讀后感是讀完一本書之后對所讀內容的感受與思考的一種表達方式，它可以幫助我們更好地理解書中的故事和道理，我覺得讀完書之后寫一篇讀后感是很有意義的。寫讀后感時可以使用感官描寫的手法，讓讀者產生身臨其境的感覺。讀后感是讀完一本書或一篇文章后產生的個人感受與體會的一種表達方式，它可以幫助我們更好地理解和消化所讀內容，我覺得寫一篇讀后感能夠加深對書籍的理解和記憶。那么如何寫一篇有深度有觸動的讀后感呢？首先，要認真閱讀全文，把握作者的主旨和觀點，其次，要理性思考，提出自己的見解和思考，最后，要用恰當的語言表達出個人的感受和體會。以下是小編為大家整理的幾篇經典讀后感范文，供大家參考。希望能給大家提供一些啟示和幫助，一起來看看吧。
矛盾論讀后感篇一
我在高中思想政治課時就學習了矛盾的相關知識，再早一些，小學就學過《自相矛盾》這篇課文，前一段時間讀了毛澤東的《矛盾論》。初讀時，以為那矛盾就是我們日常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現矛盾內容更加豐富，更具有教育意義。高中政治課中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫矛盾。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法。這其中也包括我曾有過類似的想法。人們對陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現或建設一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。我漸漸意識到沒有矛盾就沒有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。矛盾論在我們日常生活中可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的`主要方面和次要方面的關系原理等，這些高中就談到過的問題，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時時有矛盾，處處有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面各有特點。正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質，就無從發(fā)現事物運動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學研究的領域?！薄皩ΠY下藥”、“量體裁衣”、“因地制宜”等成語都告訴了我一個道理，就是要具體地分析事物的特點。并根據事物的特點去辦事情。用哲學語言來說，就是要對具體問題具體分析。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學習主次矛盾及其相互關系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學習統(tǒng)籌兼顧。正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同時按下去，那也不成調子。要產生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合?！?BR> 然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。我們應該注意他們的轉變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2008年的奧運會一樣，全國都在關注，組織力量讓這場國際化的大賽可以圓滿的落下帷幕。
從矛盾的主次方面來說，在事物內部居于支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績與缺點，處理人與人之間的關系，具有重要的指導意義。
毛澤東的矛盾論給予我解決問題的方法，讓我有了正確的理論指導，讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中要活用矛盾論中所學的知識，讓它為我的生活增添光彩，為我的日常生活提供好的解決方法。
矛盾論讀后感篇二
《矛盾論》是今年以來對我影響最大的一篇文章，文章中對現實中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋――所謂矛盾，其實是既對立又統(tǒng)一的。
矛盾自古以來就為人們所爭論的對象，譬如晉末陶淵明對理想的追求和對現實的矛盾，漢末孟德的志向和面對歷史周期律的無奈，甚至于后來近代史上名族資產階級革命的妥協(xié)性和軟弱性，都可以看見矛盾的影子，這些事物的存在在今日的我們看來，是不合理的，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的，存在于事物內部的?！睆倪@個角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了――陶淵明追求理想但當時的現實和歷史大勢讓他不得不屈服，選擇隱居山林；孟德打擊豪強和特權階級為寒門書生點燃燈火，但當時的社會制度及階級劃分不得不讓他熄滅火炬；近代資產階級在未革命時和無產階級一樣受到帝國主義和封建主義的壓迫，所以他們在革命前和革命初期渴望革命，需要且愿意革命，但由于當時我國的民族資產階級發(fā)展尚未成熟，不得不依靠帝國主義和封建主義，在革命中后期時，資產階級會發(fā)現繼續(xù)革命，自己的利益也無法保證，所在存在妥協(xié)和軟弱，這也導致國民大革命失敗。這就是矛盾的對立和統(tǒng)一。
用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現實問題得以解決，曾經看似不成立的歷史走勢也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農民起義時，皇帝沒有選擇減賦減稅，分土地給農民耕種？這樣農民起義的問題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現在皇帝的性質身上――權力是自下而上的，皇帝地主階級的代言人，所以他要運轉起整個帝國，就必須要從農民身上獲取資源，而隨著王朝末年土地兼并嚴重，地主階級的土地變得更多，很多農民失去了田地，無法生存，就成了難民，當這樣的人多了，大家都活不下去了，農民就起義了，而皇帝要打擊起義，又需要更多的資源和金錢，這就要從未起義的農民身上獲取更多，于是形成了一個惡性循環(huán)，最后起義軍在全國形成燎原之勢，王朝隨之覆滅。
用矛盾的眼光去看歷史，才能發(fā)現歷史規(guī)律，判斷歷史趨勢，真正讀懂歷史。
矛盾論讀后感篇三
事物矛盾的規(guī)律，對立統(tǒng)一的規(guī)律，是自然和社會的根本規(guī)律，也是思想的根本規(guī)律。它與形而上學的宇宙觀相反。這是人類知識歷史上的一場革命。
辯證唯物主義認為，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維中，貫穿在一切過程中，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物和它們的每一個側面都有著自己的特點，這是矛盾的特殊性和相對性。
矛盾的事物在一定條件下是相同的.，從而在統(tǒng)一中共存，轉化為對立的方面，這就是矛盾的特殊性和相對性。然而，矛盾的斗爭是不斷的。無論是同居還是轉化為對方，都存在著斗爭，尤其是轉化為對方時，斗爭更為明顯，這就是矛盾的普遍性和絕對性。
在研究矛盾的特殊性和相對性時，要注意矛盾的主體性和非主體性的區(qū)別。在研究矛盾的普遍性和性質時，必須注意矛盾中各種斗爭形式的區(qū)別，否則就會犯錯誤。
如果我們通過學習，真正懂得了這些道理，就能夠破除那些違反馬克思列寧主義基本原理，不利于我們革命事業(yè)的教條主義思想。它還可以使有經驗的同志把自己的經驗整理出來，使它有原則，避免重復經驗主義的錯誤，這是我們研究矛盾定律的簡單結果。
這是一篇非常好的教育做作品，它告訴我們認識世界的方式，如何認識事物和分析事物，如何在發(fā)展形勢下如何保持一個清晰的理解。不管是昨天還是今天，都可以作為我們的協(xié)調處理事情的方向。
矛盾論讀后感篇四
根據支部的統(tǒng)一安排，最近一段時間，我認真學習了《矛盾論》、《實踐論》兩篇毛澤東同志的經典著作，在學習中堅持理論聯(lián)系實際，一方面注重融會貫通文章中所提出的一些基本觀點，另一方面又充分運用這些基本觀點來解釋和回答自我在思想上、工作中遇到的各種疑難問題，很受啟發(fā)，很有收獲。
事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當中?！睹苷摗犯嬖V人們，我們生活在一個充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國家大事、社會發(fā)展等等，矛盾可謂無處不在，對個體生命而言，沒有了矛盾，生命就會化為塵埃，沒有了矛盾，社會生活就會死水一潭，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙”，才正確對待個人工作和生活上的種.種問題和矛盾，做一個清醒的、理性的人。
一是要正確對待工作上的矛盾。
作為公安民警我們每一天都面臨各種各樣的治安問題和工作任務，每一項任務都是一項矛盾或一項系統(tǒng)綜合矛盾。處理治安問題，想方設法完成工作任務，也就是在處理矛盾。
正確對待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點來看待工作。應當對在工作中可能遇著困難和問題早做思想準備，在工作任務面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對較高角度分析問題。如果不能用矛盾的觀點來看待工作，就可能出現一些錯誤。比如，在治安形勢嚴峻、工作任務艱巨繁重時，產生急躁情緒，認為問題太多、任務太重，感到無從下手，抓不住主要矛盾和工作重點;比如，應對成堆的治安問題、人民內部矛盾和繁重的工作任務，想在短期內解決所有的困難、問題和矛盾，把各項工作相互割裂開來，孤立的看問題，從而在不斷涌現的矛盾和永遠也“做不完”的工作面前感到疑惑，以至被動應付，身心感到疲憊;有時遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運動變化的絕對性，不明白任何矛盾肯定會向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時機、作出有效的反應和行動。所以，用辯證統(tǒng)一的觀點來看待工作上的矛盾是做好工作的前提。
其次，必須學會抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個對立面也有主要方面和次要方面之分。所以，必須用矛盾分析的方法對所從事的工作任務進行認真分析。找出一段時期的主要矛盾，即找出當前工作中的重點;明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如抓基層基礎建設，當前有許多矛盾和問題，局黨委以“抓基層裝備設施建設，打牢人口管理、治安防控、情報信息、科技強警等工作基礎，苦練轉變思想觀念、增強法律知識等基本功”為主要矛盾，大力推進基層基礎建設。
當然，矛盾是不斷涌現的，舊的矛盾得到調和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產生了，我們應當未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動工作向更高更新層次發(fā)展。
有時，在工作中我們會處在矛盾的焦點上，本身就處于矛盾的一個方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來處理和解決矛盾。這時，就要求我們認真分析，準確把握矛盾的發(fā)展方向，對正確的東西要敢于、善于堅持，爭取矛盾的另一面向已方轉化;對錯誤的東西必須果斷放棄，順應發(fā)展方向與潮流，使自我的觀點和行為向正確的方面轉化，推動工作向前提高。
只要樹立了正確的矛盾觀，就不會出現一味回避矛盾和問題的錯誤做法。因為，矛盾是無處不在的，任何人不可能回避。事實上，回避了這個矛盾，立刻就必然會陷入另一個矛盾或幾個矛盾當中。所以，應當認識到“矛盾”是回避不了的，我們只能選擇解決矛盾的時機，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。
二是要正確對待同事之間的矛盾。
人與人之間的關系，本身就是一個對立統(tǒng)一的矛盾關系。在一齊工作的同事，相互之間出現這樣那樣的矛盾，是必然的。
與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數是因解決工作矛盾而引起的。出現矛盾時應取包容的態(tài)度。比如，不一樣的觀點、方法之間會碰撞出火花，不一樣的性格和習慣會產生矛盾，有時利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見，這些矛盾的出現都是正常的和必然的。所以，對待同事之間的矛盾，應以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅持用化解和調和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒有解決不了的矛盾，只要堅持正確的觀點，互相體諒，同事之間的矛盾會得到有效的化解和調和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來，友好共事。對工作上出現的分歧，還應當異常注意多研究各方的觀點，從中汲取營養(yǎng)與精髓。
三是要正確對待生活中的矛盾。
我們每個人都處在瞬息萬變的物質世界當中。用辯證唯物主義的觀點來看，就是生活在矛盾當中，生活本身也是一個矛盾發(fā)展變化的過程。人的一生，從小到大、從幼稚到老成，成功與失敗、貧窮與富有、得意與失意、健康與病痛……這些都逃脫不了矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。所以，我們在生活中，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都應當正確對待。在個人修養(yǎng)上，異常是在對待財富、名利上，要努力做到寵辱不驚，去留隨意。懂得人生矛盾運動發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應當在人生矛盾運動中無所作為，消極對待。在對待事業(yè)、工作和人生的價值上，我們應在矛盾斗爭中，時刻注意堅持昂揚的斗志，進取把握主動權，使自我成為命運的主人。從各方面不斷豐富提高自我，努力工作，使自我的人生矛盾運動向高層次發(fā)展，為社會做出自我應有的貢獻。
《矛盾論》
矛盾論讀后感篇五
閱讀完*的《矛盾論》后，雖然對哲學不太了解，這本書還是能帶給我許多知識，帶著我思考了很久。主要提出兩點我讀書的心得。第一，是有關事物發(fā)展的原因。書中談到矛盾論時，常與形而上學論作比較。
“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。”這句話，觸及了我以往思考過的問題。過去，在涉及事物的原因時，我總是注重其受到的外部環(huán)境的影響。雖然沒有系統(tǒng)的想過為什么，但這種思考方式在我腦中扎根已久，今日讀到這部分和我的想法有些出入的資料，使我停下來仔細的思考。的確，馬克思主義哲學解釋了最根本的原因。
先有了內部的矛盾作為主導，外部的因素才能起到作用。
通俗的表達，“蒼蠅不叮無縫的蛋”，我們早已在生活中明白了這個道理。而我過去注重外部環(huán)境影響的思維方式也并不是錯的。外因是變化的條件，隨著條件的不一樣，同一個事物也可能向不一樣的方向發(fā)展。若兩個本事相近的中學生，一個進入一流大學學習，一個在餐館打工，相對而不絕對地說，他們的未來會是截然不一樣的，因為環(huán)境對人的影響是巨大的。這也就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晫W校的質量的原因。我們期望學校能給我們供給好的環(huán)境，作為我們成才的外因。同時，我們不能忘記成功的關鍵是在自身。
如果不珍惜學校的寶貴資源，放任自我把青春耗費在打游戲上，克服不了享樂和學習的矛盾，那么未來發(fā)展的方向就是朝著一片灰暗。第二，事物發(fā)展過程中的階段性是我們應當重視的。在看各種國家和社會出現的問題時，我們應當科學、冷靜的分析。當前，在網絡上有許多人表達出對某些制度的不滿，發(fā)表一些憤世嫉俗的帖子。在我看來，他們是把世界太過夢想化了，不容忍國家的任何缺陷。中國當前還是發(fā)展中國家，連美國這個世界霸主都不是完美的，中國又如何能做到滿足每一個人的意愿呢？中國當前的矛盾是人民日益增長的物質文化需要和落后的生產力間的矛盾。
作為國民，我們應當正視當前的不足，而不是批判和懷疑國家和政府。對于社會中出現的問題，作為公民，我們應當進取幫忙解決，對政府抱有信心，而不是消極的批評和容忍*等現象。
我們應當相信，中國是在朝著越來越好的方向發(fā)展著的。從1949年新中國成立以來，雖然犯過錯，走過彎路，可是我們總體的方向是沒有變的。國家發(fā)展中不可能把每個方面都顧及到，總會有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當前，我們的主要任務是保證經濟的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當中國有了穩(wěn)固的經濟根基后，我相信政府會更多的關注醫(yī)療等方面，使我國成為一個制度比較完善的國家。所以，我們不能急躁，要有信心。
矛盾論讀后感篇六
《矛盾論》是毛主席繼《實踐論》后又一篇哲學著作，為了克服黨存在的嚴重的教條主義思想，它用通俗易懂的語言，將唯物辯證法運用于中國革命斗爭的實踐經驗。它通過一些具體而生動的例子，深刻的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心思想。《矛盾論》通過對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及對抗在矛盾中的地位等來逐步闡述了矛盾的重要意義。
在世界上,不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾,可以說沒有矛盾就沒有世界。矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”；而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
作為當代大學生我們應當在我們平時的學習及生活過程中，用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，這有助于我們接近客觀、遠離主觀。不管是我們著手一項全新的學科學習還是進入了一個新的學習階段時，我們不應該盲目的用主觀思想去學習，或者輕易的用以往經驗來“讀死書”。而是應當將自己所學所知與實踐結合，用辯證唯物主義武裝自己的頭腦，用對立統(tǒng)一規(guī)律的方法去分析問題、解決問題。
除此以外，我們在學習、生活方面應當學會從繁多的矛盾中找到最主要的矛盾，并抓住這個主要矛盾，去解決主要矛盾。我們也需要用辯證的觀點去看問題，任何事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體問題的矛盾，分析在具體問題中體現的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結，才能實事求是地對特殊矛盾進行具體問題具體分析，并加以解決。
通過學習《矛盾論》這篇文章并結合自身所學知識，使我更加深刻的認識到世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾,而這些矛盾又各有不同。因此,我們要做到對癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據不同的情況解決不同的矛盾；并要確立實事求是、理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線,做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合,只有這樣,才能克服主觀主義和教條主義,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風破浪,勇往直前。
總之,《矛盾論》這篇文章,是我黨反對主觀主義，特別是反對教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過去,在全面建設社會主義現代化強國的今天,同樣有著它極其重要的理論指導意義。（白珍）
矛盾論讀后感篇七
《矛盾論》是毛澤東早期撰寫的一部非常重要的哲學著作。它的基本觀點是馬克思主義的，這一點必須充分肯定?！睹苷摗反嬖诘娜毕菔牵赫撌龅钠瘘c不高，以事物這個反映具體存在的概念為基礎。從橫向上看，理論分析停留在不同事物之間（即不同質之間）的內在聯(lián)系上，沒有深入到同一事物內部（同一質內部）的矛盾分析中。從縱向上看，基本上停留在直觀的抽象層次上，即初級本質層次上，沒有牢固地深入到具有間接性的二級本質高度上。將上述兩方面的缺陷綜合起來，我們得到的結論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇，他沒有能夠上升到理性辯證法的高度。
毛主席的'這篇文章寫于1937年8月，主要說明了主觀主義的危害性，同時期，毛主席還寫了一篇名為《實踐論》的文章，借以說明教條主義的危害性。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。內部矛盾必然會推動社會進步。所有這些都充分印證了毛主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內部矛盾的發(fā)展，即生產力和生產關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝?！币驗?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。
文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當中。這一矛盾停止，生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產生并自行解決的矛盾；即停止，于是死就到來”，這觀點很正確，但值得關注的是，這矛盾結束了，另外的矛盾又產了，因為同化、異化的矛盾運動停止了，仍然存在著物理的、化學的矛盾運動。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學會怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。
矛盾論讀后感篇八
記得自我在讀高中時就已經讀過馬克思主義哲學中的矛盾，之后又讀了毛主席的《矛盾論》。初學時，以為那矛盾就是我們日常生活中所說的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。之后才漸漸發(fā)現矛盾資料更加豐富，更具有教育意義。
哲學中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法。從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現或建設一個沒有任何矛盾的“夢想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應當承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
矛盾論在我們日常生活中能夠說是時時能夠見到，處處能夠用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的主要方面和次要方面的關系原理等，對于我們的生活都有很大的幫忙與啟發(fā)。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學習主次矛盾及其相互關系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學習統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會以來，我國堅持以經濟建設為中心，大力發(fā)展社會主義經濟，我國的gdp取得了長遠的提高，但我們并沒有所以忽視政治、文化和社會生活各個方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們扎扎實實的加以解決，堅持經濟與社會相互協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展，實現社會的全面提高。正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動?？墒?，十個指頭同時按下去，那也不成調子。要產生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合。”
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。我們應當注意他們的轉變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會以來，我國堅持以經濟建設為中心。但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時黨中央意識到這個問題的嚴重性，適時做出調整，將全國的重心放到抗擊非典上。在黨中央的正確指導下，在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們取得了抗擊非典的勝利。
從矛盾的主次方面來說，在事物內部居于支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績與缺點，處理人與人之間的關系，具有重要的指導意義。“金無足赤，人無完人”。對同學不應求全責備。只要一個同學的優(yōu)點是主要的，就要肯定他，向他學習。一個同學即使有比較嚴重的缺點，也要團結他，幫忙他。僅有這樣，才能團結好我們的同學，才能建設好我們的班團體。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據實際情景做出決定。建設有中國特色的社會主義也一樣，要在矛盾論的指導下，結合中國的實際情景，堅持理論聯(lián)系實際，把我國社會主義建設得更好；與此同時，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活供給好的解決方法。
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矛盾論讀后感篇九
品味名著后，書中那些緊張曲折而又富有生活氣息的故事;那些帶有傳奇色彩而又栩栩如生的人物，永遠都活在我們的心中，永不磨滅!下面是小編給大家分享的矛盾論讀后感范文，希望對大家能有所幫助。
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來源于特殊性。在審判工作中，首先務必堅持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經驗以及審判慣例明白案件審判。其次要堅持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個案的特殊性，運用不一樣的審判方式進行解決，不能依樣畫葫蘆。最終還要堅持矛盾普遍性與特殊性的相互關聯(lián)，在審理個案的過程中要注意總結經驗，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導下一次的審判工作。
作為理科生的我原以為我只需專注于自己的專業(yè)課程就行了，無需深入學習馬列主義，為了達成作業(yè)的目的，我選了一篇短小的只有31頁的《矛盾論》，不得不說這本書讓我認清我上面的觀點多么的狹隘呢，如書中所說，我只了解矛盾的個性，而忽略了矛盾的共性，好比是只見樹木不見森林的狹隘觀念。以前覺得馬列、毛澤東思想對我而言他們好空洞，并且覺得他們好枯燥，對我們的生活尤其是對我們專業(yè)應該是沒有什么現實的指導意義。然而我錯了。我發(fā)現《矛盾論》給我?guī)砹司薮蟮膯⑹疽饬x和現實的指導意義。
宇宙間的萬物萬事的運動自身都蘊含著矛盾，以及各自有區(qū)別于其他事物的矛盾，使一個事物區(qū)別于另一個事物，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。聯(lián)系我們的自身則是我們的生活、學習、人際等等，無一不是有其自身特有的矛盾和規(guī)律。我們渴望無憂無慮地生活但是有很多牽絆和壓力，我們想為父母減輕負擔但是我們卻懶惰和無能，我們想汲取更多的知識可是我們的學習方法和效率低下，我們向往田園生活可又舍不得城市的繁華，我們希望能夠天天吃上各種美食可是我們囊中羞澀，我們想在工作中大展身手建功立業(yè)可我們缺乏能力和知識。這些都是身邊的苦惱和矛盾。書中所述的矛盾的普遍性和矛盾的特性，教會我們如何看待身邊的煩惱和矛盾。我們經常聽到有人說只要精通一個本領，就會達到一通百通的境界，也許在某種程度上是對的，也許能抓住了矛盾的本質所在，但是萬事萬物都有其特殊性，我們不能指望掌握一種能力就能讓一位高級的電子工程師去當醫(yī)生，讓一位醫(yī)術精湛的醫(yī)生去做電子工程師，這就是矛盾的特殊性，也是我們這個社會紛繁復雜，繽紛絢麗的緣故。因此，我們不要固步自封，拘囿于自己的空間，要開放的對待身邊的事物，積累更多的知識和經念，使我們自己能夠成為一個復合型人才，更能適應社會的需求。
能發(fā)現矛盾所在并不是問題的關鍵，看得見和沒有發(fā)現的問題依舊存在，所以我們先要分析問題所在的原因，并且找到解決問題的途徑。書中所述的主要矛盾和矛盾的主要方面，就是教會我們如何的分析問題和找到解決問題的方法。我們眼下最為關鍵的任務是如何讓自己學會更多的知識，掌握更多的本領，這就是我們現在所遇到的各種矛盾中首要的或是說主要的，而其他的次要矛盾的解決是為了服務于我們更好的學習。事物的發(fā)展源于自身內部的矛盾運動。我們要善于抓住問題的關鍵，這樣我們就能在解決問題時事半功倍，而不至于讓自己受制于復雜的問題而無從下手。然而，我們在專注于解決主要問題時，也要時刻關注著各種矛盾的變化，有事后次要矛盾會轉換為主要矛盾，次要矛盾也會影響主要矛盾，所以我們要集中精力解決主要問題的同時關注次要矛盾的影響和作用，并采取措施。
當我們要用勤勞戰(zhàn)勝懶惰，用有知取代無知，用勇敢折服怯弱時，我們就完成了對立面的相互轉換，這就是矛盾的同一性。這個過程并不是一蹴而就的，這是一個曲折復雜的過程，有時候懶惰又會戰(zhàn)勝勤勞，無知也會取代有知，勇敢屈從怯弱。這些矛盾的雙方無時無刻不在較量著，這就是矛盾的斗爭性。我們不要氣餒于短期的失敗和苦惱，因為這是事物發(fā)展所具有的特征，只要我們堅持與不好對立面進行較量和斗爭，就能取得最終的勝利。矛盾的形式和性質是多種多樣的，不能以一對之，要以恰當的方式來對待不同的矛盾問題。解決矛盾時切忌急躁和激進，以一種溫和的方式，將矛盾大事化小，小事化了。
《矛盾論》是一本非常不錯的書，有現實意義和指導意義，它的思想是與時俱進的，我推薦大家認認真真地看看。
《矛盾論》是今年以來對我影響最大的一篇文章，文章中對現實中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾，其實是既對立又統(tǒng)一的。
矛盾自古以來就為人們所爭論的對象，譬如晉末陶淵明對理想的追求和對現實的矛盾，漢末孟德的志向和面對歷史周期律的無奈，甚至于后來近代史上民族資產階級革命的妥協(xié)性和軟弱性，都可以看見矛盾的影子，這些事物的存在在今日的我們看來，是不合理的，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的，存在于事物內部的?！睆倪@個角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當時的現實和歷史大勢讓他不得不屈服，選擇隱居山林；孟德打擊豪強和特權階級為寒門書生點燃燈火，但當時的社會制度及階級劃分不得不讓他熄滅火炬；近代資產階級在未革命時和無產階級一樣受到帝國主義和封建主義的壓迫，所以他們在革命前和革命初期渴望革命，需要且愿意革命，但由于當時我國的民族資產階級發(fā)展尚未成熟，不得不依靠帝國主義和封建主義，在革命中后期時，資產階級會發(fā)現繼續(xù)革命，自己的利益也無法保證，所在存在妥協(xié)和軟弱，這也導致國民大革命失敗。這就是矛盾的對立和統(tǒng)一。
用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現實問題得以解決，曾經看似不成立的歷史走勢也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農民起義時，皇帝沒有選擇減賦減稅，分土地給農民耕種？這樣農民起義的問題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現在皇帝的性質身上——權力是自下而上的，皇帝地主階級的代言人，所以他要運轉起整個帝國，就必須要從農民身上獲取資源，而隨著王朝末年土地兼并嚴重，地主階級的土地變得更多，很多農民失去了田地，無法生存，就成了難民，當這樣的人多了，大家都活不下去了，農民就起義了，而皇帝要打擊起義，又需要更多的資源和金錢，這就要從未起義的農民身上獲取更多，于是形成了一個惡性循環(huán)，最后起義軍在全國形成燎原之勢，王朝隨之覆滅。
用矛盾的眼光去看歷史，才能發(fā)現歷史規(guī)律，判斷歷史趨勢，真正讀懂歷史。
參加了工作之后便很少有時間讀書了，對于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學的一些零散記憶外再無其他。借由此次參加培訓的機會讓我有時間也更有一顆安靜的心仔細研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》。在以前還是學生時代的時候，政治課上矛盾論必須是教師必講的題目，那時候沒有實踐經驗進行佐證，所以對于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺得好像合理可是又好像不大對，總之是有很多個疑問在腦海里，可是也沒敢向教師進行答疑釋問。透過這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對于毛澤東同志的深邃思想、遠見卓識佩服得五體投地。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國革命實踐進行結合的產物，是經過中國幾十年的實踐檢驗出來的真理，是中國人民務必堅持的正確思想。
毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關于兩種宇宙觀，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭性幾個方面的資料。
毛澤東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認為事物的發(fā)展是事物內部的必然的自我的運動，每一事物的運動都和它的周圍其他事物的運動相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運動當中，世界上不存在永遠靜止的事物，靜止時相對的，運動時絕對的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們在看待事物的時候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠內因推動事物的變化發(fā)展。
毛澤東同志認為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾的特殊性是指物質運動形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個性的關系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒有矛盾的事物，所以在處理事情個性是復雜事情的時候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到沒一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。
在任何事物的發(fā)展過程中，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對事物起著領導性、決定性作用。同時在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時又決定著主要矛盾的性質，所以，解決問題的時候我們務必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準矛盾的性質，對癥下藥，徹底地解決問題。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方，依據必須的條件，各向著其相反的方面轉化。矛盾的斗爭性是指一切過程都有始有終，一切過程都轉化為它們的對立物，一切過程的常住性是相對的，可是一種過程轉化為他種過程的這種變動性則是絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。
在學習和認識了毛澤東同志的矛盾論之后，我們就應將其理論成果運用到自身的實踐當中去，以指導我們的生活和工作。具體將矛盾法則運用到我們審判實務工作當中，需要做到以下幾個方面：
一個案件從發(fā)生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個案件，不論是調解或是判決還是執(zhí)行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問題的關鍵所在。我們要善于去尋找這些問題的關鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問題的方案，到達糾紛解決利益化，實現法律效果和社會效果的統(tǒng)一，促成社會主義和諧社會的構建。
綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國化的又一先進成果，是毛澤東思想的主要表現之一，也是指導中國特色社會主義建設的重要理論，更是指導社會主義法治建設的重要理論。在我們司法審判工作中充分運用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學合理，也有利于社會主義和諧社會的建設。
今天重新溫習了一下《矛盾論》這篇文章。
矛盾學說是馬克思主義的思想精髓。學會了矛盾學說就可以辯證的看待問題，就可以辯證的去解決問題，所謂認識世界是為了更好的改造世界，可是大部分人都停留在了連認識世界都認識不清的問題上。所以要如何認識世界，就是我們能否正確的改造世界，能否正確的去應對這個世界上的問題，應對人生中的問題的一個關鍵，那么我們要認識這個世界，就是要知道世界的本質是什么，只要把世界的本質搞清楚了，那么其他問題也就迎刃而解了，因為所有的問題都是圍繞這個本質服務的，本質就是唯一條件。不過話雖然說的輕松，可是大部分人卻對世界的本質毫無正確的認識，或者說沒有真正的完全意義上認識，那么世界的本質到底是什么呢？這一篇文章就指出了世界的本質，那就是矛盾，矛盾就是世界本質，沒有矛盾就沒有世界。
既然矛盾是世界的本質，那么問題就簡單了，只要我們搞清楚了矛盾是什么，世界是什么，我們不就認識了嗎？一個大問題就被我們轉化成了一個小問題，這也是馬克思主義的重要思想判斷之一。說到矛盾是什么，大部分人都會說這個簡單啊，矛盾就是對立統(tǒng)一嘛。沒錯，老師平時是這么跟我們強調的，而且在很多明顯就是對立的事情上，我們就可以明顯的看出他們兩個存在的中文字，比如說對和錯，火和水，左邊和右邊，這些事物很明顯就可以看起來他們是存在矛盾的，那么我們再換另一個事物，一個人去上學，你覺得這件事情存在矛盾嗎？答案是肯定的，因為《矛盾論》這篇文章告訴我們。一切的事物無論在運動的過程中，或者以其他任何形式都是存在矛盾的，換句話而言，任何一個看起來沒有矛盾的事物實際上都存在著矛盾，那么為什么我們會看不出來呢？因為我們對矛盾的定義錯了，矛盾是什么呢？矛盾不單單只是對立統(tǒng)一，矛盾最正確的定義，最完整的定義是什么呢？就是事物的內部事物的對立統(tǒng)一的關系，以及事物外部事物與事物之間聯(lián)系著的對立統(tǒng)一的關系。
好，我們現在給矛盾下了一個正確的定義?？墒俏覀內匀粵]有解決問題，既然是關系，那么我們就要找出關系這個東西，這一條線牽連著的左右兩方，也就是說是什么跟什么有什么樣的關系。比如說一個人去上學這件事情，那它的內部是什么呢？就是他個人，他可能不是很熱愛學習，或者說他在學習認識上沒有別人那么好的天賦，先天的起跑線比較低，以及他的外部。比如說可能他家庭經濟比較困難，或者說他喜歡玩游戲。想要在家里看電視，想要在家里玩這個就與上學這件事情產生了矛盾，所以一件事情看起來沒有矛盾，實際上它是存在矛盾的。矛盾，就是世界上的唯一本質。大部分人可能背了無數次的矛盾就是對立統(tǒng)一，可是卻不能用這一個定義來解決生活中一些事情要知道馬克思主義是實踐哲學，是戰(zhàn)斗哲學，你不用它來解決實際問題，他對你來說就毫無用處。只有當我們能夠把具體問題具體拆開來分析，并且用矛盾的眼光去看待，那么我們就算是真正的理解了矛盾這個定義。
矛盾學說是馬克思主義的重要思想，如果我們連矛盾是什么都不正不實不清，又怎么能用它來分析世界呢？不分析好世界，我們又要怎么樣去改造世界呢？我們要正確認識矛盾這些事物，以此來指導我們的人生，接過歷史的接力棒，堅持走中國特色社會主義道路！
一切事物都處于不斷地矛盾運動當中，并且與周圍的事物相互聯(lián)系、相互影響著。在審判工作中，一個案件從發(fā)生到解決的過程，也是一個矛盾發(fā)展的過程。在審判實務中，我們要牢記矛盾的觀點，不要認為案結事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看待問題。在審理案件的過程中，應當全面思考到與案件有關的各方因素，做到不遺漏就應思考的任何因素，做到對各方當事人權益的充分保障，切實解決好糾紛，實現法律效果和社會效果的統(tǒng)一。
最近很想拜讀《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。當我接觸《矛盾論》之初，我覺得《矛盾論》是極其復雜的。它當中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運動的、變化發(fā)展的眼光看問題，因為萬事萬物都是具有矛盾的。
該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。
在今天，仍然指導著我們的實踐。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實質和核心的思想，是指導中國革命和實踐的正確的認識論。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。
事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結，才能正確地認識事物。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結論因而促進理論的發(fā)展和社會的進步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經隔絕與別人進行目光對視和交流的機會，結果是于人于己都沒有任何好處。
總之，這篇論文值得我學的東西太多了，應該好好品味和領悟。
矛盾論讀后感篇十
毛澤東說：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”正因為毛老對唯物辯證法理解的如此深刻，才能夠說出這樣本質的道理，才能夠在唯物辯證法引導下，認識到農村包圍城市的道路，開辟新中國。以下淺要談談我讀《矛盾論》的感想，主要結合我的大學生活展開。
在書中，毛老主要運用哲學中的唯物辯證法總結我黨在領導中國革命斗爭中的實踐經驗；主要從兩種宇宙觀、矛盾普遍性特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，闡述了哲學中既對立又統(tǒng)一的規(guī)律，指出并發(fā)揮對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心的思想。這對于我們分析事物，認識事物有很大的作用性。文章雖然具有一定的時代局限性，但對于我們當代大學生還是具有很大的指導意義。
步入大學的我們，心中懷抱大大的理想，內心充滿激情，棱角分明。所以也恰恰意味著我們生活中所面對的矛盾更是復雜，我們會遇到這樣那樣的困難，這在一定程度上要求我們必須學會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題，并樹立正確的人生觀價值觀。特別是當我們在理想和現實、個人情感與理智、物質和精神等方面矛盾時，就應該學會運用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理好這些矛盾。我們必須清晰地認識到，理想是根植于現實之中，但同時又需要我們用理想現實來指引和推動我們的社會活動。我們要懂得趨利避害，做自己，在矛盾的普遍性中，創(chuàng)造出屬于自己的價值。
矛盾論讀后感篇十一
有些書讓你認識一件新事物，有些書讓你進行深入認識，進而改變你的思維方式，再進而改變你的行為方式，最后達到改變你整個人的目的?，F是《矛盾論》的讀后所想。
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中。
在最細微的原子、分子范圍內考慮差異，有人會說，兩個鐵原子，原子核是一樣的，電子是一樣的，就不存在差異，就否定了萬事萬物都是存在差異的。但是在自然條件下很難存在兩個完整的鐵原子，倘若在自然條件下存在兩個鐵原子，原子核一樣，那么他們的電子一直繞原子核運動，兩者的電子不可能在任何時刻都是在固定位置或繞固定方向運動。任何兩個同種元素的在假想狀態(tài)下完整的原子都存在差異，可知在微粒范圍內說萬事萬物都存在差異也是正確的。矛盾的普遍性得證。
以上是客觀物體存在差異，其實差異也是存在于抽象的人的思想內的?，F擴充討論差異的范圍，差異包含實際存在的物體的差異和抽象的人類思想的差異。
現實物體的差異，萬事萬物都存在差異，那怎么樣的物體之間的差異產生矛盾，并促進事物的發(fā)展，須得這種差異是在事物內部的。因為事物內部的矛盾變化才能促進事物的發(fā)展。例如，兩片顏色不一樣的葉子，存在差異，卻不會產生矛盾，也不會促進葉子的發(fā)展。（但兩種事物的差異會在人類的認知里產生矛盾，兩片不同顏色的葉子，在人的大腦中能促進人對客觀世界的認知。因為人的大腦將兩個沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系成了一個整體，此時這種差異產生的矛盾便變成了人內部的矛盾，促進人的認知。）兩杯鹽分不同的水，鹽分不同就是差異，鹽分相互滲透，兩杯水變成一杯水，最終這杯水每個部分鹽分是一致的。一個物體兩部分溫度不同，存在矛盾，最終溫度傳導，使得各部分溫度一致。當兩個物體溫度不同時，兩者碰到一起，溫度的不同便產生矛盾，開始溫度的傳導。
客觀事物的差異導致物質的發(fā)展、變化，在化學和物理中已經見識了很多。但人思想的差異如何影響人？促進人的發(fā)展？以下進行分析。
人與人思想有差異，會有沖突，沖突產生矛盾。也存在人和他人思想觀念不同但是可以克制自己，允許這種不同存在，是因為兩人并沒有多大的親密關系。但人存在一種天性，希望自己思想上能控制別人，希望別人按照自己的想法去走，如果對方偏離，內心會產生一種不舒服的感覺。這種心理對自己的親人朋友更甚。若是朋友或親人，思想不同造成的矛盾會頻繁產生沖突，矛盾的發(fā)展會改變兩人的關系，兩人的關系在矛盾中發(fā)展，最終兩人看法一致或分道揚鑣（這里在生命無限且兩人頻繁的相處在一起的條件下進行考慮）。
現實物體的差異在人思想上的反應，是因人的偏好不同而產生矛盾。有的物體顏色、味道、形狀……你喜歡，他人不喜歡，便有了矛盾。這種矛盾只在兩人對物體偏好存在差異且兩人都面對這個事物時產生?？量痰臈l件使得這種矛盾出現的頻率并不高，所以產生的影響較小。
具體事物的發(fā)展是看得見摸得著的，是每個人可以見證的。但抽象的思想的發(fā)展，是很混亂的，人要時時刻刻提醒自己，才能防止思想發(fā)生錯誤，也就是要時時刻刻與自己本質屬性內根深蒂固的東西做對抗。但思想的發(fā)展應該是總體往好的方面，因為思想上壞的方面經過實際檢驗后會被人摒棄掉。
事物的變化皆有其規(guī)律。只要事物出現的次數夠多，加上仔細地觀察，必定會有所收獲。就算是無規(guī)律的布朗運動，其規(guī)律就是：分子的無規(guī)律運動。矛盾如何促進人的發(fā)展，我們可以通過生活中很常見的一些很小的事情發(fā)現規(guī)律。（觀察的低級形式是觀察事物得到客觀事實，高級形式是觀察事物并經過大腦思考得出規(guī)律，人最難的是善于觀察自己）
例如，你和你室友之間的矛盾。你的室友經常做清潔，很愛干凈。你沒有那么愛干凈。這便是你們之間的矛盾。隨著生活時間的增加，他越愛干凈，你越不愛干凈。他將房子的衛(wèi)生打掃很干凈，而你享受著舒適的環(huán)境。你不會有負面情緒。你的室友會有負面情緒。
表象上的愛干凈和不愛干凈的矛盾，轉化為了你室友勞動付出后的負面情緒和你不勞動卻享受舒適環(huán)境的愉悅情緒之間的矛盾。情緒在生活中會進行表達，可能是在言語之中，可能是在平時的生活細節(jié)之中。你的室友會在語言上批評你，或在行為上讓你感覺不舒適。這樣你們之間的矛盾會越來越大。怎樣化解這樣一個矛盾？或者說緩解這樣一個矛盾？你要讓你的室友知道你也為房子的清潔做過衛(wèi)生。以前有一種觀點，做好事不留名，但如果你做好事不留名，你無法化解你跟你室友之間的矛盾。
要化解矛盾，此時要做好表面功夫。當著你室友的面，去做清潔，去倒垃圾。此時，他知道你也為你們的生活環(huán)境做了貢獻，他內心的負面情緒會減少。就達到了化解你跟你室友之間的由于愛干凈與不愛干凈的矛盾。這一過程發(fā)展的是你跟你室友的關系，同時發(fā)展的還有你的衛(wèi)生習慣。
通過制定目標，你制定的目標跟你的現狀肯定是不一樣的，那么兩者之間便存在矛盾。有矛盾，在解決矛盾的過程中發(fā)展我們自己。這種矛盾的發(fā)展依靠自己達到目標的決心，在現實中達到的效果根據個人的意志力、決心。這樣的矛盾是可以自己主動緩解逃避的。
那么生活中一種你無法逃避，需要自己去努力克服并發(fā)展自己的矛盾，是你生活中有多少比你優(yōu)秀比你強的人？這種矛盾會逼著你前進。所以每年高考大家都希望去好的大學，因為好的學校優(yōu)秀的人更多，促進你發(fā)展的矛盾也越多。
矛盾論讀后感篇十二
“以子之矛，攻子之盾”這個小故事講的就是一個矛盾的事件。記得小時候，我第一次聽說毛主席的《矛盾論》還以為就是講一些像日常理解的矛盾。可是，經過我最近對《矛盾論》的閱讀，才真正的了解到矛盾的意義遠遠不僅如此。
每種事物中都是有著矛盾存在的，這就是矛盾的普遍性，比如說中醫(yī)所說的陰陽，所謂“陰勝則寒，陽盛則熱，重陰必陽，重陽必陰”，是有相互之間存在著矛盾才可以實現可持續(xù)發(fā)展;“有競爭才有發(fā)展”也正是矛盾中所蘊含的哲學意義，只有相互克制的存在才會使得事物良好的生存下去。
隨著資本主義的發(fā)展，生產力有了很大提高，勞資關系有所緩和。有人提出，資本主義能夠通過逐步調整和平的進入社會主義。其實，這只是矛盾沒有激化的狀態(tài)，矛盾仍然存在并發(fā)展。后來資本主義的發(fā)展即證明了這一點。但是，矛盾的普遍性只能是通過各種具體事物的矛盾表現出來，而具體事物的具體的矛盾表現形式，就是矛盾的特殊性。
通過學習《矛盾論》使我對哲學有了更深刻的理解，使我懂得了要理性的看待世界，人不是單單的感性的認識世界，青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。
矛盾論讀后感篇十三
根據支部的統(tǒng)一安排，最近一段時間，我認真學習了《矛盾論》、《實踐論》兩篇毛澤東同志的經典著作，在學習中堅持理論聯(lián)系實際，一方面注重融會貫通文章中所提出的一些基本觀點，另一方面又充分運用這些基本觀點來解釋和回答自我在思想上、工作中遇到的各種疑難問題，很受啟發(fā)，很有收獲。
事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當中?！睹苷摗犯嬖V人們，我們生活在一個充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國家大事、社會發(fā)展等等，矛盾可謂無處不在，對個體生命而言，沒有了矛盾，生命就會化為塵埃，沒有了矛盾，社會生活就會死水一潭，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙”，才正確對待個人工作和生活上的種種問題和矛盾，做一個清醒的、理性的人。
作為公安民警我們每一天都面臨各種各樣的治安問題和工作任務，每一項任務都是一項矛盾或一項系統(tǒng)綜合矛盾。處理治安問題，想方設法完成工作任務，也就是在處理矛盾。
正確對待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點來看待工作。應當對在工作中可能遇著困難和問題早做思想準備，在工作任務面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對較高角度分析問題。如果不能用矛盾的觀點來看待工作，就可能出現一些錯誤。比如，在治安形勢嚴峻、工作任務艱巨繁重時，產生急躁情緒，認為問題太多、任務太重，感到無從下手，抓不住主要矛盾和工作重點；比如，應對成堆的治安問題、人民內部矛盾和繁重的工作任務，想在短期內解決所有的困難、問題和矛盾，把各項工作相互割裂開來，孤立的看問題，從而在不斷涌現的矛盾和永遠也“做不完”的工作面前感到疑惑，以至被動應付，身心感到疲憊；有時遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運動變化的絕對性，不明白任何矛盾肯定會向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時機、作出有效的反應和行動。所以，用辯證統(tǒng)一的觀點來看待工作上的矛盾是做好工作的前提。
其次，必須學會抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個對立面也有主要方面和次要方面之分。所以，必須用矛盾分析的方法對所從事的工作任務進行認真分析。找出一段時期的主要矛盾，即找出當前工作中的重點；明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如抓基層基礎建設，當前有許多矛盾和問題，局黨委以“抓基層裝備設施建設，打牢人口管理、治安防控、情報信息、科技強警等工作基礎，苦練轉變思想觀念、增強法律知識等基本功”為主要矛盾，大力推進基層基礎建設。
當然，矛盾是不斷涌現的，舊的矛盾得到調和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產生了，我們應當未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動工作向更高更新層次發(fā)展。
有時，在工作中我們會處在矛盾的焦點上，本身就處于矛盾的一個方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來處理和解決矛盾。這時，就要求我們認真分析，準確把握矛盾的發(fā)展方向，對正確的東西要敢于、善于堅持，爭取矛盾的另一面向已方轉化；對錯誤的東西必須果斷放棄，順應發(fā)展方向與潮流，使自我的觀點和行為向正確的方面轉化，推動工作向前提高。
只要樹立了正確的矛盾觀，就不會出現一味回避矛盾和問題的錯誤做法。因為，矛盾是無處不在的，任何人不可能回避。事實上，回避了這個矛盾，立刻就必然會陷入另一個矛盾或幾個矛盾當中。所以，應當認識到“矛盾”是回避不了的，我們只能選擇解決矛盾的時機，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。
人與人之間的關系，本身就是一個對立統(tǒng)一的矛盾關系。在一齊工作的同事，相互之間出現這樣那樣的矛盾，是必然的。
與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數是因解決工作矛盾而引起的。出現矛盾時應取包容的態(tài)度。比如，不一樣的觀點、方法之間會碰撞出火花，不一樣的性格和習慣會產生矛盾，有時利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見，這些矛盾的出現都是正常的和必然的。所以，對待同事之間的矛盾，應以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅持用化解和調和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒有解決不了的矛盾，只要堅持正確的觀點，互相體諒，同事之間的矛盾會得到有效的化解和調和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來，友好共事。對工作上出現的分歧，還應當異常注意多研究各方的觀點，從中汲取營養(yǎng)與精髓。
我們每個人都處在瞬息萬變的物質世界當中。用辯證唯物主義的觀點來看，就是生活在矛盾當中，生活本身也是一個矛盾發(fā)展變化的過程。人的一生，從小到大、從幼稚到老成，成功與失敗、貧窮與富有、得意與失意、健康與病痛……這些都逃脫不了矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。所以，我們在生活中，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都應當正確對待。在個人修養(yǎng)上，異常是在對待財富、名利上，要努力做到寵辱不驚，去留隨意。懂得人生矛盾運動發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應當在人生矛盾運動中無所作為，消極對待。在對待事業(yè)、工作和人生的價值上，我們應在矛盾斗爭中，時刻注意堅持昂揚的斗志，進取把握主動權，使自我成為命運的主人。從各方面不斷豐富提高自我，努力工作，使自我的人生矛盾運動向高層次發(fā)展，為社會做出自我應有的貢獻。
矛盾論讀后感篇十四
最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經過調整內部關系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質對于指導革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，并且也是認識的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，個性是對于青年一代，更具有指導好處。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們務必正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。個性是在夢想人生和現實人生方面，應正確認識到夢想人生務必植根于現實人生之中，同時又要用夢想人生來指導推動現實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法應對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進的步伐邁得更堅定，更有力!
矛盾論讀后感篇十五
《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學上作報告時發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內的教條主義者。
全文從辯證法與形而上學世界觀的對立、矛盾普遍性與特殊性關系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對立性與同一性、對抗這幾個方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀。其中除了對抗以外，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因為長年從事革命實踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時間梳理革命的哲學原理；所以，《矛盾論》就其資料和深意來說，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當于教師擴展閱讀的程度）。
所以，我在寫這篇讀后感的時候，也將主要從三處相對細枝末節(jié)的地方出發(fā)。
在文章第一部分講辯證法和形而上學這兩種世界觀的時候，作者引用董仲舒的“天不變，道亦不變”作為形而上學的典型言論。由此看來必修四題目中引用寥寥幾句話、讓學生確定所屬哲學觀點還是有其傳統(tǒng)的。
我的大學政治教師邵激光先生經常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著讀了讀董仲舒這句話的來源：《舉賢良對策（三）》。從上下文來看，董仲舒說的是世界作為一個抽象整體，的確是恒定的，那么其總的規(guī)律也是必須的?？墒菤v代政府還是要根據實際改變自我的政綱（“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”）?？傆X得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關系會更適宜一些。可是就毛澤東同志而言，他的話語體系當中的儒家，是那個腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧。
當然了，我是先接觸了馬克思主義，然后才開始看儒家書籍，自然會從這個角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。
思想有一個先入為主的規(guī)律。儒書當中即使像《論語》這樣算淺顯的“孔子微博語錄集”，對于我這樣沒什么人生經驗的年輕人，也是向哪個方向理解都能夠的大空話；于是自我理解搞不定的話，就只能聽別人講了。那么此時由誰來做思想指導，就成了一個舉足輕重的問題。可想而知，我是極端反對在小學、孩子們還沒有理解馬克思主義的科學指導情景下，就去背誦意識形態(tài)比較濃厚的四書五經——教師只要稍微有一點三觀不正，就可能會把孩子們培養(yǎng)成新時期的衛(wèi)道士。
毛澤東同志認為要堅持唯物辯證法、反對形而上學和主觀隨意性，就必須反對這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀性的一部分。他寫這篇文章是拿來引導黨內思想用的，也談不上太多學究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確，那就是“全面認識，知己知彼”。
其實這也是我此刻讀書、尤其是做社會主義相關思考的時候的指導；可是畢竟我還讀得太少，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會得到“什么都能說上兩句（然而僅此而已）這樣的評價”了。
就我所了解的十月革命及后續(xù)的俄國內戰(zhàn)為例。一開始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”，也就了解了白軍、包括當代攻擊列寧者的邏輯：無非是推翻了堅持抵抗的臨時政府、然后和德國人簽約求和割讓大片土地而賣國固權而已——事實上，俄國內戰(zhàn)是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā)；之前只可是是小打小鬧，很快就被布爾什維克鎮(zhèn)壓下去了，以至于和約簽署時人民政府幾乎是控制了全國的主要地段。而英美日本的干涉，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義，你是社會主義，我就要打你”的邏輯（不得不說自我當時想象力實在是匱乏），而是因為布爾什維克言傳身教促使各國人民停戰(zhàn)，“必須打掉這個大忽悠”，不然打不下去不說，怕是權力和小命都要被顛覆掉；另一方面也是趁這個世界面積第一大國內亂而要渾水摸魚。
更有甚者，主導臨時政府的社會革命黨和孟什維克，也并不是反對和平。只可是是一向強調要等到召開立憲會議再正式討論這個問題罷了。
可是，當站在最廣大人民的客觀立場（也就是社會歷史的發(fā)展趨勢）上來看，當時的俄國已經是根本打不動了，人民恨不得立刻就和平。就是因為這個主要矛盾，工人和士兵才會跟著布爾什維克推翻臨時政府。否則，布爾什維克和它的人民委員會也將淹沒在群眾運動的怒潮當中。
總之，僅有了解雙方、并立足于社會歷史發(fā)展的客觀立場，這才能把社會歷史事件看更透徹。反過來，這些具體認識也會使自我的社會歷史觀更加鞏固、科學。
可是畢竟高中政治最主要的作用是考試；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說意識、認識、社會意識、生產關系、上層建筑‘決定’什么的選項，率先排除”。當時也顧不得區(qū)別意識和認識有什么不一樣，就這樣下來了——除了歷史課上偶爾有幾個“背景”是按文化、政治為主要原因的異類以外。
直到大學遇到于丹教師，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質決定意識只是一般規(guī)律，在不少具體事例當中不排除精神因素為主因。這下可是打開了新世界的大門。想來也是，生產力和生產關系的矛盾運動當中，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉化的。
然而一向找不到他所引證的來源，這次在《矛盾論》當中最終找到了依據：
“......誠然，生產力、實踐、經濟基礎，一般地表現為主要的決定作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產關系、理論、上層建筑這些方面，在必須條件下，又轉過來表現其為主要的決定作用，這也是必須承認的......”
作者舉例就生產力來說，是在它被生產關系束縛不能向前發(fā)展的時候，就會出現生產關系起到決定作用的情景。當然有沒有其他情景呢？恐怕我是要在馬恩列的哲學講解大部頭中尋求答案了。
總之，這次溫習《矛盾論》以后，就百尺竿頭更進一步跨入辯證法的大海吧。
矛盾論讀后感篇十六
參加了工作之后便很少有時間讀書了，對于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學的一些零散記憶外再無其他。借由此次參加培訓的機會讓我有時間也更有一顆安靜的心仔細研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》。
在以前還是學生時代的時候，政治課上矛盾論必須是教師必講的題目，那時候沒有實踐經驗進行佐證，所以對于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺得好像合理可是又好像不大對，總之是有很多個疑問在腦海里，可是也沒敢向教師進行答疑釋問。透過這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對于毛澤東同志的深邃思想、遠見卓識佩服得五體投地。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國革命實踐進行結合的產物，是經過中國幾十年的實踐檢驗出來的真理，是中國人民務必堅持的正確思想。
毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關于兩種宇宙觀，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭性幾個方面的資料。
毛澤東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認為事物的發(fā)展是事物內部的必然的自我的運動，每一事物的運動都和它的周圍其他事物的運動相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運動當中，世界上不存在永遠靜止的事物，靜止時相對的，運動時絕對的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們在看待事物的時候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠內因推動事物的變化發(fā)展。
毛澤東同志認為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾的特殊性是指物質運動形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個性的關系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒有矛盾的事物，所以在處理事情個性是復雜事情的時候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到沒一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。
在任何事物的發(fā)展過程中，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對事物起著領導性、決定性作用。同時在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時又決定著主要矛盾的性質，所以，解決問題的時候我們務必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準矛盾的性質，對癥下藥，徹底地解決問題。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據必須的條件，各向著其相反的方面轉化。矛盾的斗爭性是指一切過程都有始有終，一切過程都轉化為它們的對立物，一切過程的常住性是相對的，可是一種過程轉化為他種過程的這種變動性則是絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。
在學習和認識了毛澤東同志的矛盾論之后，我們就應將其理論成果運用到自身的實踐當中去，以指導我們的生活和工作。具體將矛盾法則運用到我們審判實務工作當中，需要做到以下幾個方面：
一切事物都處于不斷地矛盾運動當中，并且與周圍的事物相互聯(lián)系、相互影響著。在審判工作中，一個案件從發(fā)生到解決的過程，也是一個矛盾發(fā)展的過程。在審判實務中，我們要牢記矛盾的觀點，不要認為案結事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看待問題。在審理案件的過程中，應當全面思考到與案件有關的各方因素，做到不遺漏就應思考的任何因素，做到對各方當事人權益的充分保障，切實解決好糾紛，實現法律效果和社會效果的統(tǒng)一。
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來源于特殊性。在審判工作中，首先務必堅持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經驗以及審判慣例明白案件審判。其次要堅持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個案的特殊性，運用不一樣的審判方式進行解決，不能依樣畫葫蘆。最終還要堅持矛盾普遍性與特殊性的相互關聯(lián)，在審理個案的過程中要注意總結經驗，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導下一次的審判工作。
一個案件從發(fā)生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個案件，不論是調解或是判決還是執(zhí)行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問題的關鍵所在。我們要善于去尋找這些問題的關鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問題的方案，到達糾紛解決利益化，實現法律效果和社會效果的統(tǒng)一，促成社會主義和諧社會的構建。
綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國化的又一先進成果，是毛澤東思想的主要表現之一，也是指導中國特色社會主義建設的重要理論，更是指導社會主義法治建設的重要理論。在我們司法審判工作中充分運用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學合理，也有利于社會主義和諧社會的建設。
矛盾論讀后感篇十七
“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！泵珴蓶|同志在論文的開篇就以這樣一句話來引出下文，吸引了我們的注意力，讓大家想明白為什么，事物的矛盾法則就是最根本的法則；同時又是為什么，矛盾法則，又能夠稱之為“對立統(tǒng)一的法則”。他的全文就圍繞著這兩個問題展開敘述，層次結構鮮明，舉例頗多，讓人信服。
針對第一個問題，他先是提出了兩種宇宙觀，并經過對“形而上學”以及“辯證法”的相互比較，向我們證明了只是光從事物的外部分析，并認為天地萬物從來都不會發(fā)生質的改變也不會相互影響的“形而上學”的思想是不可取的。他告訴了我們“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對其他事物的關系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內部的必然的自我的運動，而每一件事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系互相影響。而其中，事物內部的矛盾是事物發(fā)展的根本原因，一個事物和其他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！苯涍^對這兩種辯證法的分析，他告訴了我們要善于發(fā)現事物中矛盾的存在，并要認真分析矛盾為什么會存在，努力找到解決問題的辦法。
全文的第二個部分“矛盾的普遍性”則是對第一個問題的更好的闡釋。毛澤東同志經過對矛盾普遍性的深刻分析，向我們揭示了為什么矛盾法則會成為最根本的法則。矛盾是簡單的運動形式的基礎，更是復雜的運動形式的基礎。矛盾的普遍性或者說是絕對性有兩個方面的意義。第一個便是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，第二個是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。任何事物的存在與發(fā)展都離不開矛盾的存在，一切事物中包含的矛盾方面的相互依靠和相互斗爭，決定了一切事物的生命，推動了一切事物的發(fā)展。天地萬物相互之間總是會有差異的存在，而差異就是矛盾，只要有差異，矛盾就不會消失，只可是這些差異表面上看起來還比較平靜，并沒有被激化升級到矛盾那么劇烈的斗爭中。所有的事物都是具有矛盾性的，沒有了矛盾，那么他們的生命也將停止，失去了矛盾中的任意一方，另一方也將不能存在。
文章的第三部分則是說“矛盾的特殊性”，他強調了即時天地萬物都有矛盾的存在，可是我們在看待的時候卻不能一概而論，必須具體情景具體分析。即使是同一件事物在不一樣的發(fā)展時期，它所具有的矛盾的性質也是不一樣的，僅有在我們認清了這一點之后，才能更好的解決矛盾，才能針對不一樣的矛盾采用不一樣的更好的解決方法，讓事物得以更好的向前發(fā)展。
經過上頭的分析，我們不難看出，矛盾的法則之所以能夠成為“最根本的法則”是有它所存在的意義與價值的。
接下來的第二個問題，毛澤東同志經過對“矛盾諸方面的同一性與斗爭性”來闡述。
所謂的“同一性”說的是如下的兩種情景：第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據必須的條件，各向著其相反的方面轉化。
事物中存在的各種矛盾之間又存在著矛盾，這些矛盾推使事物不斷的向前運動發(fā)展。既然這樣，同一性又從何而來呢？毛澤東同志告訴我們，矛盾之間總是在不斷的相互轉化，不停的運動，一切對立的成分都是在必須的條件下，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、相互貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的雙方是相互依存的，缺一不可，失去了一方面，另一方也不能存在，就好比上和下，左和右，得到和擁有，它們既是對立的，又是一個統(tǒng)一的整體。可是，僅僅是矛盾的雙方相互依存還是不夠的，它們更是能夠相互轉化，在必須的條件下，各自向著自我相反的方面轉化，向著它的對立面所處的地位轉化。這樣兩個方面就不斷的融合不斷的相互轉化，同時又是一個整體。
然而既然是矛盾，斗爭總是在所難免的，對立只是矛盾斗爭所表現出來的一個最基本的形式，矛盾就是在同一性中存在著斗爭性，即對立，所以這個第二個問題也得到了解答。
毛澤東同志在這個論文里面很多引用經典例證，盡管都是契合當時時代的例子，可是對于我們此刻的生活也是具有相當大的影響的。這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何堅持清醒的認識，這篇論文無論是昨日還是今日，都可作為我們處理事物的方向坐標。
矛盾論讀后感篇十八
記得第一次讀毛澤東的《矛盾論》是在高中時。如今時光走過，再次拜讀《矛盾論》，心胸不禁為之一寬，為之精辟而嘆。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的.時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現實人生、情感與理智、物質生活和精神生活等這些方面，更應注意，更應要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實而犯主觀主義的錯誤，應自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感；在物質生活和精神生活方面，首先應正確認識到特質生活是精神生活的基礎，不能片面強調精神作用而忽視物質利益，同時又要認識到不能忽視精神生活的作用和意義。物質利益對我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學會用矛盾的觀點對待，不能片面追求物質享受而被物欲所累。
社會在前進，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內部的矛盾性?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、集體以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。
于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進的步伐邁得更堅定，更有力！
矛盾論讀后感篇一
我在高中思想政治課時就學習了矛盾的相關知識，再早一些，小學就學過《自相矛盾》這篇課文，前一段時間讀了毛澤東的《矛盾論》。初讀時，以為那矛盾就是我們日常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現矛盾內容更加豐富，更具有教育意義。高中政治課中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫矛盾。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法。這其中也包括我曾有過類似的想法。人們對陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現或建設一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。我漸漸意識到沒有矛盾就沒有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。矛盾論在我們日常生活中可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的`主要方面和次要方面的關系原理等，這些高中就談到過的問題，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時時有矛盾，處處有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面各有特點。正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質，就無從發(fā)現事物運動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學研究的領域?！薄皩ΠY下藥”、“量體裁衣”、“因地制宜”等成語都告訴了我一個道理，就是要具體地分析事物的特點。并根據事物的特點去辦事情。用哲學語言來說，就是要對具體問題具體分析。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學習主次矛盾及其相互關系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學習統(tǒng)籌兼顧。正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同時按下去，那也不成調子。要產生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合?！?BR> 然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。我們應該注意他們的轉變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2008年的奧運會一樣，全國都在關注，組織力量讓這場國際化的大賽可以圓滿的落下帷幕。
從矛盾的主次方面來說，在事物內部居于支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績與缺點，處理人與人之間的關系，具有重要的指導意義。
毛澤東的矛盾論給予我解決問題的方法，讓我有了正確的理論指導，讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中要活用矛盾論中所學的知識，讓它為我的生活增添光彩，為我的日常生活提供好的解決方法。
矛盾論讀后感篇二
《矛盾論》是今年以來對我影響最大的一篇文章，文章中對現實中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋――所謂矛盾，其實是既對立又統(tǒng)一的。
矛盾自古以來就為人們所爭論的對象，譬如晉末陶淵明對理想的追求和對現實的矛盾，漢末孟德的志向和面對歷史周期律的無奈，甚至于后來近代史上名族資產階級革命的妥協(xié)性和軟弱性，都可以看見矛盾的影子，這些事物的存在在今日的我們看來，是不合理的，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的，存在于事物內部的?！睆倪@個角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了――陶淵明追求理想但當時的現實和歷史大勢讓他不得不屈服，選擇隱居山林；孟德打擊豪強和特權階級為寒門書生點燃燈火，但當時的社會制度及階級劃分不得不讓他熄滅火炬；近代資產階級在未革命時和無產階級一樣受到帝國主義和封建主義的壓迫，所以他們在革命前和革命初期渴望革命，需要且愿意革命，但由于當時我國的民族資產階級發(fā)展尚未成熟，不得不依靠帝國主義和封建主義，在革命中后期時，資產階級會發(fā)現繼續(xù)革命，自己的利益也無法保證，所在存在妥協(xié)和軟弱，這也導致國民大革命失敗。這就是矛盾的對立和統(tǒng)一。
用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現實問題得以解決，曾經看似不成立的歷史走勢也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農民起義時，皇帝沒有選擇減賦減稅，分土地給農民耕種？這樣農民起義的問題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現在皇帝的性質身上――權力是自下而上的，皇帝地主階級的代言人，所以他要運轉起整個帝國，就必須要從農民身上獲取資源，而隨著王朝末年土地兼并嚴重，地主階級的土地變得更多，很多農民失去了田地，無法生存，就成了難民，當這樣的人多了，大家都活不下去了，農民就起義了，而皇帝要打擊起義，又需要更多的資源和金錢，這就要從未起義的農民身上獲取更多，于是形成了一個惡性循環(huán)，最后起義軍在全國形成燎原之勢，王朝隨之覆滅。
用矛盾的眼光去看歷史，才能發(fā)現歷史規(guī)律，判斷歷史趨勢，真正讀懂歷史。
矛盾論讀后感篇三
事物矛盾的規(guī)律，對立統(tǒng)一的規(guī)律，是自然和社會的根本規(guī)律，也是思想的根本規(guī)律。它與形而上學的宇宙觀相反。這是人類知識歷史上的一場革命。
辯證唯物主義認為，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維中，貫穿在一切過程中，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物和它們的每一個側面都有著自己的特點，這是矛盾的特殊性和相對性。
矛盾的事物在一定條件下是相同的.，從而在統(tǒng)一中共存，轉化為對立的方面，這就是矛盾的特殊性和相對性。然而，矛盾的斗爭是不斷的。無論是同居還是轉化為對方，都存在著斗爭，尤其是轉化為對方時，斗爭更為明顯，這就是矛盾的普遍性和絕對性。
在研究矛盾的特殊性和相對性時，要注意矛盾的主體性和非主體性的區(qū)別。在研究矛盾的普遍性和性質時，必須注意矛盾中各種斗爭形式的區(qū)別，否則就會犯錯誤。
如果我們通過學習，真正懂得了這些道理，就能夠破除那些違反馬克思列寧主義基本原理，不利于我們革命事業(yè)的教條主義思想。它還可以使有經驗的同志把自己的經驗整理出來，使它有原則，避免重復經驗主義的錯誤，這是我們研究矛盾定律的簡單結果。
這是一篇非常好的教育做作品，它告訴我們認識世界的方式，如何認識事物和分析事物，如何在發(fā)展形勢下如何保持一個清晰的理解。不管是昨天還是今天，都可以作為我們的協(xié)調處理事情的方向。
矛盾論讀后感篇四
根據支部的統(tǒng)一安排，最近一段時間，我認真學習了《矛盾論》、《實踐論》兩篇毛澤東同志的經典著作，在學習中堅持理論聯(lián)系實際，一方面注重融會貫通文章中所提出的一些基本觀點，另一方面又充分運用這些基本觀點來解釋和回答自我在思想上、工作中遇到的各種疑難問題，很受啟發(fā)，很有收獲。
事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當中?！睹苷摗犯嬖V人們，我們生活在一個充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國家大事、社會發(fā)展等等，矛盾可謂無處不在，對個體生命而言，沒有了矛盾，生命就會化為塵埃，沒有了矛盾，社會生活就會死水一潭，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙”，才正確對待個人工作和生活上的種.種問題和矛盾，做一個清醒的、理性的人。
一是要正確對待工作上的矛盾。
作為公安民警我們每一天都面臨各種各樣的治安問題和工作任務，每一項任務都是一項矛盾或一項系統(tǒng)綜合矛盾。處理治安問題，想方設法完成工作任務，也就是在處理矛盾。
正確對待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點來看待工作。應當對在工作中可能遇著困難和問題早做思想準備，在工作任務面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對較高角度分析問題。如果不能用矛盾的觀點來看待工作，就可能出現一些錯誤。比如，在治安形勢嚴峻、工作任務艱巨繁重時，產生急躁情緒，認為問題太多、任務太重，感到無從下手，抓不住主要矛盾和工作重點;比如，應對成堆的治安問題、人民內部矛盾和繁重的工作任務，想在短期內解決所有的困難、問題和矛盾，把各項工作相互割裂開來，孤立的看問題，從而在不斷涌現的矛盾和永遠也“做不完”的工作面前感到疑惑，以至被動應付，身心感到疲憊;有時遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運動變化的絕對性，不明白任何矛盾肯定會向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時機、作出有效的反應和行動。所以，用辯證統(tǒng)一的觀點來看待工作上的矛盾是做好工作的前提。
其次，必須學會抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個對立面也有主要方面和次要方面之分。所以，必須用矛盾分析的方法對所從事的工作任務進行認真分析。找出一段時期的主要矛盾，即找出當前工作中的重點;明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如抓基層基礎建設，當前有許多矛盾和問題，局黨委以“抓基層裝備設施建設，打牢人口管理、治安防控、情報信息、科技強警等工作基礎，苦練轉變思想觀念、增強法律知識等基本功”為主要矛盾，大力推進基層基礎建設。
當然，矛盾是不斷涌現的，舊的矛盾得到調和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產生了，我們應當未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動工作向更高更新層次發(fā)展。
有時，在工作中我們會處在矛盾的焦點上，本身就處于矛盾的一個方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來處理和解決矛盾。這時，就要求我們認真分析，準確把握矛盾的發(fā)展方向，對正確的東西要敢于、善于堅持，爭取矛盾的另一面向已方轉化;對錯誤的東西必須果斷放棄，順應發(fā)展方向與潮流，使自我的觀點和行為向正確的方面轉化，推動工作向前提高。
只要樹立了正確的矛盾觀，就不會出現一味回避矛盾和問題的錯誤做法。因為，矛盾是無處不在的，任何人不可能回避。事實上，回避了這個矛盾，立刻就必然會陷入另一個矛盾或幾個矛盾當中。所以，應當認識到“矛盾”是回避不了的，我們只能選擇解決矛盾的時機，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。
二是要正確對待同事之間的矛盾。
人與人之間的關系，本身就是一個對立統(tǒng)一的矛盾關系。在一齊工作的同事，相互之間出現這樣那樣的矛盾，是必然的。
與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數是因解決工作矛盾而引起的。出現矛盾時應取包容的態(tài)度。比如，不一樣的觀點、方法之間會碰撞出火花，不一樣的性格和習慣會產生矛盾，有時利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見，這些矛盾的出現都是正常的和必然的。所以，對待同事之間的矛盾，應以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅持用化解和調和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒有解決不了的矛盾，只要堅持正確的觀點，互相體諒，同事之間的矛盾會得到有效的化解和調和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來，友好共事。對工作上出現的分歧，還應當異常注意多研究各方的觀點，從中汲取營養(yǎng)與精髓。
三是要正確對待生活中的矛盾。
我們每個人都處在瞬息萬變的物質世界當中。用辯證唯物主義的觀點來看，就是生活在矛盾當中，生活本身也是一個矛盾發(fā)展變化的過程。人的一生，從小到大、從幼稚到老成，成功與失敗、貧窮與富有、得意與失意、健康與病痛……這些都逃脫不了矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。所以，我們在生活中，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都應當正確對待。在個人修養(yǎng)上，異常是在對待財富、名利上，要努力做到寵辱不驚，去留隨意。懂得人生矛盾運動發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應當在人生矛盾運動中無所作為，消極對待。在對待事業(yè)、工作和人生的價值上，我們應在矛盾斗爭中，時刻注意堅持昂揚的斗志，進取把握主動權，使自我成為命運的主人。從各方面不斷豐富提高自我，努力工作，使自我的人生矛盾運動向高層次發(fā)展，為社會做出自我應有的貢獻。
《矛盾論》
矛盾論讀后感篇五
閱讀完*的《矛盾論》后，雖然對哲學不太了解，這本書還是能帶給我許多知識，帶著我思考了很久。主要提出兩點我讀書的心得。第一，是有關事物發(fā)展的原因。書中談到矛盾論時，常與形而上學論作比較。
“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。”這句話，觸及了我以往思考過的問題。過去，在涉及事物的原因時，我總是注重其受到的外部環(huán)境的影響。雖然沒有系統(tǒng)的想過為什么，但這種思考方式在我腦中扎根已久，今日讀到這部分和我的想法有些出入的資料，使我停下來仔細的思考。的確，馬克思主義哲學解釋了最根本的原因。
先有了內部的矛盾作為主導，外部的因素才能起到作用。
通俗的表達，“蒼蠅不叮無縫的蛋”，我們早已在生活中明白了這個道理。而我過去注重外部環(huán)境影響的思維方式也并不是錯的。外因是變化的條件，隨著條件的不一樣，同一個事物也可能向不一樣的方向發(fā)展。若兩個本事相近的中學生，一個進入一流大學學習，一個在餐館打工，相對而不絕對地說，他們的未來會是截然不一樣的，因為環(huán)境對人的影響是巨大的。這也就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晫W校的質量的原因。我們期望學校能給我們供給好的環(huán)境，作為我們成才的外因。同時，我們不能忘記成功的關鍵是在自身。
如果不珍惜學校的寶貴資源，放任自我把青春耗費在打游戲上，克服不了享樂和學習的矛盾，那么未來發(fā)展的方向就是朝著一片灰暗。第二，事物發(fā)展過程中的階段性是我們應當重視的。在看各種國家和社會出現的問題時，我們應當科學、冷靜的分析。當前，在網絡上有許多人表達出對某些制度的不滿，發(fā)表一些憤世嫉俗的帖子。在我看來，他們是把世界太過夢想化了，不容忍國家的任何缺陷。中國當前還是發(fā)展中國家，連美國這個世界霸主都不是完美的，中國又如何能做到滿足每一個人的意愿呢？中國當前的矛盾是人民日益增長的物質文化需要和落后的生產力間的矛盾。
作為國民，我們應當正視當前的不足，而不是批判和懷疑國家和政府。對于社會中出現的問題，作為公民，我們應當進取幫忙解決，對政府抱有信心，而不是消極的批評和容忍*等現象。
我們應當相信，中國是在朝著越來越好的方向發(fā)展著的。從1949年新中國成立以來，雖然犯過錯，走過彎路，可是我們總體的方向是沒有變的。國家發(fā)展中不可能把每個方面都顧及到，總會有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當前，我們的主要任務是保證經濟的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當中國有了穩(wěn)固的經濟根基后，我相信政府會更多的關注醫(yī)療等方面，使我國成為一個制度比較完善的國家。所以，我們不能急躁，要有信心。
矛盾論讀后感篇六
《矛盾論》是毛主席繼《實踐論》后又一篇哲學著作，為了克服黨存在的嚴重的教條主義思想，它用通俗易懂的語言，將唯物辯證法運用于中國革命斗爭的實踐經驗。它通過一些具體而生動的例子，深刻的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心思想。《矛盾論》通過對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及對抗在矛盾中的地位等來逐步闡述了矛盾的重要意義。
在世界上,不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾,可以說沒有矛盾就沒有世界。矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”；而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
作為當代大學生我們應當在我們平時的學習及生活過程中，用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，這有助于我們接近客觀、遠離主觀。不管是我們著手一項全新的學科學習還是進入了一個新的學習階段時，我們不應該盲目的用主觀思想去學習，或者輕易的用以往經驗來“讀死書”。而是應當將自己所學所知與實踐結合，用辯證唯物主義武裝自己的頭腦，用對立統(tǒng)一規(guī)律的方法去分析問題、解決問題。
除此以外，我們在學習、生活方面應當學會從繁多的矛盾中找到最主要的矛盾，并抓住這個主要矛盾，去解決主要矛盾。我們也需要用辯證的觀點去看問題，任何事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體問題的矛盾，分析在具體問題中體現的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結，才能實事求是地對特殊矛盾進行具體問題具體分析，并加以解決。
通過學習《矛盾論》這篇文章并結合自身所學知識，使我更加深刻的認識到世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾,而這些矛盾又各有不同。因此,我們要做到對癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據不同的情況解決不同的矛盾；并要確立實事求是、理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線,做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合,只有這樣,才能克服主觀主義和教條主義,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風破浪,勇往直前。
總之,《矛盾論》這篇文章,是我黨反對主觀主義，特別是反對教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過去,在全面建設社會主義現代化強國的今天,同樣有著它極其重要的理論指導意義。（白珍）
矛盾論讀后感篇七
《矛盾論》是毛澤東早期撰寫的一部非常重要的哲學著作。它的基本觀點是馬克思主義的，這一點必須充分肯定?！睹苷摗反嬖诘娜毕菔牵赫撌龅钠瘘c不高，以事物這個反映具體存在的概念為基礎。從橫向上看，理論分析停留在不同事物之間（即不同質之間）的內在聯(lián)系上，沒有深入到同一事物內部（同一質內部）的矛盾分析中。從縱向上看，基本上停留在直觀的抽象層次上，即初級本質層次上，沒有牢固地深入到具有間接性的二級本質高度上。將上述兩方面的缺陷綜合起來，我們得到的結論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇，他沒有能夠上升到理性辯證法的高度。
毛主席的'這篇文章寫于1937年8月，主要說明了主觀主義的危害性，同時期，毛主席還寫了一篇名為《實踐論》的文章，借以說明教條主義的危害性。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。內部矛盾必然會推動社會進步。所有這些都充分印證了毛主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內部矛盾的發(fā)展，即生產力和生產關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝?！币驗?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。
文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當中。這一矛盾停止，生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產生并自行解決的矛盾；即停止，于是死就到來”，這觀點很正確，但值得關注的是，這矛盾結束了，另外的矛盾又產了，因為同化、異化的矛盾運動停止了，仍然存在著物理的、化學的矛盾運動。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學會怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。
矛盾論讀后感篇八
記得自我在讀高中時就已經讀過馬克思主義哲學中的矛盾，之后又讀了毛主席的《矛盾論》。初學時，以為那矛盾就是我們日常生活中所說的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。之后才漸漸發(fā)現矛盾資料更加豐富，更具有教育意義。
哲學中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法。從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現或建設一個沒有任何矛盾的“夢想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應當承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
矛盾論在我們日常生活中能夠說是時時能夠見到，處處能夠用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的主要方面和次要方面的關系原理等，對于我們的生活都有很大的幫忙與啟發(fā)。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學習主次矛盾及其相互關系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學習統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會以來，我國堅持以經濟建設為中心，大力發(fā)展社會主義經濟，我國的gdp取得了長遠的提高，但我們并沒有所以忽視政治、文化和社會生活各個方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們扎扎實實的加以解決，堅持經濟與社會相互協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展，實現社會的全面提高。正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動?？墒?，十個指頭同時按下去，那也不成調子。要產生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合。”
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。我們應當注意他們的轉變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會以來，我國堅持以經濟建設為中心。但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時黨中央意識到這個問題的嚴重性，適時做出調整，將全國的重心放到抗擊非典上。在黨中央的正確指導下，在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們取得了抗擊非典的勝利。
從矛盾的主次方面來說，在事物內部居于支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績與缺點，處理人與人之間的關系，具有重要的指導意義。“金無足赤，人無完人”。對同學不應求全責備。只要一個同學的優(yōu)點是主要的，就要肯定他，向他學習。一個同學即使有比較嚴重的缺點，也要團結他，幫忙他。僅有這樣，才能團結好我們的同學，才能建設好我們的班團體。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據實際情景做出決定。建設有中國特色的社會主義也一樣，要在矛盾論的指導下，結合中國的實際情景，堅持理論聯(lián)系實際，把我國社會主義建設得更好；與此同時，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活供給好的解決方法。
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矛盾論讀后感篇九
品味名著后，書中那些緊張曲折而又富有生活氣息的故事;那些帶有傳奇色彩而又栩栩如生的人物，永遠都活在我們的心中，永不磨滅!下面是小編給大家分享的矛盾論讀后感范文，希望對大家能有所幫助。
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來源于特殊性。在審判工作中，首先務必堅持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經驗以及審判慣例明白案件審判。其次要堅持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個案的特殊性，運用不一樣的審判方式進行解決，不能依樣畫葫蘆。最終還要堅持矛盾普遍性與特殊性的相互關聯(lián)，在審理個案的過程中要注意總結經驗，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導下一次的審判工作。
作為理科生的我原以為我只需專注于自己的專業(yè)課程就行了，無需深入學習馬列主義，為了達成作業(yè)的目的，我選了一篇短小的只有31頁的《矛盾論》，不得不說這本書讓我認清我上面的觀點多么的狹隘呢，如書中所說，我只了解矛盾的個性，而忽略了矛盾的共性，好比是只見樹木不見森林的狹隘觀念。以前覺得馬列、毛澤東思想對我而言他們好空洞，并且覺得他們好枯燥，對我們的生活尤其是對我們專業(yè)應該是沒有什么現實的指導意義。然而我錯了。我發(fā)現《矛盾論》給我?guī)砹司薮蟮膯⑹疽饬x和現實的指導意義。
宇宙間的萬物萬事的運動自身都蘊含著矛盾，以及各自有區(qū)別于其他事物的矛盾，使一個事物區(qū)別于另一個事物，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。聯(lián)系我們的自身則是我們的生活、學習、人際等等，無一不是有其自身特有的矛盾和規(guī)律。我們渴望無憂無慮地生活但是有很多牽絆和壓力，我們想為父母減輕負擔但是我們卻懶惰和無能，我們想汲取更多的知識可是我們的學習方法和效率低下，我們向往田園生活可又舍不得城市的繁華，我們希望能夠天天吃上各種美食可是我們囊中羞澀，我們想在工作中大展身手建功立業(yè)可我們缺乏能力和知識。這些都是身邊的苦惱和矛盾。書中所述的矛盾的普遍性和矛盾的特性，教會我們如何看待身邊的煩惱和矛盾。我們經常聽到有人說只要精通一個本領，就會達到一通百通的境界，也許在某種程度上是對的，也許能抓住了矛盾的本質所在，但是萬事萬物都有其特殊性，我們不能指望掌握一種能力就能讓一位高級的電子工程師去當醫(yī)生，讓一位醫(yī)術精湛的醫(yī)生去做電子工程師，這就是矛盾的特殊性，也是我們這個社會紛繁復雜，繽紛絢麗的緣故。因此，我們不要固步自封，拘囿于自己的空間，要開放的對待身邊的事物，積累更多的知識和經念，使我們自己能夠成為一個復合型人才，更能適應社會的需求。
能發(fā)現矛盾所在并不是問題的關鍵，看得見和沒有發(fā)現的問題依舊存在，所以我們先要分析問題所在的原因，并且找到解決問題的途徑。書中所述的主要矛盾和矛盾的主要方面，就是教會我們如何的分析問題和找到解決問題的方法。我們眼下最為關鍵的任務是如何讓自己學會更多的知識，掌握更多的本領，這就是我們現在所遇到的各種矛盾中首要的或是說主要的，而其他的次要矛盾的解決是為了服務于我們更好的學習。事物的發(fā)展源于自身內部的矛盾運動。我們要善于抓住問題的關鍵，這樣我們就能在解決問題時事半功倍，而不至于讓自己受制于復雜的問題而無從下手。然而，我們在專注于解決主要問題時，也要時刻關注著各種矛盾的變化，有事后次要矛盾會轉換為主要矛盾，次要矛盾也會影響主要矛盾，所以我們要集中精力解決主要問題的同時關注次要矛盾的影響和作用，并采取措施。
當我們要用勤勞戰(zhàn)勝懶惰，用有知取代無知，用勇敢折服怯弱時，我們就完成了對立面的相互轉換，這就是矛盾的同一性。這個過程并不是一蹴而就的，這是一個曲折復雜的過程，有時候懶惰又會戰(zhàn)勝勤勞，無知也會取代有知，勇敢屈從怯弱。這些矛盾的雙方無時無刻不在較量著，這就是矛盾的斗爭性。我們不要氣餒于短期的失敗和苦惱，因為這是事物發(fā)展所具有的特征，只要我們堅持與不好對立面進行較量和斗爭，就能取得最終的勝利。矛盾的形式和性質是多種多樣的，不能以一對之，要以恰當的方式來對待不同的矛盾問題。解決矛盾時切忌急躁和激進，以一種溫和的方式，將矛盾大事化小，小事化了。
《矛盾論》是一本非常不錯的書，有現實意義和指導意義，它的思想是與時俱進的，我推薦大家認認真真地看看。
《矛盾論》是今年以來對我影響最大的一篇文章，文章中對現實中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾，其實是既對立又統(tǒng)一的。
矛盾自古以來就為人們所爭論的對象，譬如晉末陶淵明對理想的追求和對現實的矛盾，漢末孟德的志向和面對歷史周期律的無奈，甚至于后來近代史上民族資產階級革命的妥協(xié)性和軟弱性，都可以看見矛盾的影子，這些事物的存在在今日的我們看來，是不合理的，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的，存在于事物內部的?！睆倪@個角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當時的現實和歷史大勢讓他不得不屈服，選擇隱居山林；孟德打擊豪強和特權階級為寒門書生點燃燈火，但當時的社會制度及階級劃分不得不讓他熄滅火炬；近代資產階級在未革命時和無產階級一樣受到帝國主義和封建主義的壓迫，所以他們在革命前和革命初期渴望革命，需要且愿意革命，但由于當時我國的民族資產階級發(fā)展尚未成熟，不得不依靠帝國主義和封建主義，在革命中后期時，資產階級會發(fā)現繼續(xù)革命，自己的利益也無法保證，所在存在妥協(xié)和軟弱，這也導致國民大革命失敗。這就是矛盾的對立和統(tǒng)一。
用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現實問題得以解決，曾經看似不成立的歷史走勢也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農民起義時，皇帝沒有選擇減賦減稅，分土地給農民耕種？這樣農民起義的問題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現在皇帝的性質身上——權力是自下而上的，皇帝地主階級的代言人，所以他要運轉起整個帝國，就必須要從農民身上獲取資源，而隨著王朝末年土地兼并嚴重，地主階級的土地變得更多，很多農民失去了田地，無法生存，就成了難民，當這樣的人多了，大家都活不下去了，農民就起義了，而皇帝要打擊起義，又需要更多的資源和金錢，這就要從未起義的農民身上獲取更多，于是形成了一個惡性循環(huán)，最后起義軍在全國形成燎原之勢，王朝隨之覆滅。
用矛盾的眼光去看歷史，才能發(fā)現歷史規(guī)律，判斷歷史趨勢，真正讀懂歷史。
參加了工作之后便很少有時間讀書了，對于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學的一些零散記憶外再無其他。借由此次參加培訓的機會讓我有時間也更有一顆安靜的心仔細研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》。在以前還是學生時代的時候，政治課上矛盾論必須是教師必講的題目，那時候沒有實踐經驗進行佐證，所以對于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺得好像合理可是又好像不大對，總之是有很多個疑問在腦海里，可是也沒敢向教師進行答疑釋問。透過這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對于毛澤東同志的深邃思想、遠見卓識佩服得五體投地。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國革命實踐進行結合的產物，是經過中國幾十年的實踐檢驗出來的真理，是中國人民務必堅持的正確思想。
毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關于兩種宇宙觀，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭性幾個方面的資料。
毛澤東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認為事物的發(fā)展是事物內部的必然的自我的運動，每一事物的運動都和它的周圍其他事物的運動相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運動當中，世界上不存在永遠靜止的事物，靜止時相對的，運動時絕對的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們在看待事物的時候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠內因推動事物的變化發(fā)展。
毛澤東同志認為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾的特殊性是指物質運動形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個性的關系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒有矛盾的事物，所以在處理事情個性是復雜事情的時候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到沒一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。
在任何事物的發(fā)展過程中，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對事物起著領導性、決定性作用。同時在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時又決定著主要矛盾的性質，所以，解決問題的時候我們務必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準矛盾的性質，對癥下藥，徹底地解決問題。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方，依據必須的條件，各向著其相反的方面轉化。矛盾的斗爭性是指一切過程都有始有終，一切過程都轉化為它們的對立物，一切過程的常住性是相對的，可是一種過程轉化為他種過程的這種變動性則是絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。
在學習和認識了毛澤東同志的矛盾論之后，我們就應將其理論成果運用到自身的實踐當中去，以指導我們的生活和工作。具體將矛盾法則運用到我們審判實務工作當中，需要做到以下幾個方面：
一個案件從發(fā)生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個案件，不論是調解或是判決還是執(zhí)行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問題的關鍵所在。我們要善于去尋找這些問題的關鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問題的方案，到達糾紛解決利益化，實現法律效果和社會效果的統(tǒng)一，促成社會主義和諧社會的構建。
綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國化的又一先進成果，是毛澤東思想的主要表現之一，也是指導中國特色社會主義建設的重要理論，更是指導社會主義法治建設的重要理論。在我們司法審判工作中充分運用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學合理，也有利于社會主義和諧社會的建設。
今天重新溫習了一下《矛盾論》這篇文章。
矛盾學說是馬克思主義的思想精髓。學會了矛盾學說就可以辯證的看待問題，就可以辯證的去解決問題，所謂認識世界是為了更好的改造世界，可是大部分人都停留在了連認識世界都認識不清的問題上。所以要如何認識世界，就是我們能否正確的改造世界，能否正確的去應對這個世界上的問題，應對人生中的問題的一個關鍵，那么我們要認識這個世界，就是要知道世界的本質是什么，只要把世界的本質搞清楚了，那么其他問題也就迎刃而解了，因為所有的問題都是圍繞這個本質服務的，本質就是唯一條件。不過話雖然說的輕松，可是大部分人卻對世界的本質毫無正確的認識，或者說沒有真正的完全意義上認識，那么世界的本質到底是什么呢？這一篇文章就指出了世界的本質，那就是矛盾，矛盾就是世界本質，沒有矛盾就沒有世界。
既然矛盾是世界的本質，那么問題就簡單了，只要我們搞清楚了矛盾是什么，世界是什么，我們不就認識了嗎？一個大問題就被我們轉化成了一個小問題，這也是馬克思主義的重要思想判斷之一。說到矛盾是什么，大部分人都會說這個簡單啊，矛盾就是對立統(tǒng)一嘛。沒錯，老師平時是這么跟我們強調的，而且在很多明顯就是對立的事情上，我們就可以明顯的看出他們兩個存在的中文字，比如說對和錯，火和水，左邊和右邊，這些事物很明顯就可以看起來他們是存在矛盾的，那么我們再換另一個事物，一個人去上學，你覺得這件事情存在矛盾嗎？答案是肯定的，因為《矛盾論》這篇文章告訴我們。一切的事物無論在運動的過程中，或者以其他任何形式都是存在矛盾的，換句話而言，任何一個看起來沒有矛盾的事物實際上都存在著矛盾，那么為什么我們會看不出來呢？因為我們對矛盾的定義錯了，矛盾是什么呢？矛盾不單單只是對立統(tǒng)一，矛盾最正確的定義，最完整的定義是什么呢？就是事物的內部事物的對立統(tǒng)一的關系，以及事物外部事物與事物之間聯(lián)系著的對立統(tǒng)一的關系。
好，我們現在給矛盾下了一個正確的定義?？墒俏覀內匀粵]有解決問題，既然是關系，那么我們就要找出關系這個東西，這一條線牽連著的左右兩方，也就是說是什么跟什么有什么樣的關系。比如說一個人去上學這件事情，那它的內部是什么呢？就是他個人，他可能不是很熱愛學習，或者說他在學習認識上沒有別人那么好的天賦，先天的起跑線比較低，以及他的外部。比如說可能他家庭經濟比較困難，或者說他喜歡玩游戲。想要在家里看電視，想要在家里玩這個就與上學這件事情產生了矛盾，所以一件事情看起來沒有矛盾，實際上它是存在矛盾的。矛盾，就是世界上的唯一本質。大部分人可能背了無數次的矛盾就是對立統(tǒng)一，可是卻不能用這一個定義來解決生活中一些事情要知道馬克思主義是實踐哲學，是戰(zhàn)斗哲學，你不用它來解決實際問題，他對你來說就毫無用處。只有當我們能夠把具體問題具體拆開來分析，并且用矛盾的眼光去看待，那么我們就算是真正的理解了矛盾這個定義。
矛盾學說是馬克思主義的重要思想，如果我們連矛盾是什么都不正不實不清，又怎么能用它來分析世界呢？不分析好世界，我們又要怎么樣去改造世界呢？我們要正確認識矛盾這些事物，以此來指導我們的人生，接過歷史的接力棒，堅持走中國特色社會主義道路！
一切事物都處于不斷地矛盾運動當中，并且與周圍的事物相互聯(lián)系、相互影響著。在審判工作中，一個案件從發(fā)生到解決的過程，也是一個矛盾發(fā)展的過程。在審判實務中，我們要牢記矛盾的觀點，不要認為案結事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看待問題。在審理案件的過程中，應當全面思考到與案件有關的各方因素，做到不遺漏就應思考的任何因素，做到對各方當事人權益的充分保障，切實解決好糾紛，實現法律效果和社會效果的統(tǒng)一。
最近很想拜讀《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。當我接觸《矛盾論》之初，我覺得《矛盾論》是極其復雜的。它當中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運動的、變化發(fā)展的眼光看問題，因為萬事萬物都是具有矛盾的。
該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。
在今天，仍然指導著我們的實踐。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實質和核心的思想，是指導中國革命和實踐的正確的認識論。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。
事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結，才能正確地認識事物。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結論因而促進理論的發(fā)展和社會的進步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經隔絕與別人進行目光對視和交流的機會，結果是于人于己都沒有任何好處。
總之，這篇論文值得我學的東西太多了，應該好好品味和領悟。
矛盾論讀后感篇十
毛澤東說：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”正因為毛老對唯物辯證法理解的如此深刻，才能夠說出這樣本質的道理，才能夠在唯物辯證法引導下，認識到農村包圍城市的道路，開辟新中國。以下淺要談談我讀《矛盾論》的感想，主要結合我的大學生活展開。
在書中，毛老主要運用哲學中的唯物辯證法總結我黨在領導中國革命斗爭中的實踐經驗；主要從兩種宇宙觀、矛盾普遍性特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，闡述了哲學中既對立又統(tǒng)一的規(guī)律，指出并發(fā)揮對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心的思想。這對于我們分析事物，認識事物有很大的作用性。文章雖然具有一定的時代局限性，但對于我們當代大學生還是具有很大的指導意義。
步入大學的我們，心中懷抱大大的理想，內心充滿激情，棱角分明。所以也恰恰意味著我們生活中所面對的矛盾更是復雜，我們會遇到這樣那樣的困難，這在一定程度上要求我們必須學會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題，并樹立正確的人生觀價值觀。特別是當我們在理想和現實、個人情感與理智、物質和精神等方面矛盾時，就應該學會運用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理好這些矛盾。我們必須清晰地認識到，理想是根植于現實之中，但同時又需要我們用理想現實來指引和推動我們的社會活動。我們要懂得趨利避害，做自己，在矛盾的普遍性中，創(chuàng)造出屬于自己的價值。
矛盾論讀后感篇十一
有些書讓你認識一件新事物，有些書讓你進行深入認識，進而改變你的思維方式，再進而改變你的行為方式，最后達到改變你整個人的目的?，F是《矛盾論》的讀后所想。
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中。
在最細微的原子、分子范圍內考慮差異，有人會說，兩個鐵原子，原子核是一樣的，電子是一樣的，就不存在差異，就否定了萬事萬物都是存在差異的。但是在自然條件下很難存在兩個完整的鐵原子，倘若在自然條件下存在兩個鐵原子，原子核一樣，那么他們的電子一直繞原子核運動，兩者的電子不可能在任何時刻都是在固定位置或繞固定方向運動。任何兩個同種元素的在假想狀態(tài)下完整的原子都存在差異，可知在微粒范圍內說萬事萬物都存在差異也是正確的。矛盾的普遍性得證。
以上是客觀物體存在差異，其實差異也是存在于抽象的人的思想內的?，F擴充討論差異的范圍，差異包含實際存在的物體的差異和抽象的人類思想的差異。
現實物體的差異，萬事萬物都存在差異，那怎么樣的物體之間的差異產生矛盾，并促進事物的發(fā)展，須得這種差異是在事物內部的。因為事物內部的矛盾變化才能促進事物的發(fā)展。例如，兩片顏色不一樣的葉子，存在差異，卻不會產生矛盾，也不會促進葉子的發(fā)展。（但兩種事物的差異會在人類的認知里產生矛盾，兩片不同顏色的葉子，在人的大腦中能促進人對客觀世界的認知。因為人的大腦將兩個沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系成了一個整體，此時這種差異產生的矛盾便變成了人內部的矛盾，促進人的認知。）兩杯鹽分不同的水，鹽分不同就是差異，鹽分相互滲透，兩杯水變成一杯水，最終這杯水每個部分鹽分是一致的。一個物體兩部分溫度不同，存在矛盾，最終溫度傳導，使得各部分溫度一致。當兩個物體溫度不同時，兩者碰到一起，溫度的不同便產生矛盾，開始溫度的傳導。
客觀事物的差異導致物質的發(fā)展、變化，在化學和物理中已經見識了很多。但人思想的差異如何影響人？促進人的發(fā)展？以下進行分析。
人與人思想有差異，會有沖突，沖突產生矛盾。也存在人和他人思想觀念不同但是可以克制自己，允許這種不同存在，是因為兩人并沒有多大的親密關系。但人存在一種天性，希望自己思想上能控制別人，希望別人按照自己的想法去走，如果對方偏離，內心會產生一種不舒服的感覺。這種心理對自己的親人朋友更甚。若是朋友或親人，思想不同造成的矛盾會頻繁產生沖突，矛盾的發(fā)展會改變兩人的關系，兩人的關系在矛盾中發(fā)展，最終兩人看法一致或分道揚鑣（這里在生命無限且兩人頻繁的相處在一起的條件下進行考慮）。
現實物體的差異在人思想上的反應，是因人的偏好不同而產生矛盾。有的物體顏色、味道、形狀……你喜歡，他人不喜歡，便有了矛盾。這種矛盾只在兩人對物體偏好存在差異且兩人都面對這個事物時產生?？量痰臈l件使得這種矛盾出現的頻率并不高，所以產生的影響較小。
具體事物的發(fā)展是看得見摸得著的，是每個人可以見證的。但抽象的思想的發(fā)展，是很混亂的，人要時時刻刻提醒自己，才能防止思想發(fā)生錯誤，也就是要時時刻刻與自己本質屬性內根深蒂固的東西做對抗。但思想的發(fā)展應該是總體往好的方面，因為思想上壞的方面經過實際檢驗后會被人摒棄掉。
事物的變化皆有其規(guī)律。只要事物出現的次數夠多，加上仔細地觀察，必定會有所收獲。就算是無規(guī)律的布朗運動，其規(guī)律就是：分子的無規(guī)律運動。矛盾如何促進人的發(fā)展，我們可以通過生活中很常見的一些很小的事情發(fā)現規(guī)律。（觀察的低級形式是觀察事物得到客觀事實，高級形式是觀察事物并經過大腦思考得出規(guī)律，人最難的是善于觀察自己）
例如，你和你室友之間的矛盾。你的室友經常做清潔，很愛干凈。你沒有那么愛干凈。這便是你們之間的矛盾。隨著生活時間的增加，他越愛干凈，你越不愛干凈。他將房子的衛(wèi)生打掃很干凈，而你享受著舒適的環(huán)境。你不會有負面情緒。你的室友會有負面情緒。
表象上的愛干凈和不愛干凈的矛盾，轉化為了你室友勞動付出后的負面情緒和你不勞動卻享受舒適環(huán)境的愉悅情緒之間的矛盾。情緒在生活中會進行表達，可能是在言語之中，可能是在平時的生活細節(jié)之中。你的室友會在語言上批評你，或在行為上讓你感覺不舒適。這樣你們之間的矛盾會越來越大。怎樣化解這樣一個矛盾？或者說緩解這樣一個矛盾？你要讓你的室友知道你也為房子的清潔做過衛(wèi)生。以前有一種觀點，做好事不留名，但如果你做好事不留名，你無法化解你跟你室友之間的矛盾。
要化解矛盾，此時要做好表面功夫。當著你室友的面，去做清潔，去倒垃圾。此時，他知道你也為你們的生活環(huán)境做了貢獻，他內心的負面情緒會減少。就達到了化解你跟你室友之間的由于愛干凈與不愛干凈的矛盾。這一過程發(fā)展的是你跟你室友的關系，同時發(fā)展的還有你的衛(wèi)生習慣。
通過制定目標，你制定的目標跟你的現狀肯定是不一樣的，那么兩者之間便存在矛盾。有矛盾，在解決矛盾的過程中發(fā)展我們自己。這種矛盾的發(fā)展依靠自己達到目標的決心，在現實中達到的效果根據個人的意志力、決心。這樣的矛盾是可以自己主動緩解逃避的。
那么生活中一種你無法逃避，需要自己去努力克服并發(fā)展自己的矛盾，是你生活中有多少比你優(yōu)秀比你強的人？這種矛盾會逼著你前進。所以每年高考大家都希望去好的大學，因為好的學校優(yōu)秀的人更多，促進你發(fā)展的矛盾也越多。
矛盾論讀后感篇十二
“以子之矛，攻子之盾”這個小故事講的就是一個矛盾的事件。記得小時候，我第一次聽說毛主席的《矛盾論》還以為就是講一些像日常理解的矛盾。可是，經過我最近對《矛盾論》的閱讀，才真正的了解到矛盾的意義遠遠不僅如此。
每種事物中都是有著矛盾存在的，這就是矛盾的普遍性，比如說中醫(yī)所說的陰陽，所謂“陰勝則寒，陽盛則熱，重陰必陽，重陽必陰”，是有相互之間存在著矛盾才可以實現可持續(xù)發(fā)展;“有競爭才有發(fā)展”也正是矛盾中所蘊含的哲學意義，只有相互克制的存在才會使得事物良好的生存下去。
隨著資本主義的發(fā)展，生產力有了很大提高，勞資關系有所緩和。有人提出，資本主義能夠通過逐步調整和平的進入社會主義。其實，這只是矛盾沒有激化的狀態(tài)，矛盾仍然存在并發(fā)展。后來資本主義的發(fā)展即證明了這一點。但是，矛盾的普遍性只能是通過各種具體事物的矛盾表現出來，而具體事物的具體的矛盾表現形式，就是矛盾的特殊性。
通過學習《矛盾論》使我對哲學有了更深刻的理解，使我懂得了要理性的看待世界，人不是單單的感性的認識世界，青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。
矛盾論讀后感篇十三
根據支部的統(tǒng)一安排，最近一段時間，我認真學習了《矛盾論》、《實踐論》兩篇毛澤東同志的經典著作，在學習中堅持理論聯(lián)系實際，一方面注重融會貫通文章中所提出的一些基本觀點，另一方面又充分運用這些基本觀點來解釋和回答自我在思想上、工作中遇到的各種疑難問題，很受啟發(fā)，很有收獲。
事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當中?！睹苷摗犯嬖V人們，我們生活在一個充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國家大事、社會發(fā)展等等，矛盾可謂無處不在，對個體生命而言，沒有了矛盾，生命就會化為塵埃，沒有了矛盾，社會生活就會死水一潭，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙”，才正確對待個人工作和生活上的種種問題和矛盾，做一個清醒的、理性的人。
作為公安民警我們每一天都面臨各種各樣的治安問題和工作任務，每一項任務都是一項矛盾或一項系統(tǒng)綜合矛盾。處理治安問題，想方設法完成工作任務，也就是在處理矛盾。
正確對待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點來看待工作。應當對在工作中可能遇著困難和問題早做思想準備，在工作任務面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對較高角度分析問題。如果不能用矛盾的觀點來看待工作，就可能出現一些錯誤。比如，在治安形勢嚴峻、工作任務艱巨繁重時，產生急躁情緒，認為問題太多、任務太重，感到無從下手，抓不住主要矛盾和工作重點；比如，應對成堆的治安問題、人民內部矛盾和繁重的工作任務，想在短期內解決所有的困難、問題和矛盾，把各項工作相互割裂開來，孤立的看問題，從而在不斷涌現的矛盾和永遠也“做不完”的工作面前感到疑惑，以至被動應付，身心感到疲憊；有時遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運動變化的絕對性，不明白任何矛盾肯定會向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時機、作出有效的反應和行動。所以，用辯證統(tǒng)一的觀點來看待工作上的矛盾是做好工作的前提。
其次，必須學會抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個對立面也有主要方面和次要方面之分。所以，必須用矛盾分析的方法對所從事的工作任務進行認真分析。找出一段時期的主要矛盾，即找出當前工作中的重點；明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如抓基層基礎建設，當前有許多矛盾和問題，局黨委以“抓基層裝備設施建設，打牢人口管理、治安防控、情報信息、科技強警等工作基礎，苦練轉變思想觀念、增強法律知識等基本功”為主要矛盾，大力推進基層基礎建設。
當然，矛盾是不斷涌現的，舊的矛盾得到調和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產生了，我們應當未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動工作向更高更新層次發(fā)展。
有時，在工作中我們會處在矛盾的焦點上，本身就處于矛盾的一個方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來處理和解決矛盾。這時，就要求我們認真分析，準確把握矛盾的發(fā)展方向，對正確的東西要敢于、善于堅持，爭取矛盾的另一面向已方轉化；對錯誤的東西必須果斷放棄，順應發(fā)展方向與潮流，使自我的觀點和行為向正確的方面轉化，推動工作向前提高。
只要樹立了正確的矛盾觀，就不會出現一味回避矛盾和問題的錯誤做法。因為，矛盾是無處不在的，任何人不可能回避。事實上，回避了這個矛盾，立刻就必然會陷入另一個矛盾或幾個矛盾當中。所以，應當認識到“矛盾”是回避不了的，我們只能選擇解決矛盾的時機，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。
人與人之間的關系，本身就是一個對立統(tǒng)一的矛盾關系。在一齊工作的同事，相互之間出現這樣那樣的矛盾，是必然的。
與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數是因解決工作矛盾而引起的。出現矛盾時應取包容的態(tài)度。比如，不一樣的觀點、方法之間會碰撞出火花，不一樣的性格和習慣會產生矛盾，有時利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見，這些矛盾的出現都是正常的和必然的。所以，對待同事之間的矛盾，應以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅持用化解和調和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒有解決不了的矛盾，只要堅持正確的觀點，互相體諒，同事之間的矛盾會得到有效的化解和調和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來，友好共事。對工作上出現的分歧，還應當異常注意多研究各方的觀點，從中汲取營養(yǎng)與精髓。
我們每個人都處在瞬息萬變的物質世界當中。用辯證唯物主義的觀點來看，就是生活在矛盾當中，生活本身也是一個矛盾發(fā)展變化的過程。人的一生，從小到大、從幼稚到老成，成功與失敗、貧窮與富有、得意與失意、健康與病痛……這些都逃脫不了矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。所以，我們在生活中，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都應當正確對待。在個人修養(yǎng)上，異常是在對待財富、名利上，要努力做到寵辱不驚，去留隨意。懂得人生矛盾運動發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應當在人生矛盾運動中無所作為，消極對待。在對待事業(yè)、工作和人生的價值上，我們應在矛盾斗爭中，時刻注意堅持昂揚的斗志，進取把握主動權，使自我成為命運的主人。從各方面不斷豐富提高自我，努力工作，使自我的人生矛盾運動向高層次發(fā)展，為社會做出自我應有的貢獻。
矛盾論讀后感篇十四
最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經過調整內部關系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質對于指導革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，并且也是認識的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，個性是對于青年一代，更具有指導好處。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們務必正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。個性是在夢想人生和現實人生方面，應正確認識到夢想人生務必植根于現實人生之中，同時又要用夢想人生來指導推動現實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法應對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進的步伐邁得更堅定，更有力!
矛盾論讀后感篇十五
《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學上作報告時發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內的教條主義者。
全文從辯證法與形而上學世界觀的對立、矛盾普遍性與特殊性關系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對立性與同一性、對抗這幾個方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀。其中除了對抗以外，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因為長年從事革命實踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時間梳理革命的哲學原理；所以，《矛盾論》就其資料和深意來說，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當于教師擴展閱讀的程度）。
所以，我在寫這篇讀后感的時候，也將主要從三處相對細枝末節(jié)的地方出發(fā)。
在文章第一部分講辯證法和形而上學這兩種世界觀的時候，作者引用董仲舒的“天不變，道亦不變”作為形而上學的典型言論。由此看來必修四題目中引用寥寥幾句話、讓學生確定所屬哲學觀點還是有其傳統(tǒng)的。
我的大學政治教師邵激光先生經常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著讀了讀董仲舒這句話的來源：《舉賢良對策（三）》。從上下文來看，董仲舒說的是世界作為一個抽象整體，的確是恒定的，那么其總的規(guī)律也是必須的?？墒菤v代政府還是要根據實際改變自我的政綱（“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”）?？傆X得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關系會更適宜一些。可是就毛澤東同志而言，他的話語體系當中的儒家，是那個腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧。
當然了，我是先接觸了馬克思主義，然后才開始看儒家書籍，自然會從這個角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。
思想有一個先入為主的規(guī)律。儒書當中即使像《論語》這樣算淺顯的“孔子微博語錄集”，對于我這樣沒什么人生經驗的年輕人，也是向哪個方向理解都能夠的大空話；于是自我理解搞不定的話，就只能聽別人講了。那么此時由誰來做思想指導，就成了一個舉足輕重的問題。可想而知，我是極端反對在小學、孩子們還沒有理解馬克思主義的科學指導情景下，就去背誦意識形態(tài)比較濃厚的四書五經——教師只要稍微有一點三觀不正，就可能會把孩子們培養(yǎng)成新時期的衛(wèi)道士。
毛澤東同志認為要堅持唯物辯證法、反對形而上學和主觀隨意性，就必須反對這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀性的一部分。他寫這篇文章是拿來引導黨內思想用的，也談不上太多學究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確，那就是“全面認識，知己知彼”。
其實這也是我此刻讀書、尤其是做社會主義相關思考的時候的指導；可是畢竟我還讀得太少，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會得到“什么都能說上兩句（然而僅此而已）這樣的評價”了。
就我所了解的十月革命及后續(xù)的俄國內戰(zhàn)為例。一開始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”，也就了解了白軍、包括當代攻擊列寧者的邏輯：無非是推翻了堅持抵抗的臨時政府、然后和德國人簽約求和割讓大片土地而賣國固權而已——事實上，俄國內戰(zhàn)是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā)；之前只可是是小打小鬧，很快就被布爾什維克鎮(zhèn)壓下去了，以至于和約簽署時人民政府幾乎是控制了全國的主要地段。而英美日本的干涉，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義，你是社會主義，我就要打你”的邏輯（不得不說自我當時想象力實在是匱乏），而是因為布爾什維克言傳身教促使各國人民停戰(zhàn)，“必須打掉這個大忽悠”，不然打不下去不說，怕是權力和小命都要被顛覆掉；另一方面也是趁這個世界面積第一大國內亂而要渾水摸魚。
更有甚者，主導臨時政府的社會革命黨和孟什維克，也并不是反對和平。只可是是一向強調要等到召開立憲會議再正式討論這個問題罷了。
可是，當站在最廣大人民的客觀立場（也就是社會歷史的發(fā)展趨勢）上來看，當時的俄國已經是根本打不動了，人民恨不得立刻就和平。就是因為這個主要矛盾，工人和士兵才會跟著布爾什維克推翻臨時政府。否則，布爾什維克和它的人民委員會也將淹沒在群眾運動的怒潮當中。
總之，僅有了解雙方、并立足于社會歷史發(fā)展的客觀立場，這才能把社會歷史事件看更透徹。反過來，這些具體認識也會使自我的社會歷史觀更加鞏固、科學。
可是畢竟高中政治最主要的作用是考試；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說意識、認識、社會意識、生產關系、上層建筑‘決定’什么的選項，率先排除”。當時也顧不得區(qū)別意識和認識有什么不一樣，就這樣下來了——除了歷史課上偶爾有幾個“背景”是按文化、政治為主要原因的異類以外。
直到大學遇到于丹教師，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質決定意識只是一般規(guī)律，在不少具體事例當中不排除精神因素為主因。這下可是打開了新世界的大門。想來也是，生產力和生產關系的矛盾運動當中，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉化的。
然而一向找不到他所引證的來源，這次在《矛盾論》當中最終找到了依據：
“......誠然，生產力、實踐、經濟基礎，一般地表現為主要的決定作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產關系、理論、上層建筑這些方面，在必須條件下，又轉過來表現其為主要的決定作用，這也是必須承認的......”
作者舉例就生產力來說，是在它被生產關系束縛不能向前發(fā)展的時候，就會出現生產關系起到決定作用的情景。當然有沒有其他情景呢？恐怕我是要在馬恩列的哲學講解大部頭中尋求答案了。
總之，這次溫習《矛盾論》以后，就百尺竿頭更進一步跨入辯證法的大海吧。
矛盾論讀后感篇十六
參加了工作之后便很少有時間讀書了，對于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學的一些零散記憶外再無其他。借由此次參加培訓的機會讓我有時間也更有一顆安靜的心仔細研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》。
在以前還是學生時代的時候，政治課上矛盾論必須是教師必講的題目，那時候沒有實踐經驗進行佐證，所以對于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺得好像合理可是又好像不大對，總之是有很多個疑問在腦海里，可是也沒敢向教師進行答疑釋問。透過這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對于毛澤東同志的深邃思想、遠見卓識佩服得五體投地。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國革命實踐進行結合的產物，是經過中國幾十年的實踐檢驗出來的真理，是中國人民務必堅持的正確思想。
毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關于兩種宇宙觀，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭性幾個方面的資料。
毛澤東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認為事物的發(fā)展是事物內部的必然的自我的運動，每一事物的運動都和它的周圍其他事物的運動相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運動當中，世界上不存在永遠靜止的事物，靜止時相對的，運動時絕對的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們在看待事物的時候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠內因推動事物的變化發(fā)展。
毛澤東同志認為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾的特殊性是指物質運動形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個性的關系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒有矛盾的事物，所以在處理事情個性是復雜事情的時候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到沒一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。
在任何事物的發(fā)展過程中，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對事物起著領導性、決定性作用。同時在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時又決定著主要矛盾的性質，所以，解決問題的時候我們務必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準矛盾的性質，對癥下藥，徹底地解決問題。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據必須的條件，各向著其相反的方面轉化。矛盾的斗爭性是指一切過程都有始有終，一切過程都轉化為它們的對立物，一切過程的常住性是相對的，可是一種過程轉化為他種過程的這種變動性則是絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。
在學習和認識了毛澤東同志的矛盾論之后，我們就應將其理論成果運用到自身的實踐當中去，以指導我們的生活和工作。具體將矛盾法則運用到我們審判實務工作當中，需要做到以下幾個方面：
一切事物都處于不斷地矛盾運動當中，并且與周圍的事物相互聯(lián)系、相互影響著。在審判工作中，一個案件從發(fā)生到解決的過程，也是一個矛盾發(fā)展的過程。在審判實務中，我們要牢記矛盾的觀點，不要認為案結事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看待問題。在審理案件的過程中，應當全面思考到與案件有關的各方因素，做到不遺漏就應思考的任何因素，做到對各方當事人權益的充分保障，切實解決好糾紛，實現法律效果和社會效果的統(tǒng)一。
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來源于特殊性。在審判工作中，首先務必堅持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經驗以及審判慣例明白案件審判。其次要堅持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個案的特殊性，運用不一樣的審判方式進行解決，不能依樣畫葫蘆。最終還要堅持矛盾普遍性與特殊性的相互關聯(lián)，在審理個案的過程中要注意總結經驗，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導下一次的審判工作。
一個案件從發(fā)生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個案件，不論是調解或是判決還是執(zhí)行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問題的關鍵所在。我們要善于去尋找這些問題的關鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問題的方案，到達糾紛解決利益化，實現法律效果和社會效果的統(tǒng)一，促成社會主義和諧社會的構建。
綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國化的又一先進成果，是毛澤東思想的主要表現之一，也是指導中國特色社會主義建設的重要理論，更是指導社會主義法治建設的重要理論。在我們司法審判工作中充分運用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學合理，也有利于社會主義和諧社會的建設。
矛盾論讀后感篇十七
“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！泵珴蓶|同志在論文的開篇就以這樣一句話來引出下文，吸引了我們的注意力，讓大家想明白為什么，事物的矛盾法則就是最根本的法則；同時又是為什么，矛盾法則，又能夠稱之為“對立統(tǒng)一的法則”。他的全文就圍繞著這兩個問題展開敘述，層次結構鮮明，舉例頗多，讓人信服。
針對第一個問題，他先是提出了兩種宇宙觀，并經過對“形而上學”以及“辯證法”的相互比較，向我們證明了只是光從事物的外部分析，并認為天地萬物從來都不會發(fā)生質的改變也不會相互影響的“形而上學”的思想是不可取的。他告訴了我們“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對其他事物的關系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內部的必然的自我的運動，而每一件事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系互相影響。而其中，事物內部的矛盾是事物發(fā)展的根本原因，一個事物和其他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！苯涍^對這兩種辯證法的分析，他告訴了我們要善于發(fā)現事物中矛盾的存在，并要認真分析矛盾為什么會存在，努力找到解決問題的辦法。
全文的第二個部分“矛盾的普遍性”則是對第一個問題的更好的闡釋。毛澤東同志經過對矛盾普遍性的深刻分析，向我們揭示了為什么矛盾法則會成為最根本的法則。矛盾是簡單的運動形式的基礎，更是復雜的運動形式的基礎。矛盾的普遍性或者說是絕對性有兩個方面的意義。第一個便是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，第二個是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。任何事物的存在與發(fā)展都離不開矛盾的存在，一切事物中包含的矛盾方面的相互依靠和相互斗爭，決定了一切事物的生命，推動了一切事物的發(fā)展。天地萬物相互之間總是會有差異的存在，而差異就是矛盾，只要有差異，矛盾就不會消失，只可是這些差異表面上看起來還比較平靜，并沒有被激化升級到矛盾那么劇烈的斗爭中。所有的事物都是具有矛盾性的，沒有了矛盾，那么他們的生命也將停止，失去了矛盾中的任意一方，另一方也將不能存在。
文章的第三部分則是說“矛盾的特殊性”，他強調了即時天地萬物都有矛盾的存在，可是我們在看待的時候卻不能一概而論，必須具體情景具體分析。即使是同一件事物在不一樣的發(fā)展時期，它所具有的矛盾的性質也是不一樣的，僅有在我們認清了這一點之后，才能更好的解決矛盾，才能針對不一樣的矛盾采用不一樣的更好的解決方法，讓事物得以更好的向前發(fā)展。
經過上頭的分析，我們不難看出，矛盾的法則之所以能夠成為“最根本的法則”是有它所存在的意義與價值的。
接下來的第二個問題，毛澤東同志經過對“矛盾諸方面的同一性與斗爭性”來闡述。
所謂的“同一性”說的是如下的兩種情景：第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據必須的條件，各向著其相反的方面轉化。
事物中存在的各種矛盾之間又存在著矛盾，這些矛盾推使事物不斷的向前運動發(fā)展。既然這樣，同一性又從何而來呢？毛澤東同志告訴我們，矛盾之間總是在不斷的相互轉化，不停的運動，一切對立的成分都是在必須的條件下，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、相互貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的雙方是相互依存的，缺一不可，失去了一方面，另一方也不能存在，就好比上和下，左和右，得到和擁有，它們既是對立的，又是一個統(tǒng)一的整體。可是，僅僅是矛盾的雙方相互依存還是不夠的，它們更是能夠相互轉化，在必須的條件下，各自向著自我相反的方面轉化，向著它的對立面所處的地位轉化。這樣兩個方面就不斷的融合不斷的相互轉化，同時又是一個整體。
然而既然是矛盾，斗爭總是在所難免的，對立只是矛盾斗爭所表現出來的一個最基本的形式，矛盾就是在同一性中存在著斗爭性，即對立，所以這個第二個問題也得到了解答。
毛澤東同志在這個論文里面很多引用經典例證，盡管都是契合當時時代的例子，可是對于我們此刻的生活也是具有相當大的影響的。這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何堅持清醒的認識，這篇論文無論是昨日還是今日，都可作為我們處理事物的方向坐標。
矛盾論讀后感篇十八
記得第一次讀毛澤東的《矛盾論》是在高中時。如今時光走過，再次拜讀《矛盾論》，心胸不禁為之一寬，為之精辟而嘆。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的.時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現實人生、情感與理智、物質生活和精神生活等這些方面，更應注意，更應要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實而犯主觀主義的錯誤，應自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感；在物質生活和精神生活方面，首先應正確認識到特質生活是精神生活的基礎，不能片面強調精神作用而忽視物質利益，同時又要認識到不能忽視精神生活的作用和意義。物質利益對我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學會用矛盾的觀點對待，不能片面追求物質享受而被物欲所累。
社會在前進，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內部的矛盾性?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、集體以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。
于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進的步伐邁得更堅定，更有力！