讀后感是讀者在閱讀完一本書或一篇文章后的個人感受和思考。通過寫讀后感可以加深對作品的理解，同時也可以記錄下自己的思考和感悟，以便以后回顧和參考。讀后感既是對作者的表揚，也是對自己思想的反思，幫助我們更好地理解和吸收書中的內(nèi)容，提高自己的思維能力和文學素養(yǎng)。讀后感會使我們產(chǎn)生共鳴，引發(fā)我們的思考，并且可以通過與他人的分享來擴大我們的視野和思維。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，我們應該從整體上把握作品的主題和思想，通過分析故事情節(jié)、人物塑造和語言表達等方面，深入挖掘作者想要表達的意義和內(nèi)涵。其次，我們需要圍繞主題展開自己的思考和分析，結合作品中的細節(jié)和情節(jié)進行論述，以個人的觀點和見解為支撐，形成獨特的觀點。最后，在寫作過程中，要注重語言的準確性和流暢性，同時也要注意結構的合理性，使讀后感具有邏輯性和可讀性。以下是小編為大家提供的讀后感范文，供大家參考和借鑒，相信會對寫讀后感有所幫助。
讀后感提綱格式篇一
精疲力竭地讀完《關于費爾巴哈提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧?；蛟S是有些不服氣，當我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復閱讀了幾遍，再加上老師的引導，終于，我對《關于費爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當然不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的?！瘪R克思確立了科學的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關系。馬克思反復強調指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的.。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。
然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質是人的本質的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據(jù)與基礎方面的客體聯(lián)結起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。
總之，實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權。
讀后感提綱格式篇二
馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級世界觀和方法論，即關于自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學。它是唯物主義的高級形式。
辯證唯物主義這一術語最早出現(xiàn)在j.狄慈根1886年出版的《一個社會主義者在哲學領域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來g.v.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機統(tǒng)一構成了馬克思主義的哲學理論基礎。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質的原因是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的基礎，世界的統(tǒng)一性在于它的物質性。它認為意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質的機能，是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關于發(fā)展的學說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運動的根據(jù)的客觀真理。
辯證唯物主義是人類認識發(fā)展史的科學總結，它建立在現(xiàn)代科學和先進社會實踐的基礎上，并隨著科學和實踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認識史和哲學史上的偉大革命，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認識世界和改造世界的銳利武器。
產(chǎn)生和發(fā)展在哲學發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學的斗爭，辯證唯物主義是對哲學發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。
辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀末19世紀初的德國古典哲學。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的`因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動力的思想，批判地繼承了費爾巴哈哲學的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟學和法國的空想社會主義，成功地運用辯證唯物主義原理科學地分析了人類社會發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學的政治經(jīng)濟學和科學的社會主義學說。辯證唯物主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學的社會主義學說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進相互論證的統(tǒng)一過程。
19世紀40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學原理》和《精神現(xiàn)象學》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點，但它同黑格爾和費爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，是馬克思寫于1845年春的《關于費爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實踐作了科學的解釋，批判了否認實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義;用革命的實踐觀點解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密;指明人的本質實際上就是社會關系的總和;指出以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標志著馬克思主義科學世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀;在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學斗爭作了科學的總結。
在19世紀末，德國工人哲學家狄慈根在總結實踐經(jīng)驗的基礎上，憑著自己的獨立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的f.梅林、k.考茨基，法國的p.拉法格，意大利的a.拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學習和宣傳馬克思主義哲學，在19世紀末20世紀初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機會主義哲學，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，但他們對馬克思主義哲學的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻。
19世紀末20世紀初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進入了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，社會發(fā)生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實踐相結合，批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮，從哲學上對這些理論和思潮進行了清算，從而使馬克思主義哲學發(fā)展到一個新的階段。
列寧十分重視總結自然科學的新成就，他揭示了物理學危機產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學唯心主義緊密相關聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學唯物主義。列寧制定了本體論和認識論相統(tǒng)一的物質定義，指出物質的“唯一”特性是客觀實在性。這個定義不受人們對物質結構的具體的歷史的認識所局限，它反映無限豐富多樣的物質表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質，在現(xiàn)代科學的發(fā)展中不斷得到證實。
列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代各種錯綜復雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學觀點，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認事物內(nèi)部矛盾，把事物的運動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實質和核心，看作是客觀世界和認識發(fā)展的基本規(guī)律，認為發(fā)展是一個充滿豐富內(nèi)容的事物自己運動的過程。列寧批判了把辯證法當作實例的總和，把辯證法和認識論割裂開的錯誤，指出辯證法就是認識論，辯證法的科學性要靠人類全部認識發(fā)展史來驗證。他強調了生活實踐的觀點是唯物主義認識論的首要的和基本觀點，指出認識是在實踐基礎上不斷發(fā)展的辯證過程，是從現(xiàn)象到本質、從第一本質到更深本質的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強調真理的具體性，指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認識論的統(tǒng)一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學。
各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結合本國革命和建設的具體實踐，總結科學發(fā)展的新成就，對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設實踐中，特別重視普遍真理和具體實踐的結合，特別強調理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實踐相結合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論;強調社會實踐是認識的基礎、發(fā)展的動力，同時是認識的目的以及檢驗真理的標準，指出正確認識的形成和發(fā)展的過程，往往需要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，強調了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當作死背硬套的公式，而必須把它同實踐、同調查研究密切結合起來，靈活運用;對不同性質的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實踐中使哲學進一步成為無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和社會主義建設中沿著一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理這條思想路線前進，不斷地使馬克思主義哲學得到豐富和發(fā)展。
讀后感提綱格式篇三
《提綱》是馬克思在1845年春寫成的一份只供自己進一步研究用的筆記，在他生前沒有公開發(fā)表。1888年，恩格斯在對它進行了一些文字上的修改后，作為《路德維希?費爾巴哈的德國古典哲學的終結》一書的附錄，首次公諸于世。《提綱》雖然十分簡短，但卻如恩格斯所說，它是“非常寶貴的”、“是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性；確立了馬克思主義科學的實踐觀，并在此基礎上提出了嶄新的馬克思主義哲學綱領和一系列重要思想?！短峋V》說明，馬克思不僅同唯心主義而且同一切舊唯物主義劃清了界限，它同時是馬克思主義哲學世界觀初步形成的標志。
《提綱》共有11條，字數(shù)雖然不多，卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴密的邏輯聯(lián)系。全文大致可分為三個部分。第一部分，即第一、二條，是《提綱》的總綱，從總體上概括了馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，開始把實踐納入自己的哲學體系，為建立完備的、徹底的唯物主義世界觀奠定了牢固的基礎；第二部分，即三至九條，批判了舊唯物主義的唯心史觀，同時，在實踐的基礎上提出了一系列唯物史觀的重要思想，為建立馬克思主義哲學體系勾畫了藍本。藍圖；第三部分，即第十、十一條，是《提綱》的總結，闡明了馬克思主義哲學最顯著的特點是它的階級性和實踐性，強調馬克思主義哲學的歷史使命不只是要認識世界，更重要的是要改造世界。
學習馬克思主義的實踐觀，掌握其基本哲學依據(jù)。
實踐的觀點是《提綱》的核心和靈魂，是新世界觀萌芽的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學區(qū)別于一切舊哲學的根本標志。
第一，實踐是物質與意識辯證統(tǒng)一的基礎。
第一條就指出：“從前一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”這就說明了舊唯物主義雖然堅持物質第一性，意識第二性，但是卻忽略了人的實踐性，沒有看到人作為活動主體的能動性。馬克思在揭露批判費爾巴哈為代表的舊唯物主義根本局限時，突出強調了社會實踐的作用和意義。
第二，實踐是認識的基礎和檢驗真理的標準。費爾巴哈及其他舊唯物主義一樣，雖然主張人們的認識是對客觀世界的反映，人們的思維可以正確地認識客觀存在，但是卻忽略了科學的實踐，因此也就無法說明真理的標準問題。在這里，馬克思明確提出了實踐是檢驗真理的唯一標準，從而在哲學史上第一次科學地解決了真理標準的問題。
可見，實踐不僅是認識的基礎，也是檢驗真理的唯一標準。實踐的觀點是馬克思主義認識論之首要的和基本的觀點。
第三，社會生活在本質上是實踐的。馬克思不僅揭示了實踐在認識中的決定作用，而且闡明了實踐在人類社會發(fā)展中的重大意義。他指出：“社會生活在本質上是實踐的?！边@就說明人類的全部社會生活都是以社會實踐為基礎的，社會實踐決定著人們的社會生活，包括人們的精神生活。因此，馬克思進一步強調說，“凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！边@就是說，社會實踐是社會意識的基礎和來源，無論是正確的社會意識，還是錯誤的社會意識，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會實踐中找到它們產(chǎn)生的根源。
綜上所述，我們可以清楚地看到，實踐的觀點不僅是馬克思主義認識論之首要的和基本的觀點，也是辯證唯物論和歷史唯物論的基礎，從而構成了整個馬克思主義哲學理論大廈的基礎。因此我們要充分認識實踐在認識中的決定作用，明確社會實踐既是人的思想形成和發(fā)展的基礎，也是檢驗人的思想是否正確的標準，堅持投身社會實踐，在實踐中學習，在實踐中認識真理、檢驗真理和堅持真理。要充分認識實踐是社會生活的本質和基礎，也是社會意識的基礎和來源，堅持到人們的社會實踐活動中尋找人們思想產(chǎn)生的根源，并通過社會實踐消除人們的思想問題所由產(chǎn)生的客觀原因，從而從根本上解決人們的思想問題。
讀后感提綱格式篇四
馬克思是全世界無產(chǎn)階級的偉大導師、科學共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學家、經(jīng)濟學家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學家，德國古典哲學的代表人物之一。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
《關于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。它被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件歷史唯物主義的起源，可見其內(nèi)容的深刻價值。
社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿《關于費爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎。
馬克思強調了實踐的重要意義，強調了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現(xiàn)自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。
但《關于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經(jīng)歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學生的我的認識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認識，受益更多。
讀后感提綱格式篇五
讀后感提綱
《三國演義》讀后感
英勇善戰(zhàn)的劉備、關羽、張飛，加上心點多的曹操和孫權，就是一部完美無缺的《三國演義》了。前幾天，我看了《三國演義》，它對我的感觸很大。
《三國演義》描述了三國時期的局面。自從董卓被殺后，整個朝廷就亂了套，大家都爭著當皇上，劉備、關羽、張飛為了恢復漢室，請來了諸葛亮，有了諸葛亮的幫助，他們一連攻下了荊州、南郡、襄陽等城池。孫權一心要得到荊州，就千方百計去搶，諸葛亮識破了一計又一計，使孫權賠了夫人和大將周瑜，又打了敗仗?？珊镁安婚L，不久劉備、關羽、張飛三人都被曹操害死了，很快，諸葛亮也死了。這時，地盤已被晉軍占領。
我想：劉備的志向是遠大的，他的.行動也是迅速的。他只要找到了目標，就全身心的投入了，不怕任何艱難險阻，都要達到目的。想到這里我不禁臉紅了，我不禁想起了一件事：
在一次偶然毛筆字比賽失誤后，我總是討厭毛筆，恨那毛筆沒有使我得獎。原來，我每天都要練毛筆字，慢慢地，我一周只練一次了。最后，我不想學寫毛筆字了。
我又聯(lián)想到了中國的“體操王子”李寧，說起李寧人們總說他是個不平凡的人，但李寧自己很清楚，自己只是一個認定方向后決不動搖的普通人。他相信，憑著頑強和汗水，心態(tài)和適應能力，無論做什么都能取得成功!退役后，李寧轉向了新得事業(yè)：組建李寧體育用品有限公司。有人問李寧：“經(jīng)商和體育，哪個更輕松，更愉快?”李寧說：“要做好，哪個都不輕松，不過我總是很愉快。”不錯，無論在那里，李寧始終保持愉快的心情。
在《三國演義》中，關羽的英勇善戰(zhàn)，我應該學習;諸葛亮的機智，我應該學習;劉備的定了目標不放棄，我更應該學習!
資料二：
《三國演義》讀后感
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
“神威能奮武，儒雅更知文。天日心如鏡，春秋義薄云?！钡拇_，關羽自始至終都不失一個英雄的本色。
其實在當時，見風使舵已成氣候，哪國強大就降哪國的亦不少見，像馬超，姜維，張松……或許在當時會威名遠揚，但當歷史沉淀到今日，他們也就暗淡無光了。一臣侍二主可以長安樂，但關羽寧死不降，蜀國的恥辱就是關羽的恥辱，這時，體面的義無反顧是唯一的。因為，中國人不僅活在生命的百年里，還注重活在千年的歷史中。
余秋雨說過：“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”關羽的悲劇，又蘊含著多少滄桑的感傷和無盡的蒼涼!都說勝者為王，我卻一直在心里稱他為“失敗了的英雄”，不管定語為何，他依然盈滿炎黃脈搏的英雄本色。
關羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。
忠義永存，
英雄無愧!
讀后感提綱格式篇六
《教類的本質》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點，建立起自己的唯物主義的觀點。但是這種觀點有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《教類本質》時，寫下了這一片字數(shù)不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費爾巴哈提綱》。
恩格斯這樣評價這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個文件?！?BR> 的確是這樣的，在這字數(shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學中的經(jīng)典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。
可以這樣理解，《教類的本質》是舊的唯物主義，而這個提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點就是：實踐。換一句大家都知道的一句話“實踐才是檢驗真理的唯一標準”.
插一段話：“實踐才是檢驗真理的唯一標準”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當1976年____結束后，討論中國該走怎樣的路線時，我們依舊要依靠馬克思主義來指導我們，同時我們還必須在馬克思的基礎上創(chuàng)新，與中國實際國情相結合，走有中國特色的社會主義道路。我們通過實踐來明確自己走什么路線，檢驗真理。我們中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的實際國情相結合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運動的偉大實踐。
所以又回到了《費爾巴哈提綱》一個本質上的問題：實踐。引用一段他人的話：
馬克思在《提綱》中十分強調革命實踐的偉大意義，把實踐觀點引進認識論，奠定了辯證唯物主義的基礎，把實踐觀點應用于社會歷史領域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學的顯著特點，提出了無產(chǎn)階級哲學的歷史使命和根本任務。
在這里我們可以看出《費爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實踐”的重要性。結合我自己的專業(yè)來看待這個問題，我學計算機，要學很多計算機語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會有人和發(fā)展。因為計算機它 是一個很注重實踐的學科，如果只是在你大腦里去將所學得知識行醫(yī)一個意識，那么我們將不會有任何進步。
馬克思把是將實踐的觀點應用于認識論，相對于費爾巴哈的就唯物主義理論有一個很大的進步就是：革命的實踐意義。而費爾巴哈的唯物主義哲學雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《教類的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義”。他沒有掌握革命的實踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。只有實踐才可以判定你的思維是不是真理。
可以說人類因為有了思維，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實踐。
費爾巴哈在《教類的本質》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個頭，對于宗教沒有從本質上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結為它的世俗基礎”。而馬克思的觀點則是“對于世俗基礎本身應當在自身中，從他的矛盾中去理解”，進而分析這些矛盾，認識這些矛盾，在實踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個全新的世界。
對于這一句“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”，對于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費爾巴哈就唯物論的升級版，在費爾巴哈的《教類的本質》中，費爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實和感性當作人的感性活動，當作實踐，并從主觀方面去理解的實踐的唯物主義”。
那么我們就可以得到一個結論：費爾巴哈的就唯物論的立足點就是市民的社會，而馬克思的唯物主義理論才是實質意義上的唯物論，因為他的出發(fā)點是“人類社會抑或是社會人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個問題。正如馬克思主義的終極目標是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實現(xiàn)全人類解放的‘自由王國’”。
這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。
讀后感提綱格式篇七
孩子能夠健康、快樂地成長，這是每個父母最大的心愿，慢養(yǎng)讀后感。但是對于孩子的教育方式，卻不盡相同。幸福、和諧的家庭氛圍給孩子的成長制造了有利的環(huán)境，因為家庭成員之間的情感是一種特殊的、奇妙的、復雜且難以解釋的感情。孩子是慢慢長大的，望子成龍、望女成風的迫切心情，常常使得“拔苗助長”的教育方式在許多父母的眼中得認可。其實，對于孩子的成長教育，父母就是孩子最好的老師。好的教育理念，并不一定適合每一個孩子，若要引用，只能借鑒，不能完全套用。孩子是慢慢養(yǎng)大的?！奥B(yǎng)”，并不代表放任孩子，而是能夠給孩子學習的機會，讓他們在學習中成長，找到最好的自己。如此一來，家，就是孩子生命力的來源，家也才能為孩子的人生加分。每一個家庭中的孩子都不一樣，有的是父母眼中的“乖小孩”，對于父母的教育言聽必從，而有的則被冠名“壞小孩”，調皮、搗蛋、叛逆樣樣俱到。所謂的“好孩子”就是很會念書且又聽話的孩子，而所謂的“壞孩子”行為則相反，難道這就是父母們對于“好孩子”與“壞孩子”的定義嗎?一句話就替一個孩子定性了，這樣公平嗎?這是令人深思的一個問題。其實我們不應該用現(xiàn)在的狀況來判斷孩子將來的好壞，現(xiàn)在小孩功課可能很好，但不一定保證孩子未來就會功成名就，而現(xiàn)在也許孩子功課很爛、留級或甚至可能交了一些壞朋友，但將來他可能會成為一個很杰出的人，不要現(xiàn)在就替自己孩子的一生下定論!孩子的教養(yǎng)應該要慢慢來，給他們多一些空間，讓他們慢慢形塑自己的人生藍圖。
這學期真覺得事物繁多，這兩天才能靜下心看看書，真是一種享受。
友人推薦了“滴答”吉他版，該曲中略帶沙啞而又舒緩的女聲，伴著悠揚的吉他聲，帶著我的思緒仿佛緩緩進入久已逝去的歲月，伴著“嘀答”，和友人聊天似的寫著email，談談自己對《慢養(yǎng)》的感受。
這兩天囫圇吞棗的把《慢養(yǎng)》讀完了。這本書以講故事的形式將養(yǎng)育孩子的諸多方法、哲理蘊育期間，以小見大。內(nèi)容組織精心、主線清晰，給為人父母者無限啟迪。有些方法不僅適用于孩子，對家人、朋友甚或同事也是適用的。
不過書中鋪天蓋地的植入了軟廣告(卡內(nèi)基教育)，這就猶如在電影中無處不在地植入軟廣告一樣有引人厭煩之感。
總的說來，這本書還是值得一看的，盡管很多思想方法要等寶寶大了后才能一一運用驗證。
讀后感提綱格式篇八
19世紀30—40年代，歐洲先進資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，同資產(chǎn)階級展開了英勇斗爭，大規(guī)模的工人運動不斷涌現(xiàn)，著名的1831年和1834年法國里昂工人起義，1838年開始的英國工人參加的憲章運動，1844年德國西里西亞紡織工人的起義運動，在全世界產(chǎn)生了重大影響。但是，這個時期的工人運動還停留在早期的自發(fā)階段。這是因為，當時還沒有出現(xiàn)能夠正確指導工人運動的革命理論，當時的工人運動還沒有和社會主義的理論結合起來。工人運動的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進一步發(fā)展。但是，當時社會上的社會主義理論不是反動的、保守的就是空想的、非科學的。就是當時最有名的空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文的學說，也是脫離工人運動，因而也是不能指導工人運動的。
結構和段落大意：
1.在整個《提綱》中，第一條非常重要，因為它集中地、明確地闡述了馬克思的唯物主義思想與包括費爾巴哈在內(nèi)的以往一切唯物主義(主要是十八世紀法國唯物主義)的區(qū)別。馬克思既堅持世界的物質客觀性，又強調人的主體性、能動性，把原有唯物主義、唯心主義理論中的合理因素結合起來，闡述了實踐概念的重要意義。他認為實踐是“真正人的活動”，人和自然界的關系是實踐關系，對于我們面前的物質世界，應當把它當作人的實踐活動去理解。這表明，馬克思的唯物主義以重視實踐為特征，是實踐唯物主義。.
2。關于第二條，通常認為它是講真理標準，屬于認識論。不過值得注意是，馬克思這里說的是“思維的真理性”，而不是“認識的真理性”?！八季S的真理性”這一提法顯然與黑格爾哲學有關。黑格爾稱：思維與存在有統(tǒng)一性，存在統(tǒng)一于思維，“真理即是客觀性與概念相符合”。[1][1]按馬克思的解釋，“思維的真理性”即“思維的現(xiàn)實性和力量”、“思維的此岸性。”[2][2]這里強調的是思維的現(xiàn)實性、力量、此岸性，可見，他的本意不在認識世界，而在改造世界。就是說，這一條是從一個側面對實踐問題的深入，說明只有實踐才具有改造世界的能力。馬克思之所以強調具有真理性的思維是能夠通過實踐成功地改造現(xiàn)實的思維，也是針對費爾巴哈的。費爾巴哈在認識、思維、真理等問題上完全不涉及實踐，不涉及思維的現(xiàn)實性、力量和此岸性。他說：“跟類之本質相一致的，就是真的，跟類之本質相矛盾的，就是假的。真理就只有這樣一條法則，除此以外便沒有了。但是，對我來說，別人乃是類之代表，是別人們的代表，……所以，在我看來，別人的同意乃象征著我的思想是合乎規(guī)律的普遍的、真的。”[3][3]這與他不懂得實踐活動的意義有關?！短峋V》第一條結尾說：“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?！盵4][4]第二條就是接著這一句話說的。
3.第三條直接針對的不是費爾巴哈，而是18世紀法國的唯物主義者。十八世紀法國唯物主義者用環(huán)境及其變化解釋人和人的發(fā)展，無疑是唯物主義，但他們不能唯物地解釋環(huán)境又是如何變化的，因而最終未能克服唯心主義。馬克思提出，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境是人的實踐活動的產(chǎn)物，人的實踐改變了環(huán)境，被改變了的環(huán)境又反過來改變?nèi)耍碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變”是一致的。環(huán)境的變化和人的變化都只有在人的實踐活動中才能得到合理解釋。以上思想的意義在于，它在人類思想史上第一次從宏觀上、總體上揭示了人的發(fā)展的客觀規(guī)律，從而建立起一種科學的關于人的學說，實踐人類學。馬克思的論述也表明，他提出實踐唯物主義的理論旨趣，主要不在認識論，也不在“人化自然”，即人對環(huán)境的改變，而在人，在人的發(fā)展。講環(huán)境，是為了講人。這一條沒有直接提到費爾巴哈，但由于在《提綱》一開始馬克思就把費爾巴哈與十八世紀法國唯物主義者相提并論，所以這里所說的其實是費爾巴哈的事情?！短峋V》第一條說費爾巴哈不懂實踐的意義，第二條說因此他不懂實踐可以證明思維的此岸性、現(xiàn)實性和力量，即可以改造世界。這一條進而指出，由于不懂得實踐可以改造世界，因此看不到實踐的人類學意義，看不到人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境又是人的實踐活動的產(chǎn)物，最終只有用實踐才能對人的存在與發(fā)展做出正確解釋。
在整個《提綱》中，人們重視的主要是第一條，但實際上第三條與第一條同樣重要，甚至更加重要。后面諸條只是這一條的展開而已。
第四、五、六、七、八條講的是費爾巴哈的宗教思想。費爾巴哈認為黑格爾哲學也是宗教，只不過以理性取代了上帝。批判宗教是費爾巴哈哲學的中心內(nèi)容，尤其是他寫于1845年以前的著作的中心內(nèi)容。他對宗教的批判，最主要的成就是用人的異化揭示了宗教的秘密，從而把宗教問題歸結為人的問題。他說：“人使他自己的本質對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉化為主體、人格的本質的對象。這就是宗教之秘密?！盵5][5]他又說：“人在宗教中將他自己的隱秘的本質對象化。這樣就必然證明，上帝跟人的這種對立，分裂——這是宗教的起點——乃是人跟他自己的本質的分裂。”[6][6]這是費爾巴哈宗教思想的核心觀點，貫穿在他對宗教的全部批判之中，自然也就成為馬克思關注的重點。
馬克思在《提綱》第四條中對費爾巴哈的上述思想作了肯定，但又把費爾巴哈的思想向前推進了一步：既然人是環(huán)境的產(chǎn)物，既然宗教起源于人跟自己的本質的分裂，那么就應該在人的環(huán)境中，在宗教的世俗基礎中尋找造成人的本質異化的原因——“世俗基礎使自己從自身中分裂出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明?！盵7][7]如果認識到環(huán)境是人的實踐活動的產(chǎn)物，那么對宗教的批判否定就應當從通過實踐活動克服世俗基礎的分裂著手，也即“在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應當在理論上和實踐中被消滅?！盵8][8]世俗生活的分裂造成人的本質與人分裂。人通過實踐使世俗生活得到革命性改造，被改造的世俗生活反作用于人，促進人的發(fā)展并最終使人的本質回到人自身。一方面，這將徹底鏟除宗教的世俗基礎，另一方面，這也意味著人的解放，人成為真正意義上的人。宗教的問題實質上是人的問題，消滅宗教就是人的發(fā)展與解放。顯而易見，這一條是第三條的具體化。
讀后感提綱格式篇九
馬克思在1845年寫的《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》標志著馬克思主義哲學的創(chuàng)作。
《提綱》共十一條，一千多字。它告別了舊唯物主義，標志著新唯物主義的發(fā)展和實踐唯物主義的誕生。這一新的哲學概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強大的社會功能。
在《提綱》中馬克思著重提出了“實踐”的觀點。在第十條中說到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！边@條被稱為是提綱的結論性的一條。這里“人類社會或社會化了的人類”是從實踐的角度來理解?！皩嵺`”是馬克思哲學歷史觀的出發(fā)點。
“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！迸f唯物主義也是通過對現(xiàn)實的認知來認識世界，但只是在直觀的通過表征現(xiàn)象去理解食物，這樣單純感性直觀的結果是片面孤立的，不能有效的和現(xiàn)實社會生活中的個人聯(lián)系起來。這樣的舊唯物主義理解方法容易導致形而上學和唯心主義。感性的現(xiàn)實被人為的分為了自然界和社會兩部分，不是把現(xiàn)實世界看做人的社會和自然環(huán)境有機的共同體。
馬克思的新哲學體系出發(fā)點是實踐精神，具有革命性和時代性的特征，從社會的人的感性活動，從主體和主觀方面，從社會人的實踐活動和自然事物的變化，從兩者相互關系的方面去理解世界。在現(xiàn)實世界中，人的社會與自然之間是相互辯證關系，彼此共存，相互作用，相互轉化、變化和發(fā)展。
首先，在《提綱》的第一條中，指明了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認識基礎是馬克思新唯物主義中社會人、現(xiàn)實人的認識基礎。舊唯物主義對客觀世界的認識態(tài)度是消極被動的。他們把主體和客體的關系，人和自然的關系，僅僅看做是反映和被反映的關系，舊唯物主義觀點中沒有實踐在社會生活和認識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關系。所以在舊唯物主義的觀點中，認識脫離了社會關系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動和實踐活動出發(fā)，承認人依賴于自然，并強調了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有一定的社會關系，因為人會受一定的關系制約。
在《提綱》第六條中，馬克思還批判了費爾巴哈關于人的本質的觀點。費爾巴哈強調認識脫離社會的、撇開歷史進程的、彼此孤立的抽象個體。費爾巴哈的人的本質是單個人的抽象物。馬克思反對這樣的理解，他從認識社會的，認識在進行生產(chǎn)活動的出發(fā)，提出人的本質是一切社會關系的總和。
在《提綱》第九條中，馬克思指出，舊唯物主義對市民社會的直觀是左右單個人的原子結合體看，原子結合體中的原子是孤立的，彼此不發(fā)生什么關系的。《提綱》以實踐為中軸，探索人和社會的關系。
在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級的世界觀，階級立場是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎。有的時候，會把市民社會直接等同于資本主義社會，把市民等同于資產(chǎn)階級?！短峁分械摹笆忻瘛笔侵纲Y產(chǎn)階級，“市民”社會是指資本主義社會。事實上，“市民”是18世紀資產(chǎn)階級學者使用的術語，用來表示當時的財產(chǎn)關系和經(jīng)濟關系。馬克思借用了這一術語，說明“舊唯物主義哲學是一種建立在資本主義經(jīng)濟關系上的，代表資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級世界觀。”《提綱》指出了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個的人，是脫離了社會關系的孤立的個體。舊唯物主義不是理解人是社會實踐活動中的人，而是簡單的把社會看成由孤立的單個人相加組成。“市民”在舊唯物主義的觀點里脫離了一定的社會關系，同其他人沒有關聯(lián)，而只是自己活動的個體?！短峋V》第十條中“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！睆碾A級立場來看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。馬克思指出了人的社會聯(lián)系，反駁了認為人是脫離社會，并不相互依賴的錯誤觀點。人為人和社會是不可分割的，人是社會中的人，社會是人的社會。
在《提綱》第十一條中說到，“哲學家們只是用不容的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話體現(xiàn)了馬克思的新哲學和舊哲學的根本區(qū)別。舊哲學只知道一味的.解釋世界，新哲學著重考慮人對世界的認識問題，要解決實際問題，光靠直觀的理解是不行的，還要感性的改造性實踐活動才能實現(xiàn)，正是“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀?！痹谶M行改造性實踐活動時，必須具備充分的條件。首先要對改造的對象，這里包括自然事物和社會事務，要有正確的認識。其次，必須在正確或真理性認識的基礎上建構一個改造性實踐的概念。馬克思強調的實踐是使主觀形式與客觀內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一展現(xiàn)出來，正如馬克思說的，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看著是并合理的理解為革命的實踐。”這里的“環(huán)境”不是僅僅指原生自然環(huán)境，還要包括社會自然，對這種環(huán)境的改變，首先是在人的思想觀念中形成的。正是有了這樣的前提，才有了人對自然事物和社會事務的改造性實踐活動?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”，這樣的狀態(tài)才得以存在。
實踐觀是《提綱》的核心和靈魂，實踐觀也是馬克思主義哲學的基礎，是唯物主義歷史觀的基礎。實踐觀從根本上劃分了馬克思主義哲學與包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義哲學?！短峋V》全篇是以時間觀點為核心，以人的問題為層面展開。在關于人的問題上，新舊唯物主義在對待個人與社會的聯(lián)系上有著根本分歧。
實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。
讀后感提綱格式篇十
編列演講提綱，是演講前多種準備工作中的重要一環(huán)，也是獲得演講成功的不可缺少的重要因素。
古今中外許多高人一籌的演講家，都非常重視演講提綱的編列，都把演講提綱作為臨場發(fā)揮的重要依據(jù)，古今中外的演講史上，僅僅依據(jù)提綱而發(fā)揮出精彩演講的例子，可以說是數(shù)不勝數(shù)。
作為一個初學演講的同志，應該重視編列演講提綱這項重要的準備工作，養(yǎng)成堅持編寫演講提綱的良好習慣，久而久之，寫作演講稿和發(fā)表演講的技巧與本領就會獲得較大提高。
所謂編列演講提綱，就是我們常說的寫作或演講之前的“搭架子”。
它是用提要或圖表的方式，列舉出一篇演講的觀點，材料以及觀點和材料的組合與安排方式等。
編列演講提綱的方法多種多樣，沒有固定的格式，既可以編寫得粗一些，也可以編寫得細一些。
既可以編寫成書面文字，也可以只在腦海里思考，用俗話來說就是打“腹稿”，這主要用于即興演講之前。
編寫得粗的叫概要提綱，這種提綱以極其簡潔的語言和高度壓縮的方式，簡明扼要地列舉出了演講的主旨、材料、層次和大意等。
編寫得細的叫詳細提綱。
這種提綱比較具體、細致、甚至把每個細節(jié)都寫上了，它基本上是演講的縮影，有利于演講者對整個演講的掌握。
1、通過編列提綱，可以把“腹稿”的輪廓用文字固定、明確下來，以免寫作或演講時遺忘;同時，還可以對“腹稿”不斷加以修改和補充，使整個演講過程的構思更為周密、完善。
如果不列提綱，甚至連“腹稿”也不打，心中無數(shù)，動筆就寫或動口就講，那么，就有可能丟三拉四、忘東忘西，層次不清，內(nèi)容混亂。
2、編列演講提綱，可以為撰寫演講稿或發(fā)表演講提供出有理、有據(jù)、有序的綱領、計劃和“藍圖”，從而為演講成功打下良好的基礎。
實際上，擬定提綱的過程，就是對演講內(nèi)容具體構思的過程。
一個較為具體、詳細的演講提綱，不僅包括演講題目、結構層次、論述要點、典型事例、引文材料以及有關資料等。
而且還顯示出了整個演講的基本內(nèi)容和論證過程，這樣就為演講者撰寫演講稿或依據(jù)提綱發(fā)表演講，創(chuàng)造了有利條件。
3、編列演講提綱，也是培養(yǎng)和鍛煉演講者認真觀察問題、反復思考問題、全面分析問題的一個好方法。
在編寫提綱的過程中，演講者一直處于積極思維的緊張狀態(tài)，要仔細推敲諸如演講宗旨是否正確、演講材料是否真實、演講層次是否清楚、演講的`前后段落是否均衡等問題。
這就是促使演講者必須全面分析有關問題，從而有利于思維的條理化和科學化，有利于培養(yǎng)和提高演講者的觀察能力、分析能力和解決問題的能力。
1、擬制好演講的標題
大多數(shù)演講稿，都只有一個題目。
而少數(shù)演講，不僅有正題，而且還有副題和插題，遇此情況，都要分別列舉出來。
2、編列演講的中心論點和分論點
演講往往不僅有中心論點，而且還有若干分論點，甚至分論點下面還有更小的論點。
編列演講提綱時，哪個屬于中心論點，哪些屬于分論點;在幾個分論點中，哪個應該在前，哪個應該有后，這些，都應該在演講提綱中明確、清晰地顯示出來。
3、列演講所需要的事實材料、事理材料和參考材料等
事實材料主要包括例證、數(shù)據(jù)和實物等;事理材料主要包括科學原理、科學定律、法律條文、有關文件規(guī)定以及名言、警句、諺語、成語等;參考材料泛指演講時需要的各種材料或與演講內(nèi)容有關的各種備用材料。
這些材料，有的可以簡明扼要地摘抄在提綱上;有的可以僅僅在提綱上做個標記而另外制作卡片;必要時，還可以編排繪制成不同的圖表，這樣，使用起來就可以得心應手，靈活方便。
4、編列演講的內(nèi)在邏輯聯(lián)系、演講內(nèi)容和演講層次的先后順序。
不少演講的頭緒繁多，結構層次復雜，蘊含量也較大，在編列演講提綱時就需要分清楚演講內(nèi)容的輕重緩急和演講結構的先后排列。
哪些內(nèi)容應該在前，哪些內(nèi)容應該放后，這里面有個內(nèi)在的邏輯聯(lián)系問題，不能隨便顛倒。
應該防止出現(xiàn)雜亂無章、輕重倒置、前后脫節(jié)或殘缺不全等現(xiàn)象。
5、演講的開頭和結尾
演講的開頭和結尾對演講能否獲得成功關系極大。
為此，編列演講提綱時應該考慮清楚：到底采用什么樣的方式開頭和結尾，才能獲得演講的最佳效果。
這兩個部分的內(nèi)容在通篇演講中占的篇幅雖然不算太大，但其作用卻是忽視不得的。
在演講提綱中應該標清如何開頭和結尾。
讀后感提綱格式篇十一
2、聽說你以前經(jīng)常被辭退？
3、你不感到愧疚？
4、我用自我的`方式表現(xiàn)一種真實，你認為你說的這種真實殘酷嗎？
6、有網(wǎng)友說你沒有職業(yè)道德，你是怎樣看待的？
7、你怎樣評價你自我？
8、你的女兒明白你這樣的做法，她會怎樣想？
9、你為什么要選取用這種極端的很多人不能理解的方式來表達自我的想法呢？
10、你給大家?guī)淼挠绊懩軌蚴呛玫?，也能夠是壞的?BR> 12、你當時沒有回頭喊一下你的學生，你不擔心他們嗎？
13、過去這么多天了，有時候你會反思你在地震中的表現(xiàn)和這段時間的言行嗎？
14、你經(jīng)常換工作，是否有想過原因是什么嗎？是自身原因還是其他原因
15、反響之大是不是超乎你的意料？
16、介意談一下你的家人嗎？
17、你認為你被取消教師資格的原因是什么？
18、引起爭論等同與吵做嗎？
19、你的道德底線是什么？
20、假如你以后不能做教師了，你后不后悔？
21、你認為你是人類的靈魂師嗎？
22、在那種舉國悲痛的時刻，你當時發(fā)表那篇有點偏激的文章，你沒想過后果嗎？
23、你愛你的女兒，但其他人也是別人的寶貝，你這做你認為是自私嗎？
25、你覺得會對她的成長有影響嗎？
26、教師這個職業(yè)在你看來你覺得是什么工作？你對教師的稱謂怎樣認識？
27、你認為此刻改變了嗎？
28、我們都上過學，從小上課如果教師不說下課我們是不會動的，你當時沒有研究學生嗎。
29、你覺得你是個稱職的教師嗎？
30、很多人認為你在出風頭，在抄作，你認為呢？
31、那你怎樣理解職業(yè)道德？
32、接下來那你準備怎樣辦？
33、你說跑是你的本能反應，你此刻能回憶一下當時地震的場景嗎？
34、校園方面是否有向你解釋過你為什么被取消教師資格嗎？
35、但作為一名教師，你的做法造成了很大的反面影響。
36、當此刻有人問你的話你要怎樣回答？還稱自我是教師嗎？在這會輿論的壓力下，他是否改變自我的觀點，再次確認。
37、你平日里對學生怎樣樣？
40、沒想過和大家活得一樣？做一個平凡的人？
41、你認為你的言行改變了什么？
42、你被辭退的原因是什么？
43、聽說你被取消了教師資格，第一時間聽到被取消教師資格，你是什么反應？
45、你這樣做的目的是什么？
46、當是在上什么課？有幾個學生在上課？
47、那你作為北大歷史系的畢業(yè)生，你在校園中學到的的道德準則是什么？
48、那這次事件對你刺激大嗎？
52、不喊的原因是什么？是怕?lián)醯侥阕晕业穆穯幔?BR> 讀后感提綱格式篇十二
第一節(jié)項目背景
在本節(jié)中主要描述項目建設地、建設單位的概況，項目的由來。
第二節(jié)項目建設的必要性
主要從產(chǎn)業(yè)政策、改善當?shù)鼗A設施條件、市場因素、振興地方經(jīng)濟、發(fā)揮資源優(yōu)勢、獲得理想回報、產(chǎn)品或技術的升級換代等方面進行論證。
第三節(jié)項目建設的有利條件
主要描述資源（自然、勞動力、人才、技術、原材料等）、地理位置、投資環(huán)境、基礎設施、潛在市場等方面的優(yōu)勢。
第四節(jié)編制依據(jù)
主要是描述國家和地方經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃、行業(yè)部門發(fā)展規(guī)劃；國家有關法律、法規(guī)、政策；礦產(chǎn)等資源儲量報告；建設方面的標準、規(guī)范、定額；其他相關依據(jù)資料。
第二章市場分析與生產(chǎn)能力
第一節(jié)市場分析
在調查的基礎上，定性分析產(chǎn)品目標市場供應、需求狀況及價格現(xiàn)狀。
第二節(jié)生產(chǎn)能力
描述項目的建設規(guī)模和產(chǎn)品方案。
第三章擬建地點及建設條件
第一節(jié)擬建地點
簡單描述擬建地點所處的位置和周邊情況（條件允許附圖）。
第二節(jié)建設條件
主要從自然條件{氣象（氣溫、雨量、日照、風向）、水文、地質、地貌，地震}、供電、供水、交通、環(huán)境要求（如粉塵、氣體污染項目應在城市下風向，易燃、易爆、輻射產(chǎn)品項目應遠離城鎮(zhèn)）、征地拆遷等方面描述。
第四章設計方案
第一節(jié)生產(chǎn)工藝技術方案
描述生產(chǎn)工藝（包括原料路線），繪制生產(chǎn)工藝流程，說明工藝技術來源。
第二節(jié)總圖布置
根據(jù)用地的自然條件和工藝的要求，劃分功能區(qū)，并合理布置；說明主要用地技術指標及場內(nèi)外運輸方案。
第三節(jié)土建工程
列出主要建、構筑物初步方案（面積、結構）。
第四節(jié)主要生產(chǎn)設備方案
主要設備選型，主要設備來源，列出設備清單。
第五節(jié)原材料、燃料供應
主要原材料供應，燃料供應，主要原材料與燃料年需要量。
第六節(jié)公用、輔助及廠外配套工程
儲設施，廠外配套工程，其他工程。
第五章環(huán)境保護
場（廠）址環(huán)境現(xiàn)狀，執(zhí)行的標準，項目的主要污染源及污染物，環(huán)境保護措施方案，環(huán)境保護投資。
第六章勞動安全、衛(wèi)生與消防
描述設計要求、執(zhí)行標準、危害因素和危害程度，安全衛(wèi)生措施，消防設施（火災隱患分析、防火等級及設施）。安全衛(wèi)生教育和管理體制。
第七章組織機構與人力資源配置
描述組織機構的設置及估算所需人員數(shù)量，員工培訓計劃。
第八章項目招投標方案
第九章項目實施進度計劃
用文字或圖表（橫線圖）的方式簡要描述建設工期。
第十章投資估算與資金籌措
第一節(jié)投資估算
一、描述投資估算的范圍與內(nèi)容；
二、相關經(jīng)濟數(shù)據(jù)取值和依據(jù)；
三、分類投資估算
（二）建設期限利息估算；
（三）流動資金估算。
第二節(jié)資金籌措
一般分自籌、金融機構融資、其它等方面。
第十一章財務與社會評價
第一節(jié)財務評價
一、估算說明：主要是說明基礎數(shù)據(jù)取值標準和依據(jù)，項目計算期。
二、總成本費用估算：外購原材料和燃料動力費估算，人工工資及福利費估算，固定資產(chǎn)原值和折舊費估算，無形資產(chǎn)和其他資產(chǎn)攤銷費估算，其他費用（其他制造、管理、銷售費用）估算，財務費用估算。
三、年銷售（營業(yè)）及附加估算
四、利潤及分配
五、財務分析
計算：盈利能力分析（財務內(nèi)產(chǎn)收益率、投資利潤率、投資利稅率），清償能力（借款償期），不確定性分析（敏感性分析、盈虧平衡分析）
第二節(jié)社會評價
以定性描述為主。
(注：本提綱按略低于可行性研究報告的深度、以一般工業(yè)項目為例而擬寫。如所編
報的項目屬其他行業(yè)類別，提綱可作適當調整。)
讀后感提綱格式篇十三
工作進行到一定階段或告一段落時，需要回過頭來對所做的事情認真地分析研究一下，肯定成績，找出問題，歸納出經(jīng)驗教訓，提高認識，明確方向，以便進一步做好工作，把這些用文字表述出來，就叫做工作總結。
工作總結按內(nèi)容可以分為工作總結、學習總結、思想總結等;按時間可分為年度總結、季度總結等;按范圍可分為個人總結、黨支部（小組）總結、單位總結等;按總結的內(nèi)容所涉及的面又可分為全面總結、專題總結等。
工作總結可不拘泥于“格式”和“框框”，但以下內(nèi)容是必須包括的：
（1）標題，年度工作總結提綱?？偨Y的標題分為單標題和雙標題兩種。
單標題又可分為公文式標題和文章式標題。
公文式標題：單位名稱十時限十總結內(nèi)容十文稱。如標題下或文末有單位署名，標題可省略單位名稱等。
文章式標題一般是直接標明總結的基本觀點，常用于專題總結。
雙標題是同時使用上述兩種標題，一般正題用文章式標題;副題采用公文式標題，補充說明單位、時限、內(nèi)容等。
（2）基本情況。應以簡明扼要的文字寫明在本總結所包括的期限內(nèi)的工作根據(jù)、指導思想以及對工作成績的評價等內(nèi)容。它是工作總結的引言，便于把下面的內(nèi)容引出來，只要很短的一段文字就行了。
（1）總結正文，有兩種不同寫法，要根據(jù)實際需要選擇好。一種是以工作回顧連帶談及經(jīng)驗教訓。基本上是按工作展開的程序和步驟，分段說明每個步驟和階段的工作倚況，夾敘夾議地引出相應的經(jīng)驗教訓。這樣寫，主要著眼于工作過程的回顧。
另一種寫法是總結經(jīng)驗教訓為主，用工作回顧闡明經(jīng)驗教訓。一般是先歸納和提煉出幾條經(jīng)驗或教訓，分別展開論述，把工作過程、工作辦法、取得的成效等等穿插在里面寫，使經(jīng)驗和教訓看起來更加充實。但是這樣寫，整個工作回顧會被拆開來分別為闡明觀點服務，顯得零散。為了彌補這一不足，可以在第一部分基本情況中適當加以詳述，使人對工作概貌有一個總的了解。
（2）總結必須實事求是。事實要準確，不能報喜不報優(yōu)，不要夸大其詞。
（3）總結的觀點要正確。一定要以黨和國家的方針、政策作為衡量工作的主要標準。觀點正確，是總結能否站得住的關鍵。同時還要注意，光有正確的觀點還不夠，還需要有能夠說明觀點的豐富的素材和具體的內(nèi)容，這樣的總結人家就喜歡看，看后也能有所收獲。
（4）寫總結文字要力求準確、生動、活潑。總結是概括實踐，反映客觀事物的，因此用詞要確切。'總結要盡可能地多用群眾喜聞樂見、形象生動的語言。寫總結切忌年年老一套。
（5）要總結出規(guī)律性的東西。對大量材料，各種類型的矛盾，要反復分析研究，抓住其中的主要矛盾、本質特點、來龍去脈來論證其發(fā)展的趨勢。
政治思想方面總結（簡寫）
1、政治思想學習、教育：開展的活動及效果
2、統(tǒng)一思想、提高認識、愛崗敬業(yè)
3、和諧后勤建設
1、本年度工作目標（含經(jīng)濟指標）完成情況：根據(jù)年初制訂的目標進行總結
2、主要工作任務完成情況：完成部門工作職責情況，要有完整數(shù)據(jù)（參考后附集團各部門需要提供的數(shù)據(jù)）
4、安全工作：檢查、監(jiān)督、整改、長效管理方面的情況
5、質量管理：制度建設、過程監(jiān)控、驗證等方面的內(nèi)容及取得的成效
6、學習培訓活動：開展的主要學習培訓活動及取得的成效
7、未完成工作任務或未達到指標原因分析：分析主觀和客觀原因
1、存在問題分析：列出存在的關鍵的問題
2、解決思路：提出解決問題的思路、建議或措施
3、需要的資源與配合：提出可行的、合理化的建議
下一年度工作目標與計劃（簡寫，寫重要的）
1、下一年度工作目標（經(jīng)濟指標）：擬定目標
2、策略與措施：充分表達部門的想法，相關保證措施一定要到位，不能虛假
3、重點工作與執(zhí)行安排：工作內(nèi)容、完成時間
集團各部門需要提供的數(shù)據(jù)
一、統(tǒng)一要求提供的數(shù)據(jù)
1、滿意率：部門全年平均后的滿意率，根據(jù)學校、集團、部門的測評數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計，需附歷次滿意率測評統(tǒng)計表。
2、經(jīng)營服務經(jīng)濟數(shù)據(jù)：經(jīng)營總收入，本職工作經(jīng)營收入，自主創(chuàng)收收入，凈利潤，成本，與去年相比同比增長或減少的比例。
3、改善服務軟硬件投入的資金。
二、要求提供的部門自有的數(shù)據(jù)
飲食發(fā)展事業(yè)部：校內(nèi)食堂營業(yè)額及服務學生數(shù)，校外食堂營業(yè)額及服務學生數(shù)，物流配送總額，“文明食堂”、“標準學生食堂”創(chuàng)建情況及數(shù)量。
學生公寓物業(yè)服務事業(yè)部：管理服務的學生人數(shù)及宿舍間數(shù)，檢查宿舍內(nèi)務衛(wèi)生間次，保潔面積，無償打掃衛(wèi)生間間次，接待安排新生數(shù)，辦理畢業(yè)生離校手續(xù)人數(shù)，學生搬遷人數(shù)，“文明宿舍”、“標準學生宿舍”創(chuàng)建情況及數(shù)量和申報率、通過率及變化情況。
校園物業(yè)服務事業(yè)部新模范馬路分部：校園室外環(huán)境保潔面積及保潔天次，家屬區(qū)室外環(huán)境保潔面積及保潔天次，室內(nèi)保潔的樓棟數(shù)、教室數(shù)、總面積及保潔天次，清運垃圾車數(shù)，清理衛(wèi)生死角數(shù)，開展愛國衛(wèi)生活動或校園環(huán)境整治活動情況。公共綠化養(yǎng)護和管理面積，鋪種草坪面積，種植喬灌木株數(shù)，清除雜草次數(shù)，修剪草坪次數(shù)，修剪樹木棵數(shù)。學生浴室開放天數(shù)，洗浴人次數(shù)，水電用量及費用。開水房開放天數(shù)，供應開水數(shù)量，水電用量及費用。布置會場次數(shù)，懸掛橫幅條數(shù)。
校園物業(yè)服務事業(yè)部科技創(chuàng)新大樓分部：管理服務面積，會議活動接待服務數(shù)，
汽車運輸管理服務中心：總出車班次數(shù)（單程）、運送人數(shù)及行程公里數(shù)，班車出車、其他車輛出車、學生實習實驗、學生搬遷、新生接待、新生軍訓等汽車運輸任務的出車班次數(shù)（單程）、運送人數(shù)及行程公里數(shù)。
維修服務與建設工程中心：完成的中大修項目數(shù)及產(chǎn)值，完成的零星維修工單數(shù)及產(chǎn)值。
南京工業(yè)大學科苑賓館：旅客入住人天數(shù)，客房住宿率。
江蘇安居物業(yè)管理公司：現(xiàn)有物業(yè)管理項目的類型、數(shù)量及面積，物業(yè)管理項目的增減情況。
江蘇安居高校電梯工程有限公司：現(xiàn)有維保電梯的類型、數(shù)量，電梯維保數(shù)量的增減情況。
讀后感提綱格式篇十四
(一)標題標題一般在第一行中間寫上“建議書”字樣。有的建議書還寫上所建議的內(nèi)容，如“關于暑期中小學補課的建議書”。
(二)稱呼建議書稱呼要求注明受文單位的名稱稱呼或個人的姓名，要在標題下隔兩行頂格寫，后加冒號。
(三)正文建議書正文由以下三部分構成：
第一，要先闡明提出建議的原因、理由以及自己的目的、想法。這樣往往可以使受文單位或個人從實際出發(fā)，考慮你的建議的合理性，為采納你的建議打下基礎。
第二，建議的具體內(nèi)容。一般建議的內(nèi)容要分條列出，這樣可以做到醒目。建議要具體明白切實可行。
第三，提出自己希望采納的想法，但同時也應謹慎虛心，不說過頭的話，不用命令的口氣。
(四)結尾結尾一般是表示敬意或祝愿的話。同一般書信相同。
(五)落款落款要署上提建議的單位或個人的稱呼姓名，并署上成文日期。
一、項目建設的必要性
（一）項目背景：
1、建設單位概況2、建議書編制依據(jù)
3、提出的理由與過程
（二）基本條件：
1、擬建地址狀況2、擬建地址的建設條件：
（三）項目建設的意義：
二、建設內(nèi)容、規(guī)模及工程方案
（一）建設內(nèi)容與規(guī)模
1、建設規(guī)模及理由
2、建設內(nèi)容技術方案
3、社會穩(wěn)定情況
三、投資估算及資金籌措
（一）投資估算
1、投資估算依據(jù)2、建設投資估算3、投資估算表
（二）資金籌措方案
讀后感提綱格式篇十五
用簡要的文字寫成標題，把這部分的內(nèi)容概括出來。這種寫法簡明扼要，一目了然，但只有作者自己明白。畢業(yè)論文提綱一般不能采用這種方法編寫。
以一個能表達完整意思的句子形式把該部分內(nèi)容概括出來。這種寫法具體而明確，別人看了也能明了，但費時費力。畢業(yè)論文的提綱編寫要交與指導教師閱讀，所以，要求采用這種編寫方法。
(一)確定論文提要，再加進材料，形成全文的概要
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書、教學參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標題、小標題列出來，再把選用的材料插進去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁數(shù)的分配
寫好畢業(yè)論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結論用1—2頁。本論部分再進行分配，如本論共有四項，可以第一項3—4頁，第二項用4—5頁，第三項3—4頁，第四項6—7頁。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學生的理論基礎、實踐經(jīng)驗所決定的。
(三)編寫提綱
論文提綱可分為簡單提綱和詳細提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構成的，寫作時能順利進行。沒有這種準備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
一、序論
二、本論
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件
(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策
三、結論
讀后感提綱格式篇十六
一是挑大梁，爭做推動改革發(fā)展、深化創(chuàng)新驅動的“排頭兵”。
二是打頭陣，啃下了疫情防控攻堅戰(zhàn)的“硬骨頭”。
二、觀大勢、謀全局，聚焦重點求突破
（一）參謀輔政邁上新臺階。
（二）會務組織樹立新形象。
（三）應急協(xié)調體現(xiàn)新水平。
（四）政務信息開創(chuàng)新局面。
（五）服務保障有了新提升。
（六）黨建為先引領新作為。加強學習型黨組織建設。
三、強弱項、補短板、提振精神再發(fā)力
下一步，我們將從以下三個方面下大力氣、用真功夫，推動政府辦各項工作再上新臺階。一是找差距，推動工作高效化。二是提標準，注重管理精細化。三是抓創(chuàng)優(yōu)，凝聚合力全員化。
讀后感提綱格式篇一
精疲力竭地讀完《關于費爾巴哈提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧?；蛟S是有些不服氣，當我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復閱讀了幾遍，再加上老師的引導，終于，我對《關于費爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當然不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的?！瘪R克思確立了科學的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關系。馬克思反復強調指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的.。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。
然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質是人的本質的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據(jù)與基礎方面的客體聯(lián)結起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。
總之，實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權。
讀后感提綱格式篇二
馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級世界觀和方法論，即關于自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學。它是唯物主義的高級形式。
辯證唯物主義這一術語最早出現(xiàn)在j.狄慈根1886年出版的《一個社會主義者在哲學領域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來g.v.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機統(tǒng)一構成了馬克思主義的哲學理論基礎。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質的原因是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的基礎，世界的統(tǒng)一性在于它的物質性。它認為意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質的機能，是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關于發(fā)展的學說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運動的根據(jù)的客觀真理。
辯證唯物主義是人類認識發(fā)展史的科學總結，它建立在現(xiàn)代科學和先進社會實踐的基礎上，并隨著科學和實踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認識史和哲學史上的偉大革命，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認識世界和改造世界的銳利武器。
產(chǎn)生和發(fā)展在哲學發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學的斗爭，辯證唯物主義是對哲學發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。
辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀末19世紀初的德國古典哲學。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的`因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動力的思想，批判地繼承了費爾巴哈哲學的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟學和法國的空想社會主義，成功地運用辯證唯物主義原理科學地分析了人類社會發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學的政治經(jīng)濟學和科學的社會主義學說。辯證唯物主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學的社會主義學說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進相互論證的統(tǒng)一過程。
19世紀40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學原理》和《精神現(xiàn)象學》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點，但它同黑格爾和費爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，是馬克思寫于1845年春的《關于費爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實踐作了科學的解釋，批判了否認實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義;用革命的實踐觀點解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密;指明人的本質實際上就是社會關系的總和;指出以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標志著馬克思主義科學世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀;在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學斗爭作了科學的總結。
在19世紀末，德國工人哲學家狄慈根在總結實踐經(jīng)驗的基礎上，憑著自己的獨立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的f.梅林、k.考茨基，法國的p.拉法格，意大利的a.拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學習和宣傳馬克思主義哲學，在19世紀末20世紀初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機會主義哲學，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，但他們對馬克思主義哲學的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻。
19世紀末20世紀初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進入了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，社會發(fā)生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實踐相結合，批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮，從哲學上對這些理論和思潮進行了清算，從而使馬克思主義哲學發(fā)展到一個新的階段。
列寧十分重視總結自然科學的新成就，他揭示了物理學危機產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學唯心主義緊密相關聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學唯物主義。列寧制定了本體論和認識論相統(tǒng)一的物質定義，指出物質的“唯一”特性是客觀實在性。這個定義不受人們對物質結構的具體的歷史的認識所局限，它反映無限豐富多樣的物質表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質，在現(xiàn)代科學的發(fā)展中不斷得到證實。
列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代各種錯綜復雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學觀點，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認事物內(nèi)部矛盾，把事物的運動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實質和核心，看作是客觀世界和認識發(fā)展的基本規(guī)律，認為發(fā)展是一個充滿豐富內(nèi)容的事物自己運動的過程。列寧批判了把辯證法當作實例的總和，把辯證法和認識論割裂開的錯誤，指出辯證法就是認識論，辯證法的科學性要靠人類全部認識發(fā)展史來驗證。他強調了生活實踐的觀點是唯物主義認識論的首要的和基本觀點，指出認識是在實踐基礎上不斷發(fā)展的辯證過程，是從現(xiàn)象到本質、從第一本質到更深本質的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強調真理的具體性，指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認識論的統(tǒng)一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學。
各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結合本國革命和建設的具體實踐，總結科學發(fā)展的新成就，對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設實踐中，特別重視普遍真理和具體實踐的結合，特別強調理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實踐相結合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論;強調社會實踐是認識的基礎、發(fā)展的動力，同時是認識的目的以及檢驗真理的標準，指出正確認識的形成和發(fā)展的過程，往往需要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，強調了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當作死背硬套的公式，而必須把它同實踐、同調查研究密切結合起來，靈活運用;對不同性質的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實踐中使哲學進一步成為無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和社會主義建設中沿著一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理這條思想路線前進，不斷地使馬克思主義哲學得到豐富和發(fā)展。
讀后感提綱格式篇三
《提綱》是馬克思在1845年春寫成的一份只供自己進一步研究用的筆記，在他生前沒有公開發(fā)表。1888年，恩格斯在對它進行了一些文字上的修改后，作為《路德維希?費爾巴哈的德國古典哲學的終結》一書的附錄，首次公諸于世。《提綱》雖然十分簡短，但卻如恩格斯所說，它是“非常寶貴的”、“是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性；確立了馬克思主義科學的實踐觀，并在此基礎上提出了嶄新的馬克思主義哲學綱領和一系列重要思想?！短峋V》說明，馬克思不僅同唯心主義而且同一切舊唯物主義劃清了界限，它同時是馬克思主義哲學世界觀初步形成的標志。
《提綱》共有11條，字數(shù)雖然不多，卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴密的邏輯聯(lián)系。全文大致可分為三個部分。第一部分，即第一、二條，是《提綱》的總綱，從總體上概括了馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，開始把實踐納入自己的哲學體系，為建立完備的、徹底的唯物主義世界觀奠定了牢固的基礎；第二部分，即三至九條，批判了舊唯物主義的唯心史觀，同時，在實踐的基礎上提出了一系列唯物史觀的重要思想，為建立馬克思主義哲學體系勾畫了藍本。藍圖；第三部分，即第十、十一條，是《提綱》的總結，闡明了馬克思主義哲學最顯著的特點是它的階級性和實踐性，強調馬克思主義哲學的歷史使命不只是要認識世界，更重要的是要改造世界。
學習馬克思主義的實踐觀，掌握其基本哲學依據(jù)。
實踐的觀點是《提綱》的核心和靈魂，是新世界觀萌芽的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學區(qū)別于一切舊哲學的根本標志。
第一，實踐是物質與意識辯證統(tǒng)一的基礎。
第一條就指出：“從前一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”這就說明了舊唯物主義雖然堅持物質第一性，意識第二性，但是卻忽略了人的實踐性，沒有看到人作為活動主體的能動性。馬克思在揭露批判費爾巴哈為代表的舊唯物主義根本局限時，突出強調了社會實踐的作用和意義。
第二，實踐是認識的基礎和檢驗真理的標準。費爾巴哈及其他舊唯物主義一樣，雖然主張人們的認識是對客觀世界的反映，人們的思維可以正確地認識客觀存在，但是卻忽略了科學的實踐，因此也就無法說明真理的標準問題。在這里，馬克思明確提出了實踐是檢驗真理的唯一標準，從而在哲學史上第一次科學地解決了真理標準的問題。
可見，實踐不僅是認識的基礎，也是檢驗真理的唯一標準。實踐的觀點是馬克思主義認識論之首要的和基本的觀點。
第三，社會生活在本質上是實踐的。馬克思不僅揭示了實踐在認識中的決定作用，而且闡明了實踐在人類社會發(fā)展中的重大意義。他指出：“社會生活在本質上是實踐的?！边@就說明人類的全部社會生活都是以社會實踐為基礎的，社會實踐決定著人們的社會生活，包括人們的精神生活。因此，馬克思進一步強調說，“凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！边@就是說，社會實踐是社會意識的基礎和來源，無論是正確的社會意識，還是錯誤的社會意識，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會實踐中找到它們產(chǎn)生的根源。
綜上所述，我們可以清楚地看到，實踐的觀點不僅是馬克思主義認識論之首要的和基本的觀點，也是辯證唯物論和歷史唯物論的基礎，從而構成了整個馬克思主義哲學理論大廈的基礎。因此我們要充分認識實踐在認識中的決定作用，明確社會實踐既是人的思想形成和發(fā)展的基礎，也是檢驗人的思想是否正確的標準，堅持投身社會實踐，在實踐中學習，在實踐中認識真理、檢驗真理和堅持真理。要充分認識實踐是社會生活的本質和基礎，也是社會意識的基礎和來源，堅持到人們的社會實踐活動中尋找人們思想產(chǎn)生的根源，并通過社會實踐消除人們的思想問題所由產(chǎn)生的客觀原因，從而從根本上解決人們的思想問題。
讀后感提綱格式篇四
馬克思是全世界無產(chǎn)階級的偉大導師、科學共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學家、經(jīng)濟學家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學家，德國古典哲學的代表人物之一。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
《關于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。它被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件歷史唯物主義的起源，可見其內(nèi)容的深刻價值。
社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿《關于費爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎。
馬克思強調了實踐的重要意義，強調了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現(xiàn)自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。
但《關于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經(jīng)歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學生的我的認識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認識，受益更多。
讀后感提綱格式篇五
讀后感提綱
《三國演義》讀后感
英勇善戰(zhàn)的劉備、關羽、張飛，加上心點多的曹操和孫權，就是一部完美無缺的《三國演義》了。前幾天，我看了《三國演義》，它對我的感觸很大。
《三國演義》描述了三國時期的局面。自從董卓被殺后，整個朝廷就亂了套，大家都爭著當皇上，劉備、關羽、張飛為了恢復漢室，請來了諸葛亮，有了諸葛亮的幫助，他們一連攻下了荊州、南郡、襄陽等城池。孫權一心要得到荊州，就千方百計去搶，諸葛亮識破了一計又一計，使孫權賠了夫人和大將周瑜，又打了敗仗?？珊镁安婚L，不久劉備、關羽、張飛三人都被曹操害死了，很快，諸葛亮也死了。這時，地盤已被晉軍占領。
我想：劉備的志向是遠大的，他的.行動也是迅速的。他只要找到了目標，就全身心的投入了，不怕任何艱難險阻，都要達到目的。想到這里我不禁臉紅了，我不禁想起了一件事：
在一次偶然毛筆字比賽失誤后，我總是討厭毛筆，恨那毛筆沒有使我得獎。原來，我每天都要練毛筆字，慢慢地，我一周只練一次了。最后，我不想學寫毛筆字了。
我又聯(lián)想到了中國的“體操王子”李寧，說起李寧人們總說他是個不平凡的人，但李寧自己很清楚，自己只是一個認定方向后決不動搖的普通人。他相信，憑著頑強和汗水，心態(tài)和適應能力，無論做什么都能取得成功!退役后，李寧轉向了新得事業(yè)：組建李寧體育用品有限公司。有人問李寧：“經(jīng)商和體育，哪個更輕松，更愉快?”李寧說：“要做好，哪個都不輕松，不過我總是很愉快。”不錯，無論在那里，李寧始終保持愉快的心情。
在《三國演義》中，關羽的英勇善戰(zhàn)，我應該學習;諸葛亮的機智，我應該學習;劉備的定了目標不放棄，我更應該學習!
資料二：
《三國演義》讀后感
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
“神威能奮武，儒雅更知文。天日心如鏡，春秋義薄云?！钡拇_，關羽自始至終都不失一個英雄的本色。
其實在當時，見風使舵已成氣候，哪國強大就降哪國的亦不少見，像馬超，姜維，張松……或許在當時會威名遠揚，但當歷史沉淀到今日，他們也就暗淡無光了。一臣侍二主可以長安樂，但關羽寧死不降，蜀國的恥辱就是關羽的恥辱，這時，體面的義無反顧是唯一的。因為，中國人不僅活在生命的百年里，還注重活在千年的歷史中。
余秋雨說過：“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”關羽的悲劇，又蘊含著多少滄桑的感傷和無盡的蒼涼!都說勝者為王，我卻一直在心里稱他為“失敗了的英雄”，不管定語為何，他依然盈滿炎黃脈搏的英雄本色。
關羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。
忠義永存，
英雄無愧!
讀后感提綱格式篇六
《教類的本質》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點，建立起自己的唯物主義的觀點。但是這種觀點有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《教類本質》時，寫下了這一片字數(shù)不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費爾巴哈提綱》。
恩格斯這樣評價這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個文件?！?BR> 的確是這樣的，在這字數(shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學中的經(jīng)典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。
可以這樣理解，《教類的本質》是舊的唯物主義，而這個提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點就是：實踐。換一句大家都知道的一句話“實踐才是檢驗真理的唯一標準”.
插一段話：“實踐才是檢驗真理的唯一標準”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當1976年____結束后，討論中國該走怎樣的路線時，我們依舊要依靠馬克思主義來指導我們，同時我們還必須在馬克思的基礎上創(chuàng)新，與中國實際國情相結合，走有中國特色的社會主義道路。我們通過實踐來明確自己走什么路線，檢驗真理。我們中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的實際國情相結合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運動的偉大實踐。
所以又回到了《費爾巴哈提綱》一個本質上的問題：實踐。引用一段他人的話：
馬克思在《提綱》中十分強調革命實踐的偉大意義，把實踐觀點引進認識論，奠定了辯證唯物主義的基礎，把實踐觀點應用于社會歷史領域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學的顯著特點，提出了無產(chǎn)階級哲學的歷史使命和根本任務。
在這里我們可以看出《費爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實踐”的重要性。結合我自己的專業(yè)來看待這個問題，我學計算機，要學很多計算機語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會有人和發(fā)展。因為計算機它 是一個很注重實踐的學科，如果只是在你大腦里去將所學得知識行醫(yī)一個意識，那么我們將不會有任何進步。
馬克思把是將實踐的觀點應用于認識論，相對于費爾巴哈的就唯物主義理論有一個很大的進步就是：革命的實踐意義。而費爾巴哈的唯物主義哲學雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《教類的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義”。他沒有掌握革命的實踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。只有實踐才可以判定你的思維是不是真理。
可以說人類因為有了思維，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實踐。
費爾巴哈在《教類的本質》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個頭，對于宗教沒有從本質上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結為它的世俗基礎”。而馬克思的觀點則是“對于世俗基礎本身應當在自身中，從他的矛盾中去理解”，進而分析這些矛盾，認識這些矛盾，在實踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個全新的世界。
對于這一句“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”，對于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費爾巴哈就唯物論的升級版，在費爾巴哈的《教類的本質》中，費爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實和感性當作人的感性活動，當作實踐，并從主觀方面去理解的實踐的唯物主義”。
那么我們就可以得到一個結論：費爾巴哈的就唯物論的立足點就是市民的社會，而馬克思的唯物主義理論才是實質意義上的唯物論，因為他的出發(fā)點是“人類社會抑或是社會人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個問題。正如馬克思主義的終極目標是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實現(xiàn)全人類解放的‘自由王國’”。
這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。
讀后感提綱格式篇七
孩子能夠健康、快樂地成長，這是每個父母最大的心愿，慢養(yǎng)讀后感。但是對于孩子的教育方式，卻不盡相同。幸福、和諧的家庭氛圍給孩子的成長制造了有利的環(huán)境，因為家庭成員之間的情感是一種特殊的、奇妙的、復雜且難以解釋的感情。孩子是慢慢長大的，望子成龍、望女成風的迫切心情，常常使得“拔苗助長”的教育方式在許多父母的眼中得認可。其實，對于孩子的成長教育，父母就是孩子最好的老師。好的教育理念，并不一定適合每一個孩子，若要引用，只能借鑒，不能完全套用。孩子是慢慢養(yǎng)大的?！奥B(yǎng)”，并不代表放任孩子，而是能夠給孩子學習的機會，讓他們在學習中成長，找到最好的自己。如此一來，家，就是孩子生命力的來源，家也才能為孩子的人生加分。每一個家庭中的孩子都不一樣，有的是父母眼中的“乖小孩”，對于父母的教育言聽必從，而有的則被冠名“壞小孩”，調皮、搗蛋、叛逆樣樣俱到。所謂的“好孩子”就是很會念書且又聽話的孩子，而所謂的“壞孩子”行為則相反，難道這就是父母們對于“好孩子”與“壞孩子”的定義嗎?一句話就替一個孩子定性了，這樣公平嗎?這是令人深思的一個問題。其實我們不應該用現(xiàn)在的狀況來判斷孩子將來的好壞，現(xiàn)在小孩功課可能很好，但不一定保證孩子未來就會功成名就，而現(xiàn)在也許孩子功課很爛、留級或甚至可能交了一些壞朋友，但將來他可能會成為一個很杰出的人，不要現(xiàn)在就替自己孩子的一生下定論!孩子的教養(yǎng)應該要慢慢來，給他們多一些空間，讓他們慢慢形塑自己的人生藍圖。
這學期真覺得事物繁多，這兩天才能靜下心看看書，真是一種享受。
友人推薦了“滴答”吉他版，該曲中略帶沙啞而又舒緩的女聲，伴著悠揚的吉他聲，帶著我的思緒仿佛緩緩進入久已逝去的歲月，伴著“嘀答”，和友人聊天似的寫著email，談談自己對《慢養(yǎng)》的感受。
這兩天囫圇吞棗的把《慢養(yǎng)》讀完了。這本書以講故事的形式將養(yǎng)育孩子的諸多方法、哲理蘊育期間，以小見大。內(nèi)容組織精心、主線清晰，給為人父母者無限啟迪。有些方法不僅適用于孩子，對家人、朋友甚或同事也是適用的。
不過書中鋪天蓋地的植入了軟廣告(卡內(nèi)基教育)，這就猶如在電影中無處不在地植入軟廣告一樣有引人厭煩之感。
總的說來，這本書還是值得一看的，盡管很多思想方法要等寶寶大了后才能一一運用驗證。
讀后感提綱格式篇八
19世紀30—40年代，歐洲先進資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，同資產(chǎn)階級展開了英勇斗爭，大規(guī)模的工人運動不斷涌現(xiàn)，著名的1831年和1834年法國里昂工人起義，1838年開始的英國工人參加的憲章運動，1844年德國西里西亞紡織工人的起義運動，在全世界產(chǎn)生了重大影響。但是，這個時期的工人運動還停留在早期的自發(fā)階段。這是因為，當時還沒有出現(xiàn)能夠正確指導工人運動的革命理論，當時的工人運動還沒有和社會主義的理論結合起來。工人運動的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進一步發(fā)展。但是，當時社會上的社會主義理論不是反動的、保守的就是空想的、非科學的。就是當時最有名的空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文的學說，也是脫離工人運動，因而也是不能指導工人運動的。
結構和段落大意：
1.在整個《提綱》中，第一條非常重要，因為它集中地、明確地闡述了馬克思的唯物主義思想與包括費爾巴哈在內(nèi)的以往一切唯物主義(主要是十八世紀法國唯物主義)的區(qū)別。馬克思既堅持世界的物質客觀性，又強調人的主體性、能動性，把原有唯物主義、唯心主義理論中的合理因素結合起來，闡述了實踐概念的重要意義。他認為實踐是“真正人的活動”，人和自然界的關系是實踐關系，對于我們面前的物質世界，應當把它當作人的實踐活動去理解。這表明，馬克思的唯物主義以重視實踐為特征，是實踐唯物主義。.
2。關于第二條，通常認為它是講真理標準，屬于認識論。不過值得注意是，馬克思這里說的是“思維的真理性”，而不是“認識的真理性”?！八季S的真理性”這一提法顯然與黑格爾哲學有關。黑格爾稱：思維與存在有統(tǒng)一性，存在統(tǒng)一于思維，“真理即是客觀性與概念相符合”。[1][1]按馬克思的解釋，“思維的真理性”即“思維的現(xiàn)實性和力量”、“思維的此岸性。”[2][2]這里強調的是思維的現(xiàn)實性、力量、此岸性，可見，他的本意不在認識世界，而在改造世界。就是說，這一條是從一個側面對實踐問題的深入，說明只有實踐才具有改造世界的能力。馬克思之所以強調具有真理性的思維是能夠通過實踐成功地改造現(xiàn)實的思維，也是針對費爾巴哈的。費爾巴哈在認識、思維、真理等問題上完全不涉及實踐，不涉及思維的現(xiàn)實性、力量和此岸性。他說：“跟類之本質相一致的，就是真的，跟類之本質相矛盾的，就是假的。真理就只有這樣一條法則，除此以外便沒有了。但是，對我來說，別人乃是類之代表，是別人們的代表，……所以，在我看來，別人的同意乃象征著我的思想是合乎規(guī)律的普遍的、真的。”[3][3]這與他不懂得實踐活動的意義有關?！短峋V》第一條結尾說：“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?！盵4][4]第二條就是接著這一句話說的。
3.第三條直接針對的不是費爾巴哈，而是18世紀法國的唯物主義者。十八世紀法國唯物主義者用環(huán)境及其變化解釋人和人的發(fā)展，無疑是唯物主義，但他們不能唯物地解釋環(huán)境又是如何變化的，因而最終未能克服唯心主義。馬克思提出，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境是人的實踐活動的產(chǎn)物，人的實踐改變了環(huán)境，被改變了的環(huán)境又反過來改變?nèi)耍碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變”是一致的。環(huán)境的變化和人的變化都只有在人的實踐活動中才能得到合理解釋。以上思想的意義在于，它在人類思想史上第一次從宏觀上、總體上揭示了人的發(fā)展的客觀規(guī)律，從而建立起一種科學的關于人的學說，實踐人類學。馬克思的論述也表明，他提出實踐唯物主義的理論旨趣，主要不在認識論，也不在“人化自然”，即人對環(huán)境的改變，而在人，在人的發(fā)展。講環(huán)境，是為了講人。這一條沒有直接提到費爾巴哈，但由于在《提綱》一開始馬克思就把費爾巴哈與十八世紀法國唯物主義者相提并論，所以這里所說的其實是費爾巴哈的事情?！短峋V》第一條說費爾巴哈不懂實踐的意義，第二條說因此他不懂實踐可以證明思維的此岸性、現(xiàn)實性和力量，即可以改造世界。這一條進而指出，由于不懂得實踐可以改造世界，因此看不到實踐的人類學意義，看不到人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境又是人的實踐活動的產(chǎn)物，最終只有用實踐才能對人的存在與發(fā)展做出正確解釋。
在整個《提綱》中，人們重視的主要是第一條，但實際上第三條與第一條同樣重要，甚至更加重要。后面諸條只是這一條的展開而已。
第四、五、六、七、八條講的是費爾巴哈的宗教思想。費爾巴哈認為黑格爾哲學也是宗教，只不過以理性取代了上帝。批判宗教是費爾巴哈哲學的中心內(nèi)容，尤其是他寫于1845年以前的著作的中心內(nèi)容。他對宗教的批判，最主要的成就是用人的異化揭示了宗教的秘密，從而把宗教問題歸結為人的問題。他說：“人使他自己的本質對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉化為主體、人格的本質的對象。這就是宗教之秘密?！盵5][5]他又說：“人在宗教中將他自己的隱秘的本質對象化。這樣就必然證明，上帝跟人的這種對立，分裂——這是宗教的起點——乃是人跟他自己的本質的分裂。”[6][6]這是費爾巴哈宗教思想的核心觀點，貫穿在他對宗教的全部批判之中，自然也就成為馬克思關注的重點。
馬克思在《提綱》第四條中對費爾巴哈的上述思想作了肯定，但又把費爾巴哈的思想向前推進了一步：既然人是環(huán)境的產(chǎn)物，既然宗教起源于人跟自己的本質的分裂，那么就應該在人的環(huán)境中，在宗教的世俗基礎中尋找造成人的本質異化的原因——“世俗基礎使自己從自身中分裂出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明?！盵7][7]如果認識到環(huán)境是人的實踐活動的產(chǎn)物，那么對宗教的批判否定就應當從通過實踐活動克服世俗基礎的分裂著手，也即“在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應當在理論上和實踐中被消滅?！盵8][8]世俗生活的分裂造成人的本質與人分裂。人通過實踐使世俗生活得到革命性改造，被改造的世俗生活反作用于人，促進人的發(fā)展并最終使人的本質回到人自身。一方面，這將徹底鏟除宗教的世俗基礎，另一方面，這也意味著人的解放，人成為真正意義上的人。宗教的問題實質上是人的問題，消滅宗教就是人的發(fā)展與解放。顯而易見，這一條是第三條的具體化。
讀后感提綱格式篇九
馬克思在1845年寫的《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》標志著馬克思主義哲學的創(chuàng)作。
《提綱》共十一條，一千多字。它告別了舊唯物主義，標志著新唯物主義的發(fā)展和實踐唯物主義的誕生。這一新的哲學概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強大的社會功能。
在《提綱》中馬克思著重提出了“實踐”的觀點。在第十條中說到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！边@條被稱為是提綱的結論性的一條。這里“人類社會或社會化了的人類”是從實踐的角度來理解?！皩嵺`”是馬克思哲學歷史觀的出發(fā)點。
“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！迸f唯物主義也是通過對現(xiàn)實的認知來認識世界，但只是在直觀的通過表征現(xiàn)象去理解食物，這樣單純感性直觀的結果是片面孤立的，不能有效的和現(xiàn)實社會生活中的個人聯(lián)系起來。這樣的舊唯物主義理解方法容易導致形而上學和唯心主義。感性的現(xiàn)實被人為的分為了自然界和社會兩部分，不是把現(xiàn)實世界看做人的社會和自然環(huán)境有機的共同體。
馬克思的新哲學體系出發(fā)點是實踐精神，具有革命性和時代性的特征，從社會的人的感性活動，從主體和主觀方面，從社會人的實踐活動和自然事物的變化，從兩者相互關系的方面去理解世界。在現(xiàn)實世界中，人的社會與自然之間是相互辯證關系，彼此共存，相互作用，相互轉化、變化和發(fā)展。
首先，在《提綱》的第一條中，指明了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認識基礎是馬克思新唯物主義中社會人、現(xiàn)實人的認識基礎。舊唯物主義對客觀世界的認識態(tài)度是消極被動的。他們把主體和客體的關系，人和自然的關系，僅僅看做是反映和被反映的關系，舊唯物主義觀點中沒有實踐在社會生活和認識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關系。所以在舊唯物主義的觀點中，認識脫離了社會關系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動和實踐活動出發(fā)，承認人依賴于自然，并強調了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有一定的社會關系，因為人會受一定的關系制約。
在《提綱》第六條中，馬克思還批判了費爾巴哈關于人的本質的觀點。費爾巴哈強調認識脫離社會的、撇開歷史進程的、彼此孤立的抽象個體。費爾巴哈的人的本質是單個人的抽象物。馬克思反對這樣的理解，他從認識社會的，認識在進行生產(chǎn)活動的出發(fā)，提出人的本質是一切社會關系的總和。
在《提綱》第九條中，馬克思指出，舊唯物主義對市民社會的直觀是左右單個人的原子結合體看，原子結合體中的原子是孤立的，彼此不發(fā)生什么關系的。《提綱》以實踐為中軸，探索人和社會的關系。
在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級的世界觀，階級立場是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎。有的時候，會把市民社會直接等同于資本主義社會，把市民等同于資產(chǎn)階級?！短峁分械摹笆忻瘛笔侵纲Y產(chǎn)階級，“市民”社會是指資本主義社會。事實上，“市民”是18世紀資產(chǎn)階級學者使用的術語，用來表示當時的財產(chǎn)關系和經(jīng)濟關系。馬克思借用了這一術語，說明“舊唯物主義哲學是一種建立在資本主義經(jīng)濟關系上的，代表資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級世界觀。”《提綱》指出了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個的人，是脫離了社會關系的孤立的個體。舊唯物主義不是理解人是社會實踐活動中的人，而是簡單的把社會看成由孤立的單個人相加組成。“市民”在舊唯物主義的觀點里脫離了一定的社會關系，同其他人沒有關聯(lián)，而只是自己活動的個體?！短峋V》第十條中“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！睆碾A級立場來看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。馬克思指出了人的社會聯(lián)系，反駁了認為人是脫離社會，并不相互依賴的錯誤觀點。人為人和社會是不可分割的，人是社會中的人，社會是人的社會。
在《提綱》第十一條中說到，“哲學家們只是用不容的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話體現(xiàn)了馬克思的新哲學和舊哲學的根本區(qū)別。舊哲學只知道一味的.解釋世界，新哲學著重考慮人對世界的認識問題，要解決實際問題，光靠直觀的理解是不行的，還要感性的改造性實踐活動才能實現(xiàn)，正是“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀?！痹谶M行改造性實踐活動時，必須具備充分的條件。首先要對改造的對象，這里包括自然事物和社會事務，要有正確的認識。其次，必須在正確或真理性認識的基礎上建構一個改造性實踐的概念。馬克思強調的實踐是使主觀形式與客觀內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一展現(xiàn)出來，正如馬克思說的，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看著是并合理的理解為革命的實踐。”這里的“環(huán)境”不是僅僅指原生自然環(huán)境，還要包括社會自然，對這種環(huán)境的改變，首先是在人的思想觀念中形成的。正是有了這樣的前提，才有了人對自然事物和社會事務的改造性實踐活動?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”，這樣的狀態(tài)才得以存在。
實踐觀是《提綱》的核心和靈魂，實踐觀也是馬克思主義哲學的基礎，是唯物主義歷史觀的基礎。實踐觀從根本上劃分了馬克思主義哲學與包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義哲學?！短峋V》全篇是以時間觀點為核心，以人的問題為層面展開。在關于人的問題上，新舊唯物主義在對待個人與社會的聯(lián)系上有著根本分歧。
實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。
讀后感提綱格式篇十
編列演講提綱，是演講前多種準備工作中的重要一環(huán)，也是獲得演講成功的不可缺少的重要因素。
古今中外許多高人一籌的演講家，都非常重視演講提綱的編列，都把演講提綱作為臨場發(fā)揮的重要依據(jù)，古今中外的演講史上，僅僅依據(jù)提綱而發(fā)揮出精彩演講的例子，可以說是數(shù)不勝數(shù)。
作為一個初學演講的同志，應該重視編列演講提綱這項重要的準備工作，養(yǎng)成堅持編寫演講提綱的良好習慣，久而久之，寫作演講稿和發(fā)表演講的技巧與本領就會獲得較大提高。
所謂編列演講提綱，就是我們常說的寫作或演講之前的“搭架子”。
它是用提要或圖表的方式，列舉出一篇演講的觀點，材料以及觀點和材料的組合與安排方式等。
編列演講提綱的方法多種多樣，沒有固定的格式，既可以編寫得粗一些，也可以編寫得細一些。
既可以編寫成書面文字，也可以只在腦海里思考，用俗話來說就是打“腹稿”，這主要用于即興演講之前。
編寫得粗的叫概要提綱，這種提綱以極其簡潔的語言和高度壓縮的方式，簡明扼要地列舉出了演講的主旨、材料、層次和大意等。
編寫得細的叫詳細提綱。
這種提綱比較具體、細致、甚至把每個細節(jié)都寫上了，它基本上是演講的縮影，有利于演講者對整個演講的掌握。
1、通過編列提綱，可以把“腹稿”的輪廓用文字固定、明確下來，以免寫作或演講時遺忘;同時，還可以對“腹稿”不斷加以修改和補充，使整個演講過程的構思更為周密、完善。
如果不列提綱，甚至連“腹稿”也不打，心中無數(shù)，動筆就寫或動口就講，那么，就有可能丟三拉四、忘東忘西，層次不清，內(nèi)容混亂。
2、編列演講提綱，可以為撰寫演講稿或發(fā)表演講提供出有理、有據(jù)、有序的綱領、計劃和“藍圖”，從而為演講成功打下良好的基礎。
實際上，擬定提綱的過程，就是對演講內(nèi)容具體構思的過程。
一個較為具體、詳細的演講提綱，不僅包括演講題目、結構層次、論述要點、典型事例、引文材料以及有關資料等。
而且還顯示出了整個演講的基本內(nèi)容和論證過程，這樣就為演講者撰寫演講稿或依據(jù)提綱發(fā)表演講，創(chuàng)造了有利條件。
3、編列演講提綱，也是培養(yǎng)和鍛煉演講者認真觀察問題、反復思考問題、全面分析問題的一個好方法。
在編寫提綱的過程中，演講者一直處于積極思維的緊張狀態(tài)，要仔細推敲諸如演講宗旨是否正確、演講材料是否真實、演講層次是否清楚、演講的`前后段落是否均衡等問題。
這就是促使演講者必須全面分析有關問題，從而有利于思維的條理化和科學化，有利于培養(yǎng)和提高演講者的觀察能力、分析能力和解決問題的能力。
1、擬制好演講的標題
大多數(shù)演講稿，都只有一個題目。
而少數(shù)演講，不僅有正題，而且還有副題和插題，遇此情況，都要分別列舉出來。
2、編列演講的中心論點和分論點
演講往往不僅有中心論點，而且還有若干分論點，甚至分論點下面還有更小的論點。
編列演講提綱時，哪個屬于中心論點，哪些屬于分論點;在幾個分論點中，哪個應該在前，哪個應該有后，這些，都應該在演講提綱中明確、清晰地顯示出來。
3、列演講所需要的事實材料、事理材料和參考材料等
事實材料主要包括例證、數(shù)據(jù)和實物等;事理材料主要包括科學原理、科學定律、法律條文、有關文件規(guī)定以及名言、警句、諺語、成語等;參考材料泛指演講時需要的各種材料或與演講內(nèi)容有關的各種備用材料。
這些材料，有的可以簡明扼要地摘抄在提綱上;有的可以僅僅在提綱上做個標記而另外制作卡片;必要時，還可以編排繪制成不同的圖表，這樣，使用起來就可以得心應手，靈活方便。
4、編列演講的內(nèi)在邏輯聯(lián)系、演講內(nèi)容和演講層次的先后順序。
不少演講的頭緒繁多，結構層次復雜，蘊含量也較大，在編列演講提綱時就需要分清楚演講內(nèi)容的輕重緩急和演講結構的先后排列。
哪些內(nèi)容應該在前，哪些內(nèi)容應該放后，這里面有個內(nèi)在的邏輯聯(lián)系問題，不能隨便顛倒。
應該防止出現(xiàn)雜亂無章、輕重倒置、前后脫節(jié)或殘缺不全等現(xiàn)象。
5、演講的開頭和結尾
演講的開頭和結尾對演講能否獲得成功關系極大。
為此，編列演講提綱時應該考慮清楚：到底采用什么樣的方式開頭和結尾，才能獲得演講的最佳效果。
這兩個部分的內(nèi)容在通篇演講中占的篇幅雖然不算太大，但其作用卻是忽視不得的。
在演講提綱中應該標清如何開頭和結尾。
讀后感提綱格式篇十一
2、聽說你以前經(jīng)常被辭退？
3、你不感到愧疚？
4、我用自我的`方式表現(xiàn)一種真實，你認為你說的這種真實殘酷嗎？
6、有網(wǎng)友說你沒有職業(yè)道德，你是怎樣看待的？
7、你怎樣評價你自我？
8、你的女兒明白你這樣的做法，她會怎樣想？
9、你為什么要選取用這種極端的很多人不能理解的方式來表達自我的想法呢？
10、你給大家?guī)淼挠绊懩軌蚴呛玫?，也能夠是壞的?BR> 12、你當時沒有回頭喊一下你的學生，你不擔心他們嗎？
13、過去這么多天了，有時候你會反思你在地震中的表現(xiàn)和這段時間的言行嗎？
14、你經(jīng)常換工作，是否有想過原因是什么嗎？是自身原因還是其他原因
15、反響之大是不是超乎你的意料？
16、介意談一下你的家人嗎？
17、你認為你被取消教師資格的原因是什么？
18、引起爭論等同與吵做嗎？
19、你的道德底線是什么？
20、假如你以后不能做教師了，你后不后悔？
21、你認為你是人類的靈魂師嗎？
22、在那種舉國悲痛的時刻，你當時發(fā)表那篇有點偏激的文章，你沒想過后果嗎？
23、你愛你的女兒，但其他人也是別人的寶貝，你這做你認為是自私嗎？
25、你覺得會對她的成長有影響嗎？
26、教師這個職業(yè)在你看來你覺得是什么工作？你對教師的稱謂怎樣認識？
27、你認為此刻改變了嗎？
28、我們都上過學，從小上課如果教師不說下課我們是不會動的，你當時沒有研究學生嗎。
29、你覺得你是個稱職的教師嗎？
30、很多人認為你在出風頭，在抄作，你認為呢？
31、那你怎樣理解職業(yè)道德？
32、接下來那你準備怎樣辦？
33、你說跑是你的本能反應，你此刻能回憶一下當時地震的場景嗎？
34、校園方面是否有向你解釋過你為什么被取消教師資格嗎？
35、但作為一名教師，你的做法造成了很大的反面影響。
36、當此刻有人問你的話你要怎樣回答？還稱自我是教師嗎？在這會輿論的壓力下，他是否改變自我的觀點，再次確認。
37、你平日里對學生怎樣樣？
40、沒想過和大家活得一樣？做一個平凡的人？
41、你認為你的言行改變了什么？
42、你被辭退的原因是什么？
43、聽說你被取消了教師資格，第一時間聽到被取消教師資格，你是什么反應？
45、你這樣做的目的是什么？
46、當是在上什么課？有幾個學生在上課？
47、那你作為北大歷史系的畢業(yè)生，你在校園中學到的的道德準則是什么？
48、那這次事件對你刺激大嗎？
52、不喊的原因是什么？是怕?lián)醯侥阕晕业穆穯幔?BR> 讀后感提綱格式篇十二
第一節(jié)項目背景
在本節(jié)中主要描述項目建設地、建設單位的概況，項目的由來。
第二節(jié)項目建設的必要性
主要從產(chǎn)業(yè)政策、改善當?shù)鼗A設施條件、市場因素、振興地方經(jīng)濟、發(fā)揮資源優(yōu)勢、獲得理想回報、產(chǎn)品或技術的升級換代等方面進行論證。
第三節(jié)項目建設的有利條件
主要描述資源（自然、勞動力、人才、技術、原材料等）、地理位置、投資環(huán)境、基礎設施、潛在市場等方面的優(yōu)勢。
第四節(jié)編制依據(jù)
主要是描述國家和地方經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃、行業(yè)部門發(fā)展規(guī)劃；國家有關法律、法規(guī)、政策；礦產(chǎn)等資源儲量報告；建設方面的標準、規(guī)范、定額；其他相關依據(jù)資料。
第二章市場分析與生產(chǎn)能力
第一節(jié)市場分析
在調查的基礎上，定性分析產(chǎn)品目標市場供應、需求狀況及價格現(xiàn)狀。
第二節(jié)生產(chǎn)能力
描述項目的建設規(guī)模和產(chǎn)品方案。
第三章擬建地點及建設條件
第一節(jié)擬建地點
簡單描述擬建地點所處的位置和周邊情況（條件允許附圖）。
第二節(jié)建設條件
主要從自然條件{氣象（氣溫、雨量、日照、風向）、水文、地質、地貌，地震}、供電、供水、交通、環(huán)境要求（如粉塵、氣體污染項目應在城市下風向，易燃、易爆、輻射產(chǎn)品項目應遠離城鎮(zhèn)）、征地拆遷等方面描述。
第四章設計方案
第一節(jié)生產(chǎn)工藝技術方案
描述生產(chǎn)工藝（包括原料路線），繪制生產(chǎn)工藝流程，說明工藝技術來源。
第二節(jié)總圖布置
根據(jù)用地的自然條件和工藝的要求，劃分功能區(qū)，并合理布置；說明主要用地技術指標及場內(nèi)外運輸方案。
第三節(jié)土建工程
列出主要建、構筑物初步方案（面積、結構）。
第四節(jié)主要生產(chǎn)設備方案
主要設備選型，主要設備來源，列出設備清單。
第五節(jié)原材料、燃料供應
主要原材料供應，燃料供應，主要原材料與燃料年需要量。
第六節(jié)公用、輔助及廠外配套工程
儲設施，廠外配套工程，其他工程。
第五章環(huán)境保護
場（廠）址環(huán)境現(xiàn)狀，執(zhí)行的標準，項目的主要污染源及污染物，環(huán)境保護措施方案，環(huán)境保護投資。
第六章勞動安全、衛(wèi)生與消防
描述設計要求、執(zhí)行標準、危害因素和危害程度，安全衛(wèi)生措施，消防設施（火災隱患分析、防火等級及設施）。安全衛(wèi)生教育和管理體制。
第七章組織機構與人力資源配置
描述組織機構的設置及估算所需人員數(shù)量，員工培訓計劃。
第八章項目招投標方案
第九章項目實施進度計劃
用文字或圖表（橫線圖）的方式簡要描述建設工期。
第十章投資估算與資金籌措
第一節(jié)投資估算
一、描述投資估算的范圍與內(nèi)容；
二、相關經(jīng)濟數(shù)據(jù)取值和依據(jù)；
三、分類投資估算
（二）建設期限利息估算；
（三）流動資金估算。
第二節(jié)資金籌措
一般分自籌、金融機構融資、其它等方面。
第十一章財務與社會評價
第一節(jié)財務評價
一、估算說明：主要是說明基礎數(shù)據(jù)取值標準和依據(jù)，項目計算期。
二、總成本費用估算：外購原材料和燃料動力費估算，人工工資及福利費估算，固定資產(chǎn)原值和折舊費估算，無形資產(chǎn)和其他資產(chǎn)攤銷費估算，其他費用（其他制造、管理、銷售費用）估算，財務費用估算。
三、年銷售（營業(yè)）及附加估算
四、利潤及分配
五、財務分析
計算：盈利能力分析（財務內(nèi)產(chǎn)收益率、投資利潤率、投資利稅率），清償能力（借款償期），不確定性分析（敏感性分析、盈虧平衡分析）
第二節(jié)社會評價
以定性描述為主。
(注：本提綱按略低于可行性研究報告的深度、以一般工業(yè)項目為例而擬寫。如所編
報的項目屬其他行業(yè)類別，提綱可作適當調整。)
讀后感提綱格式篇十三
工作進行到一定階段或告一段落時，需要回過頭來對所做的事情認真地分析研究一下，肯定成績，找出問題，歸納出經(jīng)驗教訓，提高認識，明確方向，以便進一步做好工作，把這些用文字表述出來，就叫做工作總結。
工作總結按內(nèi)容可以分為工作總結、學習總結、思想總結等;按時間可分為年度總結、季度總結等;按范圍可分為個人總結、黨支部（小組）總結、單位總結等;按總結的內(nèi)容所涉及的面又可分為全面總結、專題總結等。
工作總結可不拘泥于“格式”和“框框”，但以下內(nèi)容是必須包括的：
（1）標題，年度工作總結提綱?？偨Y的標題分為單標題和雙標題兩種。
單標題又可分為公文式標題和文章式標題。
公文式標題：單位名稱十時限十總結內(nèi)容十文稱。如標題下或文末有單位署名，標題可省略單位名稱等。
文章式標題一般是直接標明總結的基本觀點，常用于專題總結。
雙標題是同時使用上述兩種標題，一般正題用文章式標題;副題采用公文式標題，補充說明單位、時限、內(nèi)容等。
（2）基本情況。應以簡明扼要的文字寫明在本總結所包括的期限內(nèi)的工作根據(jù)、指導思想以及對工作成績的評價等內(nèi)容。它是工作總結的引言，便于把下面的內(nèi)容引出來，只要很短的一段文字就行了。
（1）總結正文，有兩種不同寫法，要根據(jù)實際需要選擇好。一種是以工作回顧連帶談及經(jīng)驗教訓。基本上是按工作展開的程序和步驟，分段說明每個步驟和階段的工作倚況，夾敘夾議地引出相應的經(jīng)驗教訓。這樣寫，主要著眼于工作過程的回顧。
另一種寫法是總結經(jīng)驗教訓為主，用工作回顧闡明經(jīng)驗教訓。一般是先歸納和提煉出幾條經(jīng)驗或教訓，分別展開論述，把工作過程、工作辦法、取得的成效等等穿插在里面寫，使經(jīng)驗和教訓看起來更加充實。但是這樣寫，整個工作回顧會被拆開來分別為闡明觀點服務，顯得零散。為了彌補這一不足，可以在第一部分基本情況中適當加以詳述，使人對工作概貌有一個總的了解。
（2）總結必須實事求是。事實要準確，不能報喜不報優(yōu)，不要夸大其詞。
（3）總結的觀點要正確。一定要以黨和國家的方針、政策作為衡量工作的主要標準。觀點正確，是總結能否站得住的關鍵。同時還要注意，光有正確的觀點還不夠，還需要有能夠說明觀點的豐富的素材和具體的內(nèi)容，這樣的總結人家就喜歡看，看后也能有所收獲。
（4）寫總結文字要力求準確、生動、活潑。總結是概括實踐，反映客觀事物的，因此用詞要確切。'總結要盡可能地多用群眾喜聞樂見、形象生動的語言。寫總結切忌年年老一套。
（5）要總結出規(guī)律性的東西。對大量材料，各種類型的矛盾，要反復分析研究，抓住其中的主要矛盾、本質特點、來龍去脈來論證其發(fā)展的趨勢。
政治思想方面總結（簡寫）
1、政治思想學習、教育：開展的活動及效果
2、統(tǒng)一思想、提高認識、愛崗敬業(yè)
3、和諧后勤建設
1、本年度工作目標（含經(jīng)濟指標）完成情況：根據(jù)年初制訂的目標進行總結
2、主要工作任務完成情況：完成部門工作職責情況，要有完整數(shù)據(jù)（參考后附集團各部門需要提供的數(shù)據(jù)）
4、安全工作：檢查、監(jiān)督、整改、長效管理方面的情況
5、質量管理：制度建設、過程監(jiān)控、驗證等方面的內(nèi)容及取得的成效
6、學習培訓活動：開展的主要學習培訓活動及取得的成效
7、未完成工作任務或未達到指標原因分析：分析主觀和客觀原因
1、存在問題分析：列出存在的關鍵的問題
2、解決思路：提出解決問題的思路、建議或措施
3、需要的資源與配合：提出可行的、合理化的建議
下一年度工作目標與計劃（簡寫，寫重要的）
1、下一年度工作目標（經(jīng)濟指標）：擬定目標
2、策略與措施：充分表達部門的想法，相關保證措施一定要到位，不能虛假
3、重點工作與執(zhí)行安排：工作內(nèi)容、完成時間
集團各部門需要提供的數(shù)據(jù)
一、統(tǒng)一要求提供的數(shù)據(jù)
1、滿意率：部門全年平均后的滿意率，根據(jù)學校、集團、部門的測評數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計，需附歷次滿意率測評統(tǒng)計表。
2、經(jīng)營服務經(jīng)濟數(shù)據(jù)：經(jīng)營總收入，本職工作經(jīng)營收入，自主創(chuàng)收收入，凈利潤，成本，與去年相比同比增長或減少的比例。
3、改善服務軟硬件投入的資金。
二、要求提供的部門自有的數(shù)據(jù)
飲食發(fā)展事業(yè)部：校內(nèi)食堂營業(yè)額及服務學生數(shù)，校外食堂營業(yè)額及服務學生數(shù)，物流配送總額，“文明食堂”、“標準學生食堂”創(chuàng)建情況及數(shù)量。
學生公寓物業(yè)服務事業(yè)部：管理服務的學生人數(shù)及宿舍間數(shù)，檢查宿舍內(nèi)務衛(wèi)生間次，保潔面積，無償打掃衛(wèi)生間間次，接待安排新生數(shù)，辦理畢業(yè)生離校手續(xù)人數(shù)，學生搬遷人數(shù)，“文明宿舍”、“標準學生宿舍”創(chuàng)建情況及數(shù)量和申報率、通過率及變化情況。
校園物業(yè)服務事業(yè)部新模范馬路分部：校園室外環(huán)境保潔面積及保潔天次，家屬區(qū)室外環(huán)境保潔面積及保潔天次，室內(nèi)保潔的樓棟數(shù)、教室數(shù)、總面積及保潔天次，清運垃圾車數(shù)，清理衛(wèi)生死角數(shù)，開展愛國衛(wèi)生活動或校園環(huán)境整治活動情況。公共綠化養(yǎng)護和管理面積，鋪種草坪面積，種植喬灌木株數(shù)，清除雜草次數(shù)，修剪草坪次數(shù)，修剪樹木棵數(shù)。學生浴室開放天數(shù)，洗浴人次數(shù)，水電用量及費用。開水房開放天數(shù)，供應開水數(shù)量，水電用量及費用。布置會場次數(shù)，懸掛橫幅條數(shù)。
校園物業(yè)服務事業(yè)部科技創(chuàng)新大樓分部：管理服務面積，會議活動接待服務數(shù)，
汽車運輸管理服務中心：總出車班次數(shù)（單程）、運送人數(shù)及行程公里數(shù)，班車出車、其他車輛出車、學生實習實驗、學生搬遷、新生接待、新生軍訓等汽車運輸任務的出車班次數(shù)（單程）、運送人數(shù)及行程公里數(shù)。
維修服務與建設工程中心：完成的中大修項目數(shù)及產(chǎn)值，完成的零星維修工單數(shù)及產(chǎn)值。
南京工業(yè)大學科苑賓館：旅客入住人天數(shù)，客房住宿率。
江蘇安居物業(yè)管理公司：現(xiàn)有物業(yè)管理項目的類型、數(shù)量及面積，物業(yè)管理項目的增減情況。
江蘇安居高校電梯工程有限公司：現(xiàn)有維保電梯的類型、數(shù)量，電梯維保數(shù)量的增減情況。
讀后感提綱格式篇十四
(一)標題標題一般在第一行中間寫上“建議書”字樣。有的建議書還寫上所建議的內(nèi)容，如“關于暑期中小學補課的建議書”。
(二)稱呼建議書稱呼要求注明受文單位的名稱稱呼或個人的姓名，要在標題下隔兩行頂格寫，后加冒號。
(三)正文建議書正文由以下三部分構成：
第一，要先闡明提出建議的原因、理由以及自己的目的、想法。這樣往往可以使受文單位或個人從實際出發(fā)，考慮你的建議的合理性，為采納你的建議打下基礎。
第二，建議的具體內(nèi)容。一般建議的內(nèi)容要分條列出，這樣可以做到醒目。建議要具體明白切實可行。
第三，提出自己希望采納的想法，但同時也應謹慎虛心，不說過頭的話，不用命令的口氣。
(四)結尾結尾一般是表示敬意或祝愿的話。同一般書信相同。
(五)落款落款要署上提建議的單位或個人的稱呼姓名，并署上成文日期。
一、項目建設的必要性
（一）項目背景：
1、建設單位概況2、建議書編制依據(jù)
3、提出的理由與過程
（二）基本條件：
1、擬建地址狀況2、擬建地址的建設條件：
（三）項目建設的意義：
二、建設內(nèi)容、規(guī)模及工程方案
（一）建設內(nèi)容與規(guī)模
1、建設規(guī)模及理由
2、建設內(nèi)容技術方案
3、社會穩(wěn)定情況
三、投資估算及資金籌措
（一）投資估算
1、投資估算依據(jù)2、建設投資估算3、投資估算表
（二）資金籌措方案
讀后感提綱格式篇十五
用簡要的文字寫成標題，把這部分的內(nèi)容概括出來。這種寫法簡明扼要，一目了然，但只有作者自己明白。畢業(yè)論文提綱一般不能采用這種方法編寫。
以一個能表達完整意思的句子形式把該部分內(nèi)容概括出來。這種寫法具體而明確，別人看了也能明了，但費時費力。畢業(yè)論文的提綱編寫要交與指導教師閱讀，所以，要求采用這種編寫方法。
(一)確定論文提要，再加進材料，形成全文的概要
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書、教學參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標題、小標題列出來，再把選用的材料插進去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁數(shù)的分配
寫好畢業(yè)論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結論用1—2頁。本論部分再進行分配，如本論共有四項，可以第一項3—4頁，第二項用4—5頁，第三項3—4頁，第四項6—7頁。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學生的理論基礎、實踐經(jīng)驗所決定的。
(三)編寫提綱
論文提綱可分為簡單提綱和詳細提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構成的，寫作時能順利進行。沒有這種準備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
一、序論
二、本論
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件
(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策
三、結論
讀后感提綱格式篇十六
一是挑大梁，爭做推動改革發(fā)展、深化創(chuàng)新驅動的“排頭兵”。
二是打頭陣，啃下了疫情防控攻堅戰(zhàn)的“硬骨頭”。
二、觀大勢、謀全局，聚焦重點求突破
（一）參謀輔政邁上新臺階。
（二）會務組織樹立新形象。
（三）應急協(xié)調體現(xiàn)新水平。
（四）政務信息開創(chuàng)新局面。
（五）服務保障有了新提升。
（六）黨建為先引領新作為。加強學習型黨組織建設。
三、強弱項、補短板、提振精神再發(fā)力
下一步，我們將從以下三個方面下大力氣、用真功夫，推動政府辦各項工作再上新臺階。一是找差距，推動工作高效化。二是提標準，注重管理精細化。三是抓創(chuàng)優(yōu)，凝聚合力全員化。