科技的迅猛發(fā)展給人類帶來(lái)了巨大變革，但也給社會(huì)帶來(lái)了一系列倫理和道德問(wèn)題。要寫一篇完美的總結(jié)，首先需要有明確的目標(biāo)和清晰的寫作結(jié)構(gòu)。推薦一些關(guān)于時(shí)間管理的總結(jié)文章，希望能幫助大家更好地利用時(shí)間和提高工作效率。
論文里的理論意義篇一
追問(wèn)是課堂教學(xué)中提問(wèn)的“后續(xù)動(dòng)作”，是教師在學(xué)生回答問(wèn)題的過(guò)程中或者問(wèn)題回答結(jié)束后的“下一個(gè)”教學(xué)步驟和教學(xué)策略。追問(wèn)集中體現(xiàn)了教師的教學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)機(jī)智、教學(xué)水平和能力；更重要的是，追問(wèn)是學(xué)生在教師引導(dǎo)下的一個(gè)“再創(chuàng)造”的過(guò)程，可以最及時(shí)地啟發(fā)和激發(fā)學(xué)生的思維，拓寬思維的廣度，增進(jìn)思維的深度，鍛造思維的強(qiáng)度。
追問(wèn)是一種機(jī)智，追問(wèn)更是一門藝術(shù)。所以，追問(wèn)不等于濫問(wèn)、亂問(wèn)，除了要與前一問(wèn)形成一定的關(guān)系之外，還需要講求追問(wèn)的時(shí)機(jī)和方式。
一、追問(wèn)有“原點(diǎn)”
追問(wèn)，是針對(duì)某一內(nèi)容或某一問(wèn)題，為了使學(xué)生弄懂弄通，在一問(wèn)之后的再次提問(wèn)，窮追不舍，直到學(xué)生能正確理解。但是，現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂上的“問(wèn)”和“追問(wèn)”幾乎可以用“狂轟濫炸”、“雜亂無(wú)章”來(lái)形容，“無(wú)緒”反倒成了其最主要的特征。因此，追問(wèn)一定要與前一個(gè)問(wèn)題有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。下面僅以魯迅先生的小說(shuō)《祝?！芬晃牡慕虒W(xué)為例簡(jiǎn)單說(shuō)明。
1.兩者間可以是層進(jìn)關(guān)系
沿一條直線向前推進(jìn)，步步深入，將問(wèn)題引向縱深，而不是“原地轉(zhuǎn)圈”，后一問(wèn)的思維深度要大于前一問(wèn)，直到弄清問(wèn)題的實(shí)質(zhì)為止。例如，在開(kāi)展“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)的教學(xué)時(shí)，我們不妨先提一問(wèn)：“文中的哪一個(gè)字已經(jīng)為我們概括了這一情節(jié)？”明確“鬧”很容易，但不能到此為止，也沒(méi)有必要再問(wèn)“還有哪個(gè)字說(shuō)明祥林嫂鬧得比較兇？”而是應(yīng)再追加一問(wèn)以探究文章的主旨：“從后文來(lái)看，祥林嫂嫁給賀老六是幸運(yùn)的甚至還是幸福的，那她為什么還要鬧呢？”
2.兩者間可以是對(duì)比關(guān)系
先出正面后出反面或先反后正，從正反兩個(gè)方面的對(duì)比或從不同角度的比照中來(lái)鮮明揭示問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。例如，為了幫助學(xué)生深入理解隱含在這“鬧”字背后的內(nèi)容，教學(xué)“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)時(shí)，我們還可以這樣來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)的思路：自古以來(lái)就有“一哭二鬧三上吊”的說(shuō)法，這其實(shí)也是在“鬧”，這里的“鬧”說(shuō)明了什么？它和小說(shuō)中祥林嫂的“鬧”有沒(méi)有區(qū)別？通過(guò)比較，我們就可以使學(xué)生明白，前者是處于弱勢(shì)地位的人不愿接受不平等地位的三件“防身寶物”，且多半是一種手段；而后者則是封建制度、封建禮教使然，所以祥林嫂才會(huì)如此“出格”，不惜以死抗?fàn)帯?BR> 3.兩者間可以是補(bǔ)充關(guān)系
采取“外圍突破”、先“顧左右而言他”的方式，以另一個(gè)問(wèn)題來(lái)引出或補(bǔ)充說(shuō)明這一個(gè)問(wèn)題，借以啟發(fā)學(xué)生的思維。例如，在教學(xué)《祝?！芬晃闹小八皇痔嶂窕@，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了”這一經(jīng)典的人物外貌描寫的豐富表現(xiàn)力的時(shí)候，我們可以先用已經(jīng)學(xué)過(guò)的《南州六月荔枝丹》來(lái)進(jìn)行補(bǔ)充，先問(wèn)“有老樹一株”是什么語(yǔ)言現(xiàn)象，明確定語(yǔ)后置及其突出其稀有珍貴的表達(dá)效果，再問(wèn)這里的“空的”和“下端開(kāi)了裂”這一定語(yǔ)后置說(shuō)明了什么。當(dāng)然，這里也可以通過(guò)常式句和變式句的比較來(lái)解決問(wèn)題。
4.兩者間可以是拓展關(guān)系
由此及彼，以點(diǎn)帶面，將問(wèn)題適當(dāng)向外延伸開(kāi)去，拓寬問(wèn)題的面，拓展學(xué)生的思維，從而將學(xué)生的思維引向比前一問(wèn)更高更遠(yuǎn)的地方，上文“對(duì)比關(guān)系”中的例子我們似乎就可以顛倒過(guò)來(lái)使用，實(shí)現(xiàn)由課內(nèi)向課外的遷移。
如此等等，不一而足。
追問(wèn)不是亂問(wèn)，更不等于濫問(wèn)，一定要把握好與前一問(wèn)之間的關(guān)聯(lián)之處，無(wú)論是要理解的內(nèi)容還是要激發(fā)的思維，兩者間都要有某種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。筆者以為，前一問(wèn)的具體內(nèi)容和思維角度應(yīng)該是追問(wèn)的“原點(diǎn)”。
二、追問(wèn)能“顯智”
追問(wèn)難預(yù)設(shè)。所以，從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，追問(wèn)其實(shí)就是所謂的“急中生智”，這也充分說(shuō)明為什么追問(wèn)會(huì)是教師教學(xué)機(jī)智的直觀表現(xiàn)。追問(wèn)能“顯智”，這“智”主要體現(xiàn)于教師應(yīng)該在什么情況下需要或值得再去“追一問(wèn)”。
1.要善于對(duì)癥出擊
一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的成功，很重要的一點(diǎn)就是得益于教師能及時(shí)地抓住師生間對(duì)話時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)癥出擊，且緊扣不放，窮追到底。因?yàn)檎沁@樣的追問(wèn)，才能充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的思維，使學(xué)生始終處于一種緊張和深度開(kāi)發(fā)的狀態(tài)。這就要求教師要始終全神貫注于學(xué)生的言說(shuō)，敏銳地捕捉學(xué)生思維中出現(xiàn)的問(wèn)題和不足，或作提醒，或作補(bǔ)充。
2.要適時(shí)雪中送炭
在語(yǔ)文教學(xué)追問(wèn)的環(huán)節(jié)中，首先強(qiáng)調(diào)的是預(yù)設(shè)，要求的就是教師自身對(duì)問(wèn)題的理解和把握要深刻全面，因?yàn)橹挥小笆种杏屑Z”，心中才能不慌；其次還要求教師在學(xué)生的思維受阻或思維逸出之時(shí)能夠及時(shí)“出手相救”，給學(xué)生雪中送炭，充分發(fā)揮教師的引領(lǐng)和點(diǎn)撥作用，而不能置身事外、“冷眼旁觀”，否則，極有可能會(huì)讓學(xué)生的思維“雪上加霜”。這同樣要求教師課堂上要集中注意力，全神貫注地參與對(duì)話的`整個(gè)過(guò)程。
3.要順勢(shì)趁熱打鐵
機(jī)智的教師常常會(huì)“順勢(shì)一擊”，抓住一點(diǎn)，輕巧地將學(xué)生的思維引向遼遠(yuǎn)。因?yàn)橛械臅r(shí)候從表象上看，教師所提的問(wèn)題似乎已經(jīng)得到了較為圓滿的解決，但是學(xué)生的思維還有可拓展或開(kāi)掘的可能和空間，那么，我們就不能讓學(xué)生的思維僅止于此，不妨乘勢(shì)而上、趁熱打鐵，再追一問(wèn)，從而拓寬思維的廣度、增進(jìn)思維的深度。
追問(wèn)能“顯智”，強(qiáng)調(diào)的是追問(wèn)的方式。
三、追問(wèn)講“良機(jī)”
追問(wèn)的策略，是對(duì)學(xué)生思維行為作“即時(shí)”的點(diǎn)撥和有效的控制，讓追問(wèn)真正成為師生互動(dòng)的平臺(tái)，更好地促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展，提高課堂教學(xué)的有效性，而這“即時(shí)”就是我們所要把握的時(shí)機(jī)、要掌握的“火候”。
1.追問(wèn)于混沌狀態(tài)
不確定性和無(wú)序性，是思維混沌狀態(tài)的重要特點(diǎn)，所謂“山重水復(fù)疑無(wú)路”，說(shuō)的也許正是這種現(xiàn)象。而學(xué)生的思維一旦出現(xiàn)了混沌狀態(tài)，其實(shí)也就出現(xiàn)了一個(gè)值得我們?nèi)グ盐盏摹傲紮C(jī)”，一個(gè)需要教師適時(shí)追問(wèn)、點(diǎn)撥的時(shí)機(jī)。這個(gè)時(shí)候教師不能“袖手旁觀;，恰當(dāng)?shù)淖穯?wèn)，或許就會(huì)收到“柳暗花明又一村”的效果。
2.追問(wèn)于臨界狀態(tài)
追問(wèn)追求的是一種“激活效應(yīng)”，孔子早就說(shuō)過(guò)要“不憤不啟，不悱不發(fā)”，而這“憤”這“悱”，就是追問(wèn)的前提和時(shí)機(jī)。所以，只有當(dāng)學(xué)生的思維處于由活躍到受阻時(shí)、似懂非懂時(shí)實(shí)施追問(wèn)，才能使學(xué)生的思維在臨界點(diǎn)上產(chǎn)生頓悟、發(fā)生質(zhì)的飛躍；如果學(xué)生的思維尚未進(jìn)入臨界狀態(tài)就去“追”，就不能體現(xiàn)出點(diǎn)撥的作用，追問(wèn)也就不能收到我們預(yù)期的、比較明顯的效果。
3.追問(wèn)于僵持狀態(tài)
追問(wèn)的目的是為了幫助學(xué)生突破思維的“瓶頸”，因?yàn)樵谡Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的思維一般情況下不太可能是一帆風(fēng)順、暢通無(wú)阻的，總會(huì)有暫時(shí)停滯、相持不下的時(shí)候，特別是教師提出的問(wèn)題帶有一定的思維難度時(shí)，如果教師能夠抓住這個(gè)時(shí)機(jī)追上一問(wèn)，或許就能突破“僵持”的“瓶頸”。
無(wú)論是對(duì)癥出擊、雪中送炭還是趁熱打鐵，追問(wèn)都要講求適時(shí)、相機(jī)而問(wèn)，這也許就是所謂的“良機(jī)”；也就是說(shuō)，只有學(xué)生在進(jìn)行了充分的思考之后，思維處于一種由“起點(diǎn)”邁向“終點(diǎn)”但尚未達(dá)到“終點(diǎn)”的中間靠后狀態(tài)時(shí)，追問(wèn)才是最有效的。
總之，追問(wèn)是教師教學(xué)智慧的展示，追問(wèn)是鍛造學(xué)生思維的手段，追問(wèn)更是語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)?！霸c(diǎn)”、“方式”和“時(shí)機(jī)”，是語(yǔ)文教學(xué)中追問(wèn)組成的三個(gè)關(guān)鍵要素，構(gòu)成了追問(wèn)的整體策略。
論文里的理論意義篇二
隨著社會(huì)進(jìn)步和受教育程度不斷提高，人們更追求自己的事業(yè)成就和人生價(jià)值。家庭和事業(yè)兼顧的雙重角色必然帶來(lái)雙重的時(shí)間需求，在時(shí)間總量一定的前提下，必須對(duì)自己不同的時(shí)間需求作出取舍。家庭、職業(yè)、個(gè)人能力等方面各不相同，必然形成不同的時(shí)間分配方式。本文主要以勞動(dòng)供給理論為基礎(chǔ)，就時(shí)間分配的影響因素進(jìn)行了探討。本文共分為兩部分：第一部是對(duì)勞動(dòng)供給理論的梳理，第二部分是對(duì)時(shí)間分配研究的文獻(xiàn)綜述。
一、對(duì)勞動(dòng)供給理論的梳理
現(xiàn)代勞動(dòng)供給理論始于1930年羅賓斯關(guān)于勞動(dòng)領(lǐng)域收入需求彈性的研究著作(轉(zhuǎn)引自明賽爾，1993：20)，此后經(jīng)過(guò)道格拉斯(douglas)、杜蘭德(durand)、朗(long)、貝克爾(becher)、明賽爾(mincer)等人的精心研究不斷得到豐富發(fā)展，現(xiàn)已成為勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的核心理論之一。
“勞動(dòng)供給”的概念一般從宏觀和微觀兩個(gè)角度進(jìn)行界定：在宏觀上，所謂勞動(dòng)供給是指一定的人口為社會(huì)提供的勞動(dòng)數(shù)量。在微觀上，勞動(dòng)供給是指?jìng)€(gè)人的時(shí)間利用方式選擇，即個(gè)體在閑暇與有酬工作(有報(bào)酬工作與家庭生產(chǎn))之間進(jìn)行選擇。(張抗私、周鵬、姜廣東，：113)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中引入時(shí)間概念研究人類行為始于貝克爾，但運(yùn)用勞動(dòng)供給的相關(guān)理論研究女性的勞動(dòng)參與問(wèn)題始于明賽爾。所以兩人都是運(yùn)用時(shí)間概念研究勞動(dòng)供給問(wèn)題的主要代表人物，他們的理論研究是分析時(shí)間分配問(wèn)題的主要理論基礎(chǔ)。
貝克爾將經(jīng)濟(jì)學(xué)理性選擇假設(shè)延伸到家庭生活中的勞動(dòng)性別分工上，并首次引入時(shí)間概念分析家庭內(nèi)部性別化的勞動(dòng)分工，他認(rèn)為：每個(gè)人把時(shí)間分配到各種活動(dòng)上，就如同把貨幣收入分配到各種活動(dòng)上，從花在市場(chǎng)勞動(dòng)的時(shí)間中得到收入，從花在吃飯、睡覺(jué)、看電視等活動(dòng)上的時(shí)間獲得效用(貝克爾，1976：135)。他假設(shè)家庭是一個(gè)生產(chǎn)單位，通過(guò)綜合運(yùn)用市場(chǎng)商品與勞務(wù)、家庭成員的時(shí)間、教育及其他環(huán)境變量生產(chǎn)出健康、聲望、精神享受等非市場(chǎng)商品。
家庭產(chǎn)出只取決于商品的總投入和總有效時(shí)間，要實(shí)現(xiàn)家庭的最佳產(chǎn)出就需要不同的家庭成員在人力資本上專門投資，作專門的時(shí)間分配，因此組成家庭的男女兩性根據(jù)人力資本投資及生理上的差異進(jìn)行分工。貝克爾指出在居民戶中，具有市場(chǎng)資本優(yōu)勢(shì)的成員將時(shí)間專門配置到市場(chǎng)工作中，具有家庭資本優(yōu)勢(shì)的成員將其時(shí)間專門配置到家庭部門，通過(guò)這種時(shí)間的專門化可以實(shí)現(xiàn)家庭效用最大化(貝克爾，1981：6-33)所以，個(gè)體的人力資本因素及先天性別差異是影響家庭分工和個(gè)人時(shí)間分配的重要因素。
在時(shí)間類型的劃分上，明賽爾認(rèn)為貝克爾的兩分法即市場(chǎng)勞動(dòng)時(shí)間和非市場(chǎng)時(shí)間過(guò)度簡(jiǎn)化了的時(shí)間分配現(xiàn)狀，他提出應(yīng)該從勞動(dòng)市場(chǎng)中支付報(bào)酬的工作、家庭生產(chǎn)時(shí)間和閑暇時(shí)間三個(gè)方面分析時(shí)間分配現(xiàn)狀(明賽爾，1993：139)。學(xué)者格魯諾也認(rèn)可時(shí)間運(yùn)用的三分法，指出應(yīng)該從“工廠生產(chǎn)、家庭生產(chǎn)和閑暇三個(gè)方面研究時(shí)間運(yùn)用情況”(reubengronau1，1977)。此后，運(yùn)用勞動(dòng)供給的相關(guān)理論對(duì)時(shí)間分配的研究多沿用了這種三分法。
。明賽爾針通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究認(rèn)為：年齡、收入、工資率、受教育程度、參加工作年數(shù)、丈夫收入、有無(wú)子女、家庭偏好等影響勞動(dòng)供給，因而影響其在工作、家庭與閑暇之間的時(shí)間配置行為(明賽爾，1993：25—233)。
總的說(shuō)來(lái)，勞動(dòng)供給理論為我們分析時(shí)間分配行為提供了重要的理論依據(jù)：首先，勞動(dòng)供給理論對(duì)工作、家庭及閑暇時(shí)間領(lǐng)域的劃分，為我們研究時(shí)間分配行為提供了基本的分析框架。其次，勞動(dòng)供給理論對(duì)勞動(dòng)者時(shí)間分配影響因素的分析，為我們研究時(shí)間分配影響因素提供了量化指標(biāo)，如勞動(dòng)供給理論不僅提出了工資增加會(huì)對(duì)工作時(shí)間和家務(wù)勞動(dòng)產(chǎn)生影響，工資的高低對(duì)家務(wù)工作時(shí)間會(huì)產(chǎn)生負(fù)向的影響性。同時(shí)，勞動(dòng)供給理論指出個(gè)體的人力資本存量及其人力資本投資行為會(huì)對(duì)時(shí)間分配行為產(chǎn)生影響。
勞動(dòng)供給理論的不足之處是，雖然人類行為與經(jīng)濟(jì)關(guān)系非常密切，但是人類作為復(fù)雜的社會(huì)性動(dòng)物其行為不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，社會(huì)文化因素尤其是性別文化傳統(tǒng)，通過(guò)社會(huì)化過(guò)程對(duì)個(gè)體的性別意識(shí)、社會(huì)角色、工作家庭偏好等進(jìn)行塑造和影響，進(jìn)而影響個(gè)體的時(shí)間分配行為。
二、對(duì)時(shí)間分配研究的.文獻(xiàn)綜述
(一)有關(guān)時(shí)間分配的理論研究
有關(guān)時(shí)間分配的研究主要涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和人口學(xué)領(lǐng)域，其中經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究最具代表性。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的時(shí)間分配研究主要以經(jīng)驗(yàn)研究為主，朱楚珠認(rèn)為婦女勞動(dòng)力市場(chǎng)工資高，她們的時(shí)間價(jià)值就大，因生孩子中斷其就業(yè)生涯引致的經(jīng)濟(jì)損失就大，孩子的機(jī)會(huì)成本會(huì)增大，因此高工資女性的生育意愿就會(huì)降低。
所以圍繞就業(yè)和形成就業(yè)能力所支付的時(shí)間與生育、養(yǎng)育子女和維系家庭所支付的時(shí)間就成為女性時(shí)間分配研究中的重要因素(朱楚珠、王海濤，1995)。石紅梅認(rèn)為，如果社會(huì)對(duì)女性的勞動(dòng)參與給予普遍的諒解和鼓勵(lì)，使更多的女性選擇市場(chǎng)勞動(dòng)，進(jìn)而將更多的時(shí)間分配到市場(chǎng)領(lǐng)域，那么女性就會(huì)減少家務(wù)時(shí)間，增加工作時(shí)間，同時(shí)對(duì)其閑暇時(shí)間也會(huì)產(chǎn)生正面影響(石紅梅，)。
(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)時(shí)間分配影響因素的相關(guān)研究
貝克爾通過(guò)建立時(shí)間分配模型發(fā)現(xiàn)：報(bào)酬的非補(bǔ)償性增加對(duì)工作時(shí)間的影響取決于替代效應(yīng)和收入效應(yīng)的相對(duì)強(qiáng)度，前者增加工作時(shí)間，后者減少工作時(shí)間，但哪種因素占主導(dǎo)不能先驗(yàn)地決定。同時(shí)通過(guò)對(duì)人力資本投資行為的研究發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)時(shí)間密集型商品和產(chǎn)品密集型商品的消費(fèi)隨年齡發(fā)生變化，也就是說(shuō)，工作收入、年齡及孩子會(huì)影響人們具體的時(shí)間分配行為。舍特曼的研究表明，不僅工資會(huì)對(duì)家務(wù)工作產(chǎn)生負(fù)向影響，而且家庭中的瑣事會(huì)對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)供給產(chǎn)生間斷性的干擾，降低家庭中生產(chǎn)重任擔(dān)負(fù)者的市場(chǎng)生產(chǎn)力;如果妻子的時(shí)間更有市場(chǎng)價(jià)值，丈夫會(huì)在家務(wù)勞動(dòng)上投入更多的時(shí)間(舍特曼，：296—298)，也就是說(shuō)，工資收入、夫妻市場(chǎng)時(shí)間價(jià)值的差異、家庭瑣事的擔(dān)負(fù)及婚姻中的平等分工都可能對(duì)女性的時(shí)間運(yùn)用產(chǎn)生影響。
國(guó)內(nèi)學(xué)者王琪延認(rèn)為，影響生活時(shí)間分配的因素是多種多樣的，宏觀方面的時(shí)代特征如離婚率、晚婚化、未婚化等、生產(chǎn)力水平、居住環(huán)境會(huì)對(duì)時(shí)間分配產(chǎn)生影響;微觀方面，生命周期、婚姻狀況、孩子有無(wú)、丈夫收入、以學(xué)歷為代表的人力資本水平等都會(huì)影響到居民的時(shí)間分配行為(王琪延，：46-55)。石紅梅通過(guò)對(duì)我國(guó)市場(chǎng)勞動(dòng)供給時(shí)間的縱向研究發(fā)現(xiàn)：宏觀層面的社會(huì)技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展、離婚率的上升及兩性工資差等會(huì)市場(chǎng)勞動(dòng)供給時(shí)間產(chǎn)生影響。她對(duì)時(shí)間分配研究進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)：社會(huì)文化、家庭的人均收入、財(cái)產(chǎn)支配能力、家庭所在地、夫妻資源相對(duì)差、孩子的數(shù)量及年齡、家庭支持、人力資本存量、婚姻狀況等都會(huì)對(duì)已婚女性的時(shí)間分配產(chǎn)生影響。
總之，無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者主要以理性人假設(shè)和效用最大化假設(shè)為切入點(diǎn)，分析經(jīng)濟(jì)因素、家庭勞動(dòng)分工、夫妻資源差異、人力資本因素等對(duì)個(gè)體時(shí)間分配的影響。
本文主要以經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)供給理論為基礎(chǔ)，希望通過(guò)理論梳理和對(duì)時(shí)間分配研究的文獻(xiàn)綜述為實(shí)證研究提供理論借鑒和參考。
論文里的理論意義篇三
馬克思的貨幣資本理論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的重要組成部分，是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制科學(xué)而又獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，具有深刻的內(nèi)涵。隨著資本主義制度的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的全面建立，金融日漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心構(gòu)成要素，可以說(shuō)，金融業(yè)發(fā)展是否順暢直接影響到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。而貨幣資本與金融業(yè)的發(fā)展向來(lái)緊密相聯(lián)，它是影響金融業(yè)發(fā)展穩(wěn)定的最關(guān)鍵因素。因此，我們必須要正視貨幣資本，發(fā)揮好貨幣資本的重要作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
一、馬克思貨幣資本理論的主要內(nèi)容
1.馬克思關(guān)于貨幣的論述關(guān)于貨幣的起源，馬克思認(rèn)為貨幣產(chǎn)生于商品交換的過(guò)程中。主要表現(xiàn)為隨著商品交換矛盾的日益擴(kuò)大，價(jià)值形式也開(kāi)始不斷擴(kuò)大，并最終演進(jìn)為貨幣的形式。關(guān)于貨幣的本質(zhì)，馬克思指出貨幣就是一種充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。貨幣的職能主要具有以下5種職能，即：價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段以及世界貨幣。最后，伴隨著現(xiàn)代信用和金融制度的形成，以銀行券、商業(yè)票據(jù)為代表的銀行券產(chǎn)生。
2.貨幣轉(zhuǎn)化為資本馬克思說(shuō)：商品流通是資本的起點(diǎn)，貨幣是商品交換的最后產(chǎn)物，而每一輪新資本重新出現(xiàn)在市場(chǎng)上的過(guò)程就是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過(guò)程。馬克思認(rèn)為，作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣有六個(gè)區(qū)別，即：第一、流通形式不同；第二、流通順序不同；第三、流通中的貨幣具有不同的特點(diǎn)；第四、流通的目的不同；第五、流通的形式不同；第六、流通的限度不同。資本的總公式是g-w-g,這個(gè)公式也表現(xiàn)出來(lái)資本運(yùn)動(dòng)的基本特征。商品和貨幣的流通并不能刺激資本的形成，資本形成的首要前提是勞動(dòng)力成為商品。貨幣轉(zhuǎn)化為資本不是資本主義生產(chǎn)方式所特有的，而是商品經(jīng)濟(jì)中必然存在的一種現(xiàn)象。
3.虛擬資本虛擬資本的形成被稱為資本化。因?yàn)樘摂M資本是指企業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)投入或?qū)⒁度氲馁Y本價(jià)值，而現(xiàn)實(shí)資本是指企業(yè)股票的資本價(jià)值，所以虛擬資本的價(jià)值并不等同于現(xiàn)實(shí)資本的價(jià)值，它們是相互獨(dú)立的。作為一種紙質(zhì)副本，虛擬資本價(jià)值的變動(dòng)與現(xiàn)實(shí)資本價(jià)值的變動(dòng)毫無(wú)關(guān)系，也就是說(shuō)虛擬資本同貨幣資金的運(yùn)動(dòng)并無(wú)關(guān)聯(lián)。
虛擬資本的價(jià)值主要通過(guò)證券、股票等投機(jī)性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，因此，隨著虛擬資本的不斷膨脹，發(fā)生金融危機(jī)的概率也會(huì)顯著提升。
二、馬克思貨幣資本理論的現(xiàn)實(shí)意義
1.對(duì)我國(guó)貨幣政策的'施行和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本是“第一推動(dòng)力”的理論表明：對(duì)社會(huì)生產(chǎn)起決定作用的是貨幣資金。著也就是說(shuō)貨幣資金的投放數(shù)量和投放方向是影響金融市場(chǎng)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的關(guān)鍵因素。同時(shí)因?yàn)樨泿刨Y金的投放數(shù)量也與資本運(yùn)動(dòng)和市場(chǎng)規(guī)模緊密相聯(lián)，所以它也能影響到產(chǎn)品的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)速度等，進(jìn)而影響到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的健康發(fā)展。如果貨幣投放數(shù)量大于實(shí)際所需數(shù)量，那么加劇通脹壓力，造成物價(jià)上漲；如果貨幣投放數(shù)量小于實(shí)際所需數(shù)量，又會(huì)造成產(chǎn)品積壓、經(jīng)濟(jì)蕭條。
2.對(duì)我國(guó)貨幣政策的正確應(yīng)用具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本積累理論提出：貨幣供應(yīng)量的擴(kuò)大既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也能阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。根據(jù)調(diào)查資料顯示，近幾年來(lái)我國(guó)的m2/gdp都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。而且，自2005年匯率制度改革以來(lái)，隨著人民幣的升值預(yù)期不斷加快，國(guó)外熱錢也開(kāi)始不斷涌入我國(guó)資本市場(chǎng)，使得我國(guó)的貨幣供應(yīng)量長(zhǎng)期處于供大于求的狀態(tài)，雖然在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)資產(chǎn)市場(chǎng)價(jià)格的上漲，但是也加劇了通脹壓力，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)造成了一定的消極影響。
3.對(duì)于我國(guó)新階段的金融改革具有指導(dǎo)意義隨著我國(guó)老齡化趨勢(shì)的日益嚴(yán)重，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也開(kāi)始進(jìn)入減速階段。在這種情況下，國(guó)家必須要加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，推進(jìn)我國(guó)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，但是，這些戰(zhàn)略舉措都需要大量、持續(xù)的資金來(lái)進(jìn)行支撐，由于我國(guó)目前金融體系中的資金來(lái)源重要以短期資金為主，因此造成了嚴(yán)重的借貸期限錯(cuò)配問(wèn)題。這就要求我國(guó)必須要盡快完善金融市場(chǎng)，引進(jìn)更多的長(zhǎng)期資本。與此同時(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)金融體制改革，完善多層次的資本市場(chǎng)，建立起長(zhǎng)期資本的投融資體制。
4.對(duì)于我國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有啟示意義馬克思的虛擬資本理論提出：適當(dāng)?shù)奶摂M資本能滿足實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，為其提供良好的發(fā)展機(jī)遇，從而推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的快速向前發(fā)展，同時(shí)，它也能擴(kuò)大企業(yè)的資金來(lái)源渠道，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展壯大。高風(fēng)險(xiǎn)、高利潤(rùn)是虛擬資本的顯著特點(diǎn)，當(dāng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的大量資本開(kāi)始流向虛擬資本時(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)體經(jīng)濟(jì)投資的大量減少，對(duì)其發(fā)展造成嚴(yán)重的損害。而且虛擬資本也容易引發(fā)投機(jī)行為，造成收入分配格局失衡，同時(shí)還能誘發(fā)金融危機(jī)，嚴(yán)重威脅到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康平穩(wěn)運(yùn)行。
三、總結(jié)
綜上所述，馬克思的貨幣資本理論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立健全、貨幣政策的正確應(yīng)用、實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及金融體制改革具有重要的指導(dǎo)意義。但是，這也并不表示貨幣資本理論能有效解決我國(guó)金融市場(chǎng)出現(xiàn)的所有問(wèn)題，事物是在不斷向前發(fā)展的，任何事物都會(huì)有其局限性。因此，在生活實(shí)際中，我們不能完全照搬西方理論，要在以馬克思理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，具體問(wèn)題具體分析，從而建立起符合我國(guó)具體國(guó)情的貨幣制度。
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論文里的理論意義篇四
摘要：生態(tài)理論在建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用主要是指通過(guò)利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)方法對(duì)生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設(shè)計(jì)，保持人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實(shí)踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來(lái)建筑的潮流，對(duì)提高人們的生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保
一、生態(tài)理論的概念和在建筑設(shè)計(jì)中的特性
隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，生態(tài)與健康越來(lái)越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點(diǎn)，大量的城市建筑設(shè)計(jì)都將生態(tài)與健康這個(gè)重要因素考慮在內(nèi)，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點(diǎn)名詞應(yīng)運(yùn)而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設(shè)計(jì)，就像一場(chǎng)綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關(guān)于“生態(tài)建筑”的含義，國(guó)內(nèi)尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一般來(lái)說(shuō)，綠色生態(tài)建筑應(yīng)體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應(yīng)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結(jié)合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對(duì)建筑的位置和功能進(jìn)行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個(gè)適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎(chǔ)，在設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮到人們居住的室內(nèi)環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調(diào)節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進(jìn)人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊(yùn)，不能一味地追求先進(jìn)與開(kāi)放，尋找到時(shí)代性與歷史性的平衡點(diǎn)，建筑設(shè)計(jì)理念要在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
二、如何在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用生態(tài)理論
生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來(lái)的，基于生態(tài)理論的.建筑設(shè)計(jì)，對(duì)于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災(zāi)害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設(shè)計(jì)有以下幾個(gè)方面：
(一)保持人與自然的和諧
以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質(zhì)量，這兩者是對(duì)等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應(yīng)該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內(nèi)環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來(lái)的污染，以滿足人們的生活需求。
(二)對(duì)清潔能源的開(kāi)發(fā)
生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念?！暗吞忌睢薄ⅰ白⒅丨h(huán)保”已經(jīng)成為生態(tài)建筑的特色標(biāo)簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應(yīng)降至極低的水平，無(wú)論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開(kāi)發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風(fēng)能、太陽(yáng)能、地?zé)岬?，減少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護(hù)中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎(chǔ)，更是“注重環(huán)?！钡耐屏Γ诒Ｕ先藗兪孢m、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開(kāi)發(fā)與使用。
(三)對(duì)資源的循環(huán)使用
生態(tài)建筑一個(gè)非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來(lái)越多的建筑設(shè)計(jì)師所認(rèn)可。當(dāng)一所建筑被拆除時(shí)，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個(gè)良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對(duì)于一些內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未老化的舊建筑，可以利用先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行加固或改造，在滿足人們新需求的同時(shí)，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費(fèi)用，從一定程度上增加了社會(huì)財(cái)富的積累，有助于人們生活水平的進(jìn)一步改善。基于生態(tài)理論對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要站在全局的高度，結(jié)合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學(xué)合理的布局規(guī)劃，增強(qiáng)建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術(shù)的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對(duì)于智能型建筑技術(shù)要積極采納和使用，通過(guò)工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設(shè)計(jì)與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
(四)降低對(duì)生物圈的破壞
人文環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應(yīng)高度重視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護(hù)和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設(shè)計(jì)生態(tài)建筑要深入結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人文歷史，與地方風(fēng)情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會(huì)變得更加的生動(dòng)，更加的富有內(nèi)涵，完全扎根于當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時(shí)代性，反映出人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的物質(zhì)生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進(jìn)自然環(huán)境的建設(shè)，充分利用建筑周圍的自然條件，無(wú)論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭(zhēng)取開(kāi)發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對(duì)于跟建筑有關(guān)的廢棄物及垃圾，要進(jìn)行合理的處理，多種植綠樹，以改善當(dāng)?shù)氐臍夂颍M可能降低對(duì)生物圈的破壞程度。
結(jié)論
總之，隨著人們生活水平的提高，對(duì)生態(tài)與健康的呼聲也更強(qiáng)烈。生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)與建造，應(yīng)更多地關(guān)注環(huán)境保護(hù)及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強(qiáng)綠化工作的開(kāi)展，打造符合當(dāng)?shù)貧v史特色的人文景觀，多開(kāi)發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內(nèi)部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會(huì)財(cái)富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來(lái)建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內(nèi)涵提升人們的生活品質(zhì)。
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作者簡(jiǎn)介：
連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)
論文里的理論意義篇五
[摘要]弗雷格在其殘篇《論邏輯的普遍性》中探討了思想的普遍性問(wèn)題，他引入了帶有單個(gè)字母的輔助語(yǔ)言作為研究普遍性思想的橋梁，普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析及其真值條件是弗雷格未完成的內(nèi)容。普遍性思想的構(gòu)成部分都是不滿足的;普遍性思想的真值條件可以通過(guò)理解不同層次概念之間的關(guān)系而直接把握，一階量化理論是理解弗雷格殘篇的關(guān)鍵。
[關(guān)鍵詞]弗雷格;普遍性思想;變?cè)?量化理論
從19開(kāi)始，現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人弗雷格在“邏輯研究”這一標(biāo)題下發(fā)表了一系列論文:《思想》、《否定》、《復(fù)合思想》[1]。除此以外，殘篇《論邏輯的普遍性》(1923年之后)也處于這一標(biāo)題之下。依照馮友蘭先生“接著講”的提法，筆者希望在詳細(xì)解讀殘篇的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他文獻(xiàn)把弗雷格沒(méi)有表述完整的關(guān)于思想普遍性的輪廓勾勒出來(lái)。
一、處于“邏輯研究”標(biāo)題下的《論邏輯的普遍性》殘篇
《論邏輯的普遍性》與邏輯標(biāo)題下的前3篇文章《思想》、《否定》、《復(fù)合思想》在思想上是一脈相承的。在殘篇開(kāi)頭部分，弗雷格提出“普遍性的本質(zhì)是什么呢?由于我們這里涉及規(guī)律，而規(guī)律是思想，因此這里只涉及思想的普遍性”[2]。在探討了思想、思想的否定和復(fù)合思想之后，研究思想的性質(zhì)也就成了順理成章的事情。
(一)普遍性問(wèn)題的引入
弗雷格在研究復(fù)合思想時(shí)已經(jīng)提出了思想的普遍性問(wèn)題。在《復(fù)合思想》一文中談到第六種復(fù)合思想時(shí)，弗雷格解釋了他在文章中提出的一個(gè)主張:雖然句子的涵義總是一個(gè)思想，但“一個(gè)復(fù)合句并非總表達(dá)一個(gè)復(fù)合思想”[2]。他舉了如下2個(gè)復(fù)合句的例子。
(1)“如果約翰是兇手，那么他是罪犯”;
(2)“如果某人是兇手，那么他是罪犯”。
顯然，在第一個(gè)復(fù)合句中，條件句“約翰是兇手”和結(jié)果句“他是罪犯”都表達(dá)了思想，它們組合起來(lái)表達(dá)了一個(gè)假言復(fù)合思想。
但對(duì)于第二個(gè)復(fù)合句，情況則不同。先看它的條件句“某人是兇手”，由于這個(gè)句子含有一個(gè)不表示任何東西的組成成分“某人”，因此該條件句不表達(dá)思想。同樣地，在結(jié)果句中，“他”與第一個(gè)復(fù)合句中的“他”顯然不同，后者表示的是“約翰”這個(gè)個(gè)體，而前者的“他”不是專名，不指示任何確定的個(gè)體，因而該結(jié)果句實(shí)際上也不表達(dá)思想。盡管如此，由它們組合而成的復(fù)合句卻可以表達(dá)思想，即“‘某人’和‘他’相互暗示，這種相互暗示通過(guò)聯(lián)結(jié)詞‘如果……，那么……’的聯(lián)結(jié)，使它們共同表達(dá)一個(gè)思想”[2]。
通過(guò)以上分析不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于作為第一個(gè)復(fù)合句涵義的假言復(fù)合思想，我們可以從中區(qū)分出3種思想:條件句表達(dá)的單稱思想、結(jié)果句表達(dá)的單稱思想以及由二者所構(gòu)造出的假言復(fù)合思想。而假言復(fù)合思想只是一種特殊(單稱)的思想，它與普遍性思想有著質(zhì)的區(qū)別。對(duì)于第二個(gè)復(fù)合句，它的組成部分不能單獨(dú)表達(dá)思想，即不能單獨(dú)以一個(gè)思想作為其涵義，只有把這個(gè)復(fù)合句作為一個(gè)整體時(shí)，它才表達(dá)了一個(gè)思想。但在弗雷格看來(lái)，恰恰是這種不表達(dá)復(fù)合思想的假言復(fù)合句能夠表達(dá)普遍性的思想，正是這種假言復(fù)合句結(jié)構(gòu)中的不定指部分隱藏著普遍性的表達(dá)。
(二)如何考察思想的普遍性
既然研究思想的性質(zhì)，理所當(dāng)然把思想作為考察的對(duì)象。而問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有想象的那么簡(jiǎn)單:一方面，只有感官可感覺(jué)的東西才能成為我們考察的對(duì)象;另一方面，雖然思想是客觀的，但是它卻并不是感官可感覺(jué)的。這樣在思想與我們考察的對(duì)象之間似乎存在著一道不可跨越的鴻溝。
弗雷格認(rèn)為“語(yǔ)言似乎能夠開(kāi)辟一條出路，因?yàn)橐环矫嬲Z(yǔ)言是感官可感覺(jué)的，另一方面語(yǔ)句表達(dá)思想，……因此我們可以希望能夠?qū)⒄Z(yǔ)言用作從可感覺(jué)的東西到不可感覺(jué)的東西之間的橋梁”[2]。然而語(yǔ)言和思想畢竟是不同的東西，它們之間不存在一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此“我們不能忽視語(yǔ)言的東西的領(lǐng)域和思想的東西的領(lǐng)域之間深深的鴻溝，由于這一鴻溝，這兩個(gè)領(lǐng)域之間的互相對(duì)應(yīng)受到某種限制”[2]。這使得弗雷格在選擇把何種語(yǔ)言作為考察思想的橋梁時(shí)態(tài)度十分審慎，他首先對(duì)能夠表達(dá)普遍性思想的句子進(jìn)行了分析，具體如下。
(3)“所有人都是要死的”;
(4)“每個(gè)人都是要死的”;
(5)“如果某物是一個(gè)人，那么它是要死的”。
雖然(3)至(5)都可以表達(dá)普遍性思想，但是在弗雷格看來(lái)，帶有“所有”和“每個(gè)”這樣的表達(dá)式不適合在所有出現(xiàn)普遍性的地方都使用，因?yàn)椴⒎敲織l規(guī)律都能以這種形式表述。關(guān)于其中的原因，弗雷格在《邏輯導(dǎo)論》中討論“普遍性”時(shí)給出了分析，如下面的2個(gè)句子。
(6)“所有事物是與自身相等的”;
(7)“月亮是與自身相等的”。
其中(6)表達(dá)普遍思想，(7)表達(dá)單稱思想。
“‘所有事物’一詞在這里處于專名‘月亮’位置，但它本身確實(shí)不是專名，不表示對(duì)象，而只用來(lái)賦予這個(gè)句子內(nèi)容的普遍性”[2]。
如果將(7)改寫為“月亮是與月亮相等的”不會(huì)改變思想，因此，“一個(gè)專名在句子的一個(gè)位置上還是多個(gè)位置上出現(xiàn)，是不重要的”[2]。但是將(6)改寫為“所有事物是與所有事物相等的”這個(gè)句子卻不會(huì)產(chǎn)生預(yù)想的涵義。也就是說(shuō)在向普遍性過(guò)渡時(shí)，自然語(yǔ)言中不允許“所有事物”一詞在兩個(gè)位置上出現(xiàn)。這就暴露了自然語(yǔ)言的某些缺陷，因此弗雷格要構(gòu)造出一種輔助語(yǔ)言，用以實(shí)現(xiàn)表達(dá)普遍性思想的目的。
對(duì)于句子(5)，在弗雷格看來(lái)“我們有在其他情況下幾乎也是必不可少的假言句子結(jié)構(gòu)的形式和句子的不定指部分‘某物’，‘它’;正是在這種結(jié)構(gòu)和部分中隱藏著普遍性的表達(dá)”[2]。為了使這種表達(dá)普遍性的形式能處理更加復(fù)雜的情況，弗雷格將其改寫為算術(shù)的表達(dá)方式，即用字母表示不定指部分，具體如下。
(8)“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的。”弗雷格強(qiáng)調(diào)這里形狀相同的字母相互暗示。
這種吸收了單個(gè)字母作為不定指部分的語(yǔ)言被弗雷格稱為“輔助語(yǔ)言”，正是這種語(yǔ)言充當(dāng)了從可感的東西到不可感的東西的橋梁。
對(duì)于輔助語(yǔ)言的組成成分，弗雷格指出“它包括兩種不同的組成部分:構(gòu)詞成分和單個(gè)字母。前者相應(yīng)于口頭語(yǔ)言的詞，后者意謂不確定的東西。
……我們的輔助語(yǔ)言的本質(zhì)在于形狀相同的專名表示相同的對(duì)象”[2]。可見(jiàn)輔助語(yǔ)言中正是包含了形如“a”的單個(gè)字母(弗雷格也將其稱為不定指字母)，才使輔助語(yǔ)言具有了表達(dá)普遍性思想的強(qiáng)大力量。我們用“a”代替(6)中的“所有事物”，得到:(9)“a與a相等”。
這是一個(gè)數(shù)學(xué)規(guī)律，它顯然表達(dá)了一個(gè)普遍性思想。
當(dāng)我們用形狀相同的專名代替形狀相同的不定指字母時(shí)，又可以從普遍思想過(guò)渡到特殊思想。
如我們用“拿破侖”這個(gè)專名來(lái)代替(8)中的不定指字母“a”時(shí)，得到:(10)“如果拿破侖是一個(gè)人，那么拿破侖是要死的”。
這個(gè)句子是一個(gè)表達(dá)了假言復(fù)合思想的假言復(fù)合句，其中“拿破侖是一個(gè)人”與“拿破侖是要死的”這兩個(gè)組成部分分別表達(dá)了一個(gè)單稱思想。
弗雷格有著很強(qiáng)的層次觀念，在有了帶不定指字母的輔助語(yǔ)言之后，他又提出了描述語(yǔ)言，以此作為討論輔助語(yǔ)言的工具，其實(shí)他的這種描述語(yǔ)言就是“通常書寫或印刷的德語(yǔ)”，也就是自然語(yǔ)言。
輔助語(yǔ)言與描述語(yǔ)言的關(guān)系相當(dāng)于對(duì)象語(yǔ)言與元語(yǔ)言的關(guān)系。在文本中我們需要區(qū)分這兩種語(yǔ)言，前者是帶有不定指字母的，后者則沒(méi)有。弗雷格用引號(hào)把輔助語(yǔ)言的句子括起來(lái)，并且，輔助語(yǔ)言的句子是沒(méi)有斷定力的，它雖然能夠表達(dá)思想，但不能認(rèn)為它所表達(dá)的思想就是真的。
在殘篇《論邏輯的普遍性》的最后一段，弗雷格改造了德語(yǔ)語(yǔ)法，使得“如果拿破侖是一個(gè)人，那么拿破侖是要死的”這個(gè)假言復(fù)合句中的構(gòu)成句子與其表達(dá)的思想在形式上是一致的。
以上便是弗雷格的殘篇———《論邏輯的普遍性》的主要內(nèi)容，顯然，這些篇幅對(duì)于討論思想的普遍性是不夠的，充其量只能說(shuō)是完成了對(duì)思想普遍性考察的準(zhǔn)備工作，而具體的考察工作尚未展開(kāi)。
筆者將依據(jù)弗雷格的其它文獻(xiàn)材料，對(duì)其中的關(guān)于普遍性的想法給予一種弗雷格式的解讀。
二、基于《論邏輯的普遍性》論思想的普遍性筆者認(rèn)為在殘篇的未完成部分中，弗雷格將會(huì)討論以下2部分內(nèi)容:
(1)普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析。
我們已經(jīng)知道弗雷格把輔助語(yǔ)言作為其考察思想的橋梁，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的分析，我們便能達(dá)到對(duì)普遍性思想結(jié)構(gòu)分析的目的。弗雷格用以表達(dá)普遍性思想的方式有2種:簡(jiǎn)單句和假言復(fù)合句(在本文以下部分中，前者簡(jiǎn)稱為普遍的簡(jiǎn)單句，后者簡(jiǎn)稱為普遍的假言復(fù)合句)，它們所對(duì)應(yīng)的普遍性思想是不同的。通過(guò)對(duì)這2種表達(dá)方式的分析，我們能夠更加清楚地理解普遍性思想的結(jié)構(gòu)，這顯然應(yīng)該成為弗雷格要完成的首要內(nèi)容。(2)普遍性思想的真值條件。“真”是弗雷格邏輯研究所要達(dá)到的目標(biāo)，“正像‘美’這個(gè)詞為美學(xué)，‘善’這個(gè)詞為倫理學(xué)指引方向一樣，‘真’這個(gè)詞為邏輯指引方向。盡管所有科學(xué)都以‘真’為目標(biāo)，邏輯卻以完全不同的方式研究‘真’”[2]。對(duì)于如何研究“真”，弗雷格表示“我稱思想為某種能借以考慮真的東西”[2]。“邏輯研究”標(biāo)題下的前3篇文章都討論了相應(yīng)思想的真值條件，相應(yīng)地，確定普遍性思想的真值條件是弗雷格殘篇的另一個(gè)應(yīng)有之義。
(一)普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析
一個(gè)句子的涵義(sinn)是思想，意謂(bedeu-tung)是真值，句子與其相應(yīng)思想的真值是一樣的，這是弗雷格哲學(xué)的一個(gè)最基本、最重要的觀點(diǎn)。我們首先考慮最簡(jiǎn)單的情況，即單稱句的情況。弗雷格對(duì)此有著清晰的論述:“最簡(jiǎn)單的情況是一個(gè)思想有一個(gè)獨(dú)立的部分和一個(gè)不滿足的部分組成。
我們也可以稱不滿足的部分為謂述部分。如果整個(gè)句子應(yīng)該有一個(gè)意謂，即一個(gè)真值，則這些部分一定同樣均有一個(gè)意謂。我們稱獨(dú)立部分的意謂為對(duì)象，稱需要補(bǔ)充的部分，即不滿足的或謂述的部分為概念?！盵3]我們將弗雷格關(guān)于單稱句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂的對(duì)應(yīng)關(guān)系總結(jié)為表1。
表1單稱句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對(duì)應(yīng)關(guān)系表我們結(jié)合表1分析一個(gè)普遍的簡(jiǎn)單句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂。
對(duì)于表達(dá)普遍性思想的簡(jiǎn)單句，我們可以不失一般性地選用同一律，即輔助語(yǔ)言句“a與自身等同”所表達(dá)的思想。顯然這個(gè)簡(jiǎn)單句在構(gòu)成形式上與單稱句(如“蘇格拉底與自身等同”)有所差別，前者在專名的位置上出現(xiàn)了一個(gè)不定指部分，由此我們可以把普遍的簡(jiǎn)單句的構(gòu)成形式表示為不定指部分與謂詞的組合。
在輔助語(yǔ)言中，不定指字母“a”用來(lái)表示不確定的對(duì)象，正是這個(gè)不定指的“a”使得句子整體的內(nèi)容獲得了普遍性。因此，在涵義層面上，不定指部分和謂詞相應(yīng)地對(duì)應(yīng)于該句子所表達(dá)思想的一個(gè)不滿足部分。為什么兩個(gè)不滿足的思想部分能夠組成一個(gè)完整的思想?這需要進(jìn)入到意謂層面的分析。
弗雷格在《函數(shù)和概念》中提到，一個(gè)普遍的簡(jiǎn)單句中省去謂詞便得到了一個(gè)以謂詞作為變?cè)牡诙痈拍畋磉_(dá)式[2]，這個(gè)第二層概念就是該句中不定指部分的意謂，因?yàn)樵摼渲兄挥兄^詞和不定指字母這兩個(gè)組成部分。在普遍的簡(jiǎn)單句所表達(dá)的普遍性思想中的兩個(gè)不滿足部分其實(shí)是有等級(jí)之分的，相對(duì)于作為不定指部分涵義的不滿足的思想部分，作為謂詞涵義的不滿足的思想部分其實(shí)是相對(duì)滿足的。
我們可以把普遍的簡(jiǎn)單句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對(duì)應(yīng)關(guān)系用表2表示。
對(duì)于表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句，情況則復(fù)雜一些。
一個(gè)表達(dá)普遍思想的假言復(fù)合句，如“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的”由3個(gè)部分組成:“a是一個(gè)人”，“a是要死的”和“如果……，那么……”。
弗雷格將前兩個(gè)部分稱為“準(zhǔn)句子”，最后一個(gè)部分稱為“聯(lián)結(jié)詞”。
在弗雷格看來(lái)，盡管準(zhǔn)句子“a是一個(gè)人”在語(yǔ)法上具有句子的形式，但是它又不是一個(gè)思想的表達(dá)式，不表達(dá)真思想，也不表達(dá)假思想。因?yàn)椤啊產(chǎn)’既不應(yīng)作為一個(gè)專名表示一個(gè)對(duì)象，也不應(yīng)賦予這個(gè)部分以內(nèi)容的普遍性，它對(duì)這部分根本沒(méi)有用，對(duì)于譬如賦予這部分一種涵義沒(méi)有任何幫助”[2]。
另一準(zhǔn)句子“a是要死的”也是如此。但是準(zhǔn)句子可以是一個(gè)句子結(jié)構(gòu)的一部分，這個(gè)句子結(jié)構(gòu)表達(dá)一個(gè)思想，因而應(yīng)該被稱為一個(gè)真正的句子。顯然“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的”這個(gè)假言復(fù)合句的涵義是一個(gè)普遍性思想。“a”這個(gè)字母將內(nèi)容的普遍性賦予整體，而不是賦予部分句子。但是這種賦予過(guò)程需要其它因素的介入，2個(gè)準(zhǔn)句子的直接組合不會(huì)產(chǎn)生普遍性思想。
從語(yǔ)法形式上看，表達(dá)普遍性的復(fù)合句子似乎只比準(zhǔn)句子的直接組合多了一些諸如“如果……，那么……”這樣的東西。弗雷格把這些東西稱為“思想聯(lián)結(jié)劑”或“思想構(gòu)造者”。弗雷格認(rèn)為正是有了思想的聯(lián)結(jié)劑，這些思想的不滿足部分和字母a的涵義結(jié)合起來(lái)，才表達(dá)了一個(gè)完整的思想。沒(méi)有這些思想構(gòu)造者，2個(gè)完整的思想部分同樣不能相互結(jié)合。
我們可以把表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句子的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對(duì)應(yīng)關(guān)系用表3表示。
表3中聯(lián)結(jié)詞“如果……，那么……”沒(méi)有意謂，這不難理解，弗雷格承認(rèn)有的符號(hào)是沒(méi)有意謂的，但是它總是有涵義。我們可以從表2和表3中看到，普遍句子的構(gòu)成部分在意謂層面上只對(duì)應(yīng)了不同的概念，也就是說(shuō)句子的真值是由概念之間的關(guān)系決定的。
(二)普遍性思想的真值條件
弗雷格認(rèn)為對(duì)于一個(gè)單稱思想，“如果我們是不滿足的部分保持不變，而完整的部分發(fā)生變化，那么就能出現(xiàn)下面的情況，無(wú)論取什么樣的完整的部分，我們總得到一個(gè)真的思想”[3]。由此達(dá)米特得出一個(gè)結(jié)論:普遍性思想是真的，當(dāng)且僅當(dāng)我們用任一專名去替換不定指部分所得到的句子或復(fù)合句總是真的，換句話說(shuō)，如果從普遍性思想中得到的所有特殊思想都是真的，“它們結(jié)合在一起是真的”[4]。對(duì)于達(dá)米特的這種觀點(diǎn)，我們不能把它理解為一個(gè)表達(dá)普遍性思想的句子的“真”是出于所有由之而來(lái)的特殊句的“真”的合取，因?yàn)槲覀儗?shí)際上無(wú)法進(jìn)行一個(gè)無(wú)限合取過(guò)程以確定普遍句子的真值。但是在很多種情況下，我們并不需要進(jìn)行無(wú)限合取就能夠知道一些普遍句子的真值，進(jìn)而相應(yīng)地知道一些普遍性思想的真值。如對(duì)于“a與a等同”這樣一個(gè)普遍性思想，我們并不需要進(jìn)行無(wú)限合取，就可以直接地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)普遍性思想的真值。
實(shí)際上，理解普遍句的真值條件的關(guān)鍵在于理解弗雷格關(guān)于概念與對(duì)象的思想。弗雷格在《函數(shù)和概念》一文中提出了“一個(gè)概念是一個(gè)其值總是一個(gè)真值的函數(shù)”這一重要主張[2]。如同函數(shù)是不滿足的，需要變?cè)@個(gè)完整的東西來(lái)加以填充以產(chǎn)生一個(gè)函數(shù)值一樣，概念也是不滿足的，要用完整的東西來(lái)補(bǔ)充它。弗雷格認(rèn)為對(duì)象是完整的，可以補(bǔ)充概念，而概念一旦得到對(duì)象的補(bǔ)充，就產(chǎn)生一個(gè)真值[2]。如對(duì)于“x是中國(guó)的首都”這個(gè)概念，如果我們用“北京”來(lái)填充它，所得到的值為真;如果用“上?！眮?lái)填充它，所得到的值則為假。弗雷格的這種思想對(duì)于單稱句顯然是適用的，但是對(duì)于表達(dá)普遍性思想的簡(jiǎn)單句或者假言復(fù)合句又如何呢?在這些句子的意謂層面上出現(xiàn)的不是對(duì)象與概念，而是概念與概念。同樣地，筆者認(rèn)為，普遍性思想的真值條件其實(shí)就是理解不同概念之間的'關(guān)系。
弗雷格對(duì)概念等級(jí)的區(qū)分使得我們能夠把握普遍的簡(jiǎn)單句的真值條件，“一個(gè)普遍的簡(jiǎn)單句中省去了謂詞便得到了一個(gè)以概念作為變?cè)牡诙痈拍畋磉_(dá)式”[2]。類似于對(duì)象處于概念之下，概念也可以處于概念之下，但是前一個(gè)概念必須在層級(jí)上低于后者，這樣才能作為變?cè)獊?lái)補(bǔ)充后者。弗雷格把對(duì)象與概念的關(guān)系稱為“第一層關(guān)系”，把第一層概念與第二層概念的關(guān)系稱為“第二層關(guān)系”。對(duì)于“蘇格拉底與自身等同”這個(gè)句子，我們知道它的真值，這表明我們理解了第一層關(guān)系，當(dāng)然也理解了“與自身等同”這個(gè)第一層概念。因此，根據(jù)概念的值由對(duì)象決定的觀點(diǎn)，當(dāng)我們把“與自身等同”這個(gè)概念當(dāng)作一個(gè)變?cè)幱诓欢ㄖ缸帜杆庵^的一個(gè)第二層概念之下時(shí)，我們就知道了普遍句的真值，也就知道了“與自身等同”這個(gè)普遍性思想是真的。
在弗雷格看來(lái)，一個(gè)表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句的真值條件表現(xiàn)為概念與概念之間的另一種關(guān)系，即一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念(概念的包含關(guān)系)。但是這種關(guān)系實(shí)際上還是一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念之下這種第二層關(guān)系的變形。一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念表示的是，如果說(shuō)“f下屬于g”，實(shí)際上是說(shuō)“對(duì)于所有的事物x而言，如果x處于f之下，那么x也處于g之下”[3]。因此筆者認(rèn)為，普遍的假言復(fù)合句的真值條件是被我們當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)加以把握。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了概念之間的下屬關(guān)系時(shí)，我們也便能夠認(rèn)識(shí)到該假言復(fù)合句的真值。
三、從一階量化理論的角度看普遍性
縱觀弗雷格的思想普遍性理論，不難發(fā)現(xiàn)弗雷格很重視表達(dá)普遍性句子中的不定指部分，認(rèn)為其隱含著普遍性的表達(dá)。弗雷格的這種觀點(diǎn)與其著名的《概念文字》是密切相關(guān)的，“概念文字”是弗雷格分析思想普遍性的基礎(chǔ)。“概念文字”是一階邏輯的雛形，因此一階量化理論將會(huì)使我們更清楚地理解弗雷格的普遍性理論。
一階邏輯表達(dá)普遍性的方式是對(duì)一個(gè)非空的個(gè)體域進(jìn)行全稱量化，而個(gè)體域中的元素是個(gè)體，在語(yǔ)言上表現(xiàn)出來(lái)是個(gè)體詞，包括常元和變?cè)?。全稱量化的實(shí)質(zhì)是用全稱量詞對(duì)全體變?cè)M(jìn)行約束，使之成為約束變?cè)＿@是對(duì)一階量化理論的一個(gè)簡(jiǎn)單描述。
《概念文字》發(fā)表于1879年，它對(duì)弗雷格關(guān)于思想普遍性的理解有著重要影響。弗雷格對(duì)不定指字母的理解實(shí)際上隱含著一種全稱量化思想。
弗雷格對(duì)于普遍性思想的形成有一段重要的論述:“如果我們是不滿足的部分保持不變，而完整的部分發(fā)生變化，那么就能出現(xiàn)下面的情況，無(wú)論取什么樣的完整的部分，我們總得到一個(gè)真的思想?！盵3]“完整的部分發(fā)生變化”表明的是用變?cè)獊?lái)替代常元，因?yàn)槿绻皇怯昧硗庖粋€(gè)常元，如“約翰”來(lái)替換“蘇格拉底”所得到的新句子———“約翰是有死的”所表達(dá)的思想將不會(huì)是“部分是真的，部分是假的”。并且，因?yàn)檫@個(gè)新思想“部分是真的，部分是假的”，所以這個(gè)變?cè)翘幵谝欢ǖ姆秶械?，用一階邏輯的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)就是這個(gè)變?cè)潜患s束的。
如果該變?cè)亲杂勺冊(cè)?，由于開(kāi)語(yǔ)句沒(méi)有確定的真值，在弗雷格處處著眼于句子的真的情況下，這種情形顯然是要被排除掉的。因此得到的新思想用一階語(yǔ)言來(lái)表示就是衳f(x)，即假言復(fù)合句中“a”將普遍性賦予了句子整體所表達(dá)的內(nèi)容。所謂“字母a將內(nèi)容的普遍性賦予整個(gè)句子”，實(shí)際上是對(duì)a的范圍的界定，也就是一階邏輯中量詞轄域的表述。弗雷格對(duì)于普遍性的論述實(shí)際上是對(duì)全稱量詞的詳細(xì)說(shuō)明。弗雷格認(rèn)為一個(gè)普遍性句子中量詞的轄域應(yīng)該包括整個(gè)句子，所以表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句中的準(zhǔn)條件句和準(zhǔn)結(jié)果句并不表達(dá)一個(gè)普遍性思想。
弗雷格對(duì)于量詞的分析，突破了自然語(yǔ)言中語(yǔ)法的束縛。自然語(yǔ)言中，通常是以“所有”，“每一個(gè)”這樣的語(yǔ)言表示全稱量詞。根據(jù)我們?cè)诘谝徊糠值恼撌?，弗雷格認(rèn)為“所有事物”一詞并不表示對(duì)象，而只用來(lái)賦予這個(gè)句子內(nèi)容的普遍性。這表明弗雷格將句子的內(nèi)容看作一個(gè)整體，把量詞看作對(duì)整個(gè)句子內(nèi)容的斷定，即把量詞看作與句子內(nèi)容不同的東西。即他把句子內(nèi)容看作一個(gè)層次的東西，而把量詞看作高一個(gè)層次的東西。這實(shí)際上就是弗雷格在《概念文字》中建立一階謂詞時(shí)所包含的思想。這種關(guān)于量詞的思想完全突破了自然語(yǔ)言的束縛，揭示了語(yǔ)言中的量詞是更高一層的概念。
另外，個(gè)體域非空是一階量化的一個(gè)前提條件，弗雷格也指出“如果并非所有事物都屬于虛構(gòu)范圍，那么至關(guān)重要的就是有這樣的對(duì)象。否則根本不能談?wù)撍枷氲恼妗盵5]。
論文里的理論意義篇六
中國(guó)的戲曲藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，其歷史悠久、種類繁多。但近年來(lái)缺乏關(guān)注，面臨衰退危機(jī)。根據(jù)文化部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,戲曲種類在1983年有373個(gè),而到剩下了286個(gè)。業(yè)內(nèi)專家估計(jì)未來(lái)戲曲劇種的消亡可能還會(huì)加速，傳統(tǒng)戲曲傳播和發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。這種現(xiàn)象值得我們?nèi)ニ伎迹哼@門藝術(shù)是去是留?它的當(dāng)下價(jià)值究竟是什么呢?而在筆者看來(lái)這門藝術(shù)是人類文化的積累，是不可忽視的寶貴財(cái)富，而傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的價(jià)值有兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)本身源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，這門藝術(shù)需要繼承和發(fā)展;二是它對(duì)社會(huì)、對(duì)人類有著潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。
一、傳統(tǒng)戲曲需要繼承和發(fā)展
(一)傳統(tǒng)的道德感需要繼承
中國(guó)戲曲歷史若從西漢時(shí)期的百戲算起至今已有兩千多年。它包含著華夏文明的深厚底蘊(yùn)，是中國(guó)千百年歷史中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著極大的文化價(jià)值。它根植于民間鄉(xiāng)土，與人民群眾感情深厚。而正如歷史學(xué)者、文藝評(píng)論家解璽璋所說(shuō)：道德感，就是中國(guó)戲曲的價(jià)值理念。傳統(tǒng)中國(guó)人的道德，不是在學(xué)校里上政治課培養(yǎng)出來(lái)的，都是在聽(tīng)?wèi)蚵?tīng)出來(lái)的，都是從劇場(chǎng)里慢慢熏陶出來(lái)的。中國(guó)戲曲里邊忠孝節(jié)義、仁義禮智信都有。可以說(shuō)戲曲不單只是一種表演形式，而是有著更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，甚至承載著中華傳統(tǒng)文明的傳播責(zé)任。
(二)傳統(tǒng)形式需要發(fā)展和創(chuàng)新
當(dāng)下的社會(huì)娛樂(lè)休閑方式太多，分散了人們對(duì)戲曲這種傳統(tǒng)娛樂(lè)方式的注意力，尤其現(xiàn)在的年輕人如果沒(méi)有興趣的話幾乎很少接觸戲曲。
雖然戲曲舞臺(tái)簡(jiǎn)陋，不如明星演唱會(huì)的激情四射或大型晚會(huì)的隆重大氣，但就因?yàn)槠浜?jiǎn)陋和鮮有道具才更能讓人注重于演員的表演和劇情，充滿了想象空間。傳統(tǒng)戲曲聲腔繁多，劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)，有著獨(dú)特的表現(xiàn)手段、美學(xué)特征、以及燦若群星的藝術(shù)家，它是華夏多樣化的文化文明審美觀念的集合。我們沒(méi)有理由去舍棄這塊瑰寶，更應(yīng)該在當(dāng)下逐漸消亡的趨勢(shì)下保護(hù)和發(fā)展這門藝術(shù)。
當(dāng)下的流行音樂(lè)中也會(huì)加入戲曲元素，如周杰倫在《霍元甲》中有的片段以京劇的青衣唱腔演繹，而陶喆的《蘇三說(shuō)》用到了京劇《蘇三起解》的旋律等，還有一些歌詞創(chuàng)作會(huì)借鑒戲曲劇目的念白。這些都說(shuō)明傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)代社會(huì)娛樂(lè)中還是有地位和價(jià)值的，戲曲藝術(shù)豐富了流行歌曲的文化意蘊(yùn)，這是不同藝術(shù)的相互碰撞與切磋融合。
所以社會(huì)在發(fā)展變遷，傳統(tǒng)戲曲也需要與時(shí)俱進(jìn)，要有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，一味墨守成規(guī)只會(huì)繼續(xù)衰退，必須面向現(xiàn)實(shí)生活，開(kāi)出時(shí)代的新花才能吸引更多的觀眾。
二、傳統(tǒng)戲曲對(duì)社會(huì)的價(jià)值
(一)提高個(gè)人文化品位
歷史上的文人騷客多寄情于梨園，而他們編寫的劇目都暗含了作者的哲學(xué)思想和愛(ài)國(guó)情感等，這也就是戲曲劇本的文學(xué)性質(zhì)。戲曲藝術(shù)表演有著獨(dú)特的美感，演員在舞臺(tái)上三兩步便走遍天下，七八人即是千軍萬(wàn)馬，它用虛擬化、程式化的表演形式刻畫人物形象、描繪故事情節(jié)、表達(dá)思想感情，它的程式、語(yǔ)言、旋律遵循著美學(xué)原則和精神內(nèi)核，這種抽象、寫意的表演耐人尋味，這便是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表演的核心。它來(lái)自于生活卻又高于生活，觀賞戲曲藝術(shù)可以領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、提升人的藝術(shù)鑒賞能力。
(二)豐富校園人文精神
校園文化的導(dǎo)向功能十分重要，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)戲曲藝術(shù)它包含的人文精神、審美情趣、哲理思想等構(gòu)成了獨(dú)特的`文化價(jià)值體系，它能夠有效地加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富校園文化中的人文精神，構(gòu)建和諧的校園文化。10月29日國(guó)家京劇院在四川大學(xué)江安校區(qū)進(jìn)行了高雅藝術(shù)進(jìn)校園專場(chǎng)演出，讓在場(chǎng)的五千余師生們享受到一場(chǎng)精彩絕倫的京劇文化視聽(tīng)盛宴，感受到了國(guó)粹藝術(shù)的非凡魅力。這種戲曲藝術(shù)進(jìn)校園的活動(dòng)在全國(guó)各地高校都有展開(kāi)，能夠普及優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)，讓學(xué)生了解世界藝術(shù)經(jīng)典進(jìn)而更加熱愛(ài)中華文化，這對(duì)引領(lǐng)高校學(xué)生弘揚(yáng)中華文化、提高藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。
(三)影響社會(huì)主流價(jià)值觀
傳統(tǒng)戲曲融合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念和主流思想，反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀有著宣揚(yáng)和教化的功能。古代戲曲家李漁在《閑情偶寄詞曲上結(jié)構(gòu)》中說(shuō)：故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說(shuō)法與大眾齊聽(tīng)，謂善者如此收?qǐng)觯簧普呷绱私Y(jié)果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也。是說(shuō)戲劇有勸善懲惡的作用，這就像儒家提倡禮樂(lè)教化一樣。當(dāng)然，戲曲劇目中也有迷信、封建等落后低俗的內(nèi)容存在，這就需要繼承者棄其糟粕，取其精華,將優(yōu)秀向上的戲曲劇目廣泛傳播。也需要?jiǎng)?chuàng)作者創(chuàng)作貼近生活、貼近群眾，思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的好戲，來(lái)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
三、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)既是歷史的，又活在當(dāng)下，它是民族文化與智慧的結(jié)晶，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。
傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的精華需要我們保護(hù)和傳承，要在保持原有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不斷革新改進(jìn)，使其精神風(fēng)貌朝良性健康的方向發(fā)展，讓中國(guó)戲曲永遠(yuǎn)在世界藝術(shù)之林屹立不倒。
參考文獻(xiàn)：
[3]朱恒夫。如何傳承與發(fā)展中國(guó)戲曲[n].解放日?qǐng)?bào)，-06.
論文里的理論意義篇七
摘要：在所有的管理工作中，核心要素是對(duì)人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對(duì)人的管理。對(duì)人的管理是管理學(xué)中最難做的，最考驗(yàn)管理者能力的，需要管理者付出更多的精力和時(shí)間去了解、關(guān)心被管理者，與被管理者達(dá)成心與心的溝通，讓被管理者更加用心工作。本文筆者就如何管理幼兒園教師進(jìn)行了闡述。
關(guān)鍵詞：幼兒園管理;管理者;關(guān)心;需要;成長(zhǎng);欣賞
在所有的管理工作中，核心要素是對(duì)人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對(duì)人的管理。的確如此，每一個(gè)搞管理工作的，在管理崗位上的人，都有自身的深切的體會(huì)，幼兒園管理中最重要的管理是對(duì)人的管理，這也是最難做好的管理，因?yàn)槿水吘故怯兴枷?，有不同想法的，再加上人?思想是看不見(jiàn)，摸不著的，不受我們控制的，我們不可能知道每個(gè)老師的大腦里在想些什么。作為管理者需要在了解別人思想，顧及別人感受上進(jìn)行管理。從這個(gè)角度上來(lái)考慮，幼兒園管理中最難的，最不穩(wěn)定的就是教師的管理了，加之現(xiàn)在社會(huì)教師地位并不高，很多教師一旦有好的去處，就會(huì)拋下幼兒教育工作高就了，教師的流動(dòng)性比較大，還有一部分教師卻愛(ài)安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。因此，幼兒園的管理工作也就越來(lái)越難，越來(lái)越讓管理者感覺(jué)頭疼。
一、關(guān)心老師生活，不斷改善教師生活條件
每個(gè)老師因?yàn)榧彝デ闆r不一，生活條件并不相同，要考慮的生活問(wèn)題也就不一樣，他們的生活需求和精神需要都不相同。作為幼兒園管理者，要讓他們心甘情愿接受管理者的管理，樂(lè)于在他們的帶領(lǐng)下開(kāi)展工作，就要與他們一條心，打成一片，了解每一位老師的不同需求，盡量幫助他們解決生活中的困難，讓他們沒(méi)有后顧之憂，教師們才會(huì)更加努力地工作。比如，教師中如果有小孩無(wú)人帶，需要老師自己親自接送的，在不影響教學(xué)的情況下，可以適當(dāng)開(kāi)開(kāi)綠燈，給他安排課程盡量在一天的中間，避開(kāi)早晨和下午，讓他有時(shí)間接送孩子。如果哪位老師的孩子病了，除了主動(dòng)準(zhǔn)假外，還可以代表學(xué)校去看望一下孩子。這樣就會(huì)增加管理者與教師的感情，拉近兩者的距離。
另外，還可以學(xué)校能夠辦到的情況下，幫助教師們改善生活條件，可以在學(xué)校給家住外地的老師安排宿舍;免費(fèi)給老師們提供早餐，讓午餐更豐富，更營(yíng)養(yǎng)等等。只要管理者是真心的為教師著想，付出的真心就自然會(huì)得到更大的回報(bào)。
二、積極支持教師學(xué)習(xí)，滿足老師培訓(xùn)提高需要
高爾基說(shuō)：“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！睘榱藵M足教師學(xué)習(xí)的需要，為了讓教師有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，管理者要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)習(xí)條件給教師們，讓他們想學(xué)有條件。可以每學(xué)期讓教師自行選擇多少費(fèi)用以內(nèi)的幼兒教育類書籍，購(gòu)買這些書籍的錢由幼兒園支付;在上級(jí)教育主管部門組織培訓(xùn)、考察、交流學(xué)習(xí)的時(shí)候，除了管理者自身參加培訓(xùn)外，還要把機(jī)會(huì)更多地留給老師，讓他們走出去，多看看，多學(xué)學(xué)，這對(duì)于更新教師教育觀念，更換教育理念，拓寬教師視野，豐富教師學(xué)識(shí)是大有裨益的。積極支持和鼓勵(lì)教師參加各類競(jìng)賽活動(dòng)，有競(jìng)爭(zhēng)才有差距，有差距才有促進(jìn)，有促進(jìn)才有提高，有提高才有效果，通過(guò)參加競(jìng)賽活動(dòng)，教師肯定會(huì)有很大的收獲的。對(duì)于教師的在職進(jìn)修，也要大力支持，這是提升教師能力的重要途徑，要鼓勵(lì)他們參加進(jìn)修，還要給他們留出時(shí)間學(xué)習(xí)。
三、學(xué)會(huì)欣賞贊美老師，及時(shí)表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)
有一位名人曾說(shuō)過(guò)：“世上不是沒(méi)有美，而是缺少去發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。對(duì)幼兒教師不能老是吹毛求疵，看這個(gè)教師不順眼，那個(gè)教師不中順心。要用欣賞的眼光和贊美的心理去看待每個(gè)老師，要睜大眼睛，尋找他們身上的閃光點(diǎn)和長(zhǎng)處，并用放大鏡去“放大”這些閃光點(diǎn)，并給予欣賞和贊美，讓他們感受到教學(xué)所帶來(lái)的成就感，帶來(lái)的樂(lè)趣，更加增強(qiáng)他們教學(xué)的興趣和信心，發(fā)揮他們教學(xué)的特長(zhǎng)。對(duì)教師們?cè)谄綍r(shí)工作中取得的成績(jī)，要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)和肯定，而不是把注意力放在教師們哪里沒(méi)做好，哪里做得不對(duì)上面，班級(jí)哪里又有了問(wèn)題。這樣就會(huì)給老師們?cè)黾訜o(wú)形的壓力，老師就會(huì)刻意去注意讓自己不犯錯(cuò)誤，少犯錯(cuò)誤，就不會(huì)在教學(xué)中有創(chuàng)新，就會(huì)影響老師積極性的發(fā)揮。所以，在幼兒園對(duì)教師的管理工作中，一定要多肯定老師的表現(xiàn)，給予一些積極的引導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)老師們的工作積極性。
四、鼓勵(lì)老師與幼兒園一起成長(zhǎng)
任何人都有自己人生的目標(biāo)，有的大，有的小，有的遠(yuǎn)，有的近，不盡相同，但無(wú)論是哪種目標(biāo)，都是值得肯定的，畢竟這些目標(biāo)是讓人積極向上的。因此，作為教育管理者，要積極鼓勵(lì)和指導(dǎo)幼兒老師制定個(gè)人發(fā)展目標(biāo)、規(guī)劃自己的工作崗位。要與教師一起，幫助和引導(dǎo)老師分層次寫出自己的人生理想、信念、價(jià)值觀，同時(shí)，要讓教師結(jié)自身實(shí)際和目前的工作情況，把與自己的人生目標(biāo)與幼兒園的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃結(jié)合起來(lái)，將長(zhǎng)期目標(biāo)分解成一個(gè)一個(gè)的短期目標(biāo)，并擬定為實(shí)現(xiàn)這些短期目標(biāo)需要付出的努力和行動(dòng)的計(jì)劃方案。通過(guò)這種方式，讓每一個(gè)人都有自己的人生目標(biāo)和分期目標(biāo)，讓教師能讓自己擬定的目標(biāo)而努力，有了目標(biāo)，也會(huì)激勵(lì)教師在今后的工作和生活中為實(shí)現(xiàn)自己的短期目標(biāo)和長(zhǎng)期目標(biāo)而努力奮斗。幼兒園的美好愿景和共同使命使每一位教師腳踏實(shí)地的做好本職工作，使老師們著眼未來(lái)，降低職業(yè)倦怠感。
參考文獻(xiàn)：
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論文里的理論意義篇八
生命就像一個(gè)短暫而又長(zhǎng)的一次路程，所以朋友們我們的生命無(wú)論短還是長(zhǎng)我們一定要珍愛(ài)它，愛(ài)護(hù)它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個(gè)階段。
青春是最熾熱的太陽(yáng)，青春時(shí)最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時(shí)刻。是理想信念的堅(jiān)定時(shí)期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個(gè)作家你是一個(gè)書寫人生的一個(gè)作家。人生是一個(gè)沒(méi)有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個(gè)演員可是你自己都不知不覺(jué)得演出你生命中的每一個(gè)階段，也許你是一個(gè)作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個(gè)歌手唱出你你生命中最美的時(shí)光，唱出你生命中最難忘的時(shí)刻，也許你天生就是一個(gè)主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時(shí)刻。
珍愛(ài)生命，生命就像短暫而又長(zhǎng)的一次旅行，珍愛(ài)人生做對(duì)你有意義的事情多陪伴父母無(wú)論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛(ài)短暫而又長(zhǎng)的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會(huì)出現(xiàn)最美時(shí)刻也會(huì)出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂(lè)的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽(yáng)，無(wú)需憑借誰(shuí)的光。
論文里的理論意義篇九
1.謂事物所包含的思想和道理。《穀梁傳·襄公二十九年》：“殆其往而喜其反，此致君之意義也?！睍x葛洪《神仙傳·薊子訓(xùn)》：“性好清澹，常閒居讀《易》，小小作文，皆有意義。”唐韓愈《答侯繼書》：“僕少好學(xué)問(wèn)，自五經(jīng)之外，百氏之書，未有聞而不求，得而不觀者，然其所志，惟在其意義所歸。”清趙翼《甌北詩(shī)話·李青蓮詩(shī)》：“李長(zhǎng)吉‘石破天驚逗秋雨’，雖險(xiǎn)而無(wú)意義，祇覺(jué)無(wú)理取鬧。”魯迅《花邊文學(xué)·“此生或彼生”》：“文言比起白話來(lái)，有時(shí)的確字?jǐn)?shù)少，然而那意義也比較的含胡。”
2.內(nèi)容。南朝梁劉勰《文心雕龍·檄移》：“管仲呂相，奉辭先路，詳其意義，即今之檄文。”
3.美名，聲譽(yù)?！稌x書·繆播傳》：“播才思清辯，有意義。”唐元稹《唐故建州浦城縣尉元君墓志銘》：“﹝元君﹞讀書為文，舉進(jìn)士，每歲抵刺史以上，求與計(jì)去，且取衣食之資以供養(yǎng)，意義漸聞於朋友間?！?BR> 4.作用，價(jià)值。明張居正《請(qǐng)申舊章飭學(xué)政以振興人才疏》：“去年仰荷圣明，特勅吏部慎選提學(xué)官，有不稱者，令其奏請(qǐng)改黜，其所以敦崇教化，加意人才，意義甚盛。”劉大白《舊夢(mèng)》詩(shī)之三四：“有意義的死，是長(zhǎng)養(yǎng)自由的肥料?！蔽何 稏|方》第六部第十一章：“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于東方人民和世界人民來(lái)說(shuō)，意義是多么偉大，多么深遠(yuǎn)呵！”
論文里的理論意義篇十
由于國(guó)家對(duì)教育的逐年重視。無(wú)論是在教材的更新與教育模式的改革都體現(xiàn)出了以人為本的基本理念。在國(guó)家引導(dǎo)的基礎(chǔ)上。對(duì)教材與教育模式的改革必須遵循具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和一定的藝術(shù)性才能夠保證新的教材與新的教育模式能夠在真正意義上引導(dǎo)同學(xué)獲取有用和必須的知識(shí)的同時(shí)降低學(xué)習(xí)壓力，提高學(xué)習(xí)興趣。進(jìn)而將學(xué)習(xí)培養(yǎng)成為一種基本能力。但是根據(jù)筆者的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)。由于缺少必要的評(píng)估指標(biāo)和專業(yè)的審核機(jī)構(gòu)而導(dǎo)致了教學(xué)的科學(xué)書與藝術(shù)性很難得到保證和實(shí)現(xiàn)。因此，本文希望通過(guò)研究來(lái)初步解決這個(gè)問(wèn)題，并對(duì)后續(xù)研究提供理論支持。
通過(guò)本研究能夠從不同的角度來(lái)探討對(duì)教學(xué)科學(xué)性的評(píng)價(jià)指標(biāo)。并且從不同指標(biāo)的角度來(lái)探討教學(xué)的科學(xué)性的保證與教學(xué)藝術(shù)性的表達(dá)。從而希望能夠形成一套能夠在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)踐與應(yīng)用的模式。
研究意義則分為理論意義與現(xiàn)實(shí)意義兩個(gè)方面。在本文研究的理論意義方面具體表現(xiàn)為通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的閱讀與對(duì)自身實(shí)際工作的總結(jié)從理論的層面上分析教學(xué)科學(xué)性與教學(xué)藝術(shù)性的`重要性。并且，認(rèn)為將其進(jìn)行分類，為今后討論其特性和探討應(yīng)用問(wèn)題提供理論基礎(chǔ)。
目前的研究對(duì)教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性均有一定的涉及。在科學(xué)性研究方面主要以教材的科學(xué)性、教學(xué)配套體系的科學(xué)性、教學(xué)模式的科學(xué)性和教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性為切入點(diǎn)。
主要的觀點(diǎn)有
（一）教材的科學(xué)性
（二）教學(xué)配套體系的科學(xué)性
（三）教學(xué)模式的科學(xué)性
（四）教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性
（五）教材內(nèi)容本身
（六）教材內(nèi)容的多樣性
（七）引入
（八）課堂設(shè)計(jì)
論文里的理論意義篇十一
小學(xué)階段是個(gè)體自我概念逐漸形成的一個(gè)重要時(shí)期，由于孩子們?nèi)狈ι罱?jīng)驗(yàn)，對(duì)生活沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，人生觀、世界觀、價(jià)值觀模糊，缺乏處理問(wèn)題和分辨是非的能力，極容易走心理“彎路”。對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，使他們擁有健康的心理就顯得尤為重要。這意味著，老師不僅要完成“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，還應(yīng)成為一個(gè)合格的心理輔導(dǎo)員，承擔(dān)起開(kāi)展心理健康教育的新任務(wù)。作為一名小學(xué)一線教師，我就自己在教育教學(xué)中對(duì)小學(xué)生心理健康教育工作的一點(diǎn)嘗試和體會(huì)與大家一起交流。
一、教師自身要擁有健康的心理并掌握一定的心理健康知識(shí)
“教師是人類靈魂的工程師?！苯處煹乃枷?、言行、舉止都會(huì)給學(xué)生帶來(lái)舉足輕重的影響，因此，要求教師不但要擁有較高業(yè)務(wù)知識(shí)，還應(yīng)擁有良好的心理素質(zhì)。同時(shí)，教師還要掌握一定的心理健康知識(shí)，在教育教學(xué)中時(shí)刻以“學(xué)生心理健康輔導(dǎo)員”的身份深入學(xué)生的心靈進(jìn)行教育。當(dāng)學(xué)生需要關(guān)心、幫助時(shí)，教師只有無(wú)私地對(duì)學(xué)生傾灑愛(ài)的甘露，才能更好地塑造、凈化學(xué)生的心靈。學(xué)生只有在教師真心、真情、真愛(ài)的陶冶下，才能擁有一個(gè)健康的心理，才會(huì)更積極地投入到學(xué)習(xí)生活之中。
二、關(guān)注學(xué)生心理，營(yíng)造一個(gè)良好課堂心理環(huán)境
作為教師，不但要重視學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展，還必須關(guān)注學(xué)生的身心健康。教師雖然掌握了一些心理學(xué)知識(shí)，但還不能很好地了解學(xué)生心理，大多數(shù)教師認(rèn)為小學(xué)生心理問(wèn)題會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)迎刃而解。其實(shí)，小學(xué)生有他們自己的特殊心理，他們的心理要比成人敏感、脆弱。工作中一些老師遇到“問(wèn)題兒童”時(shí)，首先想到的是家庭原因，把問(wèn)題移交給家長(zhǎng)，而不是蹲下身子與學(xué)生進(jìn)行直接交流，這樣往往會(huì)挫傷孩子的自尊心，使他們失去自信，變得沉默、孤僻，從而直接導(dǎo)致學(xué)生心理出現(xiàn)問(wèn)題。良好的課堂心理環(huán)境不但是高質(zhì)量教學(xué)的有力保證，還是培養(yǎng)學(xué)生健康心理的保障。心理學(xué)研究表明：和諧、愉悅的氛圍有助于學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)。
教學(xué)中，教師要扮演好一名引導(dǎo)者、組織者、協(xié)作者的角色，創(chuàng)造最佳的心理氛圍，使學(xué)生情感得到體驗(yàn)，思想得到認(rèn)同，心靈得到溝通，情緒得到調(diào)節(jié)，行為得到規(guī)范，讓學(xué)生充分地展示自我，從而使學(xué)生能在愉悅的氛圍中學(xué)得懂、學(xué)得好。這樣不僅增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、信心和勇氣，而且培養(yǎng)了學(xué)生相互協(xié)作、共同探究和積極向上的精神。只有學(xué)生主動(dòng)走近老師，和老師成為朋友，教育的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮教育的功能，盡可能地為小學(xué)生創(chuàng)造條件，提供機(jī)遇，滿足其需要，在小學(xué)生滿足需要的同時(shí)有針對(duì)性地采用不同的方法積極引導(dǎo)，使之基本能對(duì)事物的善惡、美丑、是非進(jìn)行判斷、甄別。小學(xué)生由于缺乏判斷力和自制力，很容易在滿足需要的沖動(dòng)驅(qū)使下，受到不健康或不正當(dāng)誘因的影響，采取不恰當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩角蟮脻M足，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤行為，這就要求我們從事小學(xué)生心理健康教育的輔導(dǎo)員和班主任都能根據(jù)有關(guān)方面的知識(shí)，善于識(shí)別，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)有效地給予調(diào)節(jié)、治療和引導(dǎo)，讓學(xué)生們擁有一個(gè)健康的心理，健康成長(zhǎng)。
三、建立學(xué)生心理健康檔案，多層次、全方位追蹤學(xué)生心理
小學(xué)生心理健康教育是一個(gè)長(zhǎng)期的工作，為學(xué)生建立心理健康檔案很有必要。心理健康檔案的內(nèi)容可依據(jù)學(xué)校和學(xué)生的具體情況來(lái)定，涉及的內(nèi)容包括學(xué)生的性格、智力、學(xué)習(xí)適應(yīng)性、學(xué)習(xí)能力、生活能力、社會(huì)適應(yīng)能力以及家庭情況、師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等。學(xué)生心理健康檔案可以為心理健康教育提供科學(xué)依據(jù)，從而開(kāi)展有針對(duì)性的教育，并可預(yù)防各種心理問(wèn)題的發(fā)生。學(xué)生自己也可通過(guò)心理檔案更好地了解自己，把握自己的內(nèi)心世界，更好地挖掘自身的潛能，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。
學(xué)生心理健康教育是一個(gè)長(zhǎng)期、艱難的過(guò)程，但只要我們教育工作者們付出真心、真情、真愛(ài)，一切“從心”做起，我們就能讓孩子們擁有一個(gè)健康的心理。
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論文里的理論意義篇十二
著名的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。要使一個(gè)研究有價(jià)值、有創(chuàng)見(jiàn)性，有扎實(shí)的科研成果，就需要研究者長(zhǎng)時(shí)間地實(shí)踐探索、細(xì)心觀察和深思熟慮。而且這個(gè)實(shí)踐探索必須是有計(jì)劃的實(shí)踐，有步驟地探索，這個(gè)計(jì)劃與步驟就是研究方案。
要讓研究方案能在實(shí)踐與探索中起到真正的指導(dǎo)，則必須集思廣義，借助專家的觀點(diǎn)，利用群眾的智慧，所以須要課題組派專人（一般是課題主持人）把方案內(nèi)容演講出來(lái)，然后通過(guò)專家的點(diǎn)評(píng)，內(nèi)行的提示、聽(tīng)眾的質(zhì)疑和對(duì)計(jì)劃的再次修改。使原來(lái)的研究方案更加完美。
二、開(kāi)題報(bào)告的過(guò)程——五步法
一步轉(zhuǎn)寫：將研究方案內(nèi)容轉(zhuǎn)寫成開(kāi)題報(bào)告，并做成開(kāi)題報(bào)告課件。
二步演講：報(bào)告由與課題組長(zhǎng)（主持人）或課題組代表對(duì)著開(kāi)題報(bào)告
課件進(jìn)行匯報(bào)演講。
三步質(zhì)疑：課題組員或其他興趣人員對(duì)課題開(kāi)題報(bào)告所闡述內(nèi)容進(jìn)行
質(zhì)疑或直接分析，與以否定，并提出新的方法。文學(xué)員組
長(zhǎng)副組長(zhǎng)做好記錄
四步點(diǎn)評(píng)：由專家學(xué)者在開(kāi)題報(bào)告會(huì)上對(duì)開(kāi)題報(bào)告的內(nèi)容進(jìn)行依一分
析與點(diǎn)評(píng)，組長(zhǎng)、副組長(zhǎng)、文學(xué)員做好記錄。
五步完善：課題組組織叢組人員討論質(zhì)疑與點(diǎn)評(píng)內(nèi)容，對(duì)合理的建議
與意見(jiàn)給予采納，對(duì)原研究方案進(jìn)行合理修改與完善。
三、開(kāi)題報(bào)告的作用與意義
（一）開(kāi)題報(bào)告的作用：
“搞好開(kāi)題報(bào)告的主要目的是促使大家理清研究思路，完善研究設(shè)計(jì)”。制定課題研究計(jì)劃和安排，是為解決自己提出的問(wèn)題提供探索的途徑。科研課題開(kāi)報(bào)告，它初步規(guī)定了課題研究各方面的具體內(nèi)容和步驟，對(duì)整個(gè)研究工作的順利開(kāi)展起著關(guān)鍵的作用。
（二）開(kāi)題報(bào)告的意義：
對(duì)于科研經(jīng)驗(yàn)較少的人來(lái)講，一個(gè)好的方案，可以使他們明確課題研究的方向，避免發(fā)生進(jìn)行一段時(shí)間后不知道下一步干什么的情況，保證整個(gè)研究工作有條不紊地進(jìn)行。可以說(shuō)，課題開(kāi)題報(bào)告水平的高低，是一個(gè)課題質(zhì)量與水平的重要反映。沒(méi)有科學(xué)的開(kāi)題報(bào)告(研究設(shè)計(jì))，就沒(méi)有科學(xué)而有價(jià)值的成果。隨著教育科研管理工作規(guī)范化不斷加強(qiáng)，開(kāi)題論證問(wèn)題越來(lái)越受到教育科研管理部門的重視。
四，隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題開(kāi)題報(bào)告會(huì)
主持：班長(zhǎng)
攝影攝像：副班長(zhǎng)
第一組：
第二組：
…………
第八組：
五、隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題
開(kāi)題報(bào)告會(huì)結(jié)束
論文里的理論意義篇一
追問(wèn)是課堂教學(xué)中提問(wèn)的“后續(xù)動(dòng)作”，是教師在學(xué)生回答問(wèn)題的過(guò)程中或者問(wèn)題回答結(jié)束后的“下一個(gè)”教學(xué)步驟和教學(xué)策略。追問(wèn)集中體現(xiàn)了教師的教學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)機(jī)智、教學(xué)水平和能力；更重要的是，追問(wèn)是學(xué)生在教師引導(dǎo)下的一個(gè)“再創(chuàng)造”的過(guò)程，可以最及時(shí)地啟發(fā)和激發(fā)學(xué)生的思維，拓寬思維的廣度，增進(jìn)思維的深度，鍛造思維的強(qiáng)度。
追問(wèn)是一種機(jī)智，追問(wèn)更是一門藝術(shù)。所以，追問(wèn)不等于濫問(wèn)、亂問(wèn)，除了要與前一問(wèn)形成一定的關(guān)系之外，還需要講求追問(wèn)的時(shí)機(jī)和方式。
一、追問(wèn)有“原點(diǎn)”
追問(wèn)，是針對(duì)某一內(nèi)容或某一問(wèn)題，為了使學(xué)生弄懂弄通，在一問(wèn)之后的再次提問(wèn)，窮追不舍，直到學(xué)生能正確理解。但是，現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂上的“問(wèn)”和“追問(wèn)”幾乎可以用“狂轟濫炸”、“雜亂無(wú)章”來(lái)形容，“無(wú)緒”反倒成了其最主要的特征。因此，追問(wèn)一定要與前一個(gè)問(wèn)題有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。下面僅以魯迅先生的小說(shuō)《祝?！芬晃牡慕虒W(xué)為例簡(jiǎn)單說(shuō)明。
1.兩者間可以是層進(jìn)關(guān)系
沿一條直線向前推進(jìn)，步步深入，將問(wèn)題引向縱深，而不是“原地轉(zhuǎn)圈”，后一問(wèn)的思維深度要大于前一問(wèn)，直到弄清問(wèn)題的實(shí)質(zhì)為止。例如，在開(kāi)展“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)的教學(xué)時(shí)，我們不妨先提一問(wèn)：“文中的哪一個(gè)字已經(jīng)為我們概括了這一情節(jié)？”明確“鬧”很容易，但不能到此為止，也沒(méi)有必要再問(wèn)“還有哪個(gè)字說(shuō)明祥林嫂鬧得比較兇？”而是應(yīng)再追加一問(wèn)以探究文章的主旨：“從后文來(lái)看，祥林嫂嫁給賀老六是幸運(yùn)的甚至還是幸福的，那她為什么還要鬧呢？”
2.兩者間可以是對(duì)比關(guān)系
先出正面后出反面或先反后正，從正反兩個(gè)方面的對(duì)比或從不同角度的比照中來(lái)鮮明揭示問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。例如，為了幫助學(xué)生深入理解隱含在這“鬧”字背后的內(nèi)容，教學(xué)“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)時(shí)，我們還可以這樣來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)的思路：自古以來(lái)就有“一哭二鬧三上吊”的說(shuō)法，這其實(shí)也是在“鬧”，這里的“鬧”說(shuō)明了什么？它和小說(shuō)中祥林嫂的“鬧”有沒(méi)有區(qū)別？通過(guò)比較，我們就可以使學(xué)生明白，前者是處于弱勢(shì)地位的人不愿接受不平等地位的三件“防身寶物”，且多半是一種手段；而后者則是封建制度、封建禮教使然，所以祥林嫂才會(huì)如此“出格”，不惜以死抗?fàn)帯?BR> 3.兩者間可以是補(bǔ)充關(guān)系
采取“外圍突破”、先“顧左右而言他”的方式，以另一個(gè)問(wèn)題來(lái)引出或補(bǔ)充說(shuō)明這一個(gè)問(wèn)題，借以啟發(fā)學(xué)生的思維。例如，在教學(xué)《祝?！芬晃闹小八皇痔嶂窕@，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了”這一經(jīng)典的人物外貌描寫的豐富表現(xiàn)力的時(shí)候，我們可以先用已經(jīng)學(xué)過(guò)的《南州六月荔枝丹》來(lái)進(jìn)行補(bǔ)充，先問(wèn)“有老樹一株”是什么語(yǔ)言現(xiàn)象，明確定語(yǔ)后置及其突出其稀有珍貴的表達(dá)效果，再問(wèn)這里的“空的”和“下端開(kāi)了裂”這一定語(yǔ)后置說(shuō)明了什么。當(dāng)然，這里也可以通過(guò)常式句和變式句的比較來(lái)解決問(wèn)題。
4.兩者間可以是拓展關(guān)系
由此及彼，以點(diǎn)帶面，將問(wèn)題適當(dāng)向外延伸開(kāi)去，拓寬問(wèn)題的面，拓展學(xué)生的思維，從而將學(xué)生的思維引向比前一問(wèn)更高更遠(yuǎn)的地方，上文“對(duì)比關(guān)系”中的例子我們似乎就可以顛倒過(guò)來(lái)使用，實(shí)現(xiàn)由課內(nèi)向課外的遷移。
如此等等，不一而足。
追問(wèn)不是亂問(wèn)，更不等于濫問(wèn)，一定要把握好與前一問(wèn)之間的關(guān)聯(lián)之處，無(wú)論是要理解的內(nèi)容還是要激發(fā)的思維，兩者間都要有某種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。筆者以為，前一問(wèn)的具體內(nèi)容和思維角度應(yīng)該是追問(wèn)的“原點(diǎn)”。
二、追問(wèn)能“顯智”
追問(wèn)難預(yù)設(shè)。所以，從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，追問(wèn)其實(shí)就是所謂的“急中生智”，這也充分說(shuō)明為什么追問(wèn)會(huì)是教師教學(xué)機(jī)智的直觀表現(xiàn)。追問(wèn)能“顯智”，這“智”主要體現(xiàn)于教師應(yīng)該在什么情況下需要或值得再去“追一問(wèn)”。
1.要善于對(duì)癥出擊
一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的成功，很重要的一點(diǎn)就是得益于教師能及時(shí)地抓住師生間對(duì)話時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)癥出擊，且緊扣不放，窮追到底。因?yàn)檎沁@樣的追問(wèn)，才能充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的思維，使學(xué)生始終處于一種緊張和深度開(kāi)發(fā)的狀態(tài)。這就要求教師要始終全神貫注于學(xué)生的言說(shuō)，敏銳地捕捉學(xué)生思維中出現(xiàn)的問(wèn)題和不足，或作提醒，或作補(bǔ)充。
2.要適時(shí)雪中送炭
在語(yǔ)文教學(xué)追問(wèn)的環(huán)節(jié)中，首先強(qiáng)調(diào)的是預(yù)設(shè)，要求的就是教師自身對(duì)問(wèn)題的理解和把握要深刻全面，因?yàn)橹挥小笆种杏屑Z”，心中才能不慌；其次還要求教師在學(xué)生的思維受阻或思維逸出之時(shí)能夠及時(shí)“出手相救”，給學(xué)生雪中送炭，充分發(fā)揮教師的引領(lǐng)和點(diǎn)撥作用，而不能置身事外、“冷眼旁觀”，否則，極有可能會(huì)讓學(xué)生的思維“雪上加霜”。這同樣要求教師課堂上要集中注意力，全神貫注地參與對(duì)話的`整個(gè)過(guò)程。
3.要順勢(shì)趁熱打鐵
機(jī)智的教師常常會(huì)“順勢(shì)一擊”，抓住一點(diǎn)，輕巧地將學(xué)生的思維引向遼遠(yuǎn)。因?yàn)橛械臅r(shí)候從表象上看，教師所提的問(wèn)題似乎已經(jīng)得到了較為圓滿的解決，但是學(xué)生的思維還有可拓展或開(kāi)掘的可能和空間，那么，我們就不能讓學(xué)生的思維僅止于此，不妨乘勢(shì)而上、趁熱打鐵，再追一問(wèn)，從而拓寬思維的廣度、增進(jìn)思維的深度。
追問(wèn)能“顯智”，強(qiáng)調(diào)的是追問(wèn)的方式。
三、追問(wèn)講“良機(jī)”
追問(wèn)的策略，是對(duì)學(xué)生思維行為作“即時(shí)”的點(diǎn)撥和有效的控制，讓追問(wèn)真正成為師生互動(dòng)的平臺(tái)，更好地促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展，提高課堂教學(xué)的有效性，而這“即時(shí)”就是我們所要把握的時(shí)機(jī)、要掌握的“火候”。
1.追問(wèn)于混沌狀態(tài)
不確定性和無(wú)序性，是思維混沌狀態(tài)的重要特點(diǎn)，所謂“山重水復(fù)疑無(wú)路”，說(shuō)的也許正是這種現(xiàn)象。而學(xué)生的思維一旦出現(xiàn)了混沌狀態(tài)，其實(shí)也就出現(xiàn)了一個(gè)值得我們?nèi)グ盐盏摹傲紮C(jī)”，一個(gè)需要教師適時(shí)追問(wèn)、點(diǎn)撥的時(shí)機(jī)。這個(gè)時(shí)候教師不能“袖手旁觀;，恰當(dāng)?shù)淖穯?wèn)，或許就會(huì)收到“柳暗花明又一村”的效果。
2.追問(wèn)于臨界狀態(tài)
追問(wèn)追求的是一種“激活效應(yīng)”，孔子早就說(shuō)過(guò)要“不憤不啟，不悱不發(fā)”，而這“憤”這“悱”，就是追問(wèn)的前提和時(shí)機(jī)。所以，只有當(dāng)學(xué)生的思維處于由活躍到受阻時(shí)、似懂非懂時(shí)實(shí)施追問(wèn)，才能使學(xué)生的思維在臨界點(diǎn)上產(chǎn)生頓悟、發(fā)生質(zhì)的飛躍；如果學(xué)生的思維尚未進(jìn)入臨界狀態(tài)就去“追”，就不能體現(xiàn)出點(diǎn)撥的作用，追問(wèn)也就不能收到我們預(yù)期的、比較明顯的效果。
3.追問(wèn)于僵持狀態(tài)
追問(wèn)的目的是為了幫助學(xué)生突破思維的“瓶頸”，因?yàn)樵谡Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的思維一般情況下不太可能是一帆風(fēng)順、暢通無(wú)阻的，總會(huì)有暫時(shí)停滯、相持不下的時(shí)候，特別是教師提出的問(wèn)題帶有一定的思維難度時(shí)，如果教師能夠抓住這個(gè)時(shí)機(jī)追上一問(wèn)，或許就能突破“僵持”的“瓶頸”。
無(wú)論是對(duì)癥出擊、雪中送炭還是趁熱打鐵，追問(wèn)都要講求適時(shí)、相機(jī)而問(wèn)，這也許就是所謂的“良機(jī)”；也就是說(shuō)，只有學(xué)生在進(jìn)行了充分的思考之后，思維處于一種由“起點(diǎn)”邁向“終點(diǎn)”但尚未達(dá)到“終點(diǎn)”的中間靠后狀態(tài)時(shí)，追問(wèn)才是最有效的。
總之，追問(wèn)是教師教學(xué)智慧的展示，追問(wèn)是鍛造學(xué)生思維的手段，追問(wèn)更是語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)?！霸c(diǎn)”、“方式”和“時(shí)機(jī)”，是語(yǔ)文教學(xué)中追問(wèn)組成的三個(gè)關(guān)鍵要素，構(gòu)成了追問(wèn)的整體策略。
論文里的理論意義篇二
隨著社會(huì)進(jìn)步和受教育程度不斷提高，人們更追求自己的事業(yè)成就和人生價(jià)值。家庭和事業(yè)兼顧的雙重角色必然帶來(lái)雙重的時(shí)間需求，在時(shí)間總量一定的前提下，必須對(duì)自己不同的時(shí)間需求作出取舍。家庭、職業(yè)、個(gè)人能力等方面各不相同，必然形成不同的時(shí)間分配方式。本文主要以勞動(dòng)供給理論為基礎(chǔ)，就時(shí)間分配的影響因素進(jìn)行了探討。本文共分為兩部分：第一部是對(duì)勞動(dòng)供給理論的梳理，第二部分是對(duì)時(shí)間分配研究的文獻(xiàn)綜述。
一、對(duì)勞動(dòng)供給理論的梳理
現(xiàn)代勞動(dòng)供給理論始于1930年羅賓斯關(guān)于勞動(dòng)領(lǐng)域收入需求彈性的研究著作(轉(zhuǎn)引自明賽爾，1993：20)，此后經(jīng)過(guò)道格拉斯(douglas)、杜蘭德(durand)、朗(long)、貝克爾(becher)、明賽爾(mincer)等人的精心研究不斷得到豐富發(fā)展，現(xiàn)已成為勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的核心理論之一。
“勞動(dòng)供給”的概念一般從宏觀和微觀兩個(gè)角度進(jìn)行界定：在宏觀上，所謂勞動(dòng)供給是指一定的人口為社會(huì)提供的勞動(dòng)數(shù)量。在微觀上，勞動(dòng)供給是指?jìng)€(gè)人的時(shí)間利用方式選擇，即個(gè)體在閑暇與有酬工作(有報(bào)酬工作與家庭生產(chǎn))之間進(jìn)行選擇。(張抗私、周鵬、姜廣東，：113)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中引入時(shí)間概念研究人類行為始于貝克爾，但運(yùn)用勞動(dòng)供給的相關(guān)理論研究女性的勞動(dòng)參與問(wèn)題始于明賽爾。所以兩人都是運(yùn)用時(shí)間概念研究勞動(dòng)供給問(wèn)題的主要代表人物，他們的理論研究是分析時(shí)間分配問(wèn)題的主要理論基礎(chǔ)。
貝克爾將經(jīng)濟(jì)學(xué)理性選擇假設(shè)延伸到家庭生活中的勞動(dòng)性別分工上，并首次引入時(shí)間概念分析家庭內(nèi)部性別化的勞動(dòng)分工，他認(rèn)為：每個(gè)人把時(shí)間分配到各種活動(dòng)上，就如同把貨幣收入分配到各種活動(dòng)上，從花在市場(chǎng)勞動(dòng)的時(shí)間中得到收入，從花在吃飯、睡覺(jué)、看電視等活動(dòng)上的時(shí)間獲得效用(貝克爾，1976：135)。他假設(shè)家庭是一個(gè)生產(chǎn)單位，通過(guò)綜合運(yùn)用市場(chǎng)商品與勞務(wù)、家庭成員的時(shí)間、教育及其他環(huán)境變量生產(chǎn)出健康、聲望、精神享受等非市場(chǎng)商品。
家庭產(chǎn)出只取決于商品的總投入和總有效時(shí)間，要實(shí)現(xiàn)家庭的最佳產(chǎn)出就需要不同的家庭成員在人力資本上專門投資，作專門的時(shí)間分配，因此組成家庭的男女兩性根據(jù)人力資本投資及生理上的差異進(jìn)行分工。貝克爾指出在居民戶中，具有市場(chǎng)資本優(yōu)勢(shì)的成員將時(shí)間專門配置到市場(chǎng)工作中，具有家庭資本優(yōu)勢(shì)的成員將其時(shí)間專門配置到家庭部門，通過(guò)這種時(shí)間的專門化可以實(shí)現(xiàn)家庭效用最大化(貝克爾，1981：6-33)所以，個(gè)體的人力資本因素及先天性別差異是影響家庭分工和個(gè)人時(shí)間分配的重要因素。
在時(shí)間類型的劃分上，明賽爾認(rèn)為貝克爾的兩分法即市場(chǎng)勞動(dòng)時(shí)間和非市場(chǎng)時(shí)間過(guò)度簡(jiǎn)化了的時(shí)間分配現(xiàn)狀，他提出應(yīng)該從勞動(dòng)市場(chǎng)中支付報(bào)酬的工作、家庭生產(chǎn)時(shí)間和閑暇時(shí)間三個(gè)方面分析時(shí)間分配現(xiàn)狀(明賽爾，1993：139)。學(xué)者格魯諾也認(rèn)可時(shí)間運(yùn)用的三分法，指出應(yīng)該從“工廠生產(chǎn)、家庭生產(chǎn)和閑暇三個(gè)方面研究時(shí)間運(yùn)用情況”(reubengronau1，1977)。此后，運(yùn)用勞動(dòng)供給的相關(guān)理論對(duì)時(shí)間分配的研究多沿用了這種三分法。
。明賽爾針通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究認(rèn)為：年齡、收入、工資率、受教育程度、參加工作年數(shù)、丈夫收入、有無(wú)子女、家庭偏好等影響勞動(dòng)供給，因而影響其在工作、家庭與閑暇之間的時(shí)間配置行為(明賽爾，1993：25—233)。
總的說(shuō)來(lái)，勞動(dòng)供給理論為我們分析時(shí)間分配行為提供了重要的理論依據(jù)：首先，勞動(dòng)供給理論對(duì)工作、家庭及閑暇時(shí)間領(lǐng)域的劃分，為我們研究時(shí)間分配行為提供了基本的分析框架。其次，勞動(dòng)供給理論對(duì)勞動(dòng)者時(shí)間分配影響因素的分析，為我們研究時(shí)間分配影響因素提供了量化指標(biāo)，如勞動(dòng)供給理論不僅提出了工資增加會(huì)對(duì)工作時(shí)間和家務(wù)勞動(dòng)產(chǎn)生影響，工資的高低對(duì)家務(wù)工作時(shí)間會(huì)產(chǎn)生負(fù)向的影響性。同時(shí)，勞動(dòng)供給理論指出個(gè)體的人力資本存量及其人力資本投資行為會(huì)對(duì)時(shí)間分配行為產(chǎn)生影響。
勞動(dòng)供給理論的不足之處是，雖然人類行為與經(jīng)濟(jì)關(guān)系非常密切，但是人類作為復(fù)雜的社會(huì)性動(dòng)物其行為不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，社會(huì)文化因素尤其是性別文化傳統(tǒng)，通過(guò)社會(huì)化過(guò)程對(duì)個(gè)體的性別意識(shí)、社會(huì)角色、工作家庭偏好等進(jìn)行塑造和影響，進(jìn)而影響個(gè)體的時(shí)間分配行為。
二、對(duì)時(shí)間分配研究的.文獻(xiàn)綜述
(一)有關(guān)時(shí)間分配的理論研究
有關(guān)時(shí)間分配的研究主要涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和人口學(xué)領(lǐng)域，其中經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究最具代表性。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的時(shí)間分配研究主要以經(jīng)驗(yàn)研究為主，朱楚珠認(rèn)為婦女勞動(dòng)力市場(chǎng)工資高，她們的時(shí)間價(jià)值就大，因生孩子中斷其就業(yè)生涯引致的經(jīng)濟(jì)損失就大，孩子的機(jī)會(huì)成本會(huì)增大，因此高工資女性的生育意愿就會(huì)降低。
所以圍繞就業(yè)和形成就業(yè)能力所支付的時(shí)間與生育、養(yǎng)育子女和維系家庭所支付的時(shí)間就成為女性時(shí)間分配研究中的重要因素(朱楚珠、王海濤，1995)。石紅梅認(rèn)為，如果社會(huì)對(duì)女性的勞動(dòng)參與給予普遍的諒解和鼓勵(lì)，使更多的女性選擇市場(chǎng)勞動(dòng)，進(jìn)而將更多的時(shí)間分配到市場(chǎng)領(lǐng)域，那么女性就會(huì)減少家務(wù)時(shí)間，增加工作時(shí)間，同時(shí)對(duì)其閑暇時(shí)間也會(huì)產(chǎn)生正面影響(石紅梅，)。
(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)時(shí)間分配影響因素的相關(guān)研究
貝克爾通過(guò)建立時(shí)間分配模型發(fā)現(xiàn)：報(bào)酬的非補(bǔ)償性增加對(duì)工作時(shí)間的影響取決于替代效應(yīng)和收入效應(yīng)的相對(duì)強(qiáng)度，前者增加工作時(shí)間，后者減少工作時(shí)間，但哪種因素占主導(dǎo)不能先驗(yàn)地決定。同時(shí)通過(guò)對(duì)人力資本投資行為的研究發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)時(shí)間密集型商品和產(chǎn)品密集型商品的消費(fèi)隨年齡發(fā)生變化，也就是說(shuō)，工作收入、年齡及孩子會(huì)影響人們具體的時(shí)間分配行為。舍特曼的研究表明，不僅工資會(huì)對(duì)家務(wù)工作產(chǎn)生負(fù)向影響，而且家庭中的瑣事會(huì)對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)供給產(chǎn)生間斷性的干擾，降低家庭中生產(chǎn)重任擔(dān)負(fù)者的市場(chǎng)生產(chǎn)力;如果妻子的時(shí)間更有市場(chǎng)價(jià)值，丈夫會(huì)在家務(wù)勞動(dòng)上投入更多的時(shí)間(舍特曼，：296—298)，也就是說(shuō)，工資收入、夫妻市場(chǎng)時(shí)間價(jià)值的差異、家庭瑣事的擔(dān)負(fù)及婚姻中的平等分工都可能對(duì)女性的時(shí)間運(yùn)用產(chǎn)生影響。
國(guó)內(nèi)學(xué)者王琪延認(rèn)為，影響生活時(shí)間分配的因素是多種多樣的，宏觀方面的時(shí)代特征如離婚率、晚婚化、未婚化等、生產(chǎn)力水平、居住環(huán)境會(huì)對(duì)時(shí)間分配產(chǎn)生影響;微觀方面，生命周期、婚姻狀況、孩子有無(wú)、丈夫收入、以學(xué)歷為代表的人力資本水平等都會(huì)影響到居民的時(shí)間分配行為(王琪延，：46-55)。石紅梅通過(guò)對(duì)我國(guó)市場(chǎng)勞動(dòng)供給時(shí)間的縱向研究發(fā)現(xiàn)：宏觀層面的社會(huì)技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展、離婚率的上升及兩性工資差等會(huì)市場(chǎng)勞動(dòng)供給時(shí)間產(chǎn)生影響。她對(duì)時(shí)間分配研究進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)：社會(huì)文化、家庭的人均收入、財(cái)產(chǎn)支配能力、家庭所在地、夫妻資源相對(duì)差、孩子的數(shù)量及年齡、家庭支持、人力資本存量、婚姻狀況等都會(huì)對(duì)已婚女性的時(shí)間分配產(chǎn)生影響。
總之，無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者主要以理性人假設(shè)和效用最大化假設(shè)為切入點(diǎn)，分析經(jīng)濟(jì)因素、家庭勞動(dòng)分工、夫妻資源差異、人力資本因素等對(duì)個(gè)體時(shí)間分配的影響。
本文主要以經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)供給理論為基礎(chǔ)，希望通過(guò)理論梳理和對(duì)時(shí)間分配研究的文獻(xiàn)綜述為實(shí)證研究提供理論借鑒和參考。
論文里的理論意義篇三
馬克思的貨幣資本理論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的重要組成部分，是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制科學(xué)而又獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，具有深刻的內(nèi)涵。隨著資本主義制度的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的全面建立，金融日漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心構(gòu)成要素，可以說(shuō)，金融業(yè)發(fā)展是否順暢直接影響到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。而貨幣資本與金融業(yè)的發(fā)展向來(lái)緊密相聯(lián)，它是影響金融業(yè)發(fā)展穩(wěn)定的最關(guān)鍵因素。因此，我們必須要正視貨幣資本，發(fā)揮好貨幣資本的重要作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
一、馬克思貨幣資本理論的主要內(nèi)容
1.馬克思關(guān)于貨幣的論述關(guān)于貨幣的起源，馬克思認(rèn)為貨幣產(chǎn)生于商品交換的過(guò)程中。主要表現(xiàn)為隨著商品交換矛盾的日益擴(kuò)大，價(jià)值形式也開(kāi)始不斷擴(kuò)大，并最終演進(jìn)為貨幣的形式。關(guān)于貨幣的本質(zhì)，馬克思指出貨幣就是一種充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。貨幣的職能主要具有以下5種職能，即：價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段以及世界貨幣。最后，伴隨著現(xiàn)代信用和金融制度的形成，以銀行券、商業(yè)票據(jù)為代表的銀行券產(chǎn)生。
2.貨幣轉(zhuǎn)化為資本馬克思說(shuō)：商品流通是資本的起點(diǎn)，貨幣是商品交換的最后產(chǎn)物，而每一輪新資本重新出現(xiàn)在市場(chǎng)上的過(guò)程就是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過(guò)程。馬克思認(rèn)為，作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣有六個(gè)區(qū)別，即：第一、流通形式不同；第二、流通順序不同；第三、流通中的貨幣具有不同的特點(diǎn)；第四、流通的目的不同；第五、流通的形式不同；第六、流通的限度不同。資本的總公式是g-w-g,這個(gè)公式也表現(xiàn)出來(lái)資本運(yùn)動(dòng)的基本特征。商品和貨幣的流通并不能刺激資本的形成，資本形成的首要前提是勞動(dòng)力成為商品。貨幣轉(zhuǎn)化為資本不是資本主義生產(chǎn)方式所特有的，而是商品經(jīng)濟(jì)中必然存在的一種現(xiàn)象。
3.虛擬資本虛擬資本的形成被稱為資本化。因?yàn)樘摂M資本是指企業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)投入或?qū)⒁度氲馁Y本價(jià)值，而現(xiàn)實(shí)資本是指企業(yè)股票的資本價(jià)值，所以虛擬資本的價(jià)值并不等同于現(xiàn)實(shí)資本的價(jià)值，它們是相互獨(dú)立的。作為一種紙質(zhì)副本，虛擬資本價(jià)值的變動(dòng)與現(xiàn)實(shí)資本價(jià)值的變動(dòng)毫無(wú)關(guān)系，也就是說(shuō)虛擬資本同貨幣資金的運(yùn)動(dòng)并無(wú)關(guān)聯(lián)。
虛擬資本的價(jià)值主要通過(guò)證券、股票等投機(jī)性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，因此，隨著虛擬資本的不斷膨脹，發(fā)生金融危機(jī)的概率也會(huì)顯著提升。
二、馬克思貨幣資本理論的現(xiàn)實(shí)意義
1.對(duì)我國(guó)貨幣政策的'施行和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本是“第一推動(dòng)力”的理論表明：對(duì)社會(huì)生產(chǎn)起決定作用的是貨幣資金。著也就是說(shuō)貨幣資金的投放數(shù)量和投放方向是影響金融市場(chǎng)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的關(guān)鍵因素。同時(shí)因?yàn)樨泿刨Y金的投放數(shù)量也與資本運(yùn)動(dòng)和市場(chǎng)規(guī)模緊密相聯(lián)，所以它也能影響到產(chǎn)品的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)速度等，進(jìn)而影響到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的健康發(fā)展。如果貨幣投放數(shù)量大于實(shí)際所需數(shù)量，那么加劇通脹壓力，造成物價(jià)上漲；如果貨幣投放數(shù)量小于實(shí)際所需數(shù)量，又會(huì)造成產(chǎn)品積壓、經(jīng)濟(jì)蕭條。
2.對(duì)我國(guó)貨幣政策的正確應(yīng)用具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本積累理論提出：貨幣供應(yīng)量的擴(kuò)大既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也能阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。根據(jù)調(diào)查資料顯示，近幾年來(lái)我國(guó)的m2/gdp都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。而且，自2005年匯率制度改革以來(lái)，隨著人民幣的升值預(yù)期不斷加快，國(guó)外熱錢也開(kāi)始不斷涌入我國(guó)資本市場(chǎng)，使得我國(guó)的貨幣供應(yīng)量長(zhǎng)期處于供大于求的狀態(tài)，雖然在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)資產(chǎn)市場(chǎng)價(jià)格的上漲，但是也加劇了通脹壓力，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)造成了一定的消極影響。
3.對(duì)于我國(guó)新階段的金融改革具有指導(dǎo)意義隨著我國(guó)老齡化趨勢(shì)的日益嚴(yán)重，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也開(kāi)始進(jìn)入減速階段。在這種情況下，國(guó)家必須要加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，推進(jìn)我國(guó)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，但是，這些戰(zhàn)略舉措都需要大量、持續(xù)的資金來(lái)進(jìn)行支撐，由于我國(guó)目前金融體系中的資金來(lái)源重要以短期資金為主，因此造成了嚴(yán)重的借貸期限錯(cuò)配問(wèn)題。這就要求我國(guó)必須要盡快完善金融市場(chǎng)，引進(jìn)更多的長(zhǎng)期資本。與此同時(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)金融體制改革，完善多層次的資本市場(chǎng)，建立起長(zhǎng)期資本的投融資體制。
4.對(duì)于我國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有啟示意義馬克思的虛擬資本理論提出：適當(dāng)?shù)奶摂M資本能滿足實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，為其提供良好的發(fā)展機(jī)遇，從而推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的快速向前發(fā)展，同時(shí)，它也能擴(kuò)大企業(yè)的資金來(lái)源渠道，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展壯大。高風(fēng)險(xiǎn)、高利潤(rùn)是虛擬資本的顯著特點(diǎn)，當(dāng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的大量資本開(kāi)始流向虛擬資本時(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)體經(jīng)濟(jì)投資的大量減少，對(duì)其發(fā)展造成嚴(yán)重的損害。而且虛擬資本也容易引發(fā)投機(jī)行為，造成收入分配格局失衡，同時(shí)還能誘發(fā)金融危機(jī)，嚴(yán)重威脅到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康平穩(wěn)運(yùn)行。
三、總結(jié)
綜上所述，馬克思的貨幣資本理論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立健全、貨幣政策的正確應(yīng)用、實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及金融體制改革具有重要的指導(dǎo)意義。但是，這也并不表示貨幣資本理論能有效解決我國(guó)金融市場(chǎng)出現(xiàn)的所有問(wèn)題，事物是在不斷向前發(fā)展的，任何事物都會(huì)有其局限性。因此，在生活實(shí)際中，我們不能完全照搬西方理論，要在以馬克思理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，具體問(wèn)題具體分析，從而建立起符合我國(guó)具體國(guó)情的貨幣制度。
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論文里的理論意義篇四
摘要：生態(tài)理論在建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用主要是指通過(guò)利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)方法對(duì)生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設(shè)計(jì)，保持人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實(shí)踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來(lái)建筑的潮流，對(duì)提高人們的生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保
一、生態(tài)理論的概念和在建筑設(shè)計(jì)中的特性
隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，生態(tài)與健康越來(lái)越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點(diǎn)，大量的城市建筑設(shè)計(jì)都將生態(tài)與健康這個(gè)重要因素考慮在內(nèi)，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點(diǎn)名詞應(yīng)運(yùn)而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設(shè)計(jì)，就像一場(chǎng)綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關(guān)于“生態(tài)建筑”的含義，國(guó)內(nèi)尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一般來(lái)說(shuō)，綠色生態(tài)建筑應(yīng)體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應(yīng)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結(jié)合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對(duì)建筑的位置和功能進(jìn)行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個(gè)適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎(chǔ)，在設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮到人們居住的室內(nèi)環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調(diào)節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進(jìn)人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊(yùn)，不能一味地追求先進(jìn)與開(kāi)放，尋找到時(shí)代性與歷史性的平衡點(diǎn)，建筑設(shè)計(jì)理念要在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
二、如何在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用生態(tài)理論
生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來(lái)的，基于生態(tài)理論的.建筑設(shè)計(jì)，對(duì)于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災(zāi)害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設(shè)計(jì)有以下幾個(gè)方面：
(一)保持人與自然的和諧
以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質(zhì)量，這兩者是對(duì)等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應(yīng)該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內(nèi)環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來(lái)的污染，以滿足人們的生活需求。
(二)對(duì)清潔能源的開(kāi)發(fā)
生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念?！暗吞忌睢薄ⅰ白⒅丨h(huán)保”已經(jīng)成為生態(tài)建筑的特色標(biāo)簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應(yīng)降至極低的水平，無(wú)論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開(kāi)發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風(fēng)能、太陽(yáng)能、地?zé)岬?，減少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護(hù)中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎(chǔ)，更是“注重環(huán)?！钡耐屏Γ诒Ｕ先藗兪孢m、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開(kāi)發(fā)與使用。
(三)對(duì)資源的循環(huán)使用
生態(tài)建筑一個(gè)非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來(lái)越多的建筑設(shè)計(jì)師所認(rèn)可。當(dāng)一所建筑被拆除時(shí)，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個(gè)良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對(duì)于一些內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未老化的舊建筑，可以利用先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行加固或改造，在滿足人們新需求的同時(shí)，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費(fèi)用，從一定程度上增加了社會(huì)財(cái)富的積累，有助于人們生活水平的進(jìn)一步改善。基于生態(tài)理論對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要站在全局的高度，結(jié)合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學(xué)合理的布局規(guī)劃，增強(qiáng)建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術(shù)的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對(duì)于智能型建筑技術(shù)要積極采納和使用，通過(guò)工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設(shè)計(jì)與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
(四)降低對(duì)生物圈的破壞
人文環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應(yīng)高度重視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護(hù)和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設(shè)計(jì)生態(tài)建筑要深入結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人文歷史，與地方風(fēng)情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會(huì)變得更加的生動(dòng)，更加的富有內(nèi)涵，完全扎根于當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時(shí)代性，反映出人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的物質(zhì)生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進(jìn)自然環(huán)境的建設(shè)，充分利用建筑周圍的自然條件，無(wú)論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭(zhēng)取開(kāi)發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對(duì)于跟建筑有關(guān)的廢棄物及垃圾，要進(jìn)行合理的處理，多種植綠樹，以改善當(dāng)?shù)氐臍夂颍M可能降低對(duì)生物圈的破壞程度。
結(jié)論
總之，隨著人們生活水平的提高，對(duì)生態(tài)與健康的呼聲也更強(qiáng)烈。生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)與建造，應(yīng)更多地關(guān)注環(huán)境保護(hù)及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強(qiáng)綠化工作的開(kāi)展，打造符合當(dāng)?shù)貧v史特色的人文景觀，多開(kāi)發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內(nèi)部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會(huì)財(cái)富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來(lái)建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內(nèi)涵提升人們的生活品質(zhì)。
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作者簡(jiǎn)介：
連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)
論文里的理論意義篇五
[摘要]弗雷格在其殘篇《論邏輯的普遍性》中探討了思想的普遍性問(wèn)題，他引入了帶有單個(gè)字母的輔助語(yǔ)言作為研究普遍性思想的橋梁，普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析及其真值條件是弗雷格未完成的內(nèi)容。普遍性思想的構(gòu)成部分都是不滿足的;普遍性思想的真值條件可以通過(guò)理解不同層次概念之間的關(guān)系而直接把握，一階量化理論是理解弗雷格殘篇的關(guān)鍵。
[關(guān)鍵詞]弗雷格;普遍性思想;變?cè)?量化理論
從19開(kāi)始，現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人弗雷格在“邏輯研究”這一標(biāo)題下發(fā)表了一系列論文:《思想》、《否定》、《復(fù)合思想》[1]。除此以外，殘篇《論邏輯的普遍性》(1923年之后)也處于這一標(biāo)題之下。依照馮友蘭先生“接著講”的提法，筆者希望在詳細(xì)解讀殘篇的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他文獻(xiàn)把弗雷格沒(méi)有表述完整的關(guān)于思想普遍性的輪廓勾勒出來(lái)。
一、處于“邏輯研究”標(biāo)題下的《論邏輯的普遍性》殘篇
《論邏輯的普遍性》與邏輯標(biāo)題下的前3篇文章《思想》、《否定》、《復(fù)合思想》在思想上是一脈相承的。在殘篇開(kāi)頭部分，弗雷格提出“普遍性的本質(zhì)是什么呢?由于我們這里涉及規(guī)律，而規(guī)律是思想，因此這里只涉及思想的普遍性”[2]。在探討了思想、思想的否定和復(fù)合思想之后，研究思想的性質(zhì)也就成了順理成章的事情。
(一)普遍性問(wèn)題的引入
弗雷格在研究復(fù)合思想時(shí)已經(jīng)提出了思想的普遍性問(wèn)題。在《復(fù)合思想》一文中談到第六種復(fù)合思想時(shí)，弗雷格解釋了他在文章中提出的一個(gè)主張:雖然句子的涵義總是一個(gè)思想，但“一個(gè)復(fù)合句并非總表達(dá)一個(gè)復(fù)合思想”[2]。他舉了如下2個(gè)復(fù)合句的例子。
(1)“如果約翰是兇手，那么他是罪犯”;
(2)“如果某人是兇手，那么他是罪犯”。
顯然，在第一個(gè)復(fù)合句中，條件句“約翰是兇手”和結(jié)果句“他是罪犯”都表達(dá)了思想，它們組合起來(lái)表達(dá)了一個(gè)假言復(fù)合思想。
但對(duì)于第二個(gè)復(fù)合句，情況則不同。先看它的條件句“某人是兇手”，由于這個(gè)句子含有一個(gè)不表示任何東西的組成成分“某人”，因此該條件句不表達(dá)思想。同樣地，在結(jié)果句中，“他”與第一個(gè)復(fù)合句中的“他”顯然不同，后者表示的是“約翰”這個(gè)個(gè)體，而前者的“他”不是專名，不指示任何確定的個(gè)體，因而該結(jié)果句實(shí)際上也不表達(dá)思想。盡管如此，由它們組合而成的復(fù)合句卻可以表達(dá)思想，即“‘某人’和‘他’相互暗示，這種相互暗示通過(guò)聯(lián)結(jié)詞‘如果……，那么……’的聯(lián)結(jié)，使它們共同表達(dá)一個(gè)思想”[2]。
通過(guò)以上分析不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于作為第一個(gè)復(fù)合句涵義的假言復(fù)合思想，我們可以從中區(qū)分出3種思想:條件句表達(dá)的單稱思想、結(jié)果句表達(dá)的單稱思想以及由二者所構(gòu)造出的假言復(fù)合思想。而假言復(fù)合思想只是一種特殊(單稱)的思想，它與普遍性思想有著質(zhì)的區(qū)別。對(duì)于第二個(gè)復(fù)合句，它的組成部分不能單獨(dú)表達(dá)思想，即不能單獨(dú)以一個(gè)思想作為其涵義，只有把這個(gè)復(fù)合句作為一個(gè)整體時(shí)，它才表達(dá)了一個(gè)思想。但在弗雷格看來(lái)，恰恰是這種不表達(dá)復(fù)合思想的假言復(fù)合句能夠表達(dá)普遍性的思想，正是這種假言復(fù)合句結(jié)構(gòu)中的不定指部分隱藏著普遍性的表達(dá)。
(二)如何考察思想的普遍性
既然研究思想的性質(zhì)，理所當(dāng)然把思想作為考察的對(duì)象。而問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有想象的那么簡(jiǎn)單:一方面，只有感官可感覺(jué)的東西才能成為我們考察的對(duì)象;另一方面，雖然思想是客觀的，但是它卻并不是感官可感覺(jué)的。這樣在思想與我們考察的對(duì)象之間似乎存在著一道不可跨越的鴻溝。
弗雷格認(rèn)為“語(yǔ)言似乎能夠開(kāi)辟一條出路，因?yàn)橐环矫嬲Z(yǔ)言是感官可感覺(jué)的，另一方面語(yǔ)句表達(dá)思想，……因此我們可以希望能夠?qū)⒄Z(yǔ)言用作從可感覺(jué)的東西到不可感覺(jué)的東西之間的橋梁”[2]。然而語(yǔ)言和思想畢竟是不同的東西，它們之間不存在一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此“我們不能忽視語(yǔ)言的東西的領(lǐng)域和思想的東西的領(lǐng)域之間深深的鴻溝，由于這一鴻溝，這兩個(gè)領(lǐng)域之間的互相對(duì)應(yīng)受到某種限制”[2]。這使得弗雷格在選擇把何種語(yǔ)言作為考察思想的橋梁時(shí)態(tài)度十分審慎，他首先對(duì)能夠表達(dá)普遍性思想的句子進(jìn)行了分析，具體如下。
(3)“所有人都是要死的”;
(4)“每個(gè)人都是要死的”;
(5)“如果某物是一個(gè)人，那么它是要死的”。
雖然(3)至(5)都可以表達(dá)普遍性思想，但是在弗雷格看來(lái)，帶有“所有”和“每個(gè)”這樣的表達(dá)式不適合在所有出現(xiàn)普遍性的地方都使用，因?yàn)椴⒎敲織l規(guī)律都能以這種形式表述。關(guān)于其中的原因，弗雷格在《邏輯導(dǎo)論》中討論“普遍性”時(shí)給出了分析，如下面的2個(gè)句子。
(6)“所有事物是與自身相等的”;
(7)“月亮是與自身相等的”。
其中(6)表達(dá)普遍思想，(7)表達(dá)單稱思想。
“‘所有事物’一詞在這里處于專名‘月亮’位置，但它本身確實(shí)不是專名，不表示對(duì)象，而只用來(lái)賦予這個(gè)句子內(nèi)容的普遍性”[2]。
如果將(7)改寫為“月亮是與月亮相等的”不會(huì)改變思想，因此，“一個(gè)專名在句子的一個(gè)位置上還是多個(gè)位置上出現(xiàn)，是不重要的”[2]。但是將(6)改寫為“所有事物是與所有事物相等的”這個(gè)句子卻不會(huì)產(chǎn)生預(yù)想的涵義。也就是說(shuō)在向普遍性過(guò)渡時(shí)，自然語(yǔ)言中不允許“所有事物”一詞在兩個(gè)位置上出現(xiàn)。這就暴露了自然語(yǔ)言的某些缺陷，因此弗雷格要構(gòu)造出一種輔助語(yǔ)言，用以實(shí)現(xiàn)表達(dá)普遍性思想的目的。
對(duì)于句子(5)，在弗雷格看來(lái)“我們有在其他情況下幾乎也是必不可少的假言句子結(jié)構(gòu)的形式和句子的不定指部分‘某物’，‘它’;正是在這種結(jié)構(gòu)和部分中隱藏著普遍性的表達(dá)”[2]。為了使這種表達(dá)普遍性的形式能處理更加復(fù)雜的情況，弗雷格將其改寫為算術(shù)的表達(dá)方式，即用字母表示不定指部分，具體如下。
(8)“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的。”弗雷格強(qiáng)調(diào)這里形狀相同的字母相互暗示。
這種吸收了單個(gè)字母作為不定指部分的語(yǔ)言被弗雷格稱為“輔助語(yǔ)言”，正是這種語(yǔ)言充當(dāng)了從可感的東西到不可感的東西的橋梁。
對(duì)于輔助語(yǔ)言的組成成分，弗雷格指出“它包括兩種不同的組成部分:構(gòu)詞成分和單個(gè)字母。前者相應(yīng)于口頭語(yǔ)言的詞，后者意謂不確定的東西。
……我們的輔助語(yǔ)言的本質(zhì)在于形狀相同的專名表示相同的對(duì)象”[2]。可見(jiàn)輔助語(yǔ)言中正是包含了形如“a”的單個(gè)字母(弗雷格也將其稱為不定指字母)，才使輔助語(yǔ)言具有了表達(dá)普遍性思想的強(qiáng)大力量。我們用“a”代替(6)中的“所有事物”，得到:(9)“a與a相等”。
這是一個(gè)數(shù)學(xué)規(guī)律，它顯然表達(dá)了一個(gè)普遍性思想。
當(dāng)我們用形狀相同的專名代替形狀相同的不定指字母時(shí)，又可以從普遍思想過(guò)渡到特殊思想。
如我們用“拿破侖”這個(gè)專名來(lái)代替(8)中的不定指字母“a”時(shí)，得到:(10)“如果拿破侖是一個(gè)人，那么拿破侖是要死的”。
這個(gè)句子是一個(gè)表達(dá)了假言復(fù)合思想的假言復(fù)合句，其中“拿破侖是一個(gè)人”與“拿破侖是要死的”這兩個(gè)組成部分分別表達(dá)了一個(gè)單稱思想。
弗雷格有著很強(qiáng)的層次觀念，在有了帶不定指字母的輔助語(yǔ)言之后，他又提出了描述語(yǔ)言，以此作為討論輔助語(yǔ)言的工具，其實(shí)他的這種描述語(yǔ)言就是“通常書寫或印刷的德語(yǔ)”，也就是自然語(yǔ)言。
輔助語(yǔ)言與描述語(yǔ)言的關(guān)系相當(dāng)于對(duì)象語(yǔ)言與元語(yǔ)言的關(guān)系。在文本中我們需要區(qū)分這兩種語(yǔ)言，前者是帶有不定指字母的，后者則沒(méi)有。弗雷格用引號(hào)把輔助語(yǔ)言的句子括起來(lái)，并且，輔助語(yǔ)言的句子是沒(méi)有斷定力的，它雖然能夠表達(dá)思想，但不能認(rèn)為它所表達(dá)的思想就是真的。
在殘篇《論邏輯的普遍性》的最后一段，弗雷格改造了德語(yǔ)語(yǔ)法，使得“如果拿破侖是一個(gè)人，那么拿破侖是要死的”這個(gè)假言復(fù)合句中的構(gòu)成句子與其表達(dá)的思想在形式上是一致的。
以上便是弗雷格的殘篇———《論邏輯的普遍性》的主要內(nèi)容，顯然，這些篇幅對(duì)于討論思想的普遍性是不夠的，充其量只能說(shuō)是完成了對(duì)思想普遍性考察的準(zhǔn)備工作，而具體的考察工作尚未展開(kāi)。
筆者將依據(jù)弗雷格的其它文獻(xiàn)材料，對(duì)其中的關(guān)于普遍性的想法給予一種弗雷格式的解讀。
二、基于《論邏輯的普遍性》論思想的普遍性筆者認(rèn)為在殘篇的未完成部分中，弗雷格將會(huì)討論以下2部分內(nèi)容:
(1)普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析。
我們已經(jīng)知道弗雷格把輔助語(yǔ)言作為其考察思想的橋梁，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的分析，我們便能達(dá)到對(duì)普遍性思想結(jié)構(gòu)分析的目的。弗雷格用以表達(dá)普遍性思想的方式有2種:簡(jiǎn)單句和假言復(fù)合句(在本文以下部分中，前者簡(jiǎn)稱為普遍的簡(jiǎn)單句，后者簡(jiǎn)稱為普遍的假言復(fù)合句)，它們所對(duì)應(yīng)的普遍性思想是不同的。通過(guò)對(duì)這2種表達(dá)方式的分析，我們能夠更加清楚地理解普遍性思想的結(jié)構(gòu)，這顯然應(yīng)該成為弗雷格要完成的首要內(nèi)容。(2)普遍性思想的真值條件。“真”是弗雷格邏輯研究所要達(dá)到的目標(biāo)，“正像‘美’這個(gè)詞為美學(xué)，‘善’這個(gè)詞為倫理學(xué)指引方向一樣，‘真’這個(gè)詞為邏輯指引方向。盡管所有科學(xué)都以‘真’為目標(biāo)，邏輯卻以完全不同的方式研究‘真’”[2]。對(duì)于如何研究“真”，弗雷格表示“我稱思想為某種能借以考慮真的東西”[2]。“邏輯研究”標(biāo)題下的前3篇文章都討論了相應(yīng)思想的真值條件，相應(yīng)地，確定普遍性思想的真值條件是弗雷格殘篇的另一個(gè)應(yīng)有之義。
(一)普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析
一個(gè)句子的涵義(sinn)是思想，意謂(bedeu-tung)是真值，句子與其相應(yīng)思想的真值是一樣的，這是弗雷格哲學(xué)的一個(gè)最基本、最重要的觀點(diǎn)。我們首先考慮最簡(jiǎn)單的情況，即單稱句的情況。弗雷格對(duì)此有著清晰的論述:“最簡(jiǎn)單的情況是一個(gè)思想有一個(gè)獨(dú)立的部分和一個(gè)不滿足的部分組成。
我們也可以稱不滿足的部分為謂述部分。如果整個(gè)句子應(yīng)該有一個(gè)意謂，即一個(gè)真值，則這些部分一定同樣均有一個(gè)意謂。我們稱獨(dú)立部分的意謂為對(duì)象，稱需要補(bǔ)充的部分，即不滿足的或謂述的部分為概念?！盵3]我們將弗雷格關(guān)于單稱句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂的對(duì)應(yīng)關(guān)系總結(jié)為表1。
表1單稱句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對(duì)應(yīng)關(guān)系表我們結(jié)合表1分析一個(gè)普遍的簡(jiǎn)單句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂。
對(duì)于表達(dá)普遍性思想的簡(jiǎn)單句，我們可以不失一般性地選用同一律，即輔助語(yǔ)言句“a與自身等同”所表達(dá)的思想。顯然這個(gè)簡(jiǎn)單句在構(gòu)成形式上與單稱句(如“蘇格拉底與自身等同”)有所差別，前者在專名的位置上出現(xiàn)了一個(gè)不定指部分，由此我們可以把普遍的簡(jiǎn)單句的構(gòu)成形式表示為不定指部分與謂詞的組合。
在輔助語(yǔ)言中，不定指字母“a”用來(lái)表示不確定的對(duì)象，正是這個(gè)不定指的“a”使得句子整體的內(nèi)容獲得了普遍性。因此，在涵義層面上，不定指部分和謂詞相應(yīng)地對(duì)應(yīng)于該句子所表達(dá)思想的一個(gè)不滿足部分。為什么兩個(gè)不滿足的思想部分能夠組成一個(gè)完整的思想?這需要進(jìn)入到意謂層面的分析。
弗雷格在《函數(shù)和概念》中提到，一個(gè)普遍的簡(jiǎn)單句中省去謂詞便得到了一個(gè)以謂詞作為變?cè)牡诙痈拍畋磉_(dá)式[2]，這個(gè)第二層概念就是該句中不定指部分的意謂，因?yàn)樵摼渲兄挥兄^詞和不定指字母這兩個(gè)組成部分。在普遍的簡(jiǎn)單句所表達(dá)的普遍性思想中的兩個(gè)不滿足部分其實(shí)是有等級(jí)之分的，相對(duì)于作為不定指部分涵義的不滿足的思想部分，作為謂詞涵義的不滿足的思想部分其實(shí)是相對(duì)滿足的。
我們可以把普遍的簡(jiǎn)單句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對(duì)應(yīng)關(guān)系用表2表示。
對(duì)于表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句，情況則復(fù)雜一些。
一個(gè)表達(dá)普遍思想的假言復(fù)合句，如“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的”由3個(gè)部分組成:“a是一個(gè)人”，“a是要死的”和“如果……，那么……”。
弗雷格將前兩個(gè)部分稱為“準(zhǔn)句子”，最后一個(gè)部分稱為“聯(lián)結(jié)詞”。
在弗雷格看來(lái)，盡管準(zhǔn)句子“a是一個(gè)人”在語(yǔ)法上具有句子的形式，但是它又不是一個(gè)思想的表達(dá)式，不表達(dá)真思想，也不表達(dá)假思想。因?yàn)椤啊產(chǎn)’既不應(yīng)作為一個(gè)專名表示一個(gè)對(duì)象，也不應(yīng)賦予這個(gè)部分以內(nèi)容的普遍性，它對(duì)這部分根本沒(méi)有用，對(duì)于譬如賦予這部分一種涵義沒(méi)有任何幫助”[2]。
另一準(zhǔn)句子“a是要死的”也是如此。但是準(zhǔn)句子可以是一個(gè)句子結(jié)構(gòu)的一部分，這個(gè)句子結(jié)構(gòu)表達(dá)一個(gè)思想，因而應(yīng)該被稱為一個(gè)真正的句子。顯然“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的”這個(gè)假言復(fù)合句的涵義是一個(gè)普遍性思想。“a”這個(gè)字母將內(nèi)容的普遍性賦予整體，而不是賦予部分句子。但是這種賦予過(guò)程需要其它因素的介入，2個(gè)準(zhǔn)句子的直接組合不會(huì)產(chǎn)生普遍性思想。
從語(yǔ)法形式上看，表達(dá)普遍性的復(fù)合句子似乎只比準(zhǔn)句子的直接組合多了一些諸如“如果……，那么……”這樣的東西。弗雷格把這些東西稱為“思想聯(lián)結(jié)劑”或“思想構(gòu)造者”。弗雷格認(rèn)為正是有了思想的聯(lián)結(jié)劑，這些思想的不滿足部分和字母a的涵義結(jié)合起來(lái)，才表達(dá)了一個(gè)完整的思想。沒(méi)有這些思想構(gòu)造者，2個(gè)完整的思想部分同樣不能相互結(jié)合。
我們可以把表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句子的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對(duì)應(yīng)關(guān)系用表3表示。
表3中聯(lián)結(jié)詞“如果……，那么……”沒(méi)有意謂，這不難理解，弗雷格承認(rèn)有的符號(hào)是沒(méi)有意謂的，但是它總是有涵義。我們可以從表2和表3中看到，普遍句子的構(gòu)成部分在意謂層面上只對(duì)應(yīng)了不同的概念，也就是說(shuō)句子的真值是由概念之間的關(guān)系決定的。
(二)普遍性思想的真值條件
弗雷格認(rèn)為對(duì)于一個(gè)單稱思想，“如果我們是不滿足的部分保持不變，而完整的部分發(fā)生變化，那么就能出現(xiàn)下面的情況，無(wú)論取什么樣的完整的部分，我們總得到一個(gè)真的思想”[3]。由此達(dá)米特得出一個(gè)結(jié)論:普遍性思想是真的，當(dāng)且僅當(dāng)我們用任一專名去替換不定指部分所得到的句子或復(fù)合句總是真的，換句話說(shuō)，如果從普遍性思想中得到的所有特殊思想都是真的，“它們結(jié)合在一起是真的”[4]。對(duì)于達(dá)米特的這種觀點(diǎn)，我們不能把它理解為一個(gè)表達(dá)普遍性思想的句子的“真”是出于所有由之而來(lái)的特殊句的“真”的合取，因?yàn)槲覀儗?shí)際上無(wú)法進(jìn)行一個(gè)無(wú)限合取過(guò)程以確定普遍句子的真值。但是在很多種情況下，我們并不需要進(jìn)行無(wú)限合取就能夠知道一些普遍句子的真值，進(jìn)而相應(yīng)地知道一些普遍性思想的真值。如對(duì)于“a與a等同”這樣一個(gè)普遍性思想，我們并不需要進(jìn)行無(wú)限合取，就可以直接地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)普遍性思想的真值。
實(shí)際上，理解普遍句的真值條件的關(guān)鍵在于理解弗雷格關(guān)于概念與對(duì)象的思想。弗雷格在《函數(shù)和概念》一文中提出了“一個(gè)概念是一個(gè)其值總是一個(gè)真值的函數(shù)”這一重要主張[2]。如同函數(shù)是不滿足的，需要變?cè)@個(gè)完整的東西來(lái)加以填充以產(chǎn)生一個(gè)函數(shù)值一樣，概念也是不滿足的，要用完整的東西來(lái)補(bǔ)充它。弗雷格認(rèn)為對(duì)象是完整的，可以補(bǔ)充概念，而概念一旦得到對(duì)象的補(bǔ)充，就產(chǎn)生一個(gè)真值[2]。如對(duì)于“x是中國(guó)的首都”這個(gè)概念，如果我們用“北京”來(lái)填充它，所得到的值為真;如果用“上?！眮?lái)填充它，所得到的值則為假。弗雷格的這種思想對(duì)于單稱句顯然是適用的，但是對(duì)于表達(dá)普遍性思想的簡(jiǎn)單句或者假言復(fù)合句又如何呢?在這些句子的意謂層面上出現(xiàn)的不是對(duì)象與概念，而是概念與概念。同樣地，筆者認(rèn)為，普遍性思想的真值條件其實(shí)就是理解不同概念之間的'關(guān)系。
弗雷格對(duì)概念等級(jí)的區(qū)分使得我們能夠把握普遍的簡(jiǎn)單句的真值條件，“一個(gè)普遍的簡(jiǎn)單句中省去了謂詞便得到了一個(gè)以概念作為變?cè)牡诙痈拍畋磉_(dá)式”[2]。類似于對(duì)象處于概念之下，概念也可以處于概念之下，但是前一個(gè)概念必須在層級(jí)上低于后者，這樣才能作為變?cè)獊?lái)補(bǔ)充后者。弗雷格把對(duì)象與概念的關(guān)系稱為“第一層關(guān)系”，把第一層概念與第二層概念的關(guān)系稱為“第二層關(guān)系”。對(duì)于“蘇格拉底與自身等同”這個(gè)句子，我們知道它的真值，這表明我們理解了第一層關(guān)系，當(dāng)然也理解了“與自身等同”這個(gè)第一層概念。因此，根據(jù)概念的值由對(duì)象決定的觀點(diǎn)，當(dāng)我們把“與自身等同”這個(gè)概念當(dāng)作一個(gè)變?cè)幱诓欢ㄖ缸帜杆庵^的一個(gè)第二層概念之下時(shí)，我們就知道了普遍句的真值，也就知道了“與自身等同”這個(gè)普遍性思想是真的。
在弗雷格看來(lái)，一個(gè)表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句的真值條件表現(xiàn)為概念與概念之間的另一種關(guān)系，即一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念(概念的包含關(guān)系)。但是這種關(guān)系實(shí)際上還是一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念之下這種第二層關(guān)系的變形。一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念表示的是，如果說(shuō)“f下屬于g”，實(shí)際上是說(shuō)“對(duì)于所有的事物x而言，如果x處于f之下，那么x也處于g之下”[3]。因此筆者認(rèn)為，普遍的假言復(fù)合句的真值條件是被我們當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)加以把握。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了概念之間的下屬關(guān)系時(shí)，我們也便能夠認(rèn)識(shí)到該假言復(fù)合句的真值。
三、從一階量化理論的角度看普遍性
縱觀弗雷格的思想普遍性理論，不難發(fā)現(xiàn)弗雷格很重視表達(dá)普遍性句子中的不定指部分，認(rèn)為其隱含著普遍性的表達(dá)。弗雷格的這種觀點(diǎn)與其著名的《概念文字》是密切相關(guān)的，“概念文字”是弗雷格分析思想普遍性的基礎(chǔ)。“概念文字”是一階邏輯的雛形，因此一階量化理論將會(huì)使我們更清楚地理解弗雷格的普遍性理論。
一階邏輯表達(dá)普遍性的方式是對(duì)一個(gè)非空的個(gè)體域進(jìn)行全稱量化，而個(gè)體域中的元素是個(gè)體，在語(yǔ)言上表現(xiàn)出來(lái)是個(gè)體詞，包括常元和變?cè)?。全稱量化的實(shí)質(zhì)是用全稱量詞對(duì)全體變?cè)M(jìn)行約束，使之成為約束變?cè)＿@是對(duì)一階量化理論的一個(gè)簡(jiǎn)單描述。
《概念文字》發(fā)表于1879年，它對(duì)弗雷格關(guān)于思想普遍性的理解有著重要影響。弗雷格對(duì)不定指字母的理解實(shí)際上隱含著一種全稱量化思想。
弗雷格對(duì)于普遍性思想的形成有一段重要的論述:“如果我們是不滿足的部分保持不變，而完整的部分發(fā)生變化，那么就能出現(xiàn)下面的情況，無(wú)論取什么樣的完整的部分，我們總得到一個(gè)真的思想?！盵3]“完整的部分發(fā)生變化”表明的是用變?cè)獊?lái)替代常元，因?yàn)槿绻皇怯昧硗庖粋€(gè)常元，如“約翰”來(lái)替換“蘇格拉底”所得到的新句子———“約翰是有死的”所表達(dá)的思想將不會(huì)是“部分是真的，部分是假的”。并且，因?yàn)檫@個(gè)新思想“部分是真的，部分是假的”，所以這個(gè)變?cè)翘幵谝欢ǖ姆秶械?，用一階邏輯的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)就是這個(gè)變?cè)潜患s束的。
如果該變?cè)亲杂勺冊(cè)?，由于開(kāi)語(yǔ)句沒(méi)有確定的真值，在弗雷格處處著眼于句子的真的情況下，這種情形顯然是要被排除掉的。因此得到的新思想用一階語(yǔ)言來(lái)表示就是衳f(x)，即假言復(fù)合句中“a”將普遍性賦予了句子整體所表達(dá)的內(nèi)容。所謂“字母a將內(nèi)容的普遍性賦予整個(gè)句子”，實(shí)際上是對(duì)a的范圍的界定，也就是一階邏輯中量詞轄域的表述。弗雷格對(duì)于普遍性的論述實(shí)際上是對(duì)全稱量詞的詳細(xì)說(shuō)明。弗雷格認(rèn)為一個(gè)普遍性句子中量詞的轄域應(yīng)該包括整個(gè)句子，所以表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句中的準(zhǔn)條件句和準(zhǔn)結(jié)果句并不表達(dá)一個(gè)普遍性思想。
弗雷格對(duì)于量詞的分析，突破了自然語(yǔ)言中語(yǔ)法的束縛。自然語(yǔ)言中，通常是以“所有”，“每一個(gè)”這樣的語(yǔ)言表示全稱量詞。根據(jù)我們?cè)诘谝徊糠值恼撌?，弗雷格認(rèn)為“所有事物”一詞并不表示對(duì)象，而只用來(lái)賦予這個(gè)句子內(nèi)容的普遍性。這表明弗雷格將句子的內(nèi)容看作一個(gè)整體，把量詞看作對(duì)整個(gè)句子內(nèi)容的斷定，即把量詞看作與句子內(nèi)容不同的東西。即他把句子內(nèi)容看作一個(gè)層次的東西，而把量詞看作高一個(gè)層次的東西。這實(shí)際上就是弗雷格在《概念文字》中建立一階謂詞時(shí)所包含的思想。這種關(guān)于量詞的思想完全突破了自然語(yǔ)言的束縛，揭示了語(yǔ)言中的量詞是更高一層的概念。
另外，個(gè)體域非空是一階量化的一個(gè)前提條件，弗雷格也指出“如果并非所有事物都屬于虛構(gòu)范圍，那么至關(guān)重要的就是有這樣的對(duì)象。否則根本不能談?wù)撍枷氲恼妗盵5]。
論文里的理論意義篇六
中國(guó)的戲曲藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，其歷史悠久、種類繁多。但近年來(lái)缺乏關(guān)注，面臨衰退危機(jī)。根據(jù)文化部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,戲曲種類在1983年有373個(gè),而到剩下了286個(gè)。業(yè)內(nèi)專家估計(jì)未來(lái)戲曲劇種的消亡可能還會(huì)加速，傳統(tǒng)戲曲傳播和發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。這種現(xiàn)象值得我們?nèi)ニ伎迹哼@門藝術(shù)是去是留?它的當(dāng)下價(jià)值究竟是什么呢?而在筆者看來(lái)這門藝術(shù)是人類文化的積累，是不可忽視的寶貴財(cái)富，而傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的價(jià)值有兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)本身源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，這門藝術(shù)需要繼承和發(fā)展;二是它對(duì)社會(huì)、對(duì)人類有著潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。
一、傳統(tǒng)戲曲需要繼承和發(fā)展
(一)傳統(tǒng)的道德感需要繼承
中國(guó)戲曲歷史若從西漢時(shí)期的百戲算起至今已有兩千多年。它包含著華夏文明的深厚底蘊(yùn)，是中國(guó)千百年歷史中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著極大的文化價(jià)值。它根植于民間鄉(xiāng)土，與人民群眾感情深厚。而正如歷史學(xué)者、文藝評(píng)論家解璽璋所說(shuō)：道德感，就是中國(guó)戲曲的價(jià)值理念。傳統(tǒng)中國(guó)人的道德，不是在學(xué)校里上政治課培養(yǎng)出來(lái)的，都是在聽(tīng)?wèi)蚵?tīng)出來(lái)的，都是從劇場(chǎng)里慢慢熏陶出來(lái)的。中國(guó)戲曲里邊忠孝節(jié)義、仁義禮智信都有。可以說(shuō)戲曲不單只是一種表演形式，而是有著更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，甚至承載著中華傳統(tǒng)文明的傳播責(zé)任。
(二)傳統(tǒng)形式需要發(fā)展和創(chuàng)新
當(dāng)下的社會(huì)娛樂(lè)休閑方式太多，分散了人們對(duì)戲曲這種傳統(tǒng)娛樂(lè)方式的注意力，尤其現(xiàn)在的年輕人如果沒(méi)有興趣的話幾乎很少接觸戲曲。
雖然戲曲舞臺(tái)簡(jiǎn)陋，不如明星演唱會(huì)的激情四射或大型晚會(huì)的隆重大氣，但就因?yàn)槠浜?jiǎn)陋和鮮有道具才更能讓人注重于演員的表演和劇情，充滿了想象空間。傳統(tǒng)戲曲聲腔繁多，劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)，有著獨(dú)特的表現(xiàn)手段、美學(xué)特征、以及燦若群星的藝術(shù)家，它是華夏多樣化的文化文明審美觀念的集合。我們沒(méi)有理由去舍棄這塊瑰寶，更應(yīng)該在當(dāng)下逐漸消亡的趨勢(shì)下保護(hù)和發(fā)展這門藝術(shù)。
當(dāng)下的流行音樂(lè)中也會(huì)加入戲曲元素，如周杰倫在《霍元甲》中有的片段以京劇的青衣唱腔演繹，而陶喆的《蘇三說(shuō)》用到了京劇《蘇三起解》的旋律等，還有一些歌詞創(chuàng)作會(huì)借鑒戲曲劇目的念白。這些都說(shuō)明傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)代社會(huì)娛樂(lè)中還是有地位和價(jià)值的，戲曲藝術(shù)豐富了流行歌曲的文化意蘊(yùn)，這是不同藝術(shù)的相互碰撞與切磋融合。
所以社會(huì)在發(fā)展變遷，傳統(tǒng)戲曲也需要與時(shí)俱進(jìn)，要有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，一味墨守成規(guī)只會(huì)繼續(xù)衰退，必須面向現(xiàn)實(shí)生活，開(kāi)出時(shí)代的新花才能吸引更多的觀眾。
二、傳統(tǒng)戲曲對(duì)社會(huì)的價(jià)值
(一)提高個(gè)人文化品位
歷史上的文人騷客多寄情于梨園，而他們編寫的劇目都暗含了作者的哲學(xué)思想和愛(ài)國(guó)情感等，這也就是戲曲劇本的文學(xué)性質(zhì)。戲曲藝術(shù)表演有著獨(dú)特的美感，演員在舞臺(tái)上三兩步便走遍天下，七八人即是千軍萬(wàn)馬，它用虛擬化、程式化的表演形式刻畫人物形象、描繪故事情節(jié)、表達(dá)思想感情，它的程式、語(yǔ)言、旋律遵循著美學(xué)原則和精神內(nèi)核，這種抽象、寫意的表演耐人尋味，這便是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表演的核心。它來(lái)自于生活卻又高于生活，觀賞戲曲藝術(shù)可以領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、提升人的藝術(shù)鑒賞能力。
(二)豐富校園人文精神
校園文化的導(dǎo)向功能十分重要，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)戲曲藝術(shù)它包含的人文精神、審美情趣、哲理思想等構(gòu)成了獨(dú)特的`文化價(jià)值體系，它能夠有效地加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富校園文化中的人文精神，構(gòu)建和諧的校園文化。10月29日國(guó)家京劇院在四川大學(xué)江安校區(qū)進(jìn)行了高雅藝術(shù)進(jìn)校園專場(chǎng)演出，讓在場(chǎng)的五千余師生們享受到一場(chǎng)精彩絕倫的京劇文化視聽(tīng)盛宴，感受到了國(guó)粹藝術(shù)的非凡魅力。這種戲曲藝術(shù)進(jìn)校園的活動(dòng)在全國(guó)各地高校都有展開(kāi)，能夠普及優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)，讓學(xué)生了解世界藝術(shù)經(jīng)典進(jìn)而更加熱愛(ài)中華文化，這對(duì)引領(lǐng)高校學(xué)生弘揚(yáng)中華文化、提高藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。
(三)影響社會(huì)主流價(jià)值觀
傳統(tǒng)戲曲融合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念和主流思想，反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀有著宣揚(yáng)和教化的功能。古代戲曲家李漁在《閑情偶寄詞曲上結(jié)構(gòu)》中說(shuō)：故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說(shuō)法與大眾齊聽(tīng)，謂善者如此收?qǐng)觯簧普呷绱私Y(jié)果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也。是說(shuō)戲劇有勸善懲惡的作用，這就像儒家提倡禮樂(lè)教化一樣。當(dāng)然，戲曲劇目中也有迷信、封建等落后低俗的內(nèi)容存在，這就需要繼承者棄其糟粕，取其精華,將優(yōu)秀向上的戲曲劇目廣泛傳播。也需要?jiǎng)?chuàng)作者創(chuàng)作貼近生活、貼近群眾，思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的好戲，來(lái)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
三、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)既是歷史的，又活在當(dāng)下，它是民族文化與智慧的結(jié)晶，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。
傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的精華需要我們保護(hù)和傳承，要在保持原有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不斷革新改進(jìn)，使其精神風(fēng)貌朝良性健康的方向發(fā)展，讓中國(guó)戲曲永遠(yuǎn)在世界藝術(shù)之林屹立不倒。
參考文獻(xiàn)：
[3]朱恒夫。如何傳承與發(fā)展中國(guó)戲曲[n].解放日?qǐng)?bào)，-06.
論文里的理論意義篇七
摘要：在所有的管理工作中，核心要素是對(duì)人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對(duì)人的管理。對(duì)人的管理是管理學(xué)中最難做的，最考驗(yàn)管理者能力的，需要管理者付出更多的精力和時(shí)間去了解、關(guān)心被管理者，與被管理者達(dá)成心與心的溝通，讓被管理者更加用心工作。本文筆者就如何管理幼兒園教師進(jìn)行了闡述。
關(guān)鍵詞：幼兒園管理;管理者;關(guān)心;需要;成長(zhǎng);欣賞
在所有的管理工作中，核心要素是對(duì)人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對(duì)人的管理。的確如此，每一個(gè)搞管理工作的，在管理崗位上的人，都有自身的深切的體會(huì)，幼兒園管理中最重要的管理是對(duì)人的管理，這也是最難做好的管理，因?yàn)槿水吘故怯兴枷?，有不同想法的，再加上人?思想是看不見(jiàn)，摸不著的，不受我們控制的，我們不可能知道每個(gè)老師的大腦里在想些什么。作為管理者需要在了解別人思想，顧及別人感受上進(jìn)行管理。從這個(gè)角度上來(lái)考慮，幼兒園管理中最難的，最不穩(wěn)定的就是教師的管理了，加之現(xiàn)在社會(huì)教師地位并不高，很多教師一旦有好的去處，就會(huì)拋下幼兒教育工作高就了，教師的流動(dòng)性比較大，還有一部分教師卻愛(ài)安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。因此，幼兒園的管理工作也就越來(lái)越難，越來(lái)越讓管理者感覺(jué)頭疼。
一、關(guān)心老師生活，不斷改善教師生活條件
每個(gè)老師因?yàn)榧彝デ闆r不一，生活條件并不相同，要考慮的生活問(wèn)題也就不一樣，他們的生活需求和精神需要都不相同。作為幼兒園管理者，要讓他們心甘情愿接受管理者的管理，樂(lè)于在他們的帶領(lǐng)下開(kāi)展工作，就要與他們一條心，打成一片，了解每一位老師的不同需求，盡量幫助他們解決生活中的困難，讓他們沒(méi)有后顧之憂，教師們才會(huì)更加努力地工作。比如，教師中如果有小孩無(wú)人帶，需要老師自己親自接送的，在不影響教學(xué)的情況下，可以適當(dāng)開(kāi)開(kāi)綠燈，給他安排課程盡量在一天的中間，避開(kāi)早晨和下午，讓他有時(shí)間接送孩子。如果哪位老師的孩子病了，除了主動(dòng)準(zhǔn)假外，還可以代表學(xué)校去看望一下孩子。這樣就會(huì)增加管理者與教師的感情，拉近兩者的距離。
另外，還可以學(xué)校能夠辦到的情況下，幫助教師們改善生活條件，可以在學(xué)校給家住外地的老師安排宿舍;免費(fèi)給老師們提供早餐，讓午餐更豐富，更營(yíng)養(yǎng)等等。只要管理者是真心的為教師著想，付出的真心就自然會(huì)得到更大的回報(bào)。
二、積極支持教師學(xué)習(xí)，滿足老師培訓(xùn)提高需要
高爾基說(shuō)：“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！睘榱藵M足教師學(xué)習(xí)的需要，為了讓教師有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，管理者要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)習(xí)條件給教師們，讓他們想學(xué)有條件。可以每學(xué)期讓教師自行選擇多少費(fèi)用以內(nèi)的幼兒教育類書籍，購(gòu)買這些書籍的錢由幼兒園支付;在上級(jí)教育主管部門組織培訓(xùn)、考察、交流學(xué)習(xí)的時(shí)候，除了管理者自身參加培訓(xùn)外，還要把機(jī)會(huì)更多地留給老師，讓他們走出去，多看看，多學(xué)學(xué)，這對(duì)于更新教師教育觀念，更換教育理念，拓寬教師視野，豐富教師學(xué)識(shí)是大有裨益的。積極支持和鼓勵(lì)教師參加各類競(jìng)賽活動(dòng)，有競(jìng)爭(zhēng)才有差距，有差距才有促進(jìn)，有促進(jìn)才有提高，有提高才有效果，通過(guò)參加競(jìng)賽活動(dòng)，教師肯定會(huì)有很大的收獲的。對(duì)于教師的在職進(jìn)修，也要大力支持，這是提升教師能力的重要途徑，要鼓勵(lì)他們參加進(jìn)修，還要給他們留出時(shí)間學(xué)習(xí)。
三、學(xué)會(huì)欣賞贊美老師，及時(shí)表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)
有一位名人曾說(shuō)過(guò)：“世上不是沒(méi)有美，而是缺少去發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。對(duì)幼兒教師不能老是吹毛求疵，看這個(gè)教師不順眼，那個(gè)教師不中順心。要用欣賞的眼光和贊美的心理去看待每個(gè)老師，要睜大眼睛，尋找他們身上的閃光點(diǎn)和長(zhǎng)處，并用放大鏡去“放大”這些閃光點(diǎn)，并給予欣賞和贊美，讓他們感受到教學(xué)所帶來(lái)的成就感，帶來(lái)的樂(lè)趣，更加增強(qiáng)他們教學(xué)的興趣和信心，發(fā)揮他們教學(xué)的特長(zhǎng)。對(duì)教師們?cè)谄綍r(shí)工作中取得的成績(jī)，要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)和肯定，而不是把注意力放在教師們哪里沒(méi)做好，哪里做得不對(duì)上面，班級(jí)哪里又有了問(wèn)題。這樣就會(huì)給老師們?cè)黾訜o(wú)形的壓力，老師就會(huì)刻意去注意讓自己不犯錯(cuò)誤，少犯錯(cuò)誤，就不會(huì)在教學(xué)中有創(chuàng)新，就會(huì)影響老師積極性的發(fā)揮。所以，在幼兒園對(duì)教師的管理工作中，一定要多肯定老師的表現(xiàn)，給予一些積極的引導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)老師們的工作積極性。
四、鼓勵(lì)老師與幼兒園一起成長(zhǎng)
任何人都有自己人生的目標(biāo)，有的大，有的小，有的遠(yuǎn)，有的近，不盡相同，但無(wú)論是哪種目標(biāo)，都是值得肯定的，畢竟這些目標(biāo)是讓人積極向上的。因此，作為教育管理者，要積極鼓勵(lì)和指導(dǎo)幼兒老師制定個(gè)人發(fā)展目標(biāo)、規(guī)劃自己的工作崗位。要與教師一起，幫助和引導(dǎo)老師分層次寫出自己的人生理想、信念、價(jià)值觀，同時(shí)，要讓教師結(jié)自身實(shí)際和目前的工作情況，把與自己的人生目標(biāo)與幼兒園的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃結(jié)合起來(lái)，將長(zhǎng)期目標(biāo)分解成一個(gè)一個(gè)的短期目標(biāo)，并擬定為實(shí)現(xiàn)這些短期目標(biāo)需要付出的努力和行動(dòng)的計(jì)劃方案。通過(guò)這種方式，讓每一個(gè)人都有自己的人生目標(biāo)和分期目標(biāo)，讓教師能讓自己擬定的目標(biāo)而努力，有了目標(biāo)，也會(huì)激勵(lì)教師在今后的工作和生活中為實(shí)現(xiàn)自己的短期目標(biāo)和長(zhǎng)期目標(biāo)而努力奮斗。幼兒園的美好愿景和共同使命使每一位教師腳踏實(shí)地的做好本職工作，使老師們著眼未來(lái)，降低職業(yè)倦怠感。
參考文獻(xiàn)：
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論文里的理論意義篇八
生命就像一個(gè)短暫而又長(zhǎng)的一次路程，所以朋友們我們的生命無(wú)論短還是長(zhǎng)我們一定要珍愛(ài)它，愛(ài)護(hù)它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個(gè)階段。
青春是最熾熱的太陽(yáng)，青春時(shí)最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時(shí)刻。是理想信念的堅(jiān)定時(shí)期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個(gè)作家你是一個(gè)書寫人生的一個(gè)作家。人生是一個(gè)沒(méi)有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個(gè)演員可是你自己都不知不覺(jué)得演出你生命中的每一個(gè)階段，也許你是一個(gè)作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個(gè)歌手唱出你你生命中最美的時(shí)光，唱出你生命中最難忘的時(shí)刻，也許你天生就是一個(gè)主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時(shí)刻。
珍愛(ài)生命，生命就像短暫而又長(zhǎng)的一次旅行，珍愛(ài)人生做對(duì)你有意義的事情多陪伴父母無(wú)論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛(ài)短暫而又長(zhǎng)的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會(huì)出現(xiàn)最美時(shí)刻也會(huì)出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂(lè)的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽(yáng)，無(wú)需憑借誰(shuí)的光。
論文里的理論意義篇九
1.謂事物所包含的思想和道理。《穀梁傳·襄公二十九年》：“殆其往而喜其反，此致君之意義也?！睍x葛洪《神仙傳·薊子訓(xùn)》：“性好清澹，常閒居讀《易》，小小作文，皆有意義。”唐韓愈《答侯繼書》：“僕少好學(xué)問(wèn)，自五經(jīng)之外，百氏之書，未有聞而不求，得而不觀者，然其所志，惟在其意義所歸。”清趙翼《甌北詩(shī)話·李青蓮詩(shī)》：“李長(zhǎng)吉‘石破天驚逗秋雨’，雖險(xiǎn)而無(wú)意義，祇覺(jué)無(wú)理取鬧。”魯迅《花邊文學(xué)·“此生或彼生”》：“文言比起白話來(lái)，有時(shí)的確字?jǐn)?shù)少，然而那意義也比較的含胡。”
2.內(nèi)容。南朝梁劉勰《文心雕龍·檄移》：“管仲呂相，奉辭先路，詳其意義，即今之檄文。”
3.美名，聲譽(yù)?！稌x書·繆播傳》：“播才思清辯，有意義。”唐元稹《唐故建州浦城縣尉元君墓志銘》：“﹝元君﹞讀書為文，舉進(jìn)士，每歲抵刺史以上，求與計(jì)去，且取衣食之資以供養(yǎng)，意義漸聞於朋友間?！?BR> 4.作用，價(jià)值。明張居正《請(qǐng)申舊章飭學(xué)政以振興人才疏》：“去年仰荷圣明，特勅吏部慎選提學(xué)官，有不稱者，令其奏請(qǐng)改黜，其所以敦崇教化，加意人才，意義甚盛。”劉大白《舊夢(mèng)》詩(shī)之三四：“有意義的死，是長(zhǎng)養(yǎng)自由的肥料?！蔽何 稏|方》第六部第十一章：“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于東方人民和世界人民來(lái)說(shuō)，意義是多么偉大，多么深遠(yuǎn)呵！”
論文里的理論意義篇十
由于國(guó)家對(duì)教育的逐年重視。無(wú)論是在教材的更新與教育模式的改革都體現(xiàn)出了以人為本的基本理念。在國(guó)家引導(dǎo)的基礎(chǔ)上。對(duì)教材與教育模式的改革必須遵循具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和一定的藝術(shù)性才能夠保證新的教材與新的教育模式能夠在真正意義上引導(dǎo)同學(xué)獲取有用和必須的知識(shí)的同時(shí)降低學(xué)習(xí)壓力，提高學(xué)習(xí)興趣。進(jìn)而將學(xué)習(xí)培養(yǎng)成為一種基本能力。但是根據(jù)筆者的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)。由于缺少必要的評(píng)估指標(biāo)和專業(yè)的審核機(jī)構(gòu)而導(dǎo)致了教學(xué)的科學(xué)書與藝術(shù)性很難得到保證和實(shí)現(xiàn)。因此，本文希望通過(guò)研究來(lái)初步解決這個(gè)問(wèn)題，并對(duì)后續(xù)研究提供理論支持。
通過(guò)本研究能夠從不同的角度來(lái)探討對(duì)教學(xué)科學(xué)性的評(píng)價(jià)指標(biāo)。并且從不同指標(biāo)的角度來(lái)探討教學(xué)的科學(xué)性的保證與教學(xué)藝術(shù)性的表達(dá)。從而希望能夠形成一套能夠在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)踐與應(yīng)用的模式。
研究意義則分為理論意義與現(xiàn)實(shí)意義兩個(gè)方面。在本文研究的理論意義方面具體表現(xiàn)為通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的閱讀與對(duì)自身實(shí)際工作的總結(jié)從理論的層面上分析教學(xué)科學(xué)性與教學(xué)藝術(shù)性的`重要性。并且，認(rèn)為將其進(jìn)行分類，為今后討論其特性和探討應(yīng)用問(wèn)題提供理論基礎(chǔ)。
目前的研究對(duì)教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性均有一定的涉及。在科學(xué)性研究方面主要以教材的科學(xué)性、教學(xué)配套體系的科學(xué)性、教學(xué)模式的科學(xué)性和教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性為切入點(diǎn)。
主要的觀點(diǎn)有
（一）教材的科學(xué)性
（二）教學(xué)配套體系的科學(xué)性
（三）教學(xué)模式的科學(xué)性
（四）教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性
（五）教材內(nèi)容本身
（六）教材內(nèi)容的多樣性
（七）引入
（八）課堂設(shè)計(jì)
論文里的理論意義篇十一
小學(xué)階段是個(gè)體自我概念逐漸形成的一個(gè)重要時(shí)期，由于孩子們?nèi)狈ι罱?jīng)驗(yàn)，對(duì)生活沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，人生觀、世界觀、價(jià)值觀模糊，缺乏處理問(wèn)題和分辨是非的能力，極容易走心理“彎路”。對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，使他們擁有健康的心理就顯得尤為重要。這意味著，老師不僅要完成“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，還應(yīng)成為一個(gè)合格的心理輔導(dǎo)員，承擔(dān)起開(kāi)展心理健康教育的新任務(wù)。作為一名小學(xué)一線教師，我就自己在教育教學(xué)中對(duì)小學(xué)生心理健康教育工作的一點(diǎn)嘗試和體會(huì)與大家一起交流。
一、教師自身要擁有健康的心理并掌握一定的心理健康知識(shí)
“教師是人類靈魂的工程師?！苯處煹乃枷?、言行、舉止都會(huì)給學(xué)生帶來(lái)舉足輕重的影響，因此，要求教師不但要擁有較高業(yè)務(wù)知識(shí)，還應(yīng)擁有良好的心理素質(zhì)。同時(shí)，教師還要掌握一定的心理健康知識(shí)，在教育教學(xué)中時(shí)刻以“學(xué)生心理健康輔導(dǎo)員”的身份深入學(xué)生的心靈進(jìn)行教育。當(dāng)學(xué)生需要關(guān)心、幫助時(shí)，教師只有無(wú)私地對(duì)學(xué)生傾灑愛(ài)的甘露，才能更好地塑造、凈化學(xué)生的心靈。學(xué)生只有在教師真心、真情、真愛(ài)的陶冶下，才能擁有一個(gè)健康的心理，才會(huì)更積極地投入到學(xué)習(xí)生活之中。
二、關(guān)注學(xué)生心理，營(yíng)造一個(gè)良好課堂心理環(huán)境
作為教師，不但要重視學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展，還必須關(guān)注學(xué)生的身心健康。教師雖然掌握了一些心理學(xué)知識(shí)，但還不能很好地了解學(xué)生心理，大多數(shù)教師認(rèn)為小學(xué)生心理問(wèn)題會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)迎刃而解。其實(shí)，小學(xué)生有他們自己的特殊心理，他們的心理要比成人敏感、脆弱。工作中一些老師遇到“問(wèn)題兒童”時(shí)，首先想到的是家庭原因，把問(wèn)題移交給家長(zhǎng)，而不是蹲下身子與學(xué)生進(jìn)行直接交流，這樣往往會(huì)挫傷孩子的自尊心，使他們失去自信，變得沉默、孤僻，從而直接導(dǎo)致學(xué)生心理出現(xiàn)問(wèn)題。良好的課堂心理環(huán)境不但是高質(zhì)量教學(xué)的有力保證，還是培養(yǎng)學(xué)生健康心理的保障。心理學(xué)研究表明：和諧、愉悅的氛圍有助于學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)。
教學(xué)中，教師要扮演好一名引導(dǎo)者、組織者、協(xié)作者的角色，創(chuàng)造最佳的心理氛圍，使學(xué)生情感得到體驗(yàn)，思想得到認(rèn)同，心靈得到溝通，情緒得到調(diào)節(jié)，行為得到規(guī)范，讓學(xué)生充分地展示自我，從而使學(xué)生能在愉悅的氛圍中學(xué)得懂、學(xué)得好。這樣不僅增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、信心和勇氣，而且培養(yǎng)了學(xué)生相互協(xié)作、共同探究和積極向上的精神。只有學(xué)生主動(dòng)走近老師，和老師成為朋友，教育的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮教育的功能，盡可能地為小學(xué)生創(chuàng)造條件，提供機(jī)遇，滿足其需要，在小學(xué)生滿足需要的同時(shí)有針對(duì)性地采用不同的方法積極引導(dǎo)，使之基本能對(duì)事物的善惡、美丑、是非進(jìn)行判斷、甄別。小學(xué)生由于缺乏判斷力和自制力，很容易在滿足需要的沖動(dòng)驅(qū)使下，受到不健康或不正當(dāng)誘因的影響，采取不恰當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩角蟮脻M足，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤行為，這就要求我們從事小學(xué)生心理健康教育的輔導(dǎo)員和班主任都能根據(jù)有關(guān)方面的知識(shí)，善于識(shí)別，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)有效地給予調(diào)節(jié)、治療和引導(dǎo)，讓學(xué)生們擁有一個(gè)健康的心理，健康成長(zhǎng)。
三、建立學(xué)生心理健康檔案，多層次、全方位追蹤學(xué)生心理
小學(xué)生心理健康教育是一個(gè)長(zhǎng)期的工作，為學(xué)生建立心理健康檔案很有必要。心理健康檔案的內(nèi)容可依據(jù)學(xué)校和學(xué)生的具體情況來(lái)定，涉及的內(nèi)容包括學(xué)生的性格、智力、學(xué)習(xí)適應(yīng)性、學(xué)習(xí)能力、生活能力、社會(huì)適應(yīng)能力以及家庭情況、師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等。學(xué)生心理健康檔案可以為心理健康教育提供科學(xué)依據(jù)，從而開(kāi)展有針對(duì)性的教育，并可預(yù)防各種心理問(wèn)題的發(fā)生。學(xué)生自己也可通過(guò)心理檔案更好地了解自己，把握自己的內(nèi)心世界，更好地挖掘自身的潛能，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。
學(xué)生心理健康教育是一個(gè)長(zhǎng)期、艱難的過(guò)程，但只要我們教育工作者們付出真心、真情、真愛(ài)，一切“從心”做起，我們就能讓孩子們擁有一個(gè)健康的心理。
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論文里的理論意義篇十二
著名的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。要使一個(gè)研究有價(jià)值、有創(chuàng)見(jiàn)性，有扎實(shí)的科研成果，就需要研究者長(zhǎng)時(shí)間地實(shí)踐探索、細(xì)心觀察和深思熟慮。而且這個(gè)實(shí)踐探索必須是有計(jì)劃的實(shí)踐，有步驟地探索，這個(gè)計(jì)劃與步驟就是研究方案。
要讓研究方案能在實(shí)踐與探索中起到真正的指導(dǎo)，則必須集思廣義，借助專家的觀點(diǎn)，利用群眾的智慧，所以須要課題組派專人（一般是課題主持人）把方案內(nèi)容演講出來(lái)，然后通過(guò)專家的點(diǎn)評(píng)，內(nèi)行的提示、聽(tīng)眾的質(zhì)疑和對(duì)計(jì)劃的再次修改。使原來(lái)的研究方案更加完美。
二、開(kāi)題報(bào)告的過(guò)程——五步法
一步轉(zhuǎn)寫：將研究方案內(nèi)容轉(zhuǎn)寫成開(kāi)題報(bào)告，并做成開(kāi)題報(bào)告課件。
二步演講：報(bào)告由與課題組長(zhǎng)（主持人）或課題組代表對(duì)著開(kāi)題報(bào)告
課件進(jìn)行匯報(bào)演講。
三步質(zhì)疑：課題組員或其他興趣人員對(duì)課題開(kāi)題報(bào)告所闡述內(nèi)容進(jìn)行
質(zhì)疑或直接分析，與以否定，并提出新的方法。文學(xué)員組
長(zhǎng)副組長(zhǎng)做好記錄
四步點(diǎn)評(píng)：由專家學(xué)者在開(kāi)題報(bào)告會(huì)上對(duì)開(kāi)題報(bào)告的內(nèi)容進(jìn)行依一分
析與點(diǎn)評(píng)，組長(zhǎng)、副組長(zhǎng)、文學(xué)員做好記錄。
五步完善：課題組組織叢組人員討論質(zhì)疑與點(diǎn)評(píng)內(nèi)容，對(duì)合理的建議
與意見(jiàn)給予采納，對(duì)原研究方案進(jìn)行合理修改與完善。
三、開(kāi)題報(bào)告的作用與意義
（一）開(kāi)題報(bào)告的作用：
“搞好開(kāi)題報(bào)告的主要目的是促使大家理清研究思路，完善研究設(shè)計(jì)”。制定課題研究計(jì)劃和安排，是為解決自己提出的問(wèn)題提供探索的途徑。科研課題開(kāi)報(bào)告，它初步規(guī)定了課題研究各方面的具體內(nèi)容和步驟，對(duì)整個(gè)研究工作的順利開(kāi)展起著關(guān)鍵的作用。
（二）開(kāi)題報(bào)告的意義：
對(duì)于科研經(jīng)驗(yàn)較少的人來(lái)講，一個(gè)好的方案，可以使他們明確課題研究的方向，避免發(fā)生進(jìn)行一段時(shí)間后不知道下一步干什么的情況，保證整個(gè)研究工作有條不紊地進(jìn)行。可以說(shuō)，課題開(kāi)題報(bào)告水平的高低，是一個(gè)課題質(zhì)量與水平的重要反映。沒(méi)有科學(xué)的開(kāi)題報(bào)告(研究設(shè)計(jì))，就沒(méi)有科學(xué)而有價(jià)值的成果。隨著教育科研管理工作規(guī)范化不斷加強(qiáng)，開(kāi)題論證問(wèn)題越來(lái)越受到教育科研管理部門的重視。
四，隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題開(kāi)題報(bào)告會(huì)
主持：班長(zhǎng)
攝影攝像：副班長(zhǎng)
第一組：
第二組：
…………
第八組：
五、隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題
開(kāi)題報(bào)告會(huì)結(jié)束