通過寫讀后感，我們可以進(jìn)一步加深對作品的理解和感悟。那么，如何寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該要深入理解所讀書籍的主題和核心內(nèi)容，通過對細(xì)節(jié)的觀察和思考，把握作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)和意圖。其次，我們需要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和語言表達(dá)，要以清晰、連貫和準(zhǔn)確的語言進(jìn)行闡述，同時(shí)也要注重自己的思考和獨(dú)立的觀點(diǎn)。另外，我們可以適當(dāng)加入一些個(gè)人的感受和情感，使讀后感更加生動(dòng)和具有感染力。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家寫作有所幫助。
德育原理讀后感篇一
感動(dòng)，可能是一個(gè)人、一件事、一句話、一個(gè)手勢、一個(gè)眼神，甚至是無言。真正的感動(dòng)，是無論何時(shí)想起來，都會(huì)融到自己內(nèi)心最柔軟的一角。有個(gè)人，在我生命中留下了這樣的感動(dòng)。
時(shí)光已經(jīng)從那天匆匆地掠過，但是我還是能從時(shí)光的足跡中描繪出那天的情形。那天是學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)，秋天的太陽暖暖地照在操場上，同學(xué)們正在享受這難得的時(shí)光。當(dāng)時(shí)，比賽失敗的我，感覺連那戴在身上號(hào)碼布都有一樣的恥辱。我緩步地走向高臺(tái)，坐下，無助地望著天，只感覺有人坐在了我的旁邊。當(dāng)時(shí)我沒有去看。
那個(gè)人慢慢開始在安慰我，讓我很高興。慢慢地，我感覺到了她的真心，不是在敷衍的安慰。她對我說：“人不要老是悲觀嘛，總有人會(huì)拿第一，你只要下次努力就好了?！标柟廨p輕的照在她的側(cè)臉上，她微微地笑了。盡管沒有酒窩，但還是笑得很漂亮。
為了努力想讓我開心，她還給我講了她的秘密和笑話，雖然我沒笑，但是眼淚卻差一點(diǎn)流出來。當(dāng)時(shí)我好感動(dòng)，那是一個(gè)人的真心。她陪我一起難過，一起分擔(dān)，一起感動(dòng)……就這樣慢慢地看著她看著她……不經(jīng)意間看到了她擦眼淚的動(dòng)作，在眼角拖出一道長長的淚痕，在陽光的照耀下，顯得很是顯眼，好希望她也能擦去我的眼淚，好希望......
多希望那一天能夠長一點(diǎn)，讓我多看幾眼，停留在那個(gè)瞬間。那一刻的畫面，是如此美好，那一刻的草坪，那一刻的操場，那一刻沖刺的運(yùn)動(dòng)員，那一刻的陽光，那一刻坐在我身旁曾感動(dòng)我的人。
德育原理讀后感篇二
每當(dāng)我打開一本新書，閱讀一篇好文章，就好像在眼前展開了一個(gè)新的世界?！兜掠防锏耐豸酥氉志褪沁@樣，它給我啟迪，給我力量，催我奮發(fā)上進(jìn)。古時(shí)候，有個(gè)大書法家，叫王羲之，他成為書法家可不簡單哩，他呀，七歲就開始練字啦！他十二歲的時(shí)候，不小心碰到了爸爸的枕頭，感覺里面好像有個(gè)方方的東西，他覺得很奇怪，就伸手去把那個(gè)方方的東西從那個(gè)枕頭里掏了出來，卻掏出了一本書，是講古代練字的，于是他叫爸爸教他練字，爸爸說長大了再教，他說再不學(xué)就晚了，爸爸被他這句話感動(dòng)了，就開始教他練字，他的字就一天比一天寫得好。他有個(gè)書法老師衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人叫他把這幾天練的字交給她看，衛(wèi)夫人一看，大吃一驚說：字寫得太棒了。于是就拿給大官王策，告訴他王羲之的字要超過她了，將來名聲肯定比她高。后來，王羲之到處游歷名山，看到了古代大書法家刻在碑上的字，他就用手在衣服上模仿著寫，衣服都被他寫得破爛不堪，手也被磨得出血。經(jīng)過長期的苦練，王羲之終于成為了我國歷史上的一位大書法家。練字是一件小事，但是不刻苦的`話，永遠(yuǎn)練不好。就拿我自己來說吧，總是不專心做事，叫學(xué)什么都不想學(xué)。
讀完王羲之練字這篇文章以后，讓我知道了一句話：學(xué)知識(shí)，早學(xué)比晚學(xué)好；做事要一心一意，不能三心二意。我要學(xué)習(xí)王羲之刻苦練字的精神，認(rèn)真做好每一件事，也相信一定能夠成功！
德育原理讀后感篇三
最近，班組組織學(xué)習(xí)閱讀了錢穆先生的作品“人生十論”，讀后收獲頗豐。
修身不是一職業(yè)，修身是個(gè)人的，也是平等的、自由的、獨(dú)立的。修身是第一步，第二步是齊家，只有父慈子孝，兄友弟恭，夫妻好合，這樣才是人生中有意義的生活。這需要我們有意義的行為來達(dá)成，才能齊家。修身齊家之外還有治國平天下，要治國一定要從修身齊家起。修身齊家是我們的行為，治國平天下可算是我們的事業(yè)。人的生活如衣食住行，它的意義與價(jià)值是來維持和保養(yǎng)我們?nèi)说纳嬖诘?。我認(rèn)為每個(gè)人都向往富裕的生活，在滿足柴米油鹽醬醋茶的需求后，還想不斷改善我們的生活質(zhì)量，買車購房等，但是大魚大肉與粗茶淡飯、高樓大廈與陋巷平房，雙方的意義與價(jià)值是相同的，都只限于生命的維持上，其實(shí)大可不必過分追求物質(zhì)生活，只要快樂就好，以免徒增煩惱，如攀比他人造成心里不平衡，拼命勞作累心傷身，為了物質(zhì)享受而貪污犯罪等。我們在這個(gè)世界上，不是專為吃飯，專為穿衣，專為住房子，專為行路的。我們應(yīng)除了衣食住行以外，另有我們的人生行為，兼及事業(yè)，此始是人生之主體所在。
德育原理讀后感篇四
在閑暇之余，我喜歡翻翻各類雜志，尤其喜歡比較通俗的文章或故事，這本《德育故事》引經(jīng)據(jù)典，博采古今，內(nèi)容豐富，圖文并茂，值得一讀的是前面以古文形式出現(xiàn)，后面是白話文，古文與白話文對比可幫助讀者提高古文閱讀能力，而且本書故事性強(qiáng)，引人入勝?？梢钥隙?，《德育故事》對于我們通曉經(jīng)典見證古代文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高道德修養(yǎng)意義重大，不失為一本德育輔導(dǎo)的好教材。
面對家庭、社會(huì)共同的需要我們深明光大，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的中華傳統(tǒng)美德教育，是為師者春風(fēng)化雨的神圣社會(huì)責(zé)任。但在具體教學(xué)中，單提這些倫理道德的名詞，對孩子們來說，確實(shí)太抽象了。老師一定要融入生活的事例，以便讓學(xué)生體會(huì)正確的做人道理，真切感知這些倫理道德是如何落實(shí)在生活之中的。每則故事都有當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會(huì)因素。老師不可任意增加內(nèi)容或曲解事實(shí)，也不可因今人做不到就妄加批判，老師一定先要肯定尊重人性本善的至德至行。讓孩子們?nèi)谌牍适拢囵B(yǎng)良好德行，這本書高年級的孩子老師可以推薦給他們閱讀，而對于低年級的孩子可以用老師講故事孩子聽故事的方式進(jìn)行。老師給孩子們講完白話故事，可以啟發(fā)他們思考，哪些人物值得學(xué)習(xí)，哪些值得警惕？如何在生活中落實(shí)文中人物的可貴之處！
德育原理讀后感篇五
藝術(shù)操作是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象形成不可或缺的一個(gè)重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。表面看來，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實(shí)際不然。在藝術(shù)家準(zhǔn)備操作時(shí)，心中的意象不一定已經(jīng)非常清晰、完善，靠著操作運(yùn)動(dòng)，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。鄭板橋講他畫竹的體會(huì)：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿?dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，是因?yàn)榻?jīng)過了藝術(shù)家的意象孕育和改造，這一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實(shí)，這是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達(dá)并且用特定形式符號(hào)將之凝定下來。因此，不能輕視藝術(shù)操作，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。
藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，人們應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)操作中的技能，因?yàn)樗械?藝術(shù)操作作為一種實(shí)踐活動(dòng)，作為主體本質(zhì)力量的對象化，是離不開特定的技能的。一定意義上也可以說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能的運(yùn)用與發(fā)揮。
各種不同門類的藝術(shù)，由于其形式符號(hào)及傳達(dá)媒介的不同，各有不同的操作和技能。對于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作過程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能是藝術(shù)創(chuàng)作中極為重要的環(huán)節(jié)。
然而，如果離開藝術(shù)意象的創(chuàng)作過程，孤立地追求操作技能，就會(huì)淪為匠藝。如一些廣告畫，就技能角度看，是符合“畫”的要求的，然而缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術(shù)。這就涉及藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系問題。
這里所謂的“道”是指藝術(shù)創(chuàng)造過程中自由無礙、充滿生氣的最高境界。操作技能經(jīng)過長期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化為自己的血肉，與對象世界親密無間，從而進(jìn)入“道”的自由境界?！肚f子》記載孔子見佝僂者承蜩（知了）就像撿東西一樣簡單，便問其道。佝僂者答曰，他是經(jīng)過長期的技能鍛煉，并專心致志，從而達(dá)到這種境界的。在這種專注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個(gè)思想在《莊子》的另一個(gè)故事“庖丁解?！敝幸搀w現(xiàn)出來。它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進(jìn)而達(dá)到“道”的。
“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！暗馈笨梢酝ㄟ^“技”體現(xiàn)出來，“技”也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于“道”。通過長期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生所追求的就是這樣一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。
德育原理讀后感篇六
最近，班組組織學(xué)習(xí)閱讀了錢穆先生的作品“人生十論”，讀后收獲頗豐。
人包含于世界中，世界包含于宇宙中，人為有限可知，宇宙為無限不可知。西方人追求真理的形式，就是取向于有限的人生世界之外，然后在回向有限人生做指導(dǎo)。西方人所認(rèn)為的真理必是一種客觀的，由此而產(chǎn)生了宗教、科學(xué)與哲學(xué)。由于各門學(xué)科都是主向無限的宇宙追求的，因此就容易產(chǎn)生兩個(gè)問題：一、容易分道揚(yáng)鑣，不易匯合，學(xué)科分類，枝繁葉茂，各成專門，無一個(gè)誰對誰非的標(biāo)準(zhǔn);二、既然向外無限追求，就永遠(yuǎn)如在途中，永不達(dá)目的，得不到結(jié)論。這種無限的追求越遠(yuǎn)，則越脫離人生的實(shí)際，越虛無縹緲，如果用來指導(dǎo)人生就存在巨大的危險(xiǎn)。就好比長期處于高層工作的人，一下子讓他到基層工作，總會(huì)不了解實(shí)際情況，而感到不舒適，有時(shí)甚至?xí)斐蓸O大麻煩。
中國人追求真理，則是主向內(nèi)的，以自身真實(shí)體驗(yàn)為主，中庸言，盡己之性，可以盡人之性。盡人之性，可以盡物之性。盡物之性，而后可以贊天地之華育。有限的知識(shí)可以作為追求無限知識(shí)的一指針。人若直接向無限宇宙追求真理，則眼前一片漆黑。若從求解自身開始，則還有一點(diǎn)光明，隨著逐步的完善，光明將越來越強(qiáng)大，最后可盡化暗為明。腳踏實(shí)地，一步一步做起，必將成就大器。但是應(yīng)該明白在有限可知的外部有一個(gè)無限的不可知，只有這樣的認(rèn)識(shí)，人才會(huì)不斷的向前追求。而西方的哲學(xué)貢獻(xiàn)就在于此，由于其向無限自然的追求，而永遠(yuǎn)達(dá)不到目的，才會(huì)使人類知道所知道的到底是很有限的。
但是，人類追求真理還是應(yīng)該從人類本身的角度出發(fā)，從有限的可知世界中尋求，首先站穩(wěn)一個(gè)立足點(diǎn)，并能同時(shí)不斷的向四周移動(dòng)，就像滾雪球一樣，越滾越大，人類的知識(shí)面也就越來越大，有限的知識(shí)向著無限知識(shí)不斷的發(fā)展，就可能趨于無限。這種基于現(xiàn)實(shí)，向外不斷求解人生真理的過程，同時(shí)又不脫離現(xiàn)實(shí)，正是文章所要表達(dá)的中心思想。
上面所述的追求人生真理的過程基本就是作者的用意，深入淺出，回歸到求解人本身的過程，空中樓閣，海市蜃樓的求知過程不可取。當(dāng)然，我們不是反對人要向未知世界求知，所謂的“取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，則無所得也”，如果沒有這種對無限的求知欲，人的知識(shí)將會(huì)終止，人類的文明將停滯不前。因此，作者并不批判西方人的追求真理的方式，只是在前面做的一個(gè)大鋪墊，最后回歸到中國傳統(tǒng)人生觀的問題上來。
中國人了解宇宙，第一步在于了解人生，求解人生，第一步在于了解個(gè)人，身外有家，家外有國，國外有天下，就是所謂的修身齊家治國平天下。這點(diǎn)與西方人提倡的個(gè)人主義不同，與西方人的人生觀是相吻合的，上面已提到許多，這里就不在多說。中國人的人生觀是一種群己融洽天下融洽之人生。這種人生觀就形成了中國人的倫理人生，父子與兄弟為天倫，君臣與朋友為人倫，夫妻則介于之間，人與人的關(guān)系于這種倫理關(guān)系中形成。父親是我的父親，兒子是我的兒子，君王是我的君王，朋友是我的朋友，都是以我為中心，但又脫離不了周圍有關(guān)系的人。所以中國人的修身是一種個(gè)人中心之大群主義。推廣到無限的自然宇宙，即是以小我為中心，完成其對于無限宇宙之大自然而融為一體，所謂的天人合一。
中國文化說到最精辟處就是教人做一個(gè)好人，這種精神就是一種道德精神或說是一種倫理精神，此種精神只有從人倫即朋友或者有隸屬關(guān)系的上下級中才能看出來。每個(gè)人心里都有自己的想法和做法，只有自己才清楚，別人是不會(huì)知道的。因此對于如何做一個(gè)好人的問題，各人只求對得起良心，心安里得。生活中，我們可能會(huì)遇到許多是違背良心的事，但你又看到別人都做了而且沒什么事，這時(shí)候你就應(yīng)該做出選擇到底該不該做，但只求問心無愧。現(xiàn)在社會(huì)上官場的腐敗可以說是一種非常普遍的現(xiàn)象，身居要職，不趁在位時(shí)多撈一把，不在位時(shí)恐怕會(huì)后悔莫及。換是自己在位，又如何應(yīng)付呢，是同流合污，還是清出淤泥呢?還是要回到中國人的倫理道德人生中來思考，以求對得起天地良心為本。
《人生十論》這篇文章是關(guān)于探討人生價(jià)值觀之一本非常深刻的書，作者以其豐富的人生經(jīng)驗(yàn)、淵博的學(xué)識(shí)道出了人生的真諦，對人性的善惡等各個(gè)方面的剖析深入，通過對中國傳統(tǒng)的人生觀和西方的價(jià)值觀做深入的對比，來推敲內(nèi)涵深刻的人生哲學(xué)。文章所用文字娓娓道來，看似簡單，實(shí)則論述出人生之種種問題。作者把文章分成三大章節(jié)：人生十論、人生三步驟、中國人生哲學(xué)。其中人大章節(jié)又分成若干小節(jié)。這在下來我們逐一討論。
在文章的開篇，作者談到：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，充分體現(xiàn)作者本人對人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。于我想來，這已大體描繪出作者的思想境界。細(xì)細(xì)的體會(huì)，在人生路上，隨時(shí)可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當(dāng)你已努力過、追求過，不管結(jié)果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會(huì)因失去而悔恨。因?yàn)樵谛睦砩夏阋呀?jīng)達(dá)到了，已經(jīng)成功了，已領(lǐng)悟到人生的最高境界了。
修身不是一職業(yè)，修身是個(gè)人的，也是平等的、自由的、獨(dú)立的。修身是第一步，第二步是齊家，只有父慈子孝，兄友弟恭，夫妻好合，這樣才是人生中有意義的生活。這需要我們有意義的行為來達(dá)成，才能齊家。修身齊家之外還有治國平天下，要治國一定要從修身齊家起。修身齊家是我們的行為，治國平天下可算是我們的事業(yè)。人的生活如衣食住行，它的意義與價(jià)值是來維持和保養(yǎng)我們?nèi)说纳嬖诘摹Ｎ艺J(rèn)為每個(gè)人都向往富裕的生活，在滿足柴米油鹽醬醋茶的需求后，還想不斷改善我們的生活質(zhì)量，買車購房等，但是大魚大肉與粗茶淡飯、高樓大廈與陋巷平房，雙方的意義與價(jià)值是相同的，都只限于生命的維持上，其實(shí)大可不必過分追求物質(zhì)生活，只要快樂就好，以免徒增煩惱，如攀比他人造成心里不平衡，拼命勞作累心傷身，為了物質(zhì)享受而貪污犯罪等。我們在這個(gè)世界上，不是專為吃飯，專為穿衣，專為住房子，專為行路的。我們應(yīng)除了衣食住行以外，另有我們的人生行為，兼及事業(yè)，此始是人生之主體所在。
德育原理讀后感篇七
“每天看兩個(gè)德育故事?！薄昂唵?！我毫不在乎?！薄安⑶疫€要寫一篇讀后感喲！”當(dāng)這句話從老爸的嘴里說出后，我驚呆了，看可容易，寫它就難了，父命難違呀，無奈之下，我只好寫了，唉，怎一個(gè)苦字了得？但有一個(gè)故事讓我銘記在心中，久久不能忘懷……《紀(jì)信代死》這個(gè)故事讓我深受感動(dòng)，文中紀(jì)信為了讓劉邦逃離滎陽城，與劉邦互相換衣服，于是漢王就扮了一個(gè)普通的人從西城門逃走了，而紀(jì)信在東門大聲喊叫：“我就是劉邦！”人人都以為劉邦投降了，卻被楚人識(shí)破，用火燒死了他，后來漢王打下天下，做了漢高祖皇帝以后，就在順慶（今四川南充）為紀(jì)信造了一座廟，叫“忠佑廟”。漢高祖誥詞里面說：“以忠殉國，代君任患，實(shí)開漢業(yè)?！?BR> 紀(jì)信為人受死，而那個(gè)妖精讓別人去替死，他看到這些，一定會(huì)后悔的！以后，無論付出怎樣的代價(jià)，只要是為了伸張正義，我都會(huì)努力的付出。
德育原理讀后感篇八
(我說德育)作者孫學(xué)策是我國著名的德育教育專家，多年從事德育研究工作。文章中作者遵循和諧﹑民主﹑人性的教育原則，從多角度談到了新形勢下的德育教育。作為德育教育最前沿的班主任，讀了此書收獲良多。
一﹑班主任要有“金子觀”的擺位
(我說德育)中主要的觀點(diǎn)之一就是每一位學(xué)生都能塑造成國家有用之才。他給每一位班主任的啟迪就是：班主任要堅(jiān)定自己的工作擺位。承認(rèn)班集體中的每一位同學(xué)都是金子，每一位同學(xué)都能夠打造成亮閃閃的金牌。而班主任就是鑄金過程中的工匠。能有這樣的擺位，需要一種勇氣，需要更多的艱苦的付出。承認(rèn)每一位學(xué)生都是可造就的人才，都可以實(shí)現(xiàn)自己的成功人生，是公平教育和素質(zhì)教育的真諦?！俺晒λ茉烀恳晃粚W(xué)生”，這樣一個(gè)看似簡單的道理卻是很難做到的。學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作中存在這樣那樣的不如人意的問題，這些問題如何處理即是藝術(shù)問題也是工作擺位和心理擺位問題。她要求教師能寬容的接納同學(xué)的失誤，同學(xué)的不如人意，甚至同學(xué)的一次次錯(cuò)誤。
二﹑班主任要讓學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中升華自己
(我說德育)中著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)生活動(dòng)在學(xué)校管理中的地位?！肮茏W(xué)生”﹑“規(guī)范學(xué)生”是教育的一種手段，也是教育的目標(biāo)之一。聽話﹑守紀(jì)只是學(xué)生素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。要使學(xué)生素質(zhì)得以全面提升，使學(xué)生在學(xué)習(xí)﹑身心健康等多方面得以發(fā)展，就要求班主任適時(shí)組織豐富多彩的課外活動(dòng)，讓學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中升華自己。學(xué)校本來就該是充滿歌聲和歡笑的園地。生活的真﹑善﹑美是學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中才能真正體味到的。讓學(xué)生在激情中學(xué)會(huì)感激﹑學(xué)會(huì)生活。每一次活動(dòng)都會(huì)給學(xué)生對生活的認(rèn)知帶來無盡的啟迪。班主任要善于抓住學(xué)生活動(dòng)中的教育契機(jī)，光大學(xué)生的美點(diǎn)，彌補(bǔ)學(xué)生的盲點(diǎn)。通過無數(shù)次活動(dòng)提升學(xué)生素質(zhì)。
三﹑班主任管理中的大敵——情感有親疏
德育原理讀后感篇九
暑假里，我和媽媽到杭州圖書館，讀了《小學(xué)生德育故事》中的《王羲之與墨池》一文，對書法家的成材之路有了進(jìn)一步的了解。
王羲之是東晉人，他創(chuàng)造了一種漂亮流利的書法，他書寫的《蘭亭集序》為書家所敬仰，被稱作“天下第一行書”，他還被尊稱為“書圣”。王羲之7歲開始練字，他家門口有一個(gè)水池，每天練完字之后就到池邊去涮毛筆，長年累月，他家門口那個(gè)水池的水也變成黑色的了。后人把那個(gè)水池稱為“墨池”。
讀了這則故事，我深有體會(huì)。我8歲練書法，雖然我家無大院、也無水池，但我有大筆、大紙、大墨，胸中還有大志。為了練好基本功，我不知付出多少辛勤的汗水。記得8歲的一天晚上，由于我年幼領(lǐng)悟能力不夠，手不聽使喚，“江山千里”四字怎么也寫不好，不是“山”太胖，就是“千”太瘦。媽媽告訴我：“王羲之寫一點(diǎn)學(xué)了三年。”于是我用冷水擦把臉，打起精神，重新寫起來。一遍，兩遍，三遍，反反復(fù)復(fù)。當(dāng)我寫好時(shí)，已經(jīng)是十二點(diǎn)了。這幾年來，我的雙休日都比別人少玩兩個(gè)小時(shí)，我利用課余時(shí)間刻苦臨帖，學(xué)習(xí)前人的長處。功夫不負(fù)有心人，在老師的教導(dǎo)下，在媽媽的鼓勵(lì)和自己的勤學(xué)苦練下，我的書法作品在連續(xù)幾屆慶元旦書畫比賽中榮獲二等獎(jiǎng)。上半年，我的書法考級達(dá)到了七級，還獲得“小書法家”榮譽(yù)稱號(hào)。
德育原理讀后感篇十
“在教育過程中要讓學(xué)生體驗(yàn)到求知的樂趣;學(xué)得愉快;在教育過程之外，要讓學(xué)生懂得健康的生活方式?！睆拇酥形颐靼琢俗约核^的德育工作為什么不能從根本上得到提高。在我的德育工作中我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的服從規(guī)則、利他、集體主義等等，而忽視了學(xué)生個(gè)體的需求。所以從表面上有成效的德育工作是經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)，是不可能有可持續(xù)性的和穩(wěn)定長久的效果的。
針對我自己的閱讀特點(diǎn)和理解水平，我對《德育十論》有兩個(gè)方面的建議：
第一，在書中用黑體字或其他字體或者其他形式凸顯作者自己的觀點(diǎn)。如在書中第3頁，文中提到了學(xué)術(shù)界各種對德育外延的理解，而作者提出“德育即是道德教育，而不能是其他的?！比缒軐⑦@句話在文中凸顯出來，我認(rèn)為能更加突出作者明確的觀點(diǎn)，也能讓充滿的質(zhì)疑的'文章內(nèi)容更有重心。
第二，在書中第40頁第二章關(guān)于“德育功能層論”，有關(guān)“德育功能與教育功能”的論述中，我建議作者給“德育的自然性功能”下個(gè)定義或者像解釋“享用性功能”一樣告訴讀者該詞的基本涵義，這樣可以方便讀者很快的掌握該段論述的主要內(nèi)容，形成清晰的輪廓。
后記《德育十論》是我的教育碩士導(dǎo)師杜時(shí)忠老師的論著，以上也是我一些心得吧。杜老師是一位優(yōu)秀的導(dǎo)師兼朋友，在碩士學(xué)習(xí)期間，從他身上學(xué)習(xí)到了求真務(wù)實(shí)的精神和求學(xué)的方法，對我來說終身受益!
德育原理讀后感篇十一
論讀后感！
同事老張邀我共享了一篇文章，想互通一下有無：）內(nèi)容是論當(dāng)今有關(guān)孩子的教育問題，作者闡述了在現(xiàn)在教育體質(zhì)下，有權(quán)的用權(quán)，有錢的用錢，就算什么都沒有的家長們也不辭辛苦、竭盡所能陪養(yǎng)著孩子們的各種技能：英語、奧數(shù)、琴、棋、書畫等等，目的就是為了能讓自己的孩子在這個(gè)充滿競爭的社會(huì)里具有一定的競爭力，能上一所好學(xué)校......,但大多數(shù)的家長們卻在另一方面忽視著孩子們最基本的自身素質(zhì)的培養(yǎng)（正如《弟子規(guī)》中所提到的，對于孝、弟、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁這些應(yīng)該努力實(shí)行的本份，卻不肯力行，只在學(xué)問上研究探索，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習(xí)性，是不可能成為有用之人的，相對而言，如果只重力行，對于學(xué)問卻不肯研究，便容易執(zhí)著自己的看法，而無法契合真理，這也不是對的行為）。這讓作者堪憂，不知在這樣的環(huán)境下，我們的下一代會(huì)怎樣？看完這篇文章，我想老張的觀點(diǎn)是不應(yīng)該從小就讓孩子學(xué)這學(xué)那，這么小就給孩子這么大壓力，有必要嗎？孩子小的時(shí)候快樂是最重要的，應(yīng)該盡情去享受屬于他們的童年，認(rèn)為家長們拿培養(yǎng)孩子的各種技能當(dāng)成自我滿足和炫耀的工具了，而不是單純的為了孩子（呵，僅是我個(gè)人的理解，因?yàn)闆]有聊太多，大概領(lǐng)悟到的應(yīng)該是這樣的，歡迎老張來補(bǔ)充啊！）。我從某個(gè)角度認(rèn)同他的觀點(diǎn)，當(dāng)今像這樣的文章比比皆是，大多都是家長們的一些感言，包括對現(xiàn)有教育制度表現(xiàn)不滿之類的，我想，不論誰看到這些都會(huì)不禁感到頭痛、焦慮、憂患。我也一樣，也曾經(jīng)歷了這樣的階段，跟著一同憤慨，抱怨，覺得很有共鳴...，不過讓我們換一個(gè)角度來看，這也是社會(huì)發(fā)展的必然，自然界中也是優(yōu)勝劣態(tài)的，在競爭激烈的當(dāng)下，如果我們不能去適應(yīng)社會(huì)，最終社會(huì)淘汰我們，所以首先我認(rèn)為，從小培養(yǎng)孩子是必須的，因?yàn)樵谶@樣的大環(huán)境下，誰也不可能拿自己的孩子當(dāng)試驗(yàn)品，讓他幟獨(dú)豎一幟的去過他的“幸福童年”（當(dāng)然這也是形成這種畸形教育模式的源頭，已經(jīng)形成并且我們無法改變），再退一步講，這樣的孩子就算真的有“幸福童年”了，之后呢，等他上了學(xué)后，差距會(huì)挫敗孩子的自尊，影響著孩子今后的人生，相信孩子最終還是會(huì)陷入無盡的痛苦中。這就是為什么我認(rèn)為孩子從小培養(yǎng)是必須的，而且我個(gè)人認(rèn)為并不是所有的'培養(yǎng)都是痛苦的，也許快樂要大于痛苦呢。0-3歲應(yīng)該算做早教，天天現(xiàn)在一歲十個(gè)多月，前篇曾提到過我形成最初早教理念的原因是因?yàn)橐粋€(gè)摯友，而她也是在我最憂患和焦慮的時(shí)候又一次點(diǎn)醒我的人：“與其花時(shí)間和精力在感慨上，不如多想想作為家長的我們該怎么做，多去吸收有營養(yǎng)的東西（別人成功的育兒經(jīng)），將那些負(fù)面的、讓我們憂患、不悅且無力改變的東西丟之腦后，這些會(huì)使我們更積極且樂觀，我想這才是我們真正需要的！”很有道理的一番話，至少我是這樣認(rèn)為。時(shí)間過得可真快，要下班了，今天先寫到這里了，下次會(huì)總結(jié)一下截止到目前為止我所做的早教工作，給大家一些參考和建議，希望能有些用處，同時(shí)也記錄一下自己的育兒歷程。
德育原理讀后感篇十二
《我說德育》作者孫學(xué)策是我國著名的德育教育專家，多年從事德育研究工作，德育讀后感，文章中作者遵循和-諧p民-主p人性的教育原則，從多角度談到了新形勢下的德育教育。作為德育教育最前沿的班主任，讀了此書收獲良多。一p班主任要有金子觀的擺位《我說德育》中主要《我說德育》作者孫學(xué)策是我國著名的德育教育專家，多年從事德育研究工作。文章中作者遵循和-諧p民-主p人性的教育原則，從多角度談到了新形勢下的德育教育。作為德育教育最前沿的班主任，讀了此書收獲良多。
一p班主任要有“金子觀”的擺位
《我說德育》中主要的觀點(diǎn)之一就是每一位學(xué)生都能塑造成國家有用之才。他給每一位班主任的啟迪就是：班主任要堅(jiān)定自己的工作擺位。承認(rèn)班集體中的每一位同學(xué)都是金子，每一位同學(xué)都能夠打造成亮閃閃的金牌。而班主任就是鑄金過程中的工匠。能有這樣的擺位，需要一種勇氣，需要更多的艱苦的付出。承認(rèn)每一位學(xué)生都是可造就的人才，都可以實(shí)現(xiàn)自己的成功人生，是公平教育和素質(zhì)教育的真諦?！俺晒λ茉烀恳晃粚W(xué)生”，這樣一個(gè)看似簡單的道理卻是很難做到的。學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作中存在這樣那樣的不如人意的問題，這些問題如何處理即是藝術(shù)問題也是工作擺位和心理擺位問題。她要求教師能寬容的接納同學(xué)的失誤，同學(xué)的不如人意，甚至同學(xué)的一次次錯(cuò)誤。
二p班主任要讓學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中升華自己
《我說德育》中著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)生活動(dòng)在學(xué)校管理中的地位?！肮茏W(xué)生”p“規(guī)范學(xué)生”是教育的一種手段，也是教育的目標(biāo)之一。聽話p守紀(jì)只是學(xué)生素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。要使學(xué)生素質(zhì)得以全面提升，使學(xué)生在學(xué)習(xí)p身心健康等多方面得以發(fā)展，就要求班主任適時(shí)組織豐富多彩的課外活動(dòng)，讓學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中升華自己。學(xué)校本來就該是充滿歌聲和歡笑的園地。生活的真p善p美是學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中才能真正體味到的。讓學(xué)生在激-情中學(xué)會(huì)感激p學(xué)會(huì)生活。每一次活動(dòng)都會(huì)給學(xué)生對生活的認(rèn)知帶來無盡的啟迪。班主任要善于抓住學(xué)生活動(dòng)中的教育契機(jī)，光大學(xué)生的美點(diǎn)，彌補(bǔ)學(xué)生的盲點(diǎn)。通過無數(shù)次活動(dòng)提升學(xué)生素質(zhì)。
三p班主任管理中的大敵――情感有親疏
《我說德育》中的一個(gè)主要觀點(diǎn)就是關(guān)注學(xué)生中的“弱勢群體”。他要求我們班主任在管理的過程中切不能有情感上的厚薄p親疏。能否一視同仁的對待每一位學(xué)生是對教師素質(zhì)的考驗(yàn)。喜愛好學(xué)生易，喜愛不如人意的學(xué)生難。在應(yīng)試大棒的指揮下，不冷漠學(xué)習(xí)差的學(xué)生，是教師良好素質(zhì)的體現(xiàn)。關(guān)注差生，讓差生在一段時(shí)間內(nèi)提升自己，縮短和他人的距離是教育的真諦。在教學(xué)上，讓學(xué)生低進(jìn)高出，在學(xué)習(xí)上讓分化后落后的學(xué)生追上來，是教育的根本。改變一個(gè)學(xué)習(xí)差的學(xué)生，重塑一個(gè)“問題生”。使之昂首步入優(yōu)秀生行列是班主任的天職，也是創(chuàng)建和-諧師生關(guān)系和和-諧校園的前提條。
德育原理讀后感篇十三
（一）
本書是關(guān)于研究“有效教學(xué)與成功德育”的專著，全書共分為三部分內(nèi)容：第一部分，主要是著重從理論的前瞻性宏觀引領(lǐng)層面上，分別闡釋了教學(xué)與德育相割離的現(xiàn)狀，教學(xué)與德育相融合的客觀依據(jù)，有效教學(xué)與成功德育的關(guān)系，有效教學(xué)與成功德育的操作原則，教師德育素養(yǎng)的提高等五個(gè)方面；第二部分主要是結(jié)合各學(xué)科教師的全程教學(xué)，在備課、上課、評課、輔導(dǎo)、命題等多種教學(xué)行為中如何具體有效地落實(shí)德育，通過理論結(jié)合教學(xué)實(shí)例的深入剖析，為廣大一線教師提供了眾多鮮活的、富有實(shí)效性的和可操作性的學(xué)科教學(xué)中德育的方法和技巧；第三部分，名優(yōu)學(xué)科德育教學(xué)實(shí)錄展示，主要介紹了吉林省部分中小學(xué)教師對有效教學(xué)與成功德育的實(shí)踐探索。讀了這本書，讓我對有效教學(xué)有了深刻的體會(huì)，下面就簡單談?wù)勛约旱母惺堋?BR> 凡是有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，有效地實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的教學(xué)活動(dòng)都可稱之為有效教學(xué)。結(jié)合自己的工作實(shí)踐，我思考著，教學(xué)是有計(jì)劃、有目的的活動(dòng)，沒有預(yù)設(shè)就沒有教學(xué)，只有生成沒有預(yù)設(shè)的課堂教學(xué)實(shí)質(zhì)上就是放棄教學(xué)的責(zé)任，那么，課堂教學(xué)的有效提問是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的重要方法。但加個(gè)問號(hào)不等于提出一個(gè)問題，這樣提出的問題對學(xué)生的能力培養(yǎng)沒有什么價(jià)值。
提問是一個(gè)很微妙的教學(xué)技藝。在新課程理念下，課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，由以往的“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”發(fā)展為今天的“師生交往互動(dòng)、共同發(fā)展”,更多地強(qiáng)調(diào)師生之間的相互溝通、相互交流和相互理解。而課堂提問實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)師生交往互動(dòng)、溝通交流、理解與對話的重要手段，也是啟迪學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)功能，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、合作交流能力的重要途徑。正如書中所說：“有效提問，意味著教師所提出的問題，能夠引起學(xué)生的回應(yīng)或回答，且這種回應(yīng)或回答能讓學(xué)生更積極地參與到學(xué)習(xí)過程中。”
在“有效指導(dǎo)”中的有效“提問”與“傾聽”一節(jié)中，看到這樣一段話：“有效教學(xué)基本狀態(tài)是對話式的、互動(dòng)式的。而教學(xué)是否出現(xiàn)和維持某種對話式的、互動(dòng)式的狀態(tài)，取決于教師是否能夠有效地‘提問’。”我想起著名教育家陶行知先生曾說過：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會(huì)問。智者問得巧，愚者問得笨?！笔前?，教師高質(zhì)量的提問，能夠開啟學(xué)生心智，促進(jìn)學(xué)生思維，開發(fā)學(xué)生智能，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。課堂提問在我們每天的教學(xué)中是大量的，可以說是貫穿在整個(gè)課堂中的，可見，提問在教學(xué)中具有重要的意義和作用，課堂教學(xué)的效果在很大程度上取決于教師的提問。讀完本書，我對有效教學(xué)有了更深的理解，那就是有效教學(xué)是一種理念，同時(shí)也是一種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。書中對“什么樣的提問是有效的”給出了建議：一是使問題具有一定的開放性，二是使問題保持一定的難度。這就要求我們教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中做到提問要精心設(shè)計(jì)，要緊扣教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)，抓住知識(shí)的關(guān)鍵，注重提問的質(zhì)量和效率，達(dá)到以“精問”促“深思”,牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果。同時(shí)在設(shè)計(jì)課堂提問時(shí)還要注意難易適度，()把握好分寸，善于尋找學(xué)生的“已知區(qū)”與“最近發(fā)展區(qū)”的結(jié)合，即在知識(shí)的“增長點(diǎn)”上布設(shè)懸念，使學(xué)生“跳一跳能把果子摘”;其次，提問還要有層次性，問題之間要有內(nèi)在聯(lián)系，由易到難、由淺入深，層層推進(jìn)，步步深入，讓學(xué)生在解答問題的過程中思維隨之逐步提高；此外，我們還應(yīng)盡量為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的空間，運(yùn)用合作探究的教學(xué)模式，激發(fā)、指導(dǎo)學(xué)生對學(xué)生提問，學(xué)生對教師發(fā)問等提問的多元模式，這些都是符合學(xué)生學(xué)習(xí)需要的。
理念是靈魂。讓我們多讀書、多學(xué)習(xí)，掌握新課程的教育理念，并在其指導(dǎo)下積極開展有效教學(xué)實(shí)踐，糾正誤區(qū)，優(yōu)化課堂提問，增強(qiáng)課堂提問的有效性，更加關(guān)注學(xué)生，關(guān)注教學(xué)中“人的問題”,最終促進(jìn)教育成效。
德育原理讀后感篇十四
讀書版推介的這本書，因?yàn)楣ぷ髟蛞恢睕]能好好研讀。昨天打開電子書，粗略的讀了下，發(fā)現(xiàn)這真是本很不錯(cuò)的指導(dǎo)論文寫作的書，尤其是對提高專業(yè)寫作、工作總結(jié)，都是大有裨益的。
所以應(yīng)該首先謝謝讀書版的領(lǐng)導(dǎo)火舞耀陽和版主booktian為我們找來這么好看實(shí)用的書。
_讀書筆記前的幾句話
《金字塔原理》把寫作的整個(gè)過程分成了四大部分：
一思考的邏輯
二寫作的邏輯
三解決問題的邏輯
四演示的邏輯
書中通過生動(dòng)的舉例，詳實(shí)的介紹了整個(gè)寫作過程是怎樣產(chǎn)生的，寫作的目的是什么，為達(dá)到寫作的目的我們應(yīng)該如何去做。
關(guān)于其中思考的邏輯部分，它用生活中的常識(shí)來舉例，親切而生動(dòng)。比如妻子指示丈夫去買菜能記住幾種東西來說明，如果羅列太多條目，讀者就無法記住作者所要表達(dá)的要點(diǎn)，告訴我們盡可能在寫作中抓住要害，簡明扼要的闡述自己的觀點(diǎn)，而不是羅列一系列的條條款款，讓人不知所云。
這篇文章我特別想說說關(guān)于思考的問題，關(guān)于自上而下思考的重要性。在這方面我有些體會(huì)。曾經(jīng)有個(gè)同事問我，怎樣才能把文章寫得讓人耐看，不厭倦。尤其是工作計(jì)劃、述職報(bào)告、工作總結(jié)。她說，她曾經(jīng)寫過一個(gè)近期工作計(jì)劃，洋洋灑灑寫了十幾頁，費(fèi)了很長時(shí)間，也精心準(zhǔn)備了好久?？墒穷I(lǐng)導(dǎo)讀后，讓她重寫。她差點(diǎn)崩潰。我雖然沒有讀過她寫的工作計(jì)劃，但是大致還是可以猜測到領(lǐng)導(dǎo)讓她重寫的原因。
那就是她沒有把目前領(lǐng)導(dǎo)最關(guān)心的問題，企業(yè)目前面臨的最大困難和解決困難辦法說清楚。而領(lǐng)導(dǎo)呢？讀她的報(bào)告讀了半天還不知道她到底想要說什么。
怎樣才能把關(guān)鍵問題說清楚呢？《金字塔原理》告訴我們，如果你有意地以書中介紹的方法強(qiáng)迫自己“先想后寫”，你的寫作能力肯定能夠得到驚人的改善，使你能夠：
1減少最終一稿通常所需的時(shí)間
2增加文章的條理性
3思路清晰的文章
德育原理讀后感篇十五
我們在工作中遇到的最不爽的事情可能就是寫東西，或做長篇演講。幾乎所有人都認(rèn)為寫東西是令人頭痛的事，大家都希望自己能夠更“善于寫”。許多人還得到忠告：如果他們希望事業(yè)發(fā)展更快，就必須提高溝通和表達(dá)的能力，包括口頭溝通能力——培訓(xùn)講課能力、演講能力，和書面溝通能力——寫作能力。
很多人難以提高寫作能力和講話能務(wù)的原因，是他們認(rèn)為“寫得更清楚一些”意味著使用更簡單、更直接的句子。事實(shí)上，人們在寫文章時(shí)的確會(huì)經(jīng)常使用過長的句子，句子結(jié)構(gòu)也過于繁瑣，使用的語言經(jīng)常過于學(xué)術(shù)化，，過于抽象，段落中的句子順序有時(shí)也很混亂。
以上這些問題都屬于寫作風(fēng)格的范疇。對于一個(gè)成年人來說，改變寫作風(fēng)格的難度太大了。這不是因?yàn)榇蠹覠o法改變寫作風(fēng)格，而是因?yàn)閷懽黠L(fēng)格就像學(xué)習(xí)打字，需要大量的重復(fù)練習(xí)，而多數(shù)正在企業(yè)和政府工作的人根本沒有那么多時(shí)間。因此，他們還會(huì)不斷地受到“寫得再清楚一點(diǎn)”之類的忠告。
但是，文章條理不清還有一個(gè)比上面提到的原因更常見、但也更容易改進(jìn)的原因，即文章的結(jié)構(gòu)——也就是句子的組織順序（不管句子本身是好是壞）。如果讀者認(rèn)為你的文章條理不清，很可能是因?yàn)槟惚磉_(dá)思想的順序與讀者的理解力發(fā)生了矛盾。
對文章闡述的思想作出疑問/回答式反應(yīng)是人類的一種自然反應(yīng)，沒有國籍和民族的區(qū)別。人類還有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即只有用某種方式將思想表達(dá)出來——說出來或者寫下來，我們才能夠準(zhǔn)確地把握自己的思想。人類弄清自己思想所需要用的結(jié)構(gòu)也是金字塔結(jié)構(gòu)。因此，作者或講話者在強(qiáng)制自己將思想組織成金字塔結(jié)構(gòu)后會(huì)發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)確把握自己的思想，有助于自己寫出條理清晰、意義明確的文章。
德育原理讀后感篇十六
我用幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間很快看完了這本書，基本上使用的是馬未都介紹的速讀的方式。我忘記馬未都是在哪個(gè)電視節(jié)目上談過他讀書的方式——快速閱讀，只記得他說的具體方法，就是在閱讀書中每一段話的時(shí)候，只看開頭的一句和結(jié)尾的一句。這是因?yàn)橥恳欢伍_頭的一句和結(jié)尾的一句話是對這段話內(nèi)容的概括，這一點(diǎn)在西方作者的作品中表現(xiàn)得更為突出(中學(xué)生做英文閱讀理解題目的時(shí)候，遇到找段落大意的題目，一般也是使用這種方式)。
用這種方法閱讀《金字塔原理》這本書，發(fā)現(xiàn)使用的方法恰恰類似于書中提到的金字塔原理的特征。這種閱讀是偷懶的，并非是使用了“金字塔原理”去閱讀，而是利用了作者“金字塔原理”的寫作方式。
書中一共提到了四件事：寫作的邏輯、思考的邏輯、解決問題的邏輯和演示的邏輯。利用歸納的方法，我們很容易看出來這本書是介紹邏輯學(xué)在一些實(shí)際問題上的應(yīng)用。邏輯學(xué)屬于哲學(xué)范疇，哲學(xué)是有關(guān)智慧的學(xué)問，而邏輯學(xué)則是對思維方式的研究和訓(xùn)練，是到達(dá)“智慧”的途徑。
所以說，學(xué)好邏輯是使用金字塔原理的基礎(chǔ)。無論是中國mba、gct考試，還是外國的gre、gmat，邏輯題都占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋戎?，看來對于這些高級的知識(shí)分子，邏輯思維的正確與熟練是必備的素質(zhì)與能力。
對于邏輯思維能力比較強(qiáng)不混亂的人，我們言語中一般會(huì)說這個(gè)人“腦子清楚”。但是腦子清楚并不是我們的目標(biāo)，我們更需要“表達(dá)清楚”，這就是邏輯思維的應(yīng)用，也就是這本《金字塔原理》所講述的內(nèi)容。
無論是寫作的邏輯、思考的邏輯，或者解決問題的邏輯和演示的邏輯(也可以看作是語言表達(dá)的邏輯)，都是我們?nèi)粘９ぷ髦薪?jīng)常用到的。這本書并沒有給我們講述十分具體的操作，而是在進(jìn)行這些活動(dòng)時(shí)大腦思維的方法。這些方法中，又要?dú)w納總結(jié)的，有要演繹推理的，都是千百年來智者思維的主要方式，也是對我們一生都會(huì)大有益處的思維方式。因此這本書在長達(dá)幾十年的上市時(shí)間中一直沒有被市場所淘汰，在不同的時(shí)期和不同的國家，一直保持暢銷。
通過本文開頭所提到的快速閱讀方法，我們確實(shí)可以了解到了一本書所講述的大概內(nèi)容。也就是說，我們看到了作者在寫作時(shí)，她的思維金字塔的上面幾層。但是，這是一本有關(guān)思維方法的好書，僅僅的泛讀是不能滿足我們學(xué)習(xí)金字塔原理的需要。我們會(huì)需要更多的時(shí)間做更多的精讀，這樣也就會(huì)接觸到了金字塔原理的基層。
德育原理讀后感篇十七
《小學(xué)德育綱要》中指出小學(xué)德育目標(biāo)為:“為提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生初步具有愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的.思想感情和良好品德;遵守社會(huì)公德的意識(shí)和文明行為習(xí)慣;良好的意志、品格和活潑開明的性格;自己管理自己、幫助別人，為集體服務(wù)和辨別是非的能力，為使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，打下初步思想品德基礎(chǔ)?！痹趯?shí)際生活中，小學(xué)生培養(yǎng)工作的開展實(shí)施對我國現(xiàn)代人才培養(yǎng)工作任務(wù)的實(shí)現(xiàn)有極為重要的影響。
素質(zhì)教育背景下，發(fā)展學(xué)生的綜合素養(yǎng)逐漸成為教育教學(xué)目標(biāo)的重要組成，小學(xué)生處于人生成長發(fā)展的初始階段，可塑性較強(qiáng)，重視小學(xué)德育教學(xué)工作的開展，有助于強(qiáng)化小學(xué)生的思想教育、品質(zhì)教育等教學(xué)引導(dǎo)，對學(xué)生良好三觀的形成有重要的促進(jìn)作用?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，重視小學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)的開展，逐漸成為教育事業(yè)工作內(nèi)容的重要組成。結(jié)合現(xiàn)代教育教學(xué)現(xiàn)狀可知，國內(nèi)大多數(shù)家長都存在一個(gè)思想誤區(qū)，即將教育工作的開展實(shí)施完全交給學(xué)校，極大程度地忽略了家庭教育活動(dòng)的開展。在小學(xué)生成長發(fā)展的過程中，家庭和學(xué)校是他們?nèi)粘Ｉ畹膬纱髨鏊?，無論是家庭德育教育活動(dòng)的開展，還是學(xué)校德育教育活動(dòng)的開展，都對學(xué)生的成長有重要影響。現(xiàn)階段，家庭德育教育效力不足的發(fā)展現(xiàn)狀，在一定程度上阻礙了小學(xué)德育教育現(xiàn)實(shí)價(jià)值效用的發(fā)揮。
小學(xué)德育教育活動(dòng)開展的整個(gè)過程中，學(xué)校德育教育和家庭德育教育的協(xié)同開展，對整個(gè)小學(xué)德育教育價(jià)值的發(fā)揮有著極其重要的推動(dòng)作用。實(shí)際教育教學(xué)情形下，為解決家庭德育教育缺失的發(fā)展現(xiàn)狀，一方面，學(xué)校層面應(yīng)重視家庭德育教育活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并將這一工作理念傳達(dá)下去；另一方面，學(xué)校層面應(yīng)組織學(xué)生父母和教師進(jìn)行交流溝通，如通過家長會(huì)、家訪活動(dòng)等，學(xué)生父母可就學(xué)生的德育問題與教師開展較為深入、全面的交流溝通，制訂相應(yīng)的德育引導(dǎo)計(jì)劃，幫助學(xué)生形成正確的三觀；另一方面，雙方可就各自不好開展的德育引導(dǎo)任務(wù)，進(jìn)行工作內(nèi)容的交換，從而推動(dòng)小學(xué)德育教育的開展。
德育原理讀后感篇十八
首先，非常感謝王總向我推薦本書！用時(shí)大約一周，我通讀了《金字塔原理》。因該書主要講述的是思考、表達(dá)和解決問題的邏輯，它主要包含表達(dá)邏輯、思考邏輯、解決問題邏輯演示邏輯等四大方面內(nèi)容，所以，對于內(nèi)容的閱讀，我也是有些感觸的，只是感觸層次頗淺！懇望與各位討教和交流！
讀《金字塔原理》不同于讀其他書籍，因?yàn)?，閱讀該書更深的意義是將其當(dāng)作工具書，所以，讀該書時(shí)也是帶著強(qiáng)烈的目的性。在讀的期間也一并把重點(diǎn)摘錄，為了訓(xùn)練自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，也為指導(dǎo)自己以后的寫作。
讀畢《金字塔原理》，會(huì)有一種感受，那就是，我們在平時(shí)的寫作與交流中其實(shí)就無意的對“金字塔原理”有所應(yīng)用。因我們對原理的理解未成體系，所以，對此原理應(yīng)用的也不是完全到位。
按照《金字塔原理》而述，在寫作時(shí)，要先有主題或思想，并把思想放到金字塔結(jié)構(gòu)中，然后再把主題自上而下的逐層展開并呈金字塔形。上層是對下層的提煉、概括，下層是對上層的詳細(xì)論述。運(yùn)用《金字塔原理》中“自上而下”的文章結(jié)構(gòu)，可以嚴(yán)密的論述你所呈現(xiàn)的背景，準(zhǔn)確的解決“沖突”從而使讀者能夠更容易地理解作者所表達(dá)的思想。具體在文章中的作法應(yīng)符合以下規(guī)則：
1、文章結(jié)構(gòu)中任一層次上的思想都必須是下一層次思想的概括；
2、每一組中的思想都必須屬于同一范疇；
3、每一組中的思想都必須按邏輯順序組織。
同寫作類似，在日常講話或正式發(fā)言，如果運(yùn)用金字塔原理整理思想，同樣可以達(dá)到清晰而嚴(yán)密的表達(dá)我們的觀點(diǎn)，我們的思想。按《金字塔原理》論述，如果思想的組織方式是演繹推理，那么這些思想的邏輯順序就是論證順序；如果思想按因果關(guān)系組織，那么就是時(shí)間順序；如果是對現(xiàn)有結(jié)論進(jìn)行評論，那就是結(jié)構(gòu)順序；如果按類別組織思想，就是重要性順序。
總之，《金字塔原理》確實(shí)是一部好書，是一本讓每個(gè)讀者獲益匪淺的書！它會(huì)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、生活、工作等方面會(huì)更有效率。同時(shí)，通過對原理的應(yīng)用，也對我們的工有重大影響！通過閱讀該書，也讓我從中悟出了一些道理：用文章凝練人生，在思想中升華自己。雖然，現(xiàn)在我通讀了此書，但是，以我今日的悟性，先前的閱歷，限定了我對此書的理解深度和廣度。隨著自我的成長，閱歷的豐富，加之時(shí)常的掩卷深思，以及在實(shí)踐中有意運(yùn)用，過些時(shí)日再重拾此卷，相信會(huì)更有感悟和收獲！因王總在建設(shè)事業(yè)部上下都力推此書，相信建安同事們通過閱讀該書而擷取到的精華收獲并努力踐行，對各自工作中的，對各自的工作水平與業(yè)務(wù)能力的提高，文檔撰寫、語言表達(dá)等方面都會(huì)有良好的收益。
德育原理讀后感篇十九
有效教學(xué)的核心問題是教學(xué)的效益，即什么樣的教學(xué)是有效的？是高效、低效還是無效？關(guān)于“有效教學(xué)”,我們有必要先來了解“有效”與“教學(xué)”兩個(gè)概念的本來含義。所謂“有效”,主要是指通過在一段時(shí)間的教學(xué)之后，學(xué)生所獲得的具體的進(jìn)步或發(fā)展。也就是說，學(xué)生有無進(jìn)步或發(fā)展是教學(xué)有沒有效益的唯一指標(biāo)。教學(xué)有沒有效益，并不是指教師有沒有教完內(nèi)容或教得認(rèn)真不認(rèn)真，而是指學(xué)生有沒有學(xué)到什么或?qū)W生學(xué)得好不好。如果學(xué)生不想學(xué)或者學(xué)了沒有收獲，即使教師教得很辛苦也是無效教學(xué)。同樣，如果學(xué)生學(xué)得很辛苦，但沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，也是無效或低效教學(xué)。所謂“教學(xué)”,是指教師引起、維持或促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的所有行為。它的邏輯必要條件有三個(gè)方面：一是引起學(xué)生學(xué)習(xí)的意向，即教師首先需要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，教學(xué)是在學(xué)生“想學(xué)”的心理基礎(chǔ)上展開的；二是指明學(xué)生所要達(dá)到的目標(biāo)所學(xué)的內(nèi)容，即教師要讓學(xué)生知道學(xué)到什么程度以及學(xué)什么，學(xué)生只有知道了自己學(xué)什么或?qū)W到什么程度，才會(huì)有意識(shí)地主動(dòng)參與；三是采用易于學(xué)生理解的方式，即教學(xué)語言有自己的獨(dú)特性――讓學(xué)生聽清楚、聽明白，因此，需要借助一些技巧，如重復(fù)、深入淺出、抑揚(yáng)頓挫等。如果教師在講課時(shí)不具備這些條件，那么即使教師教得十分辛苦，也不能稱之為真正的教學(xué)。
有效教學(xué)旨在提高教師的工作效益，是一種現(xiàn)代教學(xué)理念。具體說來，有效教學(xué)的理念主要包含五方面的內(nèi)容。
第一、有效教學(xué)關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步或發(fā)展。要求教師樹立“對象意識(shí)”與“全人概念”,教師必須確立學(xué)生的主體地位，樹立“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的思想，同時(shí)，學(xué)生的發(fā)展是全人的發(fā)展，并不局限于某一方面或某一學(xué)科的發(fā)展。
第二、有效教學(xué)關(guān)注教學(xué)效益，要求教師有時(shí)間與效益的觀念。在教學(xué)過程中，教師不能跟著感覺走，也不能把“效益”簡單理解為“花最少的時(shí)間教最多的內(nèi)容”.教學(xué)效益取決于對單位時(shí)間內(nèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果與學(xué)習(xí)過程綜合考慮的結(jié)果。
第三、有效教學(xué)更多地關(guān)注可測性或量化。有效教學(xué)既要反對拒絕量化，又要反對過于量化。比如根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，教師應(yīng)當(dāng)從以下方面來完善語文測試：首先，注重語感訓(xùn)練，語文知識(shí)的查考盡可能地結(jié)合語境來進(jìn)行；其次，整體測試與局部測試相結(jié)合，加強(qiáng)整體測試；再次，單項(xiàng)性評價(jià)與綜合性評價(jià)相結(jié)合，加強(qiáng)綜合性評價(jià)；第四，注重主觀式評價(jià)與客觀式評價(jià)相結(jié)合，重視主觀式評價(jià)；最后，努力加強(qiáng)對語言文化積累的考核。
第四、有效教學(xué)需要教師具備“反思意識(shí)”,要求每一位教師不斷地反思自己的日常教學(xué)行為，持續(xù)地追問自己“什么樣的教學(xué)才是有效的？”“我的教學(xué)有效嗎？”“有沒有比我更有效的教學(xué)？”“有效教學(xué)所追求的價(jià)值是什么？”
第五、確立有效教學(xué)是一套策略。所謂“策略”,就是指教師為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)或教學(xué)意圖而采用的一系列具體的問題解決行為方式，有效教學(xué)需要教師掌握有關(guān)的策略性的知識(shí)，以便于自己面對具體的情景作出決策，并不需要教師掌握每一項(xiàng)技能。
按照教學(xué)流程，現(xiàn)就有效的課堂教學(xué)活動(dòng)策略作出具體分析。
一、教師角色定位策略
夸美紐斯說：“……假如沒有一個(gè)學(xué)生違背本人的意志，被迫去學(xué)習(xí)任何學(xué)科，我們就不會(huì)有發(fā)生厭惡和智力受到抑制的情形了，每一個(gè)人都會(huì)順著他的自然的傾向去發(fā)展?！?BR> 教師必須銘記“學(xué)校為兒童存在，不是兒童為學(xué)校存在”,教師應(yīng)該視學(xué)生為上帝，以服務(wù)者的角色去開展自己的工作。
二、目標(biāo)陳述策略
課堂教學(xué)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，就是教師陳述自己的教學(xué)目標(biāo)。目標(biāo)陳述策略具體包括：目標(biāo)陳述要層級化，目標(biāo)的層級化是一個(gè)從抽象到具體的過程，課堂教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)；要用學(xué)生的語言描述教學(xué)目標(biāo)，使教師的教學(xué)目標(biāo)真正轉(zhuǎn)換為學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)；教學(xué)目標(biāo)要任務(wù)化和問題化。
三、教學(xué)組織策略
一名好的教師必須具備良好的組織策略，只有良好的組織才能夠使教學(xué)事半功倍。
首先，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培育學(xué)習(xí)興趣。興趣是學(xué)習(xí)之母，興趣是任何教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。教學(xué)組織的首要任務(wù)就是把學(xué)生零散的好奇心轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)興趣和態(tài)度。從內(nèi)在機(jī)制上說，學(xué)生努力學(xué)習(xí)，不斷持續(xù)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)沒有阻力和阻斷，興趣使學(xué)生的欲望和沖動(dòng)理性化，成為專注的學(xué)習(xí)態(tài)度。
其次，促進(jìn)教學(xué)過程相互作用。相互作用主要指的是師生之間、學(xué)生之間的相互作用，從而營造活躍而輕松的課堂教學(xué)氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自由度。人的創(chuàng)造性和學(xué)習(xí)效果只有在一種較為自由的狀態(tài)中才能發(fā)生。師生之間的相互作用同時(shí)能夠改變教師“滿堂灌”而學(xué)生“靜聽”的教學(xué)狀態(tài)，學(xué)生能夠在一種充滿師生相互作用的活力和張力進(jìn)行學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)欲望與沖動(dòng)被充分調(diào)動(dòng)起來。
最后，借助學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)知識(shí)，使學(xué)生獲得意義。教學(xué)組織的第三大任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)。這就要求學(xué)習(xí)必須使學(xué)生的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)對新知識(shí)觀念進(jìn)行同化，使新舊知識(shí)建立聯(lián)系，并在新知識(shí)之間也建立有意義的聯(lián)系，最終實(shí)現(xiàn)把學(xué)生的自然力轉(zhuǎn)換成為專家式的能力，使學(xué)生在建構(gòu)知識(shí)中獲得意義。要實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，教師必須了解學(xué)生，了解學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)的背景以及學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的狀況，然后通過教學(xué)的設(shè)計(jì)和資源的提供，使學(xué)生能夠借助其原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，其中尤為重要的是學(xué)生的思維、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的相互作用，要使學(xué)生從做中學(xué)，實(shí)現(xiàn)知行合一。
四、課堂情境設(shè)計(jì)策略
學(xué)生全面、和諧、充分的發(fā)展，有賴于學(xué)校各方面的條件，有賴于教師教學(xué)組織中創(chuàng)設(shè)的生動(dòng)活潑的教學(xué)情景。從某種意義上講，課程與教學(xué)就是學(xué)生發(fā)展的生態(tài)化情景系統(tǒng)。
首先，通過情境的創(chuàng)設(shè)，建立師生之間的反思性教學(xué)。課堂教學(xué)情境的內(nèi)涵就是指人與人關(guān)系的情境。什么樣的人際關(guān)系狀態(tài)才有利于教學(xué)效果呢？建立反思性教學(xué)關(guān)系是關(guān)鍵。在這種關(guān)系中，教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，相反，教師要求學(xué)生延緩對這種權(quán)威的不信任，與教師共同參與探究學(xué)生正在體驗(yàn)的一切。
在這一過程中，師生之間存在對話，學(xué)生是教師強(qiáng)有力的質(zhì)疑者和反抗者。教學(xué)是一種師生之間的溝通。教師和學(xué)生分享彼此的思考、見解和知識(shí)，交流情感、觀念與理念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。
其次，創(chuàng)設(shè)追求審美與精神的教學(xué)情境。如果說反思性師生關(guān)系的建立是以人境創(chuàng)設(shè)帶動(dòng)教境和學(xué)境的話，那么，追求審美和精神的教學(xué)情境則是教學(xué)的藝境和神境。
從藝境上講，就是追求教學(xué)之美，也就是從情感的投入切入到一種美學(xué)的境界，使教學(xué)在學(xué)生美的享受中獲得超出一般的效果。而教學(xué)的神境是指教師在忘我的教學(xué)狀態(tài)中使教學(xué)出神入化，且如杜威所言：“將我們浸透在學(xué)科中，投入進(jìn)去，壓倒我們，湮沒之瞬間，清醒過來，運(yùn)用理性進(jìn)行反思，達(dá)成美學(xué)激情與經(jīng)驗(yàn)反思的交融，是具哲學(xué)意蘊(yùn)的最閃光處?！边@是借助理性實(shí)現(xiàn)人境、藝境和神境的交融。
德育原理讀后感篇二十
我們在工作中遇到的最不爽的事情可能就是寫東西，或做長篇演講。幾乎所有人都認(rèn)為寫東西是令人頭痛的事，大家都希望自己能夠更“善于寫”。許多人還得到忠告：假如他們希望事業(yè)發(fā)展更快，就必須提高溝通和表達(dá)的能力，包括口頭溝通能力——培訓(xùn)講課能力、演講能力，和書面溝通能力——寫作能力。
很多人難以提高寫作能力和講話能務(wù)的原因，是他們認(rèn)為“寫得更清楚一些”意味著使用更簡單、更直接的句子。事實(shí)上，人們在寫文章時(shí)的確會(huì)經(jīng)常使用過長的句子，句子結(jié)構(gòu)也過于繁瑣，使用的語言經(jīng)常過于學(xué)術(shù)化，過于抽象，段落中的句子順序有時(shí)也很混亂。
以上這些問題都屬于寫作風(fēng)格的范疇。對于一個(gè)成年人來說，改變寫作風(fēng)格的難度太大了。這不是因?yàn)榇蠹覠o法改變寫作風(fēng)格，而是因?yàn)閷懽黠L(fēng)格就像學(xué)習(xí)打字，需要大量的重復(fù)練習(xí)，而多數(shù)正在企業(yè)和政府工作的人根本沒有那么多時(shí)間。因此，他們還會(huì)不斷地受到“寫得再清楚一點(diǎn)”之類的忠告。
但是，文章條理不清還有一個(gè)比上面提到的原因更常見、但也更容易改進(jìn)的原因，即文章的結(jié)構(gòu)——也就是句子的組織順序。假如讀者認(rèn)為你的文章條理不清，很可能是因?yàn)槟惚磉_(dá)思想的順序與讀者的理解力發(fā)生了矛盾。
對文章闡述的思想作出疑問/回答式反應(yīng)是人類的一種自然反應(yīng)，沒有國籍和民族的區(qū)別。人類還有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即只有用某種方式將思想表達(dá)出來——說出來或者寫下來，我們才能夠準(zhǔn)確地把握自己的思想。人類弄清自己思想所需要用的結(jié)構(gòu)也是金字塔結(jié)構(gòu)。因此，作者或講話者在強(qiáng)制自己將思想組織成金字塔結(jié)構(gòu)后會(huì)發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)確把握自己的思想，有助于自己寫出條理清晰、意義明確的文章。
德育原理讀后感篇二十一
《金字塔原理》介紹了一種處理寫作中文筆不清問題的新方法。思考和寫作其實(shí)是一碼事，寫作的過程就是思維的過程，一旦掌握這個(gè)原理，你的寫作潛力肯定能夠得到驚人的改善。
這本書用清晰地脈絡(luò)，告訴人們寫作的過程是如何完成的，它總結(jié)概況了寫作的要領(lǐng)，讓人們相對簡單的掌握寫作的基本技能。它把寫作的整個(gè)過程概況為四部分：思考的邏輯、寫作的邏輯、解決問題的邏輯和演示的邏輯。利用歸納的方法，我們很容易看出來這本書是介紹邏輯學(xué)在一些實(shí)際問題上的應(yīng)用。
書中透過生動(dòng)的舉例，詳實(shí)的介紹了整個(gè)寫作過程是怎樣產(chǎn)生的，寫作的目的是什么，為到達(dá)寫作的目的我們就應(yīng)如何去做。
書中告訴我們，在寫作時(shí)，要先有結(jié)論，然后再把結(jié)論的理由一層一層的展開，人們要想明白結(jié)論的理由就要往下看。書中引用了米勒的“神奇的數(shù)字七”中所闡述的：“人腦的短期記憶無法一次容納約7個(gè)以上的記憶項(xiàng)目，大腦容易記住的是3個(gè)項(xiàng)目，當(dāng)然最容易記住的是一個(gè)項(xiàng)目，這就意味著當(dāng)大腦出現(xiàn)需處理項(xiàng)目增加到4―5個(gè)時(shí)，就會(huì)開始將其歸納到不一樣的邏輯范疇中，以便于記憶”。這個(gè)理論在現(xiàn)實(shí)中是十分實(shí)用的，告訴我們在發(fā)言或?qū)懳恼聲r(shí)，盡量將要點(diǎn)歸納成三條是最讓人容易記住的。
其次，書中“自上而下”的文章結(jié)構(gòu)，告訴我們?nèi)绾瓮高^對事項(xiàng)的表述，使讀者能夠更容易地理解作者所表達(dá)的思想。書面文章要有“金字塔結(jié)構(gòu)”，最頂部就是文章想表達(dá)的思想，最底層的就是由句子組成的段落，每個(gè)段落只包含一個(gè)思想，幾個(gè)段落構(gòu)成一個(gè)章節(jié)，若干個(gè)章節(jié)就構(gòu)成一篇文章。
德育原理讀后感篇二十二
——讀曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》有感
對于神秘而陌生的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我希望去探索和了解它。我在網(wǎng)站上搜索關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的書籍，網(wǎng)友們?nèi)绱嗽u論了一些優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書：薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》充滿了哲學(xué)的味道，讀來就像一位飽經(jīng)滄桑的老人講述人生的道理。斯蒂格利茨教授才華橫溢，讀他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》就好像聽一個(gè)機(jī)智善辯的老師滔滔不絕地布道，既讓人有種醍醐灌頂?shù)男迈r感，但是又總好像在擔(dān)心老師咄咄逼人的提問。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》則像是一個(gè)年輕而時(shí)尚的老師，談吐風(fēng)趣、風(fēng)度翩翩，總是坐在學(xué)生的桌子上而不是站在高高的講臺(tái)上。甚至有一位讀者還說，他是在上下班的地鐵上讀完這本書的。我選擇了讀曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，這可以說是一次十分愉快的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原來也是一種享受！
好的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書能引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)ジ惺芙?jīng)濟(jì)學(xué)家們見微知著的洞察力、把握實(shí)質(zhì)的判斷力，以及他們恪守的自由信念和特有的樂觀精神。壞的教科書卻只能讓學(xué)生們覺得：經(jīng)濟(jì)學(xué)無非就是那些畫在黑板上的、不知所云的曲線。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》無疑屬于前者。作為一個(gè)生活在２１世紀(jì)的現(xiàn)代人，為什么你還應(yīng)該學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？曼昆在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的前言里列舉了以下三個(gè)原因：
學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)原因是，它有助于你了解你所生活在其中的世界。有許多經(jīng)濟(jì)問題會(huì)激起你的好奇心。為什么在紐約市找公寓如此困難？為什么如果旅客周六停留一個(gè)晚上，航空公司對往返機(jī)票的收費(fèi)就要低一些？為什么羅賓·威廉姆斯作為電影明星得到的報(bào)酬如此之高？為什么許多非洲國家人民的生活水平如此低下？為什么一些國家通貨膨脹率高，而另一些國家物價(jià)穩(wěn)定？為什么在一些年份找工作容易，而在另一些年份困難？這些只是經(jīng)濟(jì)學(xué)課程可以幫助你回答的許多問題中的幾個(gè)。
學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二個(gè)原因是，它將使你更精明地參與經(jīng)濟(jì)。在你的日常生活中，你要做出許多經(jīng)濟(jì)決策。當(dāng)你是學(xué)生時(shí)，你要決定在學(xué)校學(xué)習(xí)多少年。一旦你參加了工作，你要決定把多少收入用于支出，多少用于儲(chǔ)蓄，以及如何將你的儲(chǔ)蓄用于投資。有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)你要管理一家小企業(yè)或一個(gè)大公司，而且你要決定為你的產(chǎn)品制定多高的價(jià)格。經(jīng)濟(jì)學(xué)將使你從一個(gè)新角度去思考如何最好地做出這些決策。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不會(huì)使你富有，但它將提供一些有助于你致富的工具。
學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三個(gè)原因是，它將使你更好地理解經(jīng)濟(jì)政策的潛力與局限性。作為一個(gè) 1
選民，你要幫助選擇指導(dǎo)社會(huì)資源配置的政策。當(dāng)決定支持哪一種政策時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己提出了各種經(jīng)濟(jì)學(xué)問題：各種不同形式稅收帶來的負(fù)擔(dān)是多大？與其他國家自由貿(mào)易的后果是什么？保護(hù)環(huán)境的最好方法是什么？政府的預(yù)算赤字如何影響經(jīng)濟(jì)？這些問題以及類似的問題總是縈繞在市政機(jī)關(guān)、州長辦公室和白宮的決策者的腦海里。
因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可以運(yùn)用到當(dāng)今人們生活中的方方面面。無論以后你閱讀報(bào)紙、管理企業(yè)還是坐在白宮橢圓形的辦公室中，你都將會(huì)為學(xué)習(xí)過經(jīng)濟(jì)學(xué)而感到欣慰。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)著作大都充滿了抽象的概念、生硬的圖表、艱深的數(shù)學(xué)公式和模型，讀起來讓人往往感到枯燥乏味。而曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》巧妙地將枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)變得有趣，“讓更多的想了解經(jīng)濟(jì)知識(shí)的人看了本書后不再恐懼經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而是感到“學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)原來也是一種享受”。為了吸引更多的學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣，曼昆在舉例子的時(shí)候常常會(huì)說到當(dāng)紅的影星、體育明星、甚至富有爭議的電視?。ū热纭队鞘小罚?。其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家如大胡子克魯格曼、暢銷書作者瑟羅等在《華爾街日報(bào)》、《紐約時(shí)報(bào)》的專欄文章也會(huì)被他信手拈來。讀曼昆的書，可以改變?nèi)藗儗?jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看法。曼昆有一個(gè)崇高的使命，那就是讓所有的少男少女都迷戀經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種趣味性無疑十分重要！
曼昆在寫這本書時(shí)依據(jù)的原則是：“寫作最重要的是簡單明了，而不是事無巨細(xì)包羅萬象，讀者的時(shí)間是稀缺資源。”簡明性在書中也體現(xiàn)得十分明顯。在編寫這本教材的過程中，曼昆一直盡力地把自己放在經(jīng)濟(jì)學(xué)初學(xué)者的位置上。他用簡潔明了的語言，在本書的第一章就提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理，全書內(nèi)容以此為中心逐步展開，條理清楚、重點(diǎn)突出；為增加學(xué)習(xí)的趣味性，幫助讀者輕松地理解和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，書中還穿插有大量的“新聞?wù)洝?、“案例研究”和“參考資料”。因此，這本書最大的特點(diǎn)就是從初學(xué)者的角度出發(fā)，用最為簡潔的方式，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理告訴讀者，引發(fā)讀者的興趣，然后逐步引導(dǎo)讀者用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式思考世界。他的目的就是強(qiáng)調(diào)讀者應(yīng)該而且也會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣所在。而貫穿始終的經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理也是讓人印象深刻，體現(xiàn)了全書思路清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。這個(gè)世界，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的美國，還是正在發(fā)展的中國，她們關(guān)注最多的是經(jīng)濟(jì)，任何新聞媒體也都在聚焦經(jīng)濟(jì)?？梢哉f，這個(gè)世界的運(yùn)行是以經(jīng)濟(jì)為中心而輻射開來，曼昆正是從這一視角通過冷靜的思考和檢驗(yàn)提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理的，每一條原理都是對現(xiàn)實(shí)生活的精練。比如：
人們面臨權(quán)衡取舍
第一條原理就告訴我們經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象：稀缺性資源。正是因?yàn)橘Y源是稀缺的，我們才會(huì)在生活中面臨著一次又一次的選擇。曼昆在第十八章（生產(chǎn)要素市場）提到這個(gè)原理時(shí)寫到：“也許一個(gè)人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要?！蔽彝耆澩@句話。尤其對于個(gè)人來說，時(shí)間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時(shí)間都用在怨天尤人上，你就放棄了學(xué)會(huì)改變境遇的奮斗和追求。愿每個(gè)人都好好利用個(gè)人有限的時(shí)間資源。當(dāng)個(gè)人組成社會(huì)時(shí)，這時(shí)將會(huì)面對更多的權(quán)衡取舍?！睹献印じ孀由稀分械摹棒~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得?！本统浞终f明了人們在生活中，會(huì)面臨抉擇，因?yàn)橘Y源是有限的，而欲望卻是無窮的。如何抉擇，就得按照理性人的思維模式了。政府也必須在“公平”與“效率”間作出合理的選擇，所以就有了我們經(jīng)常見到的我國政府提出的“效率優(yōu)先，兼顧公平”。實(shí)際上就是選擇了“效率”，當(dāng)然政府會(huì)在必要的時(shí)候會(huì)采取一些措施來縮小差距，但不管怎樣，我國東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)勢力是絕對超過中西部地區(qū)的。這種選擇是非?？茖W(xué)的。
某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西
現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對于一個(gè)沒接觸過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來說，他認(rèn)為的成本是：“學(xué)費(fèi)+住宿費(fèi)+生活費(fèi)+考試費(fèi)用”，時(shí)間是一個(gè)不會(huì)計(jì)入成本的因素。曼昆卻認(rèn)為：住宿費(fèi)和生活費(fèi)是收益，而非成本。想想就會(huì)明白，因?yàn)檫@些開支是必不可少的，其他地方會(huì)更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。正是我們所忽略了“機(jī)會(huì)成本”。如果六年的時(shí)間用來工作，我們能賺多少？你想過嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)，提前建立起來的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書的成本。當(dāng)然，對于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會(huì)大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實(shí)現(xiàn)”。引用這樣一個(gè)例子是為了更好說明“機(jī)會(huì)成本”。經(jīng)常用這種想法你會(huì)合理安排每一天的生活。第十八章中，曼昆談到，工作是閑暇的機(jī)會(huì)成本，正是因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會(huì)選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認(rèn)為閑暇是工作的機(jī)會(huì)成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個(gè)主要原因吧。
理性人考慮邊際量
比如小李和小張是一對感情很好的戀人（開始考慮結(jié)婚），都是大學(xué)剛畢業(yè)不久的上班族，如果兩人分開住，就得花兩份房租。但倘若兩人合租就會(huì)減少一份房租（假設(shè)小張搬過來），此時(shí)，對于小李來說，小張住進(jìn)來的邊際成本就為零。兩人的同居行為是符合理性人思維的。還有對于即將參加高考的學(xué)生，經(jīng)過緊張的長時(shí)間學(xué)習(xí)，最后幾天的邊際收益會(huì)下降，這時(shí)學(xué)校往往會(huì)作出放假的決定。這也是有道理的。以上只是單方面考慮邊際收益或邊際成本。
曼昆在這本書中的第十四章《競爭市場上的企業(yè)》提到了理性人考慮邊際量，主要是將這一思想運(yùn)用到競爭企業(yè)中，并從邊際收益和邊際成本兩方面分析，得出長期中利潤最大化的一個(gè)一般性規(guī)律：在利潤最大化水平時(shí)，邊際收益和邊際成本正好相等。所以我們就很容易理解規(guī)模不經(jīng)濟(jì)，為什么有些民營企業(yè)不愿做大。
人們會(huì)對激勵(lì)作出反應(yīng)
剛讀書時(shí)好好學(xué)習(xí)是為了爭當(dāng)“三好學(xué)生”，讀到中學(xué)挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學(xué)博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活??也許人的一生都在不停地奮斗，從一個(gè)頂點(diǎn)向另一個(gè)頂點(diǎn)攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)重要原理：人們會(huì)對激勵(lì)作出反應(yīng)。
曼昆在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的上下冊都提到了這個(gè)原理，上冊第六章《供給、需求與政府政策》中關(guān)于租金控制的一個(gè)案例，就是政府實(shí)行最高限價(jià)，長期中會(huì)導(dǎo)致住房的很多缺口，因?yàn)榇藭r(shí)政府限制了潛在房東的激勵(lì)，誰也不愿做不賺錢的生意，此時(shí)房子的質(zhì)量環(huán)境都會(huì)大打折扣。下冊的第二十六章《失業(yè)與自然失業(yè)率》中的失業(yè)保障談到有些人因?yàn)槟塬@得失業(yè)的保障而不愿就業(yè)，造成政府沉重的負(fù)擔(dān)。曼昆都是從宏觀角度闡述該原理的，也說明政府的任何一個(gè)政策都會(huì)帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事?，F(xiàn)實(shí)生活中我們接觸太多太多由于引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制而提高效率的例子，為什么國有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應(yīng)該有一個(gè)因素是因?yàn)閲衅髽I(yè)的激勵(lì)機(jī)制不高吧。
無論經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的證明過程如何高深，但它總可以用簡明的淺顯的語言描述出來。對于初涉經(jīng)濟(jì)學(xué)的人而言，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育意味著他們可以很輕松地進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂，而不被刻意布置的那些沒有必要的鐘鼎器皿和幔帳弄得不知所措，也不會(huì)被那種神秘主義的表述方法所蒙蔽。這是一本絕對值得去細(xì)細(xì)品讀的書!
德育原理讀后感篇二十三
空閑之余繼續(xù)閱讀《小學(xué)德育問題與對策》中的“敘事育人”內(nèi)容。通過閱讀我了解了“敘事育人”中的故事素材對兒童青少年有“點(diǎn)燃興趣―引趣，激發(fā)情感―激趣；啟迪心智―啟智；啟發(fā)認(rèn)知―明理；引發(fā)志向―勵(lì)志；激勵(lì)行為―導(dǎo)行”等六大功能。
作為教育者要善用故事資源引導(dǎo)、啟迪和改善學(xué)生的心智與品行。以指導(dǎo)低年級作文為例，對這個(gè)階段的兒童來說，畫畫比寫作容易，說話的能力比寫作的能力強(qiáng)。但完成一篇文章需要知道為什么寫、寫什么和怎樣寫，還需要有具體的生活體驗(yàn)、細(xì)膩的情感感受、濃厚的興趣、持久的動(dòng)力、豐富的詞匯知識(shí)等等，這些恰恰是這個(gè)階段的兒童所缺少的，因此要求他們寫作文就有較大的難度。很多學(xué)生到了三年級寫作文，就出現(xiàn)了無東西可寫，開始胡編濫造的狀況。韓寒說：“人的說謊是從寫作文開始的?！边@話不無道理，學(xué)生沒有東西可寫，只好從說假話開始，而更可悲的是其中的一部分假話竟然來自于我們教師。
雖然我沒有教過語文，但是在寫作文這件事上，我也有一些想法，曾教過的一名二年級學(xué)生家長給了我很多啟發(fā)。直到現(xiàn)在我還記得這位孩子的名字叫宋濤，這位孩子在上二年級時(shí)每天寫的日記特別優(yōu)秀，同事們讀他的日記不禁贊嘆，寫的日記比高年級作文寫的都好。他是如何能寫出這么好的日記，就這件事我還特意與他的媽媽聊了兩節(jié)課，他媽媽說：她每時(shí)每刻都在培養(yǎng)孩子學(xué)會(huì)觀察―體驗(yàn)―感悟的能力。比如每次的飯菜讓孩子品嘗后寫出自己的感受，指導(dǎo)孩子哪些詞語可以用來形容菜的味道，不懂的可以從閱讀的書中去找；每次出去玩，她都會(huì)引導(dǎo)孩子把在外面觀察到的景物、生活中的現(xiàn)象回到家寫出來，日積月累，慢慢的孩子積累的詞匯量越來越多，寫日記也就有話可說，有情可抒，有感可發(fā)！
所以我認(rèn)為無論是語文老師或是家長，在日常生活中若能有目的的指導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)觀察生活，并盡可能的參與其中，就會(huì)獲得生動(dòng)的體驗(yàn)、真實(shí)的感悟，作文自然就會(huì)寫的真實(shí)可感，鮮活生動(dòng)，有思想、有感情，有生命！
德育原理讀后感篇二十四
這個(gè)世界上最遙遠(yuǎn)的`距離不是我說還是沒說，而是我說了什么你卻沒明白是怎么回事。
《金字塔原理》認(rèn)為如果有人希望通過閱讀你的文章了解你對某一問題的看法，那么他面臨的？是一項(xiàng)復(fù)雜的任務(wù)。因?yàn)榧词鼓愕奈恼缕芏?，譬如只有兩頁紙，文章中也?huì)包括大約100個(gè)句子。讀者必須閱讀每一句話、理解每一句話，并且將每一句話互相關(guān)聯(lián)，融會(huì)貫通。如果你的文章結(jié)構(gòu)呈金字塔形，文章的思路自金字塔頂部開始逐漸向下展開，那么讀者肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)你的文章比較容易讀懂。這一結(jié)論反映了作者芭芭拉？明托對思維工作方式的一些基本發(fā)現(xiàn)：
大腦自動(dòng)將信息歸到金字塔結(jié)構(gòu)的不同分組中，以便于理解。
任何預(yù)先歸到金字塔結(jié)構(gòu)中的思想組都更加易于理解。
這說明任何書面文書都應(yīng)有意地將其思想組織成金字塔結(jié)構(gòu)。
先提出總結(jié)性思想，然后再提出被總結(jié)的具體思想
控制你表達(dá)思想的順序是做到清晰寫作的唯一最重要的行為，而最清楚的順序就是先提出總結(jié)性思想，然后再提出被總結(jié)的具體思想。
讀者（或聽眾）的大腦只能逐句理解作者表達(dá)的思想。他們會(huì)假定一同出現(xiàn)的思想在邏輯上存在某種關(guān)聯(lián)。如果你不預(yù)先告訴他們這種邏輯關(guān)系，而只是逐句地表達(dá)你的思想，讀者量體裁衣自動(dòng)從中尋找某種共同點(diǎn)，將你表達(dá)的思想進(jìn)行歸類組合，以便了解各個(gè)組合的意義。
但是，由于人們的知識(shí)背景和理解力千差萬別，他們很少能夠?qū)δ惚磉_(dá)的思想作出與你完全一樣的解讀。事實(shí)上，如果你不預(yù)先告訴讀者某一組思想之間的邏輯關(guān)系。他們很有可能會(huì)認(rèn)為某一組中的思想之間根本沒有任何聯(lián)系。退一步說，即使人們能夠作出與你完全相同的解讀，你也使他們的閱讀增加了難度，因?yàn)樗麄儽仨氉约赫页鲞@種未被說明的邏輯關(guān)系。
讀者在攝入信息的時(shí)候，總是在尋找一種能夠?qū)⑺鶖z入信息聯(lián)系起來的結(jié)構(gòu)。為了保證讀者找到的結(jié)構(gòu)就是你希望他采納的結(jié)構(gòu)，你必須提前把這種結(jié)構(gòu)告訴他們——這樣他們就知道要尋找哪個(gè)共同點(diǎn)。否則，讀者很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)某種非你所望的邏輯關(guān)系，甚至還可能根本發(fā)現(xiàn)？了任何邏輯關(guān)系，這樣既是在浪費(fèi)你的時(shí)間，也是在浪費(fèi)讀者的時(shí)間。
概括地說，讀者必然會(huì)將所讀到的思想進(jìn)行歸類概括，以便記住這些思想。如果作者傳達(dá)給讀者的思想事先已經(jīng)經(jīng)過歸類和概括，并且按自上而下的順序表述出來，讀者就能更容易地理解作者所表述的思想。
德育原理讀后感篇一
感動(dòng)，可能是一個(gè)人、一件事、一句話、一個(gè)手勢、一個(gè)眼神，甚至是無言。真正的感動(dòng)，是無論何時(shí)想起來，都會(huì)融到自己內(nèi)心最柔軟的一角。有個(gè)人，在我生命中留下了這樣的感動(dòng)。
時(shí)光已經(jīng)從那天匆匆地掠過，但是我還是能從時(shí)光的足跡中描繪出那天的情形。那天是學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)，秋天的太陽暖暖地照在操場上，同學(xué)們正在享受這難得的時(shí)光。當(dāng)時(shí)，比賽失敗的我，感覺連那戴在身上號(hào)碼布都有一樣的恥辱。我緩步地走向高臺(tái)，坐下，無助地望著天，只感覺有人坐在了我的旁邊。當(dāng)時(shí)我沒有去看。
那個(gè)人慢慢開始在安慰我，讓我很高興。慢慢地，我感覺到了她的真心，不是在敷衍的安慰。她對我說：“人不要老是悲觀嘛，總有人會(huì)拿第一，你只要下次努力就好了?！标柟廨p輕的照在她的側(cè)臉上，她微微地笑了。盡管沒有酒窩，但還是笑得很漂亮。
為了努力想讓我開心，她還給我講了她的秘密和笑話，雖然我沒笑，但是眼淚卻差一點(diǎn)流出來。當(dāng)時(shí)我好感動(dòng)，那是一個(gè)人的真心。她陪我一起難過，一起分擔(dān)，一起感動(dòng)……就這樣慢慢地看著她看著她……不經(jīng)意間看到了她擦眼淚的動(dòng)作，在眼角拖出一道長長的淚痕，在陽光的照耀下，顯得很是顯眼，好希望她也能擦去我的眼淚，好希望......
多希望那一天能夠長一點(diǎn)，讓我多看幾眼，停留在那個(gè)瞬間。那一刻的畫面，是如此美好，那一刻的草坪，那一刻的操場，那一刻沖刺的運(yùn)動(dòng)員，那一刻的陽光，那一刻坐在我身旁曾感動(dòng)我的人。
德育原理讀后感篇二
每當(dāng)我打開一本新書，閱讀一篇好文章，就好像在眼前展開了一個(gè)新的世界?！兜掠防锏耐豸酥氉志褪沁@樣，它給我啟迪，給我力量，催我奮發(fā)上進(jìn)。古時(shí)候，有個(gè)大書法家，叫王羲之，他成為書法家可不簡單哩，他呀，七歲就開始練字啦！他十二歲的時(shí)候，不小心碰到了爸爸的枕頭，感覺里面好像有個(gè)方方的東西，他覺得很奇怪，就伸手去把那個(gè)方方的東西從那個(gè)枕頭里掏了出來，卻掏出了一本書，是講古代練字的，于是他叫爸爸教他練字，爸爸說長大了再教，他說再不學(xué)就晚了，爸爸被他這句話感動(dòng)了，就開始教他練字，他的字就一天比一天寫得好。他有個(gè)書法老師衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人叫他把這幾天練的字交給她看，衛(wèi)夫人一看，大吃一驚說：字寫得太棒了。于是就拿給大官王策，告訴他王羲之的字要超過她了，將來名聲肯定比她高。后來，王羲之到處游歷名山，看到了古代大書法家刻在碑上的字，他就用手在衣服上模仿著寫，衣服都被他寫得破爛不堪，手也被磨得出血。經(jīng)過長期的苦練，王羲之終于成為了我國歷史上的一位大書法家。練字是一件小事，但是不刻苦的`話，永遠(yuǎn)練不好。就拿我自己來說吧，總是不專心做事，叫學(xué)什么都不想學(xué)。
讀完王羲之練字這篇文章以后，讓我知道了一句話：學(xué)知識(shí)，早學(xué)比晚學(xué)好；做事要一心一意，不能三心二意。我要學(xué)習(xí)王羲之刻苦練字的精神，認(rèn)真做好每一件事，也相信一定能夠成功！
德育原理讀后感篇三
最近，班組組織學(xué)習(xí)閱讀了錢穆先生的作品“人生十論”，讀后收獲頗豐。
修身不是一職業(yè)，修身是個(gè)人的，也是平等的、自由的、獨(dú)立的。修身是第一步，第二步是齊家，只有父慈子孝，兄友弟恭，夫妻好合，這樣才是人生中有意義的生活。這需要我們有意義的行為來達(dá)成，才能齊家。修身齊家之外還有治國平天下，要治國一定要從修身齊家起。修身齊家是我們的行為，治國平天下可算是我們的事業(yè)。人的生活如衣食住行，它的意義與價(jià)值是來維持和保養(yǎng)我們?nèi)说纳嬖诘?。我認(rèn)為每個(gè)人都向往富裕的生活，在滿足柴米油鹽醬醋茶的需求后，還想不斷改善我們的生活質(zhì)量，買車購房等，但是大魚大肉與粗茶淡飯、高樓大廈與陋巷平房，雙方的意義與價(jià)值是相同的，都只限于生命的維持上，其實(shí)大可不必過分追求物質(zhì)生活，只要快樂就好，以免徒增煩惱，如攀比他人造成心里不平衡，拼命勞作累心傷身，為了物質(zhì)享受而貪污犯罪等。我們在這個(gè)世界上，不是專為吃飯，專為穿衣，專為住房子，專為行路的。我們應(yīng)除了衣食住行以外，另有我們的人生行為，兼及事業(yè)，此始是人生之主體所在。
德育原理讀后感篇四
在閑暇之余，我喜歡翻翻各類雜志，尤其喜歡比較通俗的文章或故事，這本《德育故事》引經(jīng)據(jù)典，博采古今，內(nèi)容豐富，圖文并茂，值得一讀的是前面以古文形式出現(xiàn)，后面是白話文，古文與白話文對比可幫助讀者提高古文閱讀能力，而且本書故事性強(qiáng)，引人入勝?？梢钥隙?，《德育故事》對于我們通曉經(jīng)典見證古代文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高道德修養(yǎng)意義重大，不失為一本德育輔導(dǎo)的好教材。
面對家庭、社會(huì)共同的需要我們深明光大，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的中華傳統(tǒng)美德教育，是為師者春風(fēng)化雨的神圣社會(huì)責(zé)任。但在具體教學(xué)中，單提這些倫理道德的名詞，對孩子們來說，確實(shí)太抽象了。老師一定要融入生活的事例，以便讓學(xué)生體會(huì)正確的做人道理，真切感知這些倫理道德是如何落實(shí)在生活之中的。每則故事都有當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會(huì)因素。老師不可任意增加內(nèi)容或曲解事實(shí)，也不可因今人做不到就妄加批判，老師一定先要肯定尊重人性本善的至德至行。讓孩子們?nèi)谌牍适拢囵B(yǎng)良好德行，這本書高年級的孩子老師可以推薦給他們閱讀，而對于低年級的孩子可以用老師講故事孩子聽故事的方式進(jìn)行。老師給孩子們講完白話故事，可以啟發(fā)他們思考，哪些人物值得學(xué)習(xí)，哪些值得警惕？如何在生活中落實(shí)文中人物的可貴之處！
德育原理讀后感篇五
藝術(shù)操作是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象形成不可或缺的一個(gè)重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。表面看來，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實(shí)際不然。在藝術(shù)家準(zhǔn)備操作時(shí)，心中的意象不一定已經(jīng)非常清晰、完善，靠著操作運(yùn)動(dòng)，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。鄭板橋講他畫竹的體會(huì)：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿?dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，是因?yàn)榻?jīng)過了藝術(shù)家的意象孕育和改造，這一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實(shí)，這是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達(dá)并且用特定形式符號(hào)將之凝定下來。因此，不能輕視藝術(shù)操作，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。
藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，人們應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)操作中的技能，因?yàn)樗械?藝術(shù)操作作為一種實(shí)踐活動(dòng)，作為主體本質(zhì)力量的對象化，是離不開特定的技能的。一定意義上也可以說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能的運(yùn)用與發(fā)揮。
各種不同門類的藝術(shù)，由于其形式符號(hào)及傳達(dá)媒介的不同，各有不同的操作和技能。對于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作過程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能是藝術(shù)創(chuàng)作中極為重要的環(huán)節(jié)。
然而，如果離開藝術(shù)意象的創(chuàng)作過程，孤立地追求操作技能，就會(huì)淪為匠藝。如一些廣告畫，就技能角度看，是符合“畫”的要求的，然而缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術(shù)。這就涉及藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系問題。
這里所謂的“道”是指藝術(shù)創(chuàng)造過程中自由無礙、充滿生氣的最高境界。操作技能經(jīng)過長期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化為自己的血肉，與對象世界親密無間，從而進(jìn)入“道”的自由境界?！肚f子》記載孔子見佝僂者承蜩（知了）就像撿東西一樣簡單，便問其道。佝僂者答曰，他是經(jīng)過長期的技能鍛煉，并專心致志，從而達(dá)到這種境界的。在這種專注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個(gè)思想在《莊子》的另一個(gè)故事“庖丁解?！敝幸搀w現(xiàn)出來。它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進(jìn)而達(dá)到“道”的。
“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！暗馈笨梢酝ㄟ^“技”體現(xiàn)出來，“技”也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于“道”。通過長期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生所追求的就是這樣一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。
德育原理讀后感篇六
最近，班組組織學(xué)習(xí)閱讀了錢穆先生的作品“人生十論”，讀后收獲頗豐。
人包含于世界中，世界包含于宇宙中，人為有限可知，宇宙為無限不可知。西方人追求真理的形式，就是取向于有限的人生世界之外，然后在回向有限人生做指導(dǎo)。西方人所認(rèn)為的真理必是一種客觀的，由此而產(chǎn)生了宗教、科學(xué)與哲學(xué)。由于各門學(xué)科都是主向無限的宇宙追求的，因此就容易產(chǎn)生兩個(gè)問題：一、容易分道揚(yáng)鑣，不易匯合，學(xué)科分類，枝繁葉茂，各成專門，無一個(gè)誰對誰非的標(biāo)準(zhǔn);二、既然向外無限追求，就永遠(yuǎn)如在途中，永不達(dá)目的，得不到結(jié)論。這種無限的追求越遠(yuǎn)，則越脫離人生的實(shí)際，越虛無縹緲，如果用來指導(dǎo)人生就存在巨大的危險(xiǎn)。就好比長期處于高層工作的人，一下子讓他到基層工作，總會(huì)不了解實(shí)際情況，而感到不舒適，有時(shí)甚至?xí)斐蓸O大麻煩。
中國人追求真理，則是主向內(nèi)的，以自身真實(shí)體驗(yàn)為主，中庸言，盡己之性，可以盡人之性。盡人之性，可以盡物之性。盡物之性，而后可以贊天地之華育。有限的知識(shí)可以作為追求無限知識(shí)的一指針。人若直接向無限宇宙追求真理，則眼前一片漆黑。若從求解自身開始，則還有一點(diǎn)光明，隨著逐步的完善，光明將越來越強(qiáng)大，最后可盡化暗為明。腳踏實(shí)地，一步一步做起，必將成就大器。但是應(yīng)該明白在有限可知的外部有一個(gè)無限的不可知，只有這樣的認(rèn)識(shí)，人才會(huì)不斷的向前追求。而西方的哲學(xué)貢獻(xiàn)就在于此，由于其向無限自然的追求，而永遠(yuǎn)達(dá)不到目的，才會(huì)使人類知道所知道的到底是很有限的。
但是，人類追求真理還是應(yīng)該從人類本身的角度出發(fā)，從有限的可知世界中尋求，首先站穩(wěn)一個(gè)立足點(diǎn)，并能同時(shí)不斷的向四周移動(dòng)，就像滾雪球一樣，越滾越大，人類的知識(shí)面也就越來越大，有限的知識(shí)向著無限知識(shí)不斷的發(fā)展，就可能趨于無限。這種基于現(xiàn)實(shí)，向外不斷求解人生真理的過程，同時(shí)又不脫離現(xiàn)實(shí)，正是文章所要表達(dá)的中心思想。
上面所述的追求人生真理的過程基本就是作者的用意，深入淺出，回歸到求解人本身的過程，空中樓閣，海市蜃樓的求知過程不可取。當(dāng)然，我們不是反對人要向未知世界求知，所謂的“取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，則無所得也”，如果沒有這種對無限的求知欲，人的知識(shí)將會(huì)終止，人類的文明將停滯不前。因此，作者并不批判西方人的追求真理的方式，只是在前面做的一個(gè)大鋪墊，最后回歸到中國傳統(tǒng)人生觀的問題上來。
中國人了解宇宙，第一步在于了解人生，求解人生，第一步在于了解個(gè)人，身外有家，家外有國，國外有天下，就是所謂的修身齊家治國平天下。這點(diǎn)與西方人提倡的個(gè)人主義不同，與西方人的人生觀是相吻合的，上面已提到許多，這里就不在多說。中國人的人生觀是一種群己融洽天下融洽之人生。這種人生觀就形成了中國人的倫理人生，父子與兄弟為天倫，君臣與朋友為人倫，夫妻則介于之間，人與人的關(guān)系于這種倫理關(guān)系中形成。父親是我的父親，兒子是我的兒子，君王是我的君王，朋友是我的朋友，都是以我為中心，但又脫離不了周圍有關(guān)系的人。所以中國人的修身是一種個(gè)人中心之大群主義。推廣到無限的自然宇宙，即是以小我為中心，完成其對于無限宇宙之大自然而融為一體，所謂的天人合一。
中國文化說到最精辟處就是教人做一個(gè)好人，這種精神就是一種道德精神或說是一種倫理精神，此種精神只有從人倫即朋友或者有隸屬關(guān)系的上下級中才能看出來。每個(gè)人心里都有自己的想法和做法，只有自己才清楚，別人是不會(huì)知道的。因此對于如何做一個(gè)好人的問題，各人只求對得起良心，心安里得。生活中，我們可能會(huì)遇到許多是違背良心的事，但你又看到別人都做了而且沒什么事，這時(shí)候你就應(yīng)該做出選擇到底該不該做，但只求問心無愧。現(xiàn)在社會(huì)上官場的腐敗可以說是一種非常普遍的現(xiàn)象，身居要職，不趁在位時(shí)多撈一把，不在位時(shí)恐怕會(huì)后悔莫及。換是自己在位，又如何應(yīng)付呢，是同流合污，還是清出淤泥呢?還是要回到中國人的倫理道德人生中來思考，以求對得起天地良心為本。
《人生十論》這篇文章是關(guān)于探討人生價(jià)值觀之一本非常深刻的書，作者以其豐富的人生經(jīng)驗(yàn)、淵博的學(xué)識(shí)道出了人生的真諦，對人性的善惡等各個(gè)方面的剖析深入，通過對中國傳統(tǒng)的人生觀和西方的價(jià)值觀做深入的對比，來推敲內(nèi)涵深刻的人生哲學(xué)。文章所用文字娓娓道來，看似簡單，實(shí)則論述出人生之種種問題。作者把文章分成三大章節(jié)：人生十論、人生三步驟、中國人生哲學(xué)。其中人大章節(jié)又分成若干小節(jié)。這在下來我們逐一討論。
在文章的開篇，作者談到：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，充分體現(xiàn)作者本人對人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。于我想來，這已大體描繪出作者的思想境界。細(xì)細(xì)的體會(huì)，在人生路上，隨時(shí)可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當(dāng)你已努力過、追求過，不管結(jié)果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會(huì)因失去而悔恨。因?yàn)樵谛睦砩夏阋呀?jīng)達(dá)到了，已經(jīng)成功了，已領(lǐng)悟到人生的最高境界了。
修身不是一職業(yè)，修身是個(gè)人的，也是平等的、自由的、獨(dú)立的。修身是第一步，第二步是齊家，只有父慈子孝，兄友弟恭，夫妻好合，這樣才是人生中有意義的生活。這需要我們有意義的行為來達(dá)成，才能齊家。修身齊家之外還有治國平天下，要治國一定要從修身齊家起。修身齊家是我們的行為，治國平天下可算是我們的事業(yè)。人的生活如衣食住行，它的意義與價(jià)值是來維持和保養(yǎng)我們?nèi)说纳嬖诘摹Ｎ艺J(rèn)為每個(gè)人都向往富裕的生活，在滿足柴米油鹽醬醋茶的需求后，還想不斷改善我們的生活質(zhì)量，買車購房等，但是大魚大肉與粗茶淡飯、高樓大廈與陋巷平房，雙方的意義與價(jià)值是相同的，都只限于生命的維持上，其實(shí)大可不必過分追求物質(zhì)生活，只要快樂就好，以免徒增煩惱，如攀比他人造成心里不平衡，拼命勞作累心傷身，為了物質(zhì)享受而貪污犯罪等。我們在這個(gè)世界上，不是專為吃飯，專為穿衣，專為住房子，專為行路的。我們應(yīng)除了衣食住行以外，另有我們的人生行為，兼及事業(yè)，此始是人生之主體所在。
德育原理讀后感篇七
“每天看兩個(gè)德育故事?！薄昂唵?！我毫不在乎?！薄安⑶疫€要寫一篇讀后感喲！”當(dāng)這句話從老爸的嘴里說出后，我驚呆了，看可容易，寫它就難了，父命難違呀，無奈之下，我只好寫了，唉，怎一個(gè)苦字了得？但有一個(gè)故事讓我銘記在心中，久久不能忘懷……《紀(jì)信代死》這個(gè)故事讓我深受感動(dòng)，文中紀(jì)信為了讓劉邦逃離滎陽城，與劉邦互相換衣服，于是漢王就扮了一個(gè)普通的人從西城門逃走了，而紀(jì)信在東門大聲喊叫：“我就是劉邦！”人人都以為劉邦投降了，卻被楚人識(shí)破，用火燒死了他，后來漢王打下天下，做了漢高祖皇帝以后，就在順慶（今四川南充）為紀(jì)信造了一座廟，叫“忠佑廟”。漢高祖誥詞里面說：“以忠殉國，代君任患，實(shí)開漢業(yè)?！?BR> 紀(jì)信為人受死，而那個(gè)妖精讓別人去替死，他看到這些，一定會(huì)后悔的！以后，無論付出怎樣的代價(jià)，只要是為了伸張正義，我都會(huì)努力的付出。
德育原理讀后感篇八
(我說德育)作者孫學(xué)策是我國著名的德育教育專家，多年從事德育研究工作。文章中作者遵循和諧﹑民主﹑人性的教育原則，從多角度談到了新形勢下的德育教育。作為德育教育最前沿的班主任，讀了此書收獲良多。
一﹑班主任要有“金子觀”的擺位
(我說德育)中主要的觀點(diǎn)之一就是每一位學(xué)生都能塑造成國家有用之才。他給每一位班主任的啟迪就是：班主任要堅(jiān)定自己的工作擺位。承認(rèn)班集體中的每一位同學(xué)都是金子，每一位同學(xué)都能夠打造成亮閃閃的金牌。而班主任就是鑄金過程中的工匠。能有這樣的擺位，需要一種勇氣，需要更多的艱苦的付出。承認(rèn)每一位學(xué)生都是可造就的人才，都可以實(shí)現(xiàn)自己的成功人生，是公平教育和素質(zhì)教育的真諦?！俺晒λ茉烀恳晃粚W(xué)生”，這樣一個(gè)看似簡單的道理卻是很難做到的。學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作中存在這樣那樣的不如人意的問題，這些問題如何處理即是藝術(shù)問題也是工作擺位和心理擺位問題。她要求教師能寬容的接納同學(xué)的失誤，同學(xué)的不如人意，甚至同學(xué)的一次次錯(cuò)誤。
二﹑班主任要讓學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中升華自己
(我說德育)中著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)生活動(dòng)在學(xué)校管理中的地位?！肮茏W(xué)生”﹑“規(guī)范學(xué)生”是教育的一種手段，也是教育的目標(biāo)之一。聽話﹑守紀(jì)只是學(xué)生素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。要使學(xué)生素質(zhì)得以全面提升，使學(xué)生在學(xué)習(xí)﹑身心健康等多方面得以發(fā)展，就要求班主任適時(shí)組織豐富多彩的課外活動(dòng)，讓學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中升華自己。學(xué)校本來就該是充滿歌聲和歡笑的園地。生活的真﹑善﹑美是學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中才能真正體味到的。讓學(xué)生在激情中學(xué)會(huì)感激﹑學(xué)會(huì)生活。每一次活動(dòng)都會(huì)給學(xué)生對生活的認(rèn)知帶來無盡的啟迪。班主任要善于抓住學(xué)生活動(dòng)中的教育契機(jī)，光大學(xué)生的美點(diǎn)，彌補(bǔ)學(xué)生的盲點(diǎn)。通過無數(shù)次活動(dòng)提升學(xué)生素質(zhì)。
三﹑班主任管理中的大敵——情感有親疏
德育原理讀后感篇九
暑假里，我和媽媽到杭州圖書館，讀了《小學(xué)生德育故事》中的《王羲之與墨池》一文，對書法家的成材之路有了進(jìn)一步的了解。
王羲之是東晉人，他創(chuàng)造了一種漂亮流利的書法，他書寫的《蘭亭集序》為書家所敬仰，被稱作“天下第一行書”，他還被尊稱為“書圣”。王羲之7歲開始練字，他家門口有一個(gè)水池，每天練完字之后就到池邊去涮毛筆，長年累月，他家門口那個(gè)水池的水也變成黑色的了。后人把那個(gè)水池稱為“墨池”。
讀了這則故事，我深有體會(huì)。我8歲練書法，雖然我家無大院、也無水池，但我有大筆、大紙、大墨，胸中還有大志。為了練好基本功，我不知付出多少辛勤的汗水。記得8歲的一天晚上，由于我年幼領(lǐng)悟能力不夠，手不聽使喚，“江山千里”四字怎么也寫不好，不是“山”太胖，就是“千”太瘦。媽媽告訴我：“王羲之寫一點(diǎn)學(xué)了三年。”于是我用冷水擦把臉，打起精神，重新寫起來。一遍，兩遍，三遍，反反復(fù)復(fù)。當(dāng)我寫好時(shí)，已經(jīng)是十二點(diǎn)了。這幾年來，我的雙休日都比別人少玩兩個(gè)小時(shí)，我利用課余時(shí)間刻苦臨帖，學(xué)習(xí)前人的長處。功夫不負(fù)有心人，在老師的教導(dǎo)下，在媽媽的鼓勵(lì)和自己的勤學(xué)苦練下，我的書法作品在連續(xù)幾屆慶元旦書畫比賽中榮獲二等獎(jiǎng)。上半年，我的書法考級達(dá)到了七級，還獲得“小書法家”榮譽(yù)稱號(hào)。
德育原理讀后感篇十
“在教育過程中要讓學(xué)生體驗(yàn)到求知的樂趣;學(xué)得愉快;在教育過程之外，要讓學(xué)生懂得健康的生活方式?！睆拇酥形颐靼琢俗约核^的德育工作為什么不能從根本上得到提高。在我的德育工作中我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的服從規(guī)則、利他、集體主義等等，而忽視了學(xué)生個(gè)體的需求。所以從表面上有成效的德育工作是經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)，是不可能有可持續(xù)性的和穩(wěn)定長久的效果的。
針對我自己的閱讀特點(diǎn)和理解水平，我對《德育十論》有兩個(gè)方面的建議：
第一，在書中用黑體字或其他字體或者其他形式凸顯作者自己的觀點(diǎn)。如在書中第3頁，文中提到了學(xué)術(shù)界各種對德育外延的理解，而作者提出“德育即是道德教育，而不能是其他的?！比缒軐⑦@句話在文中凸顯出來，我認(rèn)為能更加突出作者明確的觀點(diǎn)，也能讓充滿的質(zhì)疑的'文章內(nèi)容更有重心。
第二，在書中第40頁第二章關(guān)于“德育功能層論”，有關(guān)“德育功能與教育功能”的論述中，我建議作者給“德育的自然性功能”下個(gè)定義或者像解釋“享用性功能”一樣告訴讀者該詞的基本涵義，這樣可以方便讀者很快的掌握該段論述的主要內(nèi)容，形成清晰的輪廓。
后記《德育十論》是我的教育碩士導(dǎo)師杜時(shí)忠老師的論著，以上也是我一些心得吧。杜老師是一位優(yōu)秀的導(dǎo)師兼朋友，在碩士學(xué)習(xí)期間，從他身上學(xué)習(xí)到了求真務(wù)實(shí)的精神和求學(xué)的方法，對我來說終身受益!
德育原理讀后感篇十一
論讀后感！
同事老張邀我共享了一篇文章，想互通一下有無：）內(nèi)容是論當(dāng)今有關(guān)孩子的教育問題，作者闡述了在現(xiàn)在教育體質(zhì)下，有權(quán)的用權(quán)，有錢的用錢，就算什么都沒有的家長們也不辭辛苦、竭盡所能陪養(yǎng)著孩子們的各種技能：英語、奧數(shù)、琴、棋、書畫等等，目的就是為了能讓自己的孩子在這個(gè)充滿競爭的社會(huì)里具有一定的競爭力，能上一所好學(xué)校......,但大多數(shù)的家長們卻在另一方面忽視著孩子們最基本的自身素質(zhì)的培養(yǎng)（正如《弟子規(guī)》中所提到的，對于孝、弟、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁這些應(yīng)該努力實(shí)行的本份，卻不肯力行，只在學(xué)問上研究探索，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習(xí)性，是不可能成為有用之人的，相對而言，如果只重力行，對于學(xué)問卻不肯研究，便容易執(zhí)著自己的看法，而無法契合真理，這也不是對的行為）。這讓作者堪憂，不知在這樣的環(huán)境下，我們的下一代會(huì)怎樣？看完這篇文章，我想老張的觀點(diǎn)是不應(yīng)該從小就讓孩子學(xué)這學(xué)那，這么小就給孩子這么大壓力，有必要嗎？孩子小的時(shí)候快樂是最重要的，應(yīng)該盡情去享受屬于他們的童年，認(rèn)為家長們拿培養(yǎng)孩子的各種技能當(dāng)成自我滿足和炫耀的工具了，而不是單純的為了孩子（呵，僅是我個(gè)人的理解，因?yàn)闆]有聊太多，大概領(lǐng)悟到的應(yīng)該是這樣的，歡迎老張來補(bǔ)充啊！）。我從某個(gè)角度認(rèn)同他的觀點(diǎn)，當(dāng)今像這樣的文章比比皆是，大多都是家長們的一些感言，包括對現(xiàn)有教育制度表現(xiàn)不滿之類的，我想，不論誰看到這些都會(huì)不禁感到頭痛、焦慮、憂患。我也一樣，也曾經(jīng)歷了這樣的階段，跟著一同憤慨，抱怨，覺得很有共鳴...，不過讓我們換一個(gè)角度來看，這也是社會(huì)發(fā)展的必然，自然界中也是優(yōu)勝劣態(tài)的，在競爭激烈的當(dāng)下，如果我們不能去適應(yīng)社會(huì)，最終社會(huì)淘汰我們，所以首先我認(rèn)為，從小培養(yǎng)孩子是必須的，因?yàn)樵谶@樣的大環(huán)境下，誰也不可能拿自己的孩子當(dāng)試驗(yàn)品，讓他幟獨(dú)豎一幟的去過他的“幸福童年”（當(dāng)然這也是形成這種畸形教育模式的源頭，已經(jīng)形成并且我們無法改變），再退一步講，這樣的孩子就算真的有“幸福童年”了，之后呢，等他上了學(xué)后，差距會(huì)挫敗孩子的自尊，影響著孩子今后的人生，相信孩子最終還是會(huì)陷入無盡的痛苦中。這就是為什么我認(rèn)為孩子從小培養(yǎng)是必須的，而且我個(gè)人認(rèn)為并不是所有的'培養(yǎng)都是痛苦的，也許快樂要大于痛苦呢。0-3歲應(yīng)該算做早教，天天現(xiàn)在一歲十個(gè)多月，前篇曾提到過我形成最初早教理念的原因是因?yàn)橐粋€(gè)摯友，而她也是在我最憂患和焦慮的時(shí)候又一次點(diǎn)醒我的人：“與其花時(shí)間和精力在感慨上，不如多想想作為家長的我們該怎么做，多去吸收有營養(yǎng)的東西（別人成功的育兒經(jīng)），將那些負(fù)面的、讓我們憂患、不悅且無力改變的東西丟之腦后，這些會(huì)使我們更積極且樂觀，我想這才是我們真正需要的！”很有道理的一番話，至少我是這樣認(rèn)為。時(shí)間過得可真快，要下班了，今天先寫到這里了，下次會(huì)總結(jié)一下截止到目前為止我所做的早教工作，給大家一些參考和建議，希望能有些用處，同時(shí)也記錄一下自己的育兒歷程。
德育原理讀后感篇十二
《我說德育》作者孫學(xué)策是我國著名的德育教育專家，多年從事德育研究工作，德育讀后感，文章中作者遵循和-諧p民-主p人性的教育原則，從多角度談到了新形勢下的德育教育。作為德育教育最前沿的班主任，讀了此書收獲良多。一p班主任要有金子觀的擺位《我說德育》中主要《我說德育》作者孫學(xué)策是我國著名的德育教育專家，多年從事德育研究工作。文章中作者遵循和-諧p民-主p人性的教育原則，從多角度談到了新形勢下的德育教育。作為德育教育最前沿的班主任，讀了此書收獲良多。
一p班主任要有“金子觀”的擺位
《我說德育》中主要的觀點(diǎn)之一就是每一位學(xué)生都能塑造成國家有用之才。他給每一位班主任的啟迪就是：班主任要堅(jiān)定自己的工作擺位。承認(rèn)班集體中的每一位同學(xué)都是金子，每一位同學(xué)都能夠打造成亮閃閃的金牌。而班主任就是鑄金過程中的工匠。能有這樣的擺位，需要一種勇氣，需要更多的艱苦的付出。承認(rèn)每一位學(xué)生都是可造就的人才，都可以實(shí)現(xiàn)自己的成功人生，是公平教育和素質(zhì)教育的真諦?！俺晒λ茉烀恳晃粚W(xué)生”，這樣一個(gè)看似簡單的道理卻是很難做到的。學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作中存在這樣那樣的不如人意的問題，這些問題如何處理即是藝術(shù)問題也是工作擺位和心理擺位問題。她要求教師能寬容的接納同學(xué)的失誤，同學(xué)的不如人意，甚至同學(xué)的一次次錯(cuò)誤。
二p班主任要讓學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中升華自己
《我說德育》中著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)生活動(dòng)在學(xué)校管理中的地位?！肮茏W(xué)生”p“規(guī)范學(xué)生”是教育的一種手段，也是教育的目標(biāo)之一。聽話p守紀(jì)只是學(xué)生素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。要使學(xué)生素質(zhì)得以全面提升，使學(xué)生在學(xué)習(xí)p身心健康等多方面得以發(fā)展，就要求班主任適時(shí)組織豐富多彩的課外活動(dòng)，讓學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中升華自己。學(xué)校本來就該是充滿歌聲和歡笑的園地。生活的真p善p美是學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中才能真正體味到的。讓學(xué)生在激-情中學(xué)會(huì)感激p學(xué)會(huì)生活。每一次活動(dòng)都會(huì)給學(xué)生對生活的認(rèn)知帶來無盡的啟迪。班主任要善于抓住學(xué)生活動(dòng)中的教育契機(jī)，光大學(xué)生的美點(diǎn)，彌補(bǔ)學(xué)生的盲點(diǎn)。通過無數(shù)次活動(dòng)提升學(xué)生素質(zhì)。
三p班主任管理中的大敵――情感有親疏
《我說德育》中的一個(gè)主要觀點(diǎn)就是關(guān)注學(xué)生中的“弱勢群體”。他要求我們班主任在管理的過程中切不能有情感上的厚薄p親疏。能否一視同仁的對待每一位學(xué)生是對教師素質(zhì)的考驗(yàn)。喜愛好學(xué)生易，喜愛不如人意的學(xué)生難。在應(yīng)試大棒的指揮下，不冷漠學(xué)習(xí)差的學(xué)生，是教師良好素質(zhì)的體現(xiàn)。關(guān)注差生，讓差生在一段時(shí)間內(nèi)提升自己，縮短和他人的距離是教育的真諦。在教學(xué)上，讓學(xué)生低進(jìn)高出，在學(xué)習(xí)上讓分化后落后的學(xué)生追上來，是教育的根本。改變一個(gè)學(xué)習(xí)差的學(xué)生，重塑一個(gè)“問題生”。使之昂首步入優(yōu)秀生行列是班主任的天職，也是創(chuàng)建和-諧師生關(guān)系和和-諧校園的前提條。
德育原理讀后感篇十三
（一）
本書是關(guān)于研究“有效教學(xué)與成功德育”的專著，全書共分為三部分內(nèi)容：第一部分，主要是著重從理論的前瞻性宏觀引領(lǐng)層面上，分別闡釋了教學(xué)與德育相割離的現(xiàn)狀，教學(xué)與德育相融合的客觀依據(jù)，有效教學(xué)與成功德育的關(guān)系，有效教學(xué)與成功德育的操作原則，教師德育素養(yǎng)的提高等五個(gè)方面；第二部分主要是結(jié)合各學(xué)科教師的全程教學(xué)，在備課、上課、評課、輔導(dǎo)、命題等多種教學(xué)行為中如何具體有效地落實(shí)德育，通過理論結(jié)合教學(xué)實(shí)例的深入剖析，為廣大一線教師提供了眾多鮮活的、富有實(shí)效性的和可操作性的學(xué)科教學(xué)中德育的方法和技巧；第三部分，名優(yōu)學(xué)科德育教學(xué)實(shí)錄展示，主要介紹了吉林省部分中小學(xué)教師對有效教學(xué)與成功德育的實(shí)踐探索。讀了這本書，讓我對有效教學(xué)有了深刻的體會(huì)，下面就簡單談?wù)勛约旱母惺堋?BR> 凡是有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，有效地實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的教學(xué)活動(dòng)都可稱之為有效教學(xué)。結(jié)合自己的工作實(shí)踐，我思考著，教學(xué)是有計(jì)劃、有目的的活動(dòng)，沒有預(yù)設(shè)就沒有教學(xué)，只有生成沒有預(yù)設(shè)的課堂教學(xué)實(shí)質(zhì)上就是放棄教學(xué)的責(zé)任，那么，課堂教學(xué)的有效提問是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的重要方法。但加個(gè)問號(hào)不等于提出一個(gè)問題，這樣提出的問題對學(xué)生的能力培養(yǎng)沒有什么價(jià)值。
提問是一個(gè)很微妙的教學(xué)技藝。在新課程理念下，課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，由以往的“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”發(fā)展為今天的“師生交往互動(dòng)、共同發(fā)展”,更多地強(qiáng)調(diào)師生之間的相互溝通、相互交流和相互理解。而課堂提問實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)師生交往互動(dòng)、溝通交流、理解與對話的重要手段，也是啟迪學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)功能，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、合作交流能力的重要途徑。正如書中所說：“有效提問，意味著教師所提出的問題，能夠引起學(xué)生的回應(yīng)或回答，且這種回應(yīng)或回答能讓學(xué)生更積極地參與到學(xué)習(xí)過程中。”
在“有效指導(dǎo)”中的有效“提問”與“傾聽”一節(jié)中，看到這樣一段話：“有效教學(xué)基本狀態(tài)是對話式的、互動(dòng)式的。而教學(xué)是否出現(xiàn)和維持某種對話式的、互動(dòng)式的狀態(tài)，取決于教師是否能夠有效地‘提問’。”我想起著名教育家陶行知先生曾說過：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會(huì)問。智者問得巧，愚者問得笨?！笔前?，教師高質(zhì)量的提問，能夠開啟學(xué)生心智，促進(jìn)學(xué)生思維，開發(fā)學(xué)生智能，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。課堂提問在我們每天的教學(xué)中是大量的，可以說是貫穿在整個(gè)課堂中的，可見，提問在教學(xué)中具有重要的意義和作用，課堂教學(xué)的效果在很大程度上取決于教師的提問。讀完本書，我對有效教學(xué)有了更深的理解，那就是有效教學(xué)是一種理念，同時(shí)也是一種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。書中對“什么樣的提問是有效的”給出了建議：一是使問題具有一定的開放性，二是使問題保持一定的難度。這就要求我們教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中做到提問要精心設(shè)計(jì)，要緊扣教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)，抓住知識(shí)的關(guān)鍵，注重提問的質(zhì)量和效率，達(dá)到以“精問”促“深思”,牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果。同時(shí)在設(shè)計(jì)課堂提問時(shí)還要注意難易適度，()把握好分寸，善于尋找學(xué)生的“已知區(qū)”與“最近發(fā)展區(qū)”的結(jié)合，即在知識(shí)的“增長點(diǎn)”上布設(shè)懸念，使學(xué)生“跳一跳能把果子摘”;其次，提問還要有層次性，問題之間要有內(nèi)在聯(lián)系，由易到難、由淺入深，層層推進(jìn)，步步深入，讓學(xué)生在解答問題的過程中思維隨之逐步提高；此外，我們還應(yīng)盡量為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的空間，運(yùn)用合作探究的教學(xué)模式，激發(fā)、指導(dǎo)學(xué)生對學(xué)生提問，學(xué)生對教師發(fā)問等提問的多元模式，這些都是符合學(xué)生學(xué)習(xí)需要的。
理念是靈魂。讓我們多讀書、多學(xué)習(xí)，掌握新課程的教育理念，并在其指導(dǎo)下積極開展有效教學(xué)實(shí)踐，糾正誤區(qū)，優(yōu)化課堂提問，增強(qiáng)課堂提問的有效性，更加關(guān)注學(xué)生，關(guān)注教學(xué)中“人的問題”,最終促進(jìn)教育成效。
德育原理讀后感篇十四
讀書版推介的這本書，因?yàn)楣ぷ髟蛞恢睕]能好好研讀。昨天打開電子書，粗略的讀了下，發(fā)現(xiàn)這真是本很不錯(cuò)的指導(dǎo)論文寫作的書，尤其是對提高專業(yè)寫作、工作總結(jié)，都是大有裨益的。
所以應(yīng)該首先謝謝讀書版的領(lǐng)導(dǎo)火舞耀陽和版主booktian為我們找來這么好看實(shí)用的書。
_讀書筆記前的幾句話
《金字塔原理》把寫作的整個(gè)過程分成了四大部分：
一思考的邏輯
二寫作的邏輯
三解決問題的邏輯
四演示的邏輯
書中通過生動(dòng)的舉例，詳實(shí)的介紹了整個(gè)寫作過程是怎樣產(chǎn)生的，寫作的目的是什么，為達(dá)到寫作的目的我們應(yīng)該如何去做。
關(guān)于其中思考的邏輯部分，它用生活中的常識(shí)來舉例，親切而生動(dòng)。比如妻子指示丈夫去買菜能記住幾種東西來說明，如果羅列太多條目，讀者就無法記住作者所要表達(dá)的要點(diǎn)，告訴我們盡可能在寫作中抓住要害，簡明扼要的闡述自己的觀點(diǎn)，而不是羅列一系列的條條款款，讓人不知所云。
這篇文章我特別想說說關(guān)于思考的問題，關(guān)于自上而下思考的重要性。在這方面我有些體會(huì)。曾經(jīng)有個(gè)同事問我，怎樣才能把文章寫得讓人耐看，不厭倦。尤其是工作計(jì)劃、述職報(bào)告、工作總結(jié)。她說，她曾經(jīng)寫過一個(gè)近期工作計(jì)劃，洋洋灑灑寫了十幾頁，費(fèi)了很長時(shí)間，也精心準(zhǔn)備了好久?？墒穷I(lǐng)導(dǎo)讀后，讓她重寫。她差點(diǎn)崩潰。我雖然沒有讀過她寫的工作計(jì)劃，但是大致還是可以猜測到領(lǐng)導(dǎo)讓她重寫的原因。
那就是她沒有把目前領(lǐng)導(dǎo)最關(guān)心的問題，企業(yè)目前面臨的最大困難和解決困難辦法說清楚。而領(lǐng)導(dǎo)呢？讀她的報(bào)告讀了半天還不知道她到底想要說什么。
怎樣才能把關(guān)鍵問題說清楚呢？《金字塔原理》告訴我們，如果你有意地以書中介紹的方法強(qiáng)迫自己“先想后寫”，你的寫作能力肯定能夠得到驚人的改善，使你能夠：
1減少最終一稿通常所需的時(shí)間
2增加文章的條理性
3思路清晰的文章
德育原理讀后感篇十五
我們在工作中遇到的最不爽的事情可能就是寫東西，或做長篇演講。幾乎所有人都認(rèn)為寫東西是令人頭痛的事，大家都希望自己能夠更“善于寫”。許多人還得到忠告：如果他們希望事業(yè)發(fā)展更快，就必須提高溝通和表達(dá)的能力，包括口頭溝通能力——培訓(xùn)講課能力、演講能力，和書面溝通能力——寫作能力。
很多人難以提高寫作能力和講話能務(wù)的原因，是他們認(rèn)為“寫得更清楚一些”意味著使用更簡單、更直接的句子。事實(shí)上，人們在寫文章時(shí)的確會(huì)經(jīng)常使用過長的句子，句子結(jié)構(gòu)也過于繁瑣，使用的語言經(jīng)常過于學(xué)術(shù)化，，過于抽象，段落中的句子順序有時(shí)也很混亂。
以上這些問題都屬于寫作風(fēng)格的范疇。對于一個(gè)成年人來說，改變寫作風(fēng)格的難度太大了。這不是因?yàn)榇蠹覠o法改變寫作風(fēng)格，而是因?yàn)閷懽黠L(fēng)格就像學(xué)習(xí)打字，需要大量的重復(fù)練習(xí)，而多數(shù)正在企業(yè)和政府工作的人根本沒有那么多時(shí)間。因此，他們還會(huì)不斷地受到“寫得再清楚一點(diǎn)”之類的忠告。
但是，文章條理不清還有一個(gè)比上面提到的原因更常見、但也更容易改進(jìn)的原因，即文章的結(jié)構(gòu)——也就是句子的組織順序（不管句子本身是好是壞）。如果讀者認(rèn)為你的文章條理不清，很可能是因?yàn)槟惚磉_(dá)思想的順序與讀者的理解力發(fā)生了矛盾。
對文章闡述的思想作出疑問/回答式反應(yīng)是人類的一種自然反應(yīng)，沒有國籍和民族的區(qū)別。人類還有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即只有用某種方式將思想表達(dá)出來——說出來或者寫下來，我們才能夠準(zhǔn)確地把握自己的思想。人類弄清自己思想所需要用的結(jié)構(gòu)也是金字塔結(jié)構(gòu)。因此，作者或講話者在強(qiáng)制自己將思想組織成金字塔結(jié)構(gòu)后會(huì)發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)確把握自己的思想，有助于自己寫出條理清晰、意義明確的文章。
德育原理讀后感篇十六
我用幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間很快看完了這本書，基本上使用的是馬未都介紹的速讀的方式。我忘記馬未都是在哪個(gè)電視節(jié)目上談過他讀書的方式——快速閱讀，只記得他說的具體方法，就是在閱讀書中每一段話的時(shí)候，只看開頭的一句和結(jié)尾的一句。這是因?yàn)橥恳欢伍_頭的一句和結(jié)尾的一句話是對這段話內(nèi)容的概括，這一點(diǎn)在西方作者的作品中表現(xiàn)得更為突出(中學(xué)生做英文閱讀理解題目的時(shí)候，遇到找段落大意的題目，一般也是使用這種方式)。
用這種方法閱讀《金字塔原理》這本書，發(fā)現(xiàn)使用的方法恰恰類似于書中提到的金字塔原理的特征。這種閱讀是偷懶的，并非是使用了“金字塔原理”去閱讀，而是利用了作者“金字塔原理”的寫作方式。
書中一共提到了四件事：寫作的邏輯、思考的邏輯、解決問題的邏輯和演示的邏輯。利用歸納的方法，我們很容易看出來這本書是介紹邏輯學(xué)在一些實(shí)際問題上的應(yīng)用。邏輯學(xué)屬于哲學(xué)范疇，哲學(xué)是有關(guān)智慧的學(xué)問，而邏輯學(xué)則是對思維方式的研究和訓(xùn)練，是到達(dá)“智慧”的途徑。
所以說，學(xué)好邏輯是使用金字塔原理的基礎(chǔ)。無論是中國mba、gct考試，還是外國的gre、gmat，邏輯題都占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋戎?，看來對于這些高級的知識(shí)分子，邏輯思維的正確與熟練是必備的素質(zhì)與能力。
對于邏輯思維能力比較強(qiáng)不混亂的人，我們言語中一般會(huì)說這個(gè)人“腦子清楚”。但是腦子清楚并不是我們的目標(biāo)，我們更需要“表達(dá)清楚”，這就是邏輯思維的應(yīng)用，也就是這本《金字塔原理》所講述的內(nèi)容。
無論是寫作的邏輯、思考的邏輯，或者解決問題的邏輯和演示的邏輯(也可以看作是語言表達(dá)的邏輯)，都是我們?nèi)粘９ぷ髦薪?jīng)常用到的。這本書并沒有給我們講述十分具體的操作，而是在進(jìn)行這些活動(dòng)時(shí)大腦思維的方法。這些方法中，又要?dú)w納總結(jié)的，有要演繹推理的，都是千百年來智者思維的主要方式，也是對我們一生都會(huì)大有益處的思維方式。因此這本書在長達(dá)幾十年的上市時(shí)間中一直沒有被市場所淘汰，在不同的時(shí)期和不同的國家，一直保持暢銷。
通過本文開頭所提到的快速閱讀方法，我們確實(shí)可以了解到了一本書所講述的大概內(nèi)容。也就是說，我們看到了作者在寫作時(shí)，她的思維金字塔的上面幾層。但是，這是一本有關(guān)思維方法的好書，僅僅的泛讀是不能滿足我們學(xué)習(xí)金字塔原理的需要。我們會(huì)需要更多的時(shí)間做更多的精讀，這樣也就會(huì)接觸到了金字塔原理的基層。
德育原理讀后感篇十七
《小學(xué)德育綱要》中指出小學(xué)德育目標(biāo)為:“為提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生初步具有愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的.思想感情和良好品德;遵守社會(huì)公德的意識(shí)和文明行為習(xí)慣;良好的意志、品格和活潑開明的性格;自己管理自己、幫助別人，為集體服務(wù)和辨別是非的能力，為使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，打下初步思想品德基礎(chǔ)?！痹趯?shí)際生活中，小學(xué)生培養(yǎng)工作的開展實(shí)施對我國現(xiàn)代人才培養(yǎng)工作任務(wù)的實(shí)現(xiàn)有極為重要的影響。
素質(zhì)教育背景下，發(fā)展學(xué)生的綜合素養(yǎng)逐漸成為教育教學(xué)目標(biāo)的重要組成，小學(xué)生處于人生成長發(fā)展的初始階段，可塑性較強(qiáng)，重視小學(xué)德育教學(xué)工作的開展，有助于強(qiáng)化小學(xué)生的思想教育、品質(zhì)教育等教學(xué)引導(dǎo)，對學(xué)生良好三觀的形成有重要的促進(jìn)作用?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，重視小學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)的開展，逐漸成為教育事業(yè)工作內(nèi)容的重要組成。結(jié)合現(xiàn)代教育教學(xué)現(xiàn)狀可知，國內(nèi)大多數(shù)家長都存在一個(gè)思想誤區(qū)，即將教育工作的開展實(shí)施完全交給學(xué)校，極大程度地忽略了家庭教育活動(dòng)的開展。在小學(xué)生成長發(fā)展的過程中，家庭和學(xué)校是他們?nèi)粘Ｉ畹膬纱髨鏊?，無論是家庭德育教育活動(dòng)的開展，還是學(xué)校德育教育活動(dòng)的開展，都對學(xué)生的成長有重要影響。現(xiàn)階段，家庭德育教育效力不足的發(fā)展現(xiàn)狀，在一定程度上阻礙了小學(xué)德育教育現(xiàn)實(shí)價(jià)值效用的發(fā)揮。
小學(xué)德育教育活動(dòng)開展的整個(gè)過程中，學(xué)校德育教育和家庭德育教育的協(xié)同開展，對整個(gè)小學(xué)德育教育價(jià)值的發(fā)揮有著極其重要的推動(dòng)作用。實(shí)際教育教學(xué)情形下，為解決家庭德育教育缺失的發(fā)展現(xiàn)狀，一方面，學(xué)校層面應(yīng)重視家庭德育教育活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并將這一工作理念傳達(dá)下去；另一方面，學(xué)校層面應(yīng)組織學(xué)生父母和教師進(jìn)行交流溝通，如通過家長會(huì)、家訪活動(dòng)等，學(xué)生父母可就學(xué)生的德育問題與教師開展較為深入、全面的交流溝通，制訂相應(yīng)的德育引導(dǎo)計(jì)劃，幫助學(xué)生形成正確的三觀；另一方面，雙方可就各自不好開展的德育引導(dǎo)任務(wù)，進(jìn)行工作內(nèi)容的交換，從而推動(dòng)小學(xué)德育教育的開展。
德育原理讀后感篇十八
首先，非常感謝王總向我推薦本書！用時(shí)大約一周，我通讀了《金字塔原理》。因該書主要講述的是思考、表達(dá)和解決問題的邏輯，它主要包含表達(dá)邏輯、思考邏輯、解決問題邏輯演示邏輯等四大方面內(nèi)容，所以，對于內(nèi)容的閱讀，我也是有些感觸的，只是感觸層次頗淺！懇望與各位討教和交流！
讀《金字塔原理》不同于讀其他書籍，因?yàn)?，閱讀該書更深的意義是將其當(dāng)作工具書，所以，讀該書時(shí)也是帶著強(qiáng)烈的目的性。在讀的期間也一并把重點(diǎn)摘錄，為了訓(xùn)練自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，也為指導(dǎo)自己以后的寫作。
讀畢《金字塔原理》，會(huì)有一種感受，那就是，我們在平時(shí)的寫作與交流中其實(shí)就無意的對“金字塔原理”有所應(yīng)用。因我們對原理的理解未成體系，所以，對此原理應(yīng)用的也不是完全到位。
按照《金字塔原理》而述，在寫作時(shí)，要先有主題或思想，并把思想放到金字塔結(jié)構(gòu)中，然后再把主題自上而下的逐層展開并呈金字塔形。上層是對下層的提煉、概括，下層是對上層的詳細(xì)論述。運(yùn)用《金字塔原理》中“自上而下”的文章結(jié)構(gòu)，可以嚴(yán)密的論述你所呈現(xiàn)的背景，準(zhǔn)確的解決“沖突”從而使讀者能夠更容易地理解作者所表達(dá)的思想。具體在文章中的作法應(yīng)符合以下規(guī)則：
1、文章結(jié)構(gòu)中任一層次上的思想都必須是下一層次思想的概括；
2、每一組中的思想都必須屬于同一范疇；
3、每一組中的思想都必須按邏輯順序組織。
同寫作類似，在日常講話或正式發(fā)言，如果運(yùn)用金字塔原理整理思想，同樣可以達(dá)到清晰而嚴(yán)密的表達(dá)我們的觀點(diǎn)，我們的思想。按《金字塔原理》論述，如果思想的組織方式是演繹推理，那么這些思想的邏輯順序就是論證順序；如果思想按因果關(guān)系組織，那么就是時(shí)間順序；如果是對現(xiàn)有結(jié)論進(jìn)行評論，那就是結(jié)構(gòu)順序；如果按類別組織思想，就是重要性順序。
總之，《金字塔原理》確實(shí)是一部好書，是一本讓每個(gè)讀者獲益匪淺的書！它會(huì)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、生活、工作等方面會(huì)更有效率。同時(shí)，通過對原理的應(yīng)用，也對我們的工有重大影響！通過閱讀該書，也讓我從中悟出了一些道理：用文章凝練人生，在思想中升華自己。雖然，現(xiàn)在我通讀了此書，但是，以我今日的悟性，先前的閱歷，限定了我對此書的理解深度和廣度。隨著自我的成長，閱歷的豐富，加之時(shí)常的掩卷深思，以及在實(shí)踐中有意運(yùn)用，過些時(shí)日再重拾此卷，相信會(huì)更有感悟和收獲！因王總在建設(shè)事業(yè)部上下都力推此書，相信建安同事們通過閱讀該書而擷取到的精華收獲并努力踐行，對各自工作中的，對各自的工作水平與業(yè)務(wù)能力的提高，文檔撰寫、語言表達(dá)等方面都會(huì)有良好的收益。
德育原理讀后感篇十九
有效教學(xué)的核心問題是教學(xué)的效益，即什么樣的教學(xué)是有效的？是高效、低效還是無效？關(guān)于“有效教學(xué)”,我們有必要先來了解“有效”與“教學(xué)”兩個(gè)概念的本來含義。所謂“有效”,主要是指通過在一段時(shí)間的教學(xué)之后，學(xué)生所獲得的具體的進(jìn)步或發(fā)展。也就是說，學(xué)生有無進(jìn)步或發(fā)展是教學(xué)有沒有效益的唯一指標(biāo)。教學(xué)有沒有效益，并不是指教師有沒有教完內(nèi)容或教得認(rèn)真不認(rèn)真，而是指學(xué)生有沒有學(xué)到什么或?qū)W生學(xué)得好不好。如果學(xué)生不想學(xué)或者學(xué)了沒有收獲，即使教師教得很辛苦也是無效教學(xué)。同樣，如果學(xué)生學(xué)得很辛苦，但沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，也是無效或低效教學(xué)。所謂“教學(xué)”,是指教師引起、維持或促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的所有行為。它的邏輯必要條件有三個(gè)方面：一是引起學(xué)生學(xué)習(xí)的意向，即教師首先需要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，教學(xué)是在學(xué)生“想學(xué)”的心理基礎(chǔ)上展開的；二是指明學(xué)生所要達(dá)到的目標(biāo)所學(xué)的內(nèi)容，即教師要讓學(xué)生知道學(xué)到什么程度以及學(xué)什么，學(xué)生只有知道了自己學(xué)什么或?qū)W到什么程度，才會(huì)有意識(shí)地主動(dòng)參與；三是采用易于學(xué)生理解的方式，即教學(xué)語言有自己的獨(dú)特性――讓學(xué)生聽清楚、聽明白，因此，需要借助一些技巧，如重復(fù)、深入淺出、抑揚(yáng)頓挫等。如果教師在講課時(shí)不具備這些條件，那么即使教師教得十分辛苦，也不能稱之為真正的教學(xué)。
有效教學(xué)旨在提高教師的工作效益，是一種現(xiàn)代教學(xué)理念。具體說來，有效教學(xué)的理念主要包含五方面的內(nèi)容。
第一、有效教學(xué)關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步或發(fā)展。要求教師樹立“對象意識(shí)”與“全人概念”,教師必須確立學(xué)生的主體地位，樹立“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的思想，同時(shí)，學(xué)生的發(fā)展是全人的發(fā)展，并不局限于某一方面或某一學(xué)科的發(fā)展。
第二、有效教學(xué)關(guān)注教學(xué)效益，要求教師有時(shí)間與效益的觀念。在教學(xué)過程中，教師不能跟著感覺走，也不能把“效益”簡單理解為“花最少的時(shí)間教最多的內(nèi)容”.教學(xué)效益取決于對單位時(shí)間內(nèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果與學(xué)習(xí)過程綜合考慮的結(jié)果。
第三、有效教學(xué)更多地關(guān)注可測性或量化。有效教學(xué)既要反對拒絕量化，又要反對過于量化。比如根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，教師應(yīng)當(dāng)從以下方面來完善語文測試：首先，注重語感訓(xùn)練，語文知識(shí)的查考盡可能地結(jié)合語境來進(jìn)行；其次，整體測試與局部測試相結(jié)合，加強(qiáng)整體測試；再次，單項(xiàng)性評價(jià)與綜合性評價(jià)相結(jié)合，加強(qiáng)綜合性評價(jià)；第四，注重主觀式評價(jià)與客觀式評價(jià)相結(jié)合，重視主觀式評價(jià)；最后，努力加強(qiáng)對語言文化積累的考核。
第四、有效教學(xué)需要教師具備“反思意識(shí)”,要求每一位教師不斷地反思自己的日常教學(xué)行為，持續(xù)地追問自己“什么樣的教學(xué)才是有效的？”“我的教學(xué)有效嗎？”“有沒有比我更有效的教學(xué)？”“有效教學(xué)所追求的價(jià)值是什么？”
第五、確立有效教學(xué)是一套策略。所謂“策略”,就是指教師為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)或教學(xué)意圖而采用的一系列具體的問題解決行為方式，有效教學(xué)需要教師掌握有關(guān)的策略性的知識(shí)，以便于自己面對具體的情景作出決策，并不需要教師掌握每一項(xiàng)技能。
按照教學(xué)流程，現(xiàn)就有效的課堂教學(xué)活動(dòng)策略作出具體分析。
一、教師角色定位策略
夸美紐斯說：“……假如沒有一個(gè)學(xué)生違背本人的意志，被迫去學(xué)習(xí)任何學(xué)科，我們就不會(huì)有發(fā)生厭惡和智力受到抑制的情形了，每一個(gè)人都會(huì)順著他的自然的傾向去發(fā)展?！?BR> 教師必須銘記“學(xué)校為兒童存在，不是兒童為學(xué)校存在”,教師應(yīng)該視學(xué)生為上帝，以服務(wù)者的角色去開展自己的工作。
二、目標(biāo)陳述策略
課堂教學(xué)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，就是教師陳述自己的教學(xué)目標(biāo)。目標(biāo)陳述策略具體包括：目標(biāo)陳述要層級化，目標(biāo)的層級化是一個(gè)從抽象到具體的過程，課堂教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)；要用學(xué)生的語言描述教學(xué)目標(biāo)，使教師的教學(xué)目標(biāo)真正轉(zhuǎn)換為學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)；教學(xué)目標(biāo)要任務(wù)化和問題化。
三、教學(xué)組織策略
一名好的教師必須具備良好的組織策略，只有良好的組織才能夠使教學(xué)事半功倍。
首先，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培育學(xué)習(xí)興趣。興趣是學(xué)習(xí)之母，興趣是任何教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。教學(xué)組織的首要任務(wù)就是把學(xué)生零散的好奇心轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)興趣和態(tài)度。從內(nèi)在機(jī)制上說，學(xué)生努力學(xué)習(xí)，不斷持續(xù)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)沒有阻力和阻斷，興趣使學(xué)生的欲望和沖動(dòng)理性化，成為專注的學(xué)習(xí)態(tài)度。
其次，促進(jìn)教學(xué)過程相互作用。相互作用主要指的是師生之間、學(xué)生之間的相互作用，從而營造活躍而輕松的課堂教學(xué)氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自由度。人的創(chuàng)造性和學(xué)習(xí)效果只有在一種較為自由的狀態(tài)中才能發(fā)生。師生之間的相互作用同時(shí)能夠改變教師“滿堂灌”而學(xué)生“靜聽”的教學(xué)狀態(tài)，學(xué)生能夠在一種充滿師生相互作用的活力和張力進(jìn)行學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)欲望與沖動(dòng)被充分調(diào)動(dòng)起來。
最后，借助學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)知識(shí)，使學(xué)生獲得意義。教學(xué)組織的第三大任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)。這就要求學(xué)習(xí)必須使學(xué)生的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)對新知識(shí)觀念進(jìn)行同化，使新舊知識(shí)建立聯(lián)系，并在新知識(shí)之間也建立有意義的聯(lián)系，最終實(shí)現(xiàn)把學(xué)生的自然力轉(zhuǎn)換成為專家式的能力，使學(xué)生在建構(gòu)知識(shí)中獲得意義。要實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，教師必須了解學(xué)生，了解學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)的背景以及學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的狀況，然后通過教學(xué)的設(shè)計(jì)和資源的提供，使學(xué)生能夠借助其原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，其中尤為重要的是學(xué)生的思維、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的相互作用，要使學(xué)生從做中學(xué)，實(shí)現(xiàn)知行合一。
四、課堂情境設(shè)計(jì)策略
學(xué)生全面、和諧、充分的發(fā)展，有賴于學(xué)校各方面的條件，有賴于教師教學(xué)組織中創(chuàng)設(shè)的生動(dòng)活潑的教學(xué)情景。從某種意義上講，課程與教學(xué)就是學(xué)生發(fā)展的生態(tài)化情景系統(tǒng)。
首先，通過情境的創(chuàng)設(shè)，建立師生之間的反思性教學(xué)。課堂教學(xué)情境的內(nèi)涵就是指人與人關(guān)系的情境。什么樣的人際關(guān)系狀態(tài)才有利于教學(xué)效果呢？建立反思性教學(xué)關(guān)系是關(guān)鍵。在這種關(guān)系中，教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，相反，教師要求學(xué)生延緩對這種權(quán)威的不信任，與教師共同參與探究學(xué)生正在體驗(yàn)的一切。
在這一過程中，師生之間存在對話，學(xué)生是教師強(qiáng)有力的質(zhì)疑者和反抗者。教學(xué)是一種師生之間的溝通。教師和學(xué)生分享彼此的思考、見解和知識(shí)，交流情感、觀念與理念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。
其次，創(chuàng)設(shè)追求審美與精神的教學(xué)情境。如果說反思性師生關(guān)系的建立是以人境創(chuàng)設(shè)帶動(dòng)教境和學(xué)境的話，那么，追求審美和精神的教學(xué)情境則是教學(xué)的藝境和神境。
從藝境上講，就是追求教學(xué)之美，也就是從情感的投入切入到一種美學(xué)的境界，使教學(xué)在學(xué)生美的享受中獲得超出一般的效果。而教學(xué)的神境是指教師在忘我的教學(xué)狀態(tài)中使教學(xué)出神入化，且如杜威所言：“將我們浸透在學(xué)科中，投入進(jìn)去，壓倒我們，湮沒之瞬間，清醒過來，運(yùn)用理性進(jìn)行反思，達(dá)成美學(xué)激情與經(jīng)驗(yàn)反思的交融，是具哲學(xué)意蘊(yùn)的最閃光處?！边@是借助理性實(shí)現(xiàn)人境、藝境和神境的交融。
德育原理讀后感篇二十
我們在工作中遇到的最不爽的事情可能就是寫東西，或做長篇演講。幾乎所有人都認(rèn)為寫東西是令人頭痛的事，大家都希望自己能夠更“善于寫”。許多人還得到忠告：假如他們希望事業(yè)發(fā)展更快，就必須提高溝通和表達(dá)的能力，包括口頭溝通能力——培訓(xùn)講課能力、演講能力，和書面溝通能力——寫作能力。
很多人難以提高寫作能力和講話能務(wù)的原因，是他們認(rèn)為“寫得更清楚一些”意味著使用更簡單、更直接的句子。事實(shí)上，人們在寫文章時(shí)的確會(huì)經(jīng)常使用過長的句子，句子結(jié)構(gòu)也過于繁瑣，使用的語言經(jīng)常過于學(xué)術(shù)化，過于抽象，段落中的句子順序有時(shí)也很混亂。
以上這些問題都屬于寫作風(fēng)格的范疇。對于一個(gè)成年人來說，改變寫作風(fēng)格的難度太大了。這不是因?yàn)榇蠹覠o法改變寫作風(fēng)格，而是因?yàn)閷懽黠L(fēng)格就像學(xué)習(xí)打字，需要大量的重復(fù)練習(xí)，而多數(shù)正在企業(yè)和政府工作的人根本沒有那么多時(shí)間。因此，他們還會(huì)不斷地受到“寫得再清楚一點(diǎn)”之類的忠告。
但是，文章條理不清還有一個(gè)比上面提到的原因更常見、但也更容易改進(jìn)的原因，即文章的結(jié)構(gòu)——也就是句子的組織順序。假如讀者認(rèn)為你的文章條理不清，很可能是因?yàn)槟惚磉_(dá)思想的順序與讀者的理解力發(fā)生了矛盾。
對文章闡述的思想作出疑問/回答式反應(yīng)是人類的一種自然反應(yīng)，沒有國籍和民族的區(qū)別。人類還有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即只有用某種方式將思想表達(dá)出來——說出來或者寫下來，我們才能夠準(zhǔn)確地把握自己的思想。人類弄清自己思想所需要用的結(jié)構(gòu)也是金字塔結(jié)構(gòu)。因此，作者或講話者在強(qiáng)制自己將思想組織成金字塔結(jié)構(gòu)后會(huì)發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)確把握自己的思想，有助于自己寫出條理清晰、意義明確的文章。
德育原理讀后感篇二十一
《金字塔原理》介紹了一種處理寫作中文筆不清問題的新方法。思考和寫作其實(shí)是一碼事，寫作的過程就是思維的過程，一旦掌握這個(gè)原理，你的寫作潛力肯定能夠得到驚人的改善。
這本書用清晰地脈絡(luò)，告訴人們寫作的過程是如何完成的，它總結(jié)概況了寫作的要領(lǐng)，讓人們相對簡單的掌握寫作的基本技能。它把寫作的整個(gè)過程概況為四部分：思考的邏輯、寫作的邏輯、解決問題的邏輯和演示的邏輯。利用歸納的方法，我們很容易看出來這本書是介紹邏輯學(xué)在一些實(shí)際問題上的應(yīng)用。
書中透過生動(dòng)的舉例，詳實(shí)的介紹了整個(gè)寫作過程是怎樣產(chǎn)生的，寫作的目的是什么，為到達(dá)寫作的目的我們就應(yīng)如何去做。
書中告訴我們，在寫作時(shí)，要先有結(jié)論，然后再把結(jié)論的理由一層一層的展開，人們要想明白結(jié)論的理由就要往下看。書中引用了米勒的“神奇的數(shù)字七”中所闡述的：“人腦的短期記憶無法一次容納約7個(gè)以上的記憶項(xiàng)目，大腦容易記住的是3個(gè)項(xiàng)目，當(dāng)然最容易記住的是一個(gè)項(xiàng)目，這就意味著當(dāng)大腦出現(xiàn)需處理項(xiàng)目增加到4―5個(gè)時(shí)，就會(huì)開始將其歸納到不一樣的邏輯范疇中，以便于記憶”。這個(gè)理論在現(xiàn)實(shí)中是十分實(shí)用的，告訴我們在發(fā)言或?qū)懳恼聲r(shí)，盡量將要點(diǎn)歸納成三條是最讓人容易記住的。
其次，書中“自上而下”的文章結(jié)構(gòu)，告訴我們?nèi)绾瓮高^對事項(xiàng)的表述，使讀者能夠更容易地理解作者所表達(dá)的思想。書面文章要有“金字塔結(jié)構(gòu)”，最頂部就是文章想表達(dá)的思想，最底層的就是由句子組成的段落，每個(gè)段落只包含一個(gè)思想，幾個(gè)段落構(gòu)成一個(gè)章節(jié)，若干個(gè)章節(jié)就構(gòu)成一篇文章。
德育原理讀后感篇二十二
——讀曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》有感
對于神秘而陌生的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我希望去探索和了解它。我在網(wǎng)站上搜索關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的書籍，網(wǎng)友們?nèi)绱嗽u論了一些優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書：薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》充滿了哲學(xué)的味道，讀來就像一位飽經(jīng)滄桑的老人講述人生的道理。斯蒂格利茨教授才華橫溢，讀他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》就好像聽一個(gè)機(jī)智善辯的老師滔滔不絕地布道，既讓人有種醍醐灌頂?shù)男迈r感，但是又總好像在擔(dān)心老師咄咄逼人的提問。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》則像是一個(gè)年輕而時(shí)尚的老師，談吐風(fēng)趣、風(fēng)度翩翩，總是坐在學(xué)生的桌子上而不是站在高高的講臺(tái)上。甚至有一位讀者還說，他是在上下班的地鐵上讀完這本書的。我選擇了讀曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，這可以說是一次十分愉快的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原來也是一種享受！
好的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書能引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)ジ惺芙?jīng)濟(jì)學(xué)家們見微知著的洞察力、把握實(shí)質(zhì)的判斷力，以及他們恪守的自由信念和特有的樂觀精神。壞的教科書卻只能讓學(xué)生們覺得：經(jīng)濟(jì)學(xué)無非就是那些畫在黑板上的、不知所云的曲線。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》無疑屬于前者。作為一個(gè)生活在２１世紀(jì)的現(xiàn)代人，為什么你還應(yīng)該學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？曼昆在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的前言里列舉了以下三個(gè)原因：
學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)原因是，它有助于你了解你所生活在其中的世界。有許多經(jīng)濟(jì)問題會(huì)激起你的好奇心。為什么在紐約市找公寓如此困難？為什么如果旅客周六停留一個(gè)晚上，航空公司對往返機(jī)票的收費(fèi)就要低一些？為什么羅賓·威廉姆斯作為電影明星得到的報(bào)酬如此之高？為什么許多非洲國家人民的生活水平如此低下？為什么一些國家通貨膨脹率高，而另一些國家物價(jià)穩(wěn)定？為什么在一些年份找工作容易，而在另一些年份困難？這些只是經(jīng)濟(jì)學(xué)課程可以幫助你回答的許多問題中的幾個(gè)。
學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二個(gè)原因是，它將使你更精明地參與經(jīng)濟(jì)。在你的日常生活中，你要做出許多經(jīng)濟(jì)決策。當(dāng)你是學(xué)生時(shí)，你要決定在學(xué)校學(xué)習(xí)多少年。一旦你參加了工作，你要決定把多少收入用于支出，多少用于儲(chǔ)蓄，以及如何將你的儲(chǔ)蓄用于投資。有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)你要管理一家小企業(yè)或一個(gè)大公司，而且你要決定為你的產(chǎn)品制定多高的價(jià)格。經(jīng)濟(jì)學(xué)將使你從一個(gè)新角度去思考如何最好地做出這些決策。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不會(huì)使你富有，但它將提供一些有助于你致富的工具。
學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三個(gè)原因是，它將使你更好地理解經(jīng)濟(jì)政策的潛力與局限性。作為一個(gè) 1
選民，你要幫助選擇指導(dǎo)社會(huì)資源配置的政策。當(dāng)決定支持哪一種政策時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己提出了各種經(jīng)濟(jì)學(xué)問題：各種不同形式稅收帶來的負(fù)擔(dān)是多大？與其他國家自由貿(mào)易的后果是什么？保護(hù)環(huán)境的最好方法是什么？政府的預(yù)算赤字如何影響經(jīng)濟(jì)？這些問題以及類似的問題總是縈繞在市政機(jī)關(guān)、州長辦公室和白宮的決策者的腦海里。
因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可以運(yùn)用到當(dāng)今人們生活中的方方面面。無論以后你閱讀報(bào)紙、管理企業(yè)還是坐在白宮橢圓形的辦公室中，你都將會(huì)為學(xué)習(xí)過經(jīng)濟(jì)學(xué)而感到欣慰。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)著作大都充滿了抽象的概念、生硬的圖表、艱深的數(shù)學(xué)公式和模型，讀起來讓人往往感到枯燥乏味。而曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》巧妙地將枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)變得有趣，“讓更多的想了解經(jīng)濟(jì)知識(shí)的人看了本書后不再恐懼經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而是感到“學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)原來也是一種享受”。為了吸引更多的學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣，曼昆在舉例子的時(shí)候常常會(huì)說到當(dāng)紅的影星、體育明星、甚至富有爭議的電視?。ū热纭队鞘小罚?。其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家如大胡子克魯格曼、暢銷書作者瑟羅等在《華爾街日報(bào)》、《紐約時(shí)報(bào)》的專欄文章也會(huì)被他信手拈來。讀曼昆的書，可以改變?nèi)藗儗?jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看法。曼昆有一個(gè)崇高的使命，那就是讓所有的少男少女都迷戀經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種趣味性無疑十分重要！
曼昆在寫這本書時(shí)依據(jù)的原則是：“寫作最重要的是簡單明了，而不是事無巨細(xì)包羅萬象，讀者的時(shí)間是稀缺資源。”簡明性在書中也體現(xiàn)得十分明顯。在編寫這本教材的過程中，曼昆一直盡力地把自己放在經(jīng)濟(jì)學(xué)初學(xué)者的位置上。他用簡潔明了的語言，在本書的第一章就提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理，全書內(nèi)容以此為中心逐步展開，條理清楚、重點(diǎn)突出；為增加學(xué)習(xí)的趣味性，幫助讀者輕松地理解和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，書中還穿插有大量的“新聞?wù)洝?、“案例研究”和“參考資料”。因此，這本書最大的特點(diǎn)就是從初學(xué)者的角度出發(fā)，用最為簡潔的方式，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理告訴讀者，引發(fā)讀者的興趣，然后逐步引導(dǎo)讀者用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式思考世界。他的目的就是強(qiáng)調(diào)讀者應(yīng)該而且也會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣所在。而貫穿始終的經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理也是讓人印象深刻，體現(xiàn)了全書思路清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。這個(gè)世界，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的美國，還是正在發(fā)展的中國，她們關(guān)注最多的是經(jīng)濟(jì)，任何新聞媒體也都在聚焦經(jīng)濟(jì)?？梢哉f，這個(gè)世界的運(yùn)行是以經(jīng)濟(jì)為中心而輻射開來，曼昆正是從這一視角通過冷靜的思考和檢驗(yàn)提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理的，每一條原理都是對現(xiàn)實(shí)生活的精練。比如：
人們面臨權(quán)衡取舍
第一條原理就告訴我們經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象：稀缺性資源。正是因?yàn)橘Y源是稀缺的，我們才會(huì)在生活中面臨著一次又一次的選擇。曼昆在第十八章（生產(chǎn)要素市場）提到這個(gè)原理時(shí)寫到：“也許一個(gè)人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要?！蔽彝耆澩@句話。尤其對于個(gè)人來說，時(shí)間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時(shí)間都用在怨天尤人上，你就放棄了學(xué)會(huì)改變境遇的奮斗和追求。愿每個(gè)人都好好利用個(gè)人有限的時(shí)間資源。當(dāng)個(gè)人組成社會(huì)時(shí)，這時(shí)將會(huì)面對更多的權(quán)衡取舍?！睹献印じ孀由稀分械摹棒~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得?！本统浞终f明了人們在生活中，會(huì)面臨抉擇，因?yàn)橘Y源是有限的，而欲望卻是無窮的。如何抉擇，就得按照理性人的思維模式了。政府也必須在“公平”與“效率”間作出合理的選擇，所以就有了我們經(jīng)常見到的我國政府提出的“效率優(yōu)先，兼顧公平”。實(shí)際上就是選擇了“效率”，當(dāng)然政府會(huì)在必要的時(shí)候會(huì)采取一些措施來縮小差距，但不管怎樣，我國東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)勢力是絕對超過中西部地區(qū)的。這種選擇是非?？茖W(xué)的。
某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西
現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對于一個(gè)沒接觸過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來說，他認(rèn)為的成本是：“學(xué)費(fèi)+住宿費(fèi)+生活費(fèi)+考試費(fèi)用”，時(shí)間是一個(gè)不會(huì)計(jì)入成本的因素。曼昆卻認(rèn)為：住宿費(fèi)和生活費(fèi)是收益，而非成本。想想就會(huì)明白，因?yàn)檫@些開支是必不可少的，其他地方會(huì)更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。正是我們所忽略了“機(jī)會(huì)成本”。如果六年的時(shí)間用來工作，我們能賺多少？你想過嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)，提前建立起來的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書的成本。當(dāng)然，對于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會(huì)大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實(shí)現(xiàn)”。引用這樣一個(gè)例子是為了更好說明“機(jī)會(huì)成本”。經(jīng)常用這種想法你會(huì)合理安排每一天的生活。第十八章中，曼昆談到，工作是閑暇的機(jī)會(huì)成本，正是因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會(huì)選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認(rèn)為閑暇是工作的機(jī)會(huì)成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個(gè)主要原因吧。
理性人考慮邊際量
比如小李和小張是一對感情很好的戀人（開始考慮結(jié)婚），都是大學(xué)剛畢業(yè)不久的上班族，如果兩人分開住，就得花兩份房租。但倘若兩人合租就會(huì)減少一份房租（假設(shè)小張搬過來），此時(shí)，對于小李來說，小張住進(jìn)來的邊際成本就為零。兩人的同居行為是符合理性人思維的。還有對于即將參加高考的學(xué)生，經(jīng)過緊張的長時(shí)間學(xué)習(xí)，最后幾天的邊際收益會(huì)下降，這時(shí)學(xué)校往往會(huì)作出放假的決定。這也是有道理的。以上只是單方面考慮邊際收益或邊際成本。
曼昆在這本書中的第十四章《競爭市場上的企業(yè)》提到了理性人考慮邊際量，主要是將這一思想運(yùn)用到競爭企業(yè)中，并從邊際收益和邊際成本兩方面分析，得出長期中利潤最大化的一個(gè)一般性規(guī)律：在利潤最大化水平時(shí)，邊際收益和邊際成本正好相等。所以我們就很容易理解規(guī)模不經(jīng)濟(jì)，為什么有些民營企業(yè)不愿做大。
人們會(huì)對激勵(lì)作出反應(yīng)
剛讀書時(shí)好好學(xué)習(xí)是為了爭當(dāng)“三好學(xué)生”，讀到中學(xué)挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學(xué)博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活??也許人的一生都在不停地奮斗，從一個(gè)頂點(diǎn)向另一個(gè)頂點(diǎn)攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)重要原理：人們會(huì)對激勵(lì)作出反應(yīng)。
曼昆在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的上下冊都提到了這個(gè)原理，上冊第六章《供給、需求與政府政策》中關(guān)于租金控制的一個(gè)案例，就是政府實(shí)行最高限價(jià)，長期中會(huì)導(dǎo)致住房的很多缺口，因?yàn)榇藭r(shí)政府限制了潛在房東的激勵(lì)，誰也不愿做不賺錢的生意，此時(shí)房子的質(zhì)量環(huán)境都會(huì)大打折扣。下冊的第二十六章《失業(yè)與自然失業(yè)率》中的失業(yè)保障談到有些人因?yàn)槟塬@得失業(yè)的保障而不愿就業(yè)，造成政府沉重的負(fù)擔(dān)。曼昆都是從宏觀角度闡述該原理的，也說明政府的任何一個(gè)政策都會(huì)帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事?，F(xiàn)實(shí)生活中我們接觸太多太多由于引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制而提高效率的例子，為什么國有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應(yīng)該有一個(gè)因素是因?yàn)閲衅髽I(yè)的激勵(lì)機(jī)制不高吧。
無論經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的證明過程如何高深，但它總可以用簡明的淺顯的語言描述出來。對于初涉經(jīng)濟(jì)學(xué)的人而言，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育意味著他們可以很輕松地進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂，而不被刻意布置的那些沒有必要的鐘鼎器皿和幔帳弄得不知所措，也不會(huì)被那種神秘主義的表述方法所蒙蔽。這是一本絕對值得去細(xì)細(xì)品讀的書!
德育原理讀后感篇二十三
空閑之余繼續(xù)閱讀《小學(xué)德育問題與對策》中的“敘事育人”內(nèi)容。通過閱讀我了解了“敘事育人”中的故事素材對兒童青少年有“點(diǎn)燃興趣―引趣，激發(fā)情感―激趣；啟迪心智―啟智；啟發(fā)認(rèn)知―明理；引發(fā)志向―勵(lì)志；激勵(lì)行為―導(dǎo)行”等六大功能。
作為教育者要善用故事資源引導(dǎo)、啟迪和改善學(xué)生的心智與品行。以指導(dǎo)低年級作文為例，對這個(gè)階段的兒童來說，畫畫比寫作容易，說話的能力比寫作的能力強(qiáng)。但完成一篇文章需要知道為什么寫、寫什么和怎樣寫，還需要有具體的生活體驗(yàn)、細(xì)膩的情感感受、濃厚的興趣、持久的動(dòng)力、豐富的詞匯知識(shí)等等，這些恰恰是這個(gè)階段的兒童所缺少的，因此要求他們寫作文就有較大的難度。很多學(xué)生到了三年級寫作文，就出現(xiàn)了無東西可寫，開始胡編濫造的狀況。韓寒說：“人的說謊是從寫作文開始的?！边@話不無道理，學(xué)生沒有東西可寫，只好從說假話開始，而更可悲的是其中的一部分假話竟然來自于我們教師。
雖然我沒有教過語文，但是在寫作文這件事上，我也有一些想法，曾教過的一名二年級學(xué)生家長給了我很多啟發(fā)。直到現(xiàn)在我還記得這位孩子的名字叫宋濤，這位孩子在上二年級時(shí)每天寫的日記特別優(yōu)秀，同事們讀他的日記不禁贊嘆，寫的日記比高年級作文寫的都好。他是如何能寫出這么好的日記，就這件事我還特意與他的媽媽聊了兩節(jié)課，他媽媽說：她每時(shí)每刻都在培養(yǎng)孩子學(xué)會(huì)觀察―體驗(yàn)―感悟的能力。比如每次的飯菜讓孩子品嘗后寫出自己的感受，指導(dǎo)孩子哪些詞語可以用來形容菜的味道，不懂的可以從閱讀的書中去找；每次出去玩，她都會(huì)引導(dǎo)孩子把在外面觀察到的景物、生活中的現(xiàn)象回到家寫出來，日積月累，慢慢的孩子積累的詞匯量越來越多，寫日記也就有話可說，有情可抒，有感可發(fā)！
所以我認(rèn)為無論是語文老師或是家長，在日常生活中若能有目的的指導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)觀察生活，并盡可能的參與其中，就會(huì)獲得生動(dòng)的體驗(yàn)、真實(shí)的感悟，作文自然就會(huì)寫的真實(shí)可感，鮮活生動(dòng)，有思想、有感情，有生命！
德育原理讀后感篇二十四
這個(gè)世界上最遙遠(yuǎn)的`距離不是我說還是沒說，而是我說了什么你卻沒明白是怎么回事。
《金字塔原理》認(rèn)為如果有人希望通過閱讀你的文章了解你對某一問題的看法，那么他面臨的？是一項(xiàng)復(fù)雜的任務(wù)。因?yàn)榧词鼓愕奈恼缕芏?，譬如只有兩頁紙，文章中也?huì)包括大約100個(gè)句子。讀者必須閱讀每一句話、理解每一句話，并且將每一句話互相關(guān)聯(lián)，融會(huì)貫通。如果你的文章結(jié)構(gòu)呈金字塔形，文章的思路自金字塔頂部開始逐漸向下展開，那么讀者肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)你的文章比較容易讀懂。這一結(jié)論反映了作者芭芭拉？明托對思維工作方式的一些基本發(fā)現(xiàn)：
大腦自動(dòng)將信息歸到金字塔結(jié)構(gòu)的不同分組中，以便于理解。
任何預(yù)先歸到金字塔結(jié)構(gòu)中的思想組都更加易于理解。
這說明任何書面文書都應(yīng)有意地將其思想組織成金字塔結(jié)構(gòu)。
先提出總結(jié)性思想，然后再提出被總結(jié)的具體思想
控制你表達(dá)思想的順序是做到清晰寫作的唯一最重要的行為，而最清楚的順序就是先提出總結(jié)性思想，然后再提出被總結(jié)的具體思想。
讀者（或聽眾）的大腦只能逐句理解作者表達(dá)的思想。他們會(huì)假定一同出現(xiàn)的思想在邏輯上存在某種關(guān)聯(lián)。如果你不預(yù)先告訴他們這種邏輯關(guān)系，而只是逐句地表達(dá)你的思想，讀者量體裁衣自動(dòng)從中尋找某種共同點(diǎn)，將你表達(dá)的思想進(jìn)行歸類組合，以便了解各個(gè)組合的意義。
但是，由于人們的知識(shí)背景和理解力千差萬別，他們很少能夠?qū)δ惚磉_(dá)的思想作出與你完全一樣的解讀。事實(shí)上，如果你不預(yù)先告訴讀者某一組思想之間的邏輯關(guān)系。他們很有可能會(huì)認(rèn)為某一組中的思想之間根本沒有任何聯(lián)系。退一步說，即使人們能夠作出與你完全相同的解讀，你也使他們的閱讀增加了難度，因?yàn)樗麄儽仨氉约赫页鲞@種未被說明的邏輯關(guān)系。
讀者在攝入信息的時(shí)候，總是在尋找一種能夠?qū)⑺鶖z入信息聯(lián)系起來的結(jié)構(gòu)。為了保證讀者找到的結(jié)構(gòu)就是你希望他采納的結(jié)構(gòu)，你必須提前把這種結(jié)構(gòu)告訴他們——這樣他們就知道要尋找哪個(gè)共同點(diǎn)。否則，讀者很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)某種非你所望的邏輯關(guān)系，甚至還可能根本發(fā)現(xiàn)？了任何邏輯關(guān)系，這樣既是在浪費(fèi)你的時(shí)間，也是在浪費(fèi)讀者的時(shí)間。
概括地說，讀者必然會(huì)將所讀到的思想進(jìn)行歸類概括，以便記住這些思想。如果作者傳達(dá)給讀者的思想事先已經(jīng)經(jīng)過歸類和概括，并且按自上而下的順序表述出來，讀者就能更容易地理解作者所表述的思想。