總結(jié)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的提煉，能夠讓我們更好地利用已有的經(jīng)驗(yàn)。最后，要對(duì)整篇總結(jié)進(jìn)行一次完整的審閱和修改，確保語(yǔ)言通順、表達(dá)準(zhǔn)確。以下是一些總結(jié)范文的特點(diǎn)和寫(xiě)作要點(diǎn)，希望能為大家提供一些啟示和指導(dǎo)。
英漢翻譯論文總結(jié)篇一
摘要：簡(jiǎn)?奧斯汀的婚姻家庭觀的里有女權(quán)運(yùn)動(dòng)的思維在游動(dòng)，她認(rèn)為愛(ài)情要建立在尊重與理性的基礎(chǔ)上，愛(ài)情和金錢(qián)是婚姻中必不可少的。
簡(jiǎn)?奧斯汀認(rèn)為家庭的和諧穩(wěn)定對(duì)于一個(gè)女人幸福生活有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：婚姻家庭觀簡(jiǎn)?奧斯汀《傲慢與偏見(jiàn)》
簡(jiǎn)?奧斯汀在繼承英國(guó)18世紀(jì)小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，于19世紀(jì)初期最早發(fā)表現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，掃除了英國(guó)文壇庸俗無(wú)聊的陰霾，由此奠定了其著名古典女作家的地位[1]。
簡(jiǎn)?奧斯汀有著大多數(shù)女性具有的優(yōu)雅氣質(zhì)和知性之美，同時(shí)有具備可與男人媲美的勇氣和智慧。
本文以《傲慢與偏見(jiàn)》為切入點(diǎn)，旨在分析出她反應(yīng)在文學(xué)作品中的婚姻家庭觀。
一、愛(ài)情要建立在自尊與物質(zhì)的基礎(chǔ)之上
不管處在何種年代，位于何種階層，人們普遍認(rèn)同物質(zhì)是構(gòu)建愛(ài)情城堡的基礎(chǔ)，但是并不是每個(gè)人都會(huì)把自尊作為愛(ài)情的前提。
小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》創(chuàng)造的人物，如簡(jiǎn)、賓利以及伊麗莎白和達(dá)西，在她們的婚姻里，男人占有著足夠的財(cái)產(chǎn)，只有這樣的婚姻才在小說(shuō)中獲得了圓滿的結(jié)局，似乎想要傳遞出“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛(ài)情才值得女性同胞的追求”。
翻閱簡(jiǎn)?奧斯汀一生當(dāng)中所有的創(chuàng)作，似乎每個(gè)作品都要表達(dá)出這樣的思想。
比如簡(jiǎn)?奧斯汀早期作品《諾桑覺(jué)寺》(1797-1798)中的女主人公瑟琳?莫蘭是一個(gè)出身卑微的鄉(xiāng)村牧師的女兒，她自幼受到哥特式小說(shuō)思想的熏陶，幻想自己的婚姻也能如小說(shuō)中女主人公那樣幸福。
后來(lái)一位富有的朋友邀請(qǐng)瑟琳?莫蘭出去度假旅游，在這次旅行中，她結(jié)識(shí)并愛(ài)上了一位出生于富貴家庭的公子亨利?蒂爾，在哥特式小說(shuō)思維的影響下，她幻想可以與亨利?蒂爾不受社會(huì)階層的限制而在一起，不過(guò)亨利的父親得知瑟琳?莫蘭出身卑微后，拒絕并阻撓兩人的交往。
簡(jiǎn)?奧斯汀創(chuàng)作這部作品時(shí)年僅26歲，她對(duì)當(dāng)時(shí)充斥著英國(guó)文壇的哥特式小說(shuō)不以為然，遂以自身作品中的殘酷結(jié)局諷刺主流哥特式小說(shuō)。
簡(jiǎn)?奧斯汀以現(xiàn)實(shí)的生活與美好的小說(shuō)情節(jié)作了強(qiáng)烈對(duì)比，以一股清新之氣吹醒受哥特式小說(shuō)影響嚴(yán)重的人們，試圖告誡人們要懂得自尊自重，不能妄想沒(méi)有物質(zhì)條件就能獲得美滿的婚姻生活。
在簡(jiǎn)?奧斯汀所有的小說(shuō)中，始終以理性的優(yōu)雅風(fēng)趣為風(fēng)格，顯示出現(xiàn)實(shí)的生活殘酷[2]。
二、婚姻中愛(ài)情是必不可少的
小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》中的柯林斯非常平庸而且古板，不過(guò)他善于阿諛?lè)畛校源私柚鷻?quán)勢(shì)人物坐上牧師的位置，通過(guò)繼承伊麗莎白家的財(cái)產(chǎn)變得富有。
當(dāng)他擁有財(cái)富和地位之后，向班納特太太坦露出自己對(duì)于吉英的愛(ài)意，而吉英的.母親因?yàn)榧⒌幕橐鲆呀?jīng)有所歸屬，建議柯林斯追求她的另一個(gè)女兒伊麗莎白，沒(méi)想到遭到伊麗莎白的堅(jiān)定的拒絕：“我的拒絕是完全嚴(yán)肅認(rèn)真的，你不可能讓我幸福，而且我也完全相信，你也決不可能讓我得到幸福”[3]。
科林斯沒(méi)想到以自己的身份向一無(wú)所有的伊麗莎白求婚，會(huì)直接遭到一次拒絕，他感到十分羞辱，為此他決定報(bào)復(fù)伊麗莎白，轉(zhuǎn)而立即與伊麗莎白的閨中好友夏洛特成婚。
伊麗莎白覺(jué)得不可思議，跑去質(zhì)問(wèn)夏洛特為何與沒(méi)有愛(ài)情基礎(chǔ)的科林斯成婚。
我們知道伊麗莎白其實(shí)代表著簡(jiǎn)?奧斯汀，她對(duì)愛(ài)情理智而認(rèn)真，不會(huì)為了金錢(qián)和地位就向愛(ài)情屈服，她接受不了沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，把它當(dāng)成可怕的怪物。
其實(shí)，每個(gè)女人都期許自己能有一個(gè)美滿而幸福的婚姻，但是她們中的大多數(shù)不會(huì)為愛(ài)堅(jiān)持到底，最終為了現(xiàn)實(shí)或非現(xiàn)實(shí)因素而向愛(ài)情低頭，她們承受不了現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的生存壓力，寧愿選擇一個(gè)自己不愛(ài)的男子結(jié)婚，以此改變自己不盡如人意的生活，這是簡(jiǎn)?奧斯丁與夏洛特的不同。
愛(ài)情是一個(gè)永恒的話題，不管時(shí)代怎樣變遷，形勢(shì)如何變化，人們總是樂(lè)意將愛(ài)情穿插在生活之中，體現(xiàn)在文學(xué)作品和思想觀念里，人人向往獲得真正的愛(ài)情，但是他們的婚姻大多向愛(ài)情低了頭，沒(méi)有愛(ài)情的婚姻也能很好地生活，而簡(jiǎn)?奧斯汀不能，在她的價(jià)值觀念當(dāng)中，愛(ài)情必不可少，沒(méi)有愛(ài)情她寧可不嫁。
實(shí)際上，簡(jiǎn)?奧斯汀也是這么做的，她終身未嫁，孑然一身。
三、家和萬(wàn)事興
1.對(duì)長(zhǎng)輩和父母的尊重
當(dāng)時(shí)英國(guó)的紳士和知書(shū)達(dá)理的小姐要想獲得別人的認(rèn)可，首先應(yīng)該學(xué)會(huì)如何尊敬長(zhǎng)輩。
在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，男人享有首先繼承上輩的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，由此奠定了男人至高無(wú)上的家庭地位。
在一個(gè)家庭中，大到達(dá)官顯貴小到鄉(xiāng)野村夫男子擁有的地位是任何人、任何事都動(dòng)搖不了的。
女兒要想與某個(gè)男子結(jié)婚，必須先征得父親的同意，否則就被看作是沒(méi)有教養(yǎng)的表現(xiàn)。
所以莉迪亞背著家人與維克漢姆私奔，音信全無(wú)后，全家人都覺(jué)得非常痛苦，因?yàn)榛橐鰶](méi)有經(jīng)過(guò)父親的同意，人們對(duì)莉迪亞的行為指三道四，令全家人蒙受不白的羞辱，另外擔(dān)心維克漢姆在占有莉迪亞后會(huì)把她拋棄。
無(wú)論古代英國(guó)還是中國(guó)，父權(quán)的根深蒂固還體現(xiàn)在男女婚姻制度的不公平上，男子可以憑借著權(quán)貴和地位娶多名女子，女子卻必須從一而終;在家族里面，父親是一家之主，享有決定家庭大事的權(quán)利，女子只有選擇接受的份;財(cái)產(chǎn)繼承上也是子承父業(yè)，女兒沒(méi)有繼承父親基業(yè)的權(quán)利。
其實(shí)對(duì)待長(zhǎng)輩并不是盲目的迷信和聽(tīng)從，通情達(dá)理的長(zhǎng)輩理應(yīng)得到晚輩們的尊重和愛(ài)戴，但是倚老賣(mài)老憑借著自己長(zhǎng)輩的身份侮辱和利用晚輩的長(zhǎng)輩，我們也要敢于提出反對(duì)意見(jiàn)。
2.父母與孩子之間的平等
父母與子女的平等應(yīng)該體現(xiàn)在相互尊重上。
小說(shuō)中，貝納特太太得知伊麗莎白拒絕嫁給科林斯立馬破口大罵，在她看來(lái)伊麗莎白為了追求愛(ài)情的美滿不惜放棄優(yōu)越的生活條件，并且不為年邁的父母和年幼的妹妹的生活考慮。
不得不說(shuō)貝納特太太的出發(fā)點(diǎn)還是好的，她希望自己的女兒們都能找到一個(gè)富有的丈夫，不必受生活所迫，因此她告知科林斯姐姐吉英可能將與收入殷實(shí)的彬格萊訂婚后，立即向科林斯推薦妹妹伊麗莎白，希望伊麗莎白也能嫁入一個(gè)富有的家庭。
但她沒(méi)想到伊麗莎白會(huì)斷然拒絕科林斯求婚，她跑出去追奔出家門(mén)的伊麗莎白，試圖勸說(shuō)女兒改變主意，甚至把班納特先生搬了出來(lái)，讓他給伊麗莎白施加壓力接受自己不愛(ài)的科林斯。
班納特先生了解女兒的心意，他不想強(qiáng)迫女兒接受不愛(ài)的丈夫，因此得到伊麗莎白的感激，一直把父親放在心中崇高的位置上。
相反班納特太太固執(zhí)愚蠢的做法只能讓女兒心生厭煩。
參考文獻(xiàn)
[1]徐丹.簡(jiǎn)?奧斯丁小說(shuō)的敘事風(fēng)格研究[d].哈爾濱師范大學(xué)
[2]羅卓琳.挑戰(zhàn)父權(quán)制：簡(jiǎn)?奧斯汀小說(shuō)的女性主義評(píng)析[d].廣西師范大學(xué)
[3]梁承玉.《傲慢與偏見(jiàn)》中簡(jiǎn)?奧斯丁的敘事藝術(shù)[d].鄭州大學(xué)
英漢翻譯論文總結(jié)篇二
隱喻是歷史最為悠久且使用范圍也相當(dāng)廣泛的一種修辭手法，也是人們?cè)谌粘１磉_(dá)及寫(xiě)作中常用的一種語(yǔ)言表達(dá)類(lèi)型。只要我們留心注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，隱喻在語(yǔ)言表達(dá)中具有不可或缺的作用，正因?yàn)槿绱?，才讓許多語(yǔ)言學(xué)者們對(duì)隱喻的研究如此熱衷，并對(duì)此一直堅(jiān)持不懈的深入研究。
一、隱喻的含義及其在英美文學(xué)評(píng)論文章中的作用
在高校英美文學(xué)作品的教學(xué)，是為了讓學(xué)生能夠?qū)υ猩顚哟蔚睦斫夂丸b賞，了解西方的'文化背景及價(jià)值醒他，從而提高大學(xué)生的英語(yǔ)閱讀水平及鑒賞能力。而在一些英美文學(xué)評(píng)論的文章中，隱喻的運(yùn)用將會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)原著的把握和分析。
隱喻在人們的生活中無(wú)處不在，存在于人們的日常語(yǔ)言交際中，存在于人們的思維行為中。換句而言，用中國(guó)的成句來(lái)解釋就是人們常說(shuō)的指桑罵槐。他們相似的地方都在于借助于人們比較熟悉的事物來(lái)比擬那些比較抽象、陌生的事物，利用熟悉的物體過(guò)渡到陌生事物達(dá)到讓人們更為形象了解的效果。
隱喻包含本體和喻體，但是本體和喻體之間完全不屬于同一類(lèi)型的事或物，但二者之間存在的共性和相似之處則構(gòu)成了“隱喻空間”。隱喻能夠有效的增強(qiáng)文學(xué)作品語(yǔ)言的生動(dòng)性。
二、英美文學(xué)評(píng)論文章中社會(huì)文化的滲透與隱喻的關(guān)系
隱喻不僅自身人們?nèi)粘Ｉ钪兴w現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，更是人們的一種思考問(wèn)題的模式或是范式，雖然我們對(duì)于隱喻的具體使用方法并不陌生，但是隱喻的使用來(lái)不開(kāi)社會(huì)環(huán)境和文化知識(shí)的影響。在英美文學(xué)評(píng)論文章中，隱喻的使用充分體現(xiàn)了原作者對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域的熟知和掌握程度，既能在兩個(gè)不同的領(lǐng)域之間進(jìn)行迂回，同時(shí)又能讓人去理解與明白作者的意思，足以可見(jiàn)作者的個(gè)人知識(shí)范圍之廣和寫(xiě)作技巧水平之高。
隱喻離不開(kāi)特定的社會(huì)文化背景，但是同時(shí)與文化之間也是相互影響和相互作用。隱喻是文化中不可缺少的一部分，而文化在隱喻的使用過(guò)程中發(fā)揮這引導(dǎo)的作用。在以往對(duì)歷史文化和隱喻的相關(guān)研究中，一些專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為隱喻從某種程度上來(lái)說(shuō)反映了作者所處的社會(huì)背景和所代表的文化模式。
同r，隱喻在文章中所呈現(xiàn)的方式與作者的思維形式緊密相關(guān)。隱喻作為一種修辭手法，無(wú)疑能夠增強(qiáng)文學(xué)作品的渲染力和感染力；隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象來(lái)闡述的話，可以解釋為對(duì)具有相似性事物的聯(lián)想；隱喻作為一種語(yǔ)言手段來(lái)看的話，那么隱喻所表達(dá)的就是重復(fù)性的并且具有重要意義的內(nèi)容。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展，隱喻受到了許多學(xué)者的高度關(guān)注和議論。
三、英美文學(xué)評(píng)論文章中的關(guān)聯(lián)隱喻分析
在不同的文化形態(tài)背景下，有著其特定的話語(yǔ)模式，同時(shí)也表征著這個(gè)時(shí)代人們的生活方式及交流方式。而所處文化背景的差異性則會(huì)造成人們對(duì)英美文學(xué)作品理解的方式和角度也具有明顯的差異。因?yàn)檎Z(yǔ)言代表著一個(gè)民族的文化模式，折射出社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)形象。人們所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)于話語(yǔ)的方式具有直接的影響。如英國(guó)是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，那么在英美文學(xué)中作者運(yùn)用隱喻時(shí)可能會(huì)與大海、航行等內(nèi)容相關(guān)。
隱喻也反映了人類(lèi)的一種思維模式，借助于隱喻來(lái)表達(dá)一些抽象陌生的事物。如何正確的理解英語(yǔ)文學(xué)作品中的隱喻，關(guān)系人們對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)知與理解。
隱喻中包含了對(duì)社會(huì)制度的評(píng)判、對(duì)個(gè)人信仰的推崇、作者心理變化、社會(huì)文化背景燈各方面的內(nèi)容。雖然，在理解隱喻時(shí)不能完全依賴(lài)于對(duì)于社會(huì)文化的理解，但是文化在理解隱喻的過(guò)程中起到一個(gè)紐帶的作用，促進(jìn)了各國(guó)人們進(jìn)行更好的交流。因此，在閱讀這些作品時(shí)，只有掌握了各國(guó)的知識(shí)背景，才能幫助我們更好的去理解文章中的隱喻，這樣才能實(shí)現(xiàn)用英語(yǔ)與人進(jìn)行無(wú)障礙的交流，從而達(dá)到高校開(kāi)設(shè)英美文學(xué)課程的真正教學(xué)目標(biāo)，提高大學(xué)生的英語(yǔ)交際能力和對(duì)語(yǔ)言的掌握能力。
當(dāng)然，對(duì)于作品中的隱喻我們不可能去一一的深入且全面的了解與研究，但是采用有效的文化理論和基礎(chǔ)知識(shí)去理解或是闡釋文中的隱喻結(jié)構(gòu)，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)和其他語(yǔ)言的學(xué)習(xí)還是顯得尤其必要的。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，英美文學(xué)評(píng)論文章中的隱喻反映了原作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)感受和所處的社會(huì)文化背景，隱喻的生存空間已經(jīng)變得相當(dāng)廣泛，并且不斷的滲透到人們生活中的各個(gè)領(lǐng)域中，為此，隱喻的使用離不開(kāi)作者對(duì)事物的認(rèn)知及淵博的學(xué)識(shí)，只有當(dāng)人們真正的認(rèn)識(shí)到隱喻的作用并且能夠深入的理解其含義時(shí)，才能充分的體現(xiàn)隱喻使用的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]殷兆武.英美文學(xué)評(píng)論文章中的隱喻研究及啟示[d].新疆大學(xué)，.
英漢翻譯論文總結(jié)篇三
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簡(jiǎn)?愛(ài)的愛(ài)情觀
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中學(xué)英語(yǔ)教師課堂反饋
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我校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生二語(yǔ)限時(shí)寫(xiě)作句法特點(diǎn)研究
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認(rèn)知策略在初中課堂英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用
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語(yǔ)用預(yù)設(shè)和大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)力
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肢體語(yǔ)言在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用 委婉語(yǔ)的時(shí)代性
從關(guān)聯(lián)理論角度分析廣告雙關(guān)語(yǔ)
外交辭令中模糊策略的應(yīng)用
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英語(yǔ)委婉語(yǔ)的交際功能
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but的用法與翻譯
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從語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則視角看報(bào)刊標(biāo)題中的歧義現(xiàn)象 湖南方言在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移
紅字中玫瑰的象征主義_英語(yǔ)論文
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了不起的蓋茨比中的象征手法
英語(yǔ)廣告中雙關(guān)語(yǔ)的應(yīng)用及其翻譯
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分布式認(rèn)知理論下的英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)研究
歸化與異化翻譯
中文旅游文本的翻譯
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探討漢英動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的翻譯
英漢諺語(yǔ)互譯中的直譯與意譯
淺談?dòng)⒄Z(yǔ)諺語(yǔ)的翻譯
英漢翻譯論文總結(jié)篇四
摘要：此外，現(xiàn)在許多的大學(xué)生都比較熱衷過(guò)西方的節(jié)日，例如圣誕節(jié)，這是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱(chēng)為耶誕日，因?yàn)槲鞣饺税?2月5號(hào)當(dāng)做耶穌的誕辰來(lái)慶祝，隨著英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對(duì)西方有了越來(lái)越多的了解，在每年的這一天好多學(xué)生都會(huì)裝扮宿舍，裝扮圣誕樹(shù)，并相互分發(fā)禮物。
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ);教學(xué)
英語(yǔ)是世界上最多國(guó)家使用的官方語(yǔ)言，是世界上最廣泛的第二語(yǔ)言，是擁有著世界第三位的母語(yǔ)使用者，僅次于漢語(yǔ)和西班牙語(yǔ)，作為一種國(guó)際語(yǔ)言，英語(yǔ)對(duì)世界各國(guó)的影響舉足輕重。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界格局發(fā)生了極大的變化，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)和平成為大部分國(guó)家追求的目標(biāo)，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，科技創(chuàng)新迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)也越來(lái)越明顯，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)而言，這既是千載難逢的機(jī)遇，也是利弊共存的挑戰(zhàn)，如果中國(guó)想順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)，提高本國(guó)的影響力與國(guó)際地位，那么學(xué)會(huì)英語(yǔ)這種國(guó)際語(yǔ)言就顯得特別的重要。同時(shí)，對(duì)于國(guó)人來(lái)講，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)對(duì)自己自身素質(zhì)的提高、未來(lái)的就業(yè)等也有著至關(guān)重要的作用。所以我國(guó)比較重視英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，從小學(xué)到大學(xué)都設(shè)有英語(yǔ)這一科目，基于比較文學(xué)與英語(yǔ)都有十分重要的影響。千年的人類(lèi)文化的發(fā)展歷史向世人彰顯著一個(gè)道理，那就是各民族的文化都不是孤立存在的，在文化的發(fā)展過(guò)程中有著驚人的相似之處，同時(shí)各民族的文化在交往過(guò)程中互相滲透、相互影響，在發(fā)展過(guò)程中因?yàn)橛兄巴鈦?lái)的新因素”的加入而呈現(xiàn)不同的內(nèi)容，所以不同的文化都是處于不同的交流對(duì)話中的。文學(xué)作為文化的一部分也是這樣，與其他國(guó)家的文化交流對(duì)話，相互影響，自身的發(fā)展離不開(kāi)“外來(lái)因素”的影響，不同民族、不同國(guó)家的文學(xué)都會(huì)在人們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在人的意識(shí)中產(chǎn)生比較，產(chǎn)生影響。
一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言現(xiàn)象
比較文學(xué)一詞最早出現(xiàn)于名字為《比較文學(xué)教程》的一本書(shū)，作者是法國(guó)學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯，但是這本書(shū)里并沒(méi)有提及這門(mén)學(xué)科的方法與理論，讓這一術(shù)語(yǔ)真正流行起來(lái)的是一名法國(guó)的文學(xué)批評(píng)家同時(shí)也是一名歷史學(xué)家，他叫維爾曼，曾多次在自己的講課過(guò)程中和著作中使用“比較文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，為比較文學(xué)的發(fā)展做出來(lái)重要的貢獻(xiàn)，后人為了紀(jì)念他，稱(chēng)其為“比較文學(xué)之父”。比較文學(xué)作為一門(mén)學(xué)科興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在19世紀(jì)的70年代以后，比較文學(xué)在歐美各國(guó)都有了很大的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的發(fā)展中心是法國(guó)。比較文學(xué)不僅在西方有著悠久的歷史，在我國(guó)的清朝末期，梁?jiǎn)⒊壬桶盐覈?guó)的黃公度的長(zhǎng)篇詩(shī)歌與西方的史詩(shī)進(jìn)行比較，類(lèi)似這樣的比較蘇曼殊與王鐘棋等人都做過(guò)，雖有的比較膚淺，但是還是足以說(shuō)明比較文學(xué)在中國(guó)文學(xué)中已經(jīng)有了開(kāi)端。而正式的比較文學(xué)大約是20世紀(jì)30年代初期在中國(guó)出現(xiàn)的，朱自清、錢(qián)鐘書(shū)等人的著作中都出現(xiàn)許多中西文學(xué)比較的內(nèi)容，很有見(jiàn)地，尤其是錢(qián)鐘書(shū)先生的《管錐編》在世界引起了廣泛的影響，被全世界的學(xué)者認(rèn)可，認(rèn)為是比較文學(xué)史上的大事。通過(guò)以上的介紹可以看到比較文學(xué)在世界文學(xué)上有著較大的影響。在目前中國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，由于學(xué)生的英語(yǔ)水平相對(duì)較好，所以老師會(huì)大部分使用英語(yǔ)教學(xué)，遇到十分難以理解的內(nèi)容會(huì)使用母語(yǔ)也就是漢語(yǔ)來(lái)加以解釋。眾所周知，英語(yǔ)屬于第一大語(yǔ)種印歐語(yǔ)系，而漢語(yǔ)屬于僅次于印歐語(yǔ)系的漢藏語(yǔ)系，二者間有著很大的不同，例如，英語(yǔ)是屈折語(yǔ)體，詞內(nèi)有著專(zhuān)門(mén)表示語(yǔ)法意義的內(nèi)部曲折變化，而漢語(yǔ)則與之相反，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)表示語(yǔ)法意義的內(nèi)部的附加成分。
雖然兩種語(yǔ)言有很大的差別，看上去沒(méi)有多大的關(guān)系，但是在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言作為一種社會(huì)交際和溝通的工具，并不是孤立存在的，隨著中西之間的不斷交流和發(fā)展，語(yǔ)言自身也隨之而變化，伴隨著中國(guó)走向世界的步伐，英語(yǔ)和漢語(yǔ)有更多的接觸，在各自的發(fā)展中，不斷自我發(fā)展的同時(shí)也不斷吸收彼此所需要的因素完善自我的發(fā)展。例如詞匯發(fā)面，茶文化是指飲茶過(guò)程中形成的文化特征，包括茶道、茶精神、茶藝等，一直都是中國(guó)文化中的瑰寶，16世紀(jì)茶被葡萄牙人從我國(guó)的澳門(mén)帶進(jìn)歐洲并在16世紀(jì)末進(jìn)入了英語(yǔ)，tea這個(gè)詞是閩南語(yǔ)的音譯，而閩南語(yǔ)起源于福建的泉州，而福建又是著名的烏龍茶的故鄉(xiāng)，有著一千多年的茶文化歷史。自從tea被英語(yǔ)借用后，茶逐漸被英國(guó)人喜愛(ài)，許多貴族為了彰顯自己的文雅，會(huì)在家中特辟茶室，而且此后以tea為詞根，構(gòu)成了許多的復(fù)合詞，如綠茶是greentea，紅茶是blacktea等，我國(guó)的名茶也越來(lái)越多地被英語(yǔ)借用，功夫茶為congou，武夷紅茶為bohea等。文化間的影響是相互的，明末清初時(shí)期，我國(guó)與西方國(guó)家的交往逐漸增多，西方文化對(duì)中國(guó)的影響也加深，一些有志之士將大量的英語(yǔ)詞匯引進(jìn)漢語(yǔ)中，而在“五四”時(shí)期形成的翻譯外國(guó)文學(xué)的風(fēng)潮也引進(jìn)大量的英語(yǔ)詞匯，20世紀(jì)80年代的改革開(kāi)放，使得中國(guó)的大門(mén)全面打開(kāi)，西方文化在語(yǔ)言的交流過(guò)程中不斷對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響，涌進(jìn)大量的英語(yǔ)詞匯。漢語(yǔ)中的一些詞匯也是源于英語(yǔ)，吸收了他們的音譯或意譯，如英語(yǔ)中的sofe被譯為沙發(fā)，typhoon譯為臺(tái)風(fēng)。借用一些外來(lái)詞匯有些時(shí)候會(huì)讓言語(yǔ)表達(dá)得更加清楚，起到簡(jiǎn)練語(yǔ)言的作用。例如現(xiàn)在在電視中人們會(huì)經(jīng)?？吹绞澜绺鲊?guó)領(lǐng)導(dǎo)人在召開(kāi)會(huì)議時(shí)圍圓桌而坐，這被叫做圓桌會(huì)議，“圓桌會(huì)議”一詞就是借自英語(yǔ)“roundtableconfence”，是指圍繞圓桌召開(kāi)的會(huì)議，大家圍繞桌子而坐，沒(méi)有上下級(jí)、主次等分別，人人平等，來(lái)源于英語(yǔ)民間故事《亞瑟王傳奇》，故事中的亞瑟王為了讓自己的手下不產(chǎn)生尊卑感，相互之間不要有等級(jí)方面的矛盾，所以每次召開(kāi)會(huì)議時(shí)就讓所有的武士坐在圓桌的周?chē)?，彰顯人人平等，所以提到圓桌會(huì)議人們就明白了這是一種平等交流、對(duì)話協(xié)商的會(huì)議。對(duì)英語(yǔ)詞匯的借用一定程度上豐富了中華民族的精神文化生活。
除去一些詞匯的借用，學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生們也會(huì)發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)和漢語(yǔ)的詞匯，習(xí)語(yǔ)在形式和意義上非常相似，甚至有些詞匯與習(xí)語(yǔ)可以說(shuō)是完全的相似。例如漢語(yǔ)中的“有其父，必有其子”，英語(yǔ)中為“l(fā)ikefatherlikeson”，漢語(yǔ)中形容人多嘴的長(zhǎng)舌，英語(yǔ)中為“alongtongue”等，英漢中這種現(xiàn)象不勝枚舉。剛才舉的例子都是形態(tài)和意義上十分相似的，有些詞就是英漢的直接翻譯。通過(guò)上面的描述可以看到，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的母語(yǔ)一定程度對(duì)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)英語(yǔ)有著很大的幫助，英漢的對(duì)比會(huì)使得學(xué)生在理解英語(yǔ)的基礎(chǔ)上加快對(duì)英語(yǔ)的記憶。
二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化現(xiàn)象
眾所周知，世界上有不同的國(guó)家、不同的語(yǔ)言、不同的文化，語(yǔ)言與文化相互依存、相互影響，一方面語(yǔ)言是重要的文化載體，另一方面文化也制約著語(yǔ)言的發(fā)展。語(yǔ)言是文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也可以說(shuō)語(yǔ)言是一種比較特殊的文化現(xiàn)象，二者都隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地發(fā)生變化。由于語(yǔ)言與文化的特殊關(guān)系，通過(guò)學(xué)習(xí)不同國(guó)家的語(yǔ)言可以了解到不同的文化。改革開(kāi)放政策的實(shí)施，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，以及國(guó)際影響力的不斷增強(qiáng)，使得越來(lái)越多的外國(guó)人對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了濃厚的興趣，許多外國(guó)人和跨國(guó)企業(yè)來(lái)到中國(guó)，為使學(xué)生可以適應(yīng)這種國(guó)際化的潮流，大學(xué)對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)有了更高的要求。在學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，以英語(yǔ)為載體的西方文化也傳入中國(guó)。西方的飲食文化對(duì)中國(guó)人有著深遠(yuǎn)的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)飲食比較注重食物的色、香、味、形，而西方對(duì)于這方面往往是忽略的，他們比較注重營(yíng)養(yǎng)的搭配，如果營(yíng)養(yǎng)充足可以不計(jì)較食物的單一、味道的貧乏等。近些年來(lái)中國(guó)人也開(kāi)始從營(yíng)養(yǎng)方面出發(fā)來(lái)考慮自己的飲食，學(xué)著合理科學(xué)地搭配食物，滿足身體需求的營(yíng)養(yǎng)。其實(shí)西方飲食文化的傳入一個(gè)最直觀的現(xiàn)象就是中國(guó)的大部分城市中都有肯德基的連鎖店，以肯德基為代表的快餐文化在中國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，好多的學(xué)生以吃漢堡薯?xiàng)l為時(shí)尚。西餐廳越開(kāi)越多，拿著刀叉切牛排、舉著高腳杯品紅酒成為都市生活的潮流。
此外，現(xiàn)在許多的大學(xué)生都比較熱衷過(guò)西方的節(jié)日，例如圣誕節(jié)，這是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱(chēng)為耶誕日，因?yàn)槲鞣饺税?2月5號(hào)當(dāng)做耶穌的誕辰來(lái)慶祝，隨著英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對(duì)西方有了越來(lái)越多的了解，在每年的這一天好多學(xué)生都會(huì)裝扮宿舍，裝扮圣誕樹(shù)，并相互分發(fā)禮物?？创虑橥环譃槎鞣轿幕倪M(jìn)入雖然一定程度上沖擊了中華文化，但正是由于西方文化的傳入，我們也發(fā)現(xiàn)了中華文化的精華和不足之處，開(kāi)始加大對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，例如各地方經(jīng)常舉行文藝匯演，學(xué)校也經(jīng)常舉辦與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，電視上出現(xiàn)許多介紹各地歷史文化的節(jié)目以及許多各地美食的紀(jì)錄片等。所以說(shuō)西方文化的傳入促進(jìn)了中華文化的弘揚(yáng)，它對(duì)我國(guó)文化的影響并不是絕對(duì)的，在接受影響的同時(shí)也在保護(hù)和弘揚(yáng)本國(guó)的傳統(tǒng)文化。在大學(xué)英語(yǔ)的課堂上，學(xué)生不僅會(huì)在學(xué)習(xí)中感受到英語(yǔ)和漢語(yǔ)語(yǔ)言上的相互影響，同時(shí)通過(guò)英語(yǔ)文章的閱讀會(huì)了解到文化間的差異，通過(guò)對(duì)東西文化的比較能夠更加清楚中華文化的魅力。比較文學(xué)作為一種跨文化、跨學(xué)科、跨語(yǔ)言、跨民族的文學(xué)研究，要求不同文化之間相互理解、相互尊重、相互包容，大學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)就充分地體現(xiàn)了這種理解、尊重、包容以及影響。
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英漢翻譯論文總結(jié)篇五
摘要：舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，探討性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維
舞蹈來(lái)自于生活，從生活中的各個(gè)方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來(lái)，影響著人們的生活。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動(dòng)作給我傳達(dá)出不同的視覺(jué)效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說(shuō)法，可見(jiàn)舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實(shí)也是我們每個(gè)舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺(jué)也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會(huì)相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺(jué)是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時(shí)候自然沒(méi)有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個(gè)形式，內(nèi)涵沒(méi)有什么大的改變。
與此相反，對(duì)于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會(huì)跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過(guò)，優(yōu)秀的舞者有著一個(gè)共同的性格特點(diǎn)，就是堅(jiān)持、積極。
可見(jiàn)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，舞蹈表演過(guò)程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過(guò)舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺(jué)和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來(lái)源于生活，需要我們從生活中去實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)，它教會(huì)我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴。
學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始，舞蹈是一門(mén)既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
由于舞蹈是來(lái)自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂(lè)，有場(chǎng)景，有人物，有詩(shī)意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗(yàn)和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級(jí)升華融入到舞蹈中，它來(lái)自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語(yǔ)言，看似簡(jiǎn)單卻并不簡(jiǎn)單，需要很強(qiáng)的技能。
只有跳舞能力達(dá)到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點(diǎn)才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的影響
我們一般將性格分為兩大類(lèi)，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開(kāi)朗，喜歡與人溝通，生活積極樂(lè)觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個(gè)好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過(guò)看重別人的想法，有時(shí)候會(huì)忽視自己，久而久之就會(huì)迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒(méi)有了自己的主見(jiàn)，只會(huì)跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會(huì)太高興也不會(huì)太悲傷，對(duì)于人和事過(guò)于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個(gè)人給人的感覺(jué)沒(méi)有激情，陰沉，但是這類(lèi)人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對(duì)于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會(huì)貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過(guò)情感來(lái)表現(xiàn)的，而情感是通過(guò)創(chuàng)造具有審美價(jià)值和個(gè)性化的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一、舞蹈通過(guò)創(chuàng)造一些具有審美價(jià)值的舞蹈藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場(chǎng)景都是由編導(dǎo)設(shè)計(jì)好的，只是一種簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)，沒(méi)有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來(lái)設(shè)計(jì)動(dòng)作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過(guò)舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，觀眾自然會(huì)感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡(jiǎn)單的動(dòng)作自然會(huì)形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響
(一)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開(kāi)想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂(lè)的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個(gè)舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)的感覺(jué)，內(nèi)向型的則會(huì)讓人感覺(jué)到生活的.細(xì)膩和感動(dòng)。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來(lái)形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強(qiáng)。
如果舞者沒(méi)有良好的思維能力，編制出來(lái)的舞蹈即使技巧再好，動(dòng)作不銜接也只會(huì)成為一個(gè)舞蹈中的次品。
對(duì)于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開(kāi)始，要加強(qiáng)他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新思維
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過(guò)程，如果只是規(guī)行矩步，只會(huì)讓自己停留在一個(gè)舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進(jìn)要變革就必須要?jiǎng)?chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡(jiǎn)單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門(mén)邏輯思維非常強(qiáng)的學(xué)科。
在舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險(xiǎn)，從開(kāi)始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價(jià)值的體現(xiàn)，它是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，舞者通過(guò)自己的感覺(jué)和肢體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個(gè)自我塑造的過(guò)程。
對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類(lèi)型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語(yǔ)
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來(lái)源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要?jiǎng)?chuàng)作出真正打動(dòng)人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗(yàn)生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類(lèi)的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻(xiàn)：
[1]殷志強(qiáng).初探舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新思維方式[j].黃河之聲，2011年12期.
[2]蔡霞.試論舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中的情感表現(xiàn)[j].科技信息(學(xué)術(shù)研究)，2008年29期.
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英漢翻譯論文總結(jié)篇六
關(guān)鍵詞：主位主位結(jié)構(gòu)主位推進(jìn)主位推進(jìn)模式語(yǔ)篇翻譯
內(nèi)容提要：主位理論應(yīng)用于英漢語(yǔ)篇翻譯研究集中體現(xiàn)在四大方面，即主位作為語(yǔ)篇翻譯單位的研究、主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的轉(zhuǎn)換研究、主位推進(jìn)在語(yǔ)篇翻譯中的作用研究和主位推進(jìn)模式在語(yǔ)篇翻譯中的轉(zhuǎn)換研究。本文在對(duì)不同時(shí)期國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究進(jìn)行總結(jié)和簡(jiǎn)要評(píng)述的基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)實(shí)證性的研究，在描寫(xiě)譯學(xué)的總體框架下對(duì)英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換進(jìn)行深入細(xì)致的觀察和描寫(xiě)，基于大型語(yǔ)料來(lái)探討和總結(jié)這種轉(zhuǎn)換規(guī)律。
一、引言
隨著篇章語(yǔ)言學(xué)的興起并引入到翻譯研究中，語(yǔ)篇逐漸成為翻譯實(shí)踐和翻譯研究的關(guān)注點(diǎn)?！爸魑弧弊鳛橐粋€(gè)在語(yǔ)篇的大背景下針對(duì)小句結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述時(shí)的重要概念，被廣泛地應(yīng)用到語(yǔ)篇翻譯研究中。對(duì)不同時(shí)期國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究進(jìn)行總結(jié)和簡(jiǎn)要的評(píng)述，可以幫助我們對(duì)此有一個(gè)概略性的認(rèn)識(shí)，并啟發(fā)人們對(duì)此作出新的深入思考。主位理論應(yīng)用于英漢語(yǔ)篇翻譯研究集中體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
二、主位結(jié)構(gòu)與語(yǔ)篇翻譯研究
根據(jù)布拉格學(xué)派的創(chuàng)始人馬泰休斯（mathesius）提出的句子實(shí)義切分法，每個(gè)句子都可以從語(yǔ)言交際功能的角度劃分為主位（theme）和述位（rheme）兩個(gè)語(yǔ)義組成部分。后來(lái)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派的代表人物韓禮德（halliday）接受并發(fā)展了這一理論。halliday和thompson均認(rèn)為任何句子或話語(yǔ)從交際功能的角度都可以分為主位和述位兩個(gè)部分?！爸魑皇切【湫畔⒌某霭l(fā)點(diǎn)，是小句所關(guān)心的成分；述位則是對(duì)主位的陳述，是圍繞主位而展開(kāi)的內(nèi)容?！敝魑缓褪鑫粯?gòu)成主位結(jié)構(gòu)，主位結(jié)構(gòu)的基本單位是小句。halliday認(rèn)為主位結(jié)構(gòu)是一個(gè)重要的結(jié)構(gòu)性語(yǔ)篇特征和語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)性銜接手段之一。方琰、艾曉霞將系統(tǒng)功能語(yǔ)法中的主位結(jié)構(gòu)理論應(yīng)用于漢語(yǔ)研究并探討了漢語(yǔ)語(yǔ)篇中的主位結(jié)構(gòu)。研究主位和主位結(jié)構(gòu)的意義在于了解信息在語(yǔ)句中的分布情況及其體現(xiàn)出的交際功能和句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。事實(shí)上每個(gè)語(yǔ)篇都可以看作是一個(gè)主位的序列，在結(jié)構(gòu)形式上表現(xiàn)為主位的相互銜接和層層推進(jìn)。主位的選擇決定了語(yǔ)篇的信息起點(diǎn)和發(fā)展方向，主位和述位組成適當(dāng)?shù)耐七M(jìn)模式，體現(xiàn)了語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)框架并有效地傳遞語(yǔ)篇的信息。小句主位還具有銜接上下文的作用，作者通過(guò)對(duì)主位成分的選擇引導(dǎo)讀者對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行連貫的解讀。由于翻譯時(shí)兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換通常發(fā)生在小句的層面上，因此主位對(duì)于語(yǔ)篇翻譯中句子的分析、轉(zhuǎn)換和構(gòu)建以及語(yǔ)篇的銜接和連貫都具有重要意義，在翻譯過(guò)程中將其作為翻譯單位應(yīng)具有很強(qiáng)的可操作性。譯者首先通過(guò)主位、述位所包含的已知信息和新信息來(lái)了解源語(yǔ)語(yǔ)篇中句子信息的分布情況，以及它們?cè)谡Z(yǔ)篇中的地位與作用，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換；而且在譯語(yǔ)語(yǔ)篇的構(gòu)建過(guò)程中，選用什么成分充當(dāng)主位會(huì)影響到譯文的句子結(jié)構(gòu)以及上下文的銜接與連貫。徐盛桓最早就主、述位和英漢翻譯問(wèn)題進(jìn)行了探討，認(rèn)為主位、述位的理論有助于更精確地理解原文，指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。楊信彰從主位角度探討了英漢翻譯中的意義等值問(wèn)題，認(rèn)為與英語(yǔ)原文相比，漢語(yǔ)譯文中出現(xiàn)的主位錯(cuò)位會(huì)破壞原文的信息結(jié)構(gòu)，影響原文和譯文之間意義傳遞的效度。劉士聰、余東根據(jù)主/述位切分和翻譯思維的特點(diǎn)，提出以主/述位作為翻譯單位，對(duì)原文進(jìn)行分析和轉(zhuǎn)換。認(rèn)為以主/述位作為翻譯單位，對(duì)譯文句子的構(gòu)建有直接幫助，同時(shí)也注意到了它本身的形式特點(diǎn)及其在語(yǔ)篇中的銜接功能，特別是它在翻譯過(guò)程中的可操作性。然而需要指出的是，以主、述位作為翻譯單位還必須考慮到語(yǔ)篇中信息的層層推進(jìn)和發(fā)展，否則就無(wú)異于以句子作為翻譯單位。由于語(yǔ)篇中小句所承載的信息是不斷地向前推進(jìn)和發(fā)展的，進(jìn)而構(gòu)成段落和篇章，以語(yǔ)篇為視角研究翻譯，就必須考慮到主位推進(jìn)以及由此形成的語(yǔ)篇宏觀組織結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出語(yǔ)篇的連貫性和動(dòng)態(tài)性，而不能僅僅停留在主、述位的層面上。
三、主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的轉(zhuǎn)換研究
既然主位和主位結(jié)構(gòu)對(duì)于理解源語(yǔ)語(yǔ)篇和構(gòu)建譯語(yǔ)語(yǔ)篇具有如此重要的意義，英漢翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)如果能夠保留原文的主、述位結(jié)構(gòu)當(dāng)然很好。然而，在實(shí)際的翻譯過(guò)程中不是總能做到，因?yàn)閮煞N語(yǔ)言在句子結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式上都有各自的特點(diǎn)，在這種情況下，譯者應(yīng)該尊重不同語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣并進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹魑唤Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。根據(jù)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家李訥和湯普森提出的新的語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)的觀點(diǎn)，英語(yǔ)是主語(yǔ)突出的（subject-prominent）語(yǔ)言，漢語(yǔ)是話題突出的（topic-prominent）語(yǔ)言。作為一種主語(yǔ)突出的語(yǔ)言，英語(yǔ)中的主位在大部分情況下和主語(yǔ)重合?！耙话闱闆r下，除標(biāo)記性主位以外，英語(yǔ)的主位結(jié)構(gòu)和主謂結(jié)構(gòu)具有極高的相關(guān)性。同時(shí)主位與述位的區(qū)別在很大程度上與傳統(tǒng)語(yǔ)法中主語(yǔ)與謂語(yǔ)的區(qū)別相同。”而漢語(yǔ)作為一種話題突出的語(yǔ)言，句子大多不具備像英語(yǔ)中那樣明確的形式結(jié)構(gòu)特征，常常是以意合組織在一起，以話題為中心輔以評(píng)論的句子大量存在?！皾h語(yǔ)句子從本質(zhì)上講是一種以‘話題+評(píng)論’為鋪排格局的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，漢語(yǔ)的主位基本上就是話題。”而且漢語(yǔ)中的主位不局限于小句，有時(shí)既有小句主位，又有句子主位。英漢語(yǔ)在主位結(jié)構(gòu)上的這種差異是英漢語(yǔ)篇翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程中需要慎重考慮的因素，將其應(yīng)用于英漢語(yǔ)篇翻譯研究集中體現(xiàn)在主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的相互轉(zhuǎn)換規(guī)律。baker認(rèn)為由于不同語(yǔ)言之間在句法結(jié)構(gòu)上的差異，譯者無(wú)法總能保留原文的主位結(jié)構(gòu)，重要的是譯文要有自身的語(yǔ)篇組織發(fā)展方式并具有連貫性，并且不損害原文的信息結(jié)構(gòu)。她還特別探討了英語(yǔ)中的主位與漢語(yǔ)中的話題之間的關(guān)系以及如何英譯這種“話題+評(píng)論”結(jié)構(gòu)。fawcett認(rèn)為有些語(yǔ)言之間在翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)可以完好地保留主位結(jié)構(gòu)，而在其它一些語(yǔ)言之間卻無(wú)法做到，因此譯者不能盲目復(fù)制原文的主位結(jié)構(gòu)，應(yīng)該知道在譯語(yǔ)中借助何種手段以達(dá)到原文主位結(jié)構(gòu)的語(yǔ)篇效果。ghadessy&gao首次通過(guò)計(jì)量研究方法對(duì)比分析了英語(yǔ)文本中的主位結(jié)構(gòu)與其在漢語(yǔ)譯文中的轉(zhuǎn)換情況，認(rèn)為英漢語(yǔ)篇在翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)主位之間具有較高的相似性。
王桂珍在比較主語(yǔ)、主題和主位的基礎(chǔ)上詳細(xì)討論了漢語(yǔ)句子主題的英譯，認(rèn)為漢語(yǔ)的主題主語(yǔ)句多用轉(zhuǎn)移和補(bǔ)加的方式進(jìn)行英譯，應(yīng)根據(jù)英語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)來(lái)選定句子的主語(yǔ)及語(yǔ)序。李運(yùn)興把“主位”概念應(yīng)用于英漢翻譯研究，描寫(xiě)發(fā)生在小句主位上的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。并針對(duì)英漢兩種語(yǔ)言在主位結(jié)構(gòu)上的兩大差異，結(jié)合語(yǔ)料探討了英漢互譯中英語(yǔ)主語(yǔ)主位與漢語(yǔ)話題主位之間的相互轉(zhuǎn)換，以及漢語(yǔ)空位主位上的隱性成分在英譯中的顯性化處理，使之成為英語(yǔ)小句中的主語(yǔ)主位。楊明基于“英語(yǔ)是主謂結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言、漢語(yǔ)是注重話題的語(yǔ)言”這一理論基礎(chǔ)，分別討論了英譯漢和漢譯英中的主位與話題。認(rèn)為主位問(wèn)題在英譯漢中往往具體體現(xiàn)在如何把英語(yǔ)中的主語(yǔ)轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)中的話題，在翻譯中需要重新安排主位，確立話題；漢譯英往往具體體現(xiàn)在如何把漢語(yǔ)中的話題模式轉(zhuǎn)換成英語(yǔ)中的主謂結(jié)構(gòu)模式，同時(shí)相應(yīng)地轉(zhuǎn)換原文與譯文的主位與述位。王俊華認(rèn)為在英漢翻譯中要處理好兩種語(yǔ)言之間的主位、述位轉(zhuǎn)換問(wèn)題，就是要處理好英漢語(yǔ)言中的“主語(yǔ)+謂語(yǔ)”和“話題+評(píng)論”的適當(dāng)轉(zhuǎn)換問(wèn)題。成麗芳認(rèn)為漢譯英時(shí)影響譯文質(zhì)量的重要一步是主語(yǔ)的確定，提出要增強(qiáng)超句意識(shí)、以句群或語(yǔ)段為操作單位、分析主位結(jié)構(gòu)、利用主位推進(jìn)來(lái)恰當(dāng)?shù)剡x擇和確定主語(yǔ)。（說(shuō)明：此節(jié)是在綜述他人的研究，而這些研究者區(qū)分了英語(yǔ)的主位和漢語(yǔ)的話題，故綜述時(shí)只能保留這些術(shù)語(yǔ)。）上述學(xué)者將語(yǔ)篇分析理論中的主位和主位結(jié)構(gòu)應(yīng)用于語(yǔ)篇翻譯研究，描述了英漢翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程中發(fā)生在語(yǔ)篇內(nèi)小句主位上的轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，并結(jié)合語(yǔ)料探討了英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的規(guī)律。當(dāng)然，這些結(jié)論尚需更多的語(yǔ)料來(lái)印證、改進(jìn)和深化，以期對(duì)翻譯實(shí)踐具有更強(qiáng)的解釋力和理論上的指導(dǎo)。
四、主位推進(jìn)在語(yǔ)篇翻譯中的作用研究
當(dāng)一組有意義的句子構(gòu)成一個(gè)連貫的語(yǔ)篇時(shí)，小句的主、述位之間會(huì)發(fā)生某種聯(lián)系和變化，并推動(dòng)著語(yǔ)篇的有序發(fā)展，這種聯(lián)系和變化被稱(chēng)之為主位推進(jìn)(thematicprogression)。捷克語(yǔ)言學(xué)家danes首次提出了“主位推進(jìn)”這一概念，他認(rèn)為“主位推進(jìn)是指語(yǔ)句主位的選擇和排列，它們的相互關(guān)系和領(lǐng)屬層次，以及它們與上一級(jí)語(yǔ)篇單位（如段落、章節(jié)等）的超主位、整個(gè)語(yǔ)篇和情景的關(guān)系”[22]。主位推進(jìn)是語(yǔ)篇的一種重要組織結(jié)構(gòu)，也是語(yǔ)篇銜接與連貫的一種重要手段，而且構(gòu)成語(yǔ)篇中信息傳遞與延伸的重要途徑。每個(gè)語(yǔ)篇都可以看成是一個(gè)主位的序列，在結(jié)構(gòu)形式上表現(xiàn)為主位的銜接與推進(jìn)，“隨著各句主位的向前推進(jìn)，整個(gè)語(yǔ)篇逐步展開(kāi)，直至形成一個(gè)能表達(dá)某一完整意義的整體”。hatim指出主位推進(jìn)是翻譯過(guò)程中解讀語(yǔ)篇、分析語(yǔ)篇組織結(jié)構(gòu)的一個(gè)潛在的有用工具，并把主位推進(jìn)模式與語(yǔ)篇類(lèi)型（texttype）聯(lián)系起來(lái)。papegaaij&schubert[25]在探討翻譯中的語(yǔ)篇連貫時(shí)指出，恰當(dāng)?shù)闹魑煌七M(jìn)有助于譯文連貫的構(gòu)建。王斌是國(guó)內(nèi)較早通過(guò)主位推進(jìn)來(lái)探討翻譯問(wèn)題的學(xué)者，他指出了主位推進(jìn)在英譯漢中的解構(gòu)功能和在漢譯英中的結(jié)構(gòu)功能。趙小品、胡梅紅以主位推進(jìn)和銜接理論為指導(dǎo)，探討了在以語(yǔ)篇為翻譯單位的漢譯英中，如何從結(jié)構(gòu)層次上和語(yǔ)法詞匯層次上來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)篇的銜接和連貫。認(rèn)為主位推進(jìn)模式構(gòu)成譯文語(yǔ)篇的框架結(jié)構(gòu)，銜接手段則加強(qiáng)語(yǔ)篇語(yǔ)義的聯(lián)系和實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇語(yǔ)義的連貫，在漢譯英中應(yīng)當(dāng)把兩者結(jié)合起來(lái)。以主位推進(jìn)為切入點(diǎn)探討語(yǔ)篇翻譯還應(yīng)該考慮到語(yǔ)篇語(yǔ)義的.連貫。翻譯就是兩種語(yǔ)言之間以語(yǔ)義為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，主、述位的銜接所形成的主位推進(jìn)只是語(yǔ)篇表層的銜接，而語(yǔ)篇的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在語(yǔ)義的連貫上，因此必須把語(yǔ)篇通過(guò)主位推進(jìn)所構(gòu)建的形式上的銜接與語(yǔ)篇的內(nèi)在語(yǔ)義連貫結(jié)合起來(lái)。
五、主位推進(jìn)模式在語(yǔ)篇翻譯中的轉(zhuǎn)換研究
雖然語(yǔ)篇的體裁、類(lèi)型多種多樣，語(yǔ)篇中的主、述位的銜接千變?nèi)f化，但語(yǔ)篇中的主位推進(jìn)又是有規(guī)律可循的。國(guó)內(nèi)外許多研究者都在探討語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上歸納了各自不同的主位推進(jìn)模式。danes提出了常見(jiàn)的五種主位推進(jìn)模式，目前常見(jiàn)的分類(lèi)還有：徐盛桓提出的四種主位推進(jìn)模式；黃衍總結(jié)的七種主位推進(jìn)模式；黃國(guó)文歸納的六種主位推進(jìn)模式；胡壯麟提出的三種主位推進(jìn)模式以及朱永生歸納的四種主位推進(jìn)模式。語(yǔ)篇中各句之間主、述位的聯(lián)系和發(fā)展就是基本按照上述幾種基本模式逐步推進(jìn)的。主位推進(jìn)模式是語(yǔ)篇中語(yǔ)言材料的排列組合形式，是語(yǔ)篇中小句匯合成篇的信息流動(dòng)與走向，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇功能的一種重要手段，它不僅可以幫助作者有效地生成語(yǔ)篇，也有助于譯者準(zhǔn)確地解讀語(yǔ)篇。主位推進(jìn)模式體現(xiàn)了語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)框架和整體走向，反映了作者的謀篇方式和交際意圖，是譯者解讀原文和構(gòu)建譯文時(shí)的重要參照，因此是語(yǔ)篇翻譯中需要著重考慮的一個(gè)因素。研究表明，一般情況下譯者都在譯語(yǔ)語(yǔ)篇中較好地保留了源語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式，因?yàn)樵诜g實(shí)踐中譯者總是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地參照原文的主位推進(jìn)模式。譯文在主位推進(jìn)模式方面應(yīng)盡量與原文保持一致，當(dāng)然，這并不意味著我們要以犧牲譯語(yǔ)語(yǔ)篇的語(yǔ)義連貫為代價(jià)來(lái)模仿源語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式，主位推進(jìn)模式的保留必須以不扭曲譯語(yǔ)語(yǔ)篇為基本前提。
由于英漢兩種語(yǔ)言分屬不同的語(yǔ)系，在句法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式上各有自己的特點(diǎn)，這在一定程度上會(huì)影響到語(yǔ)篇翻譯中原文主位推進(jìn)模式的保留。鑒于英漢兩種語(yǔ)言之間的差異，當(dāng)語(yǔ)篇翻譯中無(wú)法直接保留原文的主位推進(jìn)模式時(shí)，應(yīng)在符合譯語(yǔ)規(guī)范的前提下適當(dāng)調(diào)整或重新建構(gòu)譯語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式。ventola探討了英語(yǔ)和德語(yǔ)中的科技語(yǔ)篇在翻譯過(guò)程中主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換情況。hatim&mason認(rèn)為主位推進(jìn)模式總是為特定語(yǔ)篇中的整體修辭意圖服務(wù)的，它作為語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面在譯者構(gòu)建譯文時(shí)有著極為重要的作用。他們還把主位推進(jìn)模式與語(yǔ)篇體裁（genre）聯(lián)系起來(lái)，指出特定的語(yǔ)篇體裁總是傾向于選擇某種特定的主位推進(jìn)模式，譯者應(yīng)該對(duì)此有所了解并設(shè)法在譯文中加以再現(xiàn)。張道振認(rèn)為翻譯中對(duì)原文主位推進(jìn)模式的保留或重建不僅僅是保持譯文銜接和連貫的問(wèn)題。文學(xué)語(yǔ)篇的特殊性使主位推進(jìn)模式也往往承載著原作者的詩(shī)學(xué)意圖和審美傾向，小說(shuō)翻譯中保留原文的主位推進(jìn)模式不僅有利于建構(gòu)相似于原文的連貫?zāi)Ｊ胶蛣?chuàng)造類(lèi)似原作的藝術(shù)效果，更重要的是要傳達(dá)原作者的詩(shī)學(xué)意圖。劉富麗認(rèn)為在語(yǔ)篇翻譯中，源語(yǔ)語(yǔ)篇句群中各個(gè)小句的主位推進(jìn)模式所體現(xiàn)的語(yǔ)篇目的和整體語(yǔ)篇效果，要求譯者必須在譯文中再現(xiàn)或重建原文的主位推進(jìn)模式以求達(dá)到與原文相近的語(yǔ)篇效果。同時(shí)她認(rèn)為“從嚴(yán)格意義上講在漢語(yǔ)譯文中保留英語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式的可能性并不大，”在無(wú)法保留源語(yǔ)語(yǔ)篇主位推進(jìn)模式的情況下，順應(yīng)譯語(yǔ)的主位推進(jìn)規(guī)范才能構(gòu)建出銜接得當(dāng)、語(yǔ)義連貫的譯文，再現(xiàn)原文信息結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的交際效果。從目前的研究成果可以總結(jié)出英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位推進(jìn)模式的三種轉(zhuǎn)換情況，即在譯語(yǔ)語(yǔ)篇中直接保留、適當(dāng)調(diào)整和重新建構(gòu)源語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式。應(yīng)當(dāng)指出，目前將主位推進(jìn)模式應(yīng)用于語(yǔ)篇翻譯研究中的探討多為理論上的思辨，輔以少量例證，這種經(jīng)驗(yàn)式的研究不利于準(zhǔn)確觀察和有效描述翻譯過(guò)程中實(shí)際發(fā)生的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換規(guī)律。今后還應(yīng)在較大規(guī)模語(yǔ)料的基礎(chǔ)上進(jìn)行更加深入細(xì)致的考察，對(duì)語(yǔ)篇翻譯中主位推進(jìn)模式的調(diào)整和重建的情況進(jìn)一步分類(lèi)，使之細(xì)化；在對(duì)其進(jìn)行理論上的解釋時(shí)還要考慮到譯者的主體性等因素。
六、發(fā)展趨勢(shì)
盡管將主位理論應(yīng)用于語(yǔ)篇翻譯研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，深化了對(duì)主位理論和英漢翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程的認(rèn)識(shí)，但是不難發(fā)現(xiàn)目前的研究多為經(jīng)驗(yàn)式的，即對(duì)其進(jìn)行理論上的思辨并輔以例證，而缺少實(shí)證性的研究，這不利于基于大型語(yǔ)料來(lái)觀察和總結(jié)翻譯中的普遍規(guī)律。因此，應(yīng)從規(guī)定性的研究轉(zhuǎn)向描寫(xiě)性的研究，在描寫(xiě)譯學(xué)的總體框架下對(duì)英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換進(jìn)行深入細(xì)致的全面描寫(xiě)。首先要合理地選取語(yǔ)料，并且語(yǔ)料的數(shù)量要足夠大以確保觀察的充分性；然后就實(shí)際翻譯文本中發(fā)生的具體轉(zhuǎn)換現(xiàn)象進(jìn)行全面的統(tǒng)計(jì)和系統(tǒng)的分類(lèi)并逐一分析，以保證描寫(xiě)的充分性；最后要在認(rèn)真觀察和充分描寫(xiě)的基礎(chǔ)上說(shuō)明轉(zhuǎn)換中的規(guī)則現(xiàn)象和不規(guī)則現(xiàn)象，總結(jié)轉(zhuǎn)換規(guī)律，分析轉(zhuǎn)換過(guò)程中的各種制約因素，并從理論上作出闡述，盡量做到解釋的充分性。在充分觀察、描寫(xiě)和解釋的基礎(chǔ)上深入探討英漢語(yǔ)篇翻譯中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換規(guī)律，并在翻譯實(shí)踐中驗(yàn)證這些規(guī)律，必將大大推動(dòng)這一領(lǐng)域的研究。
英漢翻譯論文總結(jié)篇七
摘要：隨著國(guó)際交流日益廣泛，培養(yǎng)國(guó)際化人才已成為現(xiàn)代社會(huì)高等教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。
本文闡述了英美文學(xué)鑒賞教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力素養(yǎng)、跨文化意識(shí)和人文精神的重要作用，通過(guò)探索和改進(jìn)文學(xué)教學(xué)方法，提出了調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，建立以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，課堂面授與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合的全新立體化教學(xué)思路。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué)教學(xué)跨文化人文精神
近年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，我國(guó)英美文學(xué)教學(xué)面臨著困境。
在“實(shí)用主義”影響下，許多院校注重開(kāi)設(shè)與市場(chǎng)關(guān)系較大的實(shí)用性課程，如外貿(mào)英語(yǔ)、商務(wù)英語(yǔ)、旅游英語(yǔ)等，英美文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和課時(shí)量都被大幅度地壓縮，文學(xué)課程受到冷落已經(jīng)是不可回避的事實(shí)。
文學(xué)語(yǔ)言具有藝術(shù)性、形象性，且精美凝練，是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力最好的選擇，忽視語(yǔ)言文化內(nèi)涵的英語(yǔ)教學(xué)，只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的理解和把握只停留在比較膚淺的層次上。
高校英美文學(xué)鑒賞教學(xué)應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)增加教學(xué)的形象性與趣味性，形成一門(mén)大學(xué)生人文素質(zhì)課程，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的鑒賞培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)言應(yīng)用能力、人文素質(zhì)、文學(xué)修養(yǎng)和跨文化交際能力。
一、閱讀英美文學(xué)作品的意義
1.感受語(yǔ)言魅力
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是人類(lèi)文化中最璀璨的珍寶，是語(yǔ)言大師經(jīng)過(guò)加工提煉的語(yǔ)言，學(xué)生可以接觸到小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇、傳記等各種題材作品中最為豐富的語(yǔ)言現(xiàn)象。
英語(yǔ)表意功能強(qiáng)，或典雅深邃，或詼諧幽默;或含蓄婉約，或明快粗獷。
其凝練精美、形象生動(dòng)的語(yǔ)言在英美作家作品里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
通過(guò)閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，學(xué)生可以感受英語(yǔ)音樂(lè)性的韻律美，品味作家的寫(xiě)作風(fēng)格與語(yǔ)言特色。
作品本身的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、修辭手段、韻律等特征讓讀者感受語(yǔ)言的多樣性和豐富性，提高語(yǔ)言理解與表達(dá)能力和對(duì)作品的鑒賞力，使讀者感受藝術(shù)的熏陶。
英美文學(xué)作品中的語(yǔ)言以及多樣的修辭手法，加深了學(xué)生對(duì)英語(yǔ)民族思維方式的理解，有助于提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的感悟力和實(shí)際運(yùn)用能力。
2.提高跨文化意識(shí)
閱讀文學(xué)作品一方面可以提高學(xué)生的語(yǔ)感，提高他們的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等語(yǔ)言應(yīng)用能力，同時(shí)也為學(xué)生提供機(jī)會(huì)，批判性地了解英美文化傳統(tǒng)、社會(huì)政治、生活習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)制度等文化背景知識(shí)。
如美國(guó)作家菲茨杰拉德的代表作《了不起的蓋茨比》描述了20世紀(jì)代美國(guó)“垮掉的一代”醉生夢(mèng)死的生活，批判了金錢(qián)至上的人生觀和盲目追求物質(zhì)生活的社會(huì)怪象，深刻揭示了金錢(qián)和享樂(lè)掩蓋下的道德墮落與精神空虛。
哈代的作品《德伯家的苔絲》描寫(xiě)了一位農(nóng)村姑娘的悲慘命運(yùn)，抨擊了道貌岸然的所謂社會(huì)名流的卑劣邪惡和冷酷暴戾，影射出道德和良知在當(dāng)時(shí)美國(guó)上流社會(huì)被踐踏得面目全非的真相。
文學(xué)作品欣賞為學(xué)生了解英語(yǔ)民族的文化提供了最鮮活、最豐富的材料，以文化視角對(duì)文學(xué)進(jìn)行多元闡釋?zhuān)寣W(xué)生理解異域文化，可以拓寬學(xué)生的文化視野和思維，不斷提高對(duì)文化差異的敏感度，培養(yǎng)跨文化交際的意識(shí)和能力。
3.弘揚(yáng)優(yōu)秀人文精神
文學(xué)對(duì)于人們心靈的啟迪與洗禮是毋庸置疑的。
外國(guó)文學(xué)的教學(xué)，不僅要介紹外國(guó)文學(xué)史、作家代表作品以及時(shí)代背景，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，同時(shí)也擔(dān)當(dāng)著提升學(xué)生人文素養(yǎng)的職責(zé)。
優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅是語(yǔ)言的藝術(shù)，而且包含著對(duì)真、善、美的追求。
外國(guó)文學(xué)史展現(xiàn)了各國(guó)作家的思想史和奮斗史，以及他們探索人類(lèi)發(fā)展的艱辛之路，體現(xiàn)了藝術(shù)家的人生理想。
學(xué)生在批判性地閱讀英美文學(xué)作品時(shí)，感受著作品中展現(xiàn)的風(fēng)土人情與社會(huì)風(fēng)貌，同時(shí)開(kāi)闊了眼界，陶冶了情操，提高了自身的人文素養(yǎng)。
如《老人與?！敷w現(xiàn)了主人公在艱難險(xiǎn)阻中不屈不撓的意志與精神;《簡(jiǎn)?愛(ài)》塑造了一個(gè)敢于在各種磨難面前不斷追求自由與尊嚴(yán)、堅(jiān)持自我和平等地位的婦女形象;詩(shī)人華茲華斯筆下則描繪了一副與世無(wú)爭(zhēng)、寧?kù)o淳樸的田園生活畫(huà)卷。
學(xué)習(xí)優(yōu)秀的英美文學(xué)作品有助于學(xué)生陶冶性情，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，感悟生命的意義，并使學(xué)生提高對(duì)人性的善惡美丑的評(píng)判能力。
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行鑒賞與評(píng)價(jià)，不僅有助于學(xué)生更加透徹地理解作品的思想內(nèi)涵和社會(huì)意義，提高藝術(shù)鑒賞能力，而且可以接觸到人間的市井百態(tài)，深刻地認(rèn)識(shí)人生，了解人性，培養(yǎng)人文精神。
文學(xué)對(duì)人的精神和心靈的引領(lǐng)與洗禮得到了充分的體現(xiàn)。
二、英美文學(xué)鑒賞教學(xué)特點(diǎn)
1.采用多元化課堂教學(xué)模式
為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英美文化的敏感性和洞察力，
教師在課前要有針對(duì)性地鼓勵(lì)學(xué)生選取自己感興趣的作品去深入學(xué)習(xí)，查閱資料，收集與作品相關(guān)的文化背景知識(shí)，文學(xué)流派、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作手法以及語(yǔ)言特色等，以備課堂討論。
教師在授課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)有個(gè)性、有深度的討論，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表個(gè)人獨(dú)到的見(jiàn)解，以歷史的、辯證的眼光看待名著。
努力激活學(xué)生的創(chuàng)新潛質(zhì)，讓學(xué)生親自參與課堂設(shè)計(jì)，理清思路，闡釋要點(diǎn)，就作品寫(xiě)作特色、主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、語(yǔ)言風(fēng)格等發(fā)表獨(dú)特的見(jiàn)解，使學(xué)生在課堂上充分展示自我，體驗(yàn)和感悟英美文學(xué)。
教師宜采用啟發(fā)式、討論式等方法，與學(xué)生平等對(duì)話與互動(dòng)，最大限度地讓學(xué)生參與教學(xué)的全過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生能動(dòng)性、獨(dú)立性和團(tuán)隊(duì)精神。
這樣，輕松活躍的'課堂氛圍也就自然而然營(yíng)造出來(lái)，不僅鍛煉了學(xué)生的思維、表達(dá)和鑒賞能力，而且激發(fā)了學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的濃厚興趣，從中感悟人生，陶冶心靈。
營(yíng)造外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)與推動(dòng)文學(xué)教學(xué)。
幫助學(xué)生建立個(gè)性化學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力，突破固定思維，進(jìn)行發(fā)散式、批判性思維，在審美體驗(yàn)中收獲快樂(lè)，提高英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等能力，使之在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、話語(yǔ)連貫、文化習(xí)慣等諸多方面的運(yùn)用能力不斷提高。
學(xué)生在編、導(dǎo)、演的過(guò)程中，增加客觀、鮮活與動(dòng)態(tài)的藝術(shù)感受，有助于深刻理解英語(yǔ)經(jīng)典文學(xué)作品，積累有關(guān)文化背景、社會(huì)習(xí)俗等方面的材料，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)多元文化的鑒別能力和審美情趣。
學(xué)校也可邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外文學(xué)界的知名學(xué)者專(zhuān)家進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，開(kāi)闊學(xué)生的視野，使之了解前沿的研究思路與研究方法，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，努力營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，鼓勵(lì)個(gè)性化閱讀和創(chuàng)造性思維，使之在潛移默化中提高文學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì)。
2.運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，為英美文學(xué)教學(xué)的多樣化、形象化和生動(dòng)化提供了有力保證。
多媒體教學(xué)因其信息容量大、視覺(jué)效果好、教學(xué)圖文結(jié)合，加強(qiáng)了教學(xué)的直觀性和形象性，極大地豐富英美文學(xué)課的課堂活動(dòng)，提高了教學(xué)效率和教學(xué)水平，受到廣大師生青睞。
課堂上，教師還可讓學(xué)生觀看一些名家名作改編的英美原版電影，或有關(guān)英美國(guó)家背景知識(shí)的錄像，感受文學(xué)作品。
充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把文學(xué)欣賞、背景知識(shí)介紹等以豐富多彩的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，提高學(xué)生對(duì)英美文學(xué)的興趣和對(duì)作品的鑒賞能力，同時(shí)享受閱讀的樂(lè)趣。
對(duì)于文學(xué)課的教學(xué)，多媒體的應(yīng)用突顯出別樣的效果。
首先，直觀的圖片、視頻、音頻材料能極大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于文學(xué)作品望而卻步的現(xiàn)象也會(huì)有很大改善;同時(shí)，原著作的內(nèi)容與精髓也能直觀生動(dòng)且迅速準(zhǔn)確地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。
如此一來(lái)，課堂教學(xué)的表現(xiàn)力增強(qiáng)，課堂信息輸入豐富了，更重要的是，學(xué)生的自主性和教學(xué)效果得到了明顯提升。
英漢翻譯論文總結(jié)篇八
翻譯真是一件痛苦也無(wú)趣的工作，不過(guò)為了更好的理解英文的意思，全文翻譯是一個(gè)非常不錯(cuò)的方法。我翻譯的這篇文獻(xiàn)是跟我的畢業(yè)論文相關(guān)度非常大的文獻(xiàn)。該文獻(xiàn)我看過(guò)幾遍以為很熟了，結(jié)果被別人一問(wèn)就表達(dá)不清楚了，所以還是沒(méi)有弄清楚作者的意圖。通過(guò)全文翻譯后，差不多明白作者的觀點(diǎn)和結(jié)論了。由于最近正在準(zhǔn)備畢業(yè)論文開(kāi)題，所以翻譯工作將會(huì)成為最近工作的重心了。前兩天聽(tīng)了博士師兄的答辯，才更加清晰的認(rèn)識(shí)到文獻(xiàn)綜述的重要性。只有多看文獻(xiàn)了解國(guó)內(nèi)外研究的進(jìn)展情況才能更好的開(kāi)展自己的研究。
英漢翻譯論文總結(jié)篇九
最早對(duì)主述位理論做出貢獻(xiàn)的是布拉格學(xué)派創(chuàng)始人馬泰修斯，他把一個(gè)小句劃分為主位、述位及連位。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文淺析假如給我三天光明中主位。
他認(rèn)為主位是話語(yǔ)的起點(diǎn)，述位是對(duì)主位的解釋及補(bǔ)充，而連位起到把主位和述位連接起來(lái)的作用。此后，韓禮德對(duì)其劃分加以完善，最后提出主位述位理論。本文將對(duì)《假如給我三天光明》的主位及主位推進(jìn)模式的使用加以研究。
主位的分類(lèi)
主位是話語(yǔ)的起點(diǎn)，往往表達(dá)的是已知信息。根據(jù)主位結(jié)構(gòu)本身的復(fù)雜程度，韓禮德將主位分為以下幾類(lèi)：?jiǎn)雾?xiàng)主位、復(fù)項(xiàng)主位及句項(xiàng)主位。然而，胡壯麟、朱永生等人在《系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)概論》一書(shū)中，只把主位分為單項(xiàng)主位和復(fù)項(xiàng)主位，他們認(rèn)為韓禮德所說(shuō)的句項(xiàng)主位在本質(zhì)上也是單項(xiàng)主位，因?yàn)榫漤?xiàng)主位通常只包含概念成分。此外，根據(jù)有無(wú)標(biāo)記性，還可分為有標(biāo)記主位和無(wú)標(biāo)記主位。
(一)單項(xiàng)主位
胡壯麟等人認(rèn)為，單項(xiàng)主位是指那些只包含概念成分而不包括人際成分和語(yǔ)篇成分的主位。通常，這些主位由傳統(tǒng)語(yǔ)法中所說(shuō)的名詞詞組、副詞詞組或者介詞短語(yǔ)充當(dāng)，在數(shù)量上可以是一個(gè)或者多個(gè);此外，如前所述，句項(xiàng)主位通常指包含概念成分，所以小句也可以是單項(xiàng)主位。
(二)復(fù)項(xiàng)主位
與單項(xiàng)主位不同，復(fù)項(xiàng)主位通常包含一個(gè)以上的語(yǔ)義成分，即概念成分、語(yǔ)篇成分以及人際成分。其中概念成分指的是主題成分，在句子中必不可少。另外，如果三種成分同時(shí)出現(xiàn)在主位結(jié)構(gòu)中，那么它們的排序如下，語(yǔ)篇成分在前，人際成分次之，概念成分最后。
(三)有標(biāo)記主位和無(wú)標(biāo)記主位
判斷有標(biāo)記主位和無(wú)標(biāo)記主位的一個(gè)重要的依據(jù)就是看充當(dāng)小句主位的成分是否與傳統(tǒng)語(yǔ)法中所謂的主語(yǔ)一致，如果二者合一，則該主位為無(wú)標(biāo)記主位，反之，則為有標(biāo)記主位。有標(biāo)記主位的使用主要是起到強(qiáng)調(diào)某個(gè)成分的作用。
英漢翻譯論文總結(jié)篇十
摘要：本文通過(guò)文本細(xì)讀的方法，指出在《警察與贊美詩(shī)》中，主要的七個(gè)情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互照應(yīng)，共同勾勒出一個(gè)黑暗的資本主義社會(huì)的整體圖景，描繪出各個(gè)階層的生活狀態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
關(guān)鍵詞：小說(shuō)《警察與贊美詩(shī)》文本細(xì)讀情節(jié)主題
歐亨利一生創(chuàng)作了三百多個(gè)短篇小說(shuō)，描寫(xiě)的主要是拉丁美洲和美國(guó)大都市中各個(gè)階層人物的生活萬(wàn)象。
歐亨利的小說(shuō)立意深刻，語(yǔ)言詼諧，構(gòu)思新穎，尤其是小說(shuō)的結(jié)局自成一派，常常筆鋒陡轉(zhuǎn)，令人拍案稱(chēng)絕。
小說(shuō)《警察與贊美詩(shī)》是歐亨利的代表作品之一：主人公蘇比是一名流浪漢，試圖進(jìn)入監(jiān)獄以躲避?chē)?yán)寒而艱難的冬季，但他六次故意犯罪都未能如愿;最后，他受到教堂中贊美詩(shī)的感化，決定洗心革面，努力開(kāi)始新的生活，可惜的是，警察出現(xiàn)并以莫須有的罪名將他投入監(jiān)獄。
對(duì)于這一小說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)從主題思想、藝術(shù)特色等方面進(jìn)行了探討，并取得了許多成果。
本文通過(guò)文本細(xì)讀的方式，分析解釋小說(shuō)情節(jié)的設(shè)計(jì)，探討其與小說(shuō)主題之間的關(guān)系，以加深大家對(duì)這一名篇的認(rèn)識(shí)和理解。
蘇比為進(jìn)入監(jiān)獄，共進(jìn)行了六次嘗試，分別是：(1)妄圖進(jìn)入豪華飯店享受饕餮大餐(未能得逞);(2)扔石頭砸碎商店的玻璃;(3)成功地進(jìn)入一家小店吃霸王餐;(4)調(diào)戲少女;(5)偷盜一位紳士的雨傘;(6)在大街上大吵大叫，擾亂公共治安。
這六次失敗的嘗試，加上文章最后(7)蘇比決定洗心革面但卻無(wú)端被捕入獄這一情節(jié)，構(gòu)成了文章的主線。
在這里值得思考的是，歐亨利為什么選擇這七個(gè)情節(jié)，而不是其他的設(shè)計(jì)，難道是隨心所欲、任意為之嗎?我認(rèn)為，答案是否定的。
因?yàn)檫@七個(gè)情節(jié)的安排，恰好勾勒出了一個(gè)資本主義社會(huì)的完整圖景，刻畫(huà)出其中的典型人物，彰顯了文章的主旨。
資本主義社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)呢?作者告訴我們，這是一個(gè)貧富懸殊的社會(huì)，這是一個(gè)富者窮奢極欲、貧者無(wú)處棲身落腳的社會(huì);這是一個(gè)富者為所欲為、貧者無(wú)辜入獄的社會(huì)。
在(1)中，蘇比計(jì)劃進(jìn)入一家豪華飯店，免費(fèi)大吃一頓，然后因無(wú)力支付賬單被送入監(jiān)獄。
然而，衣衫襤褸的他剛到飯店的門(mén)口就被“訓(xùn)練有素”的侍者識(shí)破并扔到了門(mén)外。
有了這一次的經(jīng)驗(yàn)，蘇比審時(shí)度勢(shì)地進(jìn)行了另一次嘗試(3)――選擇一家不起眼的飯店，白吃了一頓。
同樣是到飯店蹭吃蹭喝，居然在一個(gè)篇幅有限的短篇小說(shuō)中出現(xiàn)了兩次，這是作者的無(wú)心之失嗎?當(dāng)然不是，吃飯?jiān)谶@里指代的是人們的物質(zhì)生活，這兩個(gè)情節(jié)成功地構(gòu)成了對(duì)比，明白無(wú)誤地告訴讀者，在資本主義社會(huì)，有錢(qián)人過(guò)著豪華奢侈的生活，這樣的生活是窮人無(wú)法享受的，甚至是無(wú)法接觸的。
普通大眾只能在固定的圈子中掙扎生存，妄圖走進(jìn)有錢(qián)人的圈子，即使是以不惜入獄為代價(jià)，也是不可能的。
資產(chǎn)階級(jí)不僅在物質(zhì)生活上奢侈糜爛，令普通民眾望塵莫及，在社會(huì)上還享有廣泛的特權(quán)，為所欲為。
在(6)中，蘇比“在人行道上扯直他那破鑼似的嗓子，像醉鬼那樣亂嚷嚷。
他又是跳，又是吼，又是罵，用盡了辦法大吵大鬧”，但是令他驚訝的是巡邏的警察竟然為他尋找理由，向公眾解釋他是耶魯大學(xué)的學(xué)生，為慶祝球隊(duì)的勝利而歡呼，不會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良影響。
警察與蘇比素不相識(shí)，為什么幫助他解圍，并斷定他是耶魯大學(xué)的學(xué)生呢?這一情節(jié)看似匪夷所思，但細(xì)想一下，卻寓意深刻。
蘇比選擇大吵大鬧的原因是這一行為對(duì)于普通人而言，足以導(dǎo)致被捕入獄，但是，如果對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)，情況則大相徑庭――這完全是不值一提的小事。
至于警察斷定蘇比是耶魯大學(xué)的學(xué)生，更是這一情節(jié)的隱含注腳：耶魯大學(xué)是美國(guó)著名的常青藤大學(xué)，歷來(lái)是美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)等方面頭面人物的后花園，這里作者通過(guò)警察之口告訴我們：只有資產(chǎn)階級(jí)才膽敢堂而皇之地觸犯法律,也只有資產(chǎn)階級(jí)逍遙法外。
在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)享受著奢侈的物質(zhì)生活，享有廣泛的特權(quán)，那么，他們是一群什么樣的人呢?他們果真如同宣傳中描述的那樣道德高尚、智慧過(guò)人、勤儉努力、不斷進(jìn)取，并最終獲得成功嗎?在小說(shuō)中，歐亨利尖銳地揭露了這一謊言。
在(5)中，蘇比決定偷走一位紳士的`雨傘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這把傘竟然是那位“紳士”偷來(lái)的。
衣著光鮮的紳士是資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們滿口仁義道德，表面道貌岸然，其實(shí)背地里使用偷竊等下流和見(jiàn)不得光的手段來(lái)聚斂財(cái)富。
那么，人們不禁要問(wèn)：在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的普通大眾又是一群怎樣的人呢?歐亨利同樣給了我們具體而形象的回答。
無(wú)論是(1)中的大飯店，還是(3)中的小飯店，侍者都不可能是資產(chǎn)階級(jí)，而是與蘇比一樣是普通的民眾，受著資產(chǎn)階級(jí)的奴役和剝削。
但是，可惜的是，他們選擇的不是與階級(jí)兄弟牽手，與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗，他們成了資產(chǎn)階級(jí)的鷹犬和打手，將蘇比這樣的難兄難弟“往外一叉，正好讓他左耳貼地摔在鐵硬的人行道上”。
更有甚者，有些女人為了金錢(qián)，不惜出賣(mài)自己，在(4)中，一個(gè)“衣著簡(jiǎn)樸頗為討人喜歡的年輕女子”就因?yàn)榻疱X(qián)成為妓x。
在資本主義社會(huì)，衣冠楚楚的資產(chǎn)階級(jí)是強(qiáng)取豪奪的偽君子，受剝削遭壓榨的普通民眾懵懂無(wú)知，整個(gè)社會(huì)泛濫著唯利是圖、利欲熏心的銅臭氣味，這導(dǎo)致了美德淪喪，虛假當(dāng)?shù)?，正義無(wú)處安身。
在(2)中，蘇比扔石頭砸碎一個(gè)商店的玻璃，然后主動(dòng)向前來(lái)探視的警察承認(rèn)自己的罪行。
出人意料的是，“在警察的腦子里蘇比連個(gè)旁證都算不上。
砸櫥窗的人沒(méi)有誰(shuí)會(huì)留下來(lái)和法律的差役打交道”，于是警察抽出警棍，追趕一個(gè)跑著去趕搭車(chē)子的倒霉鬼。
當(dāng)然，普通大眾之中還是有許多人沒(méi)有被金錢(qián)蒙蔽雙眼，像主人公蘇比，雖然是個(gè)貧困的流浪漢，但也知道自重和尊嚴(yán)。
“他可去的地方多得是，有市政府辦的，有救濟(jì)機(jī)關(guān)辦的，在那些地方他都能混吃混住”，但是，蘇比是“一個(gè)靈魂高傲的人”，在監(jiān)獄和救濟(jì)院之間，他寧愿選擇前者，原因就是要保證他僅有的尊嚴(yán)。
在(7)中，蘇比聽(tīng)到教堂傳來(lái)的贊美詩(shī)，“敏感的心情和老教堂的潛移默化會(huì)合在一起，使他靈魂里突然起了奇妙的變化。
他猛然對(duì)他所落入的泥坑感到憎厭……一剎那間，新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他。
一股強(qiáng)烈迅速的沖動(dòng)激勵(lì)著他去向坎坷的命運(yùn)奮斗……”。
這時(shí)，蘇比已經(jīng)完成了一次精神上的洗禮，朝著善良和美德大踏步的前進(jìn)，但是警察毫無(wú)理由地逮捕了他，牢獄生活猝然來(lái)臨，所有的希望灰飛煙滅。
這是一個(gè)奇峰突起的結(jié)尾。
小說(shuō)這一悲涼的結(jié)局，顯示了作者對(duì)資本主義社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)和徹底失望。
需要指出的是，小說(shuō)的結(jié)尾一向以出人意表收到廣泛的好評(píng)，但如果對(duì)情節(jié)(2)進(jìn)行細(xì)讀，我們就很容易發(fā)現(xiàn)，那個(gè)去“趕搭車(chē)子的倒霉鬼”才是文中第一個(gè)無(wú)辜受害的不幸者，這樣荒誕的情節(jié)在蘇比身上重復(fù)，告訴我們的是，這不是偶然，而是資本主義社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象。
如果我們將這七個(gè)主要情節(jié)聯(lián)系起來(lái)考查，資本主義社會(huì)及其眾生相就躍然眼前了：這是一個(gè)富者窮奢極欲，貧者無(wú)處棲身落腳的社會(huì);這是一個(gè)富者為所欲為，貧者無(wú)辜入獄的社會(huì);這是一個(gè)道德淪喪、唯利是圖的社會(huì);這是一個(gè)荒誕悲涼的社會(huì)。
綜上所述，在《警察與贊美詩(shī)》中，主要的七個(gè)情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互呼應(yīng)，共同勾勒出一個(gè)黑暗的資本主義社會(huì)的整體圖景，描繪出各個(gè)階層的生活狀態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
參考文獻(xiàn)：
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[5]董衡巽.美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[m].北京：人民文學(xué)出版社，.
英漢翻譯論文總結(jié)篇十一
摘要：舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，探討性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維
舞蹈來(lái)自于生活，從生活中的各個(gè)方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來(lái)，影響著人們的生活。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動(dòng)作給我傳達(dá)出不同的視覺(jué)效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說(shuō)法，可見(jiàn)舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實(shí)也是我們每個(gè)舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺(jué)也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會(huì)相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺(jué)是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時(shí)候自然沒(méi)有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個(gè)形式，內(nèi)涵沒(méi)有什么大的改變。
與此相反，對(duì)于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會(huì)跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過(guò)，優(yōu)秀的舞者有著一個(gè)共同的性格特點(diǎn)，就是堅(jiān)持、積極。
可見(jiàn)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，舞蹈表演過(guò)程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過(guò)舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺(jué)和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來(lái)源于生活，需要我們從生活中去實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)，它教會(huì)我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴。
學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始，舞蹈是一門(mén)既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
由于舞蹈是來(lái)自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂(lè)，有場(chǎng)景，有人物，有詩(shī)意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗(yàn)和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級(jí)升華融入到舞蹈中，它來(lái)自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語(yǔ)言，看似簡(jiǎn)單卻并不簡(jiǎn)單，需要很強(qiáng)的技能。
只有跳舞能力達(dá)到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點(diǎn)才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的影響
我們一般將性格分為兩大類(lèi)，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開(kāi)朗，喜歡與人溝通，生活積極樂(lè)觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個(gè)好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過(guò)看重別人的想法，有時(shí)候會(huì)忽視自己，久而久之就會(huì)迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒(méi)有了自己的主見(jiàn)，只會(huì)跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會(huì)太高興也不會(huì)太悲傷，對(duì)于人和事過(guò)于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個(gè)人給人的感覺(jué)沒(méi)有激情，陰沉，但是這類(lèi)人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對(duì)于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會(huì)貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過(guò)情感來(lái)表現(xiàn)的，而情感是通過(guò)創(chuàng)造具有審美價(jià)值和個(gè)性化的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一、舞蹈通過(guò)創(chuàng)造一些具有審美價(jià)值的舞蹈藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場(chǎng)景都是由編導(dǎo)設(shè)計(jì)好的，只是一種簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)，沒(méi)有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來(lái)設(shè)計(jì)動(dòng)作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過(guò)舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，觀眾自然會(huì)感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡(jiǎn)單的動(dòng)作自然會(huì)形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響
(一)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開(kāi)想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂(lè)的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個(gè)舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)的感覺(jué)，內(nèi)向型的則會(huì)讓人感覺(jué)到生活的.細(xì)膩和感動(dòng)。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來(lái)形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強(qiáng)。
如果舞者沒(méi)有良好的思維能力，編制出來(lái)的舞蹈即使技巧再好，動(dòng)作不銜接也只會(huì)成為一個(gè)舞蹈中的次品。
對(duì)于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開(kāi)始，要加強(qiáng)他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新思維
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過(guò)程，如果只是規(guī)行矩步，只會(huì)讓自己停留在一個(gè)舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進(jìn)要變革就必須要?jiǎng)?chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡(jiǎn)單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門(mén)邏輯思維非常強(qiáng)的學(xué)科。
在舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險(xiǎn)，從開(kāi)始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價(jià)值的體現(xiàn)，它是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，舞者通過(guò)自己的感覺(jué)和肢體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個(gè)自我塑造的過(guò)程。
對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類(lèi)型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語(yǔ)
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來(lái)源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要?jiǎng)?chuàng)作出真正打動(dòng)人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗(yàn)生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類(lèi)的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻(xiàn)：
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英漢翻譯論文總結(jié)篇十二
【論文關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)身勢(shì)語(yǔ)言語(yǔ)交際能力非言語(yǔ)交際能力
【論文摘要】語(yǔ)文教育的目的就是促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言習(xí)得能力和培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)交際能力，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中合理運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)有助于這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及學(xué)生非言語(yǔ)交際能力的提高。本文將研究在語(yǔ)文教學(xué)中如何巧妙地運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)。
一、必要性
當(dāng)今時(shí)代是信息交流時(shí)代，如何恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行信息表達(dá)和選擇，對(duì)人生的各方面發(fā)展都起著重要作用。言語(yǔ)信息交流和非言語(yǔ)信息交流都以各自的優(yōu)勢(shì)在交際舞臺(tái)上發(fā)揮自己的作用。索緒爾說(shuō)：“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具”這句話告訴了我們言語(yǔ)信息交流在交際過(guò)程中的位置。根據(jù)賓夕法尼亞大學(xué)教授伯德惠斯特爾統(tǒng)計(jì)，兩個(gè)人在交談時(shí)只有35%的信息是由語(yǔ)言傳遞的，其他65%的信息則由非語(yǔ)言交際方式傳遞的。從中不難看出身勢(shì)語(yǔ)在信息交流的中的作用。語(yǔ)文教學(xué)屬“科學(xué)世界”語(yǔ)文教育，是“學(xué)校語(yǔ)文”的教學(xué)現(xiàn)象，用“生活世界”語(yǔ)文教育的“習(xí)得”隨意剪裁“科學(xué)世界”語(yǔ)文教育的“學(xué)得”。我想，身勢(shì)語(yǔ)應(yīng)該在語(yǔ)文課堂中得到淋漓盡致地發(fā)揮，以促進(jìn)學(xué)生交際能力的提高。
二、可行性
縱觀中國(guó)數(shù)千年語(yǔ)文教學(xué)史，以誦讀經(jīng)典為中心的古代語(yǔ)文教學(xué)模式，似乎不需要過(guò)多考慮身勢(shì)語(yǔ)的存在，但先生搖頭晃腦的范讀，弟子頭懸梁錐刺股的苦讀就是自發(fā)的身勢(shì)語(yǔ)的典型。以講授范文和語(yǔ)文知識(shí)為中心的近代教學(xué)模式由于以教師主持的班級(jí)授課為基本方式漸漸重視身勢(shì)語(yǔ)的作用。這對(duì)教師的言語(yǔ)交際能力和非言語(yǔ)交際能力提出了較高的要求。于是，對(duì)身勢(shì)語(yǔ)的研究應(yīng)運(yùn)而生。1952年賓夕法尼亞大學(xué)教授伯德惠斯特爾創(chuàng)造了kinesics（身勢(shì)語(yǔ)）這個(gè)詞，對(duì)身勢(shì)語(yǔ)陸續(xù)展開(kāi)了系統(tǒng)的研究。1970年，朱利葉斯-法斯特發(fā)表了一部關(guān)于身體語(yǔ)言的著作以后，公眾才意識(shí)到這種現(xiàn)象的存在。于是，語(yǔ)言課堂教學(xué)慢慢自覺(jué)重視身勢(shì)語(yǔ)的作用，但這一時(shí)期的身勢(shì)語(yǔ)僅僅是作為語(yǔ)文課堂范文講解和分析的輔助工具而存在。直到以科學(xué)高效培養(yǎng)語(yǔ)文能力為直接教學(xué)目的、以言語(yǔ)技能訓(xùn)練為中心的現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)模式出現(xiàn)，身勢(shì)語(yǔ)才獲得了自己合理的名分。它與言語(yǔ)交際相輔相成來(lái)完成教育教學(xué)目標(biāo)，不僅是語(yǔ)文課堂的教學(xué)工具，更是語(yǔ)文課堂教學(xué)的直接目標(biāo)。
三、概念、分類(lèi)、特點(diǎn)
身勢(shì)語(yǔ)又稱(chēng)體態(tài)語(yǔ)、形體語(yǔ)言，指人們利用姿態(tài)、動(dòng)作（包括身體動(dòng)作和面部表情）來(lái)傳遞信息的非言語(yǔ)行為。人們交際時(shí)的點(diǎn)頭、招手、揚(yáng)眉、聳肩等姿態(tài)動(dòng)作構(gòu)成身勢(shì)語(yǔ)的單位。
很多身勢(shì)語(yǔ)可能是人類(lèi)所共有的、先天的，也是無(wú)意識(shí)或下意識(shí)的。如：人在最興奮時(shí)，眼睛瞳仁會(huì)自動(dòng)擴(kuò)大，打招呼時(shí)眉毛會(huì)快速閃動(dòng)，不滿時(shí)會(huì)皺眉。有些身勢(shì)語(yǔ)是后天習(xí)得的。由于人們生活于不同的語(yǔ)言文化背景下，形成了各民族獨(dú)特的身勢(shì)語(yǔ)。這些身勢(shì)語(yǔ)大都需要模仿才能習(xí)得，具有極大的差異性。同是蹺二郎腿，英、美男子的姿勢(shì)卻截然不同，中國(guó)人對(duì)此均認(rèn)為極不禮貌。同一身勢(shì)語(yǔ)在同一文化中的不同場(chǎng)合下，往往具有不同的社會(huì)功能。如：美國(guó)人擦鼻子時(shí)，可能表示不同意某人或拒絕某事，但也可能表示另外的含義。相同的身勢(shì)語(yǔ)在不同的文化中常具有不同的含義，從而代表不同的交際功能。如：吐舌頭，英美人往往表示蔑視對(duì)方，而漢族人表示驚訝，藏族人則表示對(duì)客人的尊敬。不同的身勢(shì)語(yǔ)在不同的文化中可以表示相同或相似的意義，起到相似的社會(huì)交際效果。如：表示問(wèn)候或歡迎時(shí)，美國(guó)人一般握握手，日本人則彎腰鞠躬，阿拉伯人、猶太人與南歐一些民族則相互撫摸或聞對(duì)方的氣味。
四、身勢(shì)語(yǔ)的選擇
在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，為了突出教材內(nèi)容中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，教師往往會(huì)用加重語(yǔ)氣、放慢語(yǔ)速、反復(fù)強(qiáng)調(diào)等有聲語(yǔ)言形式來(lái)增強(qiáng)對(duì)學(xué)生聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)的刺激，以期達(dá)到一定的教學(xué)目的。有經(jīng)驗(yàn)的教師會(huì)運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)的模擬性和象征性來(lái)幫助學(xué)生理解難點(diǎn)、掌握重點(diǎn)，從而有效地提高課堂教學(xué)效果。為了讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，從而更好地理解教學(xué)內(nèi)容，全面完成教學(xué)任務(wù)，教師要善于選擇和運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)這種特殊的語(yǔ)言。以科學(xué)高效培養(yǎng)語(yǔ)文能力為直接教學(xué)目的、以言語(yǔ)技能訓(xùn)練為中心的現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)模式對(duì)身勢(shì)語(yǔ)運(yùn)用和培養(yǎng)是有所選擇的――并非所有的身勢(shì)語(yǔ)都可以挪進(jìn)課堂，必須有所選擇。首先，要恰當(dāng)運(yùn)用面部表情。在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于察“顏”觀“色”，一方面要注意學(xué)生的眼、眉、鼻、嘴的變化，另一方面也要注意自己的面部表情，使自己的`表情與教學(xué)的內(nèi)容相吻合，以感染學(xué)生，增進(jìn)學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解。如：講解《藤野先生》一文第一段“東京也無(wú)非是這樣”這個(gè)關(guān)鍵句子時(shí)，就可以同時(shí)做以下動(dòng)作：輕鎖眉頭，稍聳鼻子，緩緩擺動(dòng)頭部。這樣，學(xué)生就能夠較容易地理解作者在這里所要表達(dá)的感情，即對(duì)東京的失望；對(duì)東京“清國(guó)留學(xué)生”行為的輕蔑、憤怒。其次，要注意手勢(shì)的運(yùn)用。人的整個(gè)手勢(shì)可分為上中下三個(gè)區(qū)，不同區(qū)域的手勢(shì)可表達(dá)不同的含義。如：肩部以上為上部區(qū)，這個(gè)區(qū)的手勢(shì)多表示理想、宏大、張揚(yáng)的內(nèi)容和情感；肩至腹部為中部區(qū)，這個(gè)區(qū)的手勢(shì)可表示記敘事情和說(shuō)明事理；腹部以下為下部區(qū)，這個(gè)區(qū)的手勢(shì)多表示憎惡、鄙視的內(nèi)容和情感。教學(xué)中應(yīng)根據(jù)不同的內(nèi)容分別對(duì)待。如：講《最后一次講演》時(shí)，對(duì)“正義是殺不完的，因?yàn)檎胬碛肋h(yuǎn)存在”和“我們不怕死，我們有犧牲精神！我們隨時(shí)象李先生那樣前腳跨出大門(mén)，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門(mén)里”等句子，就可輔以上部區(qū)的手勢(shì)，用以表達(dá)昂揚(yáng)的英雄氣概。再如：講《核舟記》一文“舟首尾長(zhǎng)約八分有奇，高可二黍許”這句時(shí)，就可以用中部區(qū)手勢(shì)再現(xiàn)核舟小巧靈瓏的形象。而且，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的言語(yǔ)技能訓(xùn)練對(duì)身勢(shì)語(yǔ)的利用也有所選擇。第三，要用眼睛接觸。在各種身勢(shì)語(yǔ)中，眼睛接觸是最重要的――這樣最能傳遞微妙的感情差別。雖然眼球本身表示不了什么，但是目光的長(zhǎng)短、眼瞼的開(kāi)闔、眼睛附近面部表皮的變化，可以表達(dá)各種各樣的意思。教師在語(yǔ)文課堂中要及時(shí)捕捉學(xué)生眼睛所傳達(dá)的信息，同時(shí)要適當(dāng)發(fā)揮眼睛在傳情達(dá)意方面的魅力，以期達(dá)到良好的交際效果。
另外，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)言語(yǔ)技能的單項(xiàng)目訓(xùn)練對(duì)身勢(shì)語(yǔ)的要求各不相同。聽(tīng)說(shuō)的訓(xùn)練對(duì)身勢(shì)語(yǔ)要求較多，而讀寫(xiě)的訓(xùn)練則相對(duì)要求較少。教師對(duì)身勢(shì)語(yǔ)在課堂上的運(yùn)用也要控制一定的度，因?yàn)榻淌也皇俏枧_(tái)，師生不是演員，都應(yīng)該有所為有所不為。
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英漢翻譯論文總結(jié)篇十三
摘要：對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)工作來(lái)說(shuō)，翻譯課程教學(xué)是教學(xué)工作中的一個(gè)難點(diǎn)和重點(diǎn)內(nèi)容。構(gòu)建以學(xué)生為中心的大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式，不僅能將學(xué)生置于教學(xué)的主體地位，還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及積極性，并且在教學(xué)過(guò)程中逐漸提升學(xué)生的英語(yǔ)運(yùn)用能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)翻譯能力。本文首先概述了以學(xué)生為中心下大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式的內(nèi)涵，其次分析了大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式現(xiàn)狀，最后針對(duì)存在的問(wèn)題提出了相應(yīng)的解決策略，望對(duì)有關(guān)教學(xué)工作者帶來(lái)幫助。
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)；翻譯教學(xué)模式，創(chuàng)新對(duì)策；以學(xué)生為中心
翻譯課程是訓(xùn)練英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生雙語(yǔ)應(yīng)用能力、跨文化能力的主要課程。優(yōu)秀的英語(yǔ)翻譯不只是將翻譯內(nèi)容的“軀干”完整、正確的表達(dá)出來(lái)，而是在此基礎(chǔ)上賦予譯文鮮活的“靈魂”。然而傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式過(guò)于機(jī)械化，并且過(guò)于注重翻譯結(jié)果，缺乏對(duì)學(xué)生翻譯能力的培養(yǎng)。因此構(gòu)建以學(xué)生為中心的大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式是非常有必要的。
一以學(xué)生為中心下大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式的內(nèi)涵
《教學(xué)要求》提出，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必須搭載在一個(gè)先進(jìn)的、個(gè)性的、能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)模式上。這一要求具體是指大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)需依靠現(xiàn)代信息技術(shù)，注重教學(xué)過(guò)程，同時(shí)應(yīng)將學(xué)生置于教學(xué)主體地位，并以培養(yǎng)出英語(yǔ)綜合能力強(qiáng)的學(xué)生為主要目的。所謂英語(yǔ)綜合能力強(qiáng)就是指口語(yǔ)能力、應(yīng)用能力、翻譯能力俱佳的人才[1]。因此大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式也應(yīng)以此為教學(xué)指導(dǎo)方針，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其在興趣指引下融入教師課堂教學(xué)，并且積極主動(dòng)的探索問(wèn)題，從而提升其翻譯能力。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)用多種教學(xué)方法加強(qiáng)學(xué)生的主體地位，并與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系。
英漢翻譯論文總結(jié)篇十四
1、新時(shí)期大學(xué)田徑教育教學(xué)改革的措施
從大學(xué)田徑教學(xué)在新時(shí)期體育教育教學(xué)活動(dòng)的地位和作用上不難看出，大學(xué)師生應(yīng)重視大學(xué)田徑教學(xué)，并依據(jù)田徑運(yùn)動(dòng)和項(xiàng)目的相關(guān)理論知識(shí)，用于大學(xué)田徑教學(xué)，筆者在下文中將探討新時(shí)期大學(xué)田徑教育改革的對(duì)應(yīng)舉措。
當(dāng)前大學(xué)的田徑教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)局限于長(zhǎng)短跑、起跑技術(shù)的教授，應(yīng)將互動(dòng)式教學(xué)和合作性教學(xué)相結(jié)合，同時(shí)采用現(xiàn)代化的教育手段將田徑教學(xué)內(nèi)容以多媒體的形式展現(xiàn)出來(lái)，采用探究性教學(xué)和情景式教學(xué)來(lái)提升田徑教學(xué)的質(zhì)量和教學(xué)效率。
大學(xué)田徑教學(xué)的考評(píng)內(nèi)容不但牽涉到學(xué)生身體素質(zhì)和技能指標(biāo)元素，還要照顧到學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)田徑項(xiàng)目時(shí)的心理素質(zhì)的考評(píng)，在實(shí)際的考評(píng)工作中應(yīng)運(yùn)用直接考評(píng)和間接考評(píng)相結(jié)合的方法來(lái)進(jìn)行，同時(shí)在有關(guān)數(shù)量指標(biāo)和質(zhì)量指標(biāo)的運(yùn)用上，要借鑒歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的考評(píng)模式，融合其合理、科學(xué)、適合我國(guó)大學(xué)田徑教學(xué)實(shí)際狀況的先進(jìn)元素，并結(jié)合我國(guó)國(guó)情進(jìn)行規(guī)范性設(shè)計(jì)。
1.3、從大學(xué)生的心智發(fā)展水準(zhǔn)以及身體發(fā)展?fàn)顩r來(lái)對(duì)田徑課程進(jìn)行優(yōu)化
大學(xué)田徑教學(xué)課程的策劃和設(shè)立的一個(gè)基本要素就是大學(xué)生的心智發(fā)展準(zhǔn)和智力水準(zhǔn)的高低―――尤其是各類(lèi)身體素質(zhì)的實(shí)際狀況，在此前提下對(duì)傳統(tǒng)的田徑課程進(jìn)行規(guī)范化改良，以適應(yīng)新時(shí)期的田徑教學(xué)綱要和時(shí)代發(fā)展的需求。
1.4、課程設(shè)計(jì)多元化、靈活化
第一，田徑課程在國(guó)外所有的大學(xué)中都是選修課，與其它課程共同組成了大學(xué)公共體育教學(xué)項(xiàng)目。雖然田徑運(yùn)動(dòng)對(duì)大學(xué)生的身心等方面都有較高的塑造價(jià)值，但這類(lèi)運(yùn)動(dòng)并非完全適合所有學(xué)生。但是應(yīng)該看到的是，田徑教學(xué)項(xiàng)目對(duì)學(xué)生的身心健康是有極大助益的，因此，應(yīng)改善教學(xué)方法，提升學(xué)生學(xué)習(xí)田徑的積極性。第二，在設(shè)計(jì)田徑課程教案時(shí)，應(yīng)使其多元化和靈活化，只有讓學(xué)生體驗(yàn)到田徑課程的魅力，他們才會(huì)去認(rèn)真學(xué)習(xí)，并養(yǎng)成長(zhǎng)期運(yùn)動(dòng)的良好習(xí)慣。從健康的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生唯有堅(jiān)持一個(gè)或若干個(gè)體育項(xiàng)目的鍛煉，才能全面提升其身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。在田徑項(xiàng)目的設(shè)立上不應(yīng)無(wú)目的性的刪減某些“危險(xiǎn)”運(yùn)動(dòng)，例如：撐桿跳、110（100）米欄、鐵餅、標(biāo)槍、長(zhǎng)距離障礙跑等等，因?yàn)檫@些運(yùn)動(dòng)在大學(xué)生中也有擁護(hù)者，而其本身亦有一定的教學(xué)價(jià)值。美國(guó)大學(xué)有專(zhuān)業(yè)的撐桿跳高“校隊(duì)”，有許多崇尚冒險(xiǎn)的學(xué)生將撐桿跳作為自己的常規(guī)訓(xùn)練項(xiàng)目。這些所謂的“高?！表?xiàng)目能培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取、永不放棄的體育精神。并且，當(dāng)學(xué)生完全掌握了這些運(yùn)動(dòng)技能以及教練對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行規(guī)劃后，其危險(xiǎn)性可以控制在一個(gè)能夠接受的范疇內(nèi)。因此，我國(guó)大學(xué)應(yīng)依據(jù)學(xué)生的身體狀況，適當(dāng)開(kāi)展這些“高?！表?xiàng)目。
1.5、課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化、正式化
針對(duì)某一部分學(xué)生對(duì)田徑運(yùn)動(dòng)積極性不高的情況，開(kāi)展合作性學(xué)習(xí)是可行的，但是對(duì)田徑運(yùn)動(dòng)進(jìn)行游戲化則不符合田徑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的潮流。而國(guó)外在初中或小學(xué)不設(shè)立田徑課的原因是：中小學(xué)的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、老師素質(zhì)和學(xué)生素質(zhì)使其無(wú)法設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)化的田徑訓(xùn)練課程。而非標(biāo)準(zhǔn)化、休閑化的田徑運(yùn)動(dòng)則無(wú)法體現(xiàn)田徑運(yùn)動(dòng)的真諦。田徑運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)一百多年的發(fā)展過(guò)程，也進(jìn)行了必要的改革。發(fā)展到如今，田徑運(yùn)動(dòng)應(yīng)該更加標(biāo)準(zhǔn)化和正規(guī)化，而教練也應(yīng)將正統(tǒng)的田徑技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)傳授給大學(xué)生。我國(guó)大學(xué)里的田徑課程，其思想和精神都是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，它有一套?dú)特的系統(tǒng)，并非所有的運(yùn)動(dòng)都適應(yīng)現(xiàn)代的大學(xué)生。而這一論點(diǎn)對(duì)我國(guó)大學(xué)的田徑教育課程改革具有重要的啟發(fā)作用。
1.6、課程交流國(guó)際化
歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)正式形成田徑技術(shù)交流圈，這使得歐洲的前衛(wèi)技術(shù)和美國(guó)高校的商業(yè)化模式相互結(jié)合，從而令歐美在田徑教育上始終處于領(lǐng)先地位。因此，國(guó)際間的田徑經(jīng)驗(yàn)交流是極重要的。雖然改革開(kāi)放給中國(guó)帶來(lái)一股清新之風(fēng)，但是中國(guó)目前與其它國(guó)家的田徑經(jīng)驗(yàn)交流還未形成一個(gè)交流圈，這也正是大學(xué)田徑項(xiàng)目發(fā)展受阻的其中一個(gè)原因。盡管改革開(kāi)放之后，與國(guó)外的學(xué)術(shù)交流有所增多，但直接的課程交流還很少。
1.7、教學(xué)、訓(xùn)練一體化
我國(guó)大學(xué)田徑課程教學(xué)是以田徑技術(shù)為而核心展開(kāi)的，其運(yùn)動(dòng)觀念的樹(shù)立，可以幫助我國(guó)大學(xué)生學(xué)習(xí)到“最正宗”的田徑技戰(zhàn)術(shù)。而正宗的田徑技術(shù)一方面來(lái)源于生物力學(xué)原理；另一方面來(lái)自于技術(shù)解析。而研究結(jié)果表明：與田徑運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和運(yùn)動(dòng)員個(gè)人特征相符合的技術(shù)就是“最正宗”的技術(shù)。所以，田徑教學(xué)不應(yīng)過(guò)于呆板、枯燥或墨守成規(guī)，而應(yīng)使學(xué)生了解其物理學(xué)原理，激勵(lì)學(xué)生在訓(xùn)練中培養(yǎng)自己的“獨(dú)門(mén)絕技”。也就是說(shuō)應(yīng)激勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和研討。在進(jìn)行田徑教學(xué)的.改革時(shí)，應(yīng)采取教學(xué)、訓(xùn)練一體化的教學(xué)方法。該類(lèi)教學(xué)方法有別于傳統(tǒng)模式的“灌輸式”教學(xué)方法，而是針對(duì)學(xué)生個(gè)體的傳授和引導(dǎo)。使學(xué)生在體驗(yàn)、領(lǐng)悟田徑運(yùn)動(dòng)并提升田徑成績(jī)的過(guò)程中逐漸掌握田徑運(yùn)動(dòng)的真髓。該類(lèi)教學(xué)方法有別于傳統(tǒng)教學(xué)方法，即是說(shuō)，應(yīng)注重學(xué)生技能的培養(yǎng)，而對(duì)動(dòng)作方法不進(jìn)行強(qiáng)制要求。在新歷史時(shí)期，學(xué)習(xí)型社會(huì)的概念已由一些專(zhuān)家率先提出。而在當(dāng)今社會(huì)，只有會(huì)學(xué)習(xí)的人才是社會(huì)需要的復(fù)合型人才。所以，提倡主動(dòng)學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)是當(dāng)今教學(xué)改革的新型要求。田徑課程的教學(xué)和訓(xùn)練一體化是激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的最佳教學(xué)形式，它可以促使學(xué)生積極參與到教學(xué)-學(xué)習(xí)活動(dòng)中去，提升學(xué)生的合作式學(xué)習(xí)能力，是未來(lái)田徑發(fā)展的大勢(shì)所趨。
1.8、遵循田徑課程的內(nèi)在規(guī)律，調(diào)整部分課程的講授順序，發(fā)揮技能遷移的功用
因?yàn)樘飶浇虒W(xué)學(xué)時(shí)數(shù)的減少和學(xué)生身體素質(zhì)的下降，田徑項(xiàng)目的開(kāi)展在大學(xué)中遇到了阻礙。為了保障完成教學(xué)任務(wù)、不斷提升教學(xué)效率，在實(shí)施田徑教學(xué)的改革時(shí)，應(yīng)依據(jù)田徑項(xiàng)目的內(nèi)在規(guī)律，調(diào)整教學(xué)課程的教授程序，將所有的田徑項(xiàng)目分為走、跑、跳、投等四個(gè)教學(xué)版塊。這樣可以使同一環(huán)節(jié)的同一技術(shù)不再重復(fù)，從而提升教學(xué)質(zhì)量。
2、結(jié)束語(yǔ)
因?yàn)樘飶浇逃虒W(xué)在大學(xué)體育教育教學(xué)中的地位高、功能強(qiáng)，因此伴隨新時(shí)期大學(xué)田徑教學(xué)需求和培養(yǎng)需要，目前大學(xué)田徑教育教學(xué)的問(wèn)題也正在不斷涌現(xiàn)。如何在新時(shí)代的大背景下，對(duì)大學(xué)田徑教育教學(xué)進(jìn)行改革，是擺在大學(xué)師生面前的一個(gè)亟待解決的新課題。對(duì)于上文所提到的一些田徑改革的技巧和方法，被證明是卓有成效的。筆者希望通過(guò)本篇文章，為大學(xué)田徑教學(xué)的改革提供一定的參考依據(jù)。
英漢翻譯論文總結(jié)篇十五
摘要：結(jié)合大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)際提出了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)施通識(shí)教育理念的改革對(duì)策，同時(shí)也分析了通識(shí)教育理念在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)施過(guò)程中面臨的困難，并給出一定的嘗試性建議。
關(guān)鍵詞：
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué);通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向;大學(xué)英語(yǔ)教師;課程設(shè)置
為了進(jìn)一步深化大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革，教育部高等學(xué)校大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)在《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南》中對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)做了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力，還要提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，使學(xué)生在未來(lái)工作和生活中能夠有效地使用英語(yǔ)[1]。
從《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南》制定的教學(xué)目標(biāo)中可以看出，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不僅要體現(xiàn)出工具性和人文性，還要體現(xiàn)出其通用性的教育作用。
筆者在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)向通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向有助于實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)。
基于通識(shí)教育理念的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)與《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南》制定的教學(xué)目標(biāo)不謀而合，通識(shí)教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，關(guān)注對(duì)學(xué)生的人格和修養(yǎng)等人文主義方面的教育，使學(xué)生德和智共同發(fā)展。
通識(shí)教育是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的通用教育，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行的全方位和非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育，最終要將學(xué)生培養(yǎng)成積極參與社會(huì)、有責(zé)任感、全面發(fā)展的人[2]。
社會(huì)現(xiàn)在需要的不是簡(jiǎn)單的單一型人才，而是需要知識(shí)、能力和素質(zhì)綜合發(fā)展的復(fù)合型人才，用通識(shí)教育理念指導(dǎo)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是時(shí)代發(fā)展的需要，更有利于將英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)與全方位的知識(shí)學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)，健全學(xué)生的人格，利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。
一、大學(xué)英語(yǔ)教師的通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向
選擇一種教育理念便會(huì)決定一種教育實(shí)踐模式，并關(guān)系到學(xué)生的未來(lái)，關(guān)系到社會(huì)的前途。
將通識(shí)教育理念應(yīng)用到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，其終極追求是開(kāi)發(fā)出學(xué)生身上的人文氣質(zhì)，培養(yǎng)出具有綜合能力和高尚情感的國(guó)際化人才。
在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育理念的轉(zhuǎn)向，教師首先要進(jìn)行教學(xué)理念的轉(zhuǎn)向，正確理解通識(shí)教育的內(nèi)涵，然后用通識(shí)教育理念指導(dǎo)教學(xué)，把通識(shí)教育理念融入到課程體系中。
大學(xué)英語(yǔ)教師不僅要教授語(yǔ)言技能，解決教學(xué)的基本理論和基本觀點(diǎn)等問(wèn)題，更重要的是需培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和批判性思維能力。
教師的作用是幫助學(xué)生填補(bǔ)英語(yǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)上的欠缺，還要培養(yǎng)學(xué)生整合不同領(lǐng)域知識(shí)的能力，提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，特別要注重對(duì)學(xué)生人格的塑造，培養(yǎng)出有高尚情操、高度社會(huì)責(zé)任感和正確價(jià)值取向的個(gè)體。
教師是課堂語(yǔ)言輸入的主要提供者，如果教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，只精通英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)卻沒(méi)有廣博的其他領(lǐng)域的知識(shí)體系，也不能將英語(yǔ)和其他學(xué)科進(jìn)行交叉，通識(shí)教育理念便無(wú)法在教學(xué)中得到充分的應(yīng)用。
所以，大學(xué)英語(yǔ)教師除了要具備豐富的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)具備較強(qiáng)的綜合素質(zhì)和較強(qiáng)的教學(xué)能力。
具有通識(shí)教育理念的大學(xué)英語(yǔ)教師在以語(yǔ)言工具性為主要教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)還要兼顧對(duì)學(xué)生的人文性教育，最大限度地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言能力培養(yǎng)和通識(shí)教育內(nèi)容的均衡。
二、通識(shí)教育理念在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
大學(xué)英語(yǔ)教師在教學(xué)實(shí)踐中需將通識(shí)教育理念具體化，奠定學(xué)生全面堅(jiān)實(shí)的綜合知識(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)擴(kuò)展和平衡學(xué)生的心智能力。
任何教育理念的實(shí)施都是通過(guò)課程教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此，大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置是通識(shí)教育理念與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)融會(huì)貫通的關(guān)鍵。
(一)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向
基于通識(shí)教育理念的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)關(guān)注學(xué)生生活、情感及道德的和諧健康發(fā)展，注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。
通識(shí)教育理念具有時(shí)代化和多元化的特征[3]，因此，以通識(shí)教育理念指引的教學(xué)目標(biāo)能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)多學(xué)科知識(shí)的涉獵興趣，并緊跟時(shí)代的節(jié)奏，不斷對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行更新和調(diào)整，避免學(xué)生將知識(shí)局限在某一特定的領(lǐng)域。
大學(xué)英語(yǔ)課程應(yīng)與其他課程有機(jī)融合，共同為塑造全面發(fā)展的人才服務(wù)，而不應(yīng)只提高學(xué)生的語(yǔ)言技能，這就要求大學(xué)英語(yǔ)教師在教學(xué)中要把促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展放在首位，將語(yǔ)言知識(shí)與全方位的知識(shí)學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
英語(yǔ)能力、跨文化交際意識(shí)和多元化的學(xué)科知識(shí)是高素質(zhì)人才應(yīng)具備的基本要素，大學(xué)英語(yǔ)課程向通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向有助于把語(yǔ)言技能知識(shí)和多元化的學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)地融入到教學(xué)中，能夠培養(yǎng)出人文知識(shí)和素養(yǎng)豐富的復(fù)合型英語(yǔ)人才。
(二)關(guān)注隱形課程在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的作用
1968年，美國(guó)的杰克遜在《課堂學(xué)中的生活》里首次提出了隱形課程的概念。
我國(guó)學(xué)者靳玉樂(lè)將隱形課程界定為：“學(xué)校通過(guò)教育環(huán)境(包括物質(zhì)的、文化的和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的)有意無(wú)意地傳遞給學(xué)生的非公開(kāi)性的教育經(jīng)驗(yàn)(包括學(xué)術(shù)的和非學(xué)術(shù)的)”[4]。
大學(xué)英語(yǔ)隱形課程可以發(fā)揮以下幾個(gè)方面的作用：
1.英語(yǔ)講座對(duì)學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)
每位學(xué)者都有自己獨(dú)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和看問(wèn)題的角度，在各種類(lèi)型的講座中，主講人會(huì)傳達(dá)給學(xué)生不同的觀點(diǎn)和思想，因此，學(xué)生的知識(shí)面會(huì)得到拓寬。
定期舉辦一些英語(yǔ)學(xué)術(shù)或文化等不同主題的講座能夠開(kāi)拓學(xué)生的思維，提高學(xué)生的批判性思辨能力，同時(shí)對(duì)塑造學(xué)生品格，提升教學(xué)質(zhì)量也會(huì)發(fā)揮至關(guān)重要的作用。
2.英語(yǔ)課外活動(dòng)對(duì)學(xué)生情操的陶冶
大學(xué)英語(yǔ)技能競(jìng)賽、英語(yǔ)社團(tuán)和課外閱讀等活動(dòng)不僅會(huì)給學(xué)生創(chuàng)造出輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)的能力。
學(xué)生在豐富多彩的英語(yǔ)課外活動(dòng)中拓寬了視野，陶冶了情操，對(duì)提高其文化素養(yǎng)和綜合能力也很重要。
3.校園英語(yǔ)氛圍對(duì)學(xué)生交際能力的影響
語(yǔ)言環(huán)境是學(xué)習(xí)者語(yǔ)言能力提高的一個(gè)很重要因素。
校園的英語(yǔ)角、外文閱覽室、留學(xué)生俱樂(lè)部等都是幫助學(xué)生提高口語(yǔ)能力和開(kāi)拓視野的好場(chǎng)所。
教師鼓勵(lì)學(xué)生訂閱英語(yǔ)雜志，定期向?qū)W生推薦英文原著并定期舉行讀書(shū)心得討論會(huì)，多為學(xué)生創(chuàng)造與外教交流溝通的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生在良好的氛圍中互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，提高用英語(yǔ)與人溝通的能力。
作為大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的延伸，大學(xué)英語(yǔ)隱形課程會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力和綜合能力的提高，還能提高學(xué)生的合作意識(shí)和交際能力。
(三)大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)在線課程的建設(shè)
為了緊跟社會(huì)信息化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在線課程應(yīng)作為大學(xué)英語(yǔ)課程建設(shè)的一個(gè)重要補(bǔ)充。
微課、線上課程、數(shù)字化教學(xué)等外語(yǔ)教育的新形態(tài)逐漸在教學(xué)中發(fā)揮出其突出的作用，網(wǎng)絡(luò)自主教學(xué)不僅可以實(shí)現(xiàn)資源共享，還能夠減輕教師的勞動(dòng)強(qiáng)度，增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而改善大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)效果。
對(duì)教師而言，采用信息化技術(shù)建設(shè)優(yōu)質(zhì)的在線課程也是教師向通識(shí)教育教學(xué)觀念的改變和提升的新渠道，對(duì)學(xué)校而言，幫助學(xué)校解決了兼有通用英語(yǔ)和學(xué)術(shù)英語(yǔ)能力的師資短缺的問(wèn)題。
因此，這種不受時(shí)空限制的優(yōu)質(zhì)開(kāi)放在線課程利于大學(xué)英語(yǔ)教師和學(xué)生在通識(shí)教育理念上思維的轉(zhuǎn)換。
(四)開(kāi)展多元化的選修課和拓展課程
在多數(shù)院校，大學(xué)英語(yǔ)課程都是以公共必修課為主，選修課所占比重較少，這樣的課程設(shè)置不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性和主動(dòng)性，容易抑制學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)理念向通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要目標(biāo)就是在提高學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上幫助學(xué)生了解和吸收外國(guó)文化中的精華，構(gòu)建多元文化的教學(xué)模式，從而提升學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。
從通識(shí)教育理念的角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該貫穿整個(gè)大學(xué)階段，課程安排要包括所有學(xué)期，可在第一學(xué)年和第二學(xué)年開(kāi)設(shè)必修課程，在第三學(xué)年開(kāi)設(shè)大學(xué)英語(yǔ)選修課程，在第四學(xué)年開(kāi)設(shè)大學(xué)英語(yǔ)拓展課程。
大學(xué)英語(yǔ)選修課程及拓展課程可以開(kāi)設(shè)英美文學(xué)作品欣賞、影視欣賞、英美文化、西方文明等，拓寬學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)視野，滿足學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱情。
(五)采取多樣化的教學(xué)方式
教師實(shí)際上就是教學(xué)的設(shè)計(jì)者，一堂課設(shè)計(jì)得是否合理在很大程度上決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)方式是以教師為主體的單向輸入式教學(xué)，學(xué)生參與的主動(dòng)性低，這種教學(xué)方式容易使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于學(xué)生文化素養(yǎng)的提高和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
教學(xué)方式是為更有效地傳授課程的核心知識(shí)服務(wù)的，無(wú)論采用何種教學(xué)方式，最終都是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)大學(xué)英語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)構(gòu)建扎實(shí)和系統(tǒng)的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，形成批判思維能力，并能夠運(yùn)用自己獨(dú)特的思維方式對(duì)世界進(jìn)行觀察和思考[5]，為此，教師應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)生個(gè)體情況設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)方法和手段。
多樣化的教學(xué)方式可在某種程度上降低差生對(duì)英語(yǔ)的抵觸和恐懼心理，提高學(xué)生的課堂參與度，促進(jìn)學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的溝通，并能增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。
三、通識(shí)教育理念應(yīng)用到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中面臨的困難
目前，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向仍處在爭(zhēng)議階段，因?yàn)樵S多高校首要關(guān)注的還是學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練以及應(yīng)試能力的提高。
通識(shí)教育理念對(duì)學(xué)生和社會(huì)的作用需從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，從短期看不到立竿見(jiàn)影的效果，因而，通識(shí)教育理念在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用還不能得到許多學(xué)校在政策上的支持和保障。
其次，通識(shí)教育理念在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)施還需要學(xué)校增加復(fù)合型的師資力量。
作為一名具有通識(shí)教育理念的大學(xué)英語(yǔ)教師，在不斷提升自己專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上還需要學(xué)習(xí)和研究跨專(zhuān)業(yè)方面的知識(shí)，設(shè)計(jì)合理的教學(xué)方案，提高教學(xué)質(zhì)量。
因此，教師自身需要不斷更新觀念，學(xué)校還需定期為大學(xué)英語(yǔ)教師提供專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，召開(kāi)英語(yǔ)教師研討會(huì)，提供國(guó)內(nèi)外英語(yǔ)教師交流和溝通的機(jī)會(huì)，及時(shí)對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行更新，拓寬教師的知識(shí)面，豐富教師的跨文化知識(shí)體系。
可見(jiàn)，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施通識(shí)教育理念，學(xué)校和教師自身都需要投入財(cái)力和精力來(lái)進(jìn)行教學(xué)準(zhǔn)備，這是通識(shí)教育理念在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)施過(guò)程中遇到的另一個(gè)困難。
教學(xué)理念、課程設(shè)計(jì)和教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生素質(zhì)緊密相關(guān)，什么樣的教學(xué)活動(dòng)就生成什么樣的學(xué)生品質(zhì)。
大學(xué)英語(yǔ)教師、學(xué)生和學(xué)校都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行通識(shí)教育、培養(yǎng)學(xué)生具備英語(yǔ)綜合能力和各方面素質(zhì)的責(zé)任主體，大學(xué)英語(yǔ)的通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向是這三者的合成與整體涌現(xiàn)，需要學(xué)校、教師和學(xué)生共同的努力。
簡(jiǎn)言之，實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向不僅需要教師個(gè)人的努力，還需要得到學(xué)校在制度和政策上的保障和支持，需要廣大教師對(duì)教學(xué)精心設(shè)計(jì)，并與學(xué)校相互協(xié)作，共同將通識(shí)教育內(nèi)容納入教學(xué)計(jì)劃，并不斷完善，逐步形成系統(tǒng)的教學(xué)體系。
新一輪的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革正在拉開(kāi)帷幕，關(guān)于大學(xué)英語(yǔ)向通識(shí)性轉(zhuǎn)向還是向?qū)W術(shù)性轉(zhuǎn)向意見(jiàn)不同。
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不僅要致力于培養(yǎng)具有精深英語(yǔ)語(yǔ)言技能的人才，還要培養(yǎng)具有積極人格特征與相對(duì)廣博知識(shí)和創(chuàng)新才能的人，學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言能力與核心素養(yǎng)的養(yǎng)成在通識(shí)教育理念的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中能夠得到更好的實(shí)現(xiàn)。
作者：李建榮謝慧單位：黑河學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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英漢翻譯論文總結(jié)篇十六
所謂對(duì)比，是指文章的層次之間，在內(nèi)容上是對(duì)照比較關(guān)系。對(duì)比有縱比和橫比兩種。縱比是現(xiàn)在和過(guò)去，或現(xiàn)在和未來(lái)相對(duì)比，通過(guò)對(duì)比顯示事物的發(fā)展變化；橫比是此事物同彼事物對(duì)比，或同一事物在此方面和彼方面的對(duì)比，通過(guò)對(duì)比來(lái)揭示事物的本質(zhì)或說(shuō)明某種特征。
《凡卡》是俄國(guó)作家契訶夫的小說(shuō)，寫(xiě)于1886年俄國(guó)最黑暗的年代，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)人民在沙皇的殘酷壓迫和剝削下，過(guò)著苦難的生活。文章通過(guò)鞋鋪當(dāng)學(xué)徒的凡卡的苦難遭遇，反映沙俄時(shí)代窮苦兒童的悲慘命運(yùn)，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，作家為了突現(xiàn)文章的主題，多處運(yùn)用了對(duì)比方法，給人留下深刻的印象，下文就此作一些淺探。
一、訴說(shuō)與回憶的對(duì)比
《凡卡》一文的主體部分，是以凡卡寫(xiě)信的內(nèi)容和穿插其間的兩個(gè)回憶構(gòu)成，信的內(nèi)容與兩次回憶形成了鮮明的對(duì)比。
1、老板與爺爺?shù)膶?duì)比：
凡卡給爺爺?shù)男?，主要向爺爺訴說(shuō)了學(xué)徒生活的悲慘遭遇。凡卡再三懇求爺爺接他回去，是因?yàn)樗坏ゐI，“吃的簡(jiǎn)直沒(méi)有”，而且挨凍，“晚間睡在過(guò)道里”，還無(wú)緣無(wú)故地挨打，有一次老板用楦頭打他的腦袋以致打昏。凡卡覺(jué)得自己“生活沒(méi)有指望了，連狗不如”。一個(gè)九歲的孩子，老板竟這樣虐待他。
寫(xiě)信過(guò)程中，凡卡回憶爺爺守夜的情景和跟爺爺一起砍圣誕樹(shù)的事。爺爺是老爺家的守夜人，他是個(gè)“非常有趣的瘦小的65歲的老頭兒”。爺爺是凡卡唯一的親人，盡管生活艱難，他們祖孫相依為命，爺爺是多么慈愛(ài)。
文章通過(guò)老板與爺爺?shù)膶?duì)比，突出了凡卡悲慘的遭遇，顯露出資本家兇殘、猙獰的面目。
2、伙計(jì)與舊識(shí)的對(duì)比：
凡卡在鞋鋪常常受到老板無(wú)緣無(wú)故的毒打，有幾次是因受了伙計(jì)們的捉弄。伙計(jì)們利用凡卡的年幼，打發(fā)他上酒店去打酒，還叫他偷老板的黃瓜，“老板隨手撈起個(gè)家伙就打”。伙計(jì)的捉弄，致使凡卡身心備受摧殘。
在凡卡的信中，幾次提到他在鄉(xiāng)下時(shí)的舊相識(shí)：求管家讓他擦皮鞋，求菲吉卡答應(yīng)讓他幫放羊，還讓爺爺問(wèn)候阿遼娜，獨(dú)眼的艾果爾和馬車(chē)夫。他們中大多也是像凡卡一樣的窮苦人，凡卡忘不了他們。
在這里，伙計(jì)與舊識(shí)的對(duì)比，并不那么直接，但我們完全可以感受到伙計(jì)們的勢(shì)利和冷漠。
3、城市與鄉(xiāng)村的對(duì)比：
凡卡在信中還向爺爺談到了莫斯科?！澳箍剖莻€(gè)大城市，房子全是老爺們的”。“教室里的唱詩(shī)臺(tái)不準(zhǔn)人隨便上去唱詩(shī)”。凡卡還因好奇而偶爾問(wèn)問(wèn)店鋪里的事，“伙計(jì)們不肯說(shuō)”。莫斯科實(shí)在不是窮人呆的地方！
凡卡記憶中的鄉(xiāng)村，“白房頂”，“煙里冒出來(lái)的縷縷輕煙”，“披著濃霜一身銀白的樹(shù)林，雪堆”，“天空撒滿了快活地眨著眼的星星，天空顯得很清楚?！编l(xiāng)村景物是多么美?。?BR> 這樣，城市與鄉(xiāng)村形成對(duì)比，表現(xiàn)出莫斯科是富人的天堂，對(duì)窮人而言卻是一個(gè)“地獄”，孤寂的凡卡對(duì)自由生活是多么向往。
二、現(xiàn)實(shí)與虛幻的對(duì)比
《凡卡》一文的開(kāi)頭和結(jié)尾，是以寫(xiě)信前后凡卡的心理活動(dòng)為主要表現(xiàn)內(nèi)容的，這兩部分也有著鮮明的對(duì)比。
1、神像與楦頭的對(duì)比：
在這里，神像和楦頭形成對(duì)比，突現(xiàn)出資本主義社會(huì)的黑暗和不公，富人可以為所欲為，窮人卻是走投無(wú)路。
2、無(wú)望與希望的對(duì)比：
顯然，這是一封無(wú)法投寄的信，爺爺根本不可能收到他的信。然而，即使?fàn)敔斒盏剿男?，也無(wú)法來(lái)接他回去，因?yàn)?，在沙皇的黑暗統(tǒng)治下，像爺爺這樣孤苦伶仃的窮老頭兒，不可能改變可憐的凡卡的命運(yùn)。這似喜實(shí)悲的結(jié)尾，以冷酷的無(wú)望與甜蜜的希望形成對(duì)比，更能引起讀者對(duì)凡卡命運(yùn)的同情和憐憫。
3、擔(dān)心與滿意的對(duì)比：
文章以“擔(dān)心”開(kāi)頭，“滿意”結(jié)束，前后的心理變化形成的鮮明的對(duì)比，讓讀者預(yù)感到，不等夢(mèng)醒，更大的噩運(yùn)將會(huì)再次落在這九歲孩童的頭上。命運(yùn)為什么對(duì)這窮苦孩子如此不公？首尾反照，引起讀者心靈的震撼，發(fā)人深思。
契訶夫不是一個(gè)革命者，但他關(guān)心人民生活，深切同情勞動(dòng)人民。他的作品反映了舊社會(huì)的種種丑惡，有助于人們了解并憎恨那個(gè)罪惡的制度。他的小說(shuō)的藝術(shù)技巧有不少值得借鑒的地方，《凡卡》中對(duì)比的運(yùn)用，可算是一個(gè)突出的范例。
英漢翻譯論文總結(jié)篇十七
語(yǔ)文教育學(xué)是一門(mén)跨世紀(jì)的語(yǔ)文教育的理論形態(tài)，它的建立遵循著語(yǔ)文教育內(nèi)外部運(yùn)動(dòng)規(guī)律。以下是“從語(yǔ)文教育看學(xué)科信仰的論文”希望能夠幫助的到您！
當(dāng)下，語(yǔ)文教育信仰諸多，比如“新語(yǔ)文”“真語(yǔ)文”“本色語(yǔ)文”“生命語(yǔ)文”“人格語(yǔ)文”“深度語(yǔ)文”等等。但我們?cè)谧屑?xì)研究這些“門(mén)派”的不同闡述后發(fā)現(xiàn)，他們雖然名稱(chēng)各異，表述有別，其內(nèi)在“基因”——學(xué)科核心理念基本是一致的。這里，我們不妨做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理：
韓軍的“新語(yǔ)文教育”，是秉承“五四”新文化精神的教育，是建筑在“語(yǔ)言即人、即存在”的哲學(xué)觀念上的，以說(shuō)真實(shí)的、個(gè)性的話為價(jià)值論，以“用語(yǔ)言立人的精神”為語(yǔ)文教育終極目的和本體論的語(yǔ)文教育觀。
熊芳芳的“生命語(yǔ)文”，讓語(yǔ)文進(jìn)入生命、喚醒生命，并內(nèi)化為深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的人格內(nèi)涵，是為幫助我們認(rèn)識(shí)生命的美麗和寶貴，探索生命的方向與意義，提升生命的質(zhì)量與品位，使生命變得更加美好、更有力量、更有意義而進(jìn)行的語(yǔ)文教育。
黃厚江的“本色語(yǔ)文”，立足母語(yǔ)教育，探尋母語(yǔ)教學(xué)的基本規(guī)律，體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科基本特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的基本價(jià)值。華中師范大學(xué)楊再隋教授說(shuō)，本色語(yǔ)文說(shuō)到底就是學(xué)生說(shuō)語(yǔ)文、講語(yǔ)文、讀語(yǔ)文、寫(xiě)語(yǔ)文、用語(yǔ)文。
還有“真語(yǔ)文”的大討論，其倡導(dǎo)者在的《聚龍宣言》中表述道：“語(yǔ)文教學(xué)最應(yīng)真實(shí)、真誠(chéng)、真情、真切”“真語(yǔ)文的`教學(xué)風(fēng)格：教師要真講、學(xué)生要真學(xué)、評(píng)價(jià)者要真評(píng)……讓學(xué)生真正成為教學(xué)的主體，真讀、真說(shuō)、真寫(xiě)、真對(duì)話?！?BR> 從這些不同表述中，我們不難析出其共同因子，那就是以人為本、遵循語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律和要求、追求語(yǔ)文教育的目標(biāo)和價(jià)值。如此看來(lái)，看似各持己見(jiàn)的“語(yǔ)文場(chǎng)”其實(shí)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的認(rèn)識(shí)與指向基本是一致的，而這種一致性正是語(yǔ)文學(xué)科的核心理念與共同信仰的體現(xiàn)。從這些語(yǔ)文教育理念的闡述以及當(dāng)前語(yǔ)文教育現(xiàn)狀來(lái)看，形成正確語(yǔ)文學(xué)科信仰應(yīng)該抓住三個(gè)關(guān)鍵詞：人、道、理。語(yǔ)文的“人文性”決定語(yǔ)文學(xué)科以人為本的根本特征。“文以載道”“形而下者謂之器，形而上者謂之道”，作為形而上的“信仰”自然須追求度人之“道”，而不能只關(guān)注應(yīng)世之“器”。語(yǔ)文學(xué)科信仰的“理”是條理的“理”，是規(guī)律，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在有些語(yǔ)文老師上課“不講道理”，或者說(shuō)上的不是語(yǔ)文課，大概也正是因此才有了上文那些對(duì)“真語(yǔ)文”“本色語(yǔ)文”的呼喚吧。
語(yǔ)文需要信仰，其他學(xué)科也需要信仰，這是教育和教學(xué)的特征所決定的，只有在正確的學(xué)科信仰引領(lǐng)下踐行的學(xué)科教學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值目標(biāo)。
一、樹(shù)立學(xué)科信仰是學(xué)科教育的需要
在教育領(lǐng)域，學(xué)科建設(shè)不只是知識(shí)邏輯的建構(gòu)，學(xué)科教育更關(guān)注的是學(xué)科知識(shí)的傳承以及在傳承過(guò)程中的學(xué)科文化、學(xué)科價(jià)值的建構(gòu)。信仰是什么？是理念，是態(tài)度，是價(jià)值觀。學(xué)科信仰就是學(xué)科的教育哲學(xué)，是指導(dǎo)學(xué)科建構(gòu)與傳承的準(zhǔn)則。約翰·亨利·紐曼在《大學(xué)的理想》中指出，有兩種傳授知識(shí)的方式：若將知識(shí)作為換取世俗功利的手段，他就會(huì)變成技藝，成為一個(gè)機(jī)械過(guò)程，只能成為教學(xué)；若著意于知識(shí)賴(lài)以發(fā)生或構(gòu)成的哲理要素及心智本原，它顯示知識(shí)的價(jià)值自足，可謂教育。因此，沒(méi)有信仰支撐的學(xué)科教育很容易淪為應(yīng)試的、應(yīng)世的教育，機(jī)械的、無(wú)生命的教育。
二、樹(shù)立學(xué)科信仰是教師發(fā)展的需要
學(xué)科信仰是教師教育觀、價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。正確的學(xué)科信仰能激發(fā)教育者的熱情，讓他更投入教育事業(yè)，更傾心教學(xué)研究，獲得更好的專(zhuān)業(yè)發(fā)展和素養(yǎng)提升；正確的學(xué)科信仰反映教育者對(duì)規(guī)律的掌握，能引領(lǐng)他創(chuàng)造更大的教學(xué)業(yè)績(jī)。如上述語(yǔ)文教育理念的倡導(dǎo)者或創(chuàng)立者，為何能從普通的語(yǔ)文教師中脫穎而出，成名成家？其根本原因就是他們能夠深入地反思和探究本學(xué)科的學(xué)科本質(zhì)和規(guī)律，并在教育實(shí)踐中形成具有鮮明特征的學(xué)科教學(xué)主張和信仰，進(jìn)而成為本專(zhuān)業(yè)的發(fā)展引領(lǐng)者。教師通過(guò)正確的學(xué)科信仰引領(lǐng)專(zhuān)業(yè)發(fā)展，學(xué)科專(zhuān)業(yè)的發(fā)展同樣也成就了有信仰的教師。
三、樹(shù)立學(xué)科信仰是學(xué)生成長(zhǎng)的需要
教育的根本是育人，是讓人獲得發(fā)展。如果沒(méi)有關(guān)照學(xué)生成長(zhǎng)的教育信仰，學(xué)科教學(xué)就會(huì)變成知識(shí)的販賣(mài)。哈佛校長(zhǎng)德魯·吉爾平·福斯特說(shuō)：“教育的目的，并不是要訓(xùn)練學(xué)生為了某種單一工作而努力，或者一畢業(yè)就找到工作?！边@就告訴我們，在進(jìn)行學(xué)科教學(xué)時(shí)不能以培養(yǎng)學(xué)科狀元為目標(biāo)，不能滿足于一技之長(zhǎng)的傳授，要關(guān)照學(xué)生的成長(zhǎng)需要，關(guān)照學(xué)生的終身發(fā)展。
學(xué)科信仰讓我們不只是關(guān)注“教什么”“怎么教”，更是引導(dǎo)我們思考“為什么而教”“為什么這樣教”?；诖耍覀兛梢詮囊韵氯龡l路徑建立正確的學(xué)科信仰：
1.從人的發(fā)展角度出發(fā)構(gòu)建以人為本的學(xué)科信仰。
，北京一零一中高三生物組在高考前曾一起討論最后一節(jié)生物課講什么內(nèi)容，經(jīng)過(guò)大家的反復(fù)研討，確定最后一節(jié)生物課的主要內(nèi)容為兩條建議：一是健康生活，防治艾滋??；二是盡量不要選擇“丁克”家庭。筆者相信，全國(guó)大多數(shù)的高三最后一節(jié)課一定是考前指導(dǎo)。筆者也相信，一零一中的這節(jié)生物課一定讓學(xué)生終生難忘，而我們這些走過(guò)高考的人應(yīng)該沒(méi)幾個(gè)人還能記得高三最后一節(jié)課上老師介紹了哪些解題技巧。這就是是否有學(xué)科信仰的學(xué)科教學(xué)的區(qū)別，前者關(guān)注的不僅僅是生物知識(shí)和考試，更關(guān)注生命的成長(zhǎng)和人的發(fā)展。文本與教師的權(quán)威性讓我們常常忽視了教育對(duì)象成長(zhǎng)的需要，“課堂教學(xué)要以學(xué)生為主體”往往流于口號(hào)或形式。因此，只有確立以人為本、以生為本的學(xué)科信仰，才能打造終生難忘的教育，才能實(shí)現(xiàn)教育完善人、發(fā)展人的終極目標(biāo)。
2.從學(xué)科特征角度出發(fā)構(gòu)建科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科信仰。
江蘇省錫山高級(jí)中學(xué)開(kāi)展了一項(xiàng)尋找“學(xué)科宣言”的活動(dòng)，該校語(yǔ)文組最初的學(xué)科宣言是“儒雅博學(xué)，方正多思”，該校唐江澎校長(zhǎng)指出，這樣的學(xué)科宣言毫無(wú)學(xué)科特色：“儒雅博學(xué)”，放到歷史組也可以，放到政治組也未嘗不可；“方正多思”放到數(shù)學(xué)組也可以，放到地理組也可以。后來(lái)語(yǔ)文組的學(xué)科宣言確定為“培養(yǎng)終身閱讀者，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任表達(dá)者”，充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的特色。其實(shí)該校學(xué)科宣言正是學(xué)科信仰的重要組成部分，它高度體現(xiàn)了學(xué)科的功能定位、專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀、教學(xué)方式、育人目標(biāo)以及教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展追求、發(fā)展方向和策略等。因此，要從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，遵循本學(xué)科的教育教學(xué)規(guī)律，才能建構(gòu)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、符合學(xué)科特征、推進(jìn)學(xué)科發(fā)展的學(xué)科信仰。
3.從課程建構(gòu)角度出發(fā)構(gòu)建全面系統(tǒng)的學(xué)科信仰。
課程（course）的英文項(xiàng)有“跑道”一說(shuō)，這一義項(xiàng)形象地告訴我們“課程”就是對(duì)我們“跑什么道”“道怎么跑”“跑向什么道”的全面規(guī)劃，也就是我們的學(xué)科教學(xué)教什么、怎么教（學(xué)）、為什么而教（學(xué)）。如錫山高中化學(xué)組的學(xué)科宣言，最初是“聚合、聚智、聚變”，顯然只關(guān)注了學(xué)科特征，也就是“跑什么道”。后來(lái)改為“競(jìng)賽學(xué)測(cè)，第一方陣；高考等級(jí)，絕對(duì)匹配”，好像回答了“跑向什么道”的問(wèn)題，但直白的應(yīng)試痕跡抹殺了學(xué)科信仰以人為本的本色。最后確定為“探尋物質(zhì)世界，建構(gòu)科學(xué)理論，體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)魅力，形成化學(xué)觀念”，應(yīng)該說(shuō)這一學(xué)科宣言比較完整地體現(xiàn)了化學(xué)課程的特征。因此，構(gòu)建科學(xué)的、系統(tǒng)的學(xué)科信仰要有全面的課程意識(shí)。
總之，基于信仰的教學(xué)，才能煥發(fā)學(xué)科的魅力，才能喚起學(xué)生的共鳴?？梢哉f(shuō)，信仰是教育的本真，沒(méi)有信仰就沒(méi)有靈魂，教育也就失去其生命的活力。教師應(yīng)有遵循教育規(guī)律的教育信仰。
英漢翻譯論文總結(jié)篇一
摘要：簡(jiǎn)?奧斯汀的婚姻家庭觀的里有女權(quán)運(yùn)動(dòng)的思維在游動(dòng)，她認(rèn)為愛(ài)情要建立在尊重與理性的基礎(chǔ)上，愛(ài)情和金錢(qián)是婚姻中必不可少的。
簡(jiǎn)?奧斯汀認(rèn)為家庭的和諧穩(wěn)定對(duì)于一個(gè)女人幸福生活有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：婚姻家庭觀簡(jiǎn)?奧斯汀《傲慢與偏見(jiàn)》
簡(jiǎn)?奧斯汀在繼承英國(guó)18世紀(jì)小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，于19世紀(jì)初期最早發(fā)表現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，掃除了英國(guó)文壇庸俗無(wú)聊的陰霾，由此奠定了其著名古典女作家的地位[1]。
簡(jiǎn)?奧斯汀有著大多數(shù)女性具有的優(yōu)雅氣質(zhì)和知性之美，同時(shí)有具備可與男人媲美的勇氣和智慧。
本文以《傲慢與偏見(jiàn)》為切入點(diǎn)，旨在分析出她反應(yīng)在文學(xué)作品中的婚姻家庭觀。
一、愛(ài)情要建立在自尊與物質(zhì)的基礎(chǔ)之上
不管處在何種年代，位于何種階層，人們普遍認(rèn)同物質(zhì)是構(gòu)建愛(ài)情城堡的基礎(chǔ)，但是并不是每個(gè)人都會(huì)把自尊作為愛(ài)情的前提。
小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》創(chuàng)造的人物，如簡(jiǎn)、賓利以及伊麗莎白和達(dá)西，在她們的婚姻里，男人占有著足夠的財(cái)產(chǎn)，只有這樣的婚姻才在小說(shuō)中獲得了圓滿的結(jié)局，似乎想要傳遞出“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛(ài)情才值得女性同胞的追求”。
翻閱簡(jiǎn)?奧斯汀一生當(dāng)中所有的創(chuàng)作，似乎每個(gè)作品都要表達(dá)出這樣的思想。
比如簡(jiǎn)?奧斯汀早期作品《諾桑覺(jué)寺》(1797-1798)中的女主人公瑟琳?莫蘭是一個(gè)出身卑微的鄉(xiāng)村牧師的女兒，她自幼受到哥特式小說(shuō)思想的熏陶，幻想自己的婚姻也能如小說(shuō)中女主人公那樣幸福。
后來(lái)一位富有的朋友邀請(qǐng)瑟琳?莫蘭出去度假旅游，在這次旅行中，她結(jié)識(shí)并愛(ài)上了一位出生于富貴家庭的公子亨利?蒂爾，在哥特式小說(shuō)思維的影響下，她幻想可以與亨利?蒂爾不受社會(huì)階層的限制而在一起，不過(guò)亨利的父親得知瑟琳?莫蘭出身卑微后，拒絕并阻撓兩人的交往。
簡(jiǎn)?奧斯汀創(chuàng)作這部作品時(shí)年僅26歲，她對(duì)當(dāng)時(shí)充斥著英國(guó)文壇的哥特式小說(shuō)不以為然，遂以自身作品中的殘酷結(jié)局諷刺主流哥特式小說(shuō)。
簡(jiǎn)?奧斯汀以現(xiàn)實(shí)的生活與美好的小說(shuō)情節(jié)作了強(qiáng)烈對(duì)比，以一股清新之氣吹醒受哥特式小說(shuō)影響嚴(yán)重的人們，試圖告誡人們要懂得自尊自重，不能妄想沒(méi)有物質(zhì)條件就能獲得美滿的婚姻生活。
在簡(jiǎn)?奧斯汀所有的小說(shuō)中，始終以理性的優(yōu)雅風(fēng)趣為風(fēng)格，顯示出現(xiàn)實(shí)的生活殘酷[2]。
二、婚姻中愛(ài)情是必不可少的
小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》中的柯林斯非常平庸而且古板，不過(guò)他善于阿諛?lè)畛校源私柚鷻?quán)勢(shì)人物坐上牧師的位置，通過(guò)繼承伊麗莎白家的財(cái)產(chǎn)變得富有。
當(dāng)他擁有財(cái)富和地位之后，向班納特太太坦露出自己對(duì)于吉英的愛(ài)意，而吉英的.母親因?yàn)榧⒌幕橐鲆呀?jīng)有所歸屬，建議柯林斯追求她的另一個(gè)女兒伊麗莎白，沒(méi)想到遭到伊麗莎白的堅(jiān)定的拒絕：“我的拒絕是完全嚴(yán)肅認(rèn)真的，你不可能讓我幸福，而且我也完全相信，你也決不可能讓我得到幸福”[3]。
科林斯沒(méi)想到以自己的身份向一無(wú)所有的伊麗莎白求婚，會(huì)直接遭到一次拒絕，他感到十分羞辱，為此他決定報(bào)復(fù)伊麗莎白，轉(zhuǎn)而立即與伊麗莎白的閨中好友夏洛特成婚。
伊麗莎白覺(jué)得不可思議，跑去質(zhì)問(wèn)夏洛特為何與沒(méi)有愛(ài)情基礎(chǔ)的科林斯成婚。
我們知道伊麗莎白其實(shí)代表著簡(jiǎn)?奧斯汀，她對(duì)愛(ài)情理智而認(rèn)真，不會(huì)為了金錢(qián)和地位就向愛(ài)情屈服，她接受不了沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，把它當(dāng)成可怕的怪物。
其實(shí)，每個(gè)女人都期許自己能有一個(gè)美滿而幸福的婚姻，但是她們中的大多數(shù)不會(huì)為愛(ài)堅(jiān)持到底，最終為了現(xiàn)實(shí)或非現(xiàn)實(shí)因素而向愛(ài)情低頭，她們承受不了現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的生存壓力，寧愿選擇一個(gè)自己不愛(ài)的男子結(jié)婚，以此改變自己不盡如人意的生活，這是簡(jiǎn)?奧斯丁與夏洛特的不同。
愛(ài)情是一個(gè)永恒的話題，不管時(shí)代怎樣變遷，形勢(shì)如何變化，人們總是樂(lè)意將愛(ài)情穿插在生活之中，體現(xiàn)在文學(xué)作品和思想觀念里，人人向往獲得真正的愛(ài)情，但是他們的婚姻大多向愛(ài)情低了頭，沒(méi)有愛(ài)情的婚姻也能很好地生活，而簡(jiǎn)?奧斯汀不能，在她的價(jià)值觀念當(dāng)中，愛(ài)情必不可少，沒(méi)有愛(ài)情她寧可不嫁。
實(shí)際上，簡(jiǎn)?奧斯汀也是這么做的，她終身未嫁，孑然一身。
三、家和萬(wàn)事興
1.對(duì)長(zhǎng)輩和父母的尊重
當(dāng)時(shí)英國(guó)的紳士和知書(shū)達(dá)理的小姐要想獲得別人的認(rèn)可，首先應(yīng)該學(xué)會(huì)如何尊敬長(zhǎng)輩。
在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，男人享有首先繼承上輩的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，由此奠定了男人至高無(wú)上的家庭地位。
在一個(gè)家庭中，大到達(dá)官顯貴小到鄉(xiāng)野村夫男子擁有的地位是任何人、任何事都動(dòng)搖不了的。
女兒要想與某個(gè)男子結(jié)婚，必須先征得父親的同意，否則就被看作是沒(méi)有教養(yǎng)的表現(xiàn)。
所以莉迪亞背著家人與維克漢姆私奔，音信全無(wú)后，全家人都覺(jué)得非常痛苦，因?yàn)榛橐鰶](méi)有經(jīng)過(guò)父親的同意，人們對(duì)莉迪亞的行為指三道四，令全家人蒙受不白的羞辱，另外擔(dān)心維克漢姆在占有莉迪亞后會(huì)把她拋棄。
無(wú)論古代英國(guó)還是中國(guó)，父權(quán)的根深蒂固還體現(xiàn)在男女婚姻制度的不公平上，男子可以憑借著權(quán)貴和地位娶多名女子，女子卻必須從一而終;在家族里面，父親是一家之主，享有決定家庭大事的權(quán)利，女子只有選擇接受的份;財(cái)產(chǎn)繼承上也是子承父業(yè)，女兒沒(méi)有繼承父親基業(yè)的權(quán)利。
其實(shí)對(duì)待長(zhǎng)輩并不是盲目的迷信和聽(tīng)從，通情達(dá)理的長(zhǎng)輩理應(yīng)得到晚輩們的尊重和愛(ài)戴，但是倚老賣(mài)老憑借著自己長(zhǎng)輩的身份侮辱和利用晚輩的長(zhǎng)輩，我們也要敢于提出反對(duì)意見(jiàn)。
2.父母與孩子之間的平等
父母與子女的平等應(yīng)該體現(xiàn)在相互尊重上。
小說(shuō)中，貝納特太太得知伊麗莎白拒絕嫁給科林斯立馬破口大罵，在她看來(lái)伊麗莎白為了追求愛(ài)情的美滿不惜放棄優(yōu)越的生活條件，并且不為年邁的父母和年幼的妹妹的生活考慮。
不得不說(shuō)貝納特太太的出發(fā)點(diǎn)還是好的，她希望自己的女兒們都能找到一個(gè)富有的丈夫，不必受生活所迫，因此她告知科林斯姐姐吉英可能將與收入殷實(shí)的彬格萊訂婚后，立即向科林斯推薦妹妹伊麗莎白，希望伊麗莎白也能嫁入一個(gè)富有的家庭。
但她沒(méi)想到伊麗莎白會(huì)斷然拒絕科林斯求婚，她跑出去追奔出家門(mén)的伊麗莎白，試圖勸說(shuō)女兒改變主意，甚至把班納特先生搬了出來(lái)，讓他給伊麗莎白施加壓力接受自己不愛(ài)的科林斯。
班納特先生了解女兒的心意，他不想強(qiáng)迫女兒接受不愛(ài)的丈夫，因此得到伊麗莎白的感激，一直把父親放在心中崇高的位置上。
相反班納特太太固執(zhí)愚蠢的做法只能讓女兒心生厭煩。
參考文獻(xiàn)
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英漢翻譯論文總結(jié)篇二
隱喻是歷史最為悠久且使用范圍也相當(dāng)廣泛的一種修辭手法，也是人們?cè)谌粘１磉_(dá)及寫(xiě)作中常用的一種語(yǔ)言表達(dá)類(lèi)型。只要我們留心注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，隱喻在語(yǔ)言表達(dá)中具有不可或缺的作用，正因?yàn)槿绱?，才讓許多語(yǔ)言學(xué)者們對(duì)隱喻的研究如此熱衷，并對(duì)此一直堅(jiān)持不懈的深入研究。
一、隱喻的含義及其在英美文學(xué)評(píng)論文章中的作用
在高校英美文學(xué)作品的教學(xué)，是為了讓學(xué)生能夠?qū)υ猩顚哟蔚睦斫夂丸b賞，了解西方的'文化背景及價(jià)值醒他，從而提高大學(xué)生的英語(yǔ)閱讀水平及鑒賞能力。而在一些英美文學(xué)評(píng)論的文章中，隱喻的運(yùn)用將會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)原著的把握和分析。
隱喻在人們的生活中無(wú)處不在，存在于人們的日常語(yǔ)言交際中，存在于人們的思維行為中。換句而言，用中國(guó)的成句來(lái)解釋就是人們常說(shuō)的指桑罵槐。他們相似的地方都在于借助于人們比較熟悉的事物來(lái)比擬那些比較抽象、陌生的事物，利用熟悉的物體過(guò)渡到陌生事物達(dá)到讓人們更為形象了解的效果。
隱喻包含本體和喻體，但是本體和喻體之間完全不屬于同一類(lèi)型的事或物，但二者之間存在的共性和相似之處則構(gòu)成了“隱喻空間”。隱喻能夠有效的增強(qiáng)文學(xué)作品語(yǔ)言的生動(dòng)性。
二、英美文學(xué)評(píng)論文章中社會(huì)文化的滲透與隱喻的關(guān)系
隱喻不僅自身人們?nèi)粘Ｉ钪兴w現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，更是人們的一種思考問(wèn)題的模式或是范式，雖然我們對(duì)于隱喻的具體使用方法并不陌生，但是隱喻的使用來(lái)不開(kāi)社會(huì)環(huán)境和文化知識(shí)的影響。在英美文學(xué)評(píng)論文章中，隱喻的使用充分體現(xiàn)了原作者對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域的熟知和掌握程度，既能在兩個(gè)不同的領(lǐng)域之間進(jìn)行迂回，同時(shí)又能讓人去理解與明白作者的意思，足以可見(jiàn)作者的個(gè)人知識(shí)范圍之廣和寫(xiě)作技巧水平之高。
隱喻離不開(kāi)特定的社會(huì)文化背景，但是同時(shí)與文化之間也是相互影響和相互作用。隱喻是文化中不可缺少的一部分，而文化在隱喻的使用過(guò)程中發(fā)揮這引導(dǎo)的作用。在以往對(duì)歷史文化和隱喻的相關(guān)研究中，一些專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為隱喻從某種程度上來(lái)說(shuō)反映了作者所處的社會(huì)背景和所代表的文化模式。
同r，隱喻在文章中所呈現(xiàn)的方式與作者的思維形式緊密相關(guān)。隱喻作為一種修辭手法，無(wú)疑能夠增強(qiáng)文學(xué)作品的渲染力和感染力；隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象來(lái)闡述的話，可以解釋為對(duì)具有相似性事物的聯(lián)想；隱喻作為一種語(yǔ)言手段來(lái)看的話，那么隱喻所表達(dá)的就是重復(fù)性的并且具有重要意義的內(nèi)容。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展，隱喻受到了許多學(xué)者的高度關(guān)注和議論。
三、英美文學(xué)評(píng)論文章中的關(guān)聯(lián)隱喻分析
在不同的文化形態(tài)背景下，有著其特定的話語(yǔ)模式，同時(shí)也表征著這個(gè)時(shí)代人們的生活方式及交流方式。而所處文化背景的差異性則會(huì)造成人們對(duì)英美文學(xué)作品理解的方式和角度也具有明顯的差異。因?yàn)檎Z(yǔ)言代表著一個(gè)民族的文化模式，折射出社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)形象。人們所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)于話語(yǔ)的方式具有直接的影響。如英國(guó)是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，那么在英美文學(xué)中作者運(yùn)用隱喻時(shí)可能會(huì)與大海、航行等內(nèi)容相關(guān)。
隱喻也反映了人類(lèi)的一種思維模式，借助于隱喻來(lái)表達(dá)一些抽象陌生的事物。如何正確的理解英語(yǔ)文學(xué)作品中的隱喻，關(guān)系人們對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)知與理解。
隱喻中包含了對(duì)社會(huì)制度的評(píng)判、對(duì)個(gè)人信仰的推崇、作者心理變化、社會(huì)文化背景燈各方面的內(nèi)容。雖然，在理解隱喻時(shí)不能完全依賴(lài)于對(duì)于社會(huì)文化的理解，但是文化在理解隱喻的過(guò)程中起到一個(gè)紐帶的作用，促進(jìn)了各國(guó)人們進(jìn)行更好的交流。因此，在閱讀這些作品時(shí)，只有掌握了各國(guó)的知識(shí)背景，才能幫助我們更好的去理解文章中的隱喻，這樣才能實(shí)現(xiàn)用英語(yǔ)與人進(jìn)行無(wú)障礙的交流，從而達(dá)到高校開(kāi)設(shè)英美文學(xué)課程的真正教學(xué)目標(biāo)，提高大學(xué)生的英語(yǔ)交際能力和對(duì)語(yǔ)言的掌握能力。
當(dāng)然，對(duì)于作品中的隱喻我們不可能去一一的深入且全面的了解與研究，但是采用有效的文化理論和基礎(chǔ)知識(shí)去理解或是闡釋文中的隱喻結(jié)構(gòu)，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)和其他語(yǔ)言的學(xué)習(xí)還是顯得尤其必要的。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，英美文學(xué)評(píng)論文章中的隱喻反映了原作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)感受和所處的社會(huì)文化背景，隱喻的生存空間已經(jīng)變得相當(dāng)廣泛，并且不斷的滲透到人們生活中的各個(gè)領(lǐng)域中，為此，隱喻的使用離不開(kāi)作者對(duì)事物的認(rèn)知及淵博的學(xué)識(shí)，只有當(dāng)人們真正的認(rèn)識(shí)到隱喻的作用并且能夠深入的理解其含義時(shí)，才能充分的體現(xiàn)隱喻使用的意義。
參考文獻(xiàn)：
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英漢翻譯論文總結(jié)篇三
案例教學(xué)法在商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
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從語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則視角看報(bào)刊標(biāo)題中的歧義現(xiàn)象 湖南方言在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移
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英漢諺語(yǔ)互譯中的直譯與意譯
淺談?dòng)⒄Z(yǔ)諺語(yǔ)的翻譯
英漢翻譯論文總結(jié)篇四
摘要：此外，現(xiàn)在許多的大學(xué)生都比較熱衷過(guò)西方的節(jié)日，例如圣誕節(jié)，這是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱(chēng)為耶誕日，因?yàn)槲鞣饺税?2月5號(hào)當(dāng)做耶穌的誕辰來(lái)慶祝，隨著英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對(duì)西方有了越來(lái)越多的了解，在每年的這一天好多學(xué)生都會(huì)裝扮宿舍，裝扮圣誕樹(shù)，并相互分發(fā)禮物。
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ);教學(xué)
英語(yǔ)是世界上最多國(guó)家使用的官方語(yǔ)言，是世界上最廣泛的第二語(yǔ)言，是擁有著世界第三位的母語(yǔ)使用者，僅次于漢語(yǔ)和西班牙語(yǔ)，作為一種國(guó)際語(yǔ)言，英語(yǔ)對(duì)世界各國(guó)的影響舉足輕重。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界格局發(fā)生了極大的變化，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)和平成為大部分國(guó)家追求的目標(biāo)，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，科技創(chuàng)新迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)也越來(lái)越明顯，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)而言，這既是千載難逢的機(jī)遇，也是利弊共存的挑戰(zhàn)，如果中國(guó)想順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)，提高本國(guó)的影響力與國(guó)際地位，那么學(xué)會(huì)英語(yǔ)這種國(guó)際語(yǔ)言就顯得特別的重要。同時(shí)，對(duì)于國(guó)人來(lái)講，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)對(duì)自己自身素質(zhì)的提高、未來(lái)的就業(yè)等也有著至關(guān)重要的作用。所以我國(guó)比較重視英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，從小學(xué)到大學(xué)都設(shè)有英語(yǔ)這一科目，基于比較文學(xué)與英語(yǔ)都有十分重要的影響。千年的人類(lèi)文化的發(fā)展歷史向世人彰顯著一個(gè)道理，那就是各民族的文化都不是孤立存在的，在文化的發(fā)展過(guò)程中有著驚人的相似之處，同時(shí)各民族的文化在交往過(guò)程中互相滲透、相互影響，在發(fā)展過(guò)程中因?yàn)橛兄巴鈦?lái)的新因素”的加入而呈現(xiàn)不同的內(nèi)容，所以不同的文化都是處于不同的交流對(duì)話中的。文學(xué)作為文化的一部分也是這樣，與其他國(guó)家的文化交流對(duì)話，相互影響，自身的發(fā)展離不開(kāi)“外來(lái)因素”的影響，不同民族、不同國(guó)家的文學(xué)都會(huì)在人們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在人的意識(shí)中產(chǎn)生比較，產(chǎn)生影響。
一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言現(xiàn)象
比較文學(xué)一詞最早出現(xiàn)于名字為《比較文學(xué)教程》的一本書(shū)，作者是法國(guó)學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯，但是這本書(shū)里并沒(méi)有提及這門(mén)學(xué)科的方法與理論，讓這一術(shù)語(yǔ)真正流行起來(lái)的是一名法國(guó)的文學(xué)批評(píng)家同時(shí)也是一名歷史學(xué)家，他叫維爾曼，曾多次在自己的講課過(guò)程中和著作中使用“比較文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，為比較文學(xué)的發(fā)展做出來(lái)重要的貢獻(xiàn)，后人為了紀(jì)念他，稱(chēng)其為“比較文學(xué)之父”。比較文學(xué)作為一門(mén)學(xué)科興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在19世紀(jì)的70年代以后，比較文學(xué)在歐美各國(guó)都有了很大的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的發(fā)展中心是法國(guó)。比較文學(xué)不僅在西方有著悠久的歷史，在我國(guó)的清朝末期，梁?jiǎn)⒊壬桶盐覈?guó)的黃公度的長(zhǎng)篇詩(shī)歌與西方的史詩(shī)進(jìn)行比較，類(lèi)似這樣的比較蘇曼殊與王鐘棋等人都做過(guò)，雖有的比較膚淺，但是還是足以說(shuō)明比較文學(xué)在中國(guó)文學(xué)中已經(jīng)有了開(kāi)端。而正式的比較文學(xué)大約是20世紀(jì)30年代初期在中國(guó)出現(xiàn)的，朱自清、錢(qián)鐘書(shū)等人的著作中都出現(xiàn)許多中西文學(xué)比較的內(nèi)容，很有見(jiàn)地，尤其是錢(qián)鐘書(shū)先生的《管錐編》在世界引起了廣泛的影響，被全世界的學(xué)者認(rèn)可，認(rèn)為是比較文學(xué)史上的大事。通過(guò)以上的介紹可以看到比較文學(xué)在世界文學(xué)上有著較大的影響。在目前中國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，由于學(xué)生的英語(yǔ)水平相對(duì)較好，所以老師會(huì)大部分使用英語(yǔ)教學(xué)，遇到十分難以理解的內(nèi)容會(huì)使用母語(yǔ)也就是漢語(yǔ)來(lái)加以解釋。眾所周知，英語(yǔ)屬于第一大語(yǔ)種印歐語(yǔ)系，而漢語(yǔ)屬于僅次于印歐語(yǔ)系的漢藏語(yǔ)系，二者間有著很大的不同，例如，英語(yǔ)是屈折語(yǔ)體，詞內(nèi)有著專(zhuān)門(mén)表示語(yǔ)法意義的內(nèi)部曲折變化，而漢語(yǔ)則與之相反，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)表示語(yǔ)法意義的內(nèi)部的附加成分。
雖然兩種語(yǔ)言有很大的差別，看上去沒(méi)有多大的關(guān)系，但是在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言作為一種社會(huì)交際和溝通的工具，并不是孤立存在的，隨著中西之間的不斷交流和發(fā)展，語(yǔ)言自身也隨之而變化，伴隨著中國(guó)走向世界的步伐，英語(yǔ)和漢語(yǔ)有更多的接觸，在各自的發(fā)展中，不斷自我發(fā)展的同時(shí)也不斷吸收彼此所需要的因素完善自我的發(fā)展。例如詞匯發(fā)面，茶文化是指飲茶過(guò)程中形成的文化特征，包括茶道、茶精神、茶藝等，一直都是中國(guó)文化中的瑰寶，16世紀(jì)茶被葡萄牙人從我國(guó)的澳門(mén)帶進(jìn)歐洲并在16世紀(jì)末進(jìn)入了英語(yǔ)，tea這個(gè)詞是閩南語(yǔ)的音譯，而閩南語(yǔ)起源于福建的泉州，而福建又是著名的烏龍茶的故鄉(xiāng)，有著一千多年的茶文化歷史。自從tea被英語(yǔ)借用后，茶逐漸被英國(guó)人喜愛(ài)，許多貴族為了彰顯自己的文雅，會(huì)在家中特辟茶室，而且此后以tea為詞根，構(gòu)成了許多的復(fù)合詞，如綠茶是greentea，紅茶是blacktea等，我國(guó)的名茶也越來(lái)越多地被英語(yǔ)借用，功夫茶為congou，武夷紅茶為bohea等。文化間的影響是相互的，明末清初時(shí)期，我國(guó)與西方國(guó)家的交往逐漸增多，西方文化對(duì)中國(guó)的影響也加深，一些有志之士將大量的英語(yǔ)詞匯引進(jìn)漢語(yǔ)中，而在“五四”時(shí)期形成的翻譯外國(guó)文學(xué)的風(fēng)潮也引進(jìn)大量的英語(yǔ)詞匯，20世紀(jì)80年代的改革開(kāi)放，使得中國(guó)的大門(mén)全面打開(kāi)，西方文化在語(yǔ)言的交流過(guò)程中不斷對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響，涌進(jìn)大量的英語(yǔ)詞匯。漢語(yǔ)中的一些詞匯也是源于英語(yǔ)，吸收了他們的音譯或意譯，如英語(yǔ)中的sofe被譯為沙發(fā)，typhoon譯為臺(tái)風(fēng)。借用一些外來(lái)詞匯有些時(shí)候會(huì)讓言語(yǔ)表達(dá)得更加清楚，起到簡(jiǎn)練語(yǔ)言的作用。例如現(xiàn)在在電視中人們會(huì)經(jīng)?？吹绞澜绺鲊?guó)領(lǐng)導(dǎo)人在召開(kāi)會(huì)議時(shí)圍圓桌而坐，這被叫做圓桌會(huì)議，“圓桌會(huì)議”一詞就是借自英語(yǔ)“roundtableconfence”，是指圍繞圓桌召開(kāi)的會(huì)議，大家圍繞桌子而坐，沒(méi)有上下級(jí)、主次等分別，人人平等，來(lái)源于英語(yǔ)民間故事《亞瑟王傳奇》，故事中的亞瑟王為了讓自己的手下不產(chǎn)生尊卑感，相互之間不要有等級(jí)方面的矛盾，所以每次召開(kāi)會(huì)議時(shí)就讓所有的武士坐在圓桌的周?chē)?，彰顯人人平等，所以提到圓桌會(huì)議人們就明白了這是一種平等交流、對(duì)話協(xié)商的會(huì)議。對(duì)英語(yǔ)詞匯的借用一定程度上豐富了中華民族的精神文化生活。
除去一些詞匯的借用，學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生們也會(huì)發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)和漢語(yǔ)的詞匯，習(xí)語(yǔ)在形式和意義上非常相似，甚至有些詞匯與習(xí)語(yǔ)可以說(shuō)是完全的相似。例如漢語(yǔ)中的“有其父，必有其子”，英語(yǔ)中為“l(fā)ikefatherlikeson”，漢語(yǔ)中形容人多嘴的長(zhǎng)舌，英語(yǔ)中為“alongtongue”等，英漢中這種現(xiàn)象不勝枚舉。剛才舉的例子都是形態(tài)和意義上十分相似的，有些詞就是英漢的直接翻譯。通過(guò)上面的描述可以看到，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的母語(yǔ)一定程度對(duì)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)英語(yǔ)有著很大的幫助，英漢的對(duì)比會(huì)使得學(xué)生在理解英語(yǔ)的基礎(chǔ)上加快對(duì)英語(yǔ)的記憶。
二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化現(xiàn)象
眾所周知，世界上有不同的國(guó)家、不同的語(yǔ)言、不同的文化，語(yǔ)言與文化相互依存、相互影響，一方面語(yǔ)言是重要的文化載體，另一方面文化也制約著語(yǔ)言的發(fā)展。語(yǔ)言是文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也可以說(shuō)語(yǔ)言是一種比較特殊的文化現(xiàn)象，二者都隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地發(fā)生變化。由于語(yǔ)言與文化的特殊關(guān)系，通過(guò)學(xué)習(xí)不同國(guó)家的語(yǔ)言可以了解到不同的文化。改革開(kāi)放政策的實(shí)施，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，以及國(guó)際影響力的不斷增強(qiáng)，使得越來(lái)越多的外國(guó)人對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了濃厚的興趣，許多外國(guó)人和跨國(guó)企業(yè)來(lái)到中國(guó)，為使學(xué)生可以適應(yīng)這種國(guó)際化的潮流，大學(xué)對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)有了更高的要求。在學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，以英語(yǔ)為載體的西方文化也傳入中國(guó)。西方的飲食文化對(duì)中國(guó)人有著深遠(yuǎn)的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)飲食比較注重食物的色、香、味、形，而西方對(duì)于這方面往往是忽略的，他們比較注重營(yíng)養(yǎng)的搭配，如果營(yíng)養(yǎng)充足可以不計(jì)較食物的單一、味道的貧乏等。近些年來(lái)中國(guó)人也開(kāi)始從營(yíng)養(yǎng)方面出發(fā)來(lái)考慮自己的飲食，學(xué)著合理科學(xué)地搭配食物，滿足身體需求的營(yíng)養(yǎng)。其實(shí)西方飲食文化的傳入一個(gè)最直觀的現(xiàn)象就是中國(guó)的大部分城市中都有肯德基的連鎖店，以肯德基為代表的快餐文化在中國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，好多的學(xué)生以吃漢堡薯?xiàng)l為時(shí)尚。西餐廳越開(kāi)越多，拿著刀叉切牛排、舉著高腳杯品紅酒成為都市生活的潮流。
此外，現(xiàn)在許多的大學(xué)生都比較熱衷過(guò)西方的節(jié)日，例如圣誕節(jié)，這是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱(chēng)為耶誕日，因?yàn)槲鞣饺税?2月5號(hào)當(dāng)做耶穌的誕辰來(lái)慶祝，隨著英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對(duì)西方有了越來(lái)越多的了解，在每年的這一天好多學(xué)生都會(huì)裝扮宿舍，裝扮圣誕樹(shù)，并相互分發(fā)禮物?？创虑橥环譃槎鞣轿幕倪M(jìn)入雖然一定程度上沖擊了中華文化，但正是由于西方文化的傳入，我們也發(fā)現(xiàn)了中華文化的精華和不足之處，開(kāi)始加大對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，例如各地方經(jīng)常舉行文藝匯演，學(xué)校也經(jīng)常舉辦與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，電視上出現(xiàn)許多介紹各地歷史文化的節(jié)目以及許多各地美食的紀(jì)錄片等。所以說(shuō)西方文化的傳入促進(jìn)了中華文化的弘揚(yáng)，它對(duì)我國(guó)文化的影響并不是絕對(duì)的，在接受影響的同時(shí)也在保護(hù)和弘揚(yáng)本國(guó)的傳統(tǒng)文化。在大學(xué)英語(yǔ)的課堂上，學(xué)生不僅會(huì)在學(xué)習(xí)中感受到英語(yǔ)和漢語(yǔ)語(yǔ)言上的相互影響，同時(shí)通過(guò)英語(yǔ)文章的閱讀會(huì)了解到文化間的差異，通過(guò)對(duì)東西文化的比較能夠更加清楚中華文化的魅力。比較文學(xué)作為一種跨文化、跨學(xué)科、跨語(yǔ)言、跨民族的文學(xué)研究，要求不同文化之間相互理解、相互尊重、相互包容，大學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)就充分地體現(xiàn)了這種理解、尊重、包容以及影響。
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英漢翻譯論文總結(jié)篇五
摘要：舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，探討性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維
舞蹈來(lái)自于生活，從生活中的各個(gè)方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來(lái)，影響著人們的生活。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動(dòng)作給我傳達(dá)出不同的視覺(jué)效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說(shuō)法，可見(jiàn)舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實(shí)也是我們每個(gè)舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺(jué)也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會(huì)相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺(jué)是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時(shí)候自然沒(méi)有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個(gè)形式，內(nèi)涵沒(méi)有什么大的改變。
與此相反，對(duì)于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會(huì)跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過(guò)，優(yōu)秀的舞者有著一個(gè)共同的性格特點(diǎn)，就是堅(jiān)持、積極。
可見(jiàn)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，舞蹈表演過(guò)程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過(guò)舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺(jué)和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來(lái)源于生活，需要我們從生活中去實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)，它教會(huì)我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴。
學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始，舞蹈是一門(mén)既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
由于舞蹈是來(lái)自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂(lè)，有場(chǎng)景，有人物，有詩(shī)意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗(yàn)和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級(jí)升華融入到舞蹈中，它來(lái)自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語(yǔ)言，看似簡(jiǎn)單卻并不簡(jiǎn)單，需要很強(qiáng)的技能。
只有跳舞能力達(dá)到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點(diǎn)才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的影響
我們一般將性格分為兩大類(lèi)，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開(kāi)朗，喜歡與人溝通，生活積極樂(lè)觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個(gè)好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過(guò)看重別人的想法，有時(shí)候會(huì)忽視自己，久而久之就會(huì)迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒(méi)有了自己的主見(jiàn)，只會(huì)跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會(huì)太高興也不會(huì)太悲傷，對(duì)于人和事過(guò)于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個(gè)人給人的感覺(jué)沒(méi)有激情，陰沉，但是這類(lèi)人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對(duì)于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會(huì)貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過(guò)情感來(lái)表現(xiàn)的，而情感是通過(guò)創(chuàng)造具有審美價(jià)值和個(gè)性化的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一、舞蹈通過(guò)創(chuàng)造一些具有審美價(jià)值的舞蹈藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場(chǎng)景都是由編導(dǎo)設(shè)計(jì)好的，只是一種簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)，沒(méi)有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來(lái)設(shè)計(jì)動(dòng)作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過(guò)舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，觀眾自然會(huì)感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡(jiǎn)單的動(dòng)作自然會(huì)形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響
(一)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開(kāi)想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂(lè)的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個(gè)舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)的感覺(jué)，內(nèi)向型的則會(huì)讓人感覺(jué)到生活的.細(xì)膩和感動(dòng)。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來(lái)形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強(qiáng)。
如果舞者沒(méi)有良好的思維能力，編制出來(lái)的舞蹈即使技巧再好，動(dòng)作不銜接也只會(huì)成為一個(gè)舞蹈中的次品。
對(duì)于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開(kāi)始，要加強(qiáng)他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新思維
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過(guò)程，如果只是規(guī)行矩步，只會(huì)讓自己停留在一個(gè)舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進(jìn)要變革就必須要?jiǎng)?chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡(jiǎn)單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門(mén)邏輯思維非常強(qiáng)的學(xué)科。
在舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險(xiǎn)，從開(kāi)始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價(jià)值的體現(xiàn)，它是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，舞者通過(guò)自己的感覺(jué)和肢體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個(gè)自我塑造的過(guò)程。
對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類(lèi)型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語(yǔ)
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來(lái)源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要?jiǎng)?chuàng)作出真正打動(dòng)人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗(yàn)生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類(lèi)的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻(xiàn)：
[1]殷志強(qiáng).初探舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新思維方式[j].黃河之聲，2011年12期.
[2]蔡霞.試論舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中的情感表現(xiàn)[j].科技信息(學(xué)術(shù)研究)，2008年29期.
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英漢翻譯論文總結(jié)篇六
關(guān)鍵詞：主位主位結(jié)構(gòu)主位推進(jìn)主位推進(jìn)模式語(yǔ)篇翻譯
內(nèi)容提要：主位理論應(yīng)用于英漢語(yǔ)篇翻譯研究集中體現(xiàn)在四大方面，即主位作為語(yǔ)篇翻譯單位的研究、主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的轉(zhuǎn)換研究、主位推進(jìn)在語(yǔ)篇翻譯中的作用研究和主位推進(jìn)模式在語(yǔ)篇翻譯中的轉(zhuǎn)換研究。本文在對(duì)不同時(shí)期國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究進(jìn)行總結(jié)和簡(jiǎn)要評(píng)述的基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)實(shí)證性的研究，在描寫(xiě)譯學(xué)的總體框架下對(duì)英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換進(jìn)行深入細(xì)致的觀察和描寫(xiě)，基于大型語(yǔ)料來(lái)探討和總結(jié)這種轉(zhuǎn)換規(guī)律。
一、引言
隨著篇章語(yǔ)言學(xué)的興起并引入到翻譯研究中，語(yǔ)篇逐漸成為翻譯實(shí)踐和翻譯研究的關(guān)注點(diǎn)?！爸魑弧弊鳛橐粋€(gè)在語(yǔ)篇的大背景下針對(duì)小句結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述時(shí)的重要概念，被廣泛地應(yīng)用到語(yǔ)篇翻譯研究中。對(duì)不同時(shí)期國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究進(jìn)行總結(jié)和簡(jiǎn)要的評(píng)述，可以幫助我們對(duì)此有一個(gè)概略性的認(rèn)識(shí)，并啟發(fā)人們對(duì)此作出新的深入思考。主位理論應(yīng)用于英漢語(yǔ)篇翻譯研究集中體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
二、主位結(jié)構(gòu)與語(yǔ)篇翻譯研究
根據(jù)布拉格學(xué)派的創(chuàng)始人馬泰休斯（mathesius）提出的句子實(shí)義切分法，每個(gè)句子都可以從語(yǔ)言交際功能的角度劃分為主位（theme）和述位（rheme）兩個(gè)語(yǔ)義組成部分。后來(lái)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派的代表人物韓禮德（halliday）接受并發(fā)展了這一理論。halliday和thompson均認(rèn)為任何句子或話語(yǔ)從交際功能的角度都可以分為主位和述位兩個(gè)部分?！爸魑皇切【湫畔⒌某霭l(fā)點(diǎn)，是小句所關(guān)心的成分；述位則是對(duì)主位的陳述，是圍繞主位而展開(kāi)的內(nèi)容?！敝魑缓褪鑫粯?gòu)成主位結(jié)構(gòu)，主位結(jié)構(gòu)的基本單位是小句。halliday認(rèn)為主位結(jié)構(gòu)是一個(gè)重要的結(jié)構(gòu)性語(yǔ)篇特征和語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)性銜接手段之一。方琰、艾曉霞將系統(tǒng)功能語(yǔ)法中的主位結(jié)構(gòu)理論應(yīng)用于漢語(yǔ)研究并探討了漢語(yǔ)語(yǔ)篇中的主位結(jié)構(gòu)。研究主位和主位結(jié)構(gòu)的意義在于了解信息在語(yǔ)句中的分布情況及其體現(xiàn)出的交際功能和句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。事實(shí)上每個(gè)語(yǔ)篇都可以看作是一個(gè)主位的序列，在結(jié)構(gòu)形式上表現(xiàn)為主位的相互銜接和層層推進(jìn)。主位的選擇決定了語(yǔ)篇的信息起點(diǎn)和發(fā)展方向，主位和述位組成適當(dāng)?shù)耐七M(jìn)模式，體現(xiàn)了語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)框架并有效地傳遞語(yǔ)篇的信息。小句主位還具有銜接上下文的作用，作者通過(guò)對(duì)主位成分的選擇引導(dǎo)讀者對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行連貫的解讀。由于翻譯時(shí)兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換通常發(fā)生在小句的層面上，因此主位對(duì)于語(yǔ)篇翻譯中句子的分析、轉(zhuǎn)換和構(gòu)建以及語(yǔ)篇的銜接和連貫都具有重要意義，在翻譯過(guò)程中將其作為翻譯單位應(yīng)具有很強(qiáng)的可操作性。譯者首先通過(guò)主位、述位所包含的已知信息和新信息來(lái)了解源語(yǔ)語(yǔ)篇中句子信息的分布情況，以及它們?cè)谡Z(yǔ)篇中的地位與作用，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換；而且在譯語(yǔ)語(yǔ)篇的構(gòu)建過(guò)程中，選用什么成分充當(dāng)主位會(huì)影響到譯文的句子結(jié)構(gòu)以及上下文的銜接與連貫。徐盛桓最早就主、述位和英漢翻譯問(wèn)題進(jìn)行了探討，認(rèn)為主位、述位的理論有助于更精確地理解原文，指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。楊信彰從主位角度探討了英漢翻譯中的意義等值問(wèn)題，認(rèn)為與英語(yǔ)原文相比，漢語(yǔ)譯文中出現(xiàn)的主位錯(cuò)位會(huì)破壞原文的信息結(jié)構(gòu)，影響原文和譯文之間意義傳遞的效度。劉士聰、余東根據(jù)主/述位切分和翻譯思維的特點(diǎn)，提出以主/述位作為翻譯單位，對(duì)原文進(jìn)行分析和轉(zhuǎn)換。認(rèn)為以主/述位作為翻譯單位，對(duì)譯文句子的構(gòu)建有直接幫助，同時(shí)也注意到了它本身的形式特點(diǎn)及其在語(yǔ)篇中的銜接功能，特別是它在翻譯過(guò)程中的可操作性。然而需要指出的是，以主、述位作為翻譯單位還必須考慮到語(yǔ)篇中信息的層層推進(jìn)和發(fā)展，否則就無(wú)異于以句子作為翻譯單位。由于語(yǔ)篇中小句所承載的信息是不斷地向前推進(jìn)和發(fā)展的，進(jìn)而構(gòu)成段落和篇章，以語(yǔ)篇為視角研究翻譯，就必須考慮到主位推進(jìn)以及由此形成的語(yǔ)篇宏觀組織結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出語(yǔ)篇的連貫性和動(dòng)態(tài)性，而不能僅僅停留在主、述位的層面上。
三、主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的轉(zhuǎn)換研究
既然主位和主位結(jié)構(gòu)對(duì)于理解源語(yǔ)語(yǔ)篇和構(gòu)建譯語(yǔ)語(yǔ)篇具有如此重要的意義，英漢翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)如果能夠保留原文的主、述位結(jié)構(gòu)當(dāng)然很好。然而，在實(shí)際的翻譯過(guò)程中不是總能做到，因?yàn)閮煞N語(yǔ)言在句子結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式上都有各自的特點(diǎn)，在這種情況下，譯者應(yīng)該尊重不同語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣并進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹魑唤Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。根據(jù)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家李訥和湯普森提出的新的語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)的觀點(diǎn)，英語(yǔ)是主語(yǔ)突出的（subject-prominent）語(yǔ)言，漢語(yǔ)是話題突出的（topic-prominent）語(yǔ)言。作為一種主語(yǔ)突出的語(yǔ)言，英語(yǔ)中的主位在大部分情況下和主語(yǔ)重合?！耙话闱闆r下，除標(biāo)記性主位以外，英語(yǔ)的主位結(jié)構(gòu)和主謂結(jié)構(gòu)具有極高的相關(guān)性。同時(shí)主位與述位的區(qū)別在很大程度上與傳統(tǒng)語(yǔ)法中主語(yǔ)與謂語(yǔ)的區(qū)別相同。”而漢語(yǔ)作為一種話題突出的語(yǔ)言，句子大多不具備像英語(yǔ)中那樣明確的形式結(jié)構(gòu)特征，常常是以意合組織在一起，以話題為中心輔以評(píng)論的句子大量存在?！皾h語(yǔ)句子從本質(zhì)上講是一種以‘話題+評(píng)論’為鋪排格局的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，漢語(yǔ)的主位基本上就是話題。”而且漢語(yǔ)中的主位不局限于小句，有時(shí)既有小句主位，又有句子主位。英漢語(yǔ)在主位結(jié)構(gòu)上的這種差異是英漢語(yǔ)篇翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程中需要慎重考慮的因素，將其應(yīng)用于英漢語(yǔ)篇翻譯研究集中體現(xiàn)在主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的相互轉(zhuǎn)換規(guī)律。baker認(rèn)為由于不同語(yǔ)言之間在句法結(jié)構(gòu)上的差異，譯者無(wú)法總能保留原文的主位結(jié)構(gòu)，重要的是譯文要有自身的語(yǔ)篇組織發(fā)展方式并具有連貫性，并且不損害原文的信息結(jié)構(gòu)。她還特別探討了英語(yǔ)中的主位與漢語(yǔ)中的話題之間的關(guān)系以及如何英譯這種“話題+評(píng)論”結(jié)構(gòu)。fawcett認(rèn)為有些語(yǔ)言之間在翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)可以完好地保留主位結(jié)構(gòu)，而在其它一些語(yǔ)言之間卻無(wú)法做到，因此譯者不能盲目復(fù)制原文的主位結(jié)構(gòu)，應(yīng)該知道在譯語(yǔ)中借助何種手段以達(dá)到原文主位結(jié)構(gòu)的語(yǔ)篇效果。ghadessy&gao首次通過(guò)計(jì)量研究方法對(duì)比分析了英語(yǔ)文本中的主位結(jié)構(gòu)與其在漢語(yǔ)譯文中的轉(zhuǎn)換情況，認(rèn)為英漢語(yǔ)篇在翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)主位之間具有較高的相似性。
王桂珍在比較主語(yǔ)、主題和主位的基礎(chǔ)上詳細(xì)討論了漢語(yǔ)句子主題的英譯，認(rèn)為漢語(yǔ)的主題主語(yǔ)句多用轉(zhuǎn)移和補(bǔ)加的方式進(jìn)行英譯，應(yīng)根據(jù)英語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)來(lái)選定句子的主語(yǔ)及語(yǔ)序。李運(yùn)興把“主位”概念應(yīng)用于英漢翻譯研究，描寫(xiě)發(fā)生在小句主位上的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。并針對(duì)英漢兩種語(yǔ)言在主位結(jié)構(gòu)上的兩大差異，結(jié)合語(yǔ)料探討了英漢互譯中英語(yǔ)主語(yǔ)主位與漢語(yǔ)話題主位之間的相互轉(zhuǎn)換，以及漢語(yǔ)空位主位上的隱性成分在英譯中的顯性化處理，使之成為英語(yǔ)小句中的主語(yǔ)主位。楊明基于“英語(yǔ)是主謂結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言、漢語(yǔ)是注重話題的語(yǔ)言”這一理論基礎(chǔ)，分別討論了英譯漢和漢譯英中的主位與話題。認(rèn)為主位問(wèn)題在英譯漢中往往具體體現(xiàn)在如何把英語(yǔ)中的主語(yǔ)轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)中的話題，在翻譯中需要重新安排主位，確立話題；漢譯英往往具體體現(xiàn)在如何把漢語(yǔ)中的話題模式轉(zhuǎn)換成英語(yǔ)中的主謂結(jié)構(gòu)模式，同時(shí)相應(yīng)地轉(zhuǎn)換原文與譯文的主位與述位。王俊華認(rèn)為在英漢翻譯中要處理好兩種語(yǔ)言之間的主位、述位轉(zhuǎn)換問(wèn)題，就是要處理好英漢語(yǔ)言中的“主語(yǔ)+謂語(yǔ)”和“話題+評(píng)論”的適當(dāng)轉(zhuǎn)換問(wèn)題。成麗芳認(rèn)為漢譯英時(shí)影響譯文質(zhì)量的重要一步是主語(yǔ)的確定，提出要增強(qiáng)超句意識(shí)、以句群或語(yǔ)段為操作單位、分析主位結(jié)構(gòu)、利用主位推進(jìn)來(lái)恰當(dāng)?shù)剡x擇和確定主語(yǔ)。（說(shuō)明：此節(jié)是在綜述他人的研究，而這些研究者區(qū)分了英語(yǔ)的主位和漢語(yǔ)的話題，故綜述時(shí)只能保留這些術(shù)語(yǔ)。）上述學(xué)者將語(yǔ)篇分析理論中的主位和主位結(jié)構(gòu)應(yīng)用于語(yǔ)篇翻譯研究，描述了英漢翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程中發(fā)生在語(yǔ)篇內(nèi)小句主位上的轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，并結(jié)合語(yǔ)料探討了英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的規(guī)律。當(dāng)然，這些結(jié)論尚需更多的語(yǔ)料來(lái)印證、改進(jìn)和深化，以期對(duì)翻譯實(shí)踐具有更強(qiáng)的解釋力和理論上的指導(dǎo)。
四、主位推進(jìn)在語(yǔ)篇翻譯中的作用研究
當(dāng)一組有意義的句子構(gòu)成一個(gè)連貫的語(yǔ)篇時(shí)，小句的主、述位之間會(huì)發(fā)生某種聯(lián)系和變化，并推動(dòng)著語(yǔ)篇的有序發(fā)展，這種聯(lián)系和變化被稱(chēng)之為主位推進(jìn)(thematicprogression)。捷克語(yǔ)言學(xué)家danes首次提出了“主位推進(jìn)”這一概念，他認(rèn)為“主位推進(jìn)是指語(yǔ)句主位的選擇和排列，它們的相互關(guān)系和領(lǐng)屬層次，以及它們與上一級(jí)語(yǔ)篇單位（如段落、章節(jié)等）的超主位、整個(gè)語(yǔ)篇和情景的關(guān)系”[22]。主位推進(jìn)是語(yǔ)篇的一種重要組織結(jié)構(gòu)，也是語(yǔ)篇銜接與連貫的一種重要手段，而且構(gòu)成語(yǔ)篇中信息傳遞與延伸的重要途徑。每個(gè)語(yǔ)篇都可以看成是一個(gè)主位的序列，在結(jié)構(gòu)形式上表現(xiàn)為主位的銜接與推進(jìn)，“隨著各句主位的向前推進(jìn)，整個(gè)語(yǔ)篇逐步展開(kāi)，直至形成一個(gè)能表達(dá)某一完整意義的整體”。hatim指出主位推進(jìn)是翻譯過(guò)程中解讀語(yǔ)篇、分析語(yǔ)篇組織結(jié)構(gòu)的一個(gè)潛在的有用工具，并把主位推進(jìn)模式與語(yǔ)篇類(lèi)型（texttype）聯(lián)系起來(lái)。papegaaij&schubert[25]在探討翻譯中的語(yǔ)篇連貫時(shí)指出，恰當(dāng)?shù)闹魑煌七M(jìn)有助于譯文連貫的構(gòu)建。王斌是國(guó)內(nèi)較早通過(guò)主位推進(jìn)來(lái)探討翻譯問(wèn)題的學(xué)者，他指出了主位推進(jìn)在英譯漢中的解構(gòu)功能和在漢譯英中的結(jié)構(gòu)功能。趙小品、胡梅紅以主位推進(jìn)和銜接理論為指導(dǎo)，探討了在以語(yǔ)篇為翻譯單位的漢譯英中，如何從結(jié)構(gòu)層次上和語(yǔ)法詞匯層次上來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)篇的銜接和連貫。認(rèn)為主位推進(jìn)模式構(gòu)成譯文語(yǔ)篇的框架結(jié)構(gòu)，銜接手段則加強(qiáng)語(yǔ)篇語(yǔ)義的聯(lián)系和實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇語(yǔ)義的連貫，在漢譯英中應(yīng)當(dāng)把兩者結(jié)合起來(lái)。以主位推進(jìn)為切入點(diǎn)探討語(yǔ)篇翻譯還應(yīng)該考慮到語(yǔ)篇語(yǔ)義的.連貫。翻譯就是兩種語(yǔ)言之間以語(yǔ)義為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，主、述位的銜接所形成的主位推進(jìn)只是語(yǔ)篇表層的銜接，而語(yǔ)篇的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在語(yǔ)義的連貫上，因此必須把語(yǔ)篇通過(guò)主位推進(jìn)所構(gòu)建的形式上的銜接與語(yǔ)篇的內(nèi)在語(yǔ)義連貫結(jié)合起來(lái)。
五、主位推進(jìn)模式在語(yǔ)篇翻譯中的轉(zhuǎn)換研究
雖然語(yǔ)篇的體裁、類(lèi)型多種多樣，語(yǔ)篇中的主、述位的銜接千變?nèi)f化，但語(yǔ)篇中的主位推進(jìn)又是有規(guī)律可循的。國(guó)內(nèi)外許多研究者都在探討語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上歸納了各自不同的主位推進(jìn)模式。danes提出了常見(jiàn)的五種主位推進(jìn)模式，目前常見(jiàn)的分類(lèi)還有：徐盛桓提出的四種主位推進(jìn)模式；黃衍總結(jié)的七種主位推進(jìn)模式；黃國(guó)文歸納的六種主位推進(jìn)模式；胡壯麟提出的三種主位推進(jìn)模式以及朱永生歸納的四種主位推進(jìn)模式。語(yǔ)篇中各句之間主、述位的聯(lián)系和發(fā)展就是基本按照上述幾種基本模式逐步推進(jìn)的。主位推進(jìn)模式是語(yǔ)篇中語(yǔ)言材料的排列組合形式，是語(yǔ)篇中小句匯合成篇的信息流動(dòng)與走向，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇功能的一種重要手段，它不僅可以幫助作者有效地生成語(yǔ)篇，也有助于譯者準(zhǔn)確地解讀語(yǔ)篇。主位推進(jìn)模式體現(xiàn)了語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)框架和整體走向，反映了作者的謀篇方式和交際意圖，是譯者解讀原文和構(gòu)建譯文時(shí)的重要參照，因此是語(yǔ)篇翻譯中需要著重考慮的一個(gè)因素。研究表明，一般情況下譯者都在譯語(yǔ)語(yǔ)篇中較好地保留了源語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式，因?yàn)樵诜g實(shí)踐中譯者總是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地參照原文的主位推進(jìn)模式。譯文在主位推進(jìn)模式方面應(yīng)盡量與原文保持一致，當(dāng)然，這并不意味著我們要以犧牲譯語(yǔ)語(yǔ)篇的語(yǔ)義連貫為代價(jià)來(lái)模仿源語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式，主位推進(jìn)模式的保留必須以不扭曲譯語(yǔ)語(yǔ)篇為基本前提。
由于英漢兩種語(yǔ)言分屬不同的語(yǔ)系，在句法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式上各有自己的特點(diǎn)，這在一定程度上會(huì)影響到語(yǔ)篇翻譯中原文主位推進(jìn)模式的保留。鑒于英漢兩種語(yǔ)言之間的差異，當(dāng)語(yǔ)篇翻譯中無(wú)法直接保留原文的主位推進(jìn)模式時(shí)，應(yīng)在符合譯語(yǔ)規(guī)范的前提下適當(dāng)調(diào)整或重新建構(gòu)譯語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式。ventola探討了英語(yǔ)和德語(yǔ)中的科技語(yǔ)篇在翻譯過(guò)程中主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換情況。hatim&mason認(rèn)為主位推進(jìn)模式總是為特定語(yǔ)篇中的整體修辭意圖服務(wù)的，它作為語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面在譯者構(gòu)建譯文時(shí)有著極為重要的作用。他們還把主位推進(jìn)模式與語(yǔ)篇體裁（genre）聯(lián)系起來(lái)，指出特定的語(yǔ)篇體裁總是傾向于選擇某種特定的主位推進(jìn)模式，譯者應(yīng)該對(duì)此有所了解并設(shè)法在譯文中加以再現(xiàn)。張道振認(rèn)為翻譯中對(duì)原文主位推進(jìn)模式的保留或重建不僅僅是保持譯文銜接和連貫的問(wèn)題。文學(xué)語(yǔ)篇的特殊性使主位推進(jìn)模式也往往承載著原作者的詩(shī)學(xué)意圖和審美傾向，小說(shuō)翻譯中保留原文的主位推進(jìn)模式不僅有利于建構(gòu)相似于原文的連貫?zāi)Ｊ胶蛣?chuàng)造類(lèi)似原作的藝術(shù)效果，更重要的是要傳達(dá)原作者的詩(shī)學(xué)意圖。劉富麗認(rèn)為在語(yǔ)篇翻譯中，源語(yǔ)語(yǔ)篇句群中各個(gè)小句的主位推進(jìn)模式所體現(xiàn)的語(yǔ)篇目的和整體語(yǔ)篇效果，要求譯者必須在譯文中再現(xiàn)或重建原文的主位推進(jìn)模式以求達(dá)到與原文相近的語(yǔ)篇效果。同時(shí)她認(rèn)為“從嚴(yán)格意義上講在漢語(yǔ)譯文中保留英語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式的可能性并不大，”在無(wú)法保留源語(yǔ)語(yǔ)篇主位推進(jìn)模式的情況下，順應(yīng)譯語(yǔ)的主位推進(jìn)規(guī)范才能構(gòu)建出銜接得當(dāng)、語(yǔ)義連貫的譯文，再現(xiàn)原文信息結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的交際效果。從目前的研究成果可以總結(jié)出英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位推進(jìn)模式的三種轉(zhuǎn)換情況，即在譯語(yǔ)語(yǔ)篇中直接保留、適當(dāng)調(diào)整和重新建構(gòu)源語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式。應(yīng)當(dāng)指出，目前將主位推進(jìn)模式應(yīng)用于語(yǔ)篇翻譯研究中的探討多為理論上的思辨，輔以少量例證，這種經(jīng)驗(yàn)式的研究不利于準(zhǔn)確觀察和有效描述翻譯過(guò)程中實(shí)際發(fā)生的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換規(guī)律。今后還應(yīng)在較大規(guī)模語(yǔ)料的基礎(chǔ)上進(jìn)行更加深入細(xì)致的考察，對(duì)語(yǔ)篇翻譯中主位推進(jìn)模式的調(diào)整和重建的情況進(jìn)一步分類(lèi)，使之細(xì)化；在對(duì)其進(jìn)行理論上的解釋時(shí)還要考慮到譯者的主體性等因素。
六、發(fā)展趨勢(shì)
盡管將主位理論應(yīng)用于語(yǔ)篇翻譯研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，深化了對(duì)主位理論和英漢翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程的認(rèn)識(shí)，但是不難發(fā)現(xiàn)目前的研究多為經(jīng)驗(yàn)式的，即對(duì)其進(jìn)行理論上的思辨并輔以例證，而缺少實(shí)證性的研究，這不利于基于大型語(yǔ)料來(lái)觀察和總結(jié)翻譯中的普遍規(guī)律。因此，應(yīng)從規(guī)定性的研究轉(zhuǎn)向描寫(xiě)性的研究，在描寫(xiě)譯學(xué)的總體框架下對(duì)英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換進(jìn)行深入細(xì)致的全面描寫(xiě)。首先要合理地選取語(yǔ)料，并且語(yǔ)料的數(shù)量要足夠大以確保觀察的充分性；然后就實(shí)際翻譯文本中發(fā)生的具體轉(zhuǎn)換現(xiàn)象進(jìn)行全面的統(tǒng)計(jì)和系統(tǒng)的分類(lèi)并逐一分析，以保證描寫(xiě)的充分性；最后要在認(rèn)真觀察和充分描寫(xiě)的基礎(chǔ)上說(shuō)明轉(zhuǎn)換中的規(guī)則現(xiàn)象和不規(guī)則現(xiàn)象，總結(jié)轉(zhuǎn)換規(guī)律，分析轉(zhuǎn)換過(guò)程中的各種制約因素，并從理論上作出闡述，盡量做到解釋的充分性。在充分觀察、描寫(xiě)和解釋的基礎(chǔ)上深入探討英漢語(yǔ)篇翻譯中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換規(guī)律，并在翻譯實(shí)踐中驗(yàn)證這些規(guī)律，必將大大推動(dòng)這一領(lǐng)域的研究。
英漢翻譯論文總結(jié)篇七
摘要：隨著國(guó)際交流日益廣泛，培養(yǎng)國(guó)際化人才已成為現(xiàn)代社會(huì)高等教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。
本文闡述了英美文學(xué)鑒賞教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力素養(yǎng)、跨文化意識(shí)和人文精神的重要作用，通過(guò)探索和改進(jìn)文學(xué)教學(xué)方法，提出了調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，建立以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，課堂面授與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合的全新立體化教學(xué)思路。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué)教學(xué)跨文化人文精神
近年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，我國(guó)英美文學(xué)教學(xué)面臨著困境。
在“實(shí)用主義”影響下，許多院校注重開(kāi)設(shè)與市場(chǎng)關(guān)系較大的實(shí)用性課程，如外貿(mào)英語(yǔ)、商務(wù)英語(yǔ)、旅游英語(yǔ)等，英美文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和課時(shí)量都被大幅度地壓縮，文學(xué)課程受到冷落已經(jīng)是不可回避的事實(shí)。
文學(xué)語(yǔ)言具有藝術(shù)性、形象性，且精美凝練，是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力最好的選擇，忽視語(yǔ)言文化內(nèi)涵的英語(yǔ)教學(xué)，只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的理解和把握只停留在比較膚淺的層次上。
高校英美文學(xué)鑒賞教學(xué)應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)增加教學(xué)的形象性與趣味性，形成一門(mén)大學(xué)生人文素質(zhì)課程，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的鑒賞培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)言應(yīng)用能力、人文素質(zhì)、文學(xué)修養(yǎng)和跨文化交際能力。
一、閱讀英美文學(xué)作品的意義
1.感受語(yǔ)言魅力
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是人類(lèi)文化中最璀璨的珍寶，是語(yǔ)言大師經(jīng)過(guò)加工提煉的語(yǔ)言，學(xué)生可以接觸到小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇、傳記等各種題材作品中最為豐富的語(yǔ)言現(xiàn)象。
英語(yǔ)表意功能強(qiáng)，或典雅深邃，或詼諧幽默;或含蓄婉約，或明快粗獷。
其凝練精美、形象生動(dòng)的語(yǔ)言在英美作家作品里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
通過(guò)閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，學(xué)生可以感受英語(yǔ)音樂(lè)性的韻律美，品味作家的寫(xiě)作風(fēng)格與語(yǔ)言特色。
作品本身的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、修辭手段、韻律等特征讓讀者感受語(yǔ)言的多樣性和豐富性，提高語(yǔ)言理解與表達(dá)能力和對(duì)作品的鑒賞力，使讀者感受藝術(shù)的熏陶。
英美文學(xué)作品中的語(yǔ)言以及多樣的修辭手法，加深了學(xué)生對(duì)英語(yǔ)民族思維方式的理解，有助于提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的感悟力和實(shí)際運(yùn)用能力。
2.提高跨文化意識(shí)
閱讀文學(xué)作品一方面可以提高學(xué)生的語(yǔ)感，提高他們的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等語(yǔ)言應(yīng)用能力，同時(shí)也為學(xué)生提供機(jī)會(huì)，批判性地了解英美文化傳統(tǒng)、社會(huì)政治、生活習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)制度等文化背景知識(shí)。
如美國(guó)作家菲茨杰拉德的代表作《了不起的蓋茨比》描述了20世紀(jì)代美國(guó)“垮掉的一代”醉生夢(mèng)死的生活，批判了金錢(qián)至上的人生觀和盲目追求物質(zhì)生活的社會(huì)怪象，深刻揭示了金錢(qián)和享樂(lè)掩蓋下的道德墮落與精神空虛。
哈代的作品《德伯家的苔絲》描寫(xiě)了一位農(nóng)村姑娘的悲慘命運(yùn)，抨擊了道貌岸然的所謂社會(huì)名流的卑劣邪惡和冷酷暴戾，影射出道德和良知在當(dāng)時(shí)美國(guó)上流社會(huì)被踐踏得面目全非的真相。
文學(xué)作品欣賞為學(xué)生了解英語(yǔ)民族的文化提供了最鮮活、最豐富的材料，以文化視角對(duì)文學(xué)進(jìn)行多元闡釋?zhuān)寣W(xué)生理解異域文化，可以拓寬學(xué)生的文化視野和思維，不斷提高對(duì)文化差異的敏感度，培養(yǎng)跨文化交際的意識(shí)和能力。
3.弘揚(yáng)優(yōu)秀人文精神
文學(xué)對(duì)于人們心靈的啟迪與洗禮是毋庸置疑的。
外國(guó)文學(xué)的教學(xué)，不僅要介紹外國(guó)文學(xué)史、作家代表作品以及時(shí)代背景，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，同時(shí)也擔(dān)當(dāng)著提升學(xué)生人文素養(yǎng)的職責(zé)。
優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅是語(yǔ)言的藝術(shù)，而且包含著對(duì)真、善、美的追求。
外國(guó)文學(xué)史展現(xiàn)了各國(guó)作家的思想史和奮斗史，以及他們探索人類(lèi)發(fā)展的艱辛之路，體現(xiàn)了藝術(shù)家的人生理想。
學(xué)生在批判性地閱讀英美文學(xué)作品時(shí)，感受著作品中展現(xiàn)的風(fēng)土人情與社會(huì)風(fēng)貌，同時(shí)開(kāi)闊了眼界，陶冶了情操，提高了自身的人文素養(yǎng)。
如《老人與?！敷w現(xiàn)了主人公在艱難險(xiǎn)阻中不屈不撓的意志與精神;《簡(jiǎn)?愛(ài)》塑造了一個(gè)敢于在各種磨難面前不斷追求自由與尊嚴(yán)、堅(jiān)持自我和平等地位的婦女形象;詩(shī)人華茲華斯筆下則描繪了一副與世無(wú)爭(zhēng)、寧?kù)o淳樸的田園生活畫(huà)卷。
學(xué)習(xí)優(yōu)秀的英美文學(xué)作品有助于學(xué)生陶冶性情，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，感悟生命的意義，并使學(xué)生提高對(duì)人性的善惡美丑的評(píng)判能力。
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行鑒賞與評(píng)價(jià)，不僅有助于學(xué)生更加透徹地理解作品的思想內(nèi)涵和社會(huì)意義，提高藝術(shù)鑒賞能力，而且可以接觸到人間的市井百態(tài)，深刻地認(rèn)識(shí)人生，了解人性，培養(yǎng)人文精神。
文學(xué)對(duì)人的精神和心靈的引領(lǐng)與洗禮得到了充分的體現(xiàn)。
二、英美文學(xué)鑒賞教學(xué)特點(diǎn)
1.采用多元化課堂教學(xué)模式
為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英美文化的敏感性和洞察力，
教師在課前要有針對(duì)性地鼓勵(lì)學(xué)生選取自己感興趣的作品去深入學(xué)習(xí)，查閱資料，收集與作品相關(guān)的文化背景知識(shí)，文學(xué)流派、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作手法以及語(yǔ)言特色等，以備課堂討論。
教師在授課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)有個(gè)性、有深度的討論，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表個(gè)人獨(dú)到的見(jiàn)解，以歷史的、辯證的眼光看待名著。
努力激活學(xué)生的創(chuàng)新潛質(zhì)，讓學(xué)生親自參與課堂設(shè)計(jì)，理清思路，闡釋要點(diǎn)，就作品寫(xiě)作特色、主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、語(yǔ)言風(fēng)格等發(fā)表獨(dú)特的見(jiàn)解，使學(xué)生在課堂上充分展示自我，體驗(yàn)和感悟英美文學(xué)。
教師宜采用啟發(fā)式、討論式等方法，與學(xué)生平等對(duì)話與互動(dòng)，最大限度地讓學(xué)生參與教學(xué)的全過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生能動(dòng)性、獨(dú)立性和團(tuán)隊(duì)精神。
這樣，輕松活躍的'課堂氛圍也就自然而然營(yíng)造出來(lái)，不僅鍛煉了學(xué)生的思維、表達(dá)和鑒賞能力，而且激發(fā)了學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的濃厚興趣，從中感悟人生，陶冶心靈。
營(yíng)造外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)與推動(dòng)文學(xué)教學(xué)。
幫助學(xué)生建立個(gè)性化學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力，突破固定思維，進(jìn)行發(fā)散式、批判性思維，在審美體驗(yàn)中收獲快樂(lè)，提高英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等能力，使之在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、話語(yǔ)連貫、文化習(xí)慣等諸多方面的運(yùn)用能力不斷提高。
學(xué)生在編、導(dǎo)、演的過(guò)程中，增加客觀、鮮活與動(dòng)態(tài)的藝術(shù)感受，有助于深刻理解英語(yǔ)經(jīng)典文學(xué)作品，積累有關(guān)文化背景、社會(huì)習(xí)俗等方面的材料，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)多元文化的鑒別能力和審美情趣。
學(xué)校也可邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外文學(xué)界的知名學(xué)者專(zhuān)家進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，開(kāi)闊學(xué)生的視野，使之了解前沿的研究思路與研究方法，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，努力營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，鼓勵(lì)個(gè)性化閱讀和創(chuàng)造性思維，使之在潛移默化中提高文學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì)。
2.運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，為英美文學(xué)教學(xué)的多樣化、形象化和生動(dòng)化提供了有力保證。
多媒體教學(xué)因其信息容量大、視覺(jué)效果好、教學(xué)圖文結(jié)合，加強(qiáng)了教學(xué)的直觀性和形象性，極大地豐富英美文學(xué)課的課堂活動(dòng)，提高了教學(xué)效率和教學(xué)水平，受到廣大師生青睞。
課堂上，教師還可讓學(xué)生觀看一些名家名作改編的英美原版電影，或有關(guān)英美國(guó)家背景知識(shí)的錄像，感受文學(xué)作品。
充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把文學(xué)欣賞、背景知識(shí)介紹等以豐富多彩的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，提高學(xué)生對(duì)英美文學(xué)的興趣和對(duì)作品的鑒賞能力，同時(shí)享受閱讀的樂(lè)趣。
對(duì)于文學(xué)課的教學(xué)，多媒體的應(yīng)用突顯出別樣的效果。
首先，直觀的圖片、視頻、音頻材料能極大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于文學(xué)作品望而卻步的現(xiàn)象也會(huì)有很大改善;同時(shí)，原著作的內(nèi)容與精髓也能直觀生動(dòng)且迅速準(zhǔn)確地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。
如此一來(lái)，課堂教學(xué)的表現(xiàn)力增強(qiáng)，課堂信息輸入豐富了，更重要的是，學(xué)生的自主性和教學(xué)效果得到了明顯提升。
英漢翻譯論文總結(jié)篇八
翻譯真是一件痛苦也無(wú)趣的工作，不過(guò)為了更好的理解英文的意思，全文翻譯是一個(gè)非常不錯(cuò)的方法。我翻譯的這篇文獻(xiàn)是跟我的畢業(yè)論文相關(guān)度非常大的文獻(xiàn)。該文獻(xiàn)我看過(guò)幾遍以為很熟了，結(jié)果被別人一問(wèn)就表達(dá)不清楚了，所以還是沒(méi)有弄清楚作者的意圖。通過(guò)全文翻譯后，差不多明白作者的觀點(diǎn)和結(jié)論了。由于最近正在準(zhǔn)備畢業(yè)論文開(kāi)題，所以翻譯工作將會(huì)成為最近工作的重心了。前兩天聽(tīng)了博士師兄的答辯，才更加清晰的認(rèn)識(shí)到文獻(xiàn)綜述的重要性。只有多看文獻(xiàn)了解國(guó)內(nèi)外研究的進(jìn)展情況才能更好的開(kāi)展自己的研究。
英漢翻譯論文總結(jié)篇九
最早對(duì)主述位理論做出貢獻(xiàn)的是布拉格學(xué)派創(chuàng)始人馬泰修斯，他把一個(gè)小句劃分為主位、述位及連位。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文淺析假如給我三天光明中主位。
他認(rèn)為主位是話語(yǔ)的起點(diǎn)，述位是對(duì)主位的解釋及補(bǔ)充，而連位起到把主位和述位連接起來(lái)的作用。此后，韓禮德對(duì)其劃分加以完善，最后提出主位述位理論。本文將對(duì)《假如給我三天光明》的主位及主位推進(jìn)模式的使用加以研究。
主位的分類(lèi)
主位是話語(yǔ)的起點(diǎn)，往往表達(dá)的是已知信息。根據(jù)主位結(jié)構(gòu)本身的復(fù)雜程度，韓禮德將主位分為以下幾類(lèi)：?jiǎn)雾?xiàng)主位、復(fù)項(xiàng)主位及句項(xiàng)主位。然而，胡壯麟、朱永生等人在《系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)概論》一書(shū)中，只把主位分為單項(xiàng)主位和復(fù)項(xiàng)主位，他們認(rèn)為韓禮德所說(shuō)的句項(xiàng)主位在本質(zhì)上也是單項(xiàng)主位，因?yàn)榫漤?xiàng)主位通常只包含概念成分。此外，根據(jù)有無(wú)標(biāo)記性，還可分為有標(biāo)記主位和無(wú)標(biāo)記主位。
(一)單項(xiàng)主位
胡壯麟等人認(rèn)為，單項(xiàng)主位是指那些只包含概念成分而不包括人際成分和語(yǔ)篇成分的主位。通常，這些主位由傳統(tǒng)語(yǔ)法中所說(shuō)的名詞詞組、副詞詞組或者介詞短語(yǔ)充當(dāng)，在數(shù)量上可以是一個(gè)或者多個(gè);此外，如前所述，句項(xiàng)主位通常指包含概念成分，所以小句也可以是單項(xiàng)主位。
(二)復(fù)項(xiàng)主位
與單項(xiàng)主位不同，復(fù)項(xiàng)主位通常包含一個(gè)以上的語(yǔ)義成分，即概念成分、語(yǔ)篇成分以及人際成分。其中概念成分指的是主題成分，在句子中必不可少。另外，如果三種成分同時(shí)出現(xiàn)在主位結(jié)構(gòu)中，那么它們的排序如下，語(yǔ)篇成分在前，人際成分次之，概念成分最后。
(三)有標(biāo)記主位和無(wú)標(biāo)記主位
判斷有標(biāo)記主位和無(wú)標(biāo)記主位的一個(gè)重要的依據(jù)就是看充當(dāng)小句主位的成分是否與傳統(tǒng)語(yǔ)法中所謂的主語(yǔ)一致，如果二者合一，則該主位為無(wú)標(biāo)記主位，反之，則為有標(biāo)記主位。有標(biāo)記主位的使用主要是起到強(qiáng)調(diào)某個(gè)成分的作用。
英漢翻譯論文總結(jié)篇十
摘要：本文通過(guò)文本細(xì)讀的方法，指出在《警察與贊美詩(shī)》中，主要的七個(gè)情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互照應(yīng)，共同勾勒出一個(gè)黑暗的資本主義社會(huì)的整體圖景，描繪出各個(gè)階層的生活狀態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
關(guān)鍵詞：小說(shuō)《警察與贊美詩(shī)》文本細(xì)讀情節(jié)主題
歐亨利一生創(chuàng)作了三百多個(gè)短篇小說(shuō)，描寫(xiě)的主要是拉丁美洲和美國(guó)大都市中各個(gè)階層人物的生活萬(wàn)象。
歐亨利的小說(shuō)立意深刻，語(yǔ)言詼諧，構(gòu)思新穎，尤其是小說(shuō)的結(jié)局自成一派，常常筆鋒陡轉(zhuǎn)，令人拍案稱(chēng)絕。
小說(shuō)《警察與贊美詩(shī)》是歐亨利的代表作品之一：主人公蘇比是一名流浪漢，試圖進(jìn)入監(jiān)獄以躲避?chē)?yán)寒而艱難的冬季，但他六次故意犯罪都未能如愿;最后，他受到教堂中贊美詩(shī)的感化，決定洗心革面，努力開(kāi)始新的生活，可惜的是，警察出現(xiàn)并以莫須有的罪名將他投入監(jiān)獄。
對(duì)于這一小說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)從主題思想、藝術(shù)特色等方面進(jìn)行了探討，并取得了許多成果。
本文通過(guò)文本細(xì)讀的方式，分析解釋小說(shuō)情節(jié)的設(shè)計(jì)，探討其與小說(shuō)主題之間的關(guān)系，以加深大家對(duì)這一名篇的認(rèn)識(shí)和理解。
蘇比為進(jìn)入監(jiān)獄，共進(jìn)行了六次嘗試，分別是：(1)妄圖進(jìn)入豪華飯店享受饕餮大餐(未能得逞);(2)扔石頭砸碎商店的玻璃;(3)成功地進(jìn)入一家小店吃霸王餐;(4)調(diào)戲少女;(5)偷盜一位紳士的雨傘;(6)在大街上大吵大叫，擾亂公共治安。
這六次失敗的嘗試，加上文章最后(7)蘇比決定洗心革面但卻無(wú)端被捕入獄這一情節(jié)，構(gòu)成了文章的主線。
在這里值得思考的是，歐亨利為什么選擇這七個(gè)情節(jié)，而不是其他的設(shè)計(jì)，難道是隨心所欲、任意為之嗎?我認(rèn)為，答案是否定的。
因?yàn)檫@七個(gè)情節(jié)的安排，恰好勾勒出了一個(gè)資本主義社會(huì)的完整圖景，刻畫(huà)出其中的典型人物，彰顯了文章的主旨。
資本主義社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)呢?作者告訴我們，這是一個(gè)貧富懸殊的社會(huì)，這是一個(gè)富者窮奢極欲、貧者無(wú)處棲身落腳的社會(huì);這是一個(gè)富者為所欲為、貧者無(wú)辜入獄的社會(huì)。
在(1)中，蘇比計(jì)劃進(jìn)入一家豪華飯店，免費(fèi)大吃一頓，然后因無(wú)力支付賬單被送入監(jiān)獄。
然而，衣衫襤褸的他剛到飯店的門(mén)口就被“訓(xùn)練有素”的侍者識(shí)破并扔到了門(mén)外。
有了這一次的經(jīng)驗(yàn)，蘇比審時(shí)度勢(shì)地進(jìn)行了另一次嘗試(3)――選擇一家不起眼的飯店，白吃了一頓。
同樣是到飯店蹭吃蹭喝，居然在一個(gè)篇幅有限的短篇小說(shuō)中出現(xiàn)了兩次，這是作者的無(wú)心之失嗎?當(dāng)然不是，吃飯?jiān)谶@里指代的是人們的物質(zhì)生活，這兩個(gè)情節(jié)成功地構(gòu)成了對(duì)比，明白無(wú)誤地告訴讀者，在資本主義社會(huì)，有錢(qián)人過(guò)著豪華奢侈的生活，這樣的生活是窮人無(wú)法享受的，甚至是無(wú)法接觸的。
普通大眾只能在固定的圈子中掙扎生存，妄圖走進(jìn)有錢(qián)人的圈子，即使是以不惜入獄為代價(jià)，也是不可能的。
資產(chǎn)階級(jí)不僅在物質(zhì)生活上奢侈糜爛，令普通民眾望塵莫及，在社會(huì)上還享有廣泛的特權(quán)，為所欲為。
在(6)中，蘇比“在人行道上扯直他那破鑼似的嗓子，像醉鬼那樣亂嚷嚷。
他又是跳，又是吼，又是罵，用盡了辦法大吵大鬧”，但是令他驚訝的是巡邏的警察竟然為他尋找理由，向公眾解釋他是耶魯大學(xué)的學(xué)生，為慶祝球隊(duì)的勝利而歡呼，不會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良影響。
警察與蘇比素不相識(shí)，為什么幫助他解圍，并斷定他是耶魯大學(xué)的學(xué)生呢?這一情節(jié)看似匪夷所思，但細(xì)想一下，卻寓意深刻。
蘇比選擇大吵大鬧的原因是這一行為對(duì)于普通人而言，足以導(dǎo)致被捕入獄，但是，如果對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)，情況則大相徑庭――這完全是不值一提的小事。
至于警察斷定蘇比是耶魯大學(xué)的學(xué)生，更是這一情節(jié)的隱含注腳：耶魯大學(xué)是美國(guó)著名的常青藤大學(xué)，歷來(lái)是美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)等方面頭面人物的后花園，這里作者通過(guò)警察之口告訴我們：只有資產(chǎn)階級(jí)才膽敢堂而皇之地觸犯法律,也只有資產(chǎn)階級(jí)逍遙法外。
在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)享受著奢侈的物質(zhì)生活，享有廣泛的特權(quán)，那么，他們是一群什么樣的人呢?他們果真如同宣傳中描述的那樣道德高尚、智慧過(guò)人、勤儉努力、不斷進(jìn)取，并最終獲得成功嗎?在小說(shuō)中，歐亨利尖銳地揭露了這一謊言。
在(5)中，蘇比決定偷走一位紳士的`雨傘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這把傘竟然是那位“紳士”偷來(lái)的。
衣著光鮮的紳士是資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們滿口仁義道德，表面道貌岸然，其實(shí)背地里使用偷竊等下流和見(jiàn)不得光的手段來(lái)聚斂財(cái)富。
那么，人們不禁要問(wèn)：在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的普通大眾又是一群怎樣的人呢?歐亨利同樣給了我們具體而形象的回答。
無(wú)論是(1)中的大飯店，還是(3)中的小飯店，侍者都不可能是資產(chǎn)階級(jí)，而是與蘇比一樣是普通的民眾，受著資產(chǎn)階級(jí)的奴役和剝削。
但是，可惜的是，他們選擇的不是與階級(jí)兄弟牽手，與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗，他們成了資產(chǎn)階級(jí)的鷹犬和打手，將蘇比這樣的難兄難弟“往外一叉，正好讓他左耳貼地摔在鐵硬的人行道上”。
更有甚者，有些女人為了金錢(qián)，不惜出賣(mài)自己，在(4)中，一個(gè)“衣著簡(jiǎn)樸頗為討人喜歡的年輕女子”就因?yàn)榻疱X(qián)成為妓x。
在資本主義社會(huì)，衣冠楚楚的資產(chǎn)階級(jí)是強(qiáng)取豪奪的偽君子，受剝削遭壓榨的普通民眾懵懂無(wú)知，整個(gè)社會(huì)泛濫著唯利是圖、利欲熏心的銅臭氣味，這導(dǎo)致了美德淪喪，虛假當(dāng)?shù)?，正義無(wú)處安身。
在(2)中，蘇比扔石頭砸碎一個(gè)商店的玻璃，然后主動(dòng)向前來(lái)探視的警察承認(rèn)自己的罪行。
出人意料的是，“在警察的腦子里蘇比連個(gè)旁證都算不上。
砸櫥窗的人沒(méi)有誰(shuí)會(huì)留下來(lái)和法律的差役打交道”，于是警察抽出警棍，追趕一個(gè)跑著去趕搭車(chē)子的倒霉鬼。
當(dāng)然，普通大眾之中還是有許多人沒(méi)有被金錢(qián)蒙蔽雙眼，像主人公蘇比，雖然是個(gè)貧困的流浪漢，但也知道自重和尊嚴(yán)。
“他可去的地方多得是，有市政府辦的，有救濟(jì)機(jī)關(guān)辦的，在那些地方他都能混吃混住”，但是，蘇比是“一個(gè)靈魂高傲的人”，在監(jiān)獄和救濟(jì)院之間，他寧愿選擇前者，原因就是要保證他僅有的尊嚴(yán)。
在(7)中，蘇比聽(tīng)到教堂傳來(lái)的贊美詩(shī)，“敏感的心情和老教堂的潛移默化會(huì)合在一起，使他靈魂里突然起了奇妙的變化。
他猛然對(duì)他所落入的泥坑感到憎厭……一剎那間，新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他。
一股強(qiáng)烈迅速的沖動(dòng)激勵(lì)著他去向坎坷的命運(yùn)奮斗……”。
這時(shí)，蘇比已經(jīng)完成了一次精神上的洗禮，朝著善良和美德大踏步的前進(jìn)，但是警察毫無(wú)理由地逮捕了他，牢獄生活猝然來(lái)臨，所有的希望灰飛煙滅。
這是一個(gè)奇峰突起的結(jié)尾。
小說(shuō)這一悲涼的結(jié)局，顯示了作者對(duì)資本主義社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)和徹底失望。
需要指出的是，小說(shuō)的結(jié)尾一向以出人意表收到廣泛的好評(píng)，但如果對(duì)情節(jié)(2)進(jìn)行細(xì)讀，我們就很容易發(fā)現(xiàn)，那個(gè)去“趕搭車(chē)子的倒霉鬼”才是文中第一個(gè)無(wú)辜受害的不幸者，這樣荒誕的情節(jié)在蘇比身上重復(fù)，告訴我們的是，這不是偶然，而是資本主義社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象。
如果我們將這七個(gè)主要情節(jié)聯(lián)系起來(lái)考查，資本主義社會(huì)及其眾生相就躍然眼前了：這是一個(gè)富者窮奢極欲，貧者無(wú)處棲身落腳的社會(huì);這是一個(gè)富者為所欲為，貧者無(wú)辜入獄的社會(huì);這是一個(gè)道德淪喪、唯利是圖的社會(huì);這是一個(gè)荒誕悲涼的社會(huì)。
綜上所述，在《警察與贊美詩(shī)》中，主要的七個(gè)情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互呼應(yīng)，共同勾勒出一個(gè)黑暗的資本主義社會(huì)的整體圖景，描繪出各個(gè)階層的生活狀態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
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英漢翻譯論文總結(jié)篇十一
摘要：舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，探討性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維
舞蹈來(lái)自于生活，從生活中的各個(gè)方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來(lái)，影響著人們的生活。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動(dòng)作給我傳達(dá)出不同的視覺(jué)效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說(shuō)法，可見(jiàn)舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實(shí)也是我們每個(gè)舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺(jué)也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會(huì)相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺(jué)是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時(shí)候自然沒(méi)有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個(gè)形式，內(nèi)涵沒(méi)有什么大的改變。
與此相反，對(duì)于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會(huì)跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過(guò)，優(yōu)秀的舞者有著一個(gè)共同的性格特點(diǎn)，就是堅(jiān)持、積極。
可見(jiàn)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，舞蹈表演過(guò)程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過(guò)舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺(jué)和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來(lái)源于生活，需要我們從生活中去實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)，它教會(huì)我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴。
學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始，舞蹈是一門(mén)既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
由于舞蹈是來(lái)自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂(lè)，有場(chǎng)景，有人物，有詩(shī)意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗(yàn)和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級(jí)升華融入到舞蹈中，它來(lái)自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語(yǔ)言，看似簡(jiǎn)單卻并不簡(jiǎn)單，需要很強(qiáng)的技能。
只有跳舞能力達(dá)到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點(diǎn)才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的影響
我們一般將性格分為兩大類(lèi)，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開(kāi)朗，喜歡與人溝通，生活積極樂(lè)觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個(gè)好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過(guò)看重別人的想法，有時(shí)候會(huì)忽視自己，久而久之就會(huì)迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒(méi)有了自己的主見(jiàn)，只會(huì)跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會(huì)太高興也不會(huì)太悲傷，對(duì)于人和事過(guò)于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個(gè)人給人的感覺(jué)沒(méi)有激情，陰沉，但是這類(lèi)人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對(duì)于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會(huì)貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過(guò)情感來(lái)表現(xiàn)的，而情感是通過(guò)創(chuàng)造具有審美價(jià)值和個(gè)性化的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一、舞蹈通過(guò)創(chuàng)造一些具有審美價(jià)值的舞蹈藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場(chǎng)景都是由編導(dǎo)設(shè)計(jì)好的，只是一種簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)，沒(méi)有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來(lái)設(shè)計(jì)動(dòng)作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過(guò)舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，觀眾自然會(huì)感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡(jiǎn)單的動(dòng)作自然會(huì)形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響
(一)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開(kāi)想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂(lè)的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個(gè)舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)的感覺(jué)，內(nèi)向型的則會(huì)讓人感覺(jué)到生活的.細(xì)膩和感動(dòng)。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來(lái)形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強(qiáng)。
如果舞者沒(méi)有良好的思維能力，編制出來(lái)的舞蹈即使技巧再好，動(dòng)作不銜接也只會(huì)成為一個(gè)舞蹈中的次品。
對(duì)于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開(kāi)始，要加強(qiáng)他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新思維
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過(guò)程，如果只是規(guī)行矩步，只會(huì)讓自己停留在一個(gè)舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進(jìn)要變革就必須要?jiǎng)?chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡(jiǎn)單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門(mén)邏輯思維非常強(qiáng)的學(xué)科。
在舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險(xiǎn)，從開(kāi)始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價(jià)值的體現(xiàn)，它是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，舞者通過(guò)自己的感覺(jué)和肢體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個(gè)自我塑造的過(guò)程。
對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類(lèi)型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語(yǔ)
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來(lái)源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要?jiǎng)?chuàng)作出真正打動(dòng)人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗(yàn)生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類(lèi)的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
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英漢翻譯論文總結(jié)篇十二
【論文關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)身勢(shì)語(yǔ)言語(yǔ)交際能力非言語(yǔ)交際能力
【論文摘要】語(yǔ)文教育的目的就是促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言習(xí)得能力和培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)交際能力，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中合理運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)有助于這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及學(xué)生非言語(yǔ)交際能力的提高。本文將研究在語(yǔ)文教學(xué)中如何巧妙地運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)。
一、必要性
當(dāng)今時(shí)代是信息交流時(shí)代，如何恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行信息表達(dá)和選擇，對(duì)人生的各方面發(fā)展都起著重要作用。言語(yǔ)信息交流和非言語(yǔ)信息交流都以各自的優(yōu)勢(shì)在交際舞臺(tái)上發(fā)揮自己的作用。索緒爾說(shuō)：“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具”這句話告訴了我們言語(yǔ)信息交流在交際過(guò)程中的位置。根據(jù)賓夕法尼亞大學(xué)教授伯德惠斯特爾統(tǒng)計(jì)，兩個(gè)人在交談時(shí)只有35%的信息是由語(yǔ)言傳遞的，其他65%的信息則由非語(yǔ)言交際方式傳遞的。從中不難看出身勢(shì)語(yǔ)在信息交流的中的作用。語(yǔ)文教學(xué)屬“科學(xué)世界”語(yǔ)文教育，是“學(xué)校語(yǔ)文”的教學(xué)現(xiàn)象，用“生活世界”語(yǔ)文教育的“習(xí)得”隨意剪裁“科學(xué)世界”語(yǔ)文教育的“學(xué)得”。我想，身勢(shì)語(yǔ)應(yīng)該在語(yǔ)文課堂中得到淋漓盡致地發(fā)揮，以促進(jìn)學(xué)生交際能力的提高。
二、可行性
縱觀中國(guó)數(shù)千年語(yǔ)文教學(xué)史，以誦讀經(jīng)典為中心的古代語(yǔ)文教學(xué)模式，似乎不需要過(guò)多考慮身勢(shì)語(yǔ)的存在，但先生搖頭晃腦的范讀，弟子頭懸梁錐刺股的苦讀就是自發(fā)的身勢(shì)語(yǔ)的典型。以講授范文和語(yǔ)文知識(shí)為中心的近代教學(xué)模式由于以教師主持的班級(jí)授課為基本方式漸漸重視身勢(shì)語(yǔ)的作用。這對(duì)教師的言語(yǔ)交際能力和非言語(yǔ)交際能力提出了較高的要求。于是，對(duì)身勢(shì)語(yǔ)的研究應(yīng)運(yùn)而生。1952年賓夕法尼亞大學(xué)教授伯德惠斯特爾創(chuàng)造了kinesics（身勢(shì)語(yǔ)）這個(gè)詞，對(duì)身勢(shì)語(yǔ)陸續(xù)展開(kāi)了系統(tǒng)的研究。1970年，朱利葉斯-法斯特發(fā)表了一部關(guān)于身體語(yǔ)言的著作以后，公眾才意識(shí)到這種現(xiàn)象的存在。于是，語(yǔ)言課堂教學(xué)慢慢自覺(jué)重視身勢(shì)語(yǔ)的作用，但這一時(shí)期的身勢(shì)語(yǔ)僅僅是作為語(yǔ)文課堂范文講解和分析的輔助工具而存在。直到以科學(xué)高效培養(yǎng)語(yǔ)文能力為直接教學(xué)目的、以言語(yǔ)技能訓(xùn)練為中心的現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)模式出現(xiàn)，身勢(shì)語(yǔ)才獲得了自己合理的名分。它與言語(yǔ)交際相輔相成來(lái)完成教育教學(xué)目標(biāo)，不僅是語(yǔ)文課堂的教學(xué)工具，更是語(yǔ)文課堂教學(xué)的直接目標(biāo)。
三、概念、分類(lèi)、特點(diǎn)
身勢(shì)語(yǔ)又稱(chēng)體態(tài)語(yǔ)、形體語(yǔ)言，指人們利用姿態(tài)、動(dòng)作（包括身體動(dòng)作和面部表情）來(lái)傳遞信息的非言語(yǔ)行為。人們交際時(shí)的點(diǎn)頭、招手、揚(yáng)眉、聳肩等姿態(tài)動(dòng)作構(gòu)成身勢(shì)語(yǔ)的單位。
很多身勢(shì)語(yǔ)可能是人類(lèi)所共有的、先天的，也是無(wú)意識(shí)或下意識(shí)的。如：人在最興奮時(shí)，眼睛瞳仁會(huì)自動(dòng)擴(kuò)大，打招呼時(shí)眉毛會(huì)快速閃動(dòng)，不滿時(shí)會(huì)皺眉。有些身勢(shì)語(yǔ)是后天習(xí)得的。由于人們生活于不同的語(yǔ)言文化背景下，形成了各民族獨(dú)特的身勢(shì)語(yǔ)。這些身勢(shì)語(yǔ)大都需要模仿才能習(xí)得，具有極大的差異性。同是蹺二郎腿，英、美男子的姿勢(shì)卻截然不同，中國(guó)人對(duì)此均認(rèn)為極不禮貌。同一身勢(shì)語(yǔ)在同一文化中的不同場(chǎng)合下，往往具有不同的社會(huì)功能。如：美國(guó)人擦鼻子時(shí)，可能表示不同意某人或拒絕某事，但也可能表示另外的含義。相同的身勢(shì)語(yǔ)在不同的文化中常具有不同的含義，從而代表不同的交際功能。如：吐舌頭，英美人往往表示蔑視對(duì)方，而漢族人表示驚訝，藏族人則表示對(duì)客人的尊敬。不同的身勢(shì)語(yǔ)在不同的文化中可以表示相同或相似的意義，起到相似的社會(huì)交際效果。如：表示問(wèn)候或歡迎時(shí)，美國(guó)人一般握握手，日本人則彎腰鞠躬，阿拉伯人、猶太人與南歐一些民族則相互撫摸或聞對(duì)方的氣味。
四、身勢(shì)語(yǔ)的選擇
在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，為了突出教材內(nèi)容中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，教師往往會(huì)用加重語(yǔ)氣、放慢語(yǔ)速、反復(fù)強(qiáng)調(diào)等有聲語(yǔ)言形式來(lái)增強(qiáng)對(duì)學(xué)生聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)的刺激，以期達(dá)到一定的教學(xué)目的。有經(jīng)驗(yàn)的教師會(huì)運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)的模擬性和象征性來(lái)幫助學(xué)生理解難點(diǎn)、掌握重點(diǎn)，從而有效地提高課堂教學(xué)效果。為了讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，從而更好地理解教學(xué)內(nèi)容，全面完成教學(xué)任務(wù)，教師要善于選擇和運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)這種特殊的語(yǔ)言。以科學(xué)高效培養(yǎng)語(yǔ)文能力為直接教學(xué)目的、以言語(yǔ)技能訓(xùn)練為中心的現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)模式對(duì)身勢(shì)語(yǔ)運(yùn)用和培養(yǎng)是有所選擇的――并非所有的身勢(shì)語(yǔ)都可以挪進(jìn)課堂，必須有所選擇。首先，要恰當(dāng)運(yùn)用面部表情。在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于察“顏”觀“色”，一方面要注意學(xué)生的眼、眉、鼻、嘴的變化，另一方面也要注意自己的面部表情，使自己的`表情與教學(xué)的內(nèi)容相吻合，以感染學(xué)生，增進(jìn)學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解。如：講解《藤野先生》一文第一段“東京也無(wú)非是這樣”這個(gè)關(guān)鍵句子時(shí)，就可以同時(shí)做以下動(dòng)作：輕鎖眉頭，稍聳鼻子，緩緩擺動(dòng)頭部。這樣，學(xué)生就能夠較容易地理解作者在這里所要表達(dá)的感情，即對(duì)東京的失望；對(duì)東京“清國(guó)留學(xué)生”行為的輕蔑、憤怒。其次，要注意手勢(shì)的運(yùn)用。人的整個(gè)手勢(shì)可分為上中下三個(gè)區(qū)，不同區(qū)域的手勢(shì)可表達(dá)不同的含義。如：肩部以上為上部區(qū)，這個(gè)區(qū)的手勢(shì)多表示理想、宏大、張揚(yáng)的內(nèi)容和情感；肩至腹部為中部區(qū)，這個(gè)區(qū)的手勢(shì)可表示記敘事情和說(shuō)明事理；腹部以下為下部區(qū)，這個(gè)區(qū)的手勢(shì)多表示憎惡、鄙視的內(nèi)容和情感。教學(xué)中應(yīng)根據(jù)不同的內(nèi)容分別對(duì)待。如：講《最后一次講演》時(shí)，對(duì)“正義是殺不完的，因?yàn)檎胬碛肋h(yuǎn)存在”和“我們不怕死，我們有犧牲精神！我們隨時(shí)象李先生那樣前腳跨出大門(mén)，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門(mén)里”等句子，就可輔以上部區(qū)的手勢(shì)，用以表達(dá)昂揚(yáng)的英雄氣概。再如：講《核舟記》一文“舟首尾長(zhǎng)約八分有奇，高可二黍許”這句時(shí)，就可以用中部區(qū)手勢(shì)再現(xiàn)核舟小巧靈瓏的形象。而且，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的言語(yǔ)技能訓(xùn)練對(duì)身勢(shì)語(yǔ)的利用也有所選擇。第三，要用眼睛接觸。在各種身勢(shì)語(yǔ)中，眼睛接觸是最重要的――這樣最能傳遞微妙的感情差別。雖然眼球本身表示不了什么，但是目光的長(zhǎng)短、眼瞼的開(kāi)闔、眼睛附近面部表皮的變化，可以表達(dá)各種各樣的意思。教師在語(yǔ)文課堂中要及時(shí)捕捉學(xué)生眼睛所傳達(dá)的信息，同時(shí)要適當(dāng)發(fā)揮眼睛在傳情達(dá)意方面的魅力，以期達(dá)到良好的交際效果。
另外，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)言語(yǔ)技能的單項(xiàng)目訓(xùn)練對(duì)身勢(shì)語(yǔ)的要求各不相同。聽(tīng)說(shuō)的訓(xùn)練對(duì)身勢(shì)語(yǔ)要求較多，而讀寫(xiě)的訓(xùn)練則相對(duì)要求較少。教師對(duì)身勢(shì)語(yǔ)在課堂上的運(yùn)用也要控制一定的度，因?yàn)榻淌也皇俏枧_(tái)，師生不是演員，都應(yīng)該有所為有所不為。
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英漢翻譯論文總結(jié)篇十三
摘要：對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)工作來(lái)說(shuō)，翻譯課程教學(xué)是教學(xué)工作中的一個(gè)難點(diǎn)和重點(diǎn)內(nèi)容。構(gòu)建以學(xué)生為中心的大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式，不僅能將學(xué)生置于教學(xué)的主體地位，還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及積極性，并且在教學(xué)過(guò)程中逐漸提升學(xué)生的英語(yǔ)運(yùn)用能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)翻譯能力。本文首先概述了以學(xué)生為中心下大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式的內(nèi)涵，其次分析了大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式現(xiàn)狀，最后針對(duì)存在的問(wèn)題提出了相應(yīng)的解決策略，望對(duì)有關(guān)教學(xué)工作者帶來(lái)幫助。
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)；翻譯教學(xué)模式，創(chuàng)新對(duì)策；以學(xué)生為中心
翻譯課程是訓(xùn)練英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生雙語(yǔ)應(yīng)用能力、跨文化能力的主要課程。優(yōu)秀的英語(yǔ)翻譯不只是將翻譯內(nèi)容的“軀干”完整、正確的表達(dá)出來(lái)，而是在此基礎(chǔ)上賦予譯文鮮活的“靈魂”。然而傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式過(guò)于機(jī)械化，并且過(guò)于注重翻譯結(jié)果，缺乏對(duì)學(xué)生翻譯能力的培養(yǎng)。因此構(gòu)建以學(xué)生為中心的大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式是非常有必要的。
一以學(xué)生為中心下大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式的內(nèi)涵
《教學(xué)要求》提出，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必須搭載在一個(gè)先進(jìn)的、個(gè)性的、能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)模式上。這一要求具體是指大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)需依靠現(xiàn)代信息技術(shù)，注重教學(xué)過(guò)程，同時(shí)應(yīng)將學(xué)生置于教學(xué)主體地位，并以培養(yǎng)出英語(yǔ)綜合能力強(qiáng)的學(xué)生為主要目的。所謂英語(yǔ)綜合能力強(qiáng)就是指口語(yǔ)能力、應(yīng)用能力、翻譯能力俱佳的人才[1]。因此大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式也應(yīng)以此為教學(xué)指導(dǎo)方針，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其在興趣指引下融入教師課堂教學(xué)，并且積極主動(dòng)的探索問(wèn)題，從而提升其翻譯能力。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)用多種教學(xué)方法加強(qiáng)學(xué)生的主體地位，并與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系。
英漢翻譯論文總結(jié)篇十四
1、新時(shí)期大學(xué)田徑教育教學(xué)改革的措施
從大學(xué)田徑教學(xué)在新時(shí)期體育教育教學(xué)活動(dòng)的地位和作用上不難看出，大學(xué)師生應(yīng)重視大學(xué)田徑教學(xué)，并依據(jù)田徑運(yùn)動(dòng)和項(xiàng)目的相關(guān)理論知識(shí)，用于大學(xué)田徑教學(xué)，筆者在下文中將探討新時(shí)期大學(xué)田徑教育改革的對(duì)應(yīng)舉措。
當(dāng)前大學(xué)的田徑教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)局限于長(zhǎng)短跑、起跑技術(shù)的教授，應(yīng)將互動(dòng)式教學(xué)和合作性教學(xué)相結(jié)合，同時(shí)采用現(xiàn)代化的教育手段將田徑教學(xué)內(nèi)容以多媒體的形式展現(xiàn)出來(lái)，采用探究性教學(xué)和情景式教學(xué)來(lái)提升田徑教學(xué)的質(zhì)量和教學(xué)效率。
大學(xué)田徑教學(xué)的考評(píng)內(nèi)容不但牽涉到學(xué)生身體素質(zhì)和技能指標(biāo)元素，還要照顧到學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)田徑項(xiàng)目時(shí)的心理素質(zhì)的考評(píng)，在實(shí)際的考評(píng)工作中應(yīng)運(yùn)用直接考評(píng)和間接考評(píng)相結(jié)合的方法來(lái)進(jìn)行，同時(shí)在有關(guān)數(shù)量指標(biāo)和質(zhì)量指標(biāo)的運(yùn)用上，要借鑒歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的考評(píng)模式，融合其合理、科學(xué)、適合我國(guó)大學(xué)田徑教學(xué)實(shí)際狀況的先進(jìn)元素，并結(jié)合我國(guó)國(guó)情進(jìn)行規(guī)范性設(shè)計(jì)。
1.3、從大學(xué)生的心智發(fā)展水準(zhǔn)以及身體發(fā)展?fàn)顩r來(lái)對(duì)田徑課程進(jìn)行優(yōu)化
大學(xué)田徑教學(xué)課程的策劃和設(shè)立的一個(gè)基本要素就是大學(xué)生的心智發(fā)展準(zhǔn)和智力水準(zhǔn)的高低―――尤其是各類(lèi)身體素質(zhì)的實(shí)際狀況，在此前提下對(duì)傳統(tǒng)的田徑課程進(jìn)行規(guī)范化改良，以適應(yīng)新時(shí)期的田徑教學(xué)綱要和時(shí)代發(fā)展的需求。
1.4、課程設(shè)計(jì)多元化、靈活化
第一，田徑課程在國(guó)外所有的大學(xué)中都是選修課，與其它課程共同組成了大學(xué)公共體育教學(xué)項(xiàng)目。雖然田徑運(yùn)動(dòng)對(duì)大學(xué)生的身心等方面都有較高的塑造價(jià)值，但這類(lèi)運(yùn)動(dòng)并非完全適合所有學(xué)生。但是應(yīng)該看到的是，田徑教學(xué)項(xiàng)目對(duì)學(xué)生的身心健康是有極大助益的，因此，應(yīng)改善教學(xué)方法，提升學(xué)生學(xué)習(xí)田徑的積極性。第二，在設(shè)計(jì)田徑課程教案時(shí)，應(yīng)使其多元化和靈活化，只有讓學(xué)生體驗(yàn)到田徑課程的魅力，他們才會(huì)去認(rèn)真學(xué)習(xí)，并養(yǎng)成長(zhǎng)期運(yùn)動(dòng)的良好習(xí)慣。從健康的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生唯有堅(jiān)持一個(gè)或若干個(gè)體育項(xiàng)目的鍛煉，才能全面提升其身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。在田徑項(xiàng)目的設(shè)立上不應(yīng)無(wú)目的性的刪減某些“危險(xiǎn)”運(yùn)動(dòng)，例如：撐桿跳、110（100）米欄、鐵餅、標(biāo)槍、長(zhǎng)距離障礙跑等等，因?yàn)檫@些運(yùn)動(dòng)在大學(xué)生中也有擁護(hù)者，而其本身亦有一定的教學(xué)價(jià)值。美國(guó)大學(xué)有專(zhuān)業(yè)的撐桿跳高“校隊(duì)”，有許多崇尚冒險(xiǎn)的學(xué)生將撐桿跳作為自己的常規(guī)訓(xùn)練項(xiàng)目。這些所謂的“高?！表?xiàng)目能培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取、永不放棄的體育精神。并且，當(dāng)學(xué)生完全掌握了這些運(yùn)動(dòng)技能以及教練對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行規(guī)劃后，其危險(xiǎn)性可以控制在一個(gè)能夠接受的范疇內(nèi)。因此，我國(guó)大學(xué)應(yīng)依據(jù)學(xué)生的身體狀況，適當(dāng)開(kāi)展這些“高?！表?xiàng)目。
1.5、課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化、正式化
針對(duì)某一部分學(xué)生對(duì)田徑運(yùn)動(dòng)積極性不高的情況，開(kāi)展合作性學(xué)習(xí)是可行的，但是對(duì)田徑運(yùn)動(dòng)進(jìn)行游戲化則不符合田徑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的潮流。而國(guó)外在初中或小學(xué)不設(shè)立田徑課的原因是：中小學(xué)的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、老師素質(zhì)和學(xué)生素質(zhì)使其無(wú)法設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)化的田徑訓(xùn)練課程。而非標(biāo)準(zhǔn)化、休閑化的田徑運(yùn)動(dòng)則無(wú)法體現(xiàn)田徑運(yùn)動(dòng)的真諦。田徑運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)一百多年的發(fā)展過(guò)程，也進(jìn)行了必要的改革。發(fā)展到如今，田徑運(yùn)動(dòng)應(yīng)該更加標(biāo)準(zhǔn)化和正規(guī)化，而教練也應(yīng)將正統(tǒng)的田徑技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)傳授給大學(xué)生。我國(guó)大學(xué)里的田徑課程，其思想和精神都是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，它有一套?dú)特的系統(tǒng)，并非所有的運(yùn)動(dòng)都適應(yīng)現(xiàn)代的大學(xué)生。而這一論點(diǎn)對(duì)我國(guó)大學(xué)的田徑教育課程改革具有重要的啟發(fā)作用。
1.6、課程交流國(guó)際化
歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)正式形成田徑技術(shù)交流圈，這使得歐洲的前衛(wèi)技術(shù)和美國(guó)高校的商業(yè)化模式相互結(jié)合，從而令歐美在田徑教育上始終處于領(lǐng)先地位。因此，國(guó)際間的田徑經(jīng)驗(yàn)交流是極重要的。雖然改革開(kāi)放給中國(guó)帶來(lái)一股清新之風(fēng)，但是中國(guó)目前與其它國(guó)家的田徑經(jīng)驗(yàn)交流還未形成一個(gè)交流圈，這也正是大學(xué)田徑項(xiàng)目發(fā)展受阻的其中一個(gè)原因。盡管改革開(kāi)放之后，與國(guó)外的學(xué)術(shù)交流有所增多，但直接的課程交流還很少。
1.7、教學(xué)、訓(xùn)練一體化
我國(guó)大學(xué)田徑課程教學(xué)是以田徑技術(shù)為而核心展開(kāi)的，其運(yùn)動(dòng)觀念的樹(shù)立，可以幫助我國(guó)大學(xué)生學(xué)習(xí)到“最正宗”的田徑技戰(zhàn)術(shù)。而正宗的田徑技術(shù)一方面來(lái)源于生物力學(xué)原理；另一方面來(lái)自于技術(shù)解析。而研究結(jié)果表明：與田徑運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和運(yùn)動(dòng)員個(gè)人特征相符合的技術(shù)就是“最正宗”的技術(shù)。所以，田徑教學(xué)不應(yīng)過(guò)于呆板、枯燥或墨守成規(guī)，而應(yīng)使學(xué)生了解其物理學(xué)原理，激勵(lì)學(xué)生在訓(xùn)練中培養(yǎng)自己的“獨(dú)門(mén)絕技”。也就是說(shuō)應(yīng)激勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和研討。在進(jìn)行田徑教學(xué)的.改革時(shí)，應(yīng)采取教學(xué)、訓(xùn)練一體化的教學(xué)方法。該類(lèi)教學(xué)方法有別于傳統(tǒng)模式的“灌輸式”教學(xué)方法，而是針對(duì)學(xué)生個(gè)體的傳授和引導(dǎo)。使學(xué)生在體驗(yàn)、領(lǐng)悟田徑運(yùn)動(dòng)并提升田徑成績(jī)的過(guò)程中逐漸掌握田徑運(yùn)動(dòng)的真髓。該類(lèi)教學(xué)方法有別于傳統(tǒng)教學(xué)方法，即是說(shuō)，應(yīng)注重學(xué)生技能的培養(yǎng)，而對(duì)動(dòng)作方法不進(jìn)行強(qiáng)制要求。在新歷史時(shí)期，學(xué)習(xí)型社會(huì)的概念已由一些專(zhuān)家率先提出。而在當(dāng)今社會(huì)，只有會(huì)學(xué)習(xí)的人才是社會(huì)需要的復(fù)合型人才。所以，提倡主動(dòng)學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)是當(dāng)今教學(xué)改革的新型要求。田徑課程的教學(xué)和訓(xùn)練一體化是激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的最佳教學(xué)形式，它可以促使學(xué)生積極參與到教學(xué)-學(xué)習(xí)活動(dòng)中去，提升學(xué)生的合作式學(xué)習(xí)能力，是未來(lái)田徑發(fā)展的大勢(shì)所趨。
1.8、遵循田徑課程的內(nèi)在規(guī)律，調(diào)整部分課程的講授順序，發(fā)揮技能遷移的功用
因?yàn)樘飶浇虒W(xué)學(xué)時(shí)數(shù)的減少和學(xué)生身體素質(zhì)的下降，田徑項(xiàng)目的開(kāi)展在大學(xué)中遇到了阻礙。為了保障完成教學(xué)任務(wù)、不斷提升教學(xué)效率，在實(shí)施田徑教學(xué)的改革時(shí)，應(yīng)依據(jù)田徑項(xiàng)目的內(nèi)在規(guī)律，調(diào)整教學(xué)課程的教授程序，將所有的田徑項(xiàng)目分為走、跑、跳、投等四個(gè)教學(xué)版塊。這樣可以使同一環(huán)節(jié)的同一技術(shù)不再重復(fù)，從而提升教學(xué)質(zhì)量。
2、結(jié)束語(yǔ)
因?yàn)樘飶浇逃虒W(xué)在大學(xué)體育教育教學(xué)中的地位高、功能強(qiáng)，因此伴隨新時(shí)期大學(xué)田徑教學(xué)需求和培養(yǎng)需要，目前大學(xué)田徑教育教學(xué)的問(wèn)題也正在不斷涌現(xiàn)。如何在新時(shí)代的大背景下，對(duì)大學(xué)田徑教育教學(xué)進(jìn)行改革，是擺在大學(xué)師生面前的一個(gè)亟待解決的新課題。對(duì)于上文所提到的一些田徑改革的技巧和方法，被證明是卓有成效的。筆者希望通過(guò)本篇文章，為大學(xué)田徑教學(xué)的改革提供一定的參考依據(jù)。
英漢翻譯論文總結(jié)篇十五
摘要：結(jié)合大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)際提出了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)施通識(shí)教育理念的改革對(duì)策，同時(shí)也分析了通識(shí)教育理念在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)施過(guò)程中面臨的困難，并給出一定的嘗試性建議。
關(guān)鍵詞：
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué);通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向;大學(xué)英語(yǔ)教師;課程設(shè)置
為了進(jìn)一步深化大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革，教育部高等學(xué)校大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)在《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南》中對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)做了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力，還要提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，使學(xué)生在未來(lái)工作和生活中能夠有效地使用英語(yǔ)[1]。
從《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南》制定的教學(xué)目標(biāo)中可以看出，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不僅要體現(xiàn)出工具性和人文性，還要體現(xiàn)出其通用性的教育作用。
筆者在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)向通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向有助于實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)。
基于通識(shí)教育理念的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)與《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南》制定的教學(xué)目標(biāo)不謀而合，通識(shí)教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，關(guān)注對(duì)學(xué)生的人格和修養(yǎng)等人文主義方面的教育，使學(xué)生德和智共同發(fā)展。
通識(shí)教育是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的通用教育，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行的全方位和非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育，最終要將學(xué)生培養(yǎng)成積極參與社會(huì)、有責(zé)任感、全面發(fā)展的人[2]。
社會(huì)現(xiàn)在需要的不是簡(jiǎn)單的單一型人才，而是需要知識(shí)、能力和素質(zhì)綜合發(fā)展的復(fù)合型人才，用通識(shí)教育理念指導(dǎo)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是時(shí)代發(fā)展的需要，更有利于將英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)與全方位的知識(shí)學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)，健全學(xué)生的人格，利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。
一、大學(xué)英語(yǔ)教師的通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向
選擇一種教育理念便會(huì)決定一種教育實(shí)踐模式，并關(guān)系到學(xué)生的未來(lái)，關(guān)系到社會(huì)的前途。
將通識(shí)教育理念應(yīng)用到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，其終極追求是開(kāi)發(fā)出學(xué)生身上的人文氣質(zhì)，培養(yǎng)出具有綜合能力和高尚情感的國(guó)際化人才。
在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育理念的轉(zhuǎn)向，教師首先要進(jìn)行教學(xué)理念的轉(zhuǎn)向，正確理解通識(shí)教育的內(nèi)涵，然后用通識(shí)教育理念指導(dǎo)教學(xué)，把通識(shí)教育理念融入到課程體系中。
大學(xué)英語(yǔ)教師不僅要教授語(yǔ)言技能，解決教學(xué)的基本理論和基本觀點(diǎn)等問(wèn)題，更重要的是需培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和批判性思維能力。
教師的作用是幫助學(xué)生填補(bǔ)英語(yǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)上的欠缺，還要培養(yǎng)學(xué)生整合不同領(lǐng)域知識(shí)的能力，提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，特別要注重對(duì)學(xué)生人格的塑造，培養(yǎng)出有高尚情操、高度社會(huì)責(zé)任感和正確價(jià)值取向的個(gè)體。
教師是課堂語(yǔ)言輸入的主要提供者，如果教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，只精通英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)卻沒(méi)有廣博的其他領(lǐng)域的知識(shí)體系，也不能將英語(yǔ)和其他學(xué)科進(jìn)行交叉，通識(shí)教育理念便無(wú)法在教學(xué)中得到充分的應(yīng)用。
所以，大學(xué)英語(yǔ)教師除了要具備豐富的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)具備較強(qiáng)的綜合素質(zhì)和較強(qiáng)的教學(xué)能力。
具有通識(shí)教育理念的大學(xué)英語(yǔ)教師在以語(yǔ)言工具性為主要教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)還要兼顧對(duì)學(xué)生的人文性教育，最大限度地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言能力培養(yǎng)和通識(shí)教育內(nèi)容的均衡。
二、通識(shí)教育理念在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
大學(xué)英語(yǔ)教師在教學(xué)實(shí)踐中需將通識(shí)教育理念具體化，奠定學(xué)生全面堅(jiān)實(shí)的綜合知識(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)擴(kuò)展和平衡學(xué)生的心智能力。
任何教育理念的實(shí)施都是通過(guò)課程教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此，大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置是通識(shí)教育理念與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)融會(huì)貫通的關(guān)鍵。
(一)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向
基于通識(shí)教育理念的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)關(guān)注學(xué)生生活、情感及道德的和諧健康發(fā)展，注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。
通識(shí)教育理念具有時(shí)代化和多元化的特征[3]，因此，以通識(shí)教育理念指引的教學(xué)目標(biāo)能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)多學(xué)科知識(shí)的涉獵興趣，并緊跟時(shí)代的節(jié)奏，不斷對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行更新和調(diào)整，避免學(xué)生將知識(shí)局限在某一特定的領(lǐng)域。
大學(xué)英語(yǔ)課程應(yīng)與其他課程有機(jī)融合，共同為塑造全面發(fā)展的人才服務(wù)，而不應(yīng)只提高學(xué)生的語(yǔ)言技能，這就要求大學(xué)英語(yǔ)教師在教學(xué)中要把促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展放在首位，將語(yǔ)言知識(shí)與全方位的知識(shí)學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
英語(yǔ)能力、跨文化交際意識(shí)和多元化的學(xué)科知識(shí)是高素質(zhì)人才應(yīng)具備的基本要素，大學(xué)英語(yǔ)課程向通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向有助于把語(yǔ)言技能知識(shí)和多元化的學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)地融入到教學(xué)中，能夠培養(yǎng)出人文知識(shí)和素養(yǎng)豐富的復(fù)合型英語(yǔ)人才。
(二)關(guān)注隱形課程在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的作用
1968年，美國(guó)的杰克遜在《課堂學(xué)中的生活》里首次提出了隱形課程的概念。
我國(guó)學(xué)者靳玉樂(lè)將隱形課程界定為：“學(xué)校通過(guò)教育環(huán)境(包括物質(zhì)的、文化的和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的)有意無(wú)意地傳遞給學(xué)生的非公開(kāi)性的教育經(jīng)驗(yàn)(包括學(xué)術(shù)的和非學(xué)術(shù)的)”[4]。
大學(xué)英語(yǔ)隱形課程可以發(fā)揮以下幾個(gè)方面的作用：
1.英語(yǔ)講座對(duì)學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)
每位學(xué)者都有自己獨(dú)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和看問(wèn)題的角度，在各種類(lèi)型的講座中，主講人會(huì)傳達(dá)給學(xué)生不同的觀點(diǎn)和思想，因此，學(xué)生的知識(shí)面會(huì)得到拓寬。
定期舉辦一些英語(yǔ)學(xué)術(shù)或文化等不同主題的講座能夠開(kāi)拓學(xué)生的思維，提高學(xué)生的批判性思辨能力，同時(shí)對(duì)塑造學(xué)生品格，提升教學(xué)質(zhì)量也會(huì)發(fā)揮至關(guān)重要的作用。
2.英語(yǔ)課外活動(dòng)對(duì)學(xué)生情操的陶冶
大學(xué)英語(yǔ)技能競(jìng)賽、英語(yǔ)社團(tuán)和課外閱讀等活動(dòng)不僅會(huì)給學(xué)生創(chuàng)造出輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)的能力。
學(xué)生在豐富多彩的英語(yǔ)課外活動(dòng)中拓寬了視野，陶冶了情操，對(duì)提高其文化素養(yǎng)和綜合能力也很重要。
3.校園英語(yǔ)氛圍對(duì)學(xué)生交際能力的影響
語(yǔ)言環(huán)境是學(xué)習(xí)者語(yǔ)言能力提高的一個(gè)很重要因素。
校園的英語(yǔ)角、外文閱覽室、留學(xué)生俱樂(lè)部等都是幫助學(xué)生提高口語(yǔ)能力和開(kāi)拓視野的好場(chǎng)所。
教師鼓勵(lì)學(xué)生訂閱英語(yǔ)雜志，定期向?qū)W生推薦英文原著并定期舉行讀書(shū)心得討論會(huì)，多為學(xué)生創(chuàng)造與外教交流溝通的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生在良好的氛圍中互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，提高用英語(yǔ)與人溝通的能力。
作為大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的延伸，大學(xué)英語(yǔ)隱形課程會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力和綜合能力的提高，還能提高學(xué)生的合作意識(shí)和交際能力。
(三)大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)在線課程的建設(shè)
為了緊跟社會(huì)信息化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在線課程應(yīng)作為大學(xué)英語(yǔ)課程建設(shè)的一個(gè)重要補(bǔ)充。
微課、線上課程、數(shù)字化教學(xué)等外語(yǔ)教育的新形態(tài)逐漸在教學(xué)中發(fā)揮出其突出的作用，網(wǎng)絡(luò)自主教學(xué)不僅可以實(shí)現(xiàn)資源共享，還能夠減輕教師的勞動(dòng)強(qiáng)度，增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而改善大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)效果。
對(duì)教師而言，采用信息化技術(shù)建設(shè)優(yōu)質(zhì)的在線課程也是教師向通識(shí)教育教學(xué)觀念的改變和提升的新渠道，對(duì)學(xué)校而言，幫助學(xué)校解決了兼有通用英語(yǔ)和學(xué)術(shù)英語(yǔ)能力的師資短缺的問(wèn)題。
因此，這種不受時(shí)空限制的優(yōu)質(zhì)開(kāi)放在線課程利于大學(xué)英語(yǔ)教師和學(xué)生在通識(shí)教育理念上思維的轉(zhuǎn)換。
(四)開(kāi)展多元化的選修課和拓展課程
在多數(shù)院校，大學(xué)英語(yǔ)課程都是以公共必修課為主，選修課所占比重較少，這樣的課程設(shè)置不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性和主動(dòng)性，容易抑制學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)理念向通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要目標(biāo)就是在提高學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上幫助學(xué)生了解和吸收外國(guó)文化中的精華，構(gòu)建多元文化的教學(xué)模式，從而提升學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。
從通識(shí)教育理念的角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該貫穿整個(gè)大學(xué)階段，課程安排要包括所有學(xué)期，可在第一學(xué)年和第二學(xué)年開(kāi)設(shè)必修課程，在第三學(xué)年開(kāi)設(shè)大學(xué)英語(yǔ)選修課程，在第四學(xué)年開(kāi)設(shè)大學(xué)英語(yǔ)拓展課程。
大學(xué)英語(yǔ)選修課程及拓展課程可以開(kāi)設(shè)英美文學(xué)作品欣賞、影視欣賞、英美文化、西方文明等，拓寬學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)視野，滿足學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱情。
(五)采取多樣化的教學(xué)方式
教師實(shí)際上就是教學(xué)的設(shè)計(jì)者，一堂課設(shè)計(jì)得是否合理在很大程度上決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)方式是以教師為主體的單向輸入式教學(xué)，學(xué)生參與的主動(dòng)性低，這種教學(xué)方式容易使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于學(xué)生文化素養(yǎng)的提高和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
教學(xué)方式是為更有效地傳授課程的核心知識(shí)服務(wù)的，無(wú)論采用何種教學(xué)方式，最終都是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)大學(xué)英語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)構(gòu)建扎實(shí)和系統(tǒng)的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，形成批判思維能力，并能夠運(yùn)用自己獨(dú)特的思維方式對(duì)世界進(jìn)行觀察和思考[5]，為此，教師應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)生個(gè)體情況設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)方法和手段。
多樣化的教學(xué)方式可在某種程度上降低差生對(duì)英語(yǔ)的抵觸和恐懼心理，提高學(xué)生的課堂參與度，促進(jìn)學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的溝通，并能增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。
三、通識(shí)教育理念應(yīng)用到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中面臨的困難
目前，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向仍處在爭(zhēng)議階段，因?yàn)樵S多高校首要關(guān)注的還是學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練以及應(yīng)試能力的提高。
通識(shí)教育理念對(duì)學(xué)生和社會(huì)的作用需從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，從短期看不到立竿見(jiàn)影的效果，因而，通識(shí)教育理念在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用還不能得到許多學(xué)校在政策上的支持和保障。
其次，通識(shí)教育理念在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)施還需要學(xué)校增加復(fù)合型的師資力量。
作為一名具有通識(shí)教育理念的大學(xué)英語(yǔ)教師，在不斷提升自己專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上還需要學(xué)習(xí)和研究跨專(zhuān)業(yè)方面的知識(shí)，設(shè)計(jì)合理的教學(xué)方案，提高教學(xué)質(zhì)量。
因此，教師自身需要不斷更新觀念，學(xué)校還需定期為大學(xué)英語(yǔ)教師提供專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，召開(kāi)英語(yǔ)教師研討會(huì)，提供國(guó)內(nèi)外英語(yǔ)教師交流和溝通的機(jī)會(huì)，及時(shí)對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行更新，拓寬教師的知識(shí)面，豐富教師的跨文化知識(shí)體系。
可見(jiàn)，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施通識(shí)教育理念，學(xué)校和教師自身都需要投入財(cái)力和精力來(lái)進(jìn)行教學(xué)準(zhǔn)備，這是通識(shí)教育理念在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)施過(guò)程中遇到的另一個(gè)困難。
教學(xué)理念、課程設(shè)計(jì)和教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生素質(zhì)緊密相關(guān)，什么樣的教學(xué)活動(dòng)就生成什么樣的學(xué)生品質(zhì)。
大學(xué)英語(yǔ)教師、學(xué)生和學(xué)校都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行通識(shí)教育、培養(yǎng)學(xué)生具備英語(yǔ)綜合能力和各方面素質(zhì)的責(zé)任主體，大學(xué)英語(yǔ)的通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向是這三者的合成與整體涌現(xiàn)，需要學(xué)校、教師和學(xué)生共同的努力。
簡(jiǎn)言之，實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向不僅需要教師個(gè)人的努力，還需要得到學(xué)校在制度和政策上的保障和支持，需要廣大教師對(duì)教學(xué)精心設(shè)計(jì)，并與學(xué)校相互協(xié)作，共同將通識(shí)教育內(nèi)容納入教學(xué)計(jì)劃，并不斷完善，逐步形成系統(tǒng)的教學(xué)體系。
新一輪的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革正在拉開(kāi)帷幕，關(guān)于大學(xué)英語(yǔ)向通識(shí)性轉(zhuǎn)向還是向?qū)W術(shù)性轉(zhuǎn)向意見(jiàn)不同。
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不僅要致力于培養(yǎng)具有精深英語(yǔ)語(yǔ)言技能的人才，還要培養(yǎng)具有積極人格特征與相對(duì)廣博知識(shí)和創(chuàng)新才能的人，學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言能力與核心素養(yǎng)的養(yǎng)成在通識(shí)教育理念的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中能夠得到更好的實(shí)現(xiàn)。
作者：李建榮謝慧單位：黑河學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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英漢翻譯論文總結(jié)篇十六
所謂對(duì)比，是指文章的層次之間，在內(nèi)容上是對(duì)照比較關(guān)系。對(duì)比有縱比和橫比兩種。縱比是現(xiàn)在和過(guò)去，或現(xiàn)在和未來(lái)相對(duì)比，通過(guò)對(duì)比顯示事物的發(fā)展變化；橫比是此事物同彼事物對(duì)比，或同一事物在此方面和彼方面的對(duì)比，通過(guò)對(duì)比來(lái)揭示事物的本質(zhì)或說(shuō)明某種特征。
《凡卡》是俄國(guó)作家契訶夫的小說(shuō)，寫(xiě)于1886年俄國(guó)最黑暗的年代，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)人民在沙皇的殘酷壓迫和剝削下，過(guò)著苦難的生活。文章通過(guò)鞋鋪當(dāng)學(xué)徒的凡卡的苦難遭遇，反映沙俄時(shí)代窮苦兒童的悲慘命運(yùn)，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，作家為了突現(xiàn)文章的主題，多處運(yùn)用了對(duì)比方法，給人留下深刻的印象，下文就此作一些淺探。
一、訴說(shuō)與回憶的對(duì)比
《凡卡》一文的主體部分，是以凡卡寫(xiě)信的內(nèi)容和穿插其間的兩個(gè)回憶構(gòu)成，信的內(nèi)容與兩次回憶形成了鮮明的對(duì)比。
1、老板與爺爺?shù)膶?duì)比：
凡卡給爺爺?shù)男?，主要向爺爺訴說(shuō)了學(xué)徒生活的悲慘遭遇。凡卡再三懇求爺爺接他回去，是因?yàn)樗坏ゐI，“吃的簡(jiǎn)直沒(méi)有”，而且挨凍，“晚間睡在過(guò)道里”，還無(wú)緣無(wú)故地挨打，有一次老板用楦頭打他的腦袋以致打昏。凡卡覺(jué)得自己“生活沒(méi)有指望了，連狗不如”。一個(gè)九歲的孩子，老板竟這樣虐待他。
寫(xiě)信過(guò)程中，凡卡回憶爺爺守夜的情景和跟爺爺一起砍圣誕樹(shù)的事。爺爺是老爺家的守夜人，他是個(gè)“非常有趣的瘦小的65歲的老頭兒”。爺爺是凡卡唯一的親人，盡管生活艱難，他們祖孫相依為命，爺爺是多么慈愛(ài)。
文章通過(guò)老板與爺爺?shù)膶?duì)比，突出了凡卡悲慘的遭遇，顯露出資本家兇殘、猙獰的面目。
2、伙計(jì)與舊識(shí)的對(duì)比：
凡卡在鞋鋪常常受到老板無(wú)緣無(wú)故的毒打，有幾次是因受了伙計(jì)們的捉弄。伙計(jì)們利用凡卡的年幼，打發(fā)他上酒店去打酒，還叫他偷老板的黃瓜，“老板隨手撈起個(gè)家伙就打”。伙計(jì)的捉弄，致使凡卡身心備受摧殘。
在凡卡的信中，幾次提到他在鄉(xiāng)下時(shí)的舊相識(shí)：求管家讓他擦皮鞋，求菲吉卡答應(yīng)讓他幫放羊，還讓爺爺問(wèn)候阿遼娜，獨(dú)眼的艾果爾和馬車(chē)夫。他們中大多也是像凡卡一樣的窮苦人，凡卡忘不了他們。
在這里，伙計(jì)與舊識(shí)的對(duì)比，并不那么直接，但我們完全可以感受到伙計(jì)們的勢(shì)利和冷漠。
3、城市與鄉(xiāng)村的對(duì)比：
凡卡在信中還向爺爺談到了莫斯科?！澳箍剖莻€(gè)大城市，房子全是老爺們的”。“教室里的唱詩(shī)臺(tái)不準(zhǔn)人隨便上去唱詩(shī)”。凡卡還因好奇而偶爾問(wèn)問(wèn)店鋪里的事，“伙計(jì)們不肯說(shuō)”。莫斯科實(shí)在不是窮人呆的地方！
凡卡記憶中的鄉(xiāng)村，“白房頂”，“煙里冒出來(lái)的縷縷輕煙”，“披著濃霜一身銀白的樹(shù)林，雪堆”，“天空撒滿了快活地眨著眼的星星，天空顯得很清楚?！编l(xiāng)村景物是多么美?。?BR> 這樣，城市與鄉(xiāng)村形成對(duì)比，表現(xiàn)出莫斯科是富人的天堂，對(duì)窮人而言卻是一個(gè)“地獄”，孤寂的凡卡對(duì)自由生活是多么向往。
二、現(xiàn)實(shí)與虛幻的對(duì)比
《凡卡》一文的開(kāi)頭和結(jié)尾，是以寫(xiě)信前后凡卡的心理活動(dòng)為主要表現(xiàn)內(nèi)容的，這兩部分也有著鮮明的對(duì)比。
1、神像與楦頭的對(duì)比：
在這里，神像和楦頭形成對(duì)比，突現(xiàn)出資本主義社會(huì)的黑暗和不公，富人可以為所欲為，窮人卻是走投無(wú)路。
2、無(wú)望與希望的對(duì)比：
顯然，這是一封無(wú)法投寄的信，爺爺根本不可能收到他的信。然而，即使?fàn)敔斒盏剿男?，也無(wú)法來(lái)接他回去，因?yàn)?，在沙皇的黑暗統(tǒng)治下，像爺爺這樣孤苦伶仃的窮老頭兒，不可能改變可憐的凡卡的命運(yùn)。這似喜實(shí)悲的結(jié)尾，以冷酷的無(wú)望與甜蜜的希望形成對(duì)比，更能引起讀者對(duì)凡卡命運(yùn)的同情和憐憫。
3、擔(dān)心與滿意的對(duì)比：
文章以“擔(dān)心”開(kāi)頭，“滿意”結(jié)束，前后的心理變化形成的鮮明的對(duì)比，讓讀者預(yù)感到，不等夢(mèng)醒，更大的噩運(yùn)將會(huì)再次落在這九歲孩童的頭上。命運(yùn)為什么對(duì)這窮苦孩子如此不公？首尾反照，引起讀者心靈的震撼，發(fā)人深思。
契訶夫不是一個(gè)革命者，但他關(guān)心人民生活，深切同情勞動(dòng)人民。他的作品反映了舊社會(huì)的種種丑惡，有助于人們了解并憎恨那個(gè)罪惡的制度。他的小說(shuō)的藝術(shù)技巧有不少值得借鑒的地方，《凡卡》中對(duì)比的運(yùn)用，可算是一個(gè)突出的范例。
英漢翻譯論文總結(jié)篇十七
語(yǔ)文教育學(xué)是一門(mén)跨世紀(jì)的語(yǔ)文教育的理論形態(tài)，它的建立遵循著語(yǔ)文教育內(nèi)外部運(yùn)動(dòng)規(guī)律。以下是“從語(yǔ)文教育看學(xué)科信仰的論文”希望能夠幫助的到您！
當(dāng)下，語(yǔ)文教育信仰諸多，比如“新語(yǔ)文”“真語(yǔ)文”“本色語(yǔ)文”“生命語(yǔ)文”“人格語(yǔ)文”“深度語(yǔ)文”等等。但我們?cè)谧屑?xì)研究這些“門(mén)派”的不同闡述后發(fā)現(xiàn)，他們雖然名稱(chēng)各異，表述有別，其內(nèi)在“基因”——學(xué)科核心理念基本是一致的。這里，我們不妨做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理：
韓軍的“新語(yǔ)文教育”，是秉承“五四”新文化精神的教育，是建筑在“語(yǔ)言即人、即存在”的哲學(xué)觀念上的，以說(shuō)真實(shí)的、個(gè)性的話為價(jià)值論，以“用語(yǔ)言立人的精神”為語(yǔ)文教育終極目的和本體論的語(yǔ)文教育觀。
熊芳芳的“生命語(yǔ)文”，讓語(yǔ)文進(jìn)入生命、喚醒生命，并內(nèi)化為深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的人格內(nèi)涵，是為幫助我們認(rèn)識(shí)生命的美麗和寶貴，探索生命的方向與意義，提升生命的質(zhì)量與品位，使生命變得更加美好、更有力量、更有意義而進(jìn)行的語(yǔ)文教育。
黃厚江的“本色語(yǔ)文”，立足母語(yǔ)教育，探尋母語(yǔ)教學(xué)的基本規(guī)律，體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科基本特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的基本價(jià)值。華中師范大學(xué)楊再隋教授說(shuō)，本色語(yǔ)文說(shuō)到底就是學(xué)生說(shuō)語(yǔ)文、講語(yǔ)文、讀語(yǔ)文、寫(xiě)語(yǔ)文、用語(yǔ)文。
還有“真語(yǔ)文”的大討論，其倡導(dǎo)者在的《聚龍宣言》中表述道：“語(yǔ)文教學(xué)最應(yīng)真實(shí)、真誠(chéng)、真情、真切”“真語(yǔ)文的`教學(xué)風(fēng)格：教師要真講、學(xué)生要真學(xué)、評(píng)價(jià)者要真評(píng)……讓學(xué)生真正成為教學(xué)的主體，真讀、真說(shuō)、真寫(xiě)、真對(duì)話?！?BR> 從這些不同表述中，我們不難析出其共同因子，那就是以人為本、遵循語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律和要求、追求語(yǔ)文教育的目標(biāo)和價(jià)值。如此看來(lái)，看似各持己見(jiàn)的“語(yǔ)文場(chǎng)”其實(shí)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的認(rèn)識(shí)與指向基本是一致的，而這種一致性正是語(yǔ)文學(xué)科的核心理念與共同信仰的體現(xiàn)。從這些語(yǔ)文教育理念的闡述以及當(dāng)前語(yǔ)文教育現(xiàn)狀來(lái)看，形成正確語(yǔ)文學(xué)科信仰應(yīng)該抓住三個(gè)關(guān)鍵詞：人、道、理。語(yǔ)文的“人文性”決定語(yǔ)文學(xué)科以人為本的根本特征。“文以載道”“形而下者謂之器，形而上者謂之道”，作為形而上的“信仰”自然須追求度人之“道”，而不能只關(guān)注應(yīng)世之“器”。語(yǔ)文學(xué)科信仰的“理”是條理的“理”，是規(guī)律，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在有些語(yǔ)文老師上課“不講道理”，或者說(shuō)上的不是語(yǔ)文課，大概也正是因此才有了上文那些對(duì)“真語(yǔ)文”“本色語(yǔ)文”的呼喚吧。
語(yǔ)文需要信仰，其他學(xué)科也需要信仰，這是教育和教學(xué)的特征所決定的，只有在正確的學(xué)科信仰引領(lǐng)下踐行的學(xué)科教學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值目標(biāo)。
一、樹(shù)立學(xué)科信仰是學(xué)科教育的需要
在教育領(lǐng)域，學(xué)科建設(shè)不只是知識(shí)邏輯的建構(gòu)，學(xué)科教育更關(guān)注的是學(xué)科知識(shí)的傳承以及在傳承過(guò)程中的學(xué)科文化、學(xué)科價(jià)值的建構(gòu)。信仰是什么？是理念，是態(tài)度，是價(jià)值觀。學(xué)科信仰就是學(xué)科的教育哲學(xué)，是指導(dǎo)學(xué)科建構(gòu)與傳承的準(zhǔn)則。約翰·亨利·紐曼在《大學(xué)的理想》中指出，有兩種傳授知識(shí)的方式：若將知識(shí)作為換取世俗功利的手段，他就會(huì)變成技藝，成為一個(gè)機(jī)械過(guò)程，只能成為教學(xué)；若著意于知識(shí)賴(lài)以發(fā)生或構(gòu)成的哲理要素及心智本原，它顯示知識(shí)的價(jià)值自足，可謂教育。因此，沒(méi)有信仰支撐的學(xué)科教育很容易淪為應(yīng)試的、應(yīng)世的教育，機(jī)械的、無(wú)生命的教育。
二、樹(shù)立學(xué)科信仰是教師發(fā)展的需要
學(xué)科信仰是教師教育觀、價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。正確的學(xué)科信仰能激發(fā)教育者的熱情，讓他更投入教育事業(yè)，更傾心教學(xué)研究，獲得更好的專(zhuān)業(yè)發(fā)展和素養(yǎng)提升；正確的學(xué)科信仰反映教育者對(duì)規(guī)律的掌握，能引領(lǐng)他創(chuàng)造更大的教學(xué)業(yè)績(jī)。如上述語(yǔ)文教育理念的倡導(dǎo)者或創(chuàng)立者，為何能從普通的語(yǔ)文教師中脫穎而出，成名成家？其根本原因就是他們能夠深入地反思和探究本學(xué)科的學(xué)科本質(zhì)和規(guī)律，并在教育實(shí)踐中形成具有鮮明特征的學(xué)科教學(xué)主張和信仰，進(jìn)而成為本專(zhuān)業(yè)的發(fā)展引領(lǐng)者。教師通過(guò)正確的學(xué)科信仰引領(lǐng)專(zhuān)業(yè)發(fā)展，學(xué)科專(zhuān)業(yè)的發(fā)展同樣也成就了有信仰的教師。
三、樹(shù)立學(xué)科信仰是學(xué)生成長(zhǎng)的需要
教育的根本是育人，是讓人獲得發(fā)展。如果沒(méi)有關(guān)照學(xué)生成長(zhǎng)的教育信仰，學(xué)科教學(xué)就會(huì)變成知識(shí)的販賣(mài)。哈佛校長(zhǎng)德魯·吉爾平·福斯特說(shuō)：“教育的目的，并不是要訓(xùn)練學(xué)生為了某種單一工作而努力，或者一畢業(yè)就找到工作?！边@就告訴我們，在進(jìn)行學(xué)科教學(xué)時(shí)不能以培養(yǎng)學(xué)科狀元為目標(biāo)，不能滿足于一技之長(zhǎng)的傳授，要關(guān)照學(xué)生的成長(zhǎng)需要，關(guān)照學(xué)生的終身發(fā)展。
學(xué)科信仰讓我們不只是關(guān)注“教什么”“怎么教”，更是引導(dǎo)我們思考“為什么而教”“為什么這樣教”?；诖耍覀兛梢詮囊韵氯龡l路徑建立正確的學(xué)科信仰：
1.從人的發(fā)展角度出發(fā)構(gòu)建以人為本的學(xué)科信仰。
，北京一零一中高三生物組在高考前曾一起討論最后一節(jié)生物課講什么內(nèi)容，經(jīng)過(guò)大家的反復(fù)研討，確定最后一節(jié)生物課的主要內(nèi)容為兩條建議：一是健康生活，防治艾滋??；二是盡量不要選擇“丁克”家庭。筆者相信，全國(guó)大多數(shù)的高三最后一節(jié)課一定是考前指導(dǎo)。筆者也相信，一零一中的這節(jié)生物課一定讓學(xué)生終生難忘，而我們這些走過(guò)高考的人應(yīng)該沒(méi)幾個(gè)人還能記得高三最后一節(jié)課上老師介紹了哪些解題技巧。這就是是否有學(xué)科信仰的學(xué)科教學(xué)的區(qū)別，前者關(guān)注的不僅僅是生物知識(shí)和考試，更關(guān)注生命的成長(zhǎng)和人的發(fā)展。文本與教師的權(quán)威性讓我們常常忽視了教育對(duì)象成長(zhǎng)的需要，“課堂教學(xué)要以學(xué)生為主體”往往流于口號(hào)或形式。因此，只有確立以人為本、以生為本的學(xué)科信仰，才能打造終生難忘的教育，才能實(shí)現(xiàn)教育完善人、發(fā)展人的終極目標(biāo)。
2.從學(xué)科特征角度出發(fā)構(gòu)建科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科信仰。
江蘇省錫山高級(jí)中學(xué)開(kāi)展了一項(xiàng)尋找“學(xué)科宣言”的活動(dòng)，該校語(yǔ)文組最初的學(xué)科宣言是“儒雅博學(xué)，方正多思”，該校唐江澎校長(zhǎng)指出，這樣的學(xué)科宣言毫無(wú)學(xué)科特色：“儒雅博學(xué)”，放到歷史組也可以，放到政治組也未嘗不可；“方正多思”放到數(shù)學(xué)組也可以，放到地理組也可以。后來(lái)語(yǔ)文組的學(xué)科宣言確定為“培養(yǎng)終身閱讀者，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任表達(dá)者”，充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的特色。其實(shí)該校學(xué)科宣言正是學(xué)科信仰的重要組成部分，它高度體現(xiàn)了學(xué)科的功能定位、專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀、教學(xué)方式、育人目標(biāo)以及教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展追求、發(fā)展方向和策略等。因此，要從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，遵循本學(xué)科的教育教學(xué)規(guī)律，才能建構(gòu)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、符合學(xué)科特征、推進(jìn)學(xué)科發(fā)展的學(xué)科信仰。
3.從課程建構(gòu)角度出發(fā)構(gòu)建全面系統(tǒng)的學(xué)科信仰。
課程（course）的英文項(xiàng)有“跑道”一說(shuō)，這一義項(xiàng)形象地告訴我們“課程”就是對(duì)我們“跑什么道”“道怎么跑”“跑向什么道”的全面規(guī)劃，也就是我們的學(xué)科教學(xué)教什么、怎么教（學(xué)）、為什么而教（學(xué)）。如錫山高中化學(xué)組的學(xué)科宣言，最初是“聚合、聚智、聚變”，顯然只關(guān)注了學(xué)科特征，也就是“跑什么道”。后來(lái)改為“競(jìng)賽學(xué)測(cè)，第一方陣；高考等級(jí)，絕對(duì)匹配”，好像回答了“跑向什么道”的問(wèn)題，但直白的應(yīng)試痕跡抹殺了學(xué)科信仰以人為本的本色。最后確定為“探尋物質(zhì)世界，建構(gòu)科學(xué)理論，體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)魅力，形成化學(xué)觀念”，應(yīng)該說(shuō)這一學(xué)科宣言比較完整地體現(xiàn)了化學(xué)課程的特征。因此，構(gòu)建科學(xué)的、系統(tǒng)的學(xué)科信仰要有全面的課程意識(shí)。
總之，基于信仰的教學(xué)，才能煥發(fā)學(xué)科的魅力，才能喚起學(xué)生的共鳴?？梢哉f(shuō)，信仰是教育的本真，沒(méi)有信仰就沒(méi)有靈魂，教育也就失去其生命的活力。教師應(yīng)有遵循教育規(guī)律的教育信仰。