總結(jié)是一個(gè)回首過(guò)去、展望未來(lái)的過(guò)程，可以幫助我們更好地成長(zhǎng)和發(fā)展。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意結(jié)尾，可以總結(jié)自己的體會(huì)和反思，并給出進(jìn)一步的行動(dòng)計(jì)劃。以下是小編為大家整理的一些名人名言，希望能給大家?guī)?lái)一些思考和啟發(fā)。
中國(guó)園林建筑論文篇一
“夜視太白收光芒，報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)!”一曲詩(shī)歌激起了我心中的愛(ài)國(guó)心。
“嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄聯(lián)合探測(cè)火星、“嫦娥二號(hào)”再度飛空……科技決定了國(guó)家未來(lái)，我開(kāi)始更多地關(guān)注祖國(guó)的科技動(dòng)態(tài)。科學(xué)為我們祖國(guó)的騰飛插上了翅膀，祖國(guó)因科技而強(qiáng)大!我們要熱愛(ài)科學(xué)的新一代，擔(dān)起新世紀(jì)的重任，為我們祖國(guó)的明天，譜寫(xiě)出更加輝煌的詩(shī)篇!，在倫敦奧運(yùn)會(huì)上，易思玲奪得女子10米氣步槍金牌，為倫敦奧運(yùn)會(huì)首枚金牌;王明娟獲得女子舉重48公斤級(jí)冠軍;男子400米自由泳決賽，孫洋以3分40秒14的成績(jī)奪得中國(guó)男子游泳奧運(yùn)首金;葉詩(shī)文在女子400米混合泳決賽中，以4分28秒43的成績(jī)打破世界紀(jì)錄并奪取金牌;李雪英獲得倫敦奧運(yùn)會(huì)舉重女子58公斤級(jí)冠軍。他們?yōu)樽鎳?guó)榮譽(yù)奉獻(xiàn)的情懷以及那種“苦其心志，勞其筋骨”的精神多么令我們欽佩!
曾經(jīng)我們就在為申奧而奔忙，我們強(qiáng)烈的希望，可歷史卻給了我們太多的創(chuàng)傷——只一句“東亞病夫”竟讓我們一次次迷惘。最近，有發(fā)生了一件繼汶川大地震玉樹(shù)泥石流之后又一將全國(guó)人民的心拉在一起的的事件——中國(guó)釣魚(yú)島事件。
這些人還以為我們的政府還像以前的清政府一樣軟弱無(wú)能，給錢(qián)就能占有我們的土地?？上麄兇箦e(cuò)特錯(cuò)了，衰極必盛，我國(guó)政府用事實(shí)和實(shí)力破滅了他們的白日夢(mèng)。沐浴在黨的陽(yáng)光下，我們是非常幸運(yùn)的一代。
我們是新世紀(jì)的主人，肩負(fù)著更多的歷史重任。毛主席曾說(shuō)過(guò)：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)的太陽(yáng)，希望寄托在你們身上，世界屬于你們，中國(guó)的前途屬于你們?！?BR> 時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，十六大以后，我國(guó)綜合國(guó)力大大提高了，農(nóng)民生活正在向著小康邁進(jìn)，一派嶄新的面貌呈現(xiàn)在祖國(guó)這片脊背上。放眼望去，一幢幢新樓房如雨后春筍般拔地而起;一條條寬闊的公路四通八達(dá);一座座美麗的村莊更加繁榮富強(qiáng)，我為生活在這樣的國(guó)家而感到無(wú)比的幸福驕傲!一提到農(nóng)村，對(duì)于我來(lái)說(shuō)總是略帶些親切感，因?yàn)槲疑谵r(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，所有童年的回憶都留在那里，我的親人、朋友、發(fā)小都來(lái)自于那里。今天的農(nóng)村在我眼里，一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的`孩子眼中，確確實(shí)實(shí)發(fā)生了很大的變化，有時(shí)候感覺(jué)有些令人難以置信。農(nóng)民收入不再僅僅是依靠那國(guó)家分的一畝三分地，他們有了新的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，搞養(yǎng)殖，辦工廠，出去打工，數(shù)十年，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。
光明終于戰(zhàn)勝了黑暗，勝利終將屬于正義的一方——共產(chǎn)黨!的祖國(guó)!讓生命的花朵盛開(kāi)在祖國(guó)最需要的地方，同時(shí)也讓祖國(guó)的花朵裝扮我們美麗的祖國(guó)!
我的心永遠(yuǎn)跟黨走!我愛(ài)我的祖國(guó)。
中國(guó)園林建筑論文篇二
學(xué)習(xí)，成就夢(mèng)想；拼搏，成就夢(mèng)想；實(shí)干，成就夢(mèng)想。――題記
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和八國(guó)聯(lián)軍是中國(guó)的黑暗時(shí)期，但是今天的中國(guó)卻是繁榮的大國(guó)。這不是奇跡，而是千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人的學(xué)習(xí)、拼搏、實(shí)干所造就出來(lái)的。富國(guó)強(qiáng)國(guó)是我們的夢(mèng)想，是可以改變中國(guó)的夢(mèng)想。
學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅(qū)寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個(gè)將要“滅亡”的民族拉了回來(lái)。郭沫若曾寫(xiě)過(guò)一副讀書(shū)聯(lián)：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！币馑际钦f(shuō)，讀書(shū)要靠平時(shí)下功夫，不能一心血來(lái)潮就加班加點(diǎn)搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時(shí)而勤奮時(shí)而懈怠，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)。還有世界文豪高爾基對(duì)書(shū)感情獨(dú)深，愛(ài)書(shū)如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書(shū)籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書(shū)籍，他險(xiǎn)些被燒死。他說(shuō)：“書(shū)籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來(lái)，如果不是書(shū)籍的話，我就沉沒(méi)在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死?！?BR> 拼搏
不管遇到再大的困難，只要有一種拼搏的精神都會(huì)迎刃而解。斯蒂芬?威廉?霍金1942年1月8日在英國(guó)牛津出生，曾先后畢業(yè)于牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)三一學(xué)院，并獲劍橋大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。他之所以在輪椅上坐了46年，是因?yàn)樗?1歲時(shí)就不幸患上了會(huì)使肌肉萎縮的盧伽雷氏癥，演講和問(wèn)答只能通過(guò)語(yǔ)音合成器來(lái)完成。英國(guó)劍橋大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)及理論物理學(xué)系教授，當(dāng)代最重要的廣義相對(duì)論和宇宙論家，是本世紀(jì)享有國(guó)際盛譽(yù)的偉人之一，被稱(chēng)為在世的最偉大的科學(xué)家，還被稱(chēng)為“宇宙之王”。還有海倫?凱勒，她是美國(guó)盲聾作家和殘障教育家。1880年6月27日出生于亞拉巴馬州北部一個(gè)叫塔斯喀姆比亞的城鎮(zhèn)。她在19個(gè)月的時(shí)候因猩紅熱奪去了她的視力和聽(tīng)力，不久，她又喪失了語(yǔ)言表達(dá)能力。然而就在這黑暗而又寂寞的世界里，她并沒(méi)有放棄，而是自強(qiáng)不息，并在她的導(dǎo)師安妮?莎利文的努力，使她學(xué)會(huì)讀書(shū)和說(shuō)話，并開(kāi)始和其他人溝通。而且以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于美國(guó)拉德克利夫?qū)W院，成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人，掌握英、法、德、拉盯希臘五種文字的著名作家和教育家。她走遍世界各地，為盲人學(xué)校募集資金，把自己的一生獻(xiàn)給了盲人福利和教育事業(yè)。她贏得了世界各國(guó)人民的贊揚(yáng)，并得到許多國(guó)家政府的嘉獎(jiǎng)。當(dāng)然還有中國(guó)的鄧亞萍：鄧亞萍是乒乓球歷史上最著名的女子選手之一，1988年進(jìn)入國(guó)家隊(duì)，先后獲得14次世界冠軍頭銜；在乒壇世界排名連續(xù)8年保持第一，成為唯一蟬聯(lián)兩屆奧運(yùn)會(huì)乒乓球冠軍的運(yùn)動(dòng)員，職業(yè)生涯共獲得4枚奧運(yùn)會(huì)金牌。“奧林匹克不僅是競(jìng)技，是拼搏，還是一種生活態(tài)度，一種博愛(ài)情懷?！边@是鄧亞萍在一次媒體采訪中的話。正是這種生活態(tài)度和情懷，使她不僅僅滿(mǎn)足于一個(gè)又一個(gè)世界冠軍、奧運(yùn)冠軍。如果中國(guó)多一點(diǎn)像鄧亞萍一樣的中國(guó)人，那么中國(guó)就會(huì)向前邁一大步。
實(shí)干
空說(shuō)無(wú)憑，只有實(shí)干才是道理。中國(guó)有許許多多“鞠躬盡瘁，死而后已”的人。在戈壁灘上頑強(qiáng)、倔強(qiáng)的馬蘭花――林俊德就是這樣的人，他盡管在生死邊緣，但他仍在工作。他一不怕死，二不怕累，怕的就是沒(méi)時(shí)間。他抓緊時(shí)間工作，置生命而不顧，四次病惡化，他依舊堅(jiān)定信念鄧稼先同志在一次實(shí)驗(yàn)中，受到核輻射，身患癌癥，于1986年7月29日在北京不幸逝世，終年62歲；鄧稼先同志在彌留之際，他還用生命的智慧和最后一絲力氣，與于敏合著了一份關(guān)于中國(guó)核武器發(fā)展的建議書(shū)，向祖國(guó)獻(xiàn)上了一片真誠(chéng)。1982年獲國(guó)家自然科學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，1985年獲兩項(xiàng)國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)，1986年獲全國(guó)勞動(dòng)模范稱(chēng)號(hào)1987年和19xx年各獲一項(xiàng)國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)。被追授“兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)隆庇捎趯?duì)中國(guó)核科學(xué)事業(yè)做出了偉大貢獻(xiàn)，被稱(chēng)為“兩彈元?jiǎng)住?。還有羅陽(yáng)的所作所為與他所受的良好教育是密不可分，與他32年前的中學(xué)時(shí)代的勤學(xué)習(xí)苦鍛煉是密不可分的，羅陽(yáng)曾說(shuō)過(guò)他剛上中學(xué)那會(huì)兒：“特別愛(ài)看打仗的電影，什么飛機(jī)呀大炮呀的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，電影里總是出現(xiàn)敵機(jī)轟炸我們的場(chǎng)面，卻沒(méi)有我們的飛機(jī)出現(xiàn)，很憋氣。后來(lái)問(wèn)了大人才知道我們還不能制造飛機(jī)，當(dāng)時(shí)我就下決心我要學(xué)會(huì)制造飛機(jī)，打那以后學(xué)習(xí)也有勁、打球也有勁，干啥都充滿(mǎn)了使不完的勁。后來(lái)又考取了航空學(xué)院真就與飛機(jī)結(jié)了緣哈哈...”。人活著就要有理想就要活出個(gè)樣來(lái)，中學(xué)時(shí)代是樹(shù)立遠(yuǎn)大理想憧憬未來(lái)的時(shí)代，要做一個(gè)能為國(guó)家的發(fā)展強(qiáng)大、使我們的國(guó)民從此揚(yáng)眉吐氣做出更多更大貢獻(xiàn)的`人，羅陽(yáng)就是我們最好的榜樣我們向羅陽(yáng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他為國(guó)家著想的高尚品質(zhì)，學(xué)習(xí)他忘我的學(xué)習(xí)和工作精神，將來(lái)就一定會(huì)成為國(guó)家的棟梁之才這些人的事跡讓我們痛苦的，也是讓我們快樂(lè)的。他們用生命詮釋著中國(guó)人民的信念和中國(guó)人民的倔強(qiáng)，對(duì)于這一切的的期望，都來(lái)源于我們堅(jiān)定的信念和偉大的夢(mèng)想。
我的夢(mèng)
我的夢(mèng)就是當(dāng)一名合格的國(guó)家bb調(diào)查員，本著“為國(guó)調(diào)查、為民服務(wù)”為宗旨，把握形勢(shì)任務(wù)，借黨的十八大“中國(guó)夢(mèng)”的東風(fēng)奮力推進(jìn)二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅(jiān)持強(qiáng)化實(shí)干意識(shí)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，講實(shí)話、干實(shí)事，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研調(diào)查業(yè)務(wù)知識(shí)，深入基層第一線客觀反應(yīng)民生民意。要牢固樹(shù)立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務(wù)水平，更好地為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)、為調(diào)查對(duì)象服務(wù)。中國(guó)夢(mèng)！就是現(xiàn)在，用我的力量，用我們?nèi)袊?guó)人民的力量用堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、創(chuàng)新的精神來(lái)完成我們的中國(guó)夢(mèng)！我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)。用學(xué)習(xí)、用實(shí)干、用拼搏、用堅(jiān)定不變的信念來(lái)完成我們的中國(guó)夢(mèng)，讓中國(guó)大進(jìn)一步，成為真正的強(qiáng)國(guó)！
中國(guó)園林建筑論文篇三
學(xué)習(xí)才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅(qū)寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個(gè)將要“滅亡”的民族拉了回來(lái)。郭沫若曾寫(xiě)過(guò)一副讀書(shū)聯(lián)：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！币馑际钦f(shuō)，讀書(shū)要靠平時(shí)下功夫，不能一心血來(lái)潮就加班加點(diǎn)搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時(shí)而勤奮時(shí)而懈怠，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)。還有世界文豪高爾基對(duì)書(shū)感情獨(dú)深，愛(ài)書(shū)如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書(shū)籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書(shū)籍，他險(xiǎn)些被燒死。他說(shuō)：“書(shū)籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來(lái)，如果不是書(shū)籍的話，我就沉沒(méi)在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。”
拼搏
我的夢(mèng)就是當(dāng)一名合格的國(guó)家bb調(diào)查員，本著“為國(guó)調(diào)查、為民服務(wù)”為宗旨，把握形勢(shì)任務(wù)，借黨的十八大“中國(guó)夢(mèng)”的東風(fēng)奮力推進(jìn)二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅(jiān)持強(qiáng)化實(shí)干意識(shí)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，講實(shí)話、干實(shí)事，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研調(diào)查業(yè)務(wù)知識(shí)，深入基層第一線客觀反應(yīng)民生民意。要牢固樹(shù)立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務(wù)水平，更好地為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)、為調(diào)查對(duì)象服務(wù)。中國(guó)夢(mèng)！就是現(xiàn)在，用我的力量，用我們?nèi)袊?guó)人民的力量用堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、創(chuàng)新的精神來(lái)完成我們的中國(guó)夢(mèng)！我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)。用學(xué)習(xí)、用實(shí)干、用拼搏、用堅(jiān)定不變的信念來(lái)完成我們的中國(guó)夢(mèng)，讓中國(guó)大進(jìn)一步，成為真正的強(qiáng)國(guó)！
中國(guó)園林建筑論文篇四
秦晉谷，陰山下，今宵月色映流水。月色入夢(mèng)，水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中，何人吟唱著千年一韻的出塞曲，何人用美麗的顫音輕輕呼喚？是在憑吊塞上游蕩的亡靈?；蚴侵性òl(fā)的慈母。
段段憂愁，孰不知，長(zhǎng)安的宮殿為苦難所鑄就，洛陽(yáng)的城墻以血肉而砌成。中國(guó)經(jīng)歷了太多的磨難，如風(fēng)沙中的邊塞，有多少個(gè)隘口就有多少個(gè)秋，多少塊殘磚就是多少次離愁。風(fēng)沙起時(shí)，愁緒便起；風(fēng)沙落時(shí)，愁緒卻無(wú)處停息，卷起黃河也洗不凈。
然而，風(fēng)沙到此總要放低音調(diào)，胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽?lái)黃河的怒吼，這怒吼，陶醉了中國(guó)人，又驚醒了中國(guó)人。這里的激流永遠(yuǎn)不知疲倦——壺口掀煙雨，十里撼天地。
中國(guó)人在苦難中掙扎，傷心滿(mǎn)懷時(shí)，正是壺口氣勢(shì)如洪的瀑布，把中國(guó)人從無(wú)盡的悲傷中解脫出來(lái)。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至，夾風(fēng)帶雨，凌厲銳進(jìn)，義無(wú)返顧。如土山飛崩，黃海傾倒，卷起水霧騰空；如萬(wàn)馬奔騰，洪鐘悶雷，崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處，彩虹飛架其上，浩浩乎，飄飄乎，在淡黃的霧氣中，似為浩蕩激流請(qǐng)出，又似被磅礴厲聲喝退，與山石間時(shí)現(xiàn)時(shí)隱。
站雜飛騰著水汽的巖石上，心中的愁苦憂傷為水流一掃而去。盡管城上城下?tīng)?zhēng)戰(zhàn)了一部歷史，盡管奪了焉支又還了焉支，戰(zhàn)爭(zhēng)與苦難始終無(wú)法阻止一個(gè)民族打開(kāi)心襟，傾聽(tīng)豪邁的聲音。
在壺口間沖刷一次，天上來(lái)的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此，中國(guó)人得意勢(shì)必須盡歡。金樽絕不空對(duì)月。讓創(chuàng)傷一層乘結(jié)痂，一層是一種蛻變，一層是一種掙扎。跳動(dòng)的壺口一張一弛，一舒一閉，豪情便通達(dá)整個(gè)中國(guó)，于是即有了名山大川，赤子烈女的豪情萬(wàn)丈，熱情好客的中國(guó)人從此詩(shī)意般的棲息在這個(gè)世界上。
至于民族危亡的時(shí)刻，又正是堅(jiān)韌不屈的壺口，把中國(guó)人從詩(shī)意里引回到國(guó)恥家仇的悲憤中。
當(dāng)日本人扣關(guān)而入，槍彈炮彈和著北國(guó)的大雪一齊紛飛。中國(guó)人再也沒(méi)有長(zhǎng)城的保護(hù)了。黃河也凍成了塊，整個(gè)北國(guó)江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來(lái)，寂靜壺口開(kāi)始有流水滲漏，接著似涌泉。數(shù)日之后，水流沖破壺口，撕開(kāi)一塊冰面，掀翻一塊巖石，撞擊在崖壁上，浪滾渦翻，泡抹簇?fù)?，壺口激流，奮勇向前。千里黃河，有幸從此開(kāi)始解凍。
壺口破冰的轟響驚醒了光未然，冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮，激勵(lì)著詩(shī)意豪情中虛度的中國(guó)人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹(shù)皮，哪怕身間只有單衣草履，四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人以壺口破冰之勢(shì)愛(ài)烈火中冒著炮火前進(jìn)，心中滾騰著壺口瀑布，不累于俗物，高蹈于上蒼。
中國(guó)人不只是在苦難中撫摩傷痛，更勇于在豪情中享受生活；不只是在碌碌中虛度人生，更善于在奮進(jìn)中創(chuàng)造未來(lái)。
正如壺口飛奔的洪流。我們自強(qiáng)不息，卷起水霧凌厲銳進(jìn)，詩(shī)意地棲息在這個(gè)世上，而且自由地往來(lái)于天地之間。
中國(guó)園林建筑論文篇五
中國(guó)—她是一個(gè)富有悠久歷史的國(guó)家，她是一個(gè)飽經(jīng)蒼桑的國(guó)家，她是一個(gè)擁有很多傳統(tǒng)文化的國(guó)家，她是一個(gè)……我對(duì)她的感情更是不能形容有多深，有多厚，那是因?yàn)椤?jīng)歷了六十四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，各種苦難，全國(guó)五十六個(gè)民族兄弟姐妹依然堅(jiān)強(qiáng)，依然團(tuán)結(jié)。一方有難，八方支援。
中國(guó)的傳統(tǒng)文華很豐富，今天我就介紹一些給大家吧！其中有一樣姓空名竹，字響簧。她的樣子像一個(gè)沙漏。（沙漏是以前的計(jì)時(shí)用的工具）玩她的方法很簡(jiǎn)單，來(lái)跟我學(xué)一學(xué)吧！你得先找來(lái)一些和她配套的東西（一根棉線和一對(duì)塑料棒，很細(xì)的那種。他們的是拴在一起的）我們是先把棉線掛在空竹下面，再交叉，記住，只能交叉一次，一定要使右交叉線朝著自己身體。然后你開(kāi)始用右手往上提起，左手也一定要隨時(shí)配合著右手，拉了十次或二十幾次后，右手一定要像蜻蜓點(diǎn)水一樣。就這樣一來(lái)，你還可以拉出響聲，還可以玩出各種花樣。不過(guò)要小心哦，她可是易碎的呢！一定要好好保護(hù)她。要不，她碎了可不管我的事。還有一樣大家一定很熟悉吧！她姓風(fēng)名箏，字紙鳶。那天我看到了一個(gè)放得老長(zhǎng)老長(zhǎng)的風(fēng)箏，她有足足六百米長(zhǎng)，怎么樣，很長(zhǎng)吧？但她是很難放飛的喲！
記得小時(shí)候，爸爸帶我們一家來(lái)到人民公園參加了9.18抗日紀(jì)念日活動(dòng)。當(dāng)時(shí)去參加抗日軍隊(duì)的小伙子，現(xiàn)在已經(jīng)年過(guò)古稀，白發(fā)蒼蒼了。我們傾聽(tīng)著他訴說(shuō)著當(dāng)年的抗日故事。我深深感到，日本人是多么兇狠、貪婪、殘暴……而我們的抗日戰(zhàn)士又是多么英勇……敢為人民而犧牲自己年輕的生命。我當(dāng)時(shí)就立下了志向——一定要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大要使我們的祖國(guó)更加強(qiáng)大，不受別的國(guó)家欺負(fù)。
每當(dāng)國(guó)旗升起，國(guó)歌響起，我就會(huì)想起來(lái)的祖國(guó)將會(huì)是一個(gè)富強(qiáng)、美麗的國(guó)家。那是因?yàn)橛心悖形?，我們通過(guò)努力學(xué)習(xí)建設(shè)起了更好的國(guó)家。
傍晚與朋友同行，朋友說(shuō)想買(mǎi)個(gè)相機(jī)，又說(shuō)日產(chǎn)的不買(mǎi)，再說(shuō)舊的還能湊合用，我表示贊同。路上我們碰巧遇到一輛豐田車(chē)，車(chē)體上貼了大面積的五星紅旗圖案，似乎這位車(chē)主朋友在盡力保護(hù)自己的坐駕，并莊重宣誓著自己的愛(ài)國(guó)情結(jié)。是??！非常時(shí)期，看到頻頻受損傷的日系車(chē)輛的圖片，我們感到無(wú)語(yǔ)。
是??！作為蕓蕓眾生中的普通一員，我們熱愛(ài)當(dāng)今的幸福生活，也更熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)！
中國(guó)園林建筑論文篇六
這是一片美麗富饒的土地，這是一片飽經(jīng)辛酸的.土地，這，又是一塊充滿(mǎn)希望的土地。中國(guó)人，中國(guó)心，中國(guó)情結(jié)在心中。
這是我們的家，太多的炎黃子孫畢業(yè)生魂?duì)繅?mèng)繞著她；這是我們的魂，積淀了多少華夏兒女的摯愛(ài)才使她如此凝重深沉！
歷史的凝重，歲月的滄桑，與無(wú)聲中訴說(shuō)著昔日的輝煌與憂傷。
土地還是那片土地，在那萬(wàn)古荒蠻的時(shí)代靜靜地守候了多少年；直到奔流的黃河孕育出了一個(gè)民族，這個(gè)民族注定要使這片土地被汗水澆灌，被鮮血浸染。
遠(yuǎn)古時(shí)代，黃帝與蚩尤的那場(chǎng)大戰(zhàn)已經(jīng)沒(méi)有歷史可以記載，但從此，這片土地上就有了一個(gè)號(hào)稱(chēng)炎黃子孫的民族和一個(gè)叫華夏的國(guó)家。黃河的水一流千年，夏商周的先民們就傍著這條母親和繁衍生息，不是用戈矛的激撞和戰(zhàn)車(chē)的轟鳴完成政權(quán)的更替。
土地，依舊沉默。
古老的土地，深沉的土地，你的子孫已經(jīng)決定用殊死的拼搏來(lái)捍衛(wèi)你的榮光！從秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)到大唐帝國(guó)的崛起，從“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”到雅克薩反擊的鐵馬金戈！這個(gè)民族擁有百折不屈的傲骨，厚重的土地已經(jīng)積淀成一部厚重的史書(shū)，吞吐著民族的壯烈與永恒。
深沉的土地??！目睹這黃海激戰(zhàn)硝煙滾滾目睹著、國(guó)聯(lián)早在北京街頭燒殺掠奪，目睹著日軍槍下30萬(wàn)血染血染的冤魂！這片土地染了太多的血，浸過(guò)太多的淚，然而，它仍沉默。它隱隱看到，一個(gè)全新的國(guó)家和一個(gè)全新的民族正在黑暗和苦難中升起。
換了江山，換了朝代，天安門(mén)前建國(guó)炮響紅旗飄飄，炎黃子孫綻放笑容。
當(dāng)中國(guó)人民站起來(lái)的時(shí)候，伸手可以摸到滿(mǎn)天燦爛的云霞；當(dāng)中國(guó)人民站起來(lái)的時(shí)候，大海正俯首聽(tīng)命于它的腳下！
祖國(guó)啊，您在驚濤駭浪中站起來(lái)了！您在暴風(fēng)驟雨中站起來(lái)了！站出了您的人格，站出了您信念。
祖國(guó)啊，你使千萬(wàn)中國(guó)人自豪的站起來(lái)了，恒古不變的華夏沃土上古老的民族從此卓然傲立于世界東方！
中國(guó)園林建筑論文篇七
中國(guó)古代工匠喜歡把生氣勃勃的動(dòng)物形象用到藝術(shù)上去。這比起希臘來(lái)，就很不同。希臘建筑上的雕刻，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案。中國(guó)古代雕刻卻用龍、虎、鳥(niǎo)、蛇這一類(lèi)生動(dòng)的動(dòng)物形象，至于植物花紋，要到唐代以后才逐漸興盛起來(lái)。
在漢代，不但舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，就是繪畫(huà)、雕刻，也無(wú)一不呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。圖案畫(huà)常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動(dòng)物，還要加上兩個(gè)能飛的翅膀。充分反映了漢民族在當(dāng)時(shí)的前進(jìn)的活力。
這種飛動(dòng)之美，也成為中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。
《文選》中有一些描寫(xiě)當(dāng)時(shí)建筑的文章，描寫(xiě)當(dāng)時(shí)城市宮殿建筑的華麗，看來(lái)似乎只是夸張，只是幻想。其實(shí)不然。我們現(xiàn)在從地下墳?zāi)怪邪l(fā)掘出來(lái)實(shí)物材料，那些顏色華美的古代建筑的點(diǎn)綴品，說(shuō)明《文選》中的那些描寫(xiě)，是有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)并不是那么遠(yuǎn)的。
現(xiàn)在我們看《文選》中一篇王文考作的《魯靈光殿賦》。這篇賦告訴我們，這座宮殿內(nèi)部的裝飾，不但有碧綠的蓮蓬和水草等裝飾，尤其有許多飛動(dòng)的'動(dòng)物形象：有飛騰的龍，有憤怒的奔獸，有紅顏色的鳥(niǎo)雀，有張著翅膀的鳳凰，有轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的蛇，有伸著頸子的白鹿，有伏在那里的小兔子，有抓著椽在互相追逐的猿猴，還有一個(gè)黑顏色的熊，背著一個(gè)東西，蹲在那里，吐著舌頭。不但有動(dòng)物，還有人：一群胡人，帶著愁苦的樣子，眼神憔悴，面對(duì)面跪在屋架的某一個(gè)危險(xiǎn)的地方。上面則有神仙、玉女，“忽瞟眇以響象，若鬼神之仿佛?！痹谧髁诉@樣的描寫(xiě)之后，作者總結(jié)道：“圖畫(huà)天地，品類(lèi)群生，雜物奇怪，山神海靈，寫(xiě)載其狀，托之丹青，千變?nèi)f化，事各膠形，隨色象類(lèi)，曲得其情?！边@簡(jiǎn)直可以說(shuō)是謝赫六法的先聲了。
不但建筑內(nèi)部的裝飾，就是整個(gè)建筑形象，也著重表現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)，中國(guó)建筑特有的“飛檐”，就是起這種作用。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的記載，周宣王的建筑已經(jīng)像一只野雞伸翅在飛(《斯干》)，可見(jiàn)中國(guó)的建筑很早就趨向于飛動(dòng)之美了。
中國(guó)的園林是很發(fā)達(dá)的。北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤和園等等，這是皇帝的園林。民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的園林。例如，鄭板橋這樣描寫(xiě)一個(gè)院落：
“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無(wú)多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài)我也。彼千金萬(wàn)金造園亭，或游宦四方，終其身不能歸享。而吾輩欲游名山大川，又一時(shí)不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎?對(duì)此畫(huà)，構(gòu)此境，何難斂之則退藏于密，亦復(fù)放之可彌六合也?！?《板橋題畫(huà)竹石》)
我們可以看到，這個(gè)小天井，給了鄭板橋這位畫(huà)家多少豐富的感受!空間隨著心中意境可斂可放，是流動(dòng)變化的，是虛靈的。
宋代的郭熙論山水畫(huà)，說(shuō)“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！?《林泉高致》)可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息，但它不只是為了居人，它還必須可游，可行，可望?！巴弊钪匾?。一切美術(shù)都是“望”，都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望“的作用(頤和園的長(zhǎng)廊不但引導(dǎo)我們“游”，而且引導(dǎo)我們“望”)，就是“住”，也同樣要“望”。窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個(gè)新的境界，使我們獲得美的感受。
窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過(guò)窗子的框框望去，就是一幅畫(huà)。頤和園樂(lè)壽堂差不多四邊都是窗子，周?chē)蹓α兄S多小窗，面向湖景，每個(gè)窗子都等于一幅小畫(huà)(李漁所謂“尺幅窗，無(wú)心畫(huà)”)。而且同一個(gè)窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，畫(huà)的境界就無(wú)限地增多了。
明代人有一小詩(shī)，可以幫助我們了解窗子的美感作用。
一琴幾上閑，
數(shù)竹窗外碧。
簾戶(hù)寂無(wú)人，
春風(fēng)自吹入。
這個(gè)小房間和外部是隔離的，但經(jīng)過(guò)窗子又和外邊聯(lián)系起來(lái)了。沒(méi)有人出現(xiàn)，突出了這個(gè)小房間的空間美。這首詩(shī)好比是一幅靜物畫(huà)，可以當(dāng)作塞尚(cyzanne)畫(huà)的幾個(gè)蘋(píng)果的靜物畫(huà)來(lái)欣賞。
不但走廊、窗子，而且一切樓、臺(tái)、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富對(duì)于空間的美的感受。
頤和園有個(gè)匾額，叫“山色湖光共一樓”。這是說(shuō)，這個(gè)樓把一個(gè)大空間的景致都吸收進(jìn)來(lái)了。左思《三都賦》：“八極可圍于寸眸，萬(wàn)物可齊于一朝。”蘇軾詩(shī)：“賴(lài)有高樓能聚遠(yuǎn)，一時(shí)收拾與閑人?！本褪沁@個(gè)意思。頤和園還有個(gè)亭子叫“畫(huà)中游”?！爱?huà)中游”，并不是說(shuō)這亭子本身就是畫(huà)，而是說(shuō)，這亭子外面的大空間好像一幅大畫(huà)，你進(jìn)了這亭子，也就進(jìn)入到這幅大畫(huà)之中。所以明人計(jì)成在《園冶》中說(shuō)：“軒楹高爽，窗戶(hù)鄰虛，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫?！?BR> 這里表現(xiàn)著美感的民族特點(diǎn)。古希臘人對(duì)于廟宇四圍的自然風(fēng)景似乎還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。他們多半把建筑本身孤立起來(lái)欣賞。古代中國(guó)人就不同。他們總要通過(guò)建筑物，通過(guò)門(mén)窗，接觸外面的大自然界?！按昂鲙X千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”(杜甫)。詩(shī)人從一個(gè)小房間通到千秋之雪、萬(wàn)里之船，也就是從一門(mén)一窗體會(huì)到無(wú)限的空間、時(shí)間。像“山川俯繡戶(hù)，日月近雕梁?！?杜甫)“檐飛宛溪水，窗落敬亭云。”(李白)都是小中見(jiàn)大，從小空間進(jìn)到大空間，豐富了美的感受。外國(guó)的教堂無(wú)論多么雄偉，也總是有局限的。但我們看天壇的那個(gè)祭天的臺(tái)，這個(gè)臺(tái)面對(duì)著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就是以整個(gè)宇宙作為自己的廟宇。這是和西方很不相同的。
為了豐富對(duì)于空間的美感，在園林建筑中就要采用種種手法來(lái)布置空間，組織空間，創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景等等。其中，借景又有遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，鏡借等?？傊?，為了豐富對(duì)景。
玉泉山的塔，好像是頤和園的一部分，這是“借景”。蘇州留園的冠云樓可以遠(yuǎn)借虎丘山景，拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這也是“借景”。頤和園的長(zhǎng)廊，把一片風(fēng)景隔成兩個(gè)，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺(tái)亭閣，游人可以?xún)蛇吿魍S富了美的印象，這是“分景”。《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)里大觀園運(yùn)用園門(mén)、假山、墻垣等等，造成園中的曲折多變，境界層層深入，像音樂(lè)中不同的音符一樣，使游人產(chǎn)生不同的情調(diào)，這也是“分景”。頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個(gè)空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫做“隔景”。對(duì)著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照人鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫(huà)”?！案舸霸旗F生衣上，卷幔山泉人鏡中”(王維詩(shī)句)?！胺岸紡拇跋哆^(guò)，溪光合向鏡中看”(葉令儀詩(shī)句)。這就是所謂“鏡借”了?！扮R借”是憑鏡借景，使景映鏡中，化實(shí)為虛(蘇州怡園的面壁亭處境偏仄，乃懸一大鏡，把對(duì)面假山和螺髻亭收入境內(nèi)，擴(kuò)大了境界)。園中鑿池映景，亦此意。
中國(guó)園林建筑論文篇八
一句新年的祝福，流露著多少人對(duì)美好生活的向往；一個(gè)祝福的手勢(shì)，蘊(yùn)含著多少人對(duì)親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現(xiàn)出濃濃的中國(guó)情。
春節(jié)到了，新年到了，一年又過(guò)去了。1月25日，濃濃的中國(guó)情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶(hù)戶(hù)貼上了春聯(lián)，人人臉上洋溢著歡樂(lè)的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。
過(guò)年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚(yú)肉美味無(wú)比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時(shí)地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。
夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時(shí)，爸爸也沒(méi)忘給我一樣“禮物”——壓歲錢(qián)。雖然我的臉上毫無(wú)表情，但心里卻是樂(lè)滋滋的。熬到了《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》，那優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌曲，那幽默風(fēng)趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。
看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩(shī)《元日》：
爆竹聲中一歲除，
春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，
總把新桃換舊符。
中國(guó)園林建筑論文篇九
結(jié)，所謂一環(huán)扣一環(huán)，打作一團(tuán)。代表著緊密連接，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，中國(guó)的特別的一個(gè)吉祥物就是“中國(guó)結(jié)”。
在原始時(shí)就有打結(jié)記事的說(shuō)法，到現(xiàn)在變?yōu)橐粋€(gè)紅紅火火的吉祥物，它的出現(xiàn)代表著喜慶，蘊(yùn)藏著秘密，一個(gè)關(guān)于中國(guó)的秘密，每每看見(jiàn)這樣小小的掛飾總會(huì)想到中國(guó)這樣一個(gè)有著上下五千年歷史文化的文明古國(guó)。拆開(kāi)結(jié)，里面包含了中國(guó)許許多多的歷史。當(dāng)中的文化全部參雜在了這結(jié)當(dāng)中，列如烽火戲諸侯、火燒赤壁等等著名的歷史事件，都一一的被穿插在其中。它代表著國(guó)人的回憶，歷史的重現(xiàn)，讓人們至今仍記憶猶存。而現(xiàn)今會(huì)打結(jié)的人越來(lái)越少，許許多多精美的結(jié)都是由機(jī)器制造出來(lái)的，冰冷的機(jī)器打出來(lái)的無(wú)一不是沒(méi)有人情味的疙瘩，外表看似喜慶但總是差了那么一點(diǎn)人情味在之間縈繞。
“結(jié)”字拆開(kāi)來(lái)就是“纟”和“吉”，那絞絲旁就猶如一根火色的細(xì)繩綁在“吉”上組成了“結(jié)”，它象征著吉祥唄纏繞在其中、緊緊套住，不讓吉祥從身邊跑掉，給人一種打開(kāi)有驚喜的的感覺(jué)，這是一種友好的象征?，F(xiàn)在看見(jiàn)許多外國(guó)友人他們身上的掛飾都帶有中國(guó)結(jié)，連女的背包上面都是帶有平安結(jié)的掛鏈。他們無(wú)不散發(fā)出一股濃郁的中國(guó)風(fēng)味。中國(guó)文化博大精深，引來(lái)無(wú)數(shù)的人想去發(fā)現(xiàn)它、挖掘它，就像一層面紗覆在一位妙齡少女的臉上，你總會(huì)忍不住去探尋她美麗的容顏。許許多多的人與其說(shuō)他們不懂中國(guó)文化不如說(shuō)他們不理解中國(guó)文化，打成結(jié)的線就像傳輸帶一樣，它連接著你的心，為你傳送著中國(guó)的文化，讓你僅僅通過(guò)這么一個(gè)小小的飾品來(lái)了解中國(guó)文化及其背后的寓意。
中國(guó)的歷史發(fā)展，坎坷、曲折不已。里面包含了太多太多的屈辱史。先是通商戰(zhàn)爭(zhēng)，再是八國(guó)聯(lián)侵華，從《馬關(guān)條約》到1937年的盧溝橋事件，這些事件就如一根又一根的線，它們打成了一個(gè)又一個(gè)令人不堪回首的結(jié)，悲傷的氣息穿插在其中，縈繞在心頭久久不能消散，它們鎖著你的心，讓你不停的回味著歷史的痛苦，雖然這些屈辱的結(jié)讓人憤慨，但是也讓人們能深刻記憶，它時(shí)刻提醒著我們，讓我們熱血沸騰，讓我們的愛(ài)國(guó)主義情懷高漲。每個(gè)中國(guó)人心中都有一根纖纖細(xì)繩它們?cè)谥袊?guó)這土地上糾纏、盤(pán)旋，結(jié)成了一個(gè)只屬于我們的中國(guó)結(jié)。
心有千千結(jié)，里面包含了許多不同的含義讓人猜測(cè)不已，只有打開(kāi)那個(gè)結(jié)才能明白其中的道理，例如平安結(jié)，它代表著平安吉祥，每一個(gè)結(jié)都有不同的寓意。中國(guó)結(jié)復(fù)雜多變，想要知道它的結(jié)法，首先就要了解中國(guó)的歷史文化，它不僅僅是單純的手工制品，它是中國(guó)文化的傳承。
結(jié)，中國(guó)結(jié)，把幸福、吉祥纏繞其中，結(jié)的纏繞，一圈又一圈的繞住了中國(guó)的文化，纏上了中國(guó)的歷史，讓我們知道簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的結(jié)，背后的故事是如此的讓人著迷。
中國(guó)園林建筑論文篇十
摘要：中國(guó)關(guān)于酒的起源歷史悠久。
酒對(duì)中國(guó)政治歷史、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響。
中國(guó)酒文化是一種政治文化，也是一種藝術(shù)文化，更是一種社會(huì)文化。
本文試圖從酒文化在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的滲透，探討中華民族中酒的文化功能。
中國(guó)園林建筑論文篇十一
近年來(lái)，隨著我國(guó)城市化建設(shè)規(guī)模的不斷發(fā)展，作為引導(dǎo)和疏散人流的城市交通道路的景觀也越來(lái)越受到人們的關(guān)注。一個(gè)城市的道路景觀和綠化狀況是評(píng)價(jià)城市生態(tài)環(huán)境和城市景觀的重要因素和指標(biāo)。良好的城市道路景觀和綠化能很好的反映一個(gè)城市的精神風(fēng)貌。園林景觀路作為城市道路交通的重要角色，其規(guī)劃設(shè)計(jì)更是受到社會(huì)的重視。
1.道路綠化的設(shè)計(jì)原則
1.1滿(mǎn)足城市道路主要功能的原則城市道路綠化的
主要功能是濾塵、減弱噪聲、改善道路沿線的環(huán)境質(zhì)量和美化城市。道路空間是提供人們生活、工作、休息、相互往來(lái)與貨物流通的通道，在具體的設(shè)計(jì)中，應(yīng)提高視覺(jué)質(zhì)量，體現(xiàn)以人為本的原則，以不遮擋視線為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又能給人以賞心悅目之感。譬如，在拐彎處不應(yīng)種植大灌木或小喬木；種植隔離帶時(shí)，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)端的長(zhǎng)度應(yīng)考慮到車(chē)速、行人速度等問(wèn)題。道路綠化另一個(gè)重要的功能是遮蔭、降溫。四季的變化使植物的外觀形態(tài)隨著發(fā)生變化，尤其是落葉植物。炎炎夏日下，行車(chē)和行人需要一個(gè)宜人的交通環(huán)境，濃郁的綠蔭能使人感到絲絲清涼，煩躁的心情可以得到舒緩，有利于交通安全；當(dāng)葉落的時(shí)候，冬日和煦的陽(yáng)光帶來(lái)幾分暖意。所以說(shuō)，植物不同的習(xí)性奉獻(xiàn)給人們的不僅是視覺(jué)、嗅覺(jué)上的享受，還有心靈的慰藉。
1.2道路綠化的生態(tài)原則
生態(tài)是物種與物種之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，是景觀的靈魂。它要求植物的多層次配置，喬灌花、喬灌草的結(jié)合，分隔豎向的空間，創(chuàng)造植物群落的整體美。因此，在各路段的設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重生態(tài)景觀的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)中這一原則的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)是尤為重要的，因?yàn)檫@切實(shí)關(guān)系到人們的生活質(zhì)量。道路綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)，綠化樹(shù)木不應(yīng)經(jīng)常更換、移植。
1.3科學(xué)性與藝術(shù)性原則
既要滿(mǎn)足植物與環(huán)境在生態(tài)習(xí)性上的統(tǒng)一，又要通過(guò)藝術(shù)的構(gòu)圖原理體現(xiàn)植物個(gè)體及群體的形式美。道路綠化設(shè)計(jì)與一般的綠地設(shè)計(jì)有所不同，它是動(dòng)態(tài)綠化景觀，要求花紋簡(jiǎn)潔明快、層次分明，作為街景它更要求色彩豐富，與周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)一致。使旅客有“人在車(chē)中坐，車(chē)在畫(huà)中游”的良好感覺(jué)。
1.4因地制宜
適地適樹(shù)原則根據(jù)本地區(qū)氣候、土壤、水文以及栽植地的小氣候等環(huán)境條件，選擇適于在該地生長(zhǎng)的樹(shù)木，以利于樹(shù)木的正常生長(zhǎng)發(fā)育，抗御自然災(zāi)害，保持較穩(wěn)定的綠化成果。選擇適應(yīng)性強(qiáng)、生長(zhǎng)強(qiáng)健、管理粗放的植物。選擇多種植物創(chuàng)造不同氛圍，體現(xiàn)植物生長(zhǎng)的多樣性和植物的層次性與季相性。
2.城市道路綠化設(shè)計(jì)的植物配置
植物配置首先要服從交通安全的需要，能有效地協(xié)助組織主流、人流的集散。同時(shí)也起到改善城市生態(tài)環(huán)境及美化城市的作用?，F(xiàn)代化城市中除必備的人行道、慢車(chē)道、快車(chē)道、立交橋、高速公路外，有時(shí)還有林蔭道、濱河路等。由這些道貌岸然路的植物配置，組成了車(chē)行道分隔綠化帶、人行道綠化帶、行道樹(shù)綠化帶、景觀游憩型道路綠化帶等。
2.1車(chē)行道分隔綠化帶的植物配置
車(chē)行道分隔綠化帶批車(chē)行道之間的綠化帶。具有快、慢車(chē)道共三塊路面者有兩條分隔綠化帶；具有上、下行車(chē)道兩塊路面者一條分隔綠化帶球撞人，綠化帶的寬度者僅1m，寬可達(dá)10m。在分隔帶的植物配置上除考慮到增添街景外，首先要滿(mǎn)足交通安全的要求，不能妨礙司機(jī)及行的視線，一般窄的分隔綠帶上級(jí)種低矮的灌木及草皮，分枝點(diǎn)較高的喬木。早春開(kāi)花中探春、連翹，嫩綠的草坪上，既不妨礙視線，又增添景色。隨著寬度的增加，分隔綠化帶上的植物配置形式多樣，可規(guī)則式，也可自然式。最簡(jiǎn)單的.規(guī)則式配置為等距離的一層喬木。也可在喬木下配置耐用消費(fèi)品蔭的灌木及草坪，自然式的植物配置則極為豐富，利用植物不同的生長(zhǎng)姿態(tài)、線條色彩，將常綠，落葉的喬、灌木、花卉及草坪地被配置成高低錯(cuò)落、層次分明的樹(shù)叢、樹(shù)冠飽滿(mǎn)或色彩艷麗的孤立樹(shù)、花地、巖石小品等各種植物景觀，以達(dá)到四季有景，富于變化的水平。無(wú)論何種植物配置形式，都需處理好交通與植物景觀的關(guān)系。如在道路盡頭或人行橫道，車(chē)輛拐彎處不宜配置妨礙視線的喬灌木，只能種植草坪、花卉及低矮灌木。
2.2人行道綠化帶的植物配置
人行道綠化帶即步行道邊緣至建筑紅線之間的綠花帶，包括行道樹(shù)綠化帶、步行道綠化帶及建筑基礎(chǔ)綠化帶。此綠化帶既起到與嘈雜的車(chē)行道的分隔作用，也為行人提供安靜、優(yōu)美、蔽蔭的環(huán)境。由于綠化帶寬度不同，植物配置各異。綠肥帶較寬時(shí)，則以綠肥色屏障作為背景，前面配置花灌木、宿根花卉及草坪，但在外緣常用剪型綠籬做分隔。
2.3行道樹(shù)綠化帶
行道樹(shù)綠化帶是指車(chē)行道與人行道之間種種植行道樹(shù)的綠帶。其功能主要為行人蔽蔭，同時(shí)美化街坊景。常用植物有落葉松、油松、云杉及宿根花卉等。行道樹(shù)綠化帶的立地條件是城市中最差的。由于某種原因土地面積受限制，故綠化帶寬度往往很窄，常在1～1.5m。行道樹(shù)上方常與各種架空電線發(fā)生矛盾，地下又有各種電纜、上下水、煤氣、熱力管道，真可謂天羅地網(wǎng)。更由于某種原因土著居民質(zhì)差，人流踐踏頻繁，故根系不深，容易造成風(fēng)倒。種植時(shí)，在行道樹(shù)周常設(shè)置樹(shù)池，以便養(yǎng)護(hù)管理及少被踐踏，樹(shù)種選擇應(yīng)選耐修剪、耐瘠薄、根系較淺的行道樹(shù)種。
2.4景觀游憩型道路的植物配置
植物配置時(shí)應(yīng)兼顧其觀賞和游憩功能，從人的需求出發(fā)，兼顧植物群落的自然性和系統(tǒng)性來(lái)設(shè)計(jì)可供游人參與游賞的道路。常常種植一些比較高大的喬木，如國(guó)槐、銀杏等，在林下配置各種灌木和花草，同時(shí)在綠地內(nèi)設(shè)置小憩步道，點(diǎn)綴各種雕塑和景觀建筑小品，使其充分發(fā)揮觀賞和休閑功能。
3.城市道路園林景觀設(shè)計(jì)的深化
城市道路園林景觀地域特色的營(yíng)造
進(jìn)行綠地景觀設(shè)計(jì)時(shí)，首先應(yīng)該最大限度地保存原有植物結(jié)構(gòu)，對(duì)原植物進(jìn)行景觀改造，保留具有良好觀賞效果的本土植物物種，對(duì)古樹(shù)名木的保護(hù)尤為重要；在選用植物時(shí)，盡量多地考慮鄉(xiāng)土植物，充分展示地域風(fēng)貌，具體如下：
通過(guò)景觀小品形式來(lái)表現(xiàn)氣候，觀賞植物色彩絢麗，多選用色彩淡雅之景觀小品；城市道路綠地大部分相對(duì)窄小，其對(duì)風(fēng)土人情的表達(dá)多依托硬質(zhì)景觀要素予以呈現(xiàn)，特別是景觀小品，是地域文化最直觀的表現(xiàn)形式，在設(shè)計(jì)中往往起到以小見(jiàn)大的作用。
雕塑。主要指帶觀賞性的小品雕塑，具有強(qiáng)烈感染力的一種造型藝術(shù)，也是反映城市風(fēng)土人情最直觀、最貼切的表達(dá)方式。具象的人物雕塑、抽象的詩(shī)題畫(huà)作，多來(lái)源于生活，卻比生活本身更具玩味和欣賞性，直接作用于人們對(duì)城市的認(rèn)知與識(shí)別。
景亭、花架。從南到北，從東到西，景亭和花架的樣式日漸趨于同質(zhì)化：一樣的式樣，相同的設(shè)置，毫無(wú)差異，似乎無(wú)亭無(wú)架不成景。亭架可以豐富濱水綠地景觀，但稍微用心處理，則能起到事半功倍的效果，創(chuàng)造出獨(dú)具魅力的地域景觀特色。
3.2傳承歷史文化，突出地域風(fēng)情
在園林植物應(yīng)用上，更多地考慮本地鄉(xiāng)土植物，對(duì)湖南而言，本土樹(shù)種可以說(shuō)遍布于各級(jí)城市園林綠化的每個(gè)角落。如在園林中可作為園景樹(shù)，構(gòu)成園林局部的中心景物形成特殊景觀，表現(xiàn)形體美或色彩美，如臭椿、香樟、桂花、楓香、雞爪槭、無(wú)患子、欒樹(shù)等。冠大，蔭濃、姿態(tài)秀美的本地鄉(xiāng)土樹(shù)種也是庭蔭樹(shù)的首選，如桂花、臭椿、楊梅、香樟、七葉樹(shù)、鵝掌楸等。花木、果木則在園林中起著點(diǎn)綴色彩、招蜂引蝶的作用，也為園林增添了幾分生氣。這些鄉(xiāng)土樹(shù)種有火棘、南天竹、十大功勞、衛(wèi)茅、桃、杏、柿樹(shù)、石榴、楊梅、李、垂絲海棠等等。
總結(jié)
總之，城市道路綠化對(duì)人們生活、學(xué)習(xí)、工作的綠色優(yōu)美空間環(huán)境起著重要的作用，選擇適宜的園林植物，以科學(xué)的方法來(lái)配置道路綠化，在城市建設(shè)中也是比較關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。城市道路綠化建設(shè)在城市建設(shè)中的重要環(huán)保及生態(tài)意義，加大城市道路建設(shè)的投入來(lái)改善道路環(huán)境，為人們的生活提供更多的美感。
參考文獻(xiàn)
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[2]李宗萍.中小城市道路綠化淺析[j].云南林業(yè)，
[3]孟欣慧.中小城市道路綠化存在的問(wèn)題及發(fā)展對(duì)策[j].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，
中國(guó)園林建筑論文篇十二
讀后感悟是指讀一本書(shū)、一篇文章、一段話、幾句名言、一首音樂(lè)，然后把感悟和感悟?qū)戇M(jìn)一篇文章，叫做讀后感悟。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
【篇一】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
我喜歡買(mǎi)書(shū)，但不是愛(ài)讀書(shū)的人，每次讀書(shū)都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書(shū)，或?qū)?shū)翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個(gè)書(shū)簽等待下次能把它想起，理論書(shū)籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫(xiě)個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說(shuō)假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著，大院里的銀杏樹(shù)葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開(kāi)快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
不得不說(shuō)，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開(kāi)始思索人生。
馮有蘭先生說(shuō)，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門(mén)派和不同的發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?BR> 人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內(nèi)心無(wú)所謂“過(guò)分”或“不及”，這時(shí)稱(chēng)為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達(dá)到“和”。“和”來(lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿(mǎn)足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿(mǎn)足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒(méi)有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過(guò)客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車(chē)子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過(guò)或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽(tīng)到這位客人說(shuō)，中國(guó)的問(wèn)題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問(wèn)題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開(kāi)了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問(wèn)題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。
中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說(shuō)讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
我喜歡買(mǎi)書(shū)，但不是愛(ài)讀書(shū)的人，每次讀書(shū)都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書(shū)，或?qū)?shū)翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個(gè)書(shū)簽等待下次能把它想起，理論書(shū)籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫(xiě)個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說(shuō)假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著，大院里的銀杏樹(shù)葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開(kāi)快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
不得不說(shuō)，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開(kāi)始思索人生。
馮有蘭先生說(shuō)，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門(mén)派和不同的發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”
人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內(nèi)心無(wú)所謂“過(guò)分”或“不及”，這時(shí)稱(chēng)為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達(dá)到“和”。“和”來(lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿(mǎn)足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿(mǎn)足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒(méi)有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過(guò)客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車(chē)子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過(guò)或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽(tīng)到這位客人說(shuō)，中國(guó)的問(wèn)題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問(wèn)題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開(kāi)了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問(wèn)題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。
中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說(shuō)讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
【篇二】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱(chēng)是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱(chēng)為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類(lèi)至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱(chēng)為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱(chēng)為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒?，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人們都能在中國(guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
【篇三】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無(wú)問(wèn)西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫(xiě)作完成兩卷本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國(guó)哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū)，就是這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門(mén)經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書(shū)一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國(guó)歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來(lái)的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒(méi)有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問(wèn)題，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎迹兔靼琢宋覟槭裁词俏?，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
【篇四】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
馮友蘭先生說(shuō)，他對(duì)哲學(xué)的理解是對(duì)人生系統(tǒng)的反省。人活著的話一定會(huì)想，這種想法是反省。
中國(guó)有很多哲學(xué)家，之所以被稱(chēng)為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄儗?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反省。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子反省了自己一生的教育教育、人生探索，最終有了論語(yǔ)這一儒家經(jīng)典。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采用董仲舒的建議，命令儒學(xué)為國(guó)家正統(tǒng)學(xué)。儒家也吸收了許多其他家庭的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗紤]了儒家，儒家受到了很大的弘揚(yáng)。
生活也是如此。沒(méi)有反省的生活是無(wú)色的，就像雨天一樣，沒(méi)有太陽(yáng)的照明變得灰暗，沒(méi)有明亮的光彩。
反省對(duì)我們來(lái)說(shuō)有多重要，從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細(xì)，但它證明了我們的生命！
書(shū)的最后一句話深深地感動(dòng)了我。人們經(jīng)常不說(shuō)很多話就不會(huì)沉默。沉默是金，在成為金之前，不沉默是瘋狂的。在光明的成功背后，一定要吃苦，經(jīng)歷黑暗，最終成功，擁抱光明。
【篇五】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
哲學(xué)是什么?小時(shí)候，我完全沒(méi)接觸過(guò)，感覺(jué)它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西。現(xiàn)在，我依然不懂哲學(xué)是什么，總以為它太難，太深?yuàn)W了。幾周前，老師讓我們讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我想從中找到我想要的答案。
我花了三個(gè)星期讀完了這本書(shū)。剛讀時(shí)，覺(jué)得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當(dāng)老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的奧妙所在：它所說(shuō)的許多觀點(diǎn)和理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活是相吻合的，非常神奇，細(xì)細(xì)閱讀之后，感覺(jué)這本書(shū)還很有韻味。
這本書(shū)道理太多且很有深度，我只來(lái)談?wù)剬?duì)最為典型的“儒道互補(bǔ)”思想的粗淺看法。儒家，是一個(gè)主張“仁”“愛(ài)人”的學(xué)派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會(huì)，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應(yīng)該做的事就可以了，以至“無(wú)為“。儒家提倡“入世”，融入社會(huì)，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來(lái)是對(duì)立的，毫不相干的，卻又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來(lái)說(shuō)吧，儒家提倡的“入世”，其實(shí)就是融入社會(huì)之中，把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因?yàn)槿寮倚惺赂哒{(diào)。漢武帝時(shí)期還有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶(hù)曉，成為當(dāng)時(shí)的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調(diào)多了，因?yàn)榈兰覍儆谀欠N歸隱派，它追求的是心靈上的滿(mǎn)足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專(zhuān)屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。
所謂“儒道互補(bǔ)”，就是做到既出世又入世。人類(lèi)一生下來(lái)就會(huì)融入社會(huì)這個(gè)集體，在現(xiàn)代這個(gè)華燈璀璨的社會(huì)中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來(lái)入世雖然膚淺，卻實(shí)用，出世雖然會(huì)獲得所謂的最高成就，但那是虛無(wú)縹緲的。但也不是說(shuō)出世就毫無(wú)意義，畢竟人和其他動(dòng)物一樣都會(huì)有生老病死，喜怒哀樂(lè)。我們遇到困難和挫折的時(shí)候，需要自我安慰，支持和鼓勵(lì)。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，為的是以后能在這個(gè)社會(huì)生存下去。但學(xué)習(xí)的同時(shí)我們也要堅(jiān)守本心，不卑不亢不驕傲。當(dāng)你不過(guò)于追求功名利祿，每天過(guò)得充實(shí)滿(mǎn)足的時(shí)候，你就成功了。
這本書(shū)中還有許多哲學(xué)道理，等待我們?nèi)ダ斫?，同樣，這個(gè)世界也還有許多的哲學(xué)，等待我們?nèi)ニ伎?，去探索?BR> 【篇六】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
古人說(shuō)，“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)時(shí)卻沒(méi)有什么感情。書(shū)的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺(jué)是寧?kù)o，平淡。書(shū)在手里沒(méi)有什么感覺(jué)，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。
讀這本書(shū)的最初感覺(jué)是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書(shū)里面有一些是引用古文，沒(méi)有給你注釋?zhuān)屇阕约核伎?，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒(méi)有沉浸在書(shū)中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書(shū)中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，感覺(jué)很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書(shū)的境界中，慢慢的融入在書(shū)中，書(shū)中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書(shū)才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過(guò)這本書(shū)與沒(méi)讀過(guò)這本書(shū)是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，讓人更加智慧。書(shū)中有很多歷史知識(shí)等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見(jiàn)，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書(shū)中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書(shū)中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說(shuō)不喜歡這本書(shū)那是不可能的，議論中夾著少許的描寫(xiě)，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀?shū)中還有許多古文，看不懂，愛(ài)恨有加。書(shū)中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書(shū)有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒(méi)有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書(shū)中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問(wèn)，值得我們一生去追尋!
【篇七】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
以前，我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W，很遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對(duì)我而言，讀這本書(shū)有些吃力，但馮友蘭先生并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是用了許多文淺意深的語(yǔ)言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書(shū)，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠(yuǎn)，哲學(xué)，始于思想。
在書(shū)中，馮友蘭先生說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說(shuō)，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們要對(duì)思想進(jìn)行思想。”這句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)的“認(rèn)識(shí)你自己”，與馮友蘭先生所說(shuō)是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識(shí)自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來(lái)自于人的思考。無(wú)論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來(lái)自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)他們而言，哲學(xué)，無(wú)處不在。
“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了?！边@段話依然來(lái)自《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的?！胺此肌睙o(wú)非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。
所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué)，始于問(wèn)題。
【篇八】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
近日拜讀馮友蘭先生之《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。
哲學(xué)，思想之思想，不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界，在于人做某事時(shí)，他了解他在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內(nèi)意義本一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學(xué)之人任務(wù)便是讓人向著越來(lái)越高級(jí)之境界成長(zhǎng)，趨于至善，以成圣人也！
首先是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽(yáng)、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國(guó)，主要用法家。兩漢時(shí)期，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)這一時(shí)期為老學(xué)時(shí)代，佛教此間亦傳入中國(guó)。到了盛唐，則以佛學(xué)為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國(guó)的佛學(xué)禪宗。梁?jiǎn)⒊瑒t稱(chēng)這一時(shí)期為佛學(xué)時(shí)代。宋明時(shí)期為更新的儒學(xué)，它結(jié)合了佛學(xué)的成果，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)這一時(shí)期為儒佛混合時(shí)代，我們今天一般稱(chēng)宋明時(shí)期的哲學(xué)為理學(xué)，稱(chēng)二程、朱熹、陸王等為理學(xué)家。再下來(lái)就是清代，馮友蘭認(rèn)為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大，但其哲學(xué)思想成就比較遜色。隨后，西方哲學(xué)傳入，進(jìn)而產(chǎn)生現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)。
無(wú)論何種哲學(xué)都是與當(dāng)時(shí)之社會(huì)環(huán)境、政治生態(tài)息息相關(guān)，周天子的衰弱，春秋時(shí)代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國(guó)的爭(zhēng)霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國(guó)魏晉南北朝的動(dòng)亂、隋唐的盛世、五代十國(guó)的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代不同的需求，不同哲學(xué)的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無(wú)為之道、老莊、陰陽(yáng)、兼愛(ài)、理學(xué)、心學(xué)……無(wú)不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應(yīng)秉承之道！
天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！覀冎懒宋覀?nèi)绾味鴣?lái)。
人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也”……我們知道了禮。
真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對(duì)象上，然后通過(guò)他的工具媒介把它表現(xiàn)出來(lái)。……魏晉新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力，找到了真風(fēng)流。
禪宗，儒家和道家之合和，為中國(guó)之佛學(xué)，而不是在中國(guó)之佛學(xué)，讓佛學(xué)從神壇走到平民。
程朱理學(xué)，讓理氣之結(jié)合，成為官家之經(jīng)典。
陽(yáng)明心學(xué)，禪宗之結(jié)合，最是那段“五十年后王陽(yáng)明，開(kāi)門(mén)猶是閉門(mén)人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。
如果用最精簡(jiǎn)總結(jié)，無(wú)非八字:內(nèi)圣外王、以理化情，用此心實(shí)現(xiàn)董仲舒之大同愿景。
突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學(xué)讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺(jué)解。
【篇九】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
和一些人一樣，一直畏懼或遠(yuǎn)離中國(guó)哲學(xué)史，原因有二，一是不能完全理解、充分欣賞原文（古文）；其二是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)著作富于暗示，需要更多的歷史和文學(xué)知識(shí)，甚至想象力，個(gè)人相當(dāng)不足。即便如此，還是抱著忐忑的心情閱讀了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)。讀后，真有“不虛此行”之樂(lè)，遂與大家分享之。
通俗易懂說(shuō)概念。哲學(xué)應(yīng)該是形而上的，就是用一個(gè)元素或概念把千變?nèi)f化宇宙“固定”起來(lái)。作者在第一章中，非常好的闡述了哲學(xué)的一些概念。比如什么是哲學(xué)？作者把它稱(chēng)為是思想思想的思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)思想。說(shuō)到什么是宗教之時(shí)，也是非常直白易懂，認(rèn)為是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。還用非常有趣的例子解釋了什么是超道德價(jià)值，愛(ài)人是道德的，而愛(ài)上帝就是超道德的。其中，還回答了我們經(jīng)常討論的一個(gè)危機(jī)，中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰怎么辦？作者說(shuō)，人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了宗教的洪福。
深入淺出聊背景。哲學(xué)是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，在思想的時(shí)候受到生活環(huán)節(jié)的限制和影響。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，土地是百姓的根本，所以房?jī)r(jià)特別貴，電影《流浪地球》也是帶著“老家”去流浪，不同于國(guó)外災(zāi)難片的移居星球。文中談到，在中國(guó)哲學(xué)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想中，“本”是指農(nóng)業(yè)，“末”是商業(yè)。在能有交換之前，必須先有生產(chǎn)，因此也就有“本末倒置”的成語(yǔ)，在中國(guó)古代商人的地位往往不高，素有“小商小販”之稱(chēng)。
也就說(shuō)，“農(nóng)”是本，“土”是根，土地不能動(dòng)，祖祖輩輩基本生活在同一個(gè)地方，那么中國(guó)就發(fā)展起了世界上最為復(fù)雜，且組織得很好的家族制度。所以，人與人之間的倫理、關(guān)系就必須梳理得非常清晰，也就是儒家所提出的仁、義、禮、智、信。因此儒家或者說(shuō)中國(guó)的哲學(xué)，即強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的名利。因此說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)即入世也出世。
追本溯源敘“百家”。儒家和道家是中國(guó)思想的兩個(gè)主流，它們成為主流是長(zhǎng)期演變，經(jīng)歷了不同時(shí)期、不同學(xué)派和不同“諸子”發(fā)展而來(lái)。在這一章節(jié)中，讀者可以選擇是否興趣的內(nèi)容進(jìn)行精讀或略讀。理所當(dāng)然，孔孟、墨子和莊子是必須研讀的興趣對(duì)象。
其中，在讀儒家之說(shuō)時(shí)，有一種非常奇妙的巧合。蘇格拉底是西哲的開(kāi)端代表，但其沒(méi)有著作，其“對(duì)話錄”以及很多觀點(diǎn)，都是其弟子柏拉圖記錄而為。這一點(diǎn)與孔子語(yǔ)錄非常像，“論語(yǔ)”并非孔子著作，也是其弟子與之對(duì)話錄，同樣孔子也有一個(gè)非常偉大的弟子——孟子，猶如柏拉圖以及他的弟子亞里士多德。孟子和亞里士多德還有一個(gè)共同的主張，“人是政治的動(dòng)物”，主張只有在國(guó)家和社會(huì)中，才能夠發(fā)展這些人倫。
以前，賞百家名言之時(shí)，常常感嘆觀念的正確，贊嘆言語(yǔ)的精煉。但讀罷馮先生的《中國(guó)哲學(xué)史》，讓我追本溯源，去理解或重推這些理論的演變、邏輯，確實(shí)比僅僅尋出這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，滿(mǎn)足得多，“痛苦的蘇格拉底”實(shí)際上更是一種“高級(jí)的快樂(lè)”。
【篇十】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
朋友圈刷世界杯的時(shí)候，我讀了這本書(shū)，兩次。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在無(wú)問(wèn)西東最后的雞蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物不僅是哲學(xué)史家，本人也是哲學(xué)家。1935年完成了兩本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英語(yǔ)講中國(guó)哲學(xué)史，英語(yǔ)講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū)，是這個(gè)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門(mén)經(jīng)典。
從先秦到二十世紀(jì)四十年代，全景式展示了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳細(xì)適當(dāng)，深入淺出，只有大師能做到。本書(shū)的一半篇幅講述了先秦時(shí)期諸子百家，它是中國(guó)歷史上思想最輝煌的黃金時(shí)代。從漢代開(kāi)始主要是儒家道路，外來(lái)的`佛教，禪宗的起源，儒家道路的復(fù)興，名家反復(fù)出現(xiàn)，但遠(yuǎn)不如先秦時(shí)代那么有魅力。
中國(guó)和西方的差異歸根結(jié)底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命是發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題是內(nèi)圣外王的道路。
【篇十一】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中，馮友蘭將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代上下兩篇。子學(xué)時(shí)代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認(rèn)為，自春秋迄漢初，在中國(guó)歷史中，為一大解放時(shí)代，于其時(shí)政治制度、社會(huì)組織及經(jīng)濟(jì)制度，皆有根本的改變。這是一個(gè)大解放、大變動(dòng)、大過(guò)渡的時(shí)期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學(xué)發(fā)達(dá)時(shí)代。
到漢武帝時(shí)期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學(xué)時(shí)代終結(jié)，而經(jīng)學(xué)時(shí)代開(kāi)始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時(shí)代稱(chēng)為經(jīng)學(xué)時(shí)代。清末年，中外交通，中國(guó)社會(huì)各方面又起根本的變化，經(jīng)學(xué)時(shí)代也就結(jié)束了。這種劃分方法在當(dāng)時(shí)具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。那時(shí)的馮友蘭還沒(méi)有接受社會(huì)發(fā)展史觀點(diǎn)，而用歷史唯物主義的工具來(lái)觀察社會(huì)，但他通過(guò)廣泛而深入的科學(xué)實(shí)踐，感覺(jué)到這兩大時(shí)代的哲學(xué)有著本質(zhì)的差異。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。子學(xué)時(shí)代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級(jí)及集團(tuán)各有自己的社會(huì)力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權(quán)統(tǒng)一，政教合一的格局越來(lái)越完備，很多哲學(xué)家“以述為作”，借古代經(jīng)典為招牌，裝進(jìn)新的內(nèi)容，馮友蘭稱(chēng)之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)。這兩大段落的劃分，今天看來(lái)，還是經(jīng)得起考驗(yàn)的。
在《中國(guó)哲學(xué)史》中，馮友蘭著重于哲學(xué)家本人思想的重新整理。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)在論證及說(shuō)明上與西方哲學(xué)印度哲學(xué)相比，大有遜色。在中國(guó)哲學(xué)史中，精心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學(xué)家本人或其門(mén)人后學(xué)，雜湊平日書(shū)札語(yǔ)錄，便以成書(shū)。所以中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)思想在形式上無(wú)系統(tǒng)。但這并不是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)無(wú)實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學(xué)。而他所做的工作，就是在形式上無(wú)系統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)中，找出其實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)。每個(gè)哲學(xué)史家都是按照自己的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)寫(xiě)哲學(xué)史，重新整理歷史上哲學(xué)家的哲學(xué)思想的，馮友蘭也不例外。
當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)流行的看法，哲學(xué)包含宇宙論、人生論、知識(shí)論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認(rèn)為，西方哲學(xué)，每一部分都發(fā)達(dá)，相比之下，中國(guó)哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識(shí)。對(duì)宇宙論的研究也較簡(jiǎn)單。中國(guó)哲學(xué)家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認(rèn)識(shí)，馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識(shí)論。他對(duì)從《易經(jīng)》以來(lái)中國(guó)哲學(xué)中豐富的辯證法思想也沒(méi)有多少敘述。他對(duì)自己喜歡的哲學(xué)家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實(shí)際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對(duì)明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡(jiǎn)略地提到。兩相比較，顯出了當(dāng)時(shí)馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認(rèn)為，就《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容來(lái)講有兩點(diǎn)可以引以自豪的。一點(diǎn)是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派，另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā)，已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受。此外，《中國(guó)哲學(xué)史》還有許多令人稱(chēng)道之處。如，它第一次把佛教哲學(xué)列入中國(guó)哲學(xué)史。再如，在魏晉時(shí)期重點(diǎn)介紹了王弼和郭象在哲學(xué)上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這種見(jiàn)識(shí)在今天看來(lái)認(rèn)為是理所當(dāng)然的，而在當(dāng)時(shí)，卻算是一個(gè)創(chuàng)舉。
總之，閱讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，可獲得對(duì)中國(guó)兩千余年的諸多哲學(xué)思想較為廣泛與細(xì)致的了解，亦能對(duì)這位中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家的早期思想，有一大致認(rèn)識(shí)。
中國(guó)園林建筑論文篇十三
隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升，人們對(duì)物質(zhì)與精神層面的要求更高，所以我國(guó)加大了生態(tài)園林的建設(shè)力度。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的有效保護(hù)，節(jié)約型生態(tài)園林已經(jīng)成為當(dāng)前建設(shè)的主要方向，通過(guò)該類(lèi)園林的建設(shè)，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)代園林的可持續(xù)發(fā)展。為了達(dá)到理想的效果，必須對(duì)合理的實(shí)施景觀設(shè)計(jì)與植物配置，進(jìn)而達(dá)到科學(xué)性。因此，本文針對(duì)節(jié)約型生態(tài)園林景觀設(shè)計(jì)與植物配置進(jìn)行了分析，并提出合理化的建議，從而為節(jié)約型生態(tài)園林的構(gòu)建提供借鑒。當(dāng)前，在節(jié)約型的社會(huì)環(huán)境下，進(jìn)而出現(xiàn)了節(jié)約型生態(tài)園林概念，節(jié)約型生態(tài)園林與節(jié)約型社會(huì)有著密切聯(lián)系。通過(guò)建設(shè)節(jié)約型生態(tài)園林，有利于人和自然能夠和諧相處，也為改善生態(tài)和節(jié)約資源等發(fā)揮了重要作用。總之，加大節(jié)約型生態(tài)園林建設(shè)，不僅降低了成本，而且對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境起到了至關(guān)重要的作用。為了確保節(jié)約型生態(tài)園林建設(shè)的質(zhì)量，需要對(duì)考慮景觀設(shè)計(jì)與植物配置予以嚴(yán)格控制，從而增強(qiáng)節(jié)約型生態(tài)園林建設(shè)的有效性。
一、節(jié)約型生態(tài)園林景觀設(shè)計(jì)分析
1.以生態(tài)功能為前提
在經(jīng)濟(jì)水平不斷提升的背景下，人們的生活水平也有了顯著增強(qiáng)，為了推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，我國(guó)加大了城市化建設(shè)力度，進(jìn)而滿(mǎn)足人們的基本需求。當(dāng)前，城市的環(huán)境污染問(wèn)題已經(jīng)日益嚴(yán)峻，為了保護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境，需要加大節(jié)約型生態(tài)園林的建設(shè)力度，從而為人們營(yíng)造舒適的生存環(huán)境。在節(jié)約型生態(tài)園林建設(shè)前，必須對(duì)景觀進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，為節(jié)約型生態(tài)園林建設(shè)提供有利依據(jù)。對(duì)于生態(tài)設(shè)計(jì)而言，其指的是運(yùn)用多樣性景觀進(jìn)行構(gòu)建，對(duì)綠化整體生態(tài)空間予以科學(xué)配置。在實(shí)際配置期間，系統(tǒng)滲透生態(tài)性的因素，確保景觀生態(tài)結(jié)構(gòu)能夠使得生產(chǎn)力更加健全。同時(shí)，為了保證城市綠化生態(tài)功能得到充分體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮綠化的重要作用，合理的運(yùn)用灌木和喬木等植被，繼而構(gòu)成具有復(fù)合性的群落結(jié)構(gòu)，使得葉面積指數(shù)有所提高。在對(duì)造景進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，一定要選擇葉面積大的植被，并且植物的光合效率較高，也為提高綠化光合效率奠定良好基礎(chǔ)。此外，在節(jié)約型生態(tài)園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，為了向居民營(yíng)造適宜的環(huán)境，可以選取耐污染與抗污染等的植物，通過(guò)合理的設(shè)計(jì)，發(fā)揮植物能夠吸收污染物的作用，進(jìn)而促進(jìn)城市生態(tài)的平衡。同時(shí)，在對(duì)景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)期間，也要發(fā)揮植物景觀的`其他功能，比如，植物釋放保健物質(zhì)與抑菌等功能，選擇一些有衛(wèi)生保健的植物，從而有利于促進(jìn)人們身體健康。
2.景觀設(shè)計(jì)時(shí)保證物種多樣性
在對(duì)節(jié)約型生態(tài)園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要遵循保證物種多樣性的原則，逐步增強(qiáng)品種意識(shí)，為了優(yōu)化景觀設(shè)計(jì)，選取地帶性植物品種，并且逐步擴(kuò)大綠化空間，保證對(duì)節(jié)約型生態(tài)園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程中，能夠設(shè)計(jì)豐富多彩的視覺(jué)效果。
3.遵循因地制宜的原則
在對(duì)園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)期間，還要遵循因地制宜的原則，為了增強(qiáng)植物的適應(yīng)能力，需要保證生態(tài)園林景觀與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境相互協(xié)調(diào)，要充分考慮到自然環(huán)境因素，確保與植物的生長(zhǎng)規(guī)律相符。
二、節(jié)約型城市生態(tài)園林景觀植物配置
1.科學(xué)的進(jìn)行植物配置
在節(jié)約型城市生態(tài)園林建設(shè)過(guò)程中，不但要對(duì)景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，而且要科學(xué)的配置植物，從而保證節(jié)約型城市生態(tài)園林景觀質(zhì)量。在對(duì)植物予以配置期間，要充分考慮到組合構(gòu)圖和色彩季相等因素，將這些因素滲透在植物配置中，可以將山石與水體等建筑有機(jī)整合在一起，確保植物配置得到優(yōu)化。同時(shí)，要對(duì)地區(qū)條件和植物特性等予以深入了解，然后采取因地制宜的原則進(jìn)行植物配置，通過(guò)結(jié)合植物的特點(diǎn)選擇相應(yīng)的植物，最終對(duì)植物予以科學(xué)的配置。通常情況下，植物自身有較多的特性，例如，廣玉蘭、月季和夾竹桃等則是觀花；飄帶蘭和旅人蕉等的花型比較奇特，梅花和月季則有很大的香味。總之，不同的花有其獨(dú)特的特性。在配種植物時(shí)，要將不同的花色有機(jī)組合在一起，形成色彩斑斕的圖案。同時(shí)，結(jié)合不同的品種花卉，將其配置成色彩園與芳香園。如優(yōu)選巴西棕和恍榔等擁有巨大葉片的花卉，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行配置，從而實(shí)現(xiàn)節(jié)約型生態(tài)園林景觀的完善。
2.合理的運(yùn)用鄉(xiāng)土植物進(jìn)行造景
當(dāng)前，全國(guó)各省擁有豐富的資源，包含了很多的植物品種，所以為當(dāng)?shù)毓?jié)約型生態(tài)園林景觀的建設(shè)提供了有利的自然條件[3]。因此，在對(duì)植物進(jìn)行配置過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)優(yōu)選當(dāng)?shù)氐臉?shù)種作為園景樹(shù)，繼而打造具有當(dāng)?shù)靥厣闹参锞坝^，尤其結(jié)合不同樹(shù)種的特點(diǎn)，優(yōu)選樹(shù)種再將其相互整合，使得當(dāng)?shù)貥?shù)種優(yōu)勢(shì)予以最大程度發(fā)揮。通過(guò)選取鄉(xiāng)土樹(shù)種進(jìn)行節(jié)約型生態(tài)園林景觀植物配置，不僅達(dá)到了造景的效果，使得植物的色彩與線條得到充分發(fā)揮，而且有利于對(duì)空間進(jìn)行分割，對(duì)優(yōu)化節(jié)約型生態(tài)園林景觀植物配置起到了重要作用，也為保護(hù)生態(tài)環(huán)境奠定良好基礎(chǔ)。
三、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，為了促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，需要加大節(jié)約型生態(tài)園林的建設(shè)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)環(huán)境優(yōu)化的效果。在節(jié)約型生態(tài)園林景觀過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)加大景觀設(shè)計(jì)與植物配置工作力度，通過(guò)采取合理的措施對(duì)園林景觀予以科學(xué)設(shè)計(jì)。同時(shí)，對(duì)植物予以合理的配置，充分發(fā)揮物種的多種功能，從而為節(jié)約型生態(tài)園林建設(shè)提供有利保障。
中國(guó)園林建筑論文篇十四
摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展和人民群眾生活品味的提高，在園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)其功用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一就顯得尤為關(guān)鍵。
本文首先對(duì)園林設(shè)計(jì)的方法進(jìn)行了淺要的分析：園林設(shè)計(jì)的功能決定布局的綜合性;起開(kāi)結(jié)合，多樣統(tǒng)一;構(gòu)成要素的統(tǒng)一等等。
然后結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)幾種類(lèi)型的園林設(shè)計(jì)提出了一些設(shè)計(jì)概念和思路。
最后對(duì)園林設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)功用性與藝術(shù)性統(tǒng)一的意義進(jìn)行了探討：園林設(shè)計(jì)既能美化生態(tài)環(huán)境，又能烘托人文環(huán)境;提供更加美好的生活空間;有效促進(jìn)人民群眾的身心健康。
中國(guó)園林建筑論文篇十五
我們說(shuō)起祖國(guó)，多少人會(huì)有熱淚盈眶的感覺(jué)。祖國(guó)承載著我們的生命，我們的夢(mèng)想，他是偉大的。祖國(guó)托起了我們，祖國(guó)見(jiàn)證了一代一代人的成敗興衰，他就像一個(gè)父親在背后默默注視，指引我們，而且一直站在我們背后。
長(zhǎng)江黃河奔涌著，翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏，搏動(dòng)一次次王朝興衰，鼓出一場(chǎng)場(chǎng)全新的革命。從堯舜禹時(shí)期開(kāi)始，炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚，黃色的土地，黃色的人種和孕育這群人的國(guó)家。春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的血雨腥風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了我們?cè)?jīng)那大統(tǒng)一的夢(mèng)想，促成了百家爭(zhēng)鳴的文化高潮。三國(guó)魏晉，諸侯爭(zhēng)霸，演繹了一個(gè)個(gè)傳奇故事。南北朝并立，在混亂中文化交融。隋唐五代，我們更是走到了頂峰，甚至當(dāng)時(shí)無(wú)人不知大唐的存在。宋元明清，皇權(quán)膨脹逐漸衰敗，但卻有越來(lái)越多的人開(kāi)始支持變法。
從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新，祖國(guó)有五千年深厚的歷史積淀，屈原，李白，蘇軾這樣的偉大文豪，李廣，岳飛，鄭成功這樣的民族英雄，還有我們耳熟能詳?shù)闹斓拢珴蓶|的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂(lè)道的一段段佳話。祖國(guó)人才輩出，縱觀我們五千年的歷史，我們看到的不是一個(gè)個(gè)君王和獨(dú)裁者膨脹的野心和腐爛的長(zhǎng)生不老都美夢(mèng)，而是范仲淹，周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂國(guó)憂民的品質(zhì)。這是祖國(guó)給予我們的教訓(xùn)和啟迪。祖國(guó)帶來(lái)了文化自信，中國(guó)人要以中國(guó)人為豪，更要以中國(guó)為豪！
有句臺(tái)詞說(shuō)，不管發(fā)生什么，祖國(guó)永遠(yuǎn)站在我們背后。
中國(guó)人移居海外已經(jīng)有近兩千年的歷史。一開(kāi)始國(guó)力尚弱，沒(méi)有辦法給予足夠保護(hù)，甚至明清年間連皇帝都對(duì)華僑的死不聞不問(wèn)。后來(lái)新中國(guó)成立的時(shí)候，面對(duì)中國(guó)華僑被迫害，我們只能做接待工作。
然而”改革開(kāi)放前曾經(jīng)有三次大規(guī)模撤僑，分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當(dāng)時(shí)的國(guó)際情況比剛剛建國(guó)時(shí)要好，中國(guó)與對(duì)方建立了外交關(guān)系，能夠?yàn)楸Ｗo(hù)和組織僑民撤離進(jìn)行各種外交努力，時(shí)任外交部長(zhǎng)的陳毅兩次致函當(dāng)時(shí)的印尼外長(zhǎng)，建議迅速達(dá)成遣送華僑的協(xié)議，最終公開(kāi)宣布從印尼接僑60萬(wàn)人。”這是史實(shí)，卻把冷冰冰的事件寫(xiě)成了打動(dòng)每個(gè)中國(guó)人的心的肺腑之言。
如今正如影片《紅海行動(dòng)》講述的那樣，不論我們身處何方，我們背后有一個(gè)偉大的國(guó)家在默默守護(hù)。也許他經(jīng)歷過(guò)很多挫折，也許他曾經(jīng)被歧視，但他現(xiàn)在強(qiáng)大起來(lái)了，他叫做中國(guó)。從來(lái)我們中國(guó)人是尤其戀家的。落葉歸根，無(wú)疑是每個(gè)中國(guó)人最殷切的希望。這是中國(guó)人對(duì)家的思念，也是我們對(duì)祖國(guó)的依托。而中國(guó)，永遠(yuǎn)承載著我們，中國(guó)的強(qiáng)大，更是中國(guó)人的強(qiáng)大。
祖國(guó)是我們最眷戀的土地。站在這片土地上，感受祖國(guó)的每一寸皮膚，每一口呼吸。我們熱愛(ài)祖國(guó)。每個(gè)人都有權(quán)利高呼：
祖國(guó)，我愛(ài)你！
中國(guó)園林建筑論文篇十六
園林構(gòu)圖的素材主要包括地形、地貌、水體和動(dòng)、植物等自然景觀及其建筑、構(gòu)筑物和廣場(chǎng)等人文景觀。
這些要素中植物是園林中的主體，地形、地貌是植物生長(zhǎng)的載體，這二者在園林設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)以自然形式和諧共存。
同時(shí)也應(yīng)當(dāng)時(shí)刻記住，水能夠使園林有活氣。
在人的感情上，園林里的水池、小溪、小水塘等，都能使人產(chǎn)生某種親切感。
比如對(duì)于行政辦公類(lèi)型的區(qū)域，在其園林設(shè)計(jì)當(dāng)中首當(dāng)其沖就應(yīng)考慮行政辦公的性質(zhì)，重點(diǎn)突出設(shè)計(jì)品位，以莊重大方來(lái)作為設(shè)計(jì)基調(diào)，同時(shí)還要對(duì)辦公人員的勞逸結(jié)合進(jìn)行充分的考慮，盡可能地為辦公人員在緊張工作之余提供舒適、安寧的氛圍。
而對(duì)于突出展示功能的園林設(shè)計(jì)中，就應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)布局上借鑒中外現(xiàn)代園林以及古典園林的設(shè)計(jì)成果，通過(guò)混合式的布局手法，既體現(xiàn)出莊嚴(yán)規(guī)整，又不失藝術(shù)情調(diào)的活潑多樣。
在滿(mǎn)足功用性的同時(shí)，為了體現(xiàn)美觀、不呆板和有藝術(shù)特色，與方形的建筑物形成對(duì)比，顯得外形有變化，就可以考慮設(shè)計(jì)一個(gè)圓形水池之類(lèi)的構(gòu)筑物。
而為了造成較大的視覺(jué)反差，也可以考慮采用一些色彩對(duì)比明顯的裝飾效果。
又比如對(duì)于工作之余的休息場(chǎng)地進(jìn)行園林設(shè)計(jì)，就可以考慮設(shè)置庭院式綠地，并運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形、種植花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑，創(chuàng)作出美輪美奐的自然環(huán)境和游憩境遇。
另外，為了在綠地系統(tǒng)中形成開(kāi)放性格局，使人們休閑、運(yùn)動(dòng)、交流等活動(dòng)能融合在園林設(shè)計(jì)景觀中，可以隨時(shí)隨地享受到陽(yáng)光雨露、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，營(yíng)造出一個(gè)優(yōu)美、安全、舒適的生活空間，因此，綠地內(nèi)可考慮設(shè)置座凳、花池，供人民休憩、觀景。
總而言之，在園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計(jì)中，沒(méi)有死板的條條框框，而在于天馬行空的發(fā)散思維與藝術(shù)靈感，不過(guò)從總的原則上來(lái)看，充分結(jié)合地方特色，樹(shù)立獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是創(chuàng)作出優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)其功用性與藝術(shù)性統(tǒng)一的不二法門(mén)。
三、園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計(jì)的意義
1、既能美化生態(tài)環(huán)境，又能烘托人文環(huán)境
園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計(jì)通常要按照不同地區(qū)的自然環(huán)境特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)富有自然氣息的綠化植物的大量引進(jìn)，并根據(jù)園林理念來(lái)加以?xún)?yōu)化配置，同時(shí)還要將地方風(fēng)俗、民間文化、宗教以及歷史文物等人文因素在園林設(shè)計(jì)中進(jìn)行自然的融合，由此營(yíng)造出多種多樣、風(fēng)格各異的園林設(shè)計(jì)景觀。
這樣不僅可以使四周的自然環(huán)境添上更為豐富的顏色，從而使其更為美麗和引人注目，而且還可以依靠各種不同類(lèi)型的園林設(shè)計(jì)景觀的表現(xiàn)形式，對(duì)其獨(dú)具地方特色的人文、歷史以及民俗等精神風(fēng)貌進(jìn)行更為充分地展現(xiàn)，使其富有高雅的文化底蘊(yùn)。
2、提供更加美好的生活空間
園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計(jì)，可以采用種植樹(shù)木、栽培花草、建造小品和設(shè)置路徑等方式來(lái)得以實(shí)現(xiàn)，其不但能夠有效增加城鎮(zhèn)居民區(qū)的綠地率，還可以充分發(fā)揮出其綠色植物光合作用等所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境的改善。
可以說(shuō)園林設(shè)計(jì)甚至能夠深入到降噪除塵、分解有害物質(zhì)、調(diào)節(jié)環(huán)境溫度與濕度、減少環(huán)境污染等方面，通過(guò)對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境的有效改善，從而為人民群眾創(chuàng)造出一個(gè)干凈溫馨、舒心愉悅、美麗動(dòng)人的生活空間。
3、有效促進(jìn)人民群眾的身心健康
從某種意義上來(lái)說(shuō)，園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計(jì)的目的，歸根到底就是有使得其所營(yíng)造的環(huán)境能夠更有效地促進(jìn)人民群眾的身心健康。
其中，對(duì)于身心健康中的“身”而言，就是指園林設(shè)計(jì)首先應(yīng)當(dāng)營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境，通過(guò)環(huán)境的改善來(lái)促進(jìn)人民群眾的身體健康;而對(duì)于身心健康中的“心”而言，就是指園林設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)為人民群眾提供美好的觀感享受，或者說(shuō)由于其景觀藝術(shù)的充分展現(xiàn)，從而使得人民群眾或是欣賞到美輪美奐的植物色彩，或是感受到富有歷史或地方特點(diǎn)的人文和民俗風(fēng)貌，以此來(lái)使人民群眾獲得心靈上的舒適享受。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計(jì)并非簡(jiǎn)單地營(yíng)造一個(gè)綠色的環(huán)境，而是要從結(jié)合功用性與藝術(shù)性建立一個(gè)兼顧觀賞性和實(shí)用性的體系。
其中，對(duì)于園林設(shè)計(jì)植物的優(yōu)化配置就顯得尤為關(guān)鍵。
可以這么說(shuō)，從對(duì)自然的基本認(rèn)知，到對(duì)自然真心尊重，再到對(duì)自然的科學(xué)改造，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，就是對(duì)園林設(shè)計(jì)植物進(jìn)行優(yōu)化配置的靈魂所在。
實(shí)踐證明，不管園林設(shè)計(jì)的工程項(xiàng)目規(guī)模有多大，只要在園林設(shè)計(jì)當(dāng)中，既能滿(mǎn)足建設(shè)單位的要求，又能保持設(shè)計(jì)風(fēng)格的獨(dú)立，既能追求園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感，又能兼顧設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性與實(shí)用性，站在中外園林設(shè)計(jì)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念的肩膀上，因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)，就一定能夠真正實(shí)現(xiàn)園林設(shè)計(jì)中功用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。
中國(guó)園林建筑論文篇十七
［摘要］如何在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)的元素之間找到一些平衡點(diǎn)，是很多設(shè)計(jì)師和研究人員不斷思考和探索的新課題。雖然現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師都能很好地做到這一點(diǎn)，但是仍有很多待開(kāi)發(fā)的空間，我們每個(gè)人都應(yīng)該做相應(yīng)的努力。
［關(guān)鍵詞］室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)元素；繼承發(fā)揚(yáng)
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，人們的旅游熱情也隨之高漲，世界各地都能看到國(guó)人的身影。見(jiàn)慣各地風(fēng)土人情的人們，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕∠笊羁痰耐瑫r(shí)，也引發(fā)了對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的反思?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的人表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)的喜愛(ài)，中國(guó)風(fēng)的歌曲、服裝、樂(lè)器等都受到了大家的歡迎，當(dāng)然，帶有中國(guó)風(fēng)的居住環(huán)境也很受人們喜愛(ài)?！巴ピ荷钌睢钡乃暮显海疤烊撕弦弧钡幕张山ㄖ约啊板氤咧畠?nèi)再造乾坤”的蘇州園林等特色建筑，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的集中展現(xiàn)之處，常常會(huì)讓人流連忘返。但是在現(xiàn)代，隨著家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)觀念的變遷，傳統(tǒng)建筑的宜居性受到了挑戰(zhàn)，人們對(duì)于長(zhǎng)期居住在這樣的環(huán)境會(huì)有一定的畏懼，覺(jué)得壓抑，但是又難舍對(duì)中式美的喜愛(ài)，這就給我們提出了一個(gè)明確的方向，就是要融古匯今，將中國(guó)文化精髓融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，賦予中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素以新的釋義。
一、什么是傳統(tǒng)元素
傳統(tǒng)文化元素是從傳統(tǒng)文化中提煉出來(lái)的，中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化元素。它不僅塑造了炎黃子孫的民族性，也憑借其獨(dú)具東方特色的美學(xué)觀念對(duì)全世界的文化和藝術(shù)的推進(jìn)起了重要作用。
二、什么是現(xiàn)代設(shè)計(jì)
在當(dāng)代的中國(guó)，人們對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的需求，不僅僅滿(mǎn)足于休息和睡覺(jué)，而更關(guān)心室內(nèi)對(duì)于人的`安全、健康、效率、舒適等諸多方面的內(nèi)容。無(wú)論設(shè)計(jì)師有多強(qiáng)的個(gè)人喜好，歐式的、日式的、韓式的，或中西合璧式的，畢竟要在中國(guó)這塊土壤上，所以不管是針對(duì)的受眾人群，還是自己從小接受的教育，或多或少都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響，因此，中國(guó)式自然就成了一個(gè)不老的主題，只要提出是中國(guó)式，也就一定離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。
三、傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
前面提到，隨著社會(huì)的發(fā)展，純中式的居住環(huán)境并不能被大眾所接受，它需要一定的文化積累、較強(qiáng)的個(gè)人喜好以及一定的財(cái)富堆砌。而傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)相融合的室內(nèi)設(shè)計(jì)不是純粹元素符號(hào)的堆砌而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，將現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的理念與傳統(tǒng)元素融合在一起。如何讓傳統(tǒng)元素進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)，讓多數(shù)喜愛(ài)它的人去感受，可以從幾方面入手。
（一）意境的沿用
在現(xiàn)代居室中傳統(tǒng)文化意境的營(yíng)造應(yīng)該有更深刻的挖掘與創(chuàng)新，在意境的沿用上不應(yīng)該只是套其形，而應(yīng)該是師其意。在室內(nèi)意境的營(yíng)造上，我們可以借用園林意境營(yíng)造的常用手法。比如“借景”，通過(guò)一定的設(shè)計(jì)方法將室外的景色引入室內(nèi)，或者將一個(gè)房間的裝飾引用到另一個(gè)房間，使空間更加開(kāi)闊、流暢?？臻g的分隔可用隔扇、屏風(fēng)、博古架等來(lái)實(shí)現(xiàn)。增加景色的層次，使景色的趣味多樣化，創(chuàng)造變化豐富、隔而不斷的流動(dòng)性室內(nèi)空間?？偟膩?lái)說(shuō)，在意境的營(yíng)造中，將古典元素作為點(diǎn)綴，通過(guò)點(diǎn)線面的穿插以及色彩、材質(zhì)的不同變化，做到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，豐富居住者美的感受。
（二）直接引用
對(duì)一些中式家具、字畫(huà)、古玩等，我們可以直接將其放在室內(nèi)做裝飾用。其本身就是藝術(shù)品，不僅能增添居室的中國(guó)韻味，還可供居住者陶冶情操。當(dāng)然一定要注意擺放的高低錯(cuò)落和前后層次，從而營(yíng)造出傳統(tǒng)古典的韻味。
（三）吸收精華，打散重組
通過(guò)簡(jiǎn)單規(guī)劃、打散重構(gòu)等方法分析出符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素。可以對(duì)自己喜歡的元素取其精華，用更現(xiàn)代的手法表現(xiàn)出來(lái)，使富有中國(guó)文化內(nèi)涵的元素更加簡(jiǎn)練化、更加符號(hào)化，將新的裝飾元素應(yīng)用到室內(nèi)裝飾中去，與新環(huán)境新造型有機(jī)融合在一起，使室內(nèi)裝飾既具有時(shí)代感，又能散發(fā)出歷史傳統(tǒng)氣息。例如，古代的長(zhǎng)條案幾，雕刻精美的窗扇刺繡，這些都可以成功移植到現(xiàn)代居室空間。
四、結(jié)論
雖然現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外有很多成功的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的例子，但人們現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用的認(rèn)識(shí)還處于一個(gè)探索階段。不同的人的需求不同，時(shí)間的推移也會(huì)促進(jìn)流行元素發(fā)生變化。所以，設(shè)計(jì)不可能有固定的方法，但是在眾多的中國(guó)元素里找到平衡點(diǎn)，以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的空間，我們還是可以繼續(xù)努力的。
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［2］孟琳.中國(guó)傳統(tǒng)元素在室內(nèi)軟裝飾中的運(yùn)用［j］.家具與室內(nèi)裝飾，2011（12）.
中國(guó)園林建筑論文篇十八
2.1皇家園林的植物配置中國(guó)古典園林的一個(gè)特點(diǎn)是園林建筑美與自然美的完美融合，而這種融合的美與環(huán)境氣氛的創(chuàng)造，在很大的程度上以來(lái)于植物配置及配置得體，體現(xiàn)自然美和人工美的結(jié)合。皇家園林其特點(diǎn)是規(guī)模宏大，真山真水較多，園中建筑色彩富麗堂皇，、雕梁畫(huà)棟、色彩濃重、金碧輝煌、布局規(guī)則嚴(yán)整、等級(jí)分明，建筑體型高大，為反應(yīng)帝王的至高無(wú)上的權(quán)利，宮殿建筑特點(diǎn)的特點(diǎn)。一般選擇姿態(tài)蒼勁、意境深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)樹(shù)種，如圓柏、海棠、銀杏、國(guó)槐、玉蘭等。
2.2私家園林建筑的植物配置以蘇州園林為首的江南古典私家園林建筑其特點(diǎn)是規(guī)模較小，所以常用假山假水，建筑小巧玲瓏，表現(xiàn)其淡雅素凈的色彩，以“咫尺之地”進(jìn)“城市山林”植物配置重視主題和意境，多于墻基、角落處種植松、竹、梅象征古代君子的植物，體現(xiàn)文人具有象竹子一樣高風(fēng)亮節(jié)，象梅一樣孤傲不懼。
2.3寺觀、陵園等園林的建筑與植物配置寺觀、陵墓等園林比較莊重嚴(yán)肅，所以主要體現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆氣氛，一般多用銀杏、油松、圓柏、白皮松等植物。
2.4現(xiàn)代園林的建筑與植物配置現(xiàn)在建筑樣式多樣靈活，因此可以選擇多種樹(shù)種，應(yīng)根據(jù)具體的環(huán)境條件、功能和景觀要求選擇適當(dāng)?shù)臉?shù)種，如白皮松、榆葉梅、圓柏、海棠、玉蘭、銀杏、國(guó)槐、法國(guó)梧桐、合歡、龍柏等植物，栽植方式也是多種多樣的。
無(wú)論是在古典園林，還是在現(xiàn)代化的園林；無(wú)論是在街頭綠地，居民區(qū)的小游園，還是在大規(guī)模的綜合性公園，各種各樣，多姿多彩的園林建筑和植物配置都會(huì)引起游人興趣，給人們留下深刻的印象，形式各異的各類(lèi)建筑卻為觀賞和營(yíng)造文化品味而設(shè)，植物配合著山水自由布置，達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水乳交融的境界。因此，園林建筑和植物配置的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是表達(dá)景觀效果的必要前提，成為園林中不可缺少的組成部分。
參考文獻(xiàn)
2包群.園林建筑的選址與布局[j].遼寧經(jīng)濟(jì)，，2：110
中國(guó)園林建筑論文篇十九
我不喝酒，甚至討厭喝酒的人。一個(gè)飲酒過(guò)度的人，渾身上下散發(fā)著頹廢，糜爛的氣息，這種氣息滲透到肌膚里面，甚至連周遭的空氣里都彌漫著這種氣息。我不明白酒有什么好喝的，啤酒是苦的，白酒是辣的，紅酒是澀的，愛(ài)喝酒的`是傻子。第一個(gè)喝酒的人大概與喝馬尿的感覺(jué)是差不多的。我也不理解為什么我喜愛(ài)的金庸先生總會(huì)讓他筆下的英雄人物與天同飲，與地同醉，喬峰松鶴樓初識(shí)段譽(yù)劇飲千杯，令狐沖一醉累月輕王侯，郭襄二八芳齡宴群豪。
直至寒假中讀到《大中華上下五千年――酒文化》。流傳千古的文化藝術(shù)很多都是在酒精的刺激下產(chǎn)生的。詩(shī)詞歌賦，琴棋書(shū)畫(huà)。東漢末年著名文學(xué)家孔融，印象中是一個(gè)謙讓恭順的人，卻嗜酒，他曾這樣感嘆：“座上客常滿(mǎn)，樽中酒不空，吾無(wú)憂矣。”正因如此，這位喜歡思考與喝酒的男人成了一位思想家。東晉時(shí)期大詩(shī)人陶淵明，素有“酒圣”的雅號(hào)，對(duì)于酒有一種特殊的偏好，“吾常得醉于酒足矣”，由此寫(xiě)下很多了流傳千古的田園詩(shī)，“故人賞我趣，挈壺相與至”“悠悠迷所留，酒中有深味”。唐朝著名大詩(shī)人李白，一生嗜酒，在他寫(xiě)給妻子的信中提到：“三百六十日，日日醉如泥。”一首《將進(jìn)酒》更是千古絕唱，以酒入詩(shī)，在他為后世留下的諸多作品中，酒起到了很大的作用。宋代著名的文學(xué)家蘇軾，也是酒徒一枚，在他的詩(shī)詞當(dāng)中，散發(fā)著濃濃的酒味,“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”，“此意自佳君不會(huì)，不杯當(dāng)屬水仙王?！睆墓胖两瘢拼甙l(fā)了多少文人墨客的創(chuàng)作靈感。
酒不僅能激發(fā)詩(shī)人的靈感，對(duì)于畫(huà)家、書(shū)法家的思緒也有活躍的功能。畫(huà)圣吳道子，每次揮毫潑墨前總先暢飲一番；風(fēng)流才子唐伯虎酒盡闌珊后，詩(shī)文書(shū)畫(huà)無(wú)一不能；張旭酒后狂草飄逸奇妙，逸趣橫生，揮毫落筆如云煙。
因酒而出的酒器文化，陶酒器、青銅酒器、漆酒器、瓷酒器、金銀玉制酒器，以及延伸出來(lái)的酒禮、酒令、酒祭、酒俗無(wú)一不滲透于中國(guó)千年文化歷史中去。
飲酒，大約飲的是一種氣氛，一種情懷吧。一種不適合我的情懷。
中國(guó)園林建筑論文篇二十
1.1園林建筑對(duì)植物配置的作用園林建筑除了在自身形象的輪廓、線條、色彩與自然環(huán)境主動(dòng)協(xié)調(diào)外，對(duì)于園林植物的配置，必須用花草樹(shù)木來(lái)加以搭配，使之不孤立。
1.1.1園建筑的為植物種植提供基址通過(guò)建筑的遮、擋、圍的作用，能夠?yàn)楦鞣N植物提供適宜的環(huán)境條件。建筑的外環(huán)境為植物提供基址。
1.1.2園林建筑對(duì)植物能起到背景、夾景、框景的作用私家園林以墻為紙、以植物繪，使建筑和植物組成優(yōu)美的構(gòu)圖。
1.1.3園林建筑源于自然而高于自然隱建筑物于山水之中，將自然美提升到更高的境界。
1.2植物配置對(duì)園林建筑的作用
1.2.1植物配置使園林建筑的主題和意境更加突出依據(jù)建筑的主題、意境、特色進(jìn)行植物配置，使植物對(duì)園林建筑起到突出和強(qiáng)調(diào)的作用。園林中某些景點(diǎn)是以植物為命題，而以建筑為標(biāo)志。例如杭州西湖十景之一的“柳浪聞鶯”，首先要體現(xiàn)主題思想“柳浪聞鶯”，柳樹(shù)以一定的數(shù)量配置于主要位置，構(gòu)成“柳浪”景觀。
1.2.2植物配置協(xié)調(diào)園林建筑與周邊環(huán)境建筑造型、色彩等原因與周?chē)h(huán)境不相稱(chēng)時(shí)，可以用食物緩和或消除矛盾。園林植物能使建筑突出的體量與生硬的輪廓“軟化”在綠樹(shù)環(huán)繞的自然環(huán)境之中。植物的枝條呈現(xiàn)一種自然的曲線，園林中往往利用它的質(zhì)感及自然曲線，來(lái)襯托人工硬質(zhì)材料構(gòu)成的規(guī)則式建筑形體，這種對(duì)比更加突出兩種材料的質(zhì)感。一般體型較大、立面莊嚴(yán)、視線開(kāi)闊的建筑物附近，要選干高枝粗、樹(shù)冠開(kāi)展的樹(shù)種，在結(jié)構(gòu)細(xì)致玲瓏的建筑物四周，選栽葉小枝纖、樹(shù)冠茂密的樹(shù)種。如園林中廁所旁邊常植濃密的珊瑚樹(shù)等植物，使其盡量不奪游人的視線。
1.2.3植物配置豐富園林建筑的藝術(shù)構(gòu)圖建筑物的線條一般多平直，而植物枝干多彎曲，植物培植得當(dāng)，可以使建筑物旁的景色取得一種動(dòng)態(tài)均衡的效果。如青島的天主教堂前的枝干虬曲的古樹(shù)配置于圓尖的建筑前，顯得既有對(duì)比又和諧。樹(shù)葉的'綠色，是掉和建筑物各種色彩的中間色。如白色的香花襯托于灰色的墻前，尤為醒目。墻面上爬山虎更突出了這種色彩的對(duì)比。
1.2.4使園林建筑環(huán)境具有意境和生命力植物配置充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的意境，在景點(diǎn)命題上體現(xiàn)植物與建筑的巧妙結(jié)合，在不同的區(qū)域栽植不同的植物或突出地方植物特點(diǎn)為主，形成區(qū)域景觀的特征，增加園林的豐富性。
1.2.5豐富園林建筑空間層次，增加景深植物的枝、干、葉交織成網(wǎng)絡(luò)，可形成一種界面，利用它可以起到限定空間的作用，使園種植物疏密相間，虛實(shí)呼應(yīng)，高下相稱(chēng)，與建筑相互配合，呈現(xiàn)一種和諧美。
中國(guó)園林建筑論文篇二十一
摘要：園林植物與園林建筑的配置是自然美與人工美的結(jié)合，處理得當(dāng)，二者關(guān)系可求得和諧一致。園林建筑屬于園林中以人工美取勝的硬質(zhì)景觀，是景觀功能和實(shí)用功能的結(jié)合體，是園林構(gòu)景中的主體。園林建筑與植物一起配置時(shí)，搭配得當(dāng)，可將人工美與自然美融為一體，形成巧奪天工的奇異效果。
關(guān)鍵詞：景觀;園林建筑;植物配置;環(huán)境協(xié)調(diào)
中國(guó)園林建筑論文篇一
“夜視太白收光芒，報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)!”一曲詩(shī)歌激起了我心中的愛(ài)國(guó)心。
“嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄聯(lián)合探測(cè)火星、“嫦娥二號(hào)”再度飛空……科技決定了國(guó)家未來(lái)，我開(kāi)始更多地關(guān)注祖國(guó)的科技動(dòng)態(tài)。科學(xué)為我們祖國(guó)的騰飛插上了翅膀，祖國(guó)因科技而強(qiáng)大!我們要熱愛(ài)科學(xué)的新一代，擔(dān)起新世紀(jì)的重任，為我們祖國(guó)的明天，譜寫(xiě)出更加輝煌的詩(shī)篇!，在倫敦奧運(yùn)會(huì)上，易思玲奪得女子10米氣步槍金牌，為倫敦奧運(yùn)會(huì)首枚金牌;王明娟獲得女子舉重48公斤級(jí)冠軍;男子400米自由泳決賽，孫洋以3分40秒14的成績(jī)奪得中國(guó)男子游泳奧運(yùn)首金;葉詩(shī)文在女子400米混合泳決賽中，以4分28秒43的成績(jī)打破世界紀(jì)錄并奪取金牌;李雪英獲得倫敦奧運(yùn)會(huì)舉重女子58公斤級(jí)冠軍。他們?yōu)樽鎳?guó)榮譽(yù)奉獻(xiàn)的情懷以及那種“苦其心志，勞其筋骨”的精神多么令我們欽佩!
曾經(jīng)我們就在為申奧而奔忙，我們強(qiáng)烈的希望，可歷史卻給了我們太多的創(chuàng)傷——只一句“東亞病夫”竟讓我們一次次迷惘。最近，有發(fā)生了一件繼汶川大地震玉樹(shù)泥石流之后又一將全國(guó)人民的心拉在一起的的事件——中國(guó)釣魚(yú)島事件。
這些人還以為我們的政府還像以前的清政府一樣軟弱無(wú)能，給錢(qián)就能占有我們的土地?？上麄兇箦e(cuò)特錯(cuò)了，衰極必盛，我國(guó)政府用事實(shí)和實(shí)力破滅了他們的白日夢(mèng)。沐浴在黨的陽(yáng)光下，我們是非常幸運(yùn)的一代。
我們是新世紀(jì)的主人，肩負(fù)著更多的歷史重任。毛主席曾說(shuō)過(guò)：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)的太陽(yáng)，希望寄托在你們身上，世界屬于你們，中國(guó)的前途屬于你們?！?BR> 時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，十六大以后，我國(guó)綜合國(guó)力大大提高了，農(nóng)民生活正在向著小康邁進(jìn)，一派嶄新的面貌呈現(xiàn)在祖國(guó)這片脊背上。放眼望去，一幢幢新樓房如雨后春筍般拔地而起;一條條寬闊的公路四通八達(dá);一座座美麗的村莊更加繁榮富強(qiáng)，我為生活在這樣的國(guó)家而感到無(wú)比的幸福驕傲!一提到農(nóng)村，對(duì)于我來(lái)說(shuō)總是略帶些親切感，因?yàn)槲疑谵r(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，所有童年的回憶都留在那里，我的親人、朋友、發(fā)小都來(lái)自于那里。今天的農(nóng)村在我眼里，一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的`孩子眼中，確確實(shí)實(shí)發(fā)生了很大的變化，有時(shí)候感覺(jué)有些令人難以置信。農(nóng)民收入不再僅僅是依靠那國(guó)家分的一畝三分地，他們有了新的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，搞養(yǎng)殖，辦工廠，出去打工，數(shù)十年，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。
光明終于戰(zhàn)勝了黑暗，勝利終將屬于正義的一方——共產(chǎn)黨!的祖國(guó)!讓生命的花朵盛開(kāi)在祖國(guó)最需要的地方，同時(shí)也讓祖國(guó)的花朵裝扮我們美麗的祖國(guó)!
我的心永遠(yuǎn)跟黨走!我愛(ài)我的祖國(guó)。
中國(guó)園林建筑論文篇二
學(xué)習(xí)，成就夢(mèng)想；拼搏，成就夢(mèng)想；實(shí)干，成就夢(mèng)想。――題記
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和八國(guó)聯(lián)軍是中國(guó)的黑暗時(shí)期，但是今天的中國(guó)卻是繁榮的大國(guó)。這不是奇跡，而是千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人的學(xué)習(xí)、拼搏、實(shí)干所造就出來(lái)的。富國(guó)強(qiáng)國(guó)是我們的夢(mèng)想，是可以改變中國(guó)的夢(mèng)想。
學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅(qū)寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個(gè)將要“滅亡”的民族拉了回來(lái)。郭沫若曾寫(xiě)過(guò)一副讀書(shū)聯(lián)：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！币馑际钦f(shuō)，讀書(shū)要靠平時(shí)下功夫，不能一心血來(lái)潮就加班加點(diǎn)搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時(shí)而勤奮時(shí)而懈怠，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)。還有世界文豪高爾基對(duì)書(shū)感情獨(dú)深，愛(ài)書(shū)如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書(shū)籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書(shū)籍，他險(xiǎn)些被燒死。他說(shuō)：“書(shū)籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來(lái)，如果不是書(shū)籍的話，我就沉沒(méi)在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死?！?BR> 拼搏
不管遇到再大的困難，只要有一種拼搏的精神都會(huì)迎刃而解。斯蒂芬?威廉?霍金1942年1月8日在英國(guó)牛津出生，曾先后畢業(yè)于牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)三一學(xué)院，并獲劍橋大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。他之所以在輪椅上坐了46年，是因?yàn)樗?1歲時(shí)就不幸患上了會(huì)使肌肉萎縮的盧伽雷氏癥，演講和問(wèn)答只能通過(guò)語(yǔ)音合成器來(lái)完成。英國(guó)劍橋大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)及理論物理學(xué)系教授，當(dāng)代最重要的廣義相對(duì)論和宇宙論家，是本世紀(jì)享有國(guó)際盛譽(yù)的偉人之一，被稱(chēng)為在世的最偉大的科學(xué)家，還被稱(chēng)為“宇宙之王”。還有海倫?凱勒，她是美國(guó)盲聾作家和殘障教育家。1880年6月27日出生于亞拉巴馬州北部一個(gè)叫塔斯喀姆比亞的城鎮(zhèn)。她在19個(gè)月的時(shí)候因猩紅熱奪去了她的視力和聽(tīng)力，不久，她又喪失了語(yǔ)言表達(dá)能力。然而就在這黑暗而又寂寞的世界里，她并沒(méi)有放棄，而是自強(qiáng)不息，并在她的導(dǎo)師安妮?莎利文的努力，使她學(xué)會(huì)讀書(shū)和說(shuō)話，并開(kāi)始和其他人溝通。而且以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于美國(guó)拉德克利夫?qū)W院，成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人，掌握英、法、德、拉盯希臘五種文字的著名作家和教育家。她走遍世界各地，為盲人學(xué)校募集資金，把自己的一生獻(xiàn)給了盲人福利和教育事業(yè)。她贏得了世界各國(guó)人民的贊揚(yáng)，并得到許多國(guó)家政府的嘉獎(jiǎng)。當(dāng)然還有中國(guó)的鄧亞萍：鄧亞萍是乒乓球歷史上最著名的女子選手之一，1988年進(jìn)入國(guó)家隊(duì)，先后獲得14次世界冠軍頭銜；在乒壇世界排名連續(xù)8年保持第一，成為唯一蟬聯(lián)兩屆奧運(yùn)會(huì)乒乓球冠軍的運(yùn)動(dòng)員，職業(yè)生涯共獲得4枚奧運(yùn)會(huì)金牌。“奧林匹克不僅是競(jìng)技，是拼搏，還是一種生活態(tài)度，一種博愛(ài)情懷?！边@是鄧亞萍在一次媒體采訪中的話。正是這種生活態(tài)度和情懷，使她不僅僅滿(mǎn)足于一個(gè)又一個(gè)世界冠軍、奧運(yùn)冠軍。如果中國(guó)多一點(diǎn)像鄧亞萍一樣的中國(guó)人，那么中國(guó)就會(huì)向前邁一大步。
實(shí)干
空說(shuō)無(wú)憑，只有實(shí)干才是道理。中國(guó)有許許多多“鞠躬盡瘁，死而后已”的人。在戈壁灘上頑強(qiáng)、倔強(qiáng)的馬蘭花――林俊德就是這樣的人，他盡管在生死邊緣，但他仍在工作。他一不怕死，二不怕累，怕的就是沒(méi)時(shí)間。他抓緊時(shí)間工作，置生命而不顧，四次病惡化，他依舊堅(jiān)定信念鄧稼先同志在一次實(shí)驗(yàn)中，受到核輻射，身患癌癥，于1986年7月29日在北京不幸逝世，終年62歲；鄧稼先同志在彌留之際，他還用生命的智慧和最后一絲力氣，與于敏合著了一份關(guān)于中國(guó)核武器發(fā)展的建議書(shū)，向祖國(guó)獻(xiàn)上了一片真誠(chéng)。1982年獲國(guó)家自然科學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，1985年獲兩項(xiàng)國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)，1986年獲全國(guó)勞動(dòng)模范稱(chēng)號(hào)1987年和19xx年各獲一項(xiàng)國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)。被追授“兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)隆庇捎趯?duì)中國(guó)核科學(xué)事業(yè)做出了偉大貢獻(xiàn)，被稱(chēng)為“兩彈元?jiǎng)住?。還有羅陽(yáng)的所作所為與他所受的良好教育是密不可分，與他32年前的中學(xué)時(shí)代的勤學(xué)習(xí)苦鍛煉是密不可分的，羅陽(yáng)曾說(shuō)過(guò)他剛上中學(xué)那會(huì)兒：“特別愛(ài)看打仗的電影，什么飛機(jī)呀大炮呀的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，電影里總是出現(xiàn)敵機(jī)轟炸我們的場(chǎng)面，卻沒(méi)有我們的飛機(jī)出現(xiàn)，很憋氣。后來(lái)問(wèn)了大人才知道我們還不能制造飛機(jī)，當(dāng)時(shí)我就下決心我要學(xué)會(huì)制造飛機(jī)，打那以后學(xué)習(xí)也有勁、打球也有勁，干啥都充滿(mǎn)了使不完的勁。后來(lái)又考取了航空學(xué)院真就與飛機(jī)結(jié)了緣哈哈...”。人活著就要有理想就要活出個(gè)樣來(lái)，中學(xué)時(shí)代是樹(shù)立遠(yuǎn)大理想憧憬未來(lái)的時(shí)代，要做一個(gè)能為國(guó)家的發(fā)展強(qiáng)大、使我們的國(guó)民從此揚(yáng)眉吐氣做出更多更大貢獻(xiàn)的`人，羅陽(yáng)就是我們最好的榜樣我們向羅陽(yáng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他為國(guó)家著想的高尚品質(zhì)，學(xué)習(xí)他忘我的學(xué)習(xí)和工作精神，將來(lái)就一定會(huì)成為國(guó)家的棟梁之才這些人的事跡讓我們痛苦的，也是讓我們快樂(lè)的。他們用生命詮釋著中國(guó)人民的信念和中國(guó)人民的倔強(qiáng)，對(duì)于這一切的的期望，都來(lái)源于我們堅(jiān)定的信念和偉大的夢(mèng)想。
我的夢(mèng)
我的夢(mèng)就是當(dāng)一名合格的國(guó)家bb調(diào)查員，本著“為國(guó)調(diào)查、為民服務(wù)”為宗旨，把握形勢(shì)任務(wù)，借黨的十八大“中國(guó)夢(mèng)”的東風(fēng)奮力推進(jìn)二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅(jiān)持強(qiáng)化實(shí)干意識(shí)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，講實(shí)話、干實(shí)事，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研調(diào)查業(yè)務(wù)知識(shí)，深入基層第一線客觀反應(yīng)民生民意。要牢固樹(shù)立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務(wù)水平，更好地為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)、為調(diào)查對(duì)象服務(wù)。中國(guó)夢(mèng)！就是現(xiàn)在，用我的力量，用我們?nèi)袊?guó)人民的力量用堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、創(chuàng)新的精神來(lái)完成我們的中國(guó)夢(mèng)！我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)。用學(xué)習(xí)、用實(shí)干、用拼搏、用堅(jiān)定不變的信念來(lái)完成我們的中國(guó)夢(mèng)，讓中國(guó)大進(jìn)一步，成為真正的強(qiáng)國(guó)！
中國(guó)園林建筑論文篇三
學(xué)習(xí)才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅(qū)寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個(gè)將要“滅亡”的民族拉了回來(lái)。郭沫若曾寫(xiě)過(guò)一副讀書(shū)聯(lián)：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！币馑际钦f(shuō)，讀書(shū)要靠平時(shí)下功夫，不能一心血來(lái)潮就加班加點(diǎn)搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時(shí)而勤奮時(shí)而懈怠，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)。還有世界文豪高爾基對(duì)書(shū)感情獨(dú)深，愛(ài)書(shū)如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書(shū)籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書(shū)籍，他險(xiǎn)些被燒死。他說(shuō)：“書(shū)籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來(lái)，如果不是書(shū)籍的話，我就沉沒(méi)在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。”
拼搏
我的夢(mèng)就是當(dāng)一名合格的國(guó)家bb調(diào)查員，本著“為國(guó)調(diào)查、為民服務(wù)”為宗旨，把握形勢(shì)任務(wù)，借黨的十八大“中國(guó)夢(mèng)”的東風(fēng)奮力推進(jìn)二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅(jiān)持強(qiáng)化實(shí)干意識(shí)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，講實(shí)話、干實(shí)事，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研調(diào)查業(yè)務(wù)知識(shí)，深入基層第一線客觀反應(yīng)民生民意。要牢固樹(shù)立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務(wù)水平，更好地為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)、為調(diào)查對(duì)象服務(wù)。中國(guó)夢(mèng)！就是現(xiàn)在，用我的力量，用我們?nèi)袊?guó)人民的力量用堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、創(chuàng)新的精神來(lái)完成我們的中國(guó)夢(mèng)！我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)。用學(xué)習(xí)、用實(shí)干、用拼搏、用堅(jiān)定不變的信念來(lái)完成我們的中國(guó)夢(mèng)，讓中國(guó)大進(jìn)一步，成為真正的強(qiáng)國(guó)！
中國(guó)園林建筑論文篇四
秦晉谷，陰山下，今宵月色映流水。月色入夢(mèng)，水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中，何人吟唱著千年一韻的出塞曲，何人用美麗的顫音輕輕呼喚？是在憑吊塞上游蕩的亡靈?；蚴侵性òl(fā)的慈母。
段段憂愁，孰不知，長(zhǎng)安的宮殿為苦難所鑄就，洛陽(yáng)的城墻以血肉而砌成。中國(guó)經(jīng)歷了太多的磨難，如風(fēng)沙中的邊塞，有多少個(gè)隘口就有多少個(gè)秋，多少塊殘磚就是多少次離愁。風(fēng)沙起時(shí)，愁緒便起；風(fēng)沙落時(shí)，愁緒卻無(wú)處停息，卷起黃河也洗不凈。
然而，風(fēng)沙到此總要放低音調(diào)，胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽?lái)黃河的怒吼，這怒吼，陶醉了中國(guó)人，又驚醒了中國(guó)人。這里的激流永遠(yuǎn)不知疲倦——壺口掀煙雨，十里撼天地。
中國(guó)人在苦難中掙扎，傷心滿(mǎn)懷時(shí)，正是壺口氣勢(shì)如洪的瀑布，把中國(guó)人從無(wú)盡的悲傷中解脫出來(lái)。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至，夾風(fēng)帶雨，凌厲銳進(jìn)，義無(wú)返顧。如土山飛崩，黃海傾倒，卷起水霧騰空；如萬(wàn)馬奔騰，洪鐘悶雷，崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處，彩虹飛架其上，浩浩乎，飄飄乎，在淡黃的霧氣中，似為浩蕩激流請(qǐng)出，又似被磅礴厲聲喝退，與山石間時(shí)現(xiàn)時(shí)隱。
站雜飛騰著水汽的巖石上，心中的愁苦憂傷為水流一掃而去。盡管城上城下?tīng)?zhēng)戰(zhàn)了一部歷史，盡管奪了焉支又還了焉支，戰(zhàn)爭(zhēng)與苦難始終無(wú)法阻止一個(gè)民族打開(kāi)心襟，傾聽(tīng)豪邁的聲音。
在壺口間沖刷一次，天上來(lái)的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此，中國(guó)人得意勢(shì)必須盡歡。金樽絕不空對(duì)月。讓創(chuàng)傷一層乘結(jié)痂，一層是一種蛻變，一層是一種掙扎。跳動(dòng)的壺口一張一弛，一舒一閉，豪情便通達(dá)整個(gè)中國(guó)，于是即有了名山大川，赤子烈女的豪情萬(wàn)丈，熱情好客的中國(guó)人從此詩(shī)意般的棲息在這個(gè)世界上。
至于民族危亡的時(shí)刻，又正是堅(jiān)韌不屈的壺口，把中國(guó)人從詩(shī)意里引回到國(guó)恥家仇的悲憤中。
當(dāng)日本人扣關(guān)而入，槍彈炮彈和著北國(guó)的大雪一齊紛飛。中國(guó)人再也沒(méi)有長(zhǎng)城的保護(hù)了。黃河也凍成了塊，整個(gè)北國(guó)江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來(lái)，寂靜壺口開(kāi)始有流水滲漏，接著似涌泉。數(shù)日之后，水流沖破壺口，撕開(kāi)一塊冰面，掀翻一塊巖石，撞擊在崖壁上，浪滾渦翻，泡抹簇?fù)?，壺口激流，奮勇向前。千里黃河，有幸從此開(kāi)始解凍。
壺口破冰的轟響驚醒了光未然，冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮，激勵(lì)著詩(shī)意豪情中虛度的中國(guó)人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹(shù)皮，哪怕身間只有單衣草履，四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人以壺口破冰之勢(shì)愛(ài)烈火中冒著炮火前進(jìn)，心中滾騰著壺口瀑布，不累于俗物，高蹈于上蒼。
中國(guó)人不只是在苦難中撫摩傷痛，更勇于在豪情中享受生活；不只是在碌碌中虛度人生，更善于在奮進(jìn)中創(chuàng)造未來(lái)。
正如壺口飛奔的洪流。我們自強(qiáng)不息，卷起水霧凌厲銳進(jìn)，詩(shī)意地棲息在這個(gè)世上，而且自由地往來(lái)于天地之間。
中國(guó)園林建筑論文篇五
中國(guó)—她是一個(gè)富有悠久歷史的國(guó)家，她是一個(gè)飽經(jīng)蒼桑的國(guó)家，她是一個(gè)擁有很多傳統(tǒng)文化的國(guó)家，她是一個(gè)……我對(duì)她的感情更是不能形容有多深，有多厚，那是因?yàn)椤?jīng)歷了六十四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，各種苦難，全國(guó)五十六個(gè)民族兄弟姐妹依然堅(jiān)強(qiáng)，依然團(tuán)結(jié)。一方有難，八方支援。
中國(guó)的傳統(tǒng)文華很豐富，今天我就介紹一些給大家吧！其中有一樣姓空名竹，字響簧。她的樣子像一個(gè)沙漏。（沙漏是以前的計(jì)時(shí)用的工具）玩她的方法很簡(jiǎn)單，來(lái)跟我學(xué)一學(xué)吧！你得先找來(lái)一些和她配套的東西（一根棉線和一對(duì)塑料棒，很細(xì)的那種。他們的是拴在一起的）我們是先把棉線掛在空竹下面，再交叉，記住，只能交叉一次，一定要使右交叉線朝著自己身體。然后你開(kāi)始用右手往上提起，左手也一定要隨時(shí)配合著右手，拉了十次或二十幾次后，右手一定要像蜻蜓點(diǎn)水一樣。就這樣一來(lái)，你還可以拉出響聲，還可以玩出各種花樣。不過(guò)要小心哦，她可是易碎的呢！一定要好好保護(hù)她。要不，她碎了可不管我的事。還有一樣大家一定很熟悉吧！她姓風(fēng)名箏，字紙鳶。那天我看到了一個(gè)放得老長(zhǎng)老長(zhǎng)的風(fēng)箏，她有足足六百米長(zhǎng)，怎么樣，很長(zhǎng)吧？但她是很難放飛的喲！
記得小時(shí)候，爸爸帶我們一家來(lái)到人民公園參加了9.18抗日紀(jì)念日活動(dòng)。當(dāng)時(shí)去參加抗日軍隊(duì)的小伙子，現(xiàn)在已經(jīng)年過(guò)古稀，白發(fā)蒼蒼了。我們傾聽(tīng)著他訴說(shuō)著當(dāng)年的抗日故事。我深深感到，日本人是多么兇狠、貪婪、殘暴……而我們的抗日戰(zhàn)士又是多么英勇……敢為人民而犧牲自己年輕的生命。我當(dāng)時(shí)就立下了志向——一定要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大要使我們的祖國(guó)更加強(qiáng)大，不受別的國(guó)家欺負(fù)。
每當(dāng)國(guó)旗升起，國(guó)歌響起，我就會(huì)想起來(lái)的祖國(guó)將會(huì)是一個(gè)富強(qiáng)、美麗的國(guó)家。那是因?yàn)橛心悖形?，我們通過(guò)努力學(xué)習(xí)建設(shè)起了更好的國(guó)家。
傍晚與朋友同行，朋友說(shuō)想買(mǎi)個(gè)相機(jī)，又說(shuō)日產(chǎn)的不買(mǎi)，再說(shuō)舊的還能湊合用，我表示贊同。路上我們碰巧遇到一輛豐田車(chē)，車(chē)體上貼了大面積的五星紅旗圖案，似乎這位車(chē)主朋友在盡力保護(hù)自己的坐駕，并莊重宣誓著自己的愛(ài)國(guó)情結(jié)。是??！非常時(shí)期，看到頻頻受損傷的日系車(chē)輛的圖片，我們感到無(wú)語(yǔ)。
是??！作為蕓蕓眾生中的普通一員，我們熱愛(ài)當(dāng)今的幸福生活，也更熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)！
中國(guó)園林建筑論文篇六
這是一片美麗富饒的土地，這是一片飽經(jīng)辛酸的.土地，這，又是一塊充滿(mǎn)希望的土地。中國(guó)人，中國(guó)心，中國(guó)情結(jié)在心中。
這是我們的家，太多的炎黃子孫畢業(yè)生魂?duì)繅?mèng)繞著她；這是我們的魂，積淀了多少華夏兒女的摯愛(ài)才使她如此凝重深沉！
歷史的凝重，歲月的滄桑，與無(wú)聲中訴說(shuō)著昔日的輝煌與憂傷。
土地還是那片土地，在那萬(wàn)古荒蠻的時(shí)代靜靜地守候了多少年；直到奔流的黃河孕育出了一個(gè)民族，這個(gè)民族注定要使這片土地被汗水澆灌，被鮮血浸染。
遠(yuǎn)古時(shí)代，黃帝與蚩尤的那場(chǎng)大戰(zhàn)已經(jīng)沒(méi)有歷史可以記載，但從此，這片土地上就有了一個(gè)號(hào)稱(chēng)炎黃子孫的民族和一個(gè)叫華夏的國(guó)家。黃河的水一流千年，夏商周的先民們就傍著這條母親和繁衍生息，不是用戈矛的激撞和戰(zhàn)車(chē)的轟鳴完成政權(quán)的更替。
土地，依舊沉默。
古老的土地，深沉的土地，你的子孫已經(jīng)決定用殊死的拼搏來(lái)捍衛(wèi)你的榮光！從秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)到大唐帝國(guó)的崛起，從“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”到雅克薩反擊的鐵馬金戈！這個(gè)民族擁有百折不屈的傲骨，厚重的土地已經(jīng)積淀成一部厚重的史書(shū)，吞吐著民族的壯烈與永恒。
深沉的土地??！目睹這黃海激戰(zhàn)硝煙滾滾目睹著、國(guó)聯(lián)早在北京街頭燒殺掠奪，目睹著日軍槍下30萬(wàn)血染血染的冤魂！這片土地染了太多的血，浸過(guò)太多的淚，然而，它仍沉默。它隱隱看到，一個(gè)全新的國(guó)家和一個(gè)全新的民族正在黑暗和苦難中升起。
換了江山，換了朝代，天安門(mén)前建國(guó)炮響紅旗飄飄，炎黃子孫綻放笑容。
當(dāng)中國(guó)人民站起來(lái)的時(shí)候，伸手可以摸到滿(mǎn)天燦爛的云霞；當(dāng)中國(guó)人民站起來(lái)的時(shí)候，大海正俯首聽(tīng)命于它的腳下！
祖國(guó)啊，您在驚濤駭浪中站起來(lái)了！您在暴風(fēng)驟雨中站起來(lái)了！站出了您的人格，站出了您信念。
祖國(guó)啊，你使千萬(wàn)中國(guó)人自豪的站起來(lái)了，恒古不變的華夏沃土上古老的民族從此卓然傲立于世界東方！
中國(guó)園林建筑論文篇七
中國(guó)古代工匠喜歡把生氣勃勃的動(dòng)物形象用到藝術(shù)上去。這比起希臘來(lái)，就很不同。希臘建筑上的雕刻，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案。中國(guó)古代雕刻卻用龍、虎、鳥(niǎo)、蛇這一類(lèi)生動(dòng)的動(dòng)物形象，至于植物花紋，要到唐代以后才逐漸興盛起來(lái)。
在漢代，不但舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，就是繪畫(huà)、雕刻，也無(wú)一不呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。圖案畫(huà)常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動(dòng)物，還要加上兩個(gè)能飛的翅膀。充分反映了漢民族在當(dāng)時(shí)的前進(jìn)的活力。
這種飛動(dòng)之美，也成為中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。
《文選》中有一些描寫(xiě)當(dāng)時(shí)建筑的文章，描寫(xiě)當(dāng)時(shí)城市宮殿建筑的華麗，看來(lái)似乎只是夸張，只是幻想。其實(shí)不然。我們現(xiàn)在從地下墳?zāi)怪邪l(fā)掘出來(lái)實(shí)物材料，那些顏色華美的古代建筑的點(diǎn)綴品，說(shuō)明《文選》中的那些描寫(xiě)，是有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)并不是那么遠(yuǎn)的。
現(xiàn)在我們看《文選》中一篇王文考作的《魯靈光殿賦》。這篇賦告訴我們，這座宮殿內(nèi)部的裝飾，不但有碧綠的蓮蓬和水草等裝飾，尤其有許多飛動(dòng)的'動(dòng)物形象：有飛騰的龍，有憤怒的奔獸，有紅顏色的鳥(niǎo)雀，有張著翅膀的鳳凰，有轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的蛇，有伸著頸子的白鹿，有伏在那里的小兔子，有抓著椽在互相追逐的猿猴，還有一個(gè)黑顏色的熊，背著一個(gè)東西，蹲在那里，吐著舌頭。不但有動(dòng)物，還有人：一群胡人，帶著愁苦的樣子，眼神憔悴，面對(duì)面跪在屋架的某一個(gè)危險(xiǎn)的地方。上面則有神仙、玉女，“忽瞟眇以響象，若鬼神之仿佛?！痹谧髁诉@樣的描寫(xiě)之后，作者總結(jié)道：“圖畫(huà)天地，品類(lèi)群生，雜物奇怪，山神海靈，寫(xiě)載其狀，托之丹青，千變?nèi)f化，事各膠形，隨色象類(lèi)，曲得其情?！边@簡(jiǎn)直可以說(shuō)是謝赫六法的先聲了。
不但建筑內(nèi)部的裝飾，就是整個(gè)建筑形象，也著重表現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)，中國(guó)建筑特有的“飛檐”，就是起這種作用。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的記載，周宣王的建筑已經(jīng)像一只野雞伸翅在飛(《斯干》)，可見(jiàn)中國(guó)的建筑很早就趨向于飛動(dòng)之美了。
中國(guó)的園林是很發(fā)達(dá)的。北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤和園等等，這是皇帝的園林。民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的園林。例如，鄭板橋這樣描寫(xiě)一個(gè)院落：
“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無(wú)多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài)我也。彼千金萬(wàn)金造園亭，或游宦四方，終其身不能歸享。而吾輩欲游名山大川，又一時(shí)不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎?對(duì)此畫(huà)，構(gòu)此境，何難斂之則退藏于密，亦復(fù)放之可彌六合也?！?《板橋題畫(huà)竹石》)
我們可以看到，這個(gè)小天井，給了鄭板橋這位畫(huà)家多少豐富的感受!空間隨著心中意境可斂可放，是流動(dòng)變化的，是虛靈的。
宋代的郭熙論山水畫(huà)，說(shuō)“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！?《林泉高致》)可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息，但它不只是為了居人，它還必須可游，可行，可望?！巴弊钪匾?。一切美術(shù)都是“望”，都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望“的作用(頤和園的長(zhǎng)廊不但引導(dǎo)我們“游”，而且引導(dǎo)我們“望”)，就是“住”，也同樣要“望”。窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個(gè)新的境界，使我們獲得美的感受。
窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過(guò)窗子的框框望去，就是一幅畫(huà)。頤和園樂(lè)壽堂差不多四邊都是窗子，周?chē)蹓α兄S多小窗，面向湖景，每個(gè)窗子都等于一幅小畫(huà)(李漁所謂“尺幅窗，無(wú)心畫(huà)”)。而且同一個(gè)窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，畫(huà)的境界就無(wú)限地增多了。
明代人有一小詩(shī)，可以幫助我們了解窗子的美感作用。
一琴幾上閑，
數(shù)竹窗外碧。
簾戶(hù)寂無(wú)人，
春風(fēng)自吹入。
這個(gè)小房間和外部是隔離的，但經(jīng)過(guò)窗子又和外邊聯(lián)系起來(lái)了。沒(méi)有人出現(xiàn)，突出了這個(gè)小房間的空間美。這首詩(shī)好比是一幅靜物畫(huà)，可以當(dāng)作塞尚(cyzanne)畫(huà)的幾個(gè)蘋(píng)果的靜物畫(huà)來(lái)欣賞。
不但走廊、窗子，而且一切樓、臺(tái)、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富對(duì)于空間的美的感受。
頤和園有個(gè)匾額，叫“山色湖光共一樓”。這是說(shuō)，這個(gè)樓把一個(gè)大空間的景致都吸收進(jìn)來(lái)了。左思《三都賦》：“八極可圍于寸眸，萬(wàn)物可齊于一朝。”蘇軾詩(shī)：“賴(lài)有高樓能聚遠(yuǎn)，一時(shí)收拾與閑人?！本褪沁@個(gè)意思。頤和園還有個(gè)亭子叫“畫(huà)中游”?！爱?huà)中游”，并不是說(shuō)這亭子本身就是畫(huà)，而是說(shuō)，這亭子外面的大空間好像一幅大畫(huà)，你進(jìn)了這亭子，也就進(jìn)入到這幅大畫(huà)之中。所以明人計(jì)成在《園冶》中說(shuō)：“軒楹高爽，窗戶(hù)鄰虛，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫?！?BR> 這里表現(xiàn)著美感的民族特點(diǎn)。古希臘人對(duì)于廟宇四圍的自然風(fēng)景似乎還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。他們多半把建筑本身孤立起來(lái)欣賞。古代中國(guó)人就不同。他們總要通過(guò)建筑物，通過(guò)門(mén)窗，接觸外面的大自然界?！按昂鲙X千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”(杜甫)。詩(shī)人從一個(gè)小房間通到千秋之雪、萬(wàn)里之船，也就是從一門(mén)一窗體會(huì)到無(wú)限的空間、時(shí)間。像“山川俯繡戶(hù)，日月近雕梁?！?杜甫)“檐飛宛溪水，窗落敬亭云。”(李白)都是小中見(jiàn)大，從小空間進(jìn)到大空間，豐富了美的感受。外國(guó)的教堂無(wú)論多么雄偉，也總是有局限的。但我們看天壇的那個(gè)祭天的臺(tái)，這個(gè)臺(tái)面對(duì)著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就是以整個(gè)宇宙作為自己的廟宇。這是和西方很不相同的。
為了豐富對(duì)于空間的美感，在園林建筑中就要采用種種手法來(lái)布置空間，組織空間，創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景等等。其中，借景又有遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，鏡借等?？傊?，為了豐富對(duì)景。
玉泉山的塔，好像是頤和園的一部分，這是“借景”。蘇州留園的冠云樓可以遠(yuǎn)借虎丘山景，拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這也是“借景”。頤和園的長(zhǎng)廊，把一片風(fēng)景隔成兩個(gè)，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺(tái)亭閣，游人可以?xún)蛇吿魍S富了美的印象，這是“分景”。《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)里大觀園運(yùn)用園門(mén)、假山、墻垣等等，造成園中的曲折多變，境界層層深入，像音樂(lè)中不同的音符一樣，使游人產(chǎn)生不同的情調(diào)，這也是“分景”。頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個(gè)空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫做“隔景”。對(duì)著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照人鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫(huà)”?！案舸霸旗F生衣上，卷幔山泉人鏡中”(王維詩(shī)句)?！胺岸紡拇跋哆^(guò)，溪光合向鏡中看”(葉令儀詩(shī)句)。這就是所謂“鏡借”了?！扮R借”是憑鏡借景，使景映鏡中，化實(shí)為虛(蘇州怡園的面壁亭處境偏仄，乃懸一大鏡，把對(duì)面假山和螺髻亭收入境內(nèi)，擴(kuò)大了境界)。園中鑿池映景，亦此意。
中國(guó)園林建筑論文篇八
一句新年的祝福，流露著多少人對(duì)美好生活的向往；一個(gè)祝福的手勢(shì)，蘊(yùn)含著多少人對(duì)親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現(xiàn)出濃濃的中國(guó)情。
春節(jié)到了，新年到了，一年又過(guò)去了。1月25日，濃濃的中國(guó)情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶(hù)戶(hù)貼上了春聯(lián)，人人臉上洋溢著歡樂(lè)的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。
過(guò)年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚(yú)肉美味無(wú)比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時(shí)地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。
夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時(shí)，爸爸也沒(méi)忘給我一樣“禮物”——壓歲錢(qián)。雖然我的臉上毫無(wú)表情，但心里卻是樂(lè)滋滋的。熬到了《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》，那優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌曲，那幽默風(fēng)趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。
看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩(shī)《元日》：
爆竹聲中一歲除，
春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，
總把新桃換舊符。
中國(guó)園林建筑論文篇九
結(jié)，所謂一環(huán)扣一環(huán)，打作一團(tuán)。代表著緊密連接，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，中國(guó)的特別的一個(gè)吉祥物就是“中國(guó)結(jié)”。
在原始時(shí)就有打結(jié)記事的說(shuō)法，到現(xiàn)在變?yōu)橐粋€(gè)紅紅火火的吉祥物，它的出現(xiàn)代表著喜慶，蘊(yùn)藏著秘密，一個(gè)關(guān)于中國(guó)的秘密，每每看見(jiàn)這樣小小的掛飾總會(huì)想到中國(guó)這樣一個(gè)有著上下五千年歷史文化的文明古國(guó)。拆開(kāi)結(jié)，里面包含了中國(guó)許許多多的歷史。當(dāng)中的文化全部參雜在了這結(jié)當(dāng)中，列如烽火戲諸侯、火燒赤壁等等著名的歷史事件，都一一的被穿插在其中。它代表著國(guó)人的回憶，歷史的重現(xiàn)，讓人們至今仍記憶猶存。而現(xiàn)今會(huì)打結(jié)的人越來(lái)越少，許許多多精美的結(jié)都是由機(jī)器制造出來(lái)的，冰冷的機(jī)器打出來(lái)的無(wú)一不是沒(méi)有人情味的疙瘩，外表看似喜慶但總是差了那么一點(diǎn)人情味在之間縈繞。
“結(jié)”字拆開(kāi)來(lái)就是“纟”和“吉”，那絞絲旁就猶如一根火色的細(xì)繩綁在“吉”上組成了“結(jié)”，它象征著吉祥唄纏繞在其中、緊緊套住，不讓吉祥從身邊跑掉，給人一種打開(kāi)有驚喜的的感覺(jué)，這是一種友好的象征?，F(xiàn)在看見(jiàn)許多外國(guó)友人他們身上的掛飾都帶有中國(guó)結(jié)，連女的背包上面都是帶有平安結(jié)的掛鏈。他們無(wú)不散發(fā)出一股濃郁的中國(guó)風(fēng)味。中國(guó)文化博大精深，引來(lái)無(wú)數(shù)的人想去發(fā)現(xiàn)它、挖掘它，就像一層面紗覆在一位妙齡少女的臉上，你總會(huì)忍不住去探尋她美麗的容顏。許許多多的人與其說(shuō)他們不懂中國(guó)文化不如說(shuō)他們不理解中國(guó)文化，打成結(jié)的線就像傳輸帶一樣，它連接著你的心，為你傳送著中國(guó)的文化，讓你僅僅通過(guò)這么一個(gè)小小的飾品來(lái)了解中國(guó)文化及其背后的寓意。
中國(guó)的歷史發(fā)展，坎坷、曲折不已。里面包含了太多太多的屈辱史。先是通商戰(zhàn)爭(zhēng)，再是八國(guó)聯(lián)侵華，從《馬關(guān)條約》到1937年的盧溝橋事件，這些事件就如一根又一根的線，它們打成了一個(gè)又一個(gè)令人不堪回首的結(jié)，悲傷的氣息穿插在其中，縈繞在心頭久久不能消散，它們鎖著你的心，讓你不停的回味著歷史的痛苦，雖然這些屈辱的結(jié)讓人憤慨，但是也讓人們能深刻記憶，它時(shí)刻提醒著我們，讓我們熱血沸騰，讓我們的愛(ài)國(guó)主義情懷高漲。每個(gè)中國(guó)人心中都有一根纖纖細(xì)繩它們?cè)谥袊?guó)這土地上糾纏、盤(pán)旋，結(jié)成了一個(gè)只屬于我們的中國(guó)結(jié)。
心有千千結(jié)，里面包含了許多不同的含義讓人猜測(cè)不已，只有打開(kāi)那個(gè)結(jié)才能明白其中的道理，例如平安結(jié)，它代表著平安吉祥，每一個(gè)結(jié)都有不同的寓意。中國(guó)結(jié)復(fù)雜多變，想要知道它的結(jié)法，首先就要了解中國(guó)的歷史文化，它不僅僅是單純的手工制品，它是中國(guó)文化的傳承。
結(jié)，中國(guó)結(jié)，把幸福、吉祥纏繞其中，結(jié)的纏繞，一圈又一圈的繞住了中國(guó)的文化，纏上了中國(guó)的歷史，讓我們知道簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的結(jié)，背后的故事是如此的讓人著迷。
中國(guó)園林建筑論文篇十
摘要：中國(guó)關(guān)于酒的起源歷史悠久。
酒對(duì)中國(guó)政治歷史、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響。
中國(guó)酒文化是一種政治文化，也是一種藝術(shù)文化，更是一種社會(huì)文化。
本文試圖從酒文化在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的滲透，探討中華民族中酒的文化功能。
中國(guó)園林建筑論文篇十一
近年來(lái)，隨著我國(guó)城市化建設(shè)規(guī)模的不斷發(fā)展，作為引導(dǎo)和疏散人流的城市交通道路的景觀也越來(lái)越受到人們的關(guān)注。一個(gè)城市的道路景觀和綠化狀況是評(píng)價(jià)城市生態(tài)環(huán)境和城市景觀的重要因素和指標(biāo)。良好的城市道路景觀和綠化能很好的反映一個(gè)城市的精神風(fēng)貌。園林景觀路作為城市道路交通的重要角色，其規(guī)劃設(shè)計(jì)更是受到社會(huì)的重視。
1.道路綠化的設(shè)計(jì)原則
1.1滿(mǎn)足城市道路主要功能的原則城市道路綠化的
主要功能是濾塵、減弱噪聲、改善道路沿線的環(huán)境質(zhì)量和美化城市。道路空間是提供人們生活、工作、休息、相互往來(lái)與貨物流通的通道，在具體的設(shè)計(jì)中，應(yīng)提高視覺(jué)質(zhì)量，體現(xiàn)以人為本的原則，以不遮擋視線為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又能給人以賞心悅目之感。譬如，在拐彎處不應(yīng)種植大灌木或小喬木；種植隔離帶時(shí)，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)端的長(zhǎng)度應(yīng)考慮到車(chē)速、行人速度等問(wèn)題。道路綠化另一個(gè)重要的功能是遮蔭、降溫。四季的變化使植物的外觀形態(tài)隨著發(fā)生變化，尤其是落葉植物。炎炎夏日下，行車(chē)和行人需要一個(gè)宜人的交通環(huán)境，濃郁的綠蔭能使人感到絲絲清涼，煩躁的心情可以得到舒緩，有利于交通安全；當(dāng)葉落的時(shí)候，冬日和煦的陽(yáng)光帶來(lái)幾分暖意。所以說(shuō)，植物不同的習(xí)性奉獻(xiàn)給人們的不僅是視覺(jué)、嗅覺(jué)上的享受，還有心靈的慰藉。
1.2道路綠化的生態(tài)原則
生態(tài)是物種與物種之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，是景觀的靈魂。它要求植物的多層次配置，喬灌花、喬灌草的結(jié)合，分隔豎向的空間，創(chuàng)造植物群落的整體美。因此，在各路段的設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重生態(tài)景觀的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)中這一原則的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)是尤為重要的，因?yàn)檫@切實(shí)關(guān)系到人們的生活質(zhì)量。道路綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)，綠化樹(shù)木不應(yīng)經(jīng)常更換、移植。
1.3科學(xué)性與藝術(shù)性原則
既要滿(mǎn)足植物與環(huán)境在生態(tài)習(xí)性上的統(tǒng)一，又要通過(guò)藝術(shù)的構(gòu)圖原理體現(xiàn)植物個(gè)體及群體的形式美。道路綠化設(shè)計(jì)與一般的綠地設(shè)計(jì)有所不同，它是動(dòng)態(tài)綠化景觀，要求花紋簡(jiǎn)潔明快、層次分明，作為街景它更要求色彩豐富，與周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)一致。使旅客有“人在車(chē)中坐，車(chē)在畫(huà)中游”的良好感覺(jué)。
1.4因地制宜
適地適樹(shù)原則根據(jù)本地區(qū)氣候、土壤、水文以及栽植地的小氣候等環(huán)境條件，選擇適于在該地生長(zhǎng)的樹(shù)木，以利于樹(shù)木的正常生長(zhǎng)發(fā)育，抗御自然災(zāi)害，保持較穩(wěn)定的綠化成果。選擇適應(yīng)性強(qiáng)、生長(zhǎng)強(qiáng)健、管理粗放的植物。選擇多種植物創(chuàng)造不同氛圍，體現(xiàn)植物生長(zhǎng)的多樣性和植物的層次性與季相性。
2.城市道路綠化設(shè)計(jì)的植物配置
植物配置首先要服從交通安全的需要，能有效地協(xié)助組織主流、人流的集散。同時(shí)也起到改善城市生態(tài)環(huán)境及美化城市的作用?，F(xiàn)代化城市中除必備的人行道、慢車(chē)道、快車(chē)道、立交橋、高速公路外，有時(shí)還有林蔭道、濱河路等。由這些道貌岸然路的植物配置，組成了車(chē)行道分隔綠化帶、人行道綠化帶、行道樹(shù)綠化帶、景觀游憩型道路綠化帶等。
2.1車(chē)行道分隔綠化帶的植物配置
車(chē)行道分隔綠化帶批車(chē)行道之間的綠化帶。具有快、慢車(chē)道共三塊路面者有兩條分隔綠化帶；具有上、下行車(chē)道兩塊路面者一條分隔綠化帶球撞人，綠化帶的寬度者僅1m，寬可達(dá)10m。在分隔帶的植物配置上除考慮到增添街景外，首先要滿(mǎn)足交通安全的要求，不能妨礙司機(jī)及行的視線，一般窄的分隔綠帶上級(jí)種低矮的灌木及草皮，分枝點(diǎn)較高的喬木。早春開(kāi)花中探春、連翹，嫩綠的草坪上，既不妨礙視線，又增添景色。隨著寬度的增加，分隔綠化帶上的植物配置形式多樣，可規(guī)則式，也可自然式。最簡(jiǎn)單的.規(guī)則式配置為等距離的一層喬木。也可在喬木下配置耐用消費(fèi)品蔭的灌木及草坪，自然式的植物配置則極為豐富，利用植物不同的生長(zhǎng)姿態(tài)、線條色彩，將常綠，落葉的喬、灌木、花卉及草坪地被配置成高低錯(cuò)落、層次分明的樹(shù)叢、樹(shù)冠飽滿(mǎn)或色彩艷麗的孤立樹(shù)、花地、巖石小品等各種植物景觀，以達(dá)到四季有景，富于變化的水平。無(wú)論何種植物配置形式，都需處理好交通與植物景觀的關(guān)系。如在道路盡頭或人行橫道，車(chē)輛拐彎處不宜配置妨礙視線的喬灌木，只能種植草坪、花卉及低矮灌木。
2.2人行道綠化帶的植物配置
人行道綠化帶即步行道邊緣至建筑紅線之間的綠花帶，包括行道樹(shù)綠化帶、步行道綠化帶及建筑基礎(chǔ)綠化帶。此綠化帶既起到與嘈雜的車(chē)行道的分隔作用，也為行人提供安靜、優(yōu)美、蔽蔭的環(huán)境。由于綠化帶寬度不同，植物配置各異。綠肥帶較寬時(shí)，則以綠肥色屏障作為背景，前面配置花灌木、宿根花卉及草坪，但在外緣常用剪型綠籬做分隔。
2.3行道樹(shù)綠化帶
行道樹(shù)綠化帶是指車(chē)行道與人行道之間種種植行道樹(shù)的綠帶。其功能主要為行人蔽蔭，同時(shí)美化街坊景。常用植物有落葉松、油松、云杉及宿根花卉等。行道樹(shù)綠化帶的立地條件是城市中最差的。由于某種原因土地面積受限制，故綠化帶寬度往往很窄，常在1～1.5m。行道樹(shù)上方常與各種架空電線發(fā)生矛盾，地下又有各種電纜、上下水、煤氣、熱力管道，真可謂天羅地網(wǎng)。更由于某種原因土著居民質(zhì)差，人流踐踏頻繁，故根系不深，容易造成風(fēng)倒。種植時(shí)，在行道樹(shù)周常設(shè)置樹(shù)池，以便養(yǎng)護(hù)管理及少被踐踏，樹(shù)種選擇應(yīng)選耐修剪、耐瘠薄、根系較淺的行道樹(shù)種。
2.4景觀游憩型道路的植物配置
植物配置時(shí)應(yīng)兼顧其觀賞和游憩功能，從人的需求出發(fā)，兼顧植物群落的自然性和系統(tǒng)性來(lái)設(shè)計(jì)可供游人參與游賞的道路。常常種植一些比較高大的喬木，如國(guó)槐、銀杏等，在林下配置各種灌木和花草，同時(shí)在綠地內(nèi)設(shè)置小憩步道，點(diǎn)綴各種雕塑和景觀建筑小品，使其充分發(fā)揮觀賞和休閑功能。
3.城市道路園林景觀設(shè)計(jì)的深化
城市道路園林景觀地域特色的營(yíng)造
進(jìn)行綠地景觀設(shè)計(jì)時(shí)，首先應(yīng)該最大限度地保存原有植物結(jié)構(gòu)，對(duì)原植物進(jìn)行景觀改造，保留具有良好觀賞效果的本土植物物種，對(duì)古樹(shù)名木的保護(hù)尤為重要；在選用植物時(shí)，盡量多地考慮鄉(xiāng)土植物，充分展示地域風(fēng)貌，具體如下：
通過(guò)景觀小品形式來(lái)表現(xiàn)氣候，觀賞植物色彩絢麗，多選用色彩淡雅之景觀小品；城市道路綠地大部分相對(duì)窄小，其對(duì)風(fēng)土人情的表達(dá)多依托硬質(zhì)景觀要素予以呈現(xiàn)，特別是景觀小品，是地域文化最直觀的表現(xiàn)形式，在設(shè)計(jì)中往往起到以小見(jiàn)大的作用。
雕塑。主要指帶觀賞性的小品雕塑，具有強(qiáng)烈感染力的一種造型藝術(shù)，也是反映城市風(fēng)土人情最直觀、最貼切的表達(dá)方式。具象的人物雕塑、抽象的詩(shī)題畫(huà)作，多來(lái)源于生活，卻比生活本身更具玩味和欣賞性，直接作用于人們對(duì)城市的認(rèn)知與識(shí)別。
景亭、花架。從南到北，從東到西，景亭和花架的樣式日漸趨于同質(zhì)化：一樣的式樣，相同的設(shè)置，毫無(wú)差異，似乎無(wú)亭無(wú)架不成景。亭架可以豐富濱水綠地景觀，但稍微用心處理，則能起到事半功倍的效果，創(chuàng)造出獨(dú)具魅力的地域景觀特色。
3.2傳承歷史文化，突出地域風(fēng)情
在園林植物應(yīng)用上，更多地考慮本地鄉(xiāng)土植物，對(duì)湖南而言，本土樹(shù)種可以說(shuō)遍布于各級(jí)城市園林綠化的每個(gè)角落。如在園林中可作為園景樹(shù)，構(gòu)成園林局部的中心景物形成特殊景觀，表現(xiàn)形體美或色彩美，如臭椿、香樟、桂花、楓香、雞爪槭、無(wú)患子、欒樹(shù)等。冠大，蔭濃、姿態(tài)秀美的本地鄉(xiāng)土樹(shù)種也是庭蔭樹(shù)的首選，如桂花、臭椿、楊梅、香樟、七葉樹(shù)、鵝掌楸等。花木、果木則在園林中起著點(diǎn)綴色彩、招蜂引蝶的作用，也為園林增添了幾分生氣。這些鄉(xiāng)土樹(shù)種有火棘、南天竹、十大功勞、衛(wèi)茅、桃、杏、柿樹(shù)、石榴、楊梅、李、垂絲海棠等等。
總結(jié)
總之，城市道路綠化對(duì)人們生活、學(xué)習(xí)、工作的綠色優(yōu)美空間環(huán)境起著重要的作用，選擇適宜的園林植物，以科學(xué)的方法來(lái)配置道路綠化，在城市建設(shè)中也是比較關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。城市道路綠化建設(shè)在城市建設(shè)中的重要環(huán)保及生態(tài)意義，加大城市道路建設(shè)的投入來(lái)改善道路環(huán)境，為人們的生活提供更多的美感。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)園林建筑論文篇十二
讀后感悟是指讀一本書(shū)、一篇文章、一段話、幾句名言、一首音樂(lè)，然后把感悟和感悟?qū)戇M(jìn)一篇文章，叫做讀后感悟。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
【篇一】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
我喜歡買(mǎi)書(shū)，但不是愛(ài)讀書(shū)的人，每次讀書(shū)都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書(shū)，或?qū)?shū)翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個(gè)書(shū)簽等待下次能把它想起，理論書(shū)籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫(xiě)個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說(shuō)假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著，大院里的銀杏樹(shù)葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開(kāi)快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
不得不說(shuō)，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開(kāi)始思索人生。
馮有蘭先生說(shuō)，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門(mén)派和不同的發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?BR> 人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內(nèi)心無(wú)所謂“過(guò)分”或“不及”，這時(shí)稱(chēng)為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達(dá)到“和”。“和”來(lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿(mǎn)足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿(mǎn)足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒(méi)有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過(guò)客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車(chē)子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過(guò)或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽(tīng)到這位客人說(shuō)，中國(guó)的問(wèn)題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問(wèn)題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開(kāi)了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問(wèn)題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。
中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說(shuō)讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
我喜歡買(mǎi)書(shū)，但不是愛(ài)讀書(shū)的人，每次讀書(shū)都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書(shū)，或?qū)?shū)翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個(gè)書(shū)簽等待下次能把它想起，理論書(shū)籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫(xiě)個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說(shuō)假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著，大院里的銀杏樹(shù)葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開(kāi)快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
不得不說(shuō)，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開(kāi)始思索人生。
馮有蘭先生說(shuō)，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門(mén)派和不同的發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”
人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內(nèi)心無(wú)所謂“過(guò)分”或“不及”，這時(shí)稱(chēng)為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達(dá)到“和”。“和”來(lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿(mǎn)足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿(mǎn)足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒(méi)有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過(guò)客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車(chē)子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過(guò)或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽(tīng)到這位客人說(shuō)，中國(guó)的問(wèn)題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問(wèn)題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開(kāi)了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問(wèn)題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。
中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說(shuō)讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
【篇二】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱(chēng)是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱(chēng)為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類(lèi)至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱(chēng)為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱(chēng)為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒?，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人們都能在中國(guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
【篇三】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無(wú)問(wèn)西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫(xiě)作完成兩卷本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國(guó)哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū)，就是這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門(mén)經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書(shū)一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國(guó)歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來(lái)的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒(méi)有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問(wèn)題，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎迹兔靼琢宋覟槭裁词俏?，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
【篇四】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
馮友蘭先生說(shuō)，他對(duì)哲學(xué)的理解是對(duì)人生系統(tǒng)的反省。人活著的話一定會(huì)想，這種想法是反省。
中國(guó)有很多哲學(xué)家，之所以被稱(chēng)為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄儗?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反省。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子反省了自己一生的教育教育、人生探索，最終有了論語(yǔ)這一儒家經(jīng)典。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采用董仲舒的建議，命令儒學(xué)為國(guó)家正統(tǒng)學(xué)。儒家也吸收了許多其他家庭的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗紤]了儒家，儒家受到了很大的弘揚(yáng)。
生活也是如此。沒(méi)有反省的生活是無(wú)色的，就像雨天一樣，沒(méi)有太陽(yáng)的照明變得灰暗，沒(méi)有明亮的光彩。
反省對(duì)我們來(lái)說(shuō)有多重要，從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細(xì)，但它證明了我們的生命！
書(shū)的最后一句話深深地感動(dòng)了我。人們經(jīng)常不說(shuō)很多話就不會(huì)沉默。沉默是金，在成為金之前，不沉默是瘋狂的。在光明的成功背后，一定要吃苦，經(jīng)歷黑暗，最終成功，擁抱光明。
【篇五】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
哲學(xué)是什么?小時(shí)候，我完全沒(méi)接觸過(guò)，感覺(jué)它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西。現(xiàn)在，我依然不懂哲學(xué)是什么，總以為它太難，太深?yuàn)W了。幾周前，老師讓我們讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我想從中找到我想要的答案。
我花了三個(gè)星期讀完了這本書(shū)。剛讀時(shí)，覺(jué)得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當(dāng)老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的奧妙所在：它所說(shuō)的許多觀點(diǎn)和理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活是相吻合的，非常神奇，細(xì)細(xì)閱讀之后，感覺(jué)這本書(shū)還很有韻味。
這本書(shū)道理太多且很有深度，我只來(lái)談?wù)剬?duì)最為典型的“儒道互補(bǔ)”思想的粗淺看法。儒家，是一個(gè)主張“仁”“愛(ài)人”的學(xué)派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會(huì)，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應(yīng)該做的事就可以了，以至“無(wú)為“。儒家提倡“入世”，融入社會(huì)，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來(lái)是對(duì)立的，毫不相干的，卻又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來(lái)說(shuō)吧，儒家提倡的“入世”，其實(shí)就是融入社會(huì)之中，把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因?yàn)槿寮倚惺赂哒{(diào)。漢武帝時(shí)期還有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶(hù)曉，成為當(dāng)時(shí)的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調(diào)多了，因?yàn)榈兰覍儆谀欠N歸隱派，它追求的是心靈上的滿(mǎn)足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專(zhuān)屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。
所謂“儒道互補(bǔ)”，就是做到既出世又入世。人類(lèi)一生下來(lái)就會(huì)融入社會(huì)這個(gè)集體，在現(xiàn)代這個(gè)華燈璀璨的社會(huì)中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來(lái)入世雖然膚淺，卻實(shí)用，出世雖然會(huì)獲得所謂的最高成就，但那是虛無(wú)縹緲的。但也不是說(shuō)出世就毫無(wú)意義，畢竟人和其他動(dòng)物一樣都會(huì)有生老病死，喜怒哀樂(lè)。我們遇到困難和挫折的時(shí)候，需要自我安慰，支持和鼓勵(lì)。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，為的是以后能在這個(gè)社會(huì)生存下去。但學(xué)習(xí)的同時(shí)我們也要堅(jiān)守本心，不卑不亢不驕傲。當(dāng)你不過(guò)于追求功名利祿，每天過(guò)得充實(shí)滿(mǎn)足的時(shí)候，你就成功了。
這本書(shū)中還有許多哲學(xué)道理，等待我們?nèi)ダ斫?，同樣，這個(gè)世界也還有許多的哲學(xué)，等待我們?nèi)ニ伎?，去探索?BR> 【篇六】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
古人說(shuō)，“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)時(shí)卻沒(méi)有什么感情。書(shū)的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺(jué)是寧?kù)o，平淡。書(shū)在手里沒(méi)有什么感覺(jué)，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。
讀這本書(shū)的最初感覺(jué)是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書(shū)里面有一些是引用古文，沒(méi)有給你注釋?zhuān)屇阕约核伎?，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒(méi)有沉浸在書(shū)中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書(shū)中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，感覺(jué)很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書(shū)的境界中，慢慢的融入在書(shū)中，書(shū)中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書(shū)才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過(guò)這本書(shū)與沒(méi)讀過(guò)這本書(shū)是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，讓人更加智慧。書(shū)中有很多歷史知識(shí)等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見(jiàn)，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書(shū)中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書(shū)中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說(shuō)不喜歡這本書(shū)那是不可能的，議論中夾著少許的描寫(xiě)，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀?shū)中還有許多古文，看不懂，愛(ài)恨有加。書(shū)中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書(shū)有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒(méi)有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書(shū)中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問(wèn)，值得我們一生去追尋!
【篇七】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
以前，我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W，很遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對(duì)我而言，讀這本書(shū)有些吃力，但馮友蘭先生并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是用了許多文淺意深的語(yǔ)言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書(shū)，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠(yuǎn)，哲學(xué)，始于思想。
在書(shū)中，馮友蘭先生說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說(shuō)，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們要對(duì)思想進(jìn)行思想。”這句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)的“認(rèn)識(shí)你自己”，與馮友蘭先生所說(shuō)是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識(shí)自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來(lái)自于人的思考。無(wú)論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來(lái)自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)他們而言，哲學(xué)，無(wú)處不在。
“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了?！边@段話依然來(lái)自《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的?！胺此肌睙o(wú)非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。
所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué)，始于問(wèn)題。
【篇八】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
近日拜讀馮友蘭先生之《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。
哲學(xué)，思想之思想，不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界，在于人做某事時(shí)，他了解他在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內(nèi)意義本一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學(xué)之人任務(wù)便是讓人向著越來(lái)越高級(jí)之境界成長(zhǎng)，趨于至善，以成圣人也！
首先是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽(yáng)、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國(guó)，主要用法家。兩漢時(shí)期，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)這一時(shí)期為老學(xué)時(shí)代，佛教此間亦傳入中國(guó)。到了盛唐，則以佛學(xué)為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國(guó)的佛學(xué)禪宗。梁?jiǎn)⒊瑒t稱(chēng)這一時(shí)期為佛學(xué)時(shí)代。宋明時(shí)期為更新的儒學(xué)，它結(jié)合了佛學(xué)的成果，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)這一時(shí)期為儒佛混合時(shí)代，我們今天一般稱(chēng)宋明時(shí)期的哲學(xué)為理學(xué)，稱(chēng)二程、朱熹、陸王等為理學(xué)家。再下來(lái)就是清代，馮友蘭認(rèn)為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大，但其哲學(xué)思想成就比較遜色。隨后，西方哲學(xué)傳入，進(jìn)而產(chǎn)生現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)。
無(wú)論何種哲學(xué)都是與當(dāng)時(shí)之社會(huì)環(huán)境、政治生態(tài)息息相關(guān)，周天子的衰弱，春秋時(shí)代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國(guó)的爭(zhēng)霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國(guó)魏晉南北朝的動(dòng)亂、隋唐的盛世、五代十國(guó)的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代不同的需求，不同哲學(xué)的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無(wú)為之道、老莊、陰陽(yáng)、兼愛(ài)、理學(xué)、心學(xué)……無(wú)不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應(yīng)秉承之道！
天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！覀冎懒宋覀?nèi)绾味鴣?lái)。
人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也”……我們知道了禮。
真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對(duì)象上，然后通過(guò)他的工具媒介把它表現(xiàn)出來(lái)。……魏晉新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力，找到了真風(fēng)流。
禪宗，儒家和道家之合和，為中國(guó)之佛學(xué)，而不是在中國(guó)之佛學(xué)，讓佛學(xué)從神壇走到平民。
程朱理學(xué)，讓理氣之結(jié)合，成為官家之經(jīng)典。
陽(yáng)明心學(xué)，禪宗之結(jié)合，最是那段“五十年后王陽(yáng)明，開(kāi)門(mén)猶是閉門(mén)人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。
如果用最精簡(jiǎn)總結(jié)，無(wú)非八字:內(nèi)圣外王、以理化情，用此心實(shí)現(xiàn)董仲舒之大同愿景。
突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學(xué)讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺(jué)解。
【篇九】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
和一些人一樣，一直畏懼或遠(yuǎn)離中國(guó)哲學(xué)史，原因有二，一是不能完全理解、充分欣賞原文（古文）；其二是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)著作富于暗示，需要更多的歷史和文學(xué)知識(shí)，甚至想象力，個(gè)人相當(dāng)不足。即便如此，還是抱著忐忑的心情閱讀了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)。讀后，真有“不虛此行”之樂(lè)，遂與大家分享之。
通俗易懂說(shuō)概念。哲學(xué)應(yīng)該是形而上的，就是用一個(gè)元素或概念把千變?nèi)f化宇宙“固定”起來(lái)。作者在第一章中，非常好的闡述了哲學(xué)的一些概念。比如什么是哲學(xué)？作者把它稱(chēng)為是思想思想的思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)思想。說(shuō)到什么是宗教之時(shí)，也是非常直白易懂，認(rèn)為是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。還用非常有趣的例子解釋了什么是超道德價(jià)值，愛(ài)人是道德的，而愛(ài)上帝就是超道德的。其中，還回答了我們經(jīng)常討論的一個(gè)危機(jī)，中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰怎么辦？作者說(shuō)，人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了宗教的洪福。
深入淺出聊背景。哲學(xué)是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，在思想的時(shí)候受到生活環(huán)節(jié)的限制和影響。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，土地是百姓的根本，所以房?jī)r(jià)特別貴，電影《流浪地球》也是帶著“老家”去流浪，不同于國(guó)外災(zāi)難片的移居星球。文中談到，在中國(guó)哲學(xué)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想中，“本”是指農(nóng)業(yè)，“末”是商業(yè)。在能有交換之前，必須先有生產(chǎn)，因此也就有“本末倒置”的成語(yǔ)，在中國(guó)古代商人的地位往往不高，素有“小商小販”之稱(chēng)。
也就說(shuō)，“農(nóng)”是本，“土”是根，土地不能動(dòng)，祖祖輩輩基本生活在同一個(gè)地方，那么中國(guó)就發(fā)展起了世界上最為復(fù)雜，且組織得很好的家族制度。所以，人與人之間的倫理、關(guān)系就必須梳理得非常清晰，也就是儒家所提出的仁、義、禮、智、信。因此儒家或者說(shuō)中國(guó)的哲學(xué)，即強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的名利。因此說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)即入世也出世。
追本溯源敘“百家”。儒家和道家是中國(guó)思想的兩個(gè)主流，它們成為主流是長(zhǎng)期演變，經(jīng)歷了不同時(shí)期、不同學(xué)派和不同“諸子”發(fā)展而來(lái)。在這一章節(jié)中，讀者可以選擇是否興趣的內(nèi)容進(jìn)行精讀或略讀。理所當(dāng)然，孔孟、墨子和莊子是必須研讀的興趣對(duì)象。
其中，在讀儒家之說(shuō)時(shí)，有一種非常奇妙的巧合。蘇格拉底是西哲的開(kāi)端代表，但其沒(méi)有著作，其“對(duì)話錄”以及很多觀點(diǎn)，都是其弟子柏拉圖記錄而為。這一點(diǎn)與孔子語(yǔ)錄非常像，“論語(yǔ)”并非孔子著作，也是其弟子與之對(duì)話錄，同樣孔子也有一個(gè)非常偉大的弟子——孟子，猶如柏拉圖以及他的弟子亞里士多德。孟子和亞里士多德還有一個(gè)共同的主張，“人是政治的動(dòng)物”，主張只有在國(guó)家和社會(huì)中，才能夠發(fā)展這些人倫。
以前，賞百家名言之時(shí)，常常感嘆觀念的正確，贊嘆言語(yǔ)的精煉。但讀罷馮先生的《中國(guó)哲學(xué)史》，讓我追本溯源，去理解或重推這些理論的演變、邏輯，確實(shí)比僅僅尋出這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，滿(mǎn)足得多，“痛苦的蘇格拉底”實(shí)際上更是一種“高級(jí)的快樂(lè)”。
【篇十】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
朋友圈刷世界杯的時(shí)候，我讀了這本書(shū)，兩次。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在無(wú)問(wèn)西東最后的雞蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物不僅是哲學(xué)史家，本人也是哲學(xué)家。1935年完成了兩本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英語(yǔ)講中國(guó)哲學(xué)史，英語(yǔ)講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū)，是這個(gè)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門(mén)經(jīng)典。
從先秦到二十世紀(jì)四十年代，全景式展示了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳細(xì)適當(dāng)，深入淺出，只有大師能做到。本書(shū)的一半篇幅講述了先秦時(shí)期諸子百家，它是中國(guó)歷史上思想最輝煌的黃金時(shí)代。從漢代開(kāi)始主要是儒家道路，外來(lái)的`佛教，禪宗的起源，儒家道路的復(fù)興，名家反復(fù)出現(xiàn)，但遠(yuǎn)不如先秦時(shí)代那么有魅力。
中國(guó)和西方的差異歸根結(jié)底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命是發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題是內(nèi)圣外王的道路。
【篇十一】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中，馮友蘭將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代上下兩篇。子學(xué)時(shí)代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認(rèn)為，自春秋迄漢初，在中國(guó)歷史中，為一大解放時(shí)代，于其時(shí)政治制度、社會(huì)組織及經(jīng)濟(jì)制度，皆有根本的改變。這是一個(gè)大解放、大變動(dòng)、大過(guò)渡的時(shí)期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學(xué)發(fā)達(dá)時(shí)代。
到漢武帝時(shí)期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學(xué)時(shí)代終結(jié)，而經(jīng)學(xué)時(shí)代開(kāi)始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時(shí)代稱(chēng)為經(jīng)學(xué)時(shí)代。清末年，中外交通，中國(guó)社會(huì)各方面又起根本的變化，經(jīng)學(xué)時(shí)代也就結(jié)束了。這種劃分方法在當(dāng)時(shí)具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。那時(shí)的馮友蘭還沒(méi)有接受社會(huì)發(fā)展史觀點(diǎn)，而用歷史唯物主義的工具來(lái)觀察社會(huì)，但他通過(guò)廣泛而深入的科學(xué)實(shí)踐，感覺(jué)到這兩大時(shí)代的哲學(xué)有著本質(zhì)的差異。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。子學(xué)時(shí)代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級(jí)及集團(tuán)各有自己的社會(huì)力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權(quán)統(tǒng)一，政教合一的格局越來(lái)越完備，很多哲學(xué)家“以述為作”，借古代經(jīng)典為招牌，裝進(jìn)新的內(nèi)容，馮友蘭稱(chēng)之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)。這兩大段落的劃分，今天看來(lái)，還是經(jīng)得起考驗(yàn)的。
在《中國(guó)哲學(xué)史》中，馮友蘭著重于哲學(xué)家本人思想的重新整理。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)在論證及說(shuō)明上與西方哲學(xué)印度哲學(xué)相比，大有遜色。在中國(guó)哲學(xué)史中，精心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學(xué)家本人或其門(mén)人后學(xué)，雜湊平日書(shū)札語(yǔ)錄，便以成書(shū)。所以中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)思想在形式上無(wú)系統(tǒng)。但這并不是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)無(wú)實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學(xué)。而他所做的工作，就是在形式上無(wú)系統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)中，找出其實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)。每個(gè)哲學(xué)史家都是按照自己的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)寫(xiě)哲學(xué)史，重新整理歷史上哲學(xué)家的哲學(xué)思想的，馮友蘭也不例外。
當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)流行的看法，哲學(xué)包含宇宙論、人生論、知識(shí)論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認(rèn)為，西方哲學(xué)，每一部分都發(fā)達(dá)，相比之下，中國(guó)哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識(shí)。對(duì)宇宙論的研究也較簡(jiǎn)單。中國(guó)哲學(xué)家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認(rèn)識(shí)，馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識(shí)論。他對(duì)從《易經(jīng)》以來(lái)中國(guó)哲學(xué)中豐富的辯證法思想也沒(méi)有多少敘述。他對(duì)自己喜歡的哲學(xué)家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實(shí)際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對(duì)明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡(jiǎn)略地提到。兩相比較，顯出了當(dāng)時(shí)馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認(rèn)為，就《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容來(lái)講有兩點(diǎn)可以引以自豪的。一點(diǎn)是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派，另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā)，已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受。此外，《中國(guó)哲學(xué)史》還有許多令人稱(chēng)道之處。如，它第一次把佛教哲學(xué)列入中國(guó)哲學(xué)史。再如，在魏晉時(shí)期重點(diǎn)介紹了王弼和郭象在哲學(xué)上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這種見(jiàn)識(shí)在今天看來(lái)認(rèn)為是理所當(dāng)然的，而在當(dāng)時(shí)，卻算是一個(gè)創(chuàng)舉。
總之，閱讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，可獲得對(duì)中國(guó)兩千余年的諸多哲學(xué)思想較為廣泛與細(xì)致的了解，亦能對(duì)這位中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家的早期思想，有一大致認(rèn)識(shí)。
中國(guó)園林建筑論文篇十三
隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升，人們對(duì)物質(zhì)與精神層面的要求更高，所以我國(guó)加大了生態(tài)園林的建設(shè)力度。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的有效保護(hù)，節(jié)約型生態(tài)園林已經(jīng)成為當(dāng)前建設(shè)的主要方向，通過(guò)該類(lèi)園林的建設(shè)，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)代園林的可持續(xù)發(fā)展。為了達(dá)到理想的效果，必須對(duì)合理的實(shí)施景觀設(shè)計(jì)與植物配置，進(jìn)而達(dá)到科學(xué)性。因此，本文針對(duì)節(jié)約型生態(tài)園林景觀設(shè)計(jì)與植物配置進(jìn)行了分析，并提出合理化的建議，從而為節(jié)約型生態(tài)園林的構(gòu)建提供借鑒。當(dāng)前，在節(jié)約型的社會(huì)環(huán)境下，進(jìn)而出現(xiàn)了節(jié)約型生態(tài)園林概念，節(jié)約型生態(tài)園林與節(jié)約型社會(huì)有著密切聯(lián)系。通過(guò)建設(shè)節(jié)約型生態(tài)園林，有利于人和自然能夠和諧相處，也為改善生態(tài)和節(jié)約資源等發(fā)揮了重要作用。總之，加大節(jié)約型生態(tài)園林建設(shè)，不僅降低了成本，而且對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境起到了至關(guān)重要的作用。為了確保節(jié)約型生態(tài)園林建設(shè)的質(zhì)量，需要對(duì)考慮景觀設(shè)計(jì)與植物配置予以嚴(yán)格控制，從而增強(qiáng)節(jié)約型生態(tài)園林建設(shè)的有效性。
一、節(jié)約型生態(tài)園林景觀設(shè)計(jì)分析
1.以生態(tài)功能為前提
在經(jīng)濟(jì)水平不斷提升的背景下，人們的生活水平也有了顯著增強(qiáng)，為了推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，我國(guó)加大了城市化建設(shè)力度，進(jìn)而滿(mǎn)足人們的基本需求。當(dāng)前，城市的環(huán)境污染問(wèn)題已經(jīng)日益嚴(yán)峻，為了保護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境，需要加大節(jié)約型生態(tài)園林的建設(shè)力度，從而為人們營(yíng)造舒適的生存環(huán)境。在節(jié)約型生態(tài)園林建設(shè)前，必須對(duì)景觀進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，為節(jié)約型生態(tài)園林建設(shè)提供有利依據(jù)。對(duì)于生態(tài)設(shè)計(jì)而言，其指的是運(yùn)用多樣性景觀進(jìn)行構(gòu)建，對(duì)綠化整體生態(tài)空間予以科學(xué)配置。在實(shí)際配置期間，系統(tǒng)滲透生態(tài)性的因素，確保景觀生態(tài)結(jié)構(gòu)能夠使得生產(chǎn)力更加健全。同時(shí)，為了保證城市綠化生態(tài)功能得到充分體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮綠化的重要作用，合理的運(yùn)用灌木和喬木等植被，繼而構(gòu)成具有復(fù)合性的群落結(jié)構(gòu)，使得葉面積指數(shù)有所提高。在對(duì)造景進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，一定要選擇葉面積大的植被，并且植物的光合效率較高，也為提高綠化光合效率奠定良好基礎(chǔ)。此外，在節(jié)約型生態(tài)園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，為了向居民營(yíng)造適宜的環(huán)境，可以選取耐污染與抗污染等的植物，通過(guò)合理的設(shè)計(jì)，發(fā)揮植物能夠吸收污染物的作用，進(jìn)而促進(jìn)城市生態(tài)的平衡。同時(shí)，在對(duì)景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)期間，也要發(fā)揮植物景觀的`其他功能，比如，植物釋放保健物質(zhì)與抑菌等功能，選擇一些有衛(wèi)生保健的植物，從而有利于促進(jìn)人們身體健康。
2.景觀設(shè)計(jì)時(shí)保證物種多樣性
在對(duì)節(jié)約型生態(tài)園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要遵循保證物種多樣性的原則，逐步增強(qiáng)品種意識(shí)，為了優(yōu)化景觀設(shè)計(jì)，選取地帶性植物品種，并且逐步擴(kuò)大綠化空間，保證對(duì)節(jié)約型生態(tài)園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程中，能夠設(shè)計(jì)豐富多彩的視覺(jué)效果。
3.遵循因地制宜的原則
在對(duì)園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)期間，還要遵循因地制宜的原則，為了增強(qiáng)植物的適應(yīng)能力，需要保證生態(tài)園林景觀與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境相互協(xié)調(diào)，要充分考慮到自然環(huán)境因素，確保與植物的生長(zhǎng)規(guī)律相符。
二、節(jié)約型城市生態(tài)園林景觀植物配置
1.科學(xué)的進(jìn)行植物配置
在節(jié)約型城市生態(tài)園林建設(shè)過(guò)程中，不但要對(duì)景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，而且要科學(xué)的配置植物，從而保證節(jié)約型城市生態(tài)園林景觀質(zhì)量。在對(duì)植物予以配置期間，要充分考慮到組合構(gòu)圖和色彩季相等因素，將這些因素滲透在植物配置中，可以將山石與水體等建筑有機(jī)整合在一起，確保植物配置得到優(yōu)化。同時(shí)，要對(duì)地區(qū)條件和植物特性等予以深入了解，然后采取因地制宜的原則進(jìn)行植物配置，通過(guò)結(jié)合植物的特點(diǎn)選擇相應(yīng)的植物，最終對(duì)植物予以科學(xué)的配置。通常情況下，植物自身有較多的特性，例如，廣玉蘭、月季和夾竹桃等則是觀花；飄帶蘭和旅人蕉等的花型比較奇特，梅花和月季則有很大的香味。總之，不同的花有其獨(dú)特的特性。在配種植物時(shí)，要將不同的花色有機(jī)組合在一起，形成色彩斑斕的圖案。同時(shí)，結(jié)合不同的品種花卉，將其配置成色彩園與芳香園。如優(yōu)選巴西棕和恍榔等擁有巨大葉片的花卉，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行配置，從而實(shí)現(xiàn)節(jié)約型生態(tài)園林景觀的完善。
2.合理的運(yùn)用鄉(xiāng)土植物進(jìn)行造景
當(dāng)前，全國(guó)各省擁有豐富的資源，包含了很多的植物品種，所以為當(dāng)?shù)毓?jié)約型生態(tài)園林景觀的建設(shè)提供了有利的自然條件[3]。因此，在對(duì)植物進(jìn)行配置過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)優(yōu)選當(dāng)?shù)氐臉?shù)種作為園景樹(shù)，繼而打造具有當(dāng)?shù)靥厣闹参锞坝^，尤其結(jié)合不同樹(shù)種的特點(diǎn)，優(yōu)選樹(shù)種再將其相互整合，使得當(dāng)?shù)貥?shù)種優(yōu)勢(shì)予以最大程度發(fā)揮。通過(guò)選取鄉(xiāng)土樹(shù)種進(jìn)行節(jié)約型生態(tài)園林景觀植物配置，不僅達(dá)到了造景的效果，使得植物的色彩與線條得到充分發(fā)揮，而且有利于對(duì)空間進(jìn)行分割，對(duì)優(yōu)化節(jié)約型生態(tài)園林景觀植物配置起到了重要作用，也為保護(hù)生態(tài)環(huán)境奠定良好基礎(chǔ)。
三、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，為了促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，需要加大節(jié)約型生態(tài)園林的建設(shè)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)環(huán)境優(yōu)化的效果。在節(jié)約型生態(tài)園林景觀過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)加大景觀設(shè)計(jì)與植物配置工作力度，通過(guò)采取合理的措施對(duì)園林景觀予以科學(xué)設(shè)計(jì)。同時(shí)，對(duì)植物予以合理的配置，充分發(fā)揮物種的多種功能，從而為節(jié)約型生態(tài)園林建設(shè)提供有利保障。
中國(guó)園林建筑論文篇十四
摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展和人民群眾生活品味的提高，在園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)其功用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一就顯得尤為關(guān)鍵。
本文首先對(duì)園林設(shè)計(jì)的方法進(jìn)行了淺要的分析：園林設(shè)計(jì)的功能決定布局的綜合性;起開(kāi)結(jié)合，多樣統(tǒng)一;構(gòu)成要素的統(tǒng)一等等。
然后結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)幾種類(lèi)型的園林設(shè)計(jì)提出了一些設(shè)計(jì)概念和思路。
最后對(duì)園林設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)功用性與藝術(shù)性統(tǒng)一的意義進(jìn)行了探討：園林設(shè)計(jì)既能美化生態(tài)環(huán)境，又能烘托人文環(huán)境;提供更加美好的生活空間;有效促進(jìn)人民群眾的身心健康。
中國(guó)園林建筑論文篇十五
我們說(shuō)起祖國(guó)，多少人會(huì)有熱淚盈眶的感覺(jué)。祖國(guó)承載著我們的生命，我們的夢(mèng)想，他是偉大的。祖國(guó)托起了我們，祖國(guó)見(jiàn)證了一代一代人的成敗興衰，他就像一個(gè)父親在背后默默注視，指引我們，而且一直站在我們背后。
長(zhǎng)江黃河奔涌著，翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏，搏動(dòng)一次次王朝興衰，鼓出一場(chǎng)場(chǎng)全新的革命。從堯舜禹時(shí)期開(kāi)始，炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚，黃色的土地，黃色的人種和孕育這群人的國(guó)家。春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的血雨腥風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了我們?cè)?jīng)那大統(tǒng)一的夢(mèng)想，促成了百家爭(zhēng)鳴的文化高潮。三國(guó)魏晉，諸侯爭(zhēng)霸，演繹了一個(gè)個(gè)傳奇故事。南北朝并立，在混亂中文化交融。隋唐五代，我們更是走到了頂峰，甚至當(dāng)時(shí)無(wú)人不知大唐的存在。宋元明清，皇權(quán)膨脹逐漸衰敗，但卻有越來(lái)越多的人開(kāi)始支持變法。
從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新，祖國(guó)有五千年深厚的歷史積淀，屈原，李白，蘇軾這樣的偉大文豪，李廣，岳飛，鄭成功這樣的民族英雄，還有我們耳熟能詳?shù)闹斓拢珴蓶|的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂(lè)道的一段段佳話。祖國(guó)人才輩出，縱觀我們五千年的歷史，我們看到的不是一個(gè)個(gè)君王和獨(dú)裁者膨脹的野心和腐爛的長(zhǎng)生不老都美夢(mèng)，而是范仲淹，周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂國(guó)憂民的品質(zhì)。這是祖國(guó)給予我們的教訓(xùn)和啟迪。祖國(guó)帶來(lái)了文化自信，中國(guó)人要以中國(guó)人為豪，更要以中國(guó)為豪！
有句臺(tái)詞說(shuō)，不管發(fā)生什么，祖國(guó)永遠(yuǎn)站在我們背后。
中國(guó)人移居海外已經(jīng)有近兩千年的歷史。一開(kāi)始國(guó)力尚弱，沒(méi)有辦法給予足夠保護(hù)，甚至明清年間連皇帝都對(duì)華僑的死不聞不問(wèn)。后來(lái)新中國(guó)成立的時(shí)候，面對(duì)中國(guó)華僑被迫害，我們只能做接待工作。
然而”改革開(kāi)放前曾經(jīng)有三次大規(guī)模撤僑，分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當(dāng)時(shí)的國(guó)際情況比剛剛建國(guó)時(shí)要好，中國(guó)與對(duì)方建立了外交關(guān)系，能夠?yàn)楸Ｗo(hù)和組織僑民撤離進(jìn)行各種外交努力，時(shí)任外交部長(zhǎng)的陳毅兩次致函當(dāng)時(shí)的印尼外長(zhǎng)，建議迅速達(dá)成遣送華僑的協(xié)議，最終公開(kāi)宣布從印尼接僑60萬(wàn)人。”這是史實(shí)，卻把冷冰冰的事件寫(xiě)成了打動(dòng)每個(gè)中國(guó)人的心的肺腑之言。
如今正如影片《紅海行動(dòng)》講述的那樣，不論我們身處何方，我們背后有一個(gè)偉大的國(guó)家在默默守護(hù)。也許他經(jīng)歷過(guò)很多挫折，也許他曾經(jīng)被歧視，但他現(xiàn)在強(qiáng)大起來(lái)了，他叫做中國(guó)。從來(lái)我們中國(guó)人是尤其戀家的。落葉歸根，無(wú)疑是每個(gè)中國(guó)人最殷切的希望。這是中國(guó)人對(duì)家的思念，也是我們對(duì)祖國(guó)的依托。而中國(guó)，永遠(yuǎn)承載著我們，中國(guó)的強(qiáng)大，更是中國(guó)人的強(qiáng)大。
祖國(guó)是我們最眷戀的土地。站在這片土地上，感受祖國(guó)的每一寸皮膚，每一口呼吸。我們熱愛(ài)祖國(guó)。每個(gè)人都有權(quán)利高呼：
祖國(guó)，我愛(ài)你！
中國(guó)園林建筑論文篇十六
園林構(gòu)圖的素材主要包括地形、地貌、水體和動(dòng)、植物等自然景觀及其建筑、構(gòu)筑物和廣場(chǎng)等人文景觀。
這些要素中植物是園林中的主體，地形、地貌是植物生長(zhǎng)的載體，這二者在園林設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)以自然形式和諧共存。
同時(shí)也應(yīng)當(dāng)時(shí)刻記住，水能夠使園林有活氣。
在人的感情上，園林里的水池、小溪、小水塘等，都能使人產(chǎn)生某種親切感。
比如對(duì)于行政辦公類(lèi)型的區(qū)域，在其園林設(shè)計(jì)當(dāng)中首當(dāng)其沖就應(yīng)考慮行政辦公的性質(zhì)，重點(diǎn)突出設(shè)計(jì)品位，以莊重大方來(lái)作為設(shè)計(jì)基調(diào)，同時(shí)還要對(duì)辦公人員的勞逸結(jié)合進(jìn)行充分的考慮，盡可能地為辦公人員在緊張工作之余提供舒適、安寧的氛圍。
而對(duì)于突出展示功能的園林設(shè)計(jì)中，就應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)布局上借鑒中外現(xiàn)代園林以及古典園林的設(shè)計(jì)成果，通過(guò)混合式的布局手法，既體現(xiàn)出莊嚴(yán)規(guī)整，又不失藝術(shù)情調(diào)的活潑多樣。
在滿(mǎn)足功用性的同時(shí)，為了體現(xiàn)美觀、不呆板和有藝術(shù)特色，與方形的建筑物形成對(duì)比，顯得外形有變化，就可以考慮設(shè)計(jì)一個(gè)圓形水池之類(lèi)的構(gòu)筑物。
而為了造成較大的視覺(jué)反差，也可以考慮采用一些色彩對(duì)比明顯的裝飾效果。
又比如對(duì)于工作之余的休息場(chǎng)地進(jìn)行園林設(shè)計(jì)，就可以考慮設(shè)置庭院式綠地，并運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形、種植花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑，創(chuàng)作出美輪美奐的自然環(huán)境和游憩境遇。
另外，為了在綠地系統(tǒng)中形成開(kāi)放性格局，使人們休閑、運(yùn)動(dòng)、交流等活動(dòng)能融合在園林設(shè)計(jì)景觀中，可以隨時(shí)隨地享受到陽(yáng)光雨露、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，營(yíng)造出一個(gè)優(yōu)美、安全、舒適的生活空間，因此，綠地內(nèi)可考慮設(shè)置座凳、花池，供人民休憩、觀景。
總而言之，在園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計(jì)中，沒(méi)有死板的條條框框，而在于天馬行空的發(fā)散思維與藝術(shù)靈感，不過(guò)從總的原則上來(lái)看，充分結(jié)合地方特色，樹(shù)立獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是創(chuàng)作出優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)其功用性與藝術(shù)性統(tǒng)一的不二法門(mén)。
三、園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計(jì)的意義
1、既能美化生態(tài)環(huán)境，又能烘托人文環(huán)境
園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計(jì)通常要按照不同地區(qū)的自然環(huán)境特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)富有自然氣息的綠化植物的大量引進(jìn)，并根據(jù)園林理念來(lái)加以?xún)?yōu)化配置，同時(shí)還要將地方風(fēng)俗、民間文化、宗教以及歷史文物等人文因素在園林設(shè)計(jì)中進(jìn)行自然的融合，由此營(yíng)造出多種多樣、風(fēng)格各異的園林設(shè)計(jì)景觀。
這樣不僅可以使四周的自然環(huán)境添上更為豐富的顏色，從而使其更為美麗和引人注目，而且還可以依靠各種不同類(lèi)型的園林設(shè)計(jì)景觀的表現(xiàn)形式，對(duì)其獨(dú)具地方特色的人文、歷史以及民俗等精神風(fēng)貌進(jìn)行更為充分地展現(xiàn)，使其富有高雅的文化底蘊(yùn)。
2、提供更加美好的生活空間
園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計(jì)，可以采用種植樹(shù)木、栽培花草、建造小品和設(shè)置路徑等方式來(lái)得以實(shí)現(xiàn)，其不但能夠有效增加城鎮(zhèn)居民區(qū)的綠地率，還可以充分發(fā)揮出其綠色植物光合作用等所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境的改善。
可以說(shuō)園林設(shè)計(jì)甚至能夠深入到降噪除塵、分解有害物質(zhì)、調(diào)節(jié)環(huán)境溫度與濕度、減少環(huán)境污染等方面，通過(guò)對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境的有效改善，從而為人民群眾創(chuàng)造出一個(gè)干凈溫馨、舒心愉悅、美麗動(dòng)人的生活空間。
3、有效促進(jìn)人民群眾的身心健康
從某種意義上來(lái)說(shuō)，園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計(jì)的目的，歸根到底就是有使得其所營(yíng)造的環(huán)境能夠更有效地促進(jìn)人民群眾的身心健康。
其中，對(duì)于身心健康中的“身”而言，就是指園林設(shè)計(jì)首先應(yīng)當(dāng)營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境，通過(guò)環(huán)境的改善來(lái)促進(jìn)人民群眾的身體健康;而對(duì)于身心健康中的“心”而言，就是指園林設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)為人民群眾提供美好的觀感享受，或者說(shuō)由于其景觀藝術(shù)的充分展現(xiàn)，從而使得人民群眾或是欣賞到美輪美奐的植物色彩，或是感受到富有歷史或地方特點(diǎn)的人文和民俗風(fēng)貌，以此來(lái)使人民群眾獲得心靈上的舒適享受。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計(jì)并非簡(jiǎn)單地營(yíng)造一個(gè)綠色的環(huán)境，而是要從結(jié)合功用性與藝術(shù)性建立一個(gè)兼顧觀賞性和實(shí)用性的體系。
其中，對(duì)于園林設(shè)計(jì)植物的優(yōu)化配置就顯得尤為關(guān)鍵。
可以這么說(shuō)，從對(duì)自然的基本認(rèn)知，到對(duì)自然真心尊重，再到對(duì)自然的科學(xué)改造，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，就是對(duì)園林設(shè)計(jì)植物進(jìn)行優(yōu)化配置的靈魂所在。
實(shí)踐證明，不管園林設(shè)計(jì)的工程項(xiàng)目規(guī)模有多大，只要在園林設(shè)計(jì)當(dāng)中，既能滿(mǎn)足建設(shè)單位的要求，又能保持設(shè)計(jì)風(fēng)格的獨(dú)立，既能追求園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感，又能兼顧設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性與實(shí)用性，站在中外園林設(shè)計(jì)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念的肩膀上，因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)，就一定能夠真正實(shí)現(xiàn)園林設(shè)計(jì)中功用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。
中國(guó)園林建筑論文篇十七
［摘要］如何在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)的元素之間找到一些平衡點(diǎn)，是很多設(shè)計(jì)師和研究人員不斷思考和探索的新課題。雖然現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師都能很好地做到這一點(diǎn)，但是仍有很多待開(kāi)發(fā)的空間，我們每個(gè)人都應(yīng)該做相應(yīng)的努力。
［關(guān)鍵詞］室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)元素；繼承發(fā)揚(yáng)
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，人們的旅游熱情也隨之高漲，世界各地都能看到國(guó)人的身影。見(jiàn)慣各地風(fēng)土人情的人們，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕∠笊羁痰耐瑫r(shí)，也引發(fā)了對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的反思?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的人表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)的喜愛(ài)，中國(guó)風(fēng)的歌曲、服裝、樂(lè)器等都受到了大家的歡迎，當(dāng)然，帶有中國(guó)風(fēng)的居住環(huán)境也很受人們喜愛(ài)?！巴ピ荷钌睢钡乃暮显海疤烊撕弦弧钡幕张山ㄖ约啊板氤咧畠?nèi)再造乾坤”的蘇州園林等特色建筑，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的集中展現(xiàn)之處，常常會(huì)讓人流連忘返。但是在現(xiàn)代，隨著家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)觀念的變遷，傳統(tǒng)建筑的宜居性受到了挑戰(zhàn)，人們對(duì)于長(zhǎng)期居住在這樣的環(huán)境會(huì)有一定的畏懼，覺(jué)得壓抑，但是又難舍對(duì)中式美的喜愛(ài)，這就給我們提出了一個(gè)明確的方向，就是要融古匯今，將中國(guó)文化精髓融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，賦予中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素以新的釋義。
一、什么是傳統(tǒng)元素
傳統(tǒng)文化元素是從傳統(tǒng)文化中提煉出來(lái)的，中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化元素。它不僅塑造了炎黃子孫的民族性，也憑借其獨(dú)具東方特色的美學(xué)觀念對(duì)全世界的文化和藝術(shù)的推進(jìn)起了重要作用。
二、什么是現(xiàn)代設(shè)計(jì)
在當(dāng)代的中國(guó)，人們對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的需求，不僅僅滿(mǎn)足于休息和睡覺(jué)，而更關(guān)心室內(nèi)對(duì)于人的`安全、健康、效率、舒適等諸多方面的內(nèi)容。無(wú)論設(shè)計(jì)師有多強(qiáng)的個(gè)人喜好，歐式的、日式的、韓式的，或中西合璧式的，畢竟要在中國(guó)這塊土壤上，所以不管是針對(duì)的受眾人群，還是自己從小接受的教育，或多或少都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響，因此，中國(guó)式自然就成了一個(gè)不老的主題，只要提出是中國(guó)式，也就一定離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。
三、傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
前面提到，隨著社會(huì)的發(fā)展，純中式的居住環(huán)境并不能被大眾所接受，它需要一定的文化積累、較強(qiáng)的個(gè)人喜好以及一定的財(cái)富堆砌。而傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)相融合的室內(nèi)設(shè)計(jì)不是純粹元素符號(hào)的堆砌而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，將現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的理念與傳統(tǒng)元素融合在一起。如何讓傳統(tǒng)元素進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)，讓多數(shù)喜愛(ài)它的人去感受，可以從幾方面入手。
（一）意境的沿用
在現(xiàn)代居室中傳統(tǒng)文化意境的營(yíng)造應(yīng)該有更深刻的挖掘與創(chuàng)新，在意境的沿用上不應(yīng)該只是套其形，而應(yīng)該是師其意。在室內(nèi)意境的營(yíng)造上，我們可以借用園林意境營(yíng)造的常用手法。比如“借景”，通過(guò)一定的設(shè)計(jì)方法將室外的景色引入室內(nèi)，或者將一個(gè)房間的裝飾引用到另一個(gè)房間，使空間更加開(kāi)闊、流暢?？臻g的分隔可用隔扇、屏風(fēng)、博古架等來(lái)實(shí)現(xiàn)。增加景色的層次，使景色的趣味多樣化，創(chuàng)造變化豐富、隔而不斷的流動(dòng)性室內(nèi)空間?？偟膩?lái)說(shuō)，在意境的營(yíng)造中，將古典元素作為點(diǎn)綴，通過(guò)點(diǎn)線面的穿插以及色彩、材質(zhì)的不同變化，做到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，豐富居住者美的感受。
（二）直接引用
對(duì)一些中式家具、字畫(huà)、古玩等，我們可以直接將其放在室內(nèi)做裝飾用。其本身就是藝術(shù)品，不僅能增添居室的中國(guó)韻味，還可供居住者陶冶情操。當(dāng)然一定要注意擺放的高低錯(cuò)落和前后層次，從而營(yíng)造出傳統(tǒng)古典的韻味。
（三）吸收精華，打散重組
通過(guò)簡(jiǎn)單規(guī)劃、打散重構(gòu)等方法分析出符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素。可以對(duì)自己喜歡的元素取其精華，用更現(xiàn)代的手法表現(xiàn)出來(lái)，使富有中國(guó)文化內(nèi)涵的元素更加簡(jiǎn)練化、更加符號(hào)化，將新的裝飾元素應(yīng)用到室內(nèi)裝飾中去，與新環(huán)境新造型有機(jī)融合在一起，使室內(nèi)裝飾既具有時(shí)代感，又能散發(fā)出歷史傳統(tǒng)氣息。例如，古代的長(zhǎng)條案幾，雕刻精美的窗扇刺繡，這些都可以成功移植到現(xiàn)代居室空間。
四、結(jié)論
雖然現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外有很多成功的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的例子，但人們現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用的認(rèn)識(shí)還處于一個(gè)探索階段。不同的人的需求不同，時(shí)間的推移也會(huì)促進(jìn)流行元素發(fā)生變化。所以，設(shè)計(jì)不可能有固定的方法，但是在眾多的中國(guó)元素里找到平衡點(diǎn)，以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的空間，我們還是可以繼續(xù)努力的。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)園林建筑論文篇十八
2.1皇家園林的植物配置中國(guó)古典園林的一個(gè)特點(diǎn)是園林建筑美與自然美的完美融合，而這種融合的美與環(huán)境氣氛的創(chuàng)造，在很大的程度上以來(lái)于植物配置及配置得體，體現(xiàn)自然美和人工美的結(jié)合。皇家園林其特點(diǎn)是規(guī)模宏大，真山真水較多，園中建筑色彩富麗堂皇，、雕梁畫(huà)棟、色彩濃重、金碧輝煌、布局規(guī)則嚴(yán)整、等級(jí)分明，建筑體型高大，為反應(yīng)帝王的至高無(wú)上的權(quán)利，宮殿建筑特點(diǎn)的特點(diǎn)。一般選擇姿態(tài)蒼勁、意境深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)樹(shù)種，如圓柏、海棠、銀杏、國(guó)槐、玉蘭等。
2.2私家園林建筑的植物配置以蘇州園林為首的江南古典私家園林建筑其特點(diǎn)是規(guī)模較小，所以常用假山假水，建筑小巧玲瓏，表現(xiàn)其淡雅素凈的色彩，以“咫尺之地”進(jìn)“城市山林”植物配置重視主題和意境，多于墻基、角落處種植松、竹、梅象征古代君子的植物，體現(xiàn)文人具有象竹子一樣高風(fēng)亮節(jié)，象梅一樣孤傲不懼。
2.3寺觀、陵園等園林的建筑與植物配置寺觀、陵墓等園林比較莊重嚴(yán)肅，所以主要體現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆氣氛，一般多用銀杏、油松、圓柏、白皮松等植物。
2.4現(xiàn)代園林的建筑與植物配置現(xiàn)在建筑樣式多樣靈活，因此可以選擇多種樹(shù)種，應(yīng)根據(jù)具體的環(huán)境條件、功能和景觀要求選擇適當(dāng)?shù)臉?shù)種，如白皮松、榆葉梅、圓柏、海棠、玉蘭、銀杏、國(guó)槐、法國(guó)梧桐、合歡、龍柏等植物，栽植方式也是多種多樣的。
無(wú)論是在古典園林，還是在現(xiàn)代化的園林；無(wú)論是在街頭綠地，居民區(qū)的小游園，還是在大規(guī)模的綜合性公園，各種各樣，多姿多彩的園林建筑和植物配置都會(huì)引起游人興趣，給人們留下深刻的印象，形式各異的各類(lèi)建筑卻為觀賞和營(yíng)造文化品味而設(shè)，植物配合著山水自由布置，達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水乳交融的境界。因此，園林建筑和植物配置的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是表達(dá)景觀效果的必要前提，成為園林中不可缺少的組成部分。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)園林建筑論文篇十九
我不喝酒，甚至討厭喝酒的人。一個(gè)飲酒過(guò)度的人，渾身上下散發(fā)著頹廢，糜爛的氣息，這種氣息滲透到肌膚里面，甚至連周遭的空氣里都彌漫著這種氣息。我不明白酒有什么好喝的，啤酒是苦的，白酒是辣的，紅酒是澀的，愛(ài)喝酒的`是傻子。第一個(gè)喝酒的人大概與喝馬尿的感覺(jué)是差不多的。我也不理解為什么我喜愛(ài)的金庸先生總會(huì)讓他筆下的英雄人物與天同飲，與地同醉，喬峰松鶴樓初識(shí)段譽(yù)劇飲千杯，令狐沖一醉累月輕王侯，郭襄二八芳齡宴群豪。
直至寒假中讀到《大中華上下五千年――酒文化》。流傳千古的文化藝術(shù)很多都是在酒精的刺激下產(chǎn)生的。詩(shī)詞歌賦，琴棋書(shū)畫(huà)。東漢末年著名文學(xué)家孔融，印象中是一個(gè)謙讓恭順的人，卻嗜酒，他曾這樣感嘆：“座上客常滿(mǎn)，樽中酒不空，吾無(wú)憂矣。”正因如此，這位喜歡思考與喝酒的男人成了一位思想家。東晉時(shí)期大詩(shī)人陶淵明，素有“酒圣”的雅號(hào)，對(duì)于酒有一種特殊的偏好，“吾常得醉于酒足矣”，由此寫(xiě)下很多了流傳千古的田園詩(shī)，“故人賞我趣，挈壺相與至”“悠悠迷所留，酒中有深味”。唐朝著名大詩(shī)人李白，一生嗜酒，在他寫(xiě)給妻子的信中提到：“三百六十日，日日醉如泥。”一首《將進(jìn)酒》更是千古絕唱，以酒入詩(shī)，在他為后世留下的諸多作品中，酒起到了很大的作用。宋代著名的文學(xué)家蘇軾，也是酒徒一枚，在他的詩(shī)詞當(dāng)中，散發(fā)著濃濃的酒味,“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”，“此意自佳君不會(huì)，不杯當(dāng)屬水仙王?！睆墓胖两瘢拼甙l(fā)了多少文人墨客的創(chuàng)作靈感。
酒不僅能激發(fā)詩(shī)人的靈感，對(duì)于畫(huà)家、書(shū)法家的思緒也有活躍的功能。畫(huà)圣吳道子，每次揮毫潑墨前總先暢飲一番；風(fēng)流才子唐伯虎酒盡闌珊后，詩(shī)文書(shū)畫(huà)無(wú)一不能；張旭酒后狂草飄逸奇妙，逸趣橫生，揮毫落筆如云煙。
因酒而出的酒器文化，陶酒器、青銅酒器、漆酒器、瓷酒器、金銀玉制酒器，以及延伸出來(lái)的酒禮、酒令、酒祭、酒俗無(wú)一不滲透于中國(guó)千年文化歷史中去。
飲酒，大約飲的是一種氣氛，一種情懷吧。一種不適合我的情懷。
中國(guó)園林建筑論文篇二十
1.1園林建筑對(duì)植物配置的作用園林建筑除了在自身形象的輪廓、線條、色彩與自然環(huán)境主動(dòng)協(xié)調(diào)外，對(duì)于園林植物的配置，必須用花草樹(shù)木來(lái)加以搭配，使之不孤立。
1.1.1園建筑的為植物種植提供基址通過(guò)建筑的遮、擋、圍的作用，能夠?yàn)楦鞣N植物提供適宜的環(huán)境條件。建筑的外環(huán)境為植物提供基址。
1.1.2園林建筑對(duì)植物能起到背景、夾景、框景的作用私家園林以墻為紙、以植物繪，使建筑和植物組成優(yōu)美的構(gòu)圖。
1.1.3園林建筑源于自然而高于自然隱建筑物于山水之中，將自然美提升到更高的境界。
1.2植物配置對(duì)園林建筑的作用
1.2.1植物配置使園林建筑的主題和意境更加突出依據(jù)建筑的主題、意境、特色進(jìn)行植物配置，使植物對(duì)園林建筑起到突出和強(qiáng)調(diào)的作用。園林中某些景點(diǎn)是以植物為命題，而以建筑為標(biāo)志。例如杭州西湖十景之一的“柳浪聞鶯”，首先要體現(xiàn)主題思想“柳浪聞鶯”，柳樹(shù)以一定的數(shù)量配置于主要位置，構(gòu)成“柳浪”景觀。
1.2.2植物配置協(xié)調(diào)園林建筑與周邊環(huán)境建筑造型、色彩等原因與周?chē)h(huán)境不相稱(chēng)時(shí)，可以用食物緩和或消除矛盾。園林植物能使建筑突出的體量與生硬的輪廓“軟化”在綠樹(shù)環(huán)繞的自然環(huán)境之中。植物的枝條呈現(xiàn)一種自然的曲線，園林中往往利用它的質(zhì)感及自然曲線，來(lái)襯托人工硬質(zhì)材料構(gòu)成的規(guī)則式建筑形體，這種對(duì)比更加突出兩種材料的質(zhì)感。一般體型較大、立面莊嚴(yán)、視線開(kāi)闊的建筑物附近，要選干高枝粗、樹(shù)冠開(kāi)展的樹(shù)種，在結(jié)構(gòu)細(xì)致玲瓏的建筑物四周，選栽葉小枝纖、樹(shù)冠茂密的樹(shù)種。如園林中廁所旁邊常植濃密的珊瑚樹(shù)等植物，使其盡量不奪游人的視線。
1.2.3植物配置豐富園林建筑的藝術(shù)構(gòu)圖建筑物的線條一般多平直，而植物枝干多彎曲，植物培植得當(dāng)，可以使建筑物旁的景色取得一種動(dòng)態(tài)均衡的效果。如青島的天主教堂前的枝干虬曲的古樹(shù)配置于圓尖的建筑前，顯得既有對(duì)比又和諧。樹(shù)葉的'綠色，是掉和建筑物各種色彩的中間色。如白色的香花襯托于灰色的墻前，尤為醒目。墻面上爬山虎更突出了這種色彩的對(duì)比。
1.2.4使園林建筑環(huán)境具有意境和生命力植物配置充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的意境，在景點(diǎn)命題上體現(xiàn)植物與建筑的巧妙結(jié)合，在不同的區(qū)域栽植不同的植物或突出地方植物特點(diǎn)為主，形成區(qū)域景觀的特征，增加園林的豐富性。
1.2.5豐富園林建筑空間層次，增加景深植物的枝、干、葉交織成網(wǎng)絡(luò)，可形成一種界面，利用它可以起到限定空間的作用，使園種植物疏密相間，虛實(shí)呼應(yīng)，高下相稱(chēng)，與建筑相互配合，呈現(xiàn)一種和諧美。
中國(guó)園林建筑論文篇二十一
摘要：園林植物與園林建筑的配置是自然美與人工美的結(jié)合，處理得當(dāng)，二者關(guān)系可求得和諧一致。園林建筑屬于園林中以人工美取勝的硬質(zhì)景觀，是景觀功能和實(shí)用功能的結(jié)合體，是園林構(gòu)景中的主體。園林建筑與植物一起配置時(shí)，搭配得當(dāng)，可將人工美與自然美融為一體，形成巧奪天工的奇異效果。
關(guān)鍵詞：景觀;園林建筑;植物配置;環(huán)境協(xié)調(diào)