、感情其實(shí)不相信眼淚，真愛(ài)你的人，不舍得讓你哭。沒(méi)感情的，你哭瞎了眼也沒(méi)用!
    20、我從不喜歡讓別人看見(jiàn)我的眼淚，我寧可讓別人覺(jué)得我快樂(lè)得沒(méi)心沒(méi)肺，也不愿意讓自己看起來(lái)委屈可憐。
    21、每次一崩潰的理由，在別人看來(lái)都是小題大做，可是只有自己才知道，這根稻草壓倒了多少千金重的難過(guò)。
    22、有些話說(shuō)與不說(shuō)都是傷害，有些人留與不留都會(huì)離開(kāi)。如果有天我放棄了，不是因?yàn)槲逸斄硕俏叶恕?BR>    23、最心痛的事，不是你不懂我的悲哀和孤寂，而是我即使痛徹心扉，也不能放聲哭泣。
    24、從相遇到別離，我們唯一一次的默契就是，從此的你再也沒(méi)現(xiàn)過(guò)身，從此的我再也沒(méi)將你提起。
    25、如果有一天你能走進(jìn)我的心里，你一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿了我對(duì)你的思念;如果有一天我能走進(jìn)你的心里，我也一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿了你的無(wú)所謂。
    26、即使有汽車飛機(jī)，我也愿意走破三雙鞋子四雙襪子跋涉著去見(jiàn)你，因?yàn)槲液ε绿煲?jiàn)到你，我還沒(méi)想好該怎么描述我喜歡你。
    27、即使分手也要笑著流淚。
    28、快樂(lè)是裝給別人看的另一種痛楚，狂歡是留給自己的另一種寂寞。
    29、心像數(shù)萬(wàn)跟鋼針插著，我的嗓子像是被什么東西塞住了，無(wú)比的難過(guò)。
    30、早晚會(huì)有人代替你在我心里的位置，別擔(dān)心，別愧疚，別說(shuō)對(duì)不起。
    31、我是挺愛(ài)你的，但這事過(guò)去了。
    32、也許，路并沒(méi)有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是選擇;愛(ài)也并沒(méi)有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是緣分。
    33、面對(duì)分手沒(méi)有哭的女孩，卻因?yàn)橐皇赘瓒怀陕暋?BR>    34、我想給你幸福，卻走不進(jìn)你的世界!我的世界，你不在乎;你的世界，我被驅(qū)逐。
    35、我努力想要遏制悲傷，可它卻順著血液倒灌入我的心臟。
    36、就算今天我把話說(shuō)得再絕，明天醒來(lái)還是會(huì)喜歡你，我多沒(méi)出息，這你知道。
    37、我最受不了敷衍，卻被你敷衍了一次又一次，我最討厭等待，卻等了你這么久，我所有的驕傲，都被你輕而易舉碾壓細(xì)碎。
    38、感情最折磨的不是別離，而是感動(dòng)的回憶讓人很容易站在原地，以為還回得去。愛(ài)而不得，回憶重重。
    39、回憶起過(guò)去，就連呼吸都是痛的。給自己一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)，也試著讓愛(ài)有路可退。
    40、人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長(zhǎng)的動(dòng)力，消化不了就會(huì)變成脾氣。
    41、一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛(ài)我，只求在我最美的年華里，遇到你。
    42、心里有你的人，總會(huì)主動(dòng)找你;心里沒(méi)有你的人，總是自動(dòng)忽略你。其實(shí)，沉默就是答案，躲閃就是答案，不再主動(dòng)就是答案，其實(shí)，你早該明白了。
    43、趁著年輕，多去嘗試，后悔是改變不了遺憾的。
    44、我是真的很愛(ài)你，閉上眼睛，以為我能夠忘記，但流下的眼淚，卻沒(méi)有騙到自己。
    45、魚(yú)的眼淚不在水里，在我心里。
    46、有的人，每天和你爭(zhēng)吵，卻不曾怪罪你。有的人，連爭(zhēng)吵都沒(méi)有，卻已經(jīng)消失在人海。其實(shí)，冷漠比爭(zhēng)吵更可怕。
    47、明明心事重重卻一副若無(wú)其事的樣子，不是不想找人說(shuō)，只是怕沒(méi)人懂。
    48、我的不開(kāi)心，我的難受，我都盡量留給了自己，我也從不指望任何人心疼我、為我扛下所有。
    49、看一個(gè)女人是否真的愛(ài)你，要看你在饑寒交迫的時(shí)候，她是不是愿意與你相伴相隨;看一個(gè)男人是否真的愛(ài)你，要看他在春風(fēng)得意的時(shí)候，他還是不是還對(duì)你呵護(hù)備至。
    50、許多人走著走著就散了;許多事看著看著就淡了;許多夢(mèng)做著做著就斷了;許多淚流著流著就干了。
    51、你的名字寫(xiě)下來(lái)不過(guò)幾厘米那么短，卻貫穿了我那么長(zhǎng)思念你的時(shí)光。
    52、最令人的難過(guò)的是，我用整段青春和最好的愛(ài)，卻教會(huì)了他如何去愛(ài)另一個(gè)人。
    53、幸福原本就很少，所以請(qǐng)不要肆意揮霍。沒(méi)人可以帶走你的苦與痛，一切都要自己去面對(duì)。其實(shí)每個(gè)人都明白，當(dāng)我們開(kāi)始感慨時(shí)光的時(shí)候，就已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了某些東西。是的，我們?cè)僖不夭蝗チ?，于是便學(xué)會(huì)了仰望。
    54、遇到你之前，我以為愛(ài)是驚天動(dòng)地，愛(ài)是轟轟烈烈抵死纏綿;我以為愛(ài)是蕩氣回腸，愛(ài)是熱血沸騰幸福滿滿;我以為愛(ài)是窒息瘋狂，愛(ài)是炙熱的火炭。婚姻生活牽手走過(guò)酸甜苦辣溫馨與艱難，我開(kāi)始懂得，愛(ài)是經(jīng)得起平淡的流年。
    55、如果可以安逸，那么誰(shuí)又會(huì)選擇顛沛流離，如果這杯酒能讓我忘掉所有心酸，那么我先干為敬。
    56、終于學(xué)著對(duì)一切的一切熟視無(wú)睹。安靜的呆完這還來(lái)不及認(rèn)識(shí)的歲月。
    57、痛不痛只有自己知道，變沒(méi)變只有自己才懂，不要問(wèn)我過(guò)得好不好，死不了就還好。
    58、總有那么些人，闖入你的生命。教會(huì)了你一些事，再毫不猶豫地離開(kāi)。
    59、原來(lái)不僅放棄一個(gè)人需要勇氣，喜歡上一個(gè)人也需要勇氣。
    60、唱著別離的歌曲，我的心痛到不能呼吸，還是愛(ài)你，太愛(ài)你。
    名人名言
    1.文學(xué)之知識(shí)乃是學(xué)問(wèn)之門(mén)禁。
    2.謹(jǐn)慎的勤奮帶來(lái)好運(yùn)。
    3.沒(méi)有松柏恒，難得雪中青。
    4.人格的完善是本，財(cái)富的確立是末。
    5.任何業(yè)績(jī)的質(zhì)變都來(lái)自于量變的積累。
    6.時(shí)間是一味能治百病的良藥。
    7.業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。
    8.年華一去不復(fù)返，事業(yè)放棄在難成。
    9.知識(shí)永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝愚昧。
    10.天才無(wú)非是長(zhǎng)久的忍耐，努力吧!
    11.人不勞動(dòng)沒(méi)出息，人不學(xué)習(xí)沒(méi)長(zhǎng)進(jìn)。
    12.浪費(fèi)了一生就等于夭折。
    13.昨晚多幾分鐘的準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。
    14.知識(shí)象燭光，能照亮一個(gè)人，也能照亮無(wú)數(shù)人。
    15.世界上那些最容易的事情中，拖延時(shí)間最不費(fèi)力。
    16.靠父親的學(xué)識(shí)成不了學(xué)者。
    17.沒(méi)有任何動(dòng)物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言。
    18.歲月是百代的過(guò)客，而逝去的年華也是旅客。
    19.不要為已消逝之年華嘆息，須正視欲匆匆溜走的時(shí)光。
    20.含淚播種的人一定能含笑收獲。
    21.大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。
    22.勤奮的人是時(shí)間的主人，懶惰的人是時(shí)間的奴隸。
    23.人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。
    24.閑事閑話閑思是學(xué)習(xí)的大敵。
    25.一個(gè)人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。
    26.一個(gè)人越知道時(shí)間的價(jià)值，就越感到失時(shí)的痛苦。
    27.時(shí)間是沒(méi)有聲音的銼刀。
    28.黃金時(shí)代是在我們的前面，而不在我們的后面。
    29.賢從智中取，智從學(xué)中求。
    30.再長(zhǎng)的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開(kāi)雙腳也無(wú)法到達(dá)。
    社會(huì)經(jīng)典名言語(yǔ)錄
    1.若君為我贈(zèng)玉簪，我便為君綰長(zhǎng)發(fā)。洗盡鉛華，從此以后，日暮天涯。
    2.寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，望天空云卷云舒。
    3.山之高，月初小，月之小，何皎皎，我有所思在遠(yuǎn)道，一日不見(jiàn)兮，我心悄悄。
    4.山川星河皆不求，天地只你一驚鴻。
    5.我愿紅線永相系，自此經(jīng)年江湖之遠(yuǎn)只因你。
    6.多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢。
    7.似此星辰非昨夜，為誰(shuí)風(fēng)露立中宵。
    8.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)
    9.清風(fēng)不減舊時(shí)暖，只想與君共長(zhǎng)安。
    10.言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十
    物理世界的最次，最高級(jí)的人的意志。行動(dòng)理論讓我想到阿倫特的行動(dòng)理論。二者迥異。叔本華那里，自然也是意志的客觀化，無(wú)論是自身還是作為人的表象，而阿倫特則強(qiáng)調(diào)自然地吞噬能力，人必須發(fā)揮能動(dòng)力量打破自然地裹挾，確立人性;再者，叔本華的行動(dòng)規(guī)則根本上是盲目的無(wú)目的的，或非理性的，理性常常失效，只是一種生命的自然流露與消逝。因而根本上只是一種人的自然性的體現(xiàn)，而阿倫特的行動(dòng)是有價(jià)值的，同亞里士多德主張的一樣人的偉大(excellence)體現(xiàn)在行動(dòng)中，行動(dòng)本身不是混沌與盲目，是有價(jià)值的。
    在以上世界的意志統(tǒng)治的規(guī)律中，人得行動(dòng)根據(jù)律是最高級(jí)的(只不過(guò)是諸多悲觀之中較不悲觀的一種罷了)，人的意志卻也是能動(dòng)又麻木的。正如趙敦華所言，他揭示了“非理性主義的宿命論和悲觀主義”。作為共同人性的主體名人是徹底不自覺(jué)與無(wú)目的的，這一點(diǎn)類似阿倫特的勞動(dòng)說(shuō)，即人沉醉在自然地勞動(dòng)中，只是確證了生命的脈搏，只是滿足了自然的需求，卻無(wú)思。我們可以看到叔本華把人性歸于人的動(dòng)物性，即自然欲求，繁衍食欲等等。
    而個(gè)人作為個(gè)體，也只是意志決定了宿命的存在者。改變是徒勞與矛盾的源頭。
    而天才式的個(gè)人則是在藝術(shù)與哲學(xué)中找到慰藉，人在藝術(shù)中忘記了自我，因而忘記的意志，意志似乎失效了，然而真正的失效只伴隨死亡而開(kāi)，因而然而也僅是暫時(shí)的。
    叔本華的確是悲觀主義，也很容易從他的思想發(fā)展出荒誕主義，人的理性不是至高的，意志是至高的，世界不是理智的，而是意志驅(qū)動(dòng)的，人的理性是有限的，卻總為非理性的世界確立原則，這是最深層次的悲觀與荒誕之處。叔本華的哲學(xué)的價(jià)值，私以為在于意志的突出，也為尼采的出現(xiàn)做了鋪墊。何謂意志，意志似乎才是屬于人的，理性是屬于神的，人只不過(guò)是不完全的有理性者，先天的理性只不過(guò)在試圖達(dá)到上帝的純粹理性。意志是一種生命的沖動(dòng)，只是這群有死的人才有的，活生生的沖力。因而他與行動(dòng)息息相關(guān)。但是切忌弘揚(yáng)意志，因?yàn)楹苡锌赡馨l(fā)展處任何行動(dòng)都是自身力量的彰顯，意志雖然是多為無(wú)意識(shí)無(wú)目的的，但是不能有意識(shí)地放縱意志的意欲的有害行為。我認(rèn)為意志不是世界的本體，人也不是意志的主體，人畢竟還是人，亦即有理性，雖然人的實(shí)踐力量也非常重要，不然人也不是城邦動(dòng)物，而只是沉思動(dòng)物，沉思的生活雖值得過(guò)，但對(duì)凡人而言卻是在是強(qiáng)人所難，或許對(duì)哲學(xué)家而言是必要的，卻不是凡人必要的生活，凡人的生活必然要指向社會(huì)共同體，指向?qū)嵺`。因而哲學(xué)家做解釋世界的工作，凡人做改變世界的工作，勉強(qiáng)哲學(xué)家做改變世界的工作，是跨職業(yè)的勉為其難了吧。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十一
    黑格爾之后，哲學(xué)家尋求突破絕對(duì)理念的途徑。叔本華通過(guò)將意志確立為本體，來(lái)否認(rèn)絕對(duì)理念。人說(shuō)叔本華是悲觀主義的代表，的確是，他揭示了現(xiàn)實(shí)僅是意志與意志的表象，而人得理性常常失效。這樣的世界不是他主張的應(yīng)然的世界，他只是冷冰冰略帶自嘲地講述了他所看到的世界的本質(zhì)。
    什么是世界?什么是自我?在他看來(lái)那無(wú)非是人得意志的表象了。意志支配了人的主體性，但這個(gè)意志又是可以被反思的，也就是說(shuō)，意志可以對(duì)意志進(jìn)行反思，這一點(diǎn)很有趣。意志在叔本華看來(lái)等同于主體，但意志本身又可以成為反思的對(duì)象，因而是客體，并且人對(duì)意志的感知是最清晰明白的。不僅如此，世界是表象，表象即人堆自己意志的直觀(反思)，他認(rèn)為較為自由的表象在于藝術(shù)與哲學(xué)。以上都是在說(shuō)意志是認(rèn)識(shí)的主體。但是同時(shí)意志又是身體的主體。顯然身體作為物質(zhì)性的存在，同外部世界一樣具有客觀性的地位，但人首先是自己身體的主體，人身體的諸多反應(yīng)都是意志的客觀化。那么外部世界是被怎樣的意志所支配呢?各有各的支配規(guī)律。
    且看他如何把世界納入意志的統(tǒng)治之中，他的術(shù)語(yǔ)是“充足理由律”：關(guān)于運(yùn)動(dòng)的充足理由律，關(guān)于知識(shí)的充足理由律，關(guān)于存在的充足理由律，以及行為的根據(jù)律。以上，我們可以看到如下的對(duì)應(yīng)關(guān)系：物理——運(yùn)動(dòng)，邏輯——知識(shí)，數(shù)學(xué)(時(shí)空)——存在，意志——行動(dòng)。
    外部世界遵循運(yùn)動(dòng)的意志，人的知識(shí)則是一種邏輯規(guī)則，人的存在則是規(guī)定在時(shí)空之中，而人的意志遵從行為的根據(jù)。
    這里可以看出等級(jí)。物理世界的最次，最高級(jí)的人的意志。行動(dòng)理論讓我想到阿倫特的行動(dòng)理論。二者迥異。叔本華那里，自然也是意志的客觀化，無(wú)論是自身還是作為人的表象，而阿倫特則強(qiáng)調(diào)自然地吞噬能力，人必須發(fā)揮能動(dòng)力量打破自然地裹挾，確立人性;再者，叔本華的行動(dòng)規(guī)則根本上是盲目的無(wú)目的的，或非理性的，理性常常失效，只是一種生命的自然流露與消逝。因而根本上只是一種人的自然性的體現(xiàn)，而阿倫特的行動(dòng)是有價(jià)值的，同亞里士多德主張的一樣人的偉大(excellence)體現(xiàn)在行動(dòng)中，行動(dòng)本身不是混沌與盲目，是有價(jià)值的。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十二
    當(dāng)我們談?wù)撜軐W(xué)時(shí)，我們通常談?wù)摰氖钦軐W(xué)思想的歷史和發(fā)展。現(xiàn)代西方哲學(xué)史作為一個(gè)研究對(duì)象，涉及到對(duì)西方哲學(xué)思維發(fā)展演變的全面理解，并對(duì)其內(nèi)在的邏輯和理論進(jìn)行分析和探討。在我的學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中，我得出了幾個(gè)心得體會(huì)。
    第一段：哲學(xué)思想在歐洲的影響
    經(jīng)過(guò)對(duì)歐洲歷史和文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思想對(duì)歐洲文化的影響深遠(yuǎn)。哲學(xué)思想的崛起，使歐洲逃離了黑暗時(shí)代，并迎來(lái)了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命等重要的歷史時(shí)期。哲學(xué)思想的影響不僅僅局限于歐洲本土，還滲透到了全球。這些思想在對(duì)世界歷史和文化、政治和社會(huì)變革所產(chǎn)生的巨大影響可謂不可估量。
    第二段：哲學(xué)思想在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的地位
    在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中，哲學(xué)思想的地位得到了很高的認(rèn)可。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的研究，人們可以深入探討道德、自由、權(quán)力、正義、真理和存在等重要的社會(huì)和人類問(wèn)題。哲學(xué)思想的藝術(shù)和文化成就也為我們展現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性和智慧。因此，哲學(xué)思想在學(xué)術(shù)上具有重要的價(jià)值。
    第三段：歷史是哲學(xué)思想的依據(jù)
    在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們很清楚地看到，哲學(xué)思想的背后有著強(qiáng)大的歷史和文化基礎(chǔ)。理解和掌握歷史常識(shí)是掌握哲學(xué)思想的必要前提。只有深入研究歷史和文化，才能準(zhǔn)確地理解哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和理論。因此，歷史是哲學(xué)思想的依據(jù)，深入研究歷史與哲學(xué)思想的聯(lián)系，可以更好地理解哲學(xué)的本質(zhì)。
    第四段：哲學(xué)思想應(yīng)用于生活
    哲學(xué)思想并不僅僅局限于學(xué)術(shù)范疇，它可以在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用。通過(guò)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，我們可以更好地理解社會(huì)和人類的本質(zhì)，同時(shí)，也可以理解自己在其中所處的位置。哲學(xué)思想還能為我們的生活提供指導(dǎo)，為我們尋求歸屬和價(jià)值的愉悅感提供幫助。
    第五段：哲學(xué)思想的發(fā)展與變革
    哲學(xué)思想也經(jīng)歷了歷史上的發(fā)展和變革，如反思論、第二次認(rèn)識(shí)論、羅素哲學(xué)等等。這些理論的興起和發(fā)展是因?yàn)槿藗儗?duì)社會(huì)和世界的人類本質(zhì)和本質(zhì)問(wèn)題不斷提出新的思考和探討。因此，哲學(xué)思想的發(fā)展也是不斷前進(jìn)的，越來(lái)越與時(shí)俱進(jìn)。
    總之，現(xiàn)代西方哲學(xué)史的全面研究是我們理解人類文化、社會(huì)和自己的歐洲歷史和文化變革的必要途徑。同時(shí)，哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和理論播下了深邃美妙的思想種子，為世界篇章的再次展開(kāi)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十三
    摘要：馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)都是作為對(duì)近代西方哲學(xué)的揚(yáng)棄而產(chǎn)生的，它們的流傳和發(fā)生影響又大致是在同一歷史時(shí)代，因而二者之間必然有著許多相同點(diǎn)。但是他們是從各自不同的哲學(xué)立場(chǎng)、原則和方法出發(fā)開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代哲學(xué)的,因此,他們之間存在著本質(zhì)的區(qū)別,是不容忽視的,不能因?yàn)槠涔残远煜麄冎g的原則性界限。
    關(guān)鍵詞：哲學(xué);超越;異同
    一、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的共同點(diǎn)
    ?馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)都是作為對(duì)近代西方哲學(xué)的揚(yáng)棄而產(chǎn)生的，它們的流傳和發(fā)生影響又大致是在同一歷史時(shí)代，因而二者之間必然有著許多相同點(diǎn)。
    ?1.時(shí)代背景相同
    ?馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景相同,都產(chǎn)生于19世紀(jì)中期。這一時(shí)期,歐洲資本主義社會(huì)經(jīng)過(guò)了產(chǎn)業(yè)革命(第一次科技革命),生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展,各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí),統(tǒng)治地位得到了鞏固。資本主義社會(huì)這時(shí)也已發(fā)展到了自己的成熟期,社會(huì)的基本矛盾明顯地暴露出來(lái),周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷出現(xiàn)。這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾也變得日益激烈,工人運(yùn)功此起彼伏,無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的力量登上了歷史舞臺(tái)。
    ?2.自然科學(xué)前提相同
    ?這一時(shí)期自然科學(xué)的發(fā)展,不像近代早期處于分門(mén)別類的研究、搜集材料科學(xué)階段,而是已發(fā)展到“整理材料科學(xué)”階段。自然科學(xué)是以研究客觀物質(zhì)發(fā)展過(guò)程為特征的科學(xué),有機(jī)化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動(dòng)植物學(xué)以及生理學(xué)、胚胎學(xué)等已紛紛建立起來(lái)。最重要的是當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn):細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律以及達(dá)爾文的進(jìn)化論。這些劃時(shí)代的自然科學(xué)成果為人們超越近代哲學(xué)的思維方式和創(chuàng)立現(xiàn)代西方哲學(xué)奠定了自然科學(xué)前提。正因?yàn)槿绱?新的科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)證精神在現(xiàn)代西方哲學(xué)中充分的表現(xiàn)出來(lái)。
    ?3.哲學(xué)思想來(lái)源相同
    ?西方傳統(tǒng)哲學(xué)特別是西方近代哲學(xué)是它們的哲學(xué)理論的直接思想來(lái)源。近代英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué),如培根的實(shí)驗(yàn)科學(xué)精神及歸納法等,對(duì)現(xiàn)代西方的科學(xué)主義思潮產(chǎn)生了重大的影響,他們繼承了這一傳統(tǒng)并在現(xiàn)代歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)代的科學(xué)主義思潮從孔德實(shí)證主義開(kāi)始貫穿整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史過(guò)程之中。歐洲大陸的唯理論的理性主義哲學(xué)思想和德國(guó)古典哲學(xué)中康德對(duì)人的主體性的強(qiáng)調(diào),費(fèi)希特把客觀理性主義轉(zhuǎn)向主觀的非理性主義等,對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義思潮產(chǎn)生了直接的影響。而人本主義的非理性主義就是從此發(fā)源,從而成為現(xiàn)代西方哲學(xué)思想中一支重要的哲學(xué)思潮。對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了重大影響的有近代英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義和法國(guó)的唯物主義、理性主義,德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的人本主義則是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。
    ?4.對(duì)待近代西方哲學(xué)的態(tài)度相同
    ?批判、繼承和超越。作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,他們從各自不同的出發(fā)點(diǎn)、立場(chǎng)、原則、方法出發(fā)來(lái)猛烈的批判近代哲學(xué)以及西方哲學(xué)傳統(tǒng)。第一,他們批判了近代西方哲學(xué)把世界二元化的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)。第二,批判近代哲學(xué)的哲學(xué)觀。近代哲學(xué)的任務(wù)是去建立無(wú)所不包的哲學(xué)體系以及企圖使哲學(xué)成為一切科學(xué)和知識(shí)的基礎(chǔ),成為凌駕于一切“科學(xué)之上的科學(xué)”。他們要追求絕對(duì)普遍的永恒真理、終極存在。恩格斯宣告了這種近代哲學(xué)的“終結(jié)”,后現(xiàn)代主義則宣布大寫(xiě)的哲學(xué)死了。第三,他們批判了近代的先驗(yàn)的形而上學(xué)的理性原則和極端理性主義。近代西方哲學(xué)的理性是抽象的先驗(yàn)的不證自明的東西,用理性代替了中世紀(jì)的上帝,理性成為萬(wàn)能的君主和神明,成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。近代哲學(xué)家們認(rèn)為一切都是有理性的,都是符合理性的原則,理想的社會(huì)應(yīng)是理性的社會(huì)。近代的資產(chǎn)階級(jí)由抽象的理性主義原則,企圖在人類歷史上建立他們夢(mèng)想中的理性千年王國(guó),這種極端的理性主義和先驗(yàn)的理性概念以及與人無(wú)關(guān)的獨(dú)立自在的唯物主義的物質(zhì)概念一同被現(xiàn)代哲學(xué)所拋棄。
    ?5.哲學(xué)理論特征相同
    ?在批判和拋棄了傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)本體論及二元對(duì)立的思維方式后,強(qiáng)調(diào)主客、心物、思有之間的差別和聯(lián)系，并且要求將它們看著是一個(gè)不可分割的、統(tǒng)一的過(guò)程。其中起主導(dǎo)作用的是作為主體的人的創(chuàng)造性活動(dòng);在拋棄了形而上學(xué)的物質(zhì)概念和先驗(yàn)的不證自明的理性概念后,提出了人與世界的聯(lián)系和統(tǒng)一,提出了與人相聯(lián)系的世界相對(duì)于人而言才是真實(shí)的有價(jià)值和意義的;把哲學(xué)的目光從形而上學(xué)的天國(guó)拉回到人間的現(xiàn)實(shí)世界之中,哲學(xué)向人們生活世界的回歸;哲學(xué)關(guān)注人的生存狀況,人的真實(shí)處境及人的異化、人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由和解放;哲學(xué)重視人的實(shí)踐活動(dòng),重視實(shí)踐活動(dòng)中人與人結(jié)成的社會(huì)關(guān)系,主張實(shí)踐高于知識(shí)和理論,要求人們積極行動(dòng),人應(yīng)該是行動(dòng)的人;強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性、主體性、創(chuàng)造性,強(qiáng)調(diào)用人的實(shí)際行動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)去改變現(xiàn)實(shí)世界;注重人的非理性方面的研究,強(qiáng)調(diào)理性的人的精神狀況的另一面:情感、意志、本能、潛意識(shí)等在人生活中的地位和作用,從而使對(duì)人的研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段,與近代西方哲學(xué)相比更注重事物的價(jià)值和意義,注重人的個(gè)性化、社會(huì)生活的多元化和審美情趣化?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中占主導(dǎo)的是從近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向變?yōu)楝F(xiàn)代的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向,語(yǔ)言成為現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)注的中心,他們重視語(yǔ)言操作、分析、邏輯的東西。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十四
    二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的區(qū)別
    ?雖然馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)都是在對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng),特別是對(duì)近代西方哲學(xué)的批判和超越,共同開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué),并且具有其時(shí)代的哲學(xué)共同特征和理論特質(zhì),但是他們是從各自不同的哲學(xué)立場(chǎng)、原則和方法出發(fā)開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代哲學(xué)的,因此,他們之間存在著本質(zhì)的區(qū)別,是不容忽視的,不能因?yàn)槠涔残远煜麄冎g的原則性界限。
    ?1.社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)不同
    ?馬克思在哲學(xué)上的革命變更就其理論的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，是以作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論形態(tài)的新哲學(xué)來(lái)取代作為資產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論形態(tài)的舊哲學(xué)，其根本目的是促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻舊的資本主義社會(huì)制度、建立新的社會(huì)主義制度的革命斗爭(zhēng)，由此實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的徹底解放。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和獲得解放的思想武器。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有把哲學(xué)作為精神武器,才能消滅一切剝削和奴役,才能實(shí)現(xiàn)自身和一切人的解放放。哲學(xué)只有把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,才能成為改造世界的真正現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)。
    ?馬克思在哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)的革命變革的上述偉大意義，是西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)由近代到現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)型所無(wú)法比擬的。后者盡管也屬于西方哲學(xué)史上具有根本性意義的思維方式轉(zhuǎn)型，但它是在資本主義意識(shí)形態(tài)范圍內(nèi)發(fā)生的，西方哲學(xué)家們推動(dòng)這次轉(zhuǎn)型的動(dòng)機(jī)并不是為了反對(duì)和廢除資本主義制度本身，而是“改進(jìn)”(改良)資本主義制度，或者說(shuō)對(duì)資本主義制度作一定的自我調(diào)整，將其從已經(jīng)陷入的危機(jī)和困境中暫時(shí)解脫出來(lái)。他們批判和要求取代各種形態(tài)的近代哲學(xué)的原因只是由于這種哲學(xué)思維方式本身也已陷入了深重的危機(jī)和困境，難以起到維護(hù)已經(jīng)陷入危機(jī)和困境的資本主義制度的作用。同樣需要作具有根本性意義的轉(zhuǎn)型。
    ?2.社會(huì)影響程度不同
    ?在對(duì)待社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí),作為改造世界的馬克思主義哲學(xué),不僅強(qiáng)調(diào)批判的武器,而且更強(qiáng)調(diào)武器的批判,把哲學(xué)引向感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),從而使哲學(xué)成為真正現(xiàn)實(shí)的哲學(xué),是哲學(xué)走出了象牙塔。正由于馬克思主義哲學(xué)的這一理論特質(zhì),從它誕生之后,就傳播到全世界,成為被壓迫民族和階級(jí)獲得解放的思想武器。哲學(xué)不再只是哲學(xué),而是投身于人們改造世界的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)之中。因此,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是其他哲學(xué)所望塵莫及的?，F(xiàn)代西方哲學(xué)雖然也關(guān)注資本主義社會(huì)中人的異化問(wèn)題,但他們資本主義社會(huì)的批判不能觸及到社會(huì)的根基,也不主張廢除資本主義社會(huì)來(lái)建立新的更理想的社會(huì)制度。所以對(duì)資本主義的批判無(wú)論多么激烈尖銳,但卻是在資本主義所許可的范圍之內(nèi)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)作為哲學(xué)仍是哲學(xué),即他們只是哲學(xué)理論而沒(méi)有把自己的理論變成改造世界的強(qiáng)大思想武器,沒(méi)有超出理論的范圍變?yōu)檎嬲奈镔|(zhì)力量。他們也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,但并不是人們改造世界的感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),而是生物的行為主義實(shí)踐,正因?yàn)檫@一點(diǎn),現(xiàn)代西方哲學(xué)無(wú)法變?yōu)閺氐椎恼軐W(xué)理論,也沒(méi)有可能成為像馬克思主義哲學(xué)那樣對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生那么深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)理論,所以他們對(duì)近代哲學(xué)的超越并不徹底,這是二者根本區(qū)別的關(guān)鍵之一。
    ?3.對(duì)待近代西方哲學(xué)的態(tài)度不同
    ?馬克思主義哲學(xué)批判了以前哲學(xué)的“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)觀、思辨形而上學(xué)、傳統(tǒng)本體論,但并不是全盤(pán)否定西方哲學(xué)傳統(tǒng),而是吸收并改造其精華和合理成果,豐富自己的理論,使馬克思主義哲學(xué)在繼承人類優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。例如：他堅(jiān)持了唯物主義立場(chǎng),但吸收并改造了黑格爾的辯證法,建立了自己的唯物主義辯證法;批判思辨理性主義形而上學(xué),又繼承了理性主義傳統(tǒng);在吸收人本主義精神實(shí)質(zhì)的前提下,批判了資產(chǎn)階級(jí)抽象的人本主義人性論,把人本主義建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的基礎(chǔ)上,從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人的社會(huì)關(guān)系去看人、去解放人,從而使人本主義脫胎換骨,成為馬克思主義的有機(jī)成分。
    ?現(xiàn)代西方哲學(xué)在批判和超越近代西方哲學(xué)的態(tài)度上,為了創(chuàng)造現(xiàn)代哲學(xué)理論形態(tài),而把自己的哲學(xué)與近代西方哲學(xué)對(duì)立起來(lái),并對(duì)其全盤(pán)否定,從而使他們的理論導(dǎo)向了反對(duì)形而上學(xué)，反對(duì)理性主義。由于反對(duì)無(wú)所不包的形而上學(xué)的哲學(xué)體系,因此他們的哲學(xué)具有偏激的唯心主義的非理性主義、相對(duì)主義、虛無(wú)主義、悲觀主義的特征,從而不能真正徹底的完成對(duì)近代哲學(xué)的批判和超越。
    參考文獻(xiàn):
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    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十五
    摘要：
    鑒于目前的稅負(fù)，企業(yè)在當(dāng)前環(huán)境下進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)決策都應(yīng)該考慮稅收因素的影響，稅收因素可以說(shuō)是除了融資因素外，決定企業(yè)盈利的重大因素，過(guò)高的稅收成本抵消了企業(yè)的盈利空間，而為了追求利潤(rùn)不惜冒著違法的風(fēng)險(xiǎn)偷稅漏稅又會(huì)使企業(yè)承受嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)。如何在充分評(píng)估稅收風(fēng)險(xiǎn)、在合法的前提下進(jìn)行稅務(wù)籌劃、降低稅收成本增加企業(yè)利潤(rùn)空間是每個(gè)企業(yè)都不得不面對(duì)的重大問(wèn)題。
    關(guān)鍵詞:稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)；稅務(wù)籌劃；稅務(wù)管理
    一、現(xiàn)代企業(yè)所面臨的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)
    企業(yè)面臨的稅收風(fēng)險(xiǎn)，主要包括了少交稅款而造成企業(yè)被罰款、聲譽(yù)受損的風(fēng)險(xiǎn)，也包括多交稅款、承擔(dān)較重的稅收的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)橹骺陀^原因少繳稅款而面臨被稅務(wù)機(jī)關(guān)征收稅收滯納金、罰款等風(fēng)險(xiǎn)以及由此造成的聯(lián)動(dòng)影響，包括：企業(yè)上市受阻、企業(yè)信譽(yù)受損而流失客戶以及企業(yè)銀行貸款資信評(píng)級(jí)降低等。因?yàn)橹骺陀^原因多繳納稅款而造成企業(yè)利益不必要的流出和浪費(fèi)等風(fēng)險(xiǎn)。因此，企業(yè)稅務(wù)管理必須加強(qiáng)對(duì)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的'認(rèn)識(shí)和防范、控制。
    （一）稅收分配不平衡引起的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。稅收政策是政府根據(jù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求而確定的指導(dǎo)制定稅收法令制度和開(kāi)展稅收工作的基本方針和基本準(zhǔn)則。稅收總政策在一定歷史時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)穩(wěn)定性，稅收的具體政策則要隨經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和政治形勢(shì)的變化而變化。
    （二）不同時(shí)期稅收政策變化導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)一般說(shuō)來(lái)，稅收政策的制訂總是延遲于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多經(jīng)濟(jì)模式在運(yùn)行很長(zhǎng)一段時(shí)間后才會(huì)出臺(tái)對(duì)應(yīng)的稅收政策。而稅收政策在制訂時(shí)存在模糊和歧義，又要在運(yùn)行一段時(shí)間后不斷出臺(tái)對(duì)稅收政策實(shí)施的解釋。而企業(yè)面臨的具體的主管稅務(wù)機(jī)關(guān)甚至主管稅務(wù)人員不同，在執(zhí)行同一稅收政策時(shí)對(duì)稅法的理解不同，也會(huì)造成稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
    （三）企業(yè)財(cái)務(wù)人員的專業(yè)能力引起的稅收風(fēng)險(xiǎn)。財(cái)務(wù)人員的素質(zhì)低，對(duì)稅法理解不透、把握不準(zhǔn)；稅法本身制定的不夠完善；企業(yè)的數(shù)據(jù)不規(guī)范，財(cái)務(wù)人員依據(jù)失真的會(huì)計(jì)信息計(jì)算稅額，從而導(dǎo)致計(jì)算的不正確，造成無(wú)意識(shí)偷稅漏稅或少繳稅進(jìn)而給企業(yè)帶來(lái)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。（四）企業(yè)內(nèi)部控制引起的稅收風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)管理層為了增加利潤(rùn)，或使報(bào)表利潤(rùn)符合公眾或銀行等相關(guān)機(jī)構(gòu)的指標(biāo)，納稅風(fēng)險(xiǎn)淡薄或者對(duì)稅務(wù)籌劃有誤解，通過(guò)xx、虛開(kāi)發(fā)票等非法手段達(dá)到偷稅的目的，使企業(yè)面臨較高的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
    二、企業(yè)加強(qiáng)稅務(wù)管理的意義
    （一）加強(qiáng)稅務(wù)管理有效降低稅收成本稅收是重要的財(cái)政收入來(lái)源，特別對(duì)地方財(cái)政有著支柱的作用，因此各地財(cái)政都會(huì)下達(dá)稅收指標(biāo)，從而使企業(yè)不可避免地承擔(dān)較重的稅負(fù)。通過(guò)加強(qiáng)稅務(wù)管理，有效地節(jié)稅，可以最大限度的利用稅收優(yōu)惠政策，減少因稅務(wù)處理不當(dāng)導(dǎo)致的多繳稅款、提前繳納稅款或避免因盲目稅務(wù)籌劃導(dǎo)致的稅收罰款，從而增加稅后利潤(rùn)。
    （二）加強(qiáng)稅務(wù)管理有助于改善內(nèi)控并加強(qiáng)企業(yè)稅務(wù)管理。必須提高各種稅收知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高納稅意識(shí)。要求企業(yè)會(huì)計(jì)人員熟悉各項(xiàng)稅收法律法規(guī)，特別是國(guó)稅與地稅之間的模糊地帶，更是得深入把握。企業(yè)會(huì)計(jì)人員同時(shí)也應(yīng)該熟悉國(guó)家相關(guān)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度，更高層次的稅務(wù)籌劃還要求財(cái)務(wù)人員了解企業(yè)基本的運(yùn)營(yíng)以及公司相關(guān)的業(yè)務(wù)流程，應(yīng)從整體上提高企業(yè)的財(cái)務(wù)管理水平和企業(yè)管理人員的納稅意識(shí)。
    三、企業(yè)加強(qiáng)稅務(wù)管理的方式
    （一）設(shè)置內(nèi)部稅務(wù)管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)內(nèi)部應(yīng)設(shè)置專門(mén)稅務(wù)管理機(jī)構(gòu)，并配備專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平高的管理人員，建立稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范控制系統(tǒng)。研究國(guó)家的各項(xiàng)稅收法規(guī)，稅收優(yōu)惠政策，對(duì)企業(yè)的納稅工作進(jìn)行統(tǒng)一籌劃、統(tǒng)一管理，減少企業(yè)不必要的損失。企業(yè)還應(yīng)建立內(nèi)部稅務(wù)審計(jì),通過(guò)內(nèi)部審計(jì)及時(shí)發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制中的薄弱問(wèn)題，注意職務(wù)分離控制、業(yè)務(wù)程序控制等，防止單位內(nèi)部人員舞弊導(dǎo)致稅務(wù)犯罪行為的發(fā)生。通過(guò)稅務(wù)審計(jì)，檢查、監(jiān)督稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范控制程序的執(zhí)行力度，來(lái)保證整個(gè)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)控制程序能夠得到有效的執(zhí)行。同時(shí)防止企業(yè)因?yàn)閮?nèi)外部因素的變化而引起企業(yè)的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，有效的避免稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
    （二）利用外部稅務(wù)中介機(jī)構(gòu),企業(yè)可以聘請(qǐng)會(huì)計(jì)師事務(wù)所、管理咨詢公司等專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行稅務(wù)代理或咨詢，提高稅務(wù)管理水平。也可以參加稅務(wù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期培訓(xùn)，聘請(qǐng)專家或購(gòu)買培訓(xùn)機(jī)構(gòu)顧問(wèn)服務(wù)。確保企業(yè)在內(nèi)部稅務(wù)人員對(duì)相關(guān)政策理解不準(zhǔn)確時(shí)得到專業(yè)的指導(dǎo)，避免因內(nèi)部財(cái)稅人員專業(yè)能力限制引發(fā)的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
    （三）加強(qiáng)稅企溝通企業(yè),要安排既熟悉稅法、又具有良好溝通能力的財(cái)務(wù)人員與稅務(wù)征收管理部門(mén)時(shí)常溝通，以致能獲得稅務(wù)征求管理部門(mén)在稅法執(zhí)行方面的指導(dǎo)和幫助，及時(shí)了解國(guó)家或地方下發(fā)的各項(xiàng)文件，爭(zhēng)取有利于公司的各項(xiàng)稅收補(bǔ)助。在企業(yè)如對(duì)外投資、涉足新行業(yè)、股權(quán)收購(gòu)等重大事項(xiàng)的時(shí)候，主動(dòng)向稅務(wù)機(jī)關(guān)咨詢相關(guān)的稅務(wù)法規(guī)，保證企業(yè)依法納稅，防范稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，減少不必要的稅務(wù)稽查。
    （四）將稅務(wù)籌劃貫穿企業(yè)整個(gè)業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，重視稅務(wù)籌劃工作，通過(guò)合理稅務(wù)籌劃降低稅負(fù)。在投資、籌資、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的各個(gè)相關(guān)環(huán)節(jié)充分運(yùn)用稅務(wù)籌劃。通過(guò)盈利預(yù)算、成本控制、動(dòng)態(tài)成本監(jiān)控等各種財(cái)務(wù)管理手段及時(shí)調(diào)整稅收籌劃方案。并在納稅時(shí)間性差異上充分利用稅收政策安排延遲納稅、節(jié)約資金成本。
    四、結(jié)論
    稅收與國(guó)計(jì)民生、與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理息息相關(guān)。企業(yè)作為納稅人，既要依法履行納稅義務(wù)，又要充分享受國(guó)家的稅收優(yōu)惠政策，這就要求企業(yè)決策者和管理者加強(qiáng)節(jié)稅意識(shí)、在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中加強(qiáng)稅務(wù)管理，通過(guò)合理方式方法控制、減少、降低、規(guī)避稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，降低稅收負(fù)擔(dān)，提高企業(yè)整體利潤(rùn)。企業(yè)稅務(wù)籌劃要針對(duì)具體的問(wèn)題具體分析,在符合稅收法律政策的前提下合理降低企業(yè)稅收成本、延遲企業(yè)納稅時(shí)間、節(jié)約企業(yè)資金成本。
    參考文獻(xiàn)：
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    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十六
    作為一位非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史真的讓我受益匪淺。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的了解，我不僅對(duì)人生有了更深刻的思考，也對(duì)人類文明的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)史所得到的心得體會(huì)，希望能對(duì)讀者有所啟發(fā)。
    第一段：理性的崛起與啟蒙運(yùn)動(dòng)
    西方哲學(xué)史的起點(diǎn)可以追溯到古希臘和羅馬時(shí)期的哲學(xué)家，但對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)史而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)可謂是一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想是理性主義，即強(qiáng)調(diào)人類理性的重要性和理性對(duì)于社會(huì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的影響力。這一時(shí)期的哲學(xué)家們認(rèn)為人類可以通過(guò)自身的智慧和理性來(lái)擺脫迷信和封建勢(shì)力的束縛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的繁榮。對(duì)我而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)是一個(gè)非常有啟示性的時(shí)期，因?yàn)樗屛颐靼琢死硇缘牧α?，同時(shí)也提醒我們必須小心對(duì)待理性的盲目崇拜，以免陷入了連理性都無(wú)法解決的境地。
    第二段：實(shí)用主義與自由主義的興起
    隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始逐漸意識(shí)到實(shí)踐的重要性。因此，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，實(shí)用主義被認(rèn)為是一個(gè)非常重要的時(shí)期。實(shí)用主義的哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和實(shí)踐結(jié)果的重要性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于哲學(xué)理論的約束。同時(shí)，自由主義也得以興起，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和責(zé)任，批判了過(guò)度強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的專制主義。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟迪是，堅(jiān)持實(shí)踐取向和自由思想之間的平衡與調(diào)和，并在實(shí)踐中審慎權(quán)衡選項(xiàng)，以便更好地服務(wù)于社會(huì)和人民。
    第三段：存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)
    現(xiàn)代西方哲學(xué)史中存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)也是一個(gè)重要的歷史時(shí)期。存在主義哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人類的自由和選擇，認(rèn)為人生的意義不是預(yù)先設(shè)定的，而是在人類自身的自由選擇中建立的。后現(xiàn)代主義者則強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)性和文化的多樣性，批判了過(guò)度信任理性和知識(shí)的權(quán)威主義。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟發(fā)之處在于，人生的意義和價(jià)值應(yīng)該來(lái)源于我們自己的選擇和決定，我們必須尊重文化多樣性和知識(shí)相對(duì)性，拒絕一切武斷和唯一真理。
    第四段：后人類主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)
    隨著科技的不斷發(fā)展，后人類主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的思想也得到了廣泛的發(fā)展。后人類主義者認(rèn)為人類可以通過(guò)基因技術(shù)和人工智能等手段改變自身的基因和生物特征，進(jìn)而變得更加強(qiáng)大和復(fù)雜。虛擬現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家們則強(qiáng)調(diào)虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)于人類群體社會(huì)的重要性和影響力。這一時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟發(fā)是，我們必須審慎評(píng)估科技的發(fā)展和應(yīng)用，同時(shí)我們也必須清醒認(rèn)識(shí)到科技不能解決我們內(nèi)心的存在問(wèn)題和個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)。
    第五段：反思與展望
    通過(guò)學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)史，我不僅對(duì)世界上發(fā)生的事情有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)人生和人類文明的意義也有了更加明晰的了解。無(wú)論我們采用哪些哲學(xué)思想和觀點(diǎn)，我們都需要審慎地思考和評(píng)估。我們需要不斷地反思和自我修正，以便更好地面對(duì)將來(lái)的人生和社會(huì)。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，以期在道德和文明的道路上向前邁進(jìn)。
    總之，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，每個(gè)時(shí)期的思想都具有其時(shí)代性的特征。這些思想不僅反映了人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，也折射了各種文化和政治力量的角逐和較量。即使在當(dāng)今很微弱的某些文化或哲學(xué)流派中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)堅(jiān)持理性的、實(shí)用主義的、自由主義的、存在主義的、后現(xiàn)代主義的、后人類主義的和虛擬現(xiàn)實(shí)主義的思想的影響。無(wú)論在什么時(shí)候，我們都應(yīng)該保持謙卑的心態(tài)來(lái)欣賞歷史上的哲學(xué)思想，并從中吸取生命的啟示，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題有更清晰的思考。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十七
    摘要：理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已。
    關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)科學(xué)生活
    這個(gè)學(xué)期，也就是大三第一學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了“西方哲學(xué)智慧”這門(mén)課程，感覺(jué)這門(mén)網(wǎng)上授課教學(xué)的課程學(xué)起來(lái)有點(diǎn)麻煩，不過(guò)我們還是順利的完成了課程的學(xué)習(xí)。本來(lái)，我對(duì)于學(xué)習(xí)一門(mén)關(guān)于西方哲學(xué)的課程——“西方哲學(xué)智慧”，確實(shí)是對(duì)此不太敢冒。不過(guò)，上了大半學(xué)期的課程，感覺(jué)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)也沒(méi)想象中那么恐怖。而且視頻內(nèi)容適中，通俗易懂，加上我課下查看書(shū)籍，上網(wǎng)搜索資料來(lái)輔助學(xué)習(xí)，使自己更清楚學(xué)習(xí)內(nèi)容，漸漸對(duì)這門(mén)課程產(chǎn)生了興趣。
    在學(xué)習(xí)“西方哲學(xué)智慧”期間，我從對(duì)哲學(xué)的模糊認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)的去了解西方哲學(xué)的一個(gè)發(fā)展歷程。關(guān)于“西方哲學(xué)智慧”的授課視頻，帶領(lǐng)我在哲學(xué)的浩瀚宇宙中暢游了一回。
    西方哲學(xué)在其長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)發(fā)生過(guò)三次重大的轉(zhuǎn)折：從古希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向中世紀(jì)哲學(xué)；從中世紀(jì)哲學(xué)轉(zhuǎn)向近代西方哲學(xué)；從近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方哲學(xué)。
    西方哲學(xué)來(lái)源于古希臘，從泰勒斯到普羅提諾，中間十幾個(gè)世紀(jì)，通過(guò)歷史的變遷，古希臘文明一去不返，然而其精神永存。盡管原始哲學(xué)不太嚴(yán)肅，空洞的想象多而實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)少，但古代的哲學(xué)家們，幾乎對(duì)凡人所能觸覺(jué)到的東西，都提出了大膽的質(zhì)疑與合理性設(shè)想，形成了樸素的唯物主義和樸素的唯心主義兩大流派。后來(lái)的繼承者們，或者在此基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚(yáng)光大，或者提出與兩大流派相反的觀點(diǎn)，或者喋喋不休地考證與嘮嘮叨叨地解釋，終究跳不出古代哲人們所設(shè)計(jì)的圓圈，只不過(guò)比原始哲學(xué)更加完善清晰而已。
    ____最初是從猶太教發(fā)展而來(lái)的，由于早期__們堅(jiān)定的信仰和純潔的道德以及寬容和忍耐精神，贏得了越來(lái)越多的羅馬人皈依，最終成為了羅馬國(guó)教。與希臘哲學(xué)不同，中世紀(jì)哲學(xué)——無(wú)論是早期的教父哲學(xué)還是后來(lái)的經(jīng)院哲學(xué)，從來(lái)就沒(méi)有獲得過(guò)獨(dú)立的地位，它所討論的問(wèn)題都直接或間接地關(guān)系到基督____本信仰和教義。基督____想是惟有靈魂才能到達(dá)伊甸園，基督____質(zhì)精神是靈肉對(duì)立和唯靈主義，因此它在哲學(xué)上必然會(huì)對(duì)應(yīng)于一種唯心主義觀點(diǎn)，即把精神看得比物質(zhì)更加具有根本性，把作為思維對(duì)象的概念世界看得比作為感覺(jué)對(duì)象的現(xiàn)象世界更加本質(zhì)和真實(shí)。
    在這個(gè)階段，中世紀(jì)____哲學(xué)不再像古希臘哲學(xué)那樣把眼光頭像自然世界和客觀存在，而是把靈魂和上帝作為研究的對(duì)象。它所追問(wèn)的核心問(wèn)題也不再是世界的本源，而是精神的本質(zhì)——通過(guò)對(duì)上帝這個(gè)絕對(duì)精神的追問(wèn)而深入到具有人—神結(jié)構(gòu)的個(gè)體意識(shí)的靈魂，深入到一般精神的能動(dòng)本質(zhì)，盡管這種意識(shí)和一般精神的能動(dòng)本質(zhì)是通過(guò)唯心主義或唯靈主義的形式表現(xiàn)出來(lái)的。由于主觀精神世界是一個(gè)比客觀自然世界更加深邃的世界，所以中世紀(jì)基督____盡管具有種種扭曲和偏頗的形式，但是他對(duì)西方哲學(xué)精神向自身內(nèi)部的神話仍然具有十分重大的意義，構(gòu)成了西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)，自黑格爾之后，出現(xiàn)了唯意志主義、實(shí)證主義、新康德主義、直覺(jué)主義、分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)等新流派，它的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切，與未來(lái)哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。它們帶來(lái)了西方哲學(xué)兩千年來(lái)最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反主體主義、向語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向等等，極大地豐富了人類的哲學(xué)思維。
    生活是應(yīng)該被賦予意義的，而不是物無(wú)所值的。一個(gè)人既然來(lái)到世上，必要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，方能顯出它的獨(dú)特性。沒(méi)有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)一個(gè)墮落的，懷著消極的心態(tài)的人能活出真正的自我，即使對(duì)世界有所貢獻(xiàn)，那于自己來(lái)說(shuō)，也是無(wú)法救贖自己的。就如叔本華說(shuō)的：人生就是痛苦和無(wú)聊之間的鐘擺。我就不喜歡他這種消極的人生態(tài)度，照他這樣子說(shuō)，那人生不是一點(diǎn)意義都沒(méi)有了嗎？那活著又是為了什么？如果不能灑脫的活著，不如不要存在著，既然選擇了存在，就該好好的生存著。哲學(xué)里的思想是千奇百怪的，也許我不該排斥別人的觀點(diǎn)，但是我始終認(rèn)為人生是需要積極的態(tài)度的，沒(méi)有人可以永遠(yuǎn)快樂(lè)，但是也不必永遠(yuǎn)悲哀，我們要用現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待事情，不要老是固定在同一個(gè)思維里，沒(méi)有流動(dòng)就不會(huì)有發(fā)展，思想也是如此，隨著現(xiàn)象而發(fā)展，思想也會(huì)變得更加精辟，使人不斷得到進(jìn)步。
    學(xué)習(xí)“西方哲學(xué)智慧”后，真的感受很深，我確實(shí)從里面學(xué)到了很多知識(shí)，特別是一種心靈的感悟。我喜歡哲學(xué)，喜歡它帶給我全新的感受，喜歡它的深度，喜歡它的不可捉摸，喜歡它字里行間透著的奧妙的氣息，我也許讀不懂一本哲學(xué)書(shū)，但是我從中學(xué)到的知識(shí)，將會(huì)使我受用一生。因此，我將會(huì)努力把我對(duì)哲學(xué)研究學(xué)習(xí)的興趣延續(xù)下去，努力學(xué)好哲學(xué)這門(mén)“各類學(xué)科的科學(xué)”，為踏入社會(huì)增長(zhǎng)跟多的知識(shí)，準(zhǔn)備更多的籌碼。
    參考文獻(xiàn)：羅素《西方哲學(xué)史》
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十八
    西方哲學(xué)的發(fā)展歷程可以追溯至三千年前的古希臘，經(jīng)歷了數(shù)千年的沉浸和發(fā)展，形成了當(dāng)今的多元哲學(xué)體系。在現(xiàn)代，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科屢屢成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在我對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)中，我深刻地認(rèn)識(shí)到西方哲學(xué)歷程從來(lái)都是在與時(shí)俱進(jìn)的前進(jìn)。
    第二段：哲學(xué)的誕生
    哲學(xué)來(lái)源于理性，它的誕生標(biāo)志著人類開(kāi)始思考自然與生命的本質(zhì)和存在，尋求真正的理解。在古希臘，哲學(xué)家們通過(guò)思考和討論出了現(xiàn)象及本質(zhì)的區(qū)別，這一概念逐漸形成，成為哲學(xué)探究的核心思想。從柏拉圖、亞里士多德到羅素、康德，哲學(xué)家們提出的問(wèn)題，一直是關(guān)注人類本質(zhì)，彰顯理性，對(duì)于后人仍有深遠(yuǎn)的啟示意義。
    第三段：哲學(xué)的發(fā)展
    從古希臘開(kāi)始，哲學(xué)從一個(gè)個(gè)的哲學(xué)學(xué)派逐漸發(fā)展成一個(gè)繁榮的哲學(xué)體系。在中世紀(jì)，基督教教義的緣故，哲學(xué)面貌變得相對(duì)斯蒂格馬和蒙塔納孔非常的保守守舊。直到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，哲學(xué)又發(fā)生了重大事件，治愈了哲學(xué)的沉睡。啟蒙運(yùn)動(dòng)中證主義、唯心主義和唯物主義等一系列思想的陸續(xù)出現(xiàn)使得哲學(xué)地位顯然提高。哲學(xué)思想由此成為西方文化中不可分割的部分，深受世人的關(guān)注。
    第四段：哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)
    自從哲學(xué)誕生之初，哲學(xué)始終與人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密相連，哲學(xué)也早已不是只為了哲學(xué)本身而存在的思想學(xué)派，而是經(jīng)常涉及人類從自然界和社會(huì)環(huán)境中所獲得的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)今，哲學(xué)逐漸與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題融為一體。世界觀、人生觀、價(jià)值觀、未來(lái)觀更是影響了不同類型人群的普遍人生選擇和人的精神面貌。尤其是現(xiàn)代，哲學(xué)因?yàn)槠鋬?nèi)涵與發(fā)展的不斷變革，不斷更新著社會(huì)的核心思想。
    第五段：結(jié)論
    現(xiàn)代西方哲學(xué)史是人類思考發(fā)展的歷程，哲學(xué)思想對(duì)人類走向先進(jìn)和文明具有至關(guān)重要的作用。哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反映是直接而深刻的，因此，如何在領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的深刻聯(lián)系非常重要。個(gè)體的理性思維發(fā)掘，必定極大地促進(jìn)了文化思想的多元性，我們應(yīng)該對(duì)哲學(xué)的篇章進(jìn)行高度重視，注重對(duì)哲學(xué)思想的挖掘和理解。哲學(xué)思想因?yàn)槠鋾r(shí)代性和深度，也將永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十九
    1.區(qū)分心理和邏輯上的東西，主觀和客觀的東西。
    邏輯學(xué)研究的對(duì)象是思想本身的性質(zhì)及其關(guān)系。他相信概念、關(guān)系、客體的客觀實(shí)在性。
    2.決不孤立地詢問(wèn)一個(gè)詞的意義，而只在一個(gè)命題的前后關(guān)系中詢問(wèn)詞的意義。
    弗雷格提出實(shí)在東西不一定具有空間廣延性，概念之所以是實(shí)在的，是因?yàn)樗怯袃?nèi)容和意義的，而意義是是在的。因此他對(duì)意義和意謂作出區(qū)別。意義和意謂是不同的，相應(yīng)于符號(hào)，有確定的意義;相應(yīng)這種意義，又有某一意謂;而相對(duì)于一個(gè)意謂(一個(gè)對(duì)象)，不僅有一個(gè)符號(hào)?！半x地球最遠(yuǎn)的天體”。對(duì)于弗雷德來(lái)說(shuō)，最重要的分析單位是句子。句子的意義是它的思想，而意謂是它的真值。替換意義不同但意謂相同的詞，不影響句子的意謂，而影響句子的意義。此外，弗雷德的意義理論很容易陷入釋義學(xué)循環(huán)，因?yàn)樗X(jué)得語(yǔ)詞的意義取決于句子的意義，語(yǔ)詞本身沒(méi)有意義，但是，句子選擇語(yǔ)詞又依賴語(yǔ)詞本身意義的限制。
    區(qū)分概念和對(duì)象
    弗雷格把句子分為專名和謂詞，專名表示對(duì)象，謂詞或概念次表示概念和關(guān)系(一個(gè)結(jié)構(gòu)，有待充實(shí)的函數(shù))。剩下的和我的專業(yè)也沒(méi)關(guān)系，不總結(jié)了(懶)
    羅素
    類型論和摹狀詞理論
    集合論悖論：“一方面，能夠被計(jì)算的事物的類，本身也是能夠被計(jì)算的東西。另一方面，人的類本身不是一個(gè)人?！闭Z(yǔ)義悖論“說(shuō)謊者悖論”每個(gè)命題函項(xiàng)，除了有真值域外，還有含義域。
    摹狀詞理論起源于金山悖論，羅素的解決方案是，區(qū)分專名和摹狀詞，專名必須指稱一個(gè)對(duì)象，而摹狀詞可以沒(méi)有指稱，只指事物的某方面特征。把摹狀詞改成謂詞。當(dāng)今法國(guó)國(guó)王是禿頭——至少有一個(gè)x是當(dāng)今法國(guó)國(guó)王，至多有一個(gè)x是當(dāng)今法國(guó)國(guó)王，x是禿頭。
    存在論和認(rèn)識(shí)論
    寧用已知實(shí)體進(jìn)行構(gòu)造而不用它們來(lái)推論未知實(shí)體。
    在進(jìn)行任何邏輯分析時(shí)，即在討論任何復(fù)雜符號(hào)或觀念的意義時(shí)，在決定什么是實(shí)在的，什么是真的時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地努力弄清楚構(gòu)成這些符號(hào)或觀念的最少的真正的組成部分和要素，從而弄明這些復(fù)雜的符號(hào)或觀念究竟是什么。
    維也納學(xué)派
    哲學(xué)與知識(shí)
    維也納學(xué)派認(rèn)為知識(shí)無(wú)非兩大類：關(guān)于數(shù)和量的抽象理論，關(guān)于事實(shí)和存在的東西經(jīng)驗(yàn)推論。不存在康德所說(shuō)的先天綜合知識(shí)。
    維也納學(xué)派植根于科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)主義，他們將能夠被經(jīng)驗(yàn)、證實(shí)作為一切知識(shí)的起點(diǎn)，因此將形而上學(xué)拒斥于知識(shí)的范疇之外，認(rèn)為知識(shí)是科學(xué)的專有領(lǐng)域，而哲學(xué)的意義只在于為科學(xué)理論服務(wù)的一種邏輯和語(yǔ)言工具(個(gè)人理解，將哲學(xué)從知識(shí)中不斷驅(qū)逐，剩下的地界只剩下工具性)
    哲學(xué)知識(shí)從邏輯的觀點(diǎn)討論科學(xué)，哲學(xué)是科學(xué)的邏輯，即是對(duì)科學(xué)概念，命題，證明，理論的邏輯分析;各門(mén)科學(xué)中有構(gòu)造概念、命題、證明、假設(shè)、理論的各種可能的方法。我們從方法中能看到一些共同的東西，而哲學(xué)就是對(duì)這些共面的邏輯分析。
    知識(shí)的問(wèn)題變成了知識(shí)的陳述問(wèn)題。
    以證實(shí)拒斥形而上學(xué)
    實(shí)證主義者不是把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)用作決定一陳述實(shí)際上為真或?yàn)榧俚姆椒?，?yīng)當(dāng)用它來(lái)確定探究真理的必要條件：一個(gè)陳述必須要有意義。
    而這并不意味著所有的科學(xué)知識(shí)都需要被當(dāng)下證實(shí)。如果有被證實(shí)的可能，那么就屬于有意義的范疇。有些語(yǔ)言學(xué)和數(shù)學(xué)明天i雖然不能給予證實(shí)或證偽，但它們是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)陳述的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，我們用來(lái)表明經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與它們有關(guān)。
    但這也引發(fā)了后續(xù)對(duì)實(shí)證主義的抨擊，即“所有。。。都是。。?！钡倪@類全稱命題，應(yīng)該如何處理，因?yàn)楦静淮嬖谀軌虮桓F盡的證實(shí)。
    倫理學(xué)立場(chǎng)
    他們雖然把形而上學(xué)排斥在知識(shí)之外，但不否認(rèn)倫理學(xué)。石里克認(rèn)為雖然到的命題不像數(shù)學(xué)命題或邏輯規(guī)則那樣分析，但也是一種事實(shí)的陳述，倫理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，因此可以證實(shí)。最后他們選擇心理學(xué)來(lái)解決這些問(wèn)題????迷惑行為。
    卡爾納普則認(rèn)為倫理學(xué)命題是一種祈使句，不能夠使用語(yǔ)言來(lái)描述，而是用語(yǔ)言來(lái)指令。規(guī)范倫理學(xué)的目的是說(shuō)明人類行為的準(zhǔn)則和關(guān)于道德判斷的價(jià)值，這種命題闡述知識(shí)一個(gè)規(guī)范或價(jià)值判斷。
    就很迷惑…