總結是對自己的成長和進步的肯定和鼓勵。我們應該思考一種適合當前情況的最佳解決方案?？偨Y是人們對自己一生經歷和成長的概括和反思，那么我們該如何寫一篇較為完美的總結呢？以下是一些總結范文的摘錄，希望對大家的寫作有所幫助。
領導科學概論論文篇一
：人類的發(fā)展和生命科學史緊密相連，生物科學保證了人的健康發(fā)展。生命科學史是人類生命發(fā)展的歷史，生物科學可以正確認識生物的存在，當前社會在快速發(fā)展，所以有必要將這兩個學科結合起來，共同研究，通過互相的融合可以更好的認識生命，認識生物，可以在深層次上取得突破，有助于人類科學的進步。
：生命科學史；生物科學；共同研究
當前，由于人類認識水平的提升，各個學科有了很大的發(fā)展，但是對于生命科學，還處于起步階段，人類對于生命的研究還有許多未知領域，還需要不斷地探索，在探索的過程中，有必要生命科學和生物科學結合起來，這兩門學科有許多是共同的，結合起來可以提升研究的效果，有助于實現(xiàn)研究上的突破。
人類的存在就是生命的存在，對于生命的研究需要有科學的態(tài)度，從生命科學的歷史可以看出，先前的科學家對于生命科學的研究會將生物科學中的基礎知識作為載體，以研究學科歷史的發(fā)展進程為線索，這個過程實現(xiàn)了科學、思想和歷史的有效融合，在一體化的研究過程中突出科學的演變和發(fā)展，突出生命學理論的思想基礎，發(fā)展歷程和經過的漫長道路，研究過程中滲透著科學思想和哲學思想；生命科學的發(fā)展進程中基本概念也發(fā)生了轉變，生命科學的內容更加豐富。
在生命科學的研究過程中，可以看到研究方法、工作方法。而方法中凝聚力思想。在生命科學不斷發(fā)展的進程中，人類對生命的看法也在發(fā)生變化。從歷史中可以看出生命科學的起源，可以看出這門學科的價值，可以分析出對社會進步的推動作用。研究歷史離不開歷史的推動者，科學史中可以看出生命科學家的貢獻，而后人更是可以借鑒研究的成功經驗以及失敗后的經驗教訓。歷史研究表明，科學研究含有哲學思想和方法論。生命科學的進程是人類歷史發(fā)展的重要組成部分，有著巨大的影響力，科學的性質就是知識，科學推動國家發(fā)展和進步。當前高科技的發(fā)展離不開生命科學的發(fā)展，生命科學史在生命科學研究中占有重要地位。生命科學也是其它學科發(fā)展的基礎。生命科學的發(fā)展會為其它學科的發(fā)展提供推動力。
生命科學的發(fā)展可以促進社會的發(fā)展，加快社會發(fā)展的步伐。我們的生命如何才能合理，如何才會更為人性化的發(fā)展，對于這些問題的答案，必須要進行相應的生命科學研究。從科學的本質可以看到，生命科學的根本就是對生命的尊重，對生命價值的肯定?？茖W研究要具備科學方法和知識的積累，對生命現(xiàn)象研究可助于了解生命的產生和發(fā)展，可以對生命進行科學合理的解釋。對生命的本質加以深入的理解，研究成果可以促進社會的進步。研究生命科學可以提升科學界的整體發(fā)展進程，生命科學會影響到社會的發(fā)展速度，會影響到發(fā)展方向。研究生命科學是人類在發(fā)展過程中需要直接面對的問題，掌握了生命科學，就會掌握人類的發(fā)展根本。
研究生命科學需要以生命物質為基礎，以此為基礎進行研究，在遠古時代人類對生命物質的研究就結合了生命與生物，通過長久研究發(fā)現(xiàn)了生物對生命的促進作用。人類對自然界生物的探索認識，意識到生命和生物的相互作用，雖然受科學技術的限制，在認識上還比較落后，也沒有形成專業(yè)化的學科，但是通過對生命和生物的研究結果已經作用于當前人類的生活，特別是對生命的研究，僅對社會的發(fā)展和進步起到了推動作用，使得人們的生存質量得以提高，生活中的更加關注生命與生物，同時也擴大了人類的認識領域。
生命和生物有效的結合人類科學發(fā)展史中重要里程碑，標志著歷史性進步。生命科學和生物科學的結合擴大的知識體系，不是簡單的知識相互疊加，而更多的是對本質的研究與探索，在更深意義上對自然科學進行完善，是學術上的融合。生命和生物的共同研究會對知識的結構進行改變，會更加注重對根本的探索，生命和生物知識需要系統(tǒng)的完善，系統(tǒng)的完善有助于兩個學科實現(xiàn)融合的整體研究，研究更加具有方向性，研究更加具有整體性。進行生命和生物的整體研究時，要注重知識的體系，需要以嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度對生命和生物知識進行綜合性的分析，發(fā)現(xiàn)相互的關聯(lián)，這樣才能保證研究成果獲得提升，以實現(xiàn)研究的突破性進展。生命和生物的有效結合具有非常廣闊的應用前景，目前研究應用于農業(yè)、生物科學和制藥領域，但是隨著研究的深入，研究成果的應用領域會不斷擴大。生命和生物的融合會推動其它學科的發(fā)展，提升科技的整體水平，社會經濟也會受益，研究成果可以轉化為生產力，推動經濟的發(fā)展。
在當前社會轉型發(fā)展的關鍵時期，生命和生物的融合會推動社會的發(fā)展，拉動經濟的增長。生命和生物在技術突破會改變當前社會的發(fā)展結構。當前部分研究成果應用于實際，比如轉基因技術在生物育種的應用，此外還有克隆技術和生物芯片等。而當前重點研究的蛋白質組技術將會帶動大批產業(yè)的發(fā)展，技術上的突破可以更好的服務于人類?，F(xiàn)在人類健康已經實現(xiàn)了產業(yè)化，這也是生命和生物學技術發(fā)展的結果。未來，人類的健康會更多的得益于生命和生物技術的發(fā)展。
生命科學史是人類生命發(fā)展的歷史，生物科學可以正確認識生物的存在，當前社會在快速發(fā)展，這兩個學科的融合研究可以更好的認識生命，認識生物，可以在深層次上取得突破，有助于人類科學的進步。當前生命和生物的結合對社會的發(fā)展起到了推動作用，技術的發(fā)展實現(xiàn)了人類深層次的認知，也推動了人類的發(fā)展。
領導科學概論論文篇二
《領導科學》考試論文要求
一、論文選題范圍
1、西方領導理論的述評（摘取其中一個領導理論研究）
2、被領導者與領導者關系研究
3、當前我國衛(wèi)生領域領導環(huán)境分析
4、儒家（或道家，或法家，或兵家）領導思想述評（任選其一，或任選其中一代表人物分析）
5、黨委領導下的行政首長負責制改革研究
6、參照香港公務員制度分析：如何構建制度或流程，有效遏制職權濫用？
7、如何構建組織的人才識別制度？
8、加強我國領導監(jiān)督機制改革的研究
9、構建適應新時期、新環(huán)境的領導績效考核體系研究
10、我國古代帝王將相領導行為研究（以某個帝王將相為例，不能籠統(tǒng)介紹所有帝王）
11、群體領導素質優(yōu)化的方法研究
二、論文要求
2、要有自己的觀點，并緊密結合實際情況。
3、不得抄襲（超過1/3內容來自別人即為抄襲；抄襲者成績記為0分）。
4、必須要有明確的論點、論據(jù)和論證過程（基本格式要求包括提出問題、分析問題、解決問題三大部分）。
5、正文字數(shù)2000字左右，不得少于1500字；摘要和關鍵詞可以不寫。
6、論文寫作格式規(guī)范：
1)題目：四號黑體，加粗，居中
2)作者班級、姓名、學號：五號，楷體，居中，加粗
3)一級標題：小四號黑體
4)二級標題：五號黑體
5)正文：五號，宋體；首行縮進兩個字
6)圖、表標題用五號仿宋體，居中，表格、插圖注意序號
7)頁眉、頁腳：小五號，加注放頁腳
8)參考文獻：五號，楷體
9)未明確說明的不需要加粗
7、論文打印版式要求
1）論文用word編輯，版面按a4（210×297）紙設定；
2）論文格式為：
第一行題目【必寫】
第二行作者班級、姓名、學號【必寫】
第三行開始正文，可以不加摘要和關鍵詞
最后部分寫參考文獻【必寫】
3）裝訂論文裝訂要求：a4白紙打印，左側兩針裝訂。
論文上交時間：
2011年11月20日之前，學習委員收齊后統(tǒng)一交到經管學院管理學科組
領導科學概論論文篇三
根據(jù)研究方法適用范圍的大小和概括的程度不同，自然科學的研究方法一般可以化分成三類。一類是最普遍的研究方法即哲學方法和邏輯方法，它適用于一切科學（包括自然科學、社會科學和思維科學等）。二類是適用于各門自然科學的一般研究方法，例如觀察、實驗（試驗）、模擬、數(shù)學等方法（廣義的觀察、實驗和數(shù)學等方法，研究社會科學也需要）。三類是適用于某一門或幾門自然科學的特殊研究方法，例如在生物學研究中運用解剖法研究生物的構造和功能的關系。根據(jù)人類認識過程的發(fā)展順序和深度不同，自然科學研究方法又可以劃分為兩種類型。一類是通過科學觀察、實驗、模擬、調查獲取感性經驗材料的基本方法———經驗方法。二類是通過對科學技術研究資料的加工得出科學結論的基本方法———理論方法。例如科學抽象法、各種邏輯方法、想象和靈感、數(shù)學方法、科學假說等等。由此可見，自然科學的研究方法具有多層次性，且在每個層次里，經驗法和理論法是相互交織在一起的。例如在許多基礎科學理論研究中，研究者將研究工具、儀器設備作用于研究對象從而獲得第一手事實材料，在這一階段研究者使用觀察實驗和模擬等方法。然后研究者運用經驗方法進一步將事實材料進行加工和整理。再次研究者把通過經驗方法加工獲得的事實材料，通過科學抽象，使用數(shù)學、邏輯、模型、歸納、演繹、假說、等方法上升為科學理論，這個階段所使用的方法即為理論方法。因此可以看出自然科學研究方法是呈立體網(wǎng)絡狀結構。社會科學研究方法包括三大領域———社會科學研究方法本身、與之相關的統(tǒng)計方法以及計算機統(tǒng)計軟件的應用（如spss）。社會科學的研究目的有探索、描述、解釋和評價四種。科學家在進行探索性研究時，往往采用定性的方法。問卷調查、實地研究、內容分析等在描述性研究中較為普遍使用。解釋性研究常常需要運用相關性分析、線性回歸等方法進行。而評價研究則較多的采用實驗研究和比較研究?？梢?，社會科學研究方法的結構是平面化的。社會科學在研究過程中雖離不開理論思維方法，但更多運用的則是感性認識的方法。社會科學試圖說明個人和群體的動機和行為，以及社會制度對它們的影響等復雜現(xiàn)象。這些現(xiàn)象往往不能在人為控制的條件下直接觀察到或者加以量化，而更多的是依賴于人們的感性認識。因此，社會科學的研究呈現(xiàn)出大體上以感性方法為主，理論方法為輔的平面結構狀態(tài)。
2研究方法的特性不同
2.1剛性與彈性自然科學較為關注數(shù)據(jù)，它總是在受控的條件下收集數(shù)據(jù)，并把數(shù)據(jù)作為檢驗理論的一種方法。其研究結果具有很強的可檢驗性。在同等的條件下，運用適當?shù)姆椒ǎ贸龅慕Y論大體上是一致的，研究結果的可信度很高。這是因為，不同的研究者在運用同一種自然科學研究方法時要求嚴格遵循方法本身所給出的規(guī)則，也就是說自然科學的研究方法具有一定的剛性。而社會科學的很多研究，盡管在同等條件下，運用同樣的方法，得出的結論并不是唯一的。例如，兩個研究者在同一時間運用同樣的方法———比較法對相同的兩個社會群體的文化心理進行比較研究，得出來的結果卻有很大的不同。原因就在于研究者在比較對象時，待入了不少主觀選擇性，所觀察和比較到的結果自然不一樣?？梢?，社會科學研究方法具有一定的彈性。
2.2精確性與價值性自然科學的研究強調在同樣條件下運用同一方法的可檢驗性，也就是說自然科學研究方法更具有精確性。其研究結果依賴于實證數(shù)據(jù)的支撐。例如，在經典數(shù)學中，科學家用微積分方程將力學、熱力學、電磁學等等的基本規(guī)律一一地表示出來，然后運用這些微積分方程去解決問題。自然科學研究方法之所以具有精確性，是由于它本身的研究對象和目的決定的。在對自然現(xiàn)象的性質和運動規(guī)律的描述中，往往描述的是量的關系。事物的量雖然常常以變化的形態(tài)出現(xiàn)，但這種處于變化形態(tài)的量，在每個確定的條件下，也是有確定的值的。即使是數(shù)學中的概率與統(tǒng)計規(guī)律，其量的變化也是有規(guī)律的。與自然科學不同，在社會科學研究中，人們的價值觀對研究目標、研究工具、研究路徑的選擇產生了極其重要的影響。研究者在探索中滲透著個人的價值觀，在數(shù)據(jù)中參雜著個人意愿。例如，為了考察城市居民對外來流動人口的接受性程度，我們可以采取問卷調查與訪談相結合的方式。首先問卷的設計就會因人而異。由于研究者對這個題目的主觀感受不同，所以所設計的題目的側重點和考察點就會有很大差異。有的從鄰里關系的角度來考察，有的從城市居民對外來人口的評價來考察。其次，訪談中，即使訪談的提綱一樣，調查者在記錄被訪者的回答時，也會因為個人價值的差異而使得記錄的側重點完全不同。調查很容易被個人情感所驅使，對受訪者產生同情、憐憫等心理。雖然社會科學研究一再強調價值中立，但社會科學研究方法上的價值性不可能完全的消除。
3結束語
自然科學和社會科學在研究方法上存在明顯差異。自然科學以實驗方法作為主要的研究方法，其研究方法具有多層次性、剛性和精確性，呈現(xiàn)立體網(wǎng)絡狀結構。社會科學以調查研究方法為主要研究手段，其研究方法具有平面化、彈性、價值性的特征，呈現(xiàn)平面結構研究狀態(tài)。在二者的研究中，我們需要采用正確的研究方法，才能正確的描述研究對象，得出正確的結論。
領導科學概論論文篇四
在人類的歷史上，計算機的誕生和發(fā)展無疑有著舉足輕重的地位。計算機水平的每一次提升都會帶給社會巨大的推動。雖然我們一直在努力，希望計算機的性能越來越強，但是現(xiàn)在的計算機的某些技術已經達到了極限，不可能再提高了。所以，尋找另一個提高的方向已十分必要?，F(xiàn)在，生物計算機理論的提出和誕生給人們帶來了新的的希望。如果有朝一日生物計算機能夠普及，那這將會是計算機發(fā)展史上的一個重大突破。
生物計算機 dna 神經元 芯片
生物計算機的主要原材料是生物工程技術產生的蛋白質分子，并以此作為生物芯片。生物元件比硅芯片上的電子元件要小很多，甚至可以小到幾十億分之一米，而且生物芯片本身具有天然獨特的立體化結構，其密度要比平面型的硅集成電路高五個數(shù)量級。如讓幾萬億個dna分子在某種酶的作用下進行化學反應就能使生物計算機同時運行幾十億次。
目前，dna計算機已經可以對赫姆震茲等數(shù)學問題求解。預計在10到15年內就可能制造出與微電子芯片相融合的高級dna計算機。dna計算機可以實現(xiàn)超大規(guī)模并行運算，運算速度極快，幾天的運算量就相當于目前世界上所有計算機問世以來的總運算量，11立方米的dna溶液的存儲容量可以超過目前世界上所有計算機的存儲量。而且dna計算機耗能極少，只有一臺普通計算機的l0億分之一。它可以實現(xiàn)現(xiàn)有計算機無法實現(xiàn)的模糊推理功能和神經網(wǎng)絡運算功能，使真正的智能計算機得以實現(xiàn)。目前美、日、德等國科學家正在研制一種在微電子芯片上生長神經網(wǎng)絡的方法，希望研制出一種具有生命力的智能神經網(wǎng)絡，并將神經網(wǎng)絡的神經元與計算機芯片連接起來，用計算機來控制芯片上的神經元，進而達到控制動物的神經元。
【1】中國科學院計算技術研究所，電子計算機的誕生，計算機發(fā)展史，2011年版。
【2】孫宏濱，胡美鑫，關于生物計算機的思考，知識經濟，2009年8期。
【3】j.n corsellis,,aunals of human biology,1977年9月22日。
【4】孫宏濱，胡美鑫，關于生物計算機的思考，知識經濟，2009年8期?！?】scientific american,神經元計算機，2003年3月。
【6】黃俞成，生物計算機，北京電子，2006年2月。
【7】劉軍，首臺計算機，首都醫(yī)藥，2004年4期。
【8】楊寶華，孫中濤，關于生物計算機技術研究的思考，仿生技術推動下的計算機發(fā)展生產率系統(tǒng)，2002年1期。
【9】曹來發(fā)，生物電腦最新進展，科技情報開發(fā)與經濟，2005年12期。
【10】殷海濱，第六代計算機，中學生物學，2007年8期。
領導科學概論論文篇五
黨的十六屆三中全會把“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展”，作為黨的工作的總體要求和發(fā)展目標提了出來?？茖W發(fā)展觀的提出以我國是社會主義初級階段的基本國情為根本依據(jù)，以我國在新世紀新階段的階段特征為基礎，以當代世界的發(fā)展實踐和發(fā)展理念為借鑒，它的提出敬了一個實踐中豐富和發(fā)展的過程科學發(fā)展觀是時代發(fā)展的產物，作為對毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想的一個繼承和發(fā)展，它的核心是以人為本。樹立和發(fā)展科學發(fā)展觀，必須以人為本。
一、堅持以人為本的科學發(fā)展觀，就是要堅持人是目的和人的自由全面發(fā)展的發(fā)展觀馬克思主義把努力促進人的自由而全面發(fā)展作為未來共產主義社會的本質要求，把人的自由而全面發(fā)展作為社會發(fā)展的最終目標。社會主義建設和發(fā)展的歷史經驗教訓表明，必須把推進人的自由而全面發(fā)展作為建設中國特色社會主義的重要任務來抓，一方面要集中精力搞經濟建設，大力發(fā)展社會生產力，另一方面又必須重視政治文明建設和精神文明建設，著力提高人們的素質，提高人們的物質文化生活的享受，推進人的自由而全面的發(fā)展。江澤民同志在慶祝建黨八十周年的重要講話中指出：“推進人的全面發(fā)展、同推進經濟文化的和改善人們物質文化生活是互為前提和基礎人的，人越全面發(fā)展，社會物質文化財富就會創(chuàng)造的越多，人們的生活就越能得到改善，而物質文化條件越充分，又越能促進人的全面發(fā)展，這兩個歷史過程應相互結合、相互促進地向前必展?！?BR> 堅持以人為本的科學發(fā)展觀，就是要堅持以人是目的和人的自由全面發(fā)展、人是根本的發(fā)展觀。追求單純的經濟增長，以實現(xiàn)物質財富的增長為目的的經濟發(fā)展觀，極大地促進了西方發(fā)達國家經濟的崛起和繁榮，創(chuàng)造了前所未有的經濟奇跡，但同時也帶來了經濟危機、嚴重的社會問題和自然環(huán)境生態(tài)問題?？茖W發(fā)展觀強調堅持以人為本，把發(fā)展的內涵由單一的經濟方面推向社會的各個方面，強調要辯證地認識和處理人與物的關系、經濟與社會的關系，以促進人類社會協(xié)調發(fā)展、經濟與社會協(xié)調發(fā)展。堅持樹立以人為本的科學發(fā)展觀，就是強調一方面要以經濟建設為中心，但另一方面發(fā)展并不只是經濟單方面的增長，并不意味著經濟發(fā)展就可以代表社會發(fā)展的一切，還應包括衛(wèi)生、教育、環(huán)境、道德、政治、文化等社會的全面發(fā)展，這種全面發(fā)展，就是強調以人為目的，以人為根本。
二、堅持以人為本的科學發(fā)展觀，就是要堅持人民群眾是歷史的主體和群眾觀點的社會發(fā)展觀人是社會發(fā)展的主體，人是社會發(fā)展的動力，人是社會發(fā)展的目的。這個“人”，其主體就是廣大人民群眾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的動力。因此，堅持以人為本的科學發(fā)展觀，就是堅持人民群眾是歷史的主體和群眾觀點的社會發(fā)展觀。人民群眾是建設中國特色社會主義事業(yè)的主體。堅持以人為本，就是強調要充分調動和發(fā)揮人民群眾的積極性、創(chuàng)造性。這是我們的事業(yè)取得成功的根本保證。
堅持以人為本，是新的歷史時期高舉人的旗幟，弘揚人的主體精神、發(fā)揮人的創(chuàng)造力的重要舉措和根本工作路線，必須毫不動搖地始終貫徹，使以人為本的原則在中國特色社會主義實踐中得到普遍的體現(xiàn)。然而，要想徹底地貫徹以人為本的原則，使之成為普遍事實，就得像馬克思所說的那樣，“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”，把人的世界和人的關系還給人自己，否則就容易造成人的片面性和畸形，導致以人為本原則被歪曲、被貶抑甚至被摒棄。任何形式的社會關系都是從一個側面反映的一定的人與人之間的關系。因此，在社會主義初級階段，我們要創(chuàng)造能夠使人成為人的世界的主體、能夠享受主體的社會條件，尤其是廣大黨員干部，不僅要使自己成為一個“人”，而且要尊敬他人為“人”，尊敬廣大人民群眾為“人”，尊重廣大人民群眾的主人翁地位，充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能最終取得有中國特色社會主義建設事業(yè)的偉大勝利。
第一，要克服在現(xiàn)實生活中僅僅把人看作是“經濟人”的現(xiàn)象，促進人的全面發(fā)展。市場經濟的建立和發(fā)展，一方面沖擊和改變著人們的一些落后觀念，對人們形成平等獨立、自尊自強、奮發(fā)進取、開拓創(chuàng)新的精神品格具有積極作用，但是另一方面，市場經濟的特性和遵循的原則也不可避免帶來一些消極影響。如市場經濟常常以物為中心，把人僅僅視為能帶來利潤的“工具人”、“經濟人”，片面強調金錢的刺激作用，忽視人的社會需求和自我實現(xiàn)的需要；市場經濟的自發(fā)性波及到黨內，可能導致本位主義、分散主義、小團體主義；市場經濟的等價交換原則如果被移植到包括政治、文化和精神領域在內的一切生活領域，就會導致以權謀私、權錢交易等腐敗現(xiàn)象。社會主義市場的健康發(fā)展要求我們必須克服這種對人的片面看法，把社會主義市場經濟的發(fā)展植根于有利于人的全面發(fā)展的目標。人是生產力中最活躍的因素，是社會發(fā)展過程中最富有潛力的資源和最為寶貴的財富。在建設中國特色社會主義的過程中，要立足于人力資源的開發(fā)，尊重人的意愿，尊重人們的創(chuàng)造，充分釋放人們的智慧和熱情，不斷提高人們的創(chuàng)造，充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。這不僅有利于推進中國特色社會主義事業(yè)的快速發(fā)展，而且必將促進人的全面發(fā)展。第二，要公正地對待人，尊重和保障人民群眾的基本權利。在社會主義現(xiàn)代化建設過程中，所謂要“公共地對待人”，尊重和保障人民群眾的根本權利，一是要承認個人權利，包括個人正當利益的合理性或“合法性”；二是在承認個人合法利益的同時要堅持個人承擔的社會義務，堅持個人對自己、對組織和社會的職責、使命和任務；三是要堅持合理、正當、公平的利益分配尺度。公平合理的利益分配尺度是社會進度的重要杠桿。然而，由于經濟的、自然的、生理的條件差別中，必然會出現(xiàn)人們之間收入差距的擴大，形成對于弱者來說“不公共”的現(xiàn)實。在社會主義條件下，我們既要鼓勵一部分人先富起來，由“先富”帶動“后富”，同時又要采取各種形式維護和保障社會弱者（先無缺乏、傷殘孤寡、災禍損失等）的利益和權利。堅持以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放的要求推進改革和發(fā)展，就是公正地對待人，尊重和保障人民群眾的基本權利的重要體現(xiàn)。具體地說，就是在經濟發(fā)展的基礎上，不斷提高人民群眾物質文化生活水平；就是要尊重和保障人權，包括公民的政治、經濟、文化權利；就是要不斷提高人們的思想道德素質，科學文化素質和健康素質；就是要創(chuàng)造人們平等發(fā)展；充分發(fā)揮聰明才智的社會。
第三，要充分尊重人民群眾的主人翁地位。對于每一個黨員干部來說，在處理個人與人民群眾的關系時，應該充分尊重人民群眾的主人翁地位，視自己為人民的勤務員、人民的公仆，努力地為人民服務。
一要熱愛人民，與人民群眾建立濃厚的感情。這是尊重人民群眾主人翁地位的前提。人民是哺育我們的母親，只有首先從內心滋生一種對人民群眾的深深熱愛之情，將自己與人民群眾融為一體，堅定人民至高無上的信念，才能激發(fā)和鼓舞我們關心人民群眾的疾苦，為人民謀利益。一個人如果對人民群眾冷漠、輕視，毫無熱愛之情，很難他會把人民的利益裝在心上，為人民的利益而獻身。
二要服務人民，甘做人民群眾的勤務員。對人民的熱愛之心、熱愛之情應該轉化為熱愛之舉、熱愛之行，要把感情落實到具體的為人民服務當中去。每個黨員干部無論職務高低、權利大小、工資多少，一律是人民的公仆，手中的權力是人民賦予的，是用來為人民謀幸福的，而不是撈取個人私利的資本。
三是要相信人民，支持人民群眾的首創(chuàng)精神。歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾的生產活動是推動社會歷史發(fā)展的根本動力。人民群眾蘊藏著無窮的智慧和力量，應該充分相信人民群眾在社會主義事業(yè)中的歷史創(chuàng)造性，依靠人民群眾的奮斗去開創(chuàng)社會主義事業(yè)的新局面。
四要尊重人民，虛心向人民群眾學習。人民群眾是社會實踐的主體，一切物質財富和精神財富，都是人民群眾創(chuàng)造的，是人民群眾的智慧結晶。而且，人民群眾有著許多優(yōu)良的品質、作風和傳統(tǒng)，我們應甘當人民群眾的學生，虛心向他們學習，認真聽取和接納他們的意見和建議。
五要依靠人民，堅持走群眾路線。群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。它是黨的根本政治路線和組織路線，也是根本的領導方法和工作方法。我們只有堅持走群眾路線，才能將群眾觀點貫徹到具體的行動當中去，具體化為人民群眾謀利益的實際行動。
以人為本，就是要把最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展。我們從事的是建設中國特色社會主義的偉大事業(yè)，理所當然地必須堅持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民。自學實踐和貫徹“三個代表”重要思想，其本質在于堅持立黨為公、執(zhí)政為民。發(fā)展先進生產力，發(fā)展先進文化，把人民群眾復位實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好，這是我們黨執(zhí)政為民的全部任務和責任。我們要把群眾擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意、答應不答應作為衡量黨的工作好壞的標準。如果離開了群眾，離開了執(zhí)政為民，自覺實踐“三個代表”重要思想就失去了基礎，喪失了目標，更缺乏實踐動力。所以，實踐“三個代表”重要思想與堅持以人為本原則，在本質上是一致的，我們應當按照“三個代表”的要求，把執(zhí)政為民同以人為本有機地結合起來。落實到黨和國家制定和實施的方針政策中，落實到各級領導干部的思想行動中，落實到解決群眾生產生活的實際問題中，切實做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，把人民群眾的安危冷暖放在心上，深情愛民之心，恪守為民之責，善謀富民之策，多辦利民之事，把貫徹“三個代表”重要思想落實到以人為本中來。
堅持以人為本的科學發(fā)展觀，就是要求廣大黨員干部做最廣大人民的根本利益和忠實代表，誠心誠意地為人民謀利益，把它當作全部工作的出發(fā)點和落腳點，當作體現(xiàn)自身價值的根本要求。第一，一切言行都要從人民的利益出發(fā)。無論何時何地，都應該堅持人民的利益高于一切，以合乎最廣大人群眾的最大利益為標準，急人民所急，想人民所想，為人民說話，為人民辦事，勇于同一切危害人民利益的言行作斗爭。個人的利益符合人民的利益，在處理國家、集體和個人利益之間的關系時，要把國家利益、集體利益放在首位，并盡可能地兼顧三個方面的利益。當個人利益與人民利益發(fā)生矛盾、必須做出取舍時，個人利益必須服從于人民利益，自覺犧牲個人利益以維護人民的利益。在當前，就是要著力解決關系人民群眾切身利益的突出問題。要進一步做好增加就業(yè)、加強社會保障工作，積極幫助城鄉(xiāng)特殊困難群眾解決生產生活問題。要下更大的決心，堅決糾正土地征用中侵害農民利益的問題，堅決糾正城鎮(zhèn)拆遷中侵害居民利益的問題，堅決糾正企業(yè)重組改制和破產中侵害職工合法權益的問題，堅決糾正拖欠和克扣農民工工資的問題，堅決糾正教育亂收費和藥品購銷、醫(yī)療服務中的不正之風。只要自覺地把為人民謀利益作為一切工作的出發(fā)點和歸宿，正確地對待權力、地位和個人利益，才能以一個共產黨人的形象展現(xiàn)在社會之中。
第二，必須密切聯(lián)系群眾，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。人民是我們黨的力量源泉和勝利之本，失去人民群眾的擁護和支持，黨的事業(yè)和一切工作就無從談起。密切聯(lián)系群眾，最重要的是要體察民情、了解民意、集中民智、珍惜民力，誠心誠意為群眾謀利益。我們要傾聽群眾呼聲，關心群眾疾苦，把群眾的安危冷暖時刻放在心上，多為群眾辦實事。對工作和生活遇到困難的群眾，要格外關注，重點幫助。要深入群眾，加強工作指導。要到工作形勢好的地方總結經驗，更要到問題較多、矛盾尖銳的地方去同干部群眾一起解決問題。要引導和支持先富地區(qū)先富群眾進一步發(fā)展，更要關心和幫助貧困地區(qū)脫貧致富。要銳意改革，大膽進取，又要注意使改革的力度、發(fā)展的速度同人民群眾的程度相適應。要宣傳教育群眾，更要學習人民群眾的高深品格和聰明才智。
第三，勤政為民、求真務實。勤政是每一個黨員干部帶領廣大人民群眾建設有中國特色社會主義事業(yè)必備的工作態(tài)度和工作作風。勤政為民工，必須轉變作風，求真務實，以突出的政績造福于民，必須轉變作風，求真務實，以突出的政績造福于民，以優(yōu)良的政風取信于民。黨員干部首先要積極進取，保持良好的精神狀態(tài)，樹立強烈的事業(yè)心和責任心，堅持科學態(tài)度和求實精神，兢兢業(yè)業(yè)地做好工作，要把精力用在勤勤懇懇為人民群眾謀利益上。甘當公仆、埋頭苦干，扎實工作，不可浮躁浮夸。要愛惜人力、財力、物力，著力解決國家和人民群眾的當務之急，反對搞華而不實和脫離實際的“形象工程”、“政績工程”，堅決剎住弄虛作假、欺上瞞下的歪風。涉及群眾切身利益的決策，要充分聽取群眾意見。要改進領導方式和工作方法，不斷提高領導水平。
領導科學概論論文篇六
【作者簡介】大衛(wèi)·r.格里芬，[美]
大衛(wèi)·r.格里芬(davidraygriffin)，美國著名過程哲學家，從事后現(xiàn)代主義、過程哲學研究。
【譯者】曲躍厚
曲躍厚，男，后勤指揮學院教授，黑龍江大學過程研究中心兼職研究員，從事馬克思主義哲學和當代西方哲學研究。
【內容提要】科學和宗教之間的沖突有兩個來源，一是宗教與超自然主義的關聯(lián)，一是宗教世界觀和科學共同體的世界觀的沖突?？朔@種沖突是過程哲學的目的之一。懷特海為克服這種沖突提供了一種新形式的、拒斥了超自然主義、把宗教觀念和科學觀念等同起來的自然主義。
克服科學和宗教之間的明顯沖突，處于過程哲學的目的的核心。懷特海在提到它和宗教及科學的密切關系之后說，哲學“通過把兩者，即宗教和科學融為一種理性的思維圖式而獲得了其主要意義”[1](p15)。對意義的這種估價是以這樣一個事實為基礎的，即懷特?？疾斓淖诮毯涂茖W這兩個語詞不僅指向了兩種觀念類型。而且指向了兩種力量——“我們的宗教直覺的力量和我們的趨向精確觀察及邏輯推演的力量”。他認為，除了身體沖動以外，這兩種最強烈的一般力量影響了人的思想和行為。[2](p181)根據(jù)這種宗教和科學觀，懷特海說：“毫不夸張地說，未來的歷史過程取決于我們關于它們之間的關系的決定?！盵2](p181)對“未來的歷史過程”的這種指涉，導致了科學-宗教問題和過程哲學之更為廣泛的目的之間的關聯(lián)。懷特海相信，我們時代的哲學能服務于未來文明的主要途徑之一，是克服自19世紀后期以來就業(yè)已存在的宗教觀念和科學觀念的沖突。
一、“自然主義”的兩種意義及科學與宗教沖突的兩個來源
理解懷特海解決科學觀念和宗教觀念之間明顯沖突的方式的關鍵是看到，他提供了一種新形式的自然主義，即一種把宗教觀念和科學觀念等同起來的自然主義。說它是自然主義的一種形式，就是說，而且只是說，它拒斥了超自然主義(它意味著一種能夠而且可能偶爾打斷世界之最根本的因果過程的神圣存在的觀念)。然而，在這種有限的意義上，成為自然主義的并不妨礙懷特海的過程哲學成為宗教的甚至有神論的。他成年后的大多數(shù)時間里一直是不可知論者甚或無神論者，在他開始發(fā)展他的形而上學觀點后不久，懷特海開始相信，一種可以理解的宇宙論需要一種形式的有神論。但它是一種自然主義有神論，即不允許超自然的入侵。
懷特海認為，對“完全科學的心態(tài)”來說至關重要的是這樣一種假定，即“一切事物(無論大小)都可以被視為貫穿自然秩序的一般原則的例證”[2](p5)，因而“每一細節(jié)的發(fā)生都可能以一種完美定義的方式與其前件(antecedents)相關”[2](p12)。這些“一般原則”之最根本的方面絕不可能被推翻這一信念，即我所說的科學自然主義的基本信念，可以被稱為自然主義n。然而，隨著這種自然主義世界觀的具體發(fā)展，它包含了其他一些遠遠超出了這種純否定的超自然干涉的要素，世界上的萬物(包括人的行為)都根據(jù)一種機械論的唯物論得到了理解。自然主義的這種形式可以被稱為自然主義sam(這里的“sam”代表“感覺論的—無神論的—唯物論的”，sensationist-atheistic-materialistic)。
懷特海解決科學和宗教之間明顯沖突的方式表明，這種沖突有兩個根本的來源。根據(jù)科學共同體所接受的自然主義ns，這種沖突的一個來源是宗教與超自然主義的持續(xù)關聯(lián)(continuedassociation)。由于這種關聯(lián)，宗教世界觀必然會和科學共同體的世界觀相沖突，即使后者接受用一種略加限制的自然主義ns來代替自然主義sam。沖突的另一個來源恰恰是科學和自然主義sam的這種目前的關聯(lián)，它排除了任何一種有意義的宗教信念，而不只是超自然主義的信念。只要這兩種關聯(lián)中的任何一個得以維持，把科學信念和宗教信念整合為一種既適合科學共同體又適合宗教共同體的宇宙論就是不可能的。
上述概觀闡明了懷特海關于科學和宗教之間目前沖突的兩個根本來源的觀點中所蘊涵的分析。只要宗教似乎還需要超自然主義，科學似乎還支持自然主義sam，科學和宗教似乎就將是彼此完全對立的。進而，即使這些關聯(lián)之一被克服了，沖突仍將存在，如果另一種關聯(lián)未被克服的話。的確，這種沖突在那些完全接受了自然主義sam的預設和意蘊的自由主義神學的形式中被轉移了。然而，在它們接受了那些意蘊的范圍內，這些神學卻失去了其宗教特征。盡管它們可能主張科學和神學的一種和解，但科學和宗教之間的沖突卻仍然存在。
如果有一種真正的和解，它將需要懷特海提出的那種基礎：即一種支持科學共同體和宗教共同體之必要預設的科學—宗教自然主義。當然，科學共同體和宗教共同體將接受這種觀點不僅是因為這樣做乃是實現(xiàn)兩個共同體之間和諧的前提，而且是因為只有這樣做才將有助于它們更為恰當?shù)乇磉_其自身的各種適當關懷。
我的一個基本論題是，有神論宗教在過程哲學的自然主義有神論的框架內比在超自然主義有神論的框架內能更好地表達其根本的信念。然而，即使假定可以提出這種論證，事實仍然是，科學共同體的精神領袖們也不一定會拒斥自然主義sam。只有當他們確信自然主義sam已經成為一個問題且一種新形式的自然主義將為科學本身提供一個更好基礎的時候，他們才會這樣做。
二、硬核常識的標準
過程哲學的核心學說之一包括了評估任何一種理論的恰當性的基本標準，即它是一種哲學的、神學的或科學的理論。這一標準就是，理論證明的是我們的硬核常識概念，懷特海稱它們?yōu)殛P于實踐的必然預設。用他的話來說，“我們必須服從那些預設，盡管這些預設已經受到批評，但我們仍把它們用作我們的生活準則，這些預設在經驗中是強制性的”[1](p151)。這些預設是強制性的以致我們的理論必須包括它們才是合理的理由是，我們必然在實踐中預設它們。而且，如果我們的理論包括了“對實踐中所預設的東西的否定”[1](p13)，我們就會自相矛盾，即明確地否定我們含蓄地肯定的東西。因此，這一標準才可能被視為不矛盾律(它通常被認為是理性的第一規(guī)則)的一個蘊涵。因此，任何一種科學的、哲學的或神學的理論在它和我們在實踐中必然預設的任何概念相矛盾的意義上都是不合理的。
關于這些作為(硬核)常識概念的概念，我注意到懷特海處于“常識哲學”的傳統(tǒng)之中這一事實。和強烈反對休謨觀點的托馬斯·里德(thomasreid)一樣，懷特海闡明了這一標準。休謨也承認“自然信念”的存在，但他認為，某些自然信念不可能通過他自己的經驗論的標記(brand)來證明。在肯定概念經驗論(正如懷特海所做的那樣)之后，休謨又堅持認為(用懷特海的話來說)，“任何不能作為主觀經驗中的一個要素被發(fā)現(xiàn)的東西都不能被認為進入了哲學圖式”[1](p166)。但是，由于休謨肯定了概念經驗論的感覺論版本，他又否認我們直接經驗到了一個超越了我們自身或任何因果影響的現(xiàn)實世界。他不是把這一結論用作對關于知覺的感覺論的一種間接證明(areductioadabsurdum)，而是通過訴諸“實踐”證明了這種自然信念，他說，在實踐中他必然預設各種在其形而上學理論中可能并無地位的信念。休謨不應該用關于實踐的各種必然預設來補充他的理論，而應該用它們來修正它。[1](p156)懷特海暗示，他已經這樣做了，我們可以正確地把他尊崇為“最偉大的哲學家之一”[3](p52)。但事實上，休謨達到了“哲學中反理性主義的高級水準”[1](p153)。
更特殊的是，理性主義是一種表明我們的所有硬核常識信念如何可能彼此一致的嘗試。懷特海補充說：“理性主義就是尋求這些假定的一致性。”[1](p151)由于這一陳述，懷特海提出了大多數(shù)現(xiàn)代思維形式所具有的問題。換言之，現(xiàn)代思想已經而且大多步休謨后塵，沒有把硬核常識當做評價各種理論之恰當性的基本標準。
懷特海關于理性思維應該這樣做的觀點，可能被許多人拒斥為反科學的。常常有人說，我們的常識完全是由我們從我們借以生長的社會那里承繼而來的所有信念構成的，而它們大多卻是錯誤的。的確，科學已經開始被視為對常識的一種全面抨擊。常識曾認為地球是平面的、靜止的并處于宇宙的中心，物質是固態(tài)的和惰性的，人類不可能飛上月球，但科學已經表明所有這些信念都是錯誤的。簡言之，理智進步被當做了根據(jù)科學發(fā)現(xiàn)而對常識作出的不斷修正。
這正是因為，常識這個語詞常常是以一種我在指涉那種應該被用作對所有理論的恰當性的基本檢驗的常識時加上了形容詞硬核的方式被理解的。相反，上一段中討論的那種常識可以被稱為“軟核常識”，因而表明它在種類上不同于“硬核常識”。軟核常識信念在實踐中并不必然被預設;在預設層次上，它們對所有人類來說并不是共同的：而且它們在口頭上可以在不自相矛盾的情況下被否定。因此，軟核常識當然不會為那些應該確證的理論提供一個標準。在過去，科學已經正確地修正了這種常識，并將在未來繼續(xù)這樣做。懷特海本人有時使用了具有這種意義的語詞，他說，它乃是“修正常識的特殊科學的組成部分”，“過分地依賴常識有其不利的方面”，而且他自己的哲學就是修正“關于宇宙的一般常識概念”的一種嘗試。[1](p17)
因此，常識這個語詞往往以這種方式被使用這一事實并不違反這樣一種建議，即我們的硬核常識應該是評價所有理論(包括科學理論)的恰當性的基本標準。除了名稱以外，這兩種常識很少有共同之處。它們不僅程度不同，而且種類不同。再者，造成硬核常識信念不同的是這樣一個事實，即我們必然預設它們，即使是在口頭上否定它們的行動中。
然而，這種論證可能是自相矛盾的。如果我們在口頭上表達了對某個命題的真理性的懷疑、同時又在表達這種懷疑的行動中預設了其真理性，那么我們就會同時既肯定它又懷疑它。而且，一旦我們允許我們自己對一個事物持有一種自相矛盾的觀點，我們就會在批判各種可供選擇的觀點時放棄訴諸理性的第一規(guī)則(即不矛盾律)的權利。因此，在一種純工具主義的意義上，假定這些觀點為真的，真正理由就可能被消解。盡管它可能反對我們時代的那種時尚的相對主義，但是，如果我們想要從事合理的討論的話，除了把我們的硬核常識當做恰當性的基本標準以外，真的別無選擇。
總之，在討論了用來評價各種理論的恰當性的最根本的標準之后，我現(xiàn)在轉向自然主義sam的恰當性問題，以表達各種科學的信念。懷特海承認，科學的巨大成功將使得超越那些與科學相關的觀念尤為困難。[2](p18)但重要的是看到，這些成功一直被限制在一定的領域中。例如，在18世紀和19世紀，“唯物論的勝利主要是在理性的動力學、物理學和化學的科學當中”[2](p60)。除了承認這些勝利以外，重要的是承認，和唯物論的勝利相反，所有這些領域(其中，目前的概念圖式實際上阻礙了它)遠沒有導致進步。
三、科學和自然主義sam
懷特海在對科學本身的旨趣中貫徹了他對科學唯物論(或我所說的自然主義sam)的批判。[2](p83-84)他的目標是“以一種有助于科學本身的方式拓展科學圖式”。[2](p68)他論證到，科學現(xiàn)在與之相關的那種哲學世界觀是可疑的，因為它阻礙了科學共同體對一種廣泛的現(xiàn)象提供合理的說明。我將依次討論由感覺論、唯物論和自然主義sam的無神論而導致的各種問題。
1.感覺論對科學造成的問題
懷特海指出，科學是由一種“終極理性主義(它是一種認為明晰性只能通過把說明推至其最大限度才能達到的信念)”向前推進的。[1](p153)然而，現(xiàn)代科學已經接受了關于知覺的感覺論學說這一事實表明，對更為復雜的說明來說，這種推進在許多問題上受到了抑制。
這些問題中最著名的可能是因果關系和歸納法這兩個相互關聯(lián)的問題。休謨清楚地表明，感性知覺本身并沒有為我們所說的“原因”和“結果”的任何一個特例之間存在一種必然聯(lián)系這一信念提供基礎。我們實際上看到的一切都是兩種類型的事件之間的一種“恒常聯(lián)系”。在觀察到這種恒常聯(lián)系之后，我們才稱這種事件先有“原因”、后有“結果”。這表明，就我們所知，因果聯(lián)系完全是任意的。因此，我們并無充足理由指望同一種今天觀察到明天就會獲得的“因果關系”。這表明，相信“自然的齊一性”(uniformityofnature)在理性上是毫無根據(jù)的。
然而，科學預設了這種齊一性?？茖W的基本方法被普遍認為包括了歸納法，其中普遍規(guī)律是根據(jù)少數(shù)情況抽象而來的。如果今天兩個氫原子和一個氧原子合成了一個水分子，我們就會以為幾十億年前也同樣為真?？傊匀坏钠毡橐?guī)律或多或少都同樣是以單一的實驗和少數(shù)重復為基礎的。休謨所揭示的是，對整個事業(yè)來說，在預設了關于知覺的感覺論理論的范圍內，不存在合理的基礎。懷特海指出，結果，“自休謨的時代以來，這種時尚的科學哲學一直否認了科學的合理性”[2](p4)。這種占支配地位的反應完全忽視了證明歸納法的問題，懷特海嘲笑說，這就“把歸納法建立在了我們的模糊本能基礎之上，認為它是完全正確的了”[2](p43)。
進而，科學并沒有止步于因果關系和歸納法。休謨的論證還表明，感性知覺并沒給出關于外部世界的知識。喬治·桑塔亞那(georgesantayana)通過指出感性知覺也沒有給出關于過去的知識而擴展了對唯我論的這種休謨式的論證，所以，經驗論的感覺論形式導致了“現(xiàn)在的唯我論”。進而，如果科學理論不能談論現(xiàn)實世界、因果關系、過去和時間，我們就不可能有諸如進化論這樣的科學理論。正如懷特海所說，“純粹的感性知覺并沒有為其自身的解釋提供材料”[4](p133)。當然，人們可能論證說，因為沒有人真的懷疑因果關系、過去、時間和外部世界的實在，因而沒有哪一個問題是由感性知覺沒有為正在討論的這些問題提供經驗材料這一事實而引起的。我們可能滿足于作為一種一般哲學的感覺論，同時又承認我們必須預設一些嚴格地說不是通過感性知覺來證明的觀念。這些例外并沒有產生問題，因為所有這些觀念都是沒有爭議的，即它們?yōu)槊恳粋€人所預設。
然而，這種滿足正是休謨的來自“實踐”的論證，它不僅使非理性主義成了科學思想的真正基礎，而且導致了各種非理性的論證。例如，對科學家和以科學為基礎的哲學家來說，同樣忽視了關于超感覺的知覺(如心靈感應)的經驗證據(jù)的論斷，因為這種證據(jù)不可能存在，因為超感覺的知覺是不可能的。而且，把美學概念、倫理概念和宗教概念排除在認知領域之外，因而排除在宇宙論之外，一直是以這些概念是非經驗的即不是植根于知覺的這種主張為基礎的。這些論證的基礎是關于知覺的感覺論理論的這樣一種假定了的真理，即我們只有借助我們的生理感官才能超越我們的身體來認識事物。在它這樣論證的范圍內，科學共同體和更大的理智共同體在整體上是非理性地活動的，因為它用感覺論的理論或知覺排除了那些它不想包括在其正式的世界觀中的各種觀念，同時又允許其他一些同樣沒有滿足批判標準的觀念——如因果性、時間和現(xiàn)實世界。我們確實需要一種更真實的、理性的“科學合理性”。
由關于知覺的感覺論理論引起的問題甚至更為深刻：還有其他一些在科學中被預設的概念并不植根于感性知覺之中，如物理學中所包括的數(shù)學對象以及全部科學推理中所包括的邏輯原則。數(shù)學哲學和20世紀邏輯學中的主要問題之一，一直是如何理解每個人都預設的數(shù)學真理和邏輯真理的客觀性。因為正如普特南指出的那樣，“數(shù)學真理的本質”和“邏輯真理的本質”是同一個問題，我們只能根據(jù)它們中的一個來討論這個問題，我將用數(shù)學來進行討論。
傳統(tǒng)的觀點(通常被稱為“柏拉圖式的實在論”，或簡稱為“實在論”或“柏拉圖主義”)是，“數(shù)學實體存在于時間和空間、思維和物質以外的一個抽象領域之中”。自關于知覺的感覺論學說興起以來，對“抽象實體”的存在的這種傳統(tǒng)肯定便產生了我們如何才能把握它們的問題。這種感覺論學說被著名的數(shù)學家和邏輯學家哥德爾所拒斥，他說：“我并沒有看到我們何以應該在知覺即在數(shù)學直覺而非感性知覺中缺乏信心的任何理由?！钡S多肯定知覺的感覺論學說的數(shù)學哲學家則強烈地拒斥了哥德爾的論題。例如，r.赫什(hersh)在嘲笑地問道：“這種(所謂的)非物質的領域……是如何與具有血肉之軀的數(shù)學家相關的呢?”之后補充道：“獨立于人的意識的理想實體違反了現(xiàn)代科學的經驗論?！痹谶@一陳述中，我們看到了經驗論就等于感性經驗論這種假定。
由于這種態(tài)度如此之廣泛，拒斥關于數(shù)學真理的這種柏拉圖式的、實在論的觀點一直有著很大的壓力。結果，數(shù)學家們一直傾向于公開堅持一種觀點——通常是“形式主義”，根據(jù)這種觀點，數(shù)學只是一種具有各種無意義的符號的游戲——而在實踐中又堅持另一種觀點。這就是說，大多數(shù)數(shù)學家都在實踐中預設了這種柏拉圖式的觀點。
除了預設了數(shù)學真理和邏輯真理的存在以外，科學還預設了許多其他未植根于感性知覺的概念。例如，科學預設了有一種像真理一樣的事物，而且真理很重要這樣一種雙重概念。但是，感性知覺并不是這種雙重概念的任何一個部分的源泉?？茖W還預設了美，因為在這個意義上，某些證明是尤為“精致的”。人們還預設了道德理想，如醫(yī)學研究是由一種減輕痛苦的愿望驅動的。只要科學共同體繼續(xù)認可關于知覺的感覺論理論，它就表明，其自身的實踐——在它預設了各種認知理想、審美理想和道德理想以及數(shù)學真理和邏輯真理的范圍內——是以一些在整體上虛構的概念為基礎的。
當然，人們可能說，科學的工作不是討論這些問題，而只是發(fā)現(xiàn)關于世界的各種事實，即把科學家的預設留作哲學家的論題。然而，盡管這種分工可以理解，但它只能在科學共同體不把其威望交給那些使之成為不可能的理論時才能得到貫徹。
這種分工還由于另一個理由毀壞了，即世界上現(xiàn)在沒有哪一個部分超越了科學的領域。曾經有過一個科學被等同于自然科學的時代，所以它只討論世界的一個有限的部分，把人心(以及上帝和其他“精神存在”)留給了哲學和神學。但是現(xiàn)在，部分地由于這些領域的劃分借以建立的心物二元論被一般地拒斥了，“科學”被理解為包括了社會(或人文)科學以及自然科學。因此，不可能再有關于世界的研究和關于科學家的研究之間的劃分了，因為科學家本身就是賦予科學以理解的那個世界的組成部分。因而，它屬于科學說明那些由科學家所預設的關于數(shù)學原則、邏輯原則、認知原則、道德原則和審美原則的知識的任務。
2.唯物論對科學造成的問題
唯物論這個語詞是很模糊的。首先，它可能只是指涉那種認為自然的終極單位是一些物質，以及“物質”被理解為表示空洞現(xiàn)實的事物(在存在完全缺乏經驗的意義上)的觀念。這些物質可能彼此只有外在關系，即與其他事物的關系不可能內在于它們。進而，可以歸結為它們的唯一一種運動就是位移。這種觀點(它又被稱為關于自然的機械論觀點)在早期現(xiàn)代思想中是一種二元論本體論的組成部分。
唯物論的第二個更為共同的意義，指涉了對這種二元論本體論的拒斥。懷特海在兩個意義上使用了科學唯物論這個語詞：在自然的終極單位是物質這種觀點的意義上，以及在后來把這種關于物理自然的觀點擴展為一種完整的世界觀的意義上。在我對自然主義sam的討論中，唯物論指的是后一種觀點。但重要的是記住，本體論二元論同樣預設了關于自然的終極單位的這種唯物論或機械論觀點。
盡管唯物論通常被等同于物理主義或至少與它密切相關，但懷特海論證到，關于物質的唯物論觀點即使對物理學來說也是不恰當?shù)摹Ｊ紫?，盡管現(xiàn)代宇宙論是以引力觀為基礎的，但關于自然的終極單位的唯物論觀點并沒有暗示它們之間何以會有任何壓力。[4](p134)根據(jù)這種觀點，第二個問題來自這樣一個事實，即自然借以構成的物質對時間的劃分來說是無關緊要的，所以，“時間的流逝是物質的一種偶然而非本質”[2](p50)。因此，物質應該能夠“瞬時”存在，即通過時間的一個無延綿的片段(adurationlessslice)而存在。但物理學現(xiàn)在表明，它使時間成為存在，所以不可能有“瞬時的自然”[2](p35)。第三個問題是，量子物理學暗示，它們并沒有通過時間無差別地存在，相反卻包括了一系列離散的事件——如一個電子突然從一種狀態(tài)跳躍到另一種狀態(tài)。[2](p34-35)懷特海指出，所有這些發(fā)展都是和人們所承繼的物質觀不相容的。
物理學和所有其他物理科學所共有的一個問題，是歸納法的證明問題。正如先前指出的那樣，盡管這個問題部分地植根于關于知覺的感覺論理論，但它也植根于自然的單位彼此只有外在的關系這樣一種唯物論觀念。這就是說，如果被稱為“原因”的事件沒有內在的關系因而是由其“結果”構成的，那么不研究這些結果就可能揭示它們何以會源于其“原因”。同樣，“如果原因本身不能揭示關于結果的任何信息”，那么“科學就是不可能的，除非是在建立了各種完全武斷的聯(lián)系(它們不受任何內在于原因或結果的本性的擔保)的意義上”[2](p4)。許多科學哲學家都滿足于這樣一種科學觀，但懷特海相信，科學應該而且可能成為合理的。
和這一點密切相關的，是物理因果關系所具有的任何一種有意義的概念的問題。我們先前已經看到這個問題是如何由關于知覺的感覺論理論引起的，然而，即使關于知覺的一種非感覺論理論可能表明我們實際上怎樣做才會對作為實際影響的因果關系具有一種直接經驗，但關于自然的終極單位的一種唯物論觀點可能表明，其因果互動在種類上不同于人的知覺中所包含的因果互動。因此，我們關于因果關系的有經驗依據(jù)的概念在理智上不可能適用于物理學和化學所研究的那些互動。
由這種物質觀引起的另一個問題是，它無法提供對時間的實在的理解。許多思考過這個問題的思想家堅持認為，時間實際上不是現(xiàn)實的。但是，這種觀點違反了我們的硬核常識，因為我們不可能幫助預設某些事情在過去已經解決了，而另一些事情在未來尚未解決。由于這種現(xiàn)代物質觀，其他的選擇是，時間是某種進化發(fā)展的突現(xiàn)產物。但是，這種學說導致了這樣一種自相矛盾的觀點，即在時間出現(xiàn)以前就有了成千上萬億年的進化，所以時間突現(xiàn)在某個時間點上。
懷特海論證到，如果唯物論的自然觀對物理學來說是不恰當?shù)?，那它對生物科學來說甚至更不恰當。[2](p41)首先，這種觀點并沒有“對一個有機整體提供任何基本的軌跡”[2](p73)。這對物理學和化學來說，甚至都是一個問題。[2](p73)而它又是生物學顯然沒有解決的問題：即“用物理規(guī)律所指定的物質的形態(tài)以及空間中的移動”來說明活的機體。[2](p41)當然，一種解決辦法是活力論，根據(jù)這一理論，活的東西在種類上不同于無生命的東西，因為它是根據(jù)有目的的、目的論的原則而非機械的原則活動的。懷特海贊成科學共同體對這種觀點的拒斥，因為活力論“在某個地方包括了一種本質的二元論”[2](p79)。但他不相信，一種令人滿意的活的機體觀在總體還原論的基礎上是可能的。需要的是關于自然的終極單位的這樣一種觀點，它允許不同程度的復雜性的機體單位的突現(xiàn)。
進化的一個尤為關鍵的階段，是人和其他動物的心靈的突現(xiàn)。自笛卡兒時代以降，科學家和哲學家一直在(不成功地)就心靈和物質如何可能互動的問題展開爭論。自進化的世界圖景產生以來，就存在著說明心靈及其經驗如何可能基于一些在整體上缺乏經驗的物質而突現(xiàn)的問題。正如先前提到的那樣，盡管進化被一般地理解為反二元論的，但這個問題對唯物論來說同樣重要。換言之，它沒有區(qū)分我們所說的“心靈”是否被當作了一種不同的現(xiàn)實(如二元論認為的那樣)，或只是大腦的一種性質(如唯物論認為的那樣)。不論發(fā)生哪一種情況，自覺的經驗如何可能基于整體上無感覺的物質而突現(xiàn)的問題，在原則上都是不可解決的，正如無數(shù)二元論者和唯物論者已經承認的那樣。因此，只要科學預設了關于自然的終極單位的唯物論觀點，它就會使它本身不能理解我們自身經驗的這個世界的性質。換言之，這種承繼下來的自然觀使得科學不能合理地理解科學家的存在。
進而，這個問題并沒有到此止步。心靈除了具有經驗以外，還有意圖地產生了各種結果。而且，它們這樣做有某種程度的自由。我們的硬核常識包含了雙重的預設，即我們在我們的身體中有意圖地和自由地產生了各種運動，并通過它們超越了世界。我們可能在我們自身和我們的那些正試圖否定它的讀者中預設精神的因果關系和自由這種雙重的實在。二元論者認識到了這一事實，他們反駁了那些認為我們只有在肯定了一種不同于大腦的心靈的存在時才能證明精神的因果關系和自由的二元實在的唯物論者。但問題在于，這樣一種心靈(它在種類上不同于大腦借以構成的那些無感覺的神經)如何可能在大腦中產生任何一種結果。
總之，對科學來說，作為一種世界觀的唯物論的不恰當性尤為明顯地與人文科學相關，如果它們對科學家本人的必然預設來說是不恰當?shù)脑?，那它就不僅必須承認自覺經驗的實在，而且必須承認自由和目的因的實在。
3.無神論對科學造成的問題
說“科學不能談論上帝”并假定科學幾乎是無神論的，已經很平常了。正如我們已經看到的那樣，懷特海本人堅持認為，在排除了任何一種關于因果關系的規(guī)范模式的超自然斷裂(supernaturalinterruptions)的觀念的意義上，科學應該是自然主義的。在這就是科學不談論上帝這種說法的意圖的范圍內，他同意這一點。但在經歷了他大半生的不可知論甚或無神論的職業(yè)生涯后，懷特海開始相信，說明世界的所有性質這種努力，要求我們和柏拉圖一道假定“一個把握了各種觀念的基本靈魂(它公正地限制了宇宙的整個過程)”[5](p147)。他的討論指向了世界的一些科學并不能給出令人滿意的說明的性質，這些性質包括世界的基本秩序，進化過程的向上趨勢(upwardtrend)，顯現(xiàn)在這一過程中的創(chuàng)新(novelty)，世界的“過分的”美(excessivebeauty)，以及各種規(guī)范理想和其他理想(非現(xiàn)實的)實體的客觀性。
四、科學、宗教和哲學
在懷特海的觀點中，自然主義sam造成的兩個問題——科學和宗教之間的明顯沖突，以及阻礙對廣泛現(xiàn)象之恰當?shù)目茖W討論——有著同樣根本的原因：這種哲學世界觀只是以關于適用于人的經驗的實在的那部分證據(jù)為依據(jù)的。懷特海指出，在傳統(tǒng)上，宇宙論一直是通過科學、美學、倫理學和宗教提出來的。[2](pvii)但自17世紀以來，“源于科學的宇宙論卻一直是以各種更為陳舊的觀點及其別處的起源(theiroriginselsewhere)為代價來肯定自身的”。這一陳述的意義可以通過考察懷特海把宗教學說和科學學說對立起來的一段論述更為完整地看出來：“宗教的教義是用精確的語詞闡述那些在人類的宗教經驗中被揭示的真理的嘗試。在同樣嚴格的方式中，物理科學的教義也是用精確的語詞闡述那些在人類的感性知覺中被揭示的真理的嘗試”[6](p57)。
正如這段話表明的那樣，根本的區(qū)別在于，科學致力于感性知覺中被揭示的真理，而宗教教義則致力于非感性經驗中被揭示的真理。當然，這種著力點的不同指向了一種徹底的分離。一方面，正如我們已經看到的，許多科學范疇(如因果性和時間)包括了一些從非感性知覺中習得而來的觀念，而靈學科學(scienceofparapsychology)則明顯地致力于非感性知覺。另一方面，許多宗教學說(如關于創(chuàng)造的學說)又包括了感性知覺的真理。不過，科學和宗教分別主要致力于感性知覺的真理和非感性知覺的真理這一點仍然是真的?？傊?，懷特海的觀點是，在科學共同體中因而在一般知識界中，現(xiàn)在占支配地位的那種宇宙論，一直是根據(jù)只有感性知覺的材料才能提供關于實在的本質的真理這一假定而設計的。
由于這一假定如此之根深蒂固，以致許多思想家甚至沒有認識到它純粹是一種假定。這種被當做“理性觀點”的主張只來源于人的經驗的一個有限的部分，宗教經驗、審美經驗和倫理經驗都沒有對這種理性觀點作出任何貢獻。因此，思想家們運用這種理性觀點來考察各種審美觀念、倫理觀念和宗教觀念的現(xiàn)狀，并得出了這些觀念無助于我們對實在的理性認識的結論。
支撐懷特海達到一種整合了的世界觀的研究方法的基本觀念是，人類傾向于夸大(exaggerate)他們看見的真理：“哲學中的主要錯誤就是夸大其詞”[1](p7);宗教教義“只是部分的真理，它們是用那些以某些方式過分肯定的語詞來表達的”[6](p139)。這種夸大其詞或過分肯定的主要形式是“誤置具體的謬誤”(thefallacyofmisplacedconcreteness)，其中關于某物的一些抽象，在其總體性上對具體實在來說乃是錯誤的。[1](p7)由于這種夸大其詞的真理蘊涵了“對互補的真理的一種排斥”[6l(p144)，它可能被用來否認那些已經為他人看到的真理，這乃是知識分子的原罪：“思想是抽象的，而對抽象的偏執(zhí)運用則是理智的最大罪惡”[2](p18)。宗教思想家可能用其夸大其詞來否認科學看到的真理，而科學思想家則可能用其夸大其詞來否認那些源于宗教經驗的真理。
哲學思想的任務，就在于克服包括在不同抽象圖式——特別是那些科學圖式和神學圖式——中的這些夸大其詞。在相信神學和科學都具有有助于哲學的真理和哲學的任務在于基于彼此的真理而修正對方的部分真理之后，懷特海說：“你既不可能用科學來掩護神學，或用神學來掩護科學;也不可能用它們來掩護形而上學，或用形而上學來掩護它們。不存在對真理的短暫割裂?！盵6](p76-77)目標是發(fā)現(xiàn)“更廣泛的真理和更美好的視角(其中，人們將發(fā)現(xiàn)更深刻的宗教和更精致的科學的一種一致)”[2](p185)。盡管這一陳述并不包括對宗教和科學的預期利益，但“更廣泛的真理和更美好的視角”這一短語卻指向了對形而上學——它被理解為“尋求發(fā)現(xiàn)各種一般觀念(它們和對所發(fā)生的一切事情的分析必然相關)的科學”[6](p82)——的預期利益。換言之，其任務在于發(fā)現(xiàn)一種一般概念——根據(jù)這些概念、我們的所有經驗(包括我們的宗教經驗和科學經驗)都可以得到很好的解釋——的圖式。[1](p3)
這種研究方法表明，哲學存在于科學和宗教的一種相互修正的關系之中。關于科學，懷特海的研究方法不同于大多數(shù)現(xiàn)代哲學的地方在于，除了向科學學習以外，哲學還應該修正它——修正目前占支配地位的科學思想圖式。在其作為“抽象的批判”[2](p59)的作用中，哲學就是根據(jù)“更廣泛的一般性”去“挑戰(zhàn)構成(目前占支配地位的)科學第一原理的部分真理”[1](p10)。關于宗教，懷特海的立場不同于大多數(shù)現(xiàn)代思想家的地方在于，除了宗教學說應該根據(jù)形而上學被修正這一事實以外[1](p10)，宗教“還貢獻了其自身的獨立證據(jù)，形而上學在框定其描述時必須說明這一點”[6](p76)。這種研究方法包括了關于實在的真理不僅是由科學經驗揭示的而且是由宗教經驗揭示的這種假定。
(本文譯自大衛(wèi)·r.格里芬的reenchantmentwithoutsupernationism:aprocessphilosophyofreligion(cornelluniversitypress,2001)一書的第一章。經格里芬教授同意發(fā)表本文，在此謹表謝意。因篇幅所限，譯文有刪節(jié)。——譯者注)
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來源：《求是學刊》(哈爾濱)2012年2期作者：大衛(wèi)·r.格里芬
領導科學概論論文篇七
1、“通識教育”理念的認識
通識教育是指對所有大學生普遍進行的有關共同內容的教育，包括基礎性科學知識的傳授、公民意識的養(yǎng)成、健全人性的熏陶以及一些非專業(yè)性的實際能力的培養(yǎng)。其目的在于：培養(yǎng)學生具有廣博的科學基礎和文化背景，提高學生的價值觀念、歷史視野、認知風格和創(chuàng)新能力。使學生能夠創(chuàng)造知識、自我更新、適應社會多種職業(yè)需求和社會環(huán)境的變化，從而實現(xiàn)個人的最高價值。
我國現(xiàn)行的本科教育過分注重專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，已不適應現(xiàn)代社會知識面廣、適應力強、具有思辨和創(chuàng)新能力人才的要求。因而注重能力、方法和性情培養(yǎng)的通識教育日益受到我國高等教育界的普遍關注。專業(yè)教育與通識教育結合，培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需要的高素質人才，已成為高等教育發(fā)展的必然選擇。
2、生命科學教育是通識教育的重要領域
目前困擾人類生存和發(fā)展的諸多重大問題：人口膨脹、糧食不足、環(huán)境污染日益嚴重、能源短缺、生態(tài)平衡失調、疑難疾病等的解決均寄希望于生命科學和技術的進步。生命科學已成為自然科學向前飛速發(fā)展的帶頭學科，它與物理學、化學、數(shù)學、計算機科學等學科緊密相關。如：人類基因組計劃和基因芯片的研究，要求計算機技術、化學、物理等各個領域的知識和理論的融合；在化學工程領域，化學合成過程中可以引入生物催化等。人類基因組的解讀改變我們對生命整體的認識，生命中最基本的生、老、病、死將重新在基因組研究的剖析下體現(xiàn)其隱密性，這對未來社會各個層面的發(fā)展不論是工程、法律、經濟等學科均將產生重大的影響。生命科學不僅拓寬了傳統(tǒng)學科的理論和技術，同時生命科學技術的發(fā)展也帶動了自然科學的學科交叉及邊緣學科的空前發(fā)展。生命科學類通識教育的開展，對完善學生知識結構，培養(yǎng)具有現(xiàn)代生命科學意識的綜合人才發(fā)揮重要作用，生命科學教育是通識教育的重要領域，高等教育中生命科學通識教育勢在必行。
通識教育作為一種教育理念近年來逐漸被我國教育界所接受和認同，國內的一些知名高校開始著手實施通識教育，并開展了現(xiàn)代生命科學相關領域專業(yè)及通識的訓練，全國已有幾十所高校開設了非生物類本科生“生命科學導論”或“普通生物學”或“生物工程概論”等生物學課程，編寫出版了不同類型的適用于非生物類不同層次類型生物學課程教學的多種教材、系列課程教學大綱及網(wǎng)絡課程和普及讀物，以滿足不同層次學生的需求。但仍有相當部分普通高校在生命科學通識教育特別是非生物專業(yè)生命科學的通識教育的認識和實施上存在許多片面和不足。我校生命科學通識教育在生物專業(yè)中處于剛剛起步階段，仍有許多值得探究和改進的地方，而非生物專業(yè)中的生命科學通識教育仍然沒有啟動，如何在“通識教育理念下開展生命科學教育，實現(xiàn)面向全體學生的生命科學通識教育是一個值得探討的問題。
1、根據(jù)生源特點，設定相應教學目標
通識教育課程要求的是一種基礎性的、普適性的課程內容，強調對基本原理與基本方法的學習。因為學生學習的知識越基礎，接受新知識的能力、解決新問題的能力就越強。不應把過多的應用性課程和專業(yè)性較強的課程列入通識課程中。因此，對高校生命科學通識課的教學目標定位如下：通過學習，不僅讓學生了解生命科學的發(fā)展歷史、研究領域、研究手段和研究成果，還要讓他們深入了解某些熱點研究領域的最新成就和進展以及生命科學和其他學科的相互交叉、相互滲透，從而激發(fā)學生對生命科學的求知熱情和探索興趣，拓寬知識面，幫助和促進學生形成一種科學的、理性的思維方式，培養(yǎng)他們具備科學的思想和方法處理和解決學習中碰到的難題。
面對與生命科學關系比較密切的理工科專業(yè)本科生，生命科學作為一門基礎課程，其課程目標在于使非生命科學類專業(yè)的理科學生掌握生命科學基本知識和愿理，拓寬知識領域，完善知識結構，開闊思路，培養(yǎng)科學思維能力和創(chuàng)新精神，提高整體素質；激發(fā)對生命科學的興趣和創(chuàng)造性火花，從各自的領域出發(fā)尋找與生命科學的交叉點，探索生命科學的奧秘；特別是增強多學科交叉與滲透的意識，為跨學科學習和研究奠定基礎，以利于成長為適應未來社會需要的跨學科高層次的人才。面向文科各專業(yè)以及部分理科專業(yè)的本科生，生命科學作為供全校學生選修的一門文化素質課程，其課程目標是拓寬學生的知識面，改善知識結構，提高綜合素質，適應未來社會的需要，并為商界、新聞界、法學界和其他領域決策層儲備高素質、復合型和創(chuàng)新型的人才；同時，通過了解人類自身、了解人類與環(huán)境的關系，建立科學的世界觀，增強現(xiàn)代健康意識，升華人格。
2、根據(jù)教學目標選擇教學內容
根據(jù)以上教學目標，在教學內容的選擇上，既要使生命科學的系統(tǒng)知識與21世紀生命科學的重大學科方向和領域、面臨的重大理論和應用問題以及解決這些問題所需的技術和方法等學生感興趣的熱點問題有機地結合，又要增強多學科交叉與滲透的意識，為跨學科學習和研究奠定基礎。不同專業(yè)、不同年級的學生有著不同的背景和基礎，因此，對講授的內容就要求不同，可供開設的相關課程有：生物學與人類文明、生物技術、基因工程、人體生物學、疾病與保健、觀賞動物養(yǎng)殖、生態(tài)與環(huán)保、環(huán)境保護與人類生存和發(fā)展、人體奧秘、營養(yǎng)與健康、性科學與性教育、生物倫理、庭園藝學、室院花卉、微生物與人類健康、生物史、遺傳與優(yōu)生、家庭小藥房、生理心理學、昆蟲與人類、生物進化論、生物學前沿、動物世界、生物學方法論、花卉欣賞與養(yǎng)護、人口問題講座、遺傳與健康、植物葉貼藝術與標本制做、生物科學技術及實驗，等等。多模式地開設生命科學通識課，不僅可以滿足學生對不同專業(yè)領域知識的渴求，更可以豐富他們的專業(yè)知識。
3、改進傳統(tǒng)教學方法，激發(fā)學習興趣
通識教育要求教師傳授給學生的并不僅是死板的知識與技能，而是傳授他們正確的科學觀和思考問題、解決問題的邏輯方式，提高他們的知識視野與科學素養(yǎng)，努力培養(yǎng)他們的思維方式、洞察力、智慧和探索精神。為突出生命科學的學科特點，在教學上可以多采取系列講座方式，根據(jù)不同的教學目標選擇其中相關內容，然后將講授內容分為幾個部分，每部分又分為幾個專題，每部分有各自的中心，各個專題前后之間相互聯(lián)系，又各自相對獨立。在傳授方式上，多開設一些研討班形式的課程，使課程本身成為教師與學生合作開展探究知識的過程，保持學生與教師之間的良好溝通，在民主、自由的課堂中，激發(fā)學習興趣，才能更好地達到通識教育的。目的。另外要采用多媒體教學方式，大量增加動畫和音像教學的比例，盡可能展現(xiàn)生命科學豐富多彩的一面。通過多種教學手段相互補充，使學生對一些陌生的生命科學概念、生物技術的原理和操作、生命科學的微觀現(xiàn)象和生命進化歷程等有更直觀的認識。
4、提供多種形式的考核方法
課程考核具有成績檢測、信息反饋、導向激勵等多項功能。生命科學通識教育應強調多層面、多方式和多層標準，重視綜合素質與知識運用的考核。多種形式的考核方法對生命科學通識教育的開展起很大的促進作用?？晒﹪L試的方法有：筆試與實驗操作相結合，期中考核與平時成績相結合，開卷與閉卷相結合等多種形式的考核方法；另外，作業(yè)、課堂提問、小組答辯賽、課程小論文以及對本課程提出建設性建議等均可作為平時成績考核方面。靈活多樣化的考核方式避免了學生為考試而學習的被動狀態(tài)，有效檢測并促進學生自主學習激情，從而實現(xiàn)生命科學通識教育的最終目標。
領導科學概論論文篇八
摘要：本文指出科學發(fā)展觀的創(chuàng)立有著深刻的時代背景，豐富的科學內涵，深刻把握其理論貢獻使我們能夠堅定高舉中國特色社會主義理論旗幟的信念，肩負起在實踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展中國特色社會主義理論的責任。
關鍵詞：科學發(fā)展觀 時代背景 中國特色社會主義理論
以胡錦濤同志為的黨中央，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持立黨為公、執(zhí)政為民、求真務實、銳意進取，在全面推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設的同時，不斷推進黨的理論創(chuàng)新，提出科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會、加強黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設、建設創(chuàng)新型國家、建設社會主義新農村、建設社會主義核心價值體系、走和平發(fā)展道路等一系列戰(zhàn)略思想，為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學的理論指導和有力的思想保證。這些重大理論和一系列戰(zhàn)略思想，是我黨推進馬克思主義中國化的最新成果，它標志著中國特色社會主義道路日趨成熟。
一、科學發(fā)展觀提出的歷史條件
(一)繼承和發(fā)展馬克思主義關于發(fā)展的思想
馬克思、恩格斯認為，人類社會的發(fā)展是自然歷史過程；生產力的發(fā)展，是人類社會發(fā)展的最終決定力量；生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動，是社會發(fā)展的根本動力；生產發(fā)展必須正確處理人與人、人與社會、人與自然的關系；人類社會發(fā)展要逐步消滅階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，使物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。
由于歷史原因的限制，馬克思主義的發(fā)展觀不可能完全解決后來社會主義國家發(fā)展的問題，但它為后來社會主義制度的建設和發(fā)展提供了理論指導。十六大以來，黨中央繼承和發(fā)展馬克思主義關于發(fā)展的重要思想，提出了科學發(fā)展觀的一系列重要思想和基本理論，在推進我國經濟社會發(fā)展中取得了新的成就。
(二)科學判斷國際形勢和世界發(fā)展趨勢
當今世界，和平、發(fā)展、合作是時代的潮流。世界多極化和經濟全球化的趨勢繼續(xù)深入發(fā)展，各國相互依存逐步加深，大國關系深刻變動，世界力量對比繼續(xù)變化；科技進步日新月異，區(qū)域經濟一體化蓬勃發(fā)展。抓住機遇、應對挑戰(zhàn)、加快發(fā)展，就要把中國的發(fā)展放到世界的大局中來思考，發(fā)揮比較優(yōu)勢，把握有利條件，揚長避短，趨利避害，努力取得發(fā)展的主動權?？茖W發(fā)展觀正是在對國際形勢和世界發(fā)展趨勢的科學判斷基礎上提出來的。
(三)認真總結我國的發(fā)展經驗
歷時半個多世紀的建設，特別是經過改革開放以來30多年的發(fā)展，我國國家經濟實力和綜合國力顯著增強。經濟體制改革取得成效，社會主義市場經濟體制的基本框架初步建立起來，市場機制在資源配置中的作用日益增強。但是在發(fā)展中我們也遇到了一系列新情況、新問題和新矛盾。概括地講，新階段我國經濟社會發(fā)展遇到的問題就是發(fā)展不夠全面，不夠協(xié)調，可持續(xù)發(fā)展能力較弱，這就迫使我們調整傳統(tǒng)的發(fā)展觀念、確立科學的發(fā)展觀念。
二、科學發(fā)展觀的科學內涵
在黨的十六屆三中全會上，黨中央首次提出了“以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀”的精辟概括。2007年6月25日，胡錦濤同志在中央黨校發(fā)表重要講話中，進一步完善了科學發(fā)展觀的科學內涵：“第一要義是發(fā)展，核心是以人文本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)、根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！边@一表述主題鮮明、言簡意賅、層次分明、內涵豐富、邏輯嚴密，集中反映了當代發(fā)展理論的精華所在。
(一)第一要義是發(fā)展
我們所說的發(fā)展不只是經濟增長的數(shù)量，更重要的是提高經濟增長的質量和效益，實現(xiàn)速度和結構、質量、效益相統(tǒng)一，轉變經濟發(fā)展方式，正確處理“好與快”的關系，堅持“好”字優(yōu)先。
(二)核心是以人為本
以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和我們推進經濟社會發(fā)展的根本目的。人是構成社會、國家的基本元素，只有當人的生存權等基本權利得到了保證，人才能有所發(fā)展。人的全面發(fā)展是經濟和社會發(fā)展的基本保障，因此以人為本就要“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?BR> (三)基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)
堅持全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現(xiàn)代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調。實現(xiàn)速度和結構質量效益相統(tǒng)一、經濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產生活，實現(xiàn)經濟社會永續(xù)發(fā)展。我們之所以要強調全面協(xié)調可持續(xù)，因為：一方面，經過長期發(fā)展，我們積累了較為雄厚的物質技術條件，可以在推進全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展上有更大作為；另一方面，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡、經濟社會發(fā)展不協(xié)調、經濟發(fā)展與人口資源環(huán)境不適應等問題更加突出地擺在了我們面前，我們只有更加自覺地推進全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，才能更好地化解對我國發(fā)展的各種制約因素，更好地推動我國的發(fā)展進程，確保實現(xiàn)我國發(fā)展的戰(zhàn)略。
(四)根本方法是統(tǒng)籌兼顧
只有堅持統(tǒng)籌兼顧，我們才能真正處理好我國這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國的改革發(fā)展穩(wěn)定問題，真正把全體人民和各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來，為推進黨和國家事業(yè)形成廣泛共識、集聚強大力量。堅持統(tǒng)籌兼顧，就要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關系，“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調動各方面積極性?！?BR> 三、科學發(fā)展觀的理論創(chuàng)新
(一)提出了科學發(fā)展觀，進一步繼承和發(fā)展了鄧小平理論、“三個代表”重要思想
科學發(fā)展觀與鄧小平理論、“三個代表”重要思想在發(fā)展的價值取向上高度一致。鄧小平理論、“三個代表”重要思想都強調，以解放生產力和發(fā)展生產力、消滅剝削和消除兩極分化、實現(xiàn)共同富裕為社會主義本質規(guī)定，以代表中國先進生產力的發(fā)展要求為前提和基礎，并進而在經濟和社會發(fā)展的基礎上，把代表和滿足中國最廣大人民的根本利益作為我們黨一切工作的出發(fā)點和落腳點；科學發(fā)展觀在執(zhí)政為民、以人為本的根本價值取向上與鄧小平理論、“三個代表”重要思想是高度統(tǒng)一的，在促進經濟、社會和人的全面發(fā)展的目標和方向上是相互契合的。科學發(fā)展觀就其本身內容而言，涵蓋了政治、經濟、文化、社會、自然、世界等方方面面，這些與鄧小平理論、“三個代表”重要思想既一脈相承，又與時俱進、豐富發(fā)展了其內容。
(二)提出構建社會主義和諧社會的目標，深化了我黨對中國特色社會主義本質屬性的認識
2005年2月，胡錦濤對社會主義和諧社會的基本特征和建設要求作出了深刻的論述，即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。通過建設社會主義和諧社會這一偉大的實踐，我們正在使社會主義固有的本質規(guī)定得到具體實施和充分體現(xiàn)。社會主義和諧社會的新理論和新實踐，極大地豐富和發(fā)展了社會主義本質理論，使我們黨對社會主義本質的認識達到了前所未有的深度和高度。
(三)提出了“以人為本”的核心理念
在新世紀，我們黨把“以人為本”作為科學發(fā)展觀的核心，號召全黨全國人民共同努力，把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。我黨領導全體人民努力構建，共建、共享的社會主義和諧社會，說到底是為了實現(xiàn)國家的富強、民族的振興和人民的幸福，最終達到共同富裕。實質上是通過科學發(fā)展的重大戰(zhàn)略，實現(xiàn)政通人和的執(zhí)政理念，在經濟發(fā)展的基礎上，不斷地滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，促進人的全面發(fā)展。
(四)提出加強黨的先進性建設的重大戰(zhàn)略課題
2005年1月，胡錦濤同志第一次提出并且闡明了加強黨的先進性建設的嶄新課題。要求我們嚴格按照“三個代表”重要思想的要求從嚴治黨，以提高黨的執(zhí)政能力為重點，以加強黨的先進性建設為根本，全面推進執(zhí)政黨建設新的偉大工程，及時轉變執(zhí)政方式和領導方式，提高執(zhí)政水平和領導能力，使我們黨始終走在時代前列。我們黨要與時俱進，就要不斷地加強自身建設，才能永葆黨的先進性，才能永遠立于不敗之地，才能始終成為建設中國特色社會主義的堅強領導核心。
(五)提出了中國堅定不移地走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略思想，積極推進和諧世界的建設
我們黨順應和平、發(fā)展、合作的世界潮流，站在時代的前列，使中國特色社會主義事業(yè)在“堅持發(fā)展”和“維護和平”這兩個方面都有自己的顯著特色。中國21世紀和平發(fā)展道路的選擇，要求我國全體人民及時把握難得的發(fā)展戰(zhàn)略機遇期，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標不懈奮斗。
總之，科學發(fā)展觀是對黨的三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。黨的十七大報告高舉中國特色社會主義偉大旗幟，科學總結改革開放30年來我黨堅持走中國特色社會主義道路的寶貴經驗，站在21世紀新的起點上，整合新時期馬克思主義中國化三大理論創(chuàng)新成果――鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，形成了中國特色社會主義理論體系的最新概括，體現(xiàn)了高舉旗幟、堅持道路與理論體系三者之間的有機統(tǒng)一，有利于我們今后更好地堅持和發(fā)展中國特色社會主義。
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領導科學概論論文篇九
摘要：1957年2月毛澤東在最高國務會議上發(fā)表的《關于正確處理人民內部矛盾的問題》(后文簡稱《正處》)的講話，蘊含著豐富的科學發(fā)展觀思想，總體上說，主要體現(xiàn)在以下四個方面：強調正確處理農業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)的關系，力促經濟領域的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展；強調民主和集中的關系和共產黨與民主黨派的關系，探求政治領域的全面可持續(xù)發(fā)展；強調“雙百”方針，推動思想文化領域內的全面可持續(xù)發(fā)展；強調正確處理人民內部矛盾，統(tǒng)籌兼顧，追求社會領域的“以人為本”科學發(fā)展。這對于我們貫徹落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”有著重要的指導意義。
關鍵詞：毛澤東；科學發(fā)展觀；可持續(xù)發(fā)展
毛澤東是馬克思主義中國化的偉大開拓者，是黨的第一代中央領導集體的核心，領導中國人民徹底改變自己命運和國家面貌。新中國成立以后，毛澤東重點思考中國特色社會主義建設應該如何進行，并在這個過程中形成了他關于社會主義建設的一系列重要思想。這些思想中的很大一部分是他關于中國特色社會主義如何建設、如何發(fā)展的思想，其中就有可以歸屬于科學發(fā)展范疇的思想。1957年2月毛澤東在最高國務會議上發(fā)表的《正處》的重要講話，就蘊含著豐富的科學發(fā)展觀思想，歸納起來看，筆者認為透過這篇講話可以從以下四個方面去認識和把握其中蘊含的科學發(fā)展觀思想。
一、強調正確處理農業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)的關系，力促經濟領域的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展
農、輕、重關系是經濟關系中的首要關系，《正處》論及到了這三者的關系。毛澤東指出：“這里所講的工業(yè)化道路的問題，主要是指重工業(yè)、輕工業(yè)和農業(yè)的發(fā)展關系問題。我國的經濟建設是以重工業(yè)為中心，這一點必須肯定。但是同時必須充分注意發(fā)展農業(yè)和輕工業(yè)?！边@表明，毛澤東已經初步探索出一條有別于蘇聯(lián)模式的發(fā)展道路，即符合中國國情的科學發(fā)展道路。這對于我國經濟的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展有很大的促進作用。
“在第二個五年計劃和第三個五年計劃期間，如果我們的農業(yè)能夠有更大的發(fā)展，使輕工業(yè)相應地有更多的發(fā)展，這對于整個國民經濟會有好處。農業(yè)和輕工業(yè)發(fā)展了，重工業(yè)有了市場，有了資金，它就會更快地發(fā)展?！盵1]241毛澤東科學闡釋了農、輕、重三者的辯證關系，充分認識到農業(yè)和輕工業(yè)在社會主義工業(yè)化過程中的重要作用，強調既要發(fā)展重工業(yè)，又不能忽視農業(yè)和輕工業(yè)的發(fā)展，使三者統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調發(fā)展。并旨在通過多發(fā)展些農業(yè)和輕工業(yè)的辦法，加快重工業(yè)和整個國民經濟的發(fā)展，以逐步實現(xiàn)我國社會主義的工業(yè)化，實現(xiàn)經濟的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。
(一)民主和集中的關系與科學發(fā)展
毛澤東在政權組織形式上特別強調實行民主集中制原則，講話中指出：“民主是對集中而言，自由是對紀律而言……在人民內部，不可以沒有自由，也不可以沒有紀律；不可以沒有民主，也不可以沒有集中。這種民主和集中的統(tǒng)一，自由和紀律的統(tǒng)一，就是我們的民主集中制?！盵1]209這里我們不難看出：在毛澤東的觀念中，民主集中制是民主與集中的有機統(tǒng)一體，只強調民主不強調集中或者只強調集中不強調民主都是不可取的。面對共同的目標，要使各方面的意見得到充分表達，然后對其中符合實際要求的東西，通過集中形成統(tǒng)一的意志，作為共同的行動準則。在利益關系上說，民主集中制是權利與義務的關系。它要求統(tǒng)籌兼顧，使個人利益與集體利益相統(tǒng)一。在維護個人合理利益的基礎上，做到個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、暫時利益服從長遠利益。如果把民主與集中割裂開來，只講集中，不講民主，就必然出現(xiàn)個人獨斷專行，官僚主義滋長；反之，如果只講民主，不講集中，又會出現(xiàn)極端民主化以及無政府狀態(tài)。因此從發(fā)展的角度看，民主集中制本身就是民主和集中兩個方面全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的集合體，而這種集合體恰恰是科學發(fā)展觀的精髓所在。
(二)共產黨與民主黨派的關系與科學發(fā)展
毛澤東在文中指出：“為什么要讓資產階級和小資產階級的民主黨派同工人階級政黨長期共存呢？這是因為凡屬一切確實致力于團結人民從事社會主義事業(yè)的、得到人民信任的黨派，我們沒有理由不對它們采取長期共存的方針。”[1]235毛澤東的這段話充分表明只要民主黨派致力于從事社會主義建設，能夠得到人民信任，對民主黨派就應該采取長期共存的方針。該方針反映了共產黨和民主黨派的關系是和諧相處、共同發(fā)展的，這種關系是與時俱進的中國特色的黨派關系，是為民、務實科學發(fā)展的生動體現(xiàn)。
毛澤東在文中也指出共產黨和民主黨派應該互相監(jiān)督的關系，特別提到要讓民主黨派監(jiān)督共產黨?！案鼽h派互相監(jiān)督的事實，也早已存在，就是各黨派互相提意見，作批評。所謂互相監(jiān)督，當然不是單方面的，共產黨可以監(jiān)督民主黨派，民主黨派也可以監(jiān)督共產黨。為什么要讓民主黨派監(jiān)督共產黨呢？這是因為一個黨同一個人一樣，耳邊很需要聽到不同的聲音。大家知道，主要監(jiān)督共產黨的是勞動人民和黨員群眾。但是有了民主黨派，對我們更為有益?！盵1]235毛澤東明確指出共產黨需要民主黨派的監(jiān)督，這樣黨的工作才會做得更好，才會更加得到人民群眾的擁護和支持。這是毛澤東關于提高黨的執(zhí)政能力的重要舉措，毛澤東提出的各黨派互相監(jiān)督的理論就是“以人為本”的科學發(fā)展的執(zhí)政理念的體現(xiàn)，就是要通過民主集中制和各黨派互相監(jiān)督來實現(xiàn)政治領域內以人為本的科學發(fā)展。
三、強調“雙百”方針，推動思想文化領域內的全面協(xié)調發(fā)展
毛澤東提出的“百花齊放、百家爭鳴”方針(簡稱“雙百”方針)旨在社會文化領域內實現(xiàn)全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，保持思想文化領域內的蓬勃生機與活力，讓一切創(chuàng)造性的思想和藝術源泉充分展現(xiàn)，讓人的精神得以全面解放、獲得自由，并以此來構建和諧的、“以人為本”的科學發(fā)展戰(zhàn)略與策略方針。毛澤東在文中強調指出：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術發(fā)展和科學進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的發(fā)展方針。藝術上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論。利用行政力量，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格，另一種學派，我們認為會有害于藝術和科學的發(fā)展?！盵1]229可見，毛澤東提出的“雙百”方針，意在鼓勵文化創(chuàng)新，鼓勵多種藝術形式共同發(fā)展，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，不主張用政治手段干預藝術的發(fā)展，尊重藝術發(fā)展的規(guī)律，讓藝術創(chuàng)新有輕松的發(fā)展氛圍。由此不難看出毛澤東強調的“雙百”方針是實現(xiàn)思想文化領域內各種思想意識、各種藝術形式全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略和策略思想，這實際上就是他的科學發(fā)展觀思想在思想文化發(fā)展上的反映與體現(xiàn)。
四、強調正確處理人民內部矛盾，統(tǒng)籌兼顧，追求社會領域的“以人為本”科學發(fā)展
社會主義社會有沒有矛盾？毛澤東對這個問題進行了長期的觀察。1956年國內出現(xiàn)學生罷課、工人罷工、農民鬧事，國外發(fā)生波匈事件，更引起他對這個問題的深入思考。
從1957年年初起，他通過廣泛深入的調查研究，不斷的思考，提出了關于正確處理人民內部矛盾的理論。在文中，毛澤東首次對社會主義社會的矛盾進行系統(tǒng)的理論概括，深入地總結了社會主義改造基本完成后社會矛盾的性質和國家政治生活主題發(fā)生深刻變化的經驗，同時借鑒和吸收了一年多來國際共運的經驗，詳細地闡述了處理人民內部矛盾的一系列方針、政策和方法。他做出明確論斷：社會主義社會“仍然存在著各種矛盾”。社會主義社會的基本矛盾，“仍然是生產關系和生產力之間的矛盾，上層建筑和經濟基礎之間的矛盾”[1]214;社會主義社會的矛盾不是對抗性的矛盾，可以經過社會主義制度本身不斷地得到解決；對于兩類不同性質的矛盾，要用不同質的方法才能解決，同時在一定條件下兩類矛盾可以相互轉化。他強調：在舊的矛盾解決后，“又會出現(xiàn)新的問題，新的矛盾，又需要人們去解決”[1]215。由于人民內部矛盾已經成為我國主要存在的社會矛盾，毛澤東著重論述了解決人民內部矛盾的問題，提出了正確處理人民內部矛盾的一系列方針和“團結――批評――團結”的公式。這一公式要求在解決人民內部矛盾時，必須從團結的愿望出發(fā)，經過批評使矛盾得到解決，從而在新的基礎上達到新的團結?？傊珴蓶|提出關于正確處理人民內部矛盾的理論就是要通過正確處理人民內部的矛盾，達到人民內部的團結、社會的穩(wěn)定與和諧，以使我們的社會主義建設和發(fā)展真正成為“以人為本”的科學發(fā)展，成為看重人、尊重人的發(fā)展，成為使每一個人都置身于團結、和諧、融洽的社會環(huán)境和人際關系中的科學發(fā)展。
毛澤東在文中第七部分專門講到統(tǒng)籌兼顧、適當安排的問題，他在文中說：“我們的方針是統(tǒng)籌兼顧、適當安排。無論糧食問題，災荒問題，就業(yè)問題，教育問題，知識分子問題，各種愛國力量的統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，少數(shù)民族問題，以及其他各項問題，都要從對全體人民的統(tǒng)籌兼顧這個觀點出發(fā)，就當時當?shù)氐膶嶋H可能條件，同各方面的人協(xié)商，做出各種適當?shù)陌才??！盵1]228毛澤東強調統(tǒng)籌兼顧，就是要求黨要始終代表最廣大人民群眾的根本利益，不要搞小圈子主義，不要只代表少數(shù)人的利益，這是黨的根本宗旨。毛澤東在文中重點講到了統(tǒng)籌兼顧的問題，因為在中國這樣一個大國，人口眾多，各方面建設社會主義的積極性很高，成績很大，但是處于過渡時期，困難和問題也很多，這就需要結合客觀實際，統(tǒng)籌各方面的關系，充分調動各方面積極性，在形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機遇、應對各種風險挑戰(zhàn)，用統(tǒng)籌兼顧的科學發(fā)展觀的根本方法解決發(fā)展中遇到的各種問題。由此可見，毛澤東關于統(tǒng)籌兼顧、適當安排的論述充分體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的思想。
從毛澤東的以上論述可以看出，關于正確處理人民內部矛盾的思想，是在新的歷史條件下，指導黨和國家的全局工作，解決國內經濟、政治、思想文化、社會等領域的一切問題的總方針。他所闡明的處理人民內部矛盾的一系列方針、政策和方法，涉及我國經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的各個方面，蘊含著豐富的科學發(fā)展觀思想，為科學發(fā)展觀理論提供了堅實的理論基礎和重要的理論來源，正如胡錦濤在黨的十七大報告中所指出的：“科學發(fā)展觀，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論”[2]。毛澤東這篇講話所蘊含的科學發(fā)展觀思想對于我們在新世紀新階段正確解決和處理改革和發(fā)展中的各類矛盾問題、貫徹科學發(fā)展觀、實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”仍然具有深刻的指導意義。
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領導科學概論論文篇十
在貫徹落實科學發(fā)展觀，努力構建社會主義和諧社會的進程中，面對激烈的全球化市場競爭、日益復雜的社會經濟環(huán)境和企業(yè)自身可持續(xù)發(fā)展的客觀要求，企業(yè)履行社會責任已經成為不以人的意志為轉移的必然趨勢。
（一）企業(yè)履行社會責任是實現(xiàn)企業(yè)個體可持續(xù)發(fā)展的有力保障
1．企業(yè)履行社會責任有助于企業(yè)獲得可持續(xù)發(fā)展的物質基礎
企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展首先建立在生產要素的持續(xù)開發(fā)和利用的物質基礎之上。現(xiàn)代西方經濟學認為生產要素包括勞動力、土地、資本和企業(yè)家才能等四個方面。其中勞動力是企業(yè)發(fā)展最重要的經濟資源和生產要素。在市場經濟條件下，企業(yè)，尤其是勞動密集型企業(yè)，能否保障勞動力的持續(xù)供給對企業(yè)維持正常生產經營活動至關重要。曾經，我國制造業(yè)企業(yè)憑借勞動力的價格優(yōu)勢，成就了舉世矚目的“世界工廠”，然而隱藏在勞動力價格優(yōu)勢背后的卻是變相壓低勞動者工資、忽視勞動者（特別是農民工）生產環(huán)境的安全保障、取消勞動者基本醫(yī)療保障等損害勞動者合法權益的行為。設想，以這種方式為社會提供產品和服務的企業(yè)，即使在短期內為社會創(chuàng)造了財富，實現(xiàn)了企業(yè)利潤的最大化，但是這種財富對社會的和諧發(fā)展有多大意義？依靠這種方式所獲得的競爭優(yōu)勢又能持續(xù)多久？雖然我國目前勞動力總量供過于求的矛盾仍十分突出，但是優(yōu)質人力資源卻處于供小于求的狀態(tài)，如果企業(yè)仍然以損害勞動者權益的方式來謀求企業(yè)發(fā)展，終將面臨勞動力短缺的困境。企業(yè)社會責任強調企業(yè)有責任、有義務保護其勞動者合法權益，反對以犧牲勞動者權益為代價換取企業(yè)的利潤最大化。只有積極履行社會責任，真正貫徹“以人為本”的管理思想，切實維護和保障員工合法權益、為員工提供更多發(fā)展空間的企業(yè)，才能夠在吸引、留住優(yōu)質勞動者，確保企業(yè)所需的勞動力的持續(xù)供給方面具有強大優(yōu)勢。土地，作為生產要素范疇，是未經人類勞動改造過的各種自然資源的統(tǒng)稱。能源、原材料、水、土地等自然資源是企業(yè)能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要的物質保證。改革開放之后，為了在最短時間內發(fā)展經濟，提高人民生活水平，滿足人民不斷增長的物質文化需求，我國采取了粗放型經濟增長方式，雖然達到了既定的經濟發(fā)展目標，但是由此所帶來的資源浪費、環(huán)境污染和生態(tài)惡化等問題逐漸顯現(xiàn)。大量事實表明，資源環(huán)境狀況的惡化對企業(yè)發(fā)展已經構成了嚴重制約，電荒、油荒等資源短缺現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，很多高能耗的工業(yè)企業(yè)因此而舉步維艱。企業(yè)社會責任在強調企業(yè)經濟責任的同時，也要求企業(yè)必須要履行法律責任和倫理責任，必須停止只注重眼前利益而忽視長遠利益、只注重經濟發(fā)展而浪費資源、破壞生態(tài)環(huán)境的經濟行為。積極履行社會責任的企業(yè)必然會采取切實有效的措施，節(jié)約資源、保護環(huán)境，通過生產要素的合理配置，確保自然資源持續(xù)供給，從而實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
2．企業(yè)履行社會責任有利于企業(yè)樹立良好的品牌形象
市場經濟條件下，企業(yè)的生產經營活動都是由市場來決定。隨著人民生活水平的不斷提高，消費觀念逐漸成熟，商品銷售市場已經逐步從“商品消費”進入到“品牌消費”。企業(yè)如何樹立“品牌”形象？這不僅要依賴于過硬的產品和完善的服務，企業(yè)履行社會責任也是企業(yè)培育品牌意識、提升品牌形象的重要途徑。企業(yè)作為一個經濟實體，首先應該維護消費者的合法權益，以滿足消費者需求為目標，向社會提供安全可靠的產品和服務。如果利用自身品牌效應，利用消費者的信任，通過隱瞞產品質量安全問題來實現(xiàn)企業(yè)經濟目標，將會嚴重影響到企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)要想獲得持續(xù)的發(fā)展動力，就必須要在關注自身經濟利益的同時，積極履行社會責任，維護消費者合法權益，樹立良好的品牌形象和企業(yè)形象。
3．企業(yè)履行社會責任是我國企業(yè)參與國際競爭的必然選擇
發(fā)達國家的企業(yè)經歷了資本原始積累階段和資源優(yōu)化配置階段之后，開始進入“企業(yè)公民”階段，企業(yè)的競爭標準隨之發(fā)生改變，原有的依據(jù)產品質量、市場份額和服務水平來獲取競爭優(yōu)勢的方式上升為考察企業(yè)文化和企業(yè)社會形象。《財富》雜志在對1000家公司的調查中發(fā)現(xiàn)，95%的被調查企業(yè)堅信必須采用更具社會責任感的企業(yè)行為才能夠維持企業(yè)的競爭優(yōu)勢。
（二）企業(yè)履行社會責任是實現(xiàn)社會整體和諧發(fā)展的必由之路
企業(yè)履行社會責任，主觀動機是為勞動者提供良好的工作環(huán)境和福利待遇以獲取充足優(yōu)質的人力資源，通過節(jié)約資源來降低生產成本，為消費者提供安全可靠的產品和服務以實現(xiàn)企業(yè)的利潤最大化，但其客觀結果卻是實現(xiàn)了勞動者、企業(yè)、消費者的良性互動，實現(xiàn)了企業(yè)、社會與環(huán)境的相互促進和共同發(fā)展，因此，從這個意義上來講，企業(yè)履行社會責任是實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的必由之路。社會的和諧首先是人與自然的和諧。資源的過度開發(fā)和浪費、生態(tài)環(huán)境惡化是當前要著力解決的突出問題。企業(yè)，作為社會經濟運行的主體，是導致這些問題產生的重要源頭，其根本原因就在于企業(yè)社會責任的缺失。企業(yè)在利用社會所提供的生產要素為社會提供產品和服務，實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，也會對自然資源與環(huán)境帶來損失和負面影響。如有些重污染企業(yè)，為了自身經濟利益，無視國家環(huán)保法律法規(guī)，將大量未經處理的污染物直接排出，對周邊生態(tài)環(huán)境造成了嚴重破壞。要想杜絕此類現(xiàn)象發(fā)生，企業(yè)必須要積極承擔相應的社會責任，合理利用自然資源，積極進行污染治理，處理好企業(yè)經濟利益和生態(tài)保護的關系，最大限度地避免危害人民身體健康和影響可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境污染事件的發(fā)生，建立人與自然相互依存的良性循環(huán)關系，實現(xiàn)人與自然的和諧。此外，社會的和諧還包括人與人、人與社會的和諧。企業(yè)是社會的重要組成部分，企業(yè)社會責任是對企業(yè)自身經濟行為的法律約束和道德約束，反映企業(yè)的經營理念。誠實守信、合法經營的企業(yè)，為消費者提供安全可靠的產品和服務，避免以次充好、假冒偽劣和價格欺詐等現(xiàn)象的出現(xiàn)，將有助于在全社會范圍內建立規(guī)范的誠信和商業(yè)倫理道德體系。同時，企業(yè)在力所能及的范圍內積極參與社會慈善與公益事業(yè)，也有助于促進人與社會的和諧。
現(xiàn)代意義的企業(yè)，既具有“以盈利為目的”的經濟屬性，又具有“滿足社會需要”的社會屬性，企業(yè)履行社會責任，源于企業(yè)的經濟屬性和社會屬性的辯證統(tǒng)一。企業(yè)社會責任是一項系統(tǒng)工程，需要企業(yè)、政府和社會三方的協(xié)調配合和共同努力，從企業(yè)完善經營戰(zhàn)略到發(fā)揮政府和媒體的規(guī)范、監(jiān)管和激勵作用，積極探索切實可行的路徑和方法，是推進企業(yè)履行社會責任、實現(xiàn)企業(yè)和社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的客觀要求。
（一）企業(yè)要樹立正確的社會責任理念，將社會責任理念納入到企業(yè)經營戰(zhàn)略體系之中
首先，引導企業(yè)管理者樹立正確的企業(yè)社會責任理念。企業(yè)是否履行社會責任取決于企業(yè)的所有者和管理者的思想觀念和主觀選擇，因此，要引導企業(yè)家樹立正確的企業(yè)社會責任理念，培養(yǎng)自覺履行社會責任的意識。要讓企業(yè)家明確認識到，履行社會責任雖然需要企業(yè)支付一定的成本，在短期內可能會對企業(yè)發(fā)展造成財務負擔和消極影響，但是從長遠發(fā)展的角度看，這種成本支出將會獲得更大的經濟收益和社會收益。其次，企業(yè)要將正確的企業(yè)社會責任理念，納入到企業(yè)經營戰(zhàn)略體系之中，完善企業(yè)經營模式。努力提高企業(yè)員工的素質，保護勞動者權益。現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展是建立在人的發(fā)展基礎之上的，以人為本的發(fā)展觀，不僅強調人對發(fā)展的重要作用，而且也強調發(fā)展為了人。企業(yè)要獲得持續(xù)發(fā)展的動力，就必須要維護員工合法權益，依法簽訂并履行勞動合同，為員工提供各種相關的職業(yè)技能培訓，對員工實施人性化管理。實踐證明，優(yōu)秀的人力資源管理將有助于企業(yè)吸引、留住員工，激發(fā)員工的工作熱情和提升對企業(yè)的忠誠度，有利于構建企業(yè)內部和諧的勞動關系。滿足社會需求，為社會提供安全可靠的產品和服務，是企業(yè)履行的最基本的社會責任。因此，企業(yè)的生產經營活動要堅持對消費者負責的誠信經營戰(zhàn)略，以消費者需求為導向，保護消費者合法權益。此外，企業(yè)在確定經營戰(zhàn)略時，要從有利于社會長遠發(fā)展的角度，兼顧經濟利益和社會利益，充分考慮資源有限性和環(huán)境承載力對企業(yè)發(fā)展的制約作用以及對生態(tài)環(huán)境的保護。要重視資源的循環(huán)利用，防止因資源枯竭而造成生產無法持續(xù)的嚴重后果。要徹底改變只顧眼前經濟利益、不管長遠可持續(xù)發(fā)展的“掠奪式”生產方式，堅決杜絕先污染后治理、只要錢不要命的錯誤做法，遵循科學發(fā)展觀，承擔起節(jié)約資源、保護環(huán)境的責任。最后，積極參與社會慈善與公益事業(yè)，實施企業(yè)公益戰(zhàn)略。雖然我國經濟總量20xx年位居世界第二位，但是我國仍然是發(fā)展中國家，依舊存在著許多與經濟快速發(fā)展不協(xié)調的社會問題，如教育、文化、衛(wèi)生、殘疾人保障、貧困及弱勢群體救助等，無法憑借政府的一己之力來完成，還需要動員全社會力量，實現(xiàn)全員參與。因此，企業(yè)可以在力所能及的范圍內，參與社區(qū)建設，為社區(qū)發(fā)展提供所需的公共產品，通過捐款、志愿服務、設立專項公益基金等多種方式支持參與社會慈善和公益事業(yè)，以幫助企業(yè)獲得良好社會形象和社會公眾的認同感，擴展企業(yè)的持續(xù)發(fā)展空間，提高企業(yè)或其產品的市場占有率。
西方國家企業(yè)社會責任運動中，政府一直承擔著規(guī)制者、推進者和監(jiān)督者的角色，一方面，通過完善的法律制度強制企業(yè)自覺履行企業(yè)社會責任；另一方面，通過制定行業(yè)準則、強化信息披露、推行責任審計和強化輿論監(jiān)督等方式，推進和監(jiān)督企業(yè)自愿履行社會責任。在我國，面對企業(yè)履行社會責任的動力嚴重不足的現(xiàn)狀，政府不可能再繼續(xù)通過行政命令手段強制要求企業(yè)履行社會責任，只能通過發(fā)揮政府的規(guī)范、監(jiān)管和激勵的作用，為企業(yè)履行社會責任營造良好的制度環(huán)境。首先，逐步修改和完善適合我國國情的企業(yè)社會責任法律體系。近年來，雖然我國相繼頒布修改了《勞動法》、《職業(yè)病防護法》、《消費者權益保護法》、《環(huán)境保護法》等諸多法律，有很多涉及企業(yè)社會責任的規(guī)定，但是，這些規(guī)定對企業(yè)的規(guī)范約束作用十分有限。因此，政府應著手制定可操作性強的《企業(yè)社會責任法》，建立以基礎性、綱領性的企業(yè)社會責任基本法為核心，涵蓋企業(yè)社會責任全部內容的法律體系，從法律制度層面保障企業(yè)履行社會責任“有法可依”。其次，健全法律監(jiān)督機制，真正做到“執(zhí)法必嚴，違法必究”。政府必須要通過法制建設和法制管理，增強企業(yè)在經營管理過程中的責任意識，加大對觸犯法律、損害社會利益行為的執(zhí)法力度，增加企業(yè)違法成本，決不能對違法企業(yè)姑息縱容。最后，制定有效的激勵政策。除了可由法律作后盾來保障履行的社會責任之外，企業(yè)更多的社會責任則應當通過制定激勵政策，激發(fā)企業(yè)自覺履行社會責任的積極性。例如，財稅部門可以通過稅收優(yōu)惠政策鼓勵企業(yè)自愿履行社會責任；對履行社會責任的企業(yè)在財政補貼、資金支持、融資渠道等方面給予一定的政策傾斜；政府采購時將“企業(yè)社會責任”作為投標方的重要考察要素等等。另外，政府可以通過政策優(yōu)惠、經濟補貼和直接資金支持等形式幫助中小企業(yè)履行最基本的社會責任。
（三）充分發(fā)揮媒體和社會公眾的監(jiān)督和導向作用
首先，利用媒體的宣傳功能，提高全社會的企業(yè)社會責任意識。在全社會范圍內對企業(yè)社會責任進行廣泛宣傳和教育，使社會公眾正確理解企業(yè)社會責任的內涵、企業(yè)履行社會責任的必要性、可行性以及對企業(yè)和社會發(fā)展的積極作用。只有社會關注企業(yè)社會責任、公眾重視企業(yè)社會責任、企業(yè)認同企業(yè)社會責任，才能在全社會范圍內，樹立正確的社會責任價值觀，為推進企業(yè)履行社會責任營造良好的社會輿論環(huán)境。其次，利用媒體和社會公眾的監(jiān)督作用，加強企業(yè)的自律意識。媒體應該加大對企業(yè)產品和服務質量問題的關注，對于違反國家法律、損害消費者合法權益、破壞生態(tài)環(huán)境等不履行社會責任的企業(yè)進行揭露和曝光，這樣不僅使違法企業(yè)受到了應有的處罰，也為其他企業(yè)帶來了警示。對于那些在追求經濟利益的同時，仍然不忘參與公益事業(yè)，回報社會的企業(yè)，應該進行大量的宣傳報道，這樣的正面宣傳會提升企業(yè)的社會形象，為企業(yè)帶來良好的社會信譽，促進企業(yè)經濟效益的提高，而且也有益于在全社會范圍內樹立感恩意識，促進關注慈善事業(yè)、關愛弱勢群體、崇尚商業(yè)道德等傳統(tǒng)企業(yè)文化的宣揚和企業(yè)社會責任價值體系的構建。
領導科學概論論文篇十一
以科學發(fā)展的標準來考察衡量，**郵政同內地郵政相比起點低，基礎薄弱，郵政網(wǎng)絡不健全。由于人口、環(huán)境、市場等因素影響，全區(qū)郵政發(fā)展水平、規(guī)模程度與其他?。▍^(qū)、市）郵政相比存在一定差距。在**特殊環(huán)境下，企業(yè)機制、體制改革，干部管理隊伍培養(yǎng)等方面也存在差距。除此之外，城鄉(xiāng)郵政發(fā)展不協(xié)調，**郵政承擔農牧區(qū)普遍服務的范圍之廣、困難之多、難度之大、責任之重都是內地郵政不可相比的。
**郵政學習實踐科學發(fā)展觀，必須立足**的實際，把解決影響和制約上述郵政工作的突出問題擺在首位，這是確保**郵政能夠健康協(xié)調持續(xù)發(fā)展，推進建設小康社會進程的重要手段和途徑。
目前，**郵政現(xiàn)實進程落后于全國，謀求科學發(fā)展，同樣面臨著許多問題。其一，郵政改革尚未完成，專業(yè)化經營改革正在進行，企業(yè)經營機制、體制亟待建立和完善，改革任務十分艱巨。其二，郵政公司化運作，企業(yè)參與市場競爭迫切需要在人才隊伍方面，加快培養(yǎng)、引進步伐。而在**經濟社會環(huán)境下要做好這項工作，難度顯然要比內地郵政大很多。其三，在**農牧區(qū)郵政工作才全面鋪開的情況下，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)郵政發(fā)展差距，依然存在建設資金短缺、運行經費緊張的矛盾。推進郵政企業(yè)體制轉變，提高企業(yè)競爭能力，促進城鄉(xiāng)郵政協(xié)調發(fā)展，是我們必須解決的問題。
全面把握科學發(fā)展的內涵，正確認識和處理企業(yè)經濟效益和社會效益的關系
全面實現(xiàn)科學發(fā)展，是我國經濟、社會、政治、文化全面發(fā)展的戰(zhàn)略目標。牢固樹立和落實科學發(fā)展觀就是要以經濟建設為中心，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展。在**就是要高舉一面旗幟，突出一個主題，圍繞一個總的要求，明確三個著力點，把抓好“一貫徹、三堅持、兩推進”擺在重要位置。作為郵政，要堅持郵政的社會公用基礎設施作用，正確認識和處理企業(yè)經濟效益與社會效益的關系，這是郵政科學發(fā)展，服務**經濟又好又快發(fā)展的基石。
推動郵政的可持續(xù)發(fā)展，始終要把企業(yè)改革和經營管理放在首位
當前，郵政正處在改革發(fā)展的關鍵時期，推動企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，需要以加快發(fā)展為中心，以深入推進企業(yè)專業(yè)化經營改革為重點，以加強隊伍管理為基礎，在區(qū)分郵政專營服務和普遍服務的基礎上，整合全網(wǎng)資源，適時擴大郵政覆蓋面，創(chuàng)新管理機制，提高網(wǎng)絡運行效率，全面提升郵政服務水平，立足科學發(fā)展，推動全區(qū)郵政的可持續(xù)發(fā)展。
統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展水平，加快農牧區(qū)郵政發(fā)展
農牧區(qū)社會各項事業(yè)的發(fā)展是我區(qū)小康社會建設的重點。沒有農牧民和農牧區(qū)的小康，就沒有全社會的小康。**郵政要實現(xiàn)科學發(fā)展，就必須要把統(tǒng)籌城鄉(xiāng)郵政發(fā)展問題，作為全區(qū)郵政可持續(xù)發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。**郵政底子薄、基礎差，推進農牧區(qū)郵政工作難度大。加快農牧區(qū)郵政普遍服務不僅是一項龐大的工程，而且也與促進農牧區(qū)社會各項事業(yè)的發(fā)展息息相關。解決好這個問題，首要的任務是，必須積極落實建設資金來源，根據(jù)“十一五”規(guī)劃，分步驟、有重點地加快建設。
進一步鞏固和擴大企業(yè)發(fā)展成果
服務社會經濟發(fā)展，滿足社會用郵需求是郵政的宗旨。**郵政將不斷增強科學發(fā)展的緊迫感、責任感。按照“突出重點，優(yōu)化結構，提高科技含量”的原則，適時對業(yè)務、資產、成本、人員進行結構性調整，以改革和創(chuàng)新為動力，實現(xiàn)管理、技術和業(yè)務的創(chuàng)新，不斷提高郵政整體服務水平，進一步鞏固和保持企業(yè)發(fā)展成果，以兩個文明建設協(xié)調發(fā)展為目標，全面推動郵政工作向縱深發(fā)展。
領導科學概論論文篇十二
近年來，全縣人民大力弘揚存瑞精神，搶抓機遇、加快發(fā)展，全縣經濟和社會各項事業(yè)都取得了長足的進步。“十五”期間，我們成功戰(zhàn)勝“非典”疫情和連續(xù)三年旱災的影響，主動適應國家宏觀調控政策，以工業(yè)經濟、農業(yè)主導產業(yè)、重點鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民營經濟的率先發(fā)展帶動全縣經濟加快發(fā)展，重點工作實現(xiàn)突破，關鍵問題得到解決，薄弱環(huán)節(jié)得到加強，發(fā)展目標得以實現(xiàn)，縣域經濟綜合實力不斷增強，人民生活水平顯著提高，城鄉(xiāng)面貌明本文來源于顯改觀，“十五”計劃確定的主要發(fā)展目標提前實現(xiàn)。五年間，全縣固定資產投資累計達到47.3億元，是“九五”期間的2.5倍；財政收入同比增長64.5%，是xx年的2.9倍；農民人均純收入同比增長29.2%，是xx年的8倍，綜合發(fā)展水平在全省位次實現(xiàn)前移，是隆化歷史上發(fā)展最快最好的時期。
把握好經濟工作的主動權，實現(xiàn)“十一五”規(guī)劃的各項目標，要做到謀劃在先，預事在前。從省情市情看，加快發(fā)展的要求更加明確，晉級升位已成為大的趨勢和可能，為我們實現(xiàn)趕超發(fā)展創(chuàng)造了大的空間，提供了許多難得機遇。經過“十五”期間的較快發(fā)展，隆化的廣大人民群眾從發(fā)展中享受了諸多成果，解決了許多過去一直想解決而不能解決的問題，全縣上下要求大發(fā)展、快發(fā)展的呼聲日漸強烈，整體發(fā)展的氛圍已經形成?！笆晃濉笔敲芡癸@和戰(zhàn)略機遇并存的五年，針對隆化基礎低、底子薄、產業(yè)層次不高的現(xiàn)狀，要貫徹好國家宏觀調控政策，按照產業(yè)發(fā)展方向和結構調整的要求，繼續(xù)抓好各項建設。
做好“十一五”期間的各項工作，必須堅持以科學發(fā)展觀指導縣域經濟發(fā)展，堅持依據(jù)隆化縣情落實好科學發(fā)展觀，繼續(xù)堅持工業(yè)化、產業(yè)化、城鎮(zhèn)化、民營化發(fā)展方向，堅持“突出發(fā)展，注意協(xié)調，重點突破，提速增效”總的工作要求，牢牢把握“追趕先進，跨越發(fā)展”主基調，強化產業(yè)支撐，擴張經濟總量，調整經濟結構，創(chuàng)新機制體制，統(tǒng)籌社會發(fā)展，圍繞打造“342”（突出發(fā)展以礦產品開采加工、農副產品加工、機電產品制造加工業(yè)為主的三大主導產業(yè)，建成中國北方最大的閥門管件生產基地和風力發(fā)電機組裝生產基地；堅持不懈地扶持培育以養(yǎng)牛為主的“養(yǎng)牛、水稻、制種、‘兩杏一果’”四大產業(yè)，建成具有一定規(guī)模的肉牛生產加工基地；加快發(fā)展以物流、旅游為主的服務業(yè)，培育以董存瑞烈士陵園紅色旅游項目為主的旅游品牌）經濟發(fā)展架構，全面提升綜合發(fā)展水平和核心競爭力，推進和諧隆化建設，建設社會主義新農村，努力實現(xiàn)速度更快，效益更佳，質量更優(yōu)，結構更合理，發(fā)展更協(xié)調的目標，為全面建設小康社會奠定堅實的基礎。
發(fā)展是硬道理，是解決一切問題的根本出路。對于我縣來說，堅持和落實科學發(fā)展觀，第一位是加快發(fā)展，特別是經濟發(fā)展。
一是以財政增長為目標，努力在提高工業(yè)化水平上下功夫。工業(yè)是全縣經濟發(fā)展的重中之重，是“十一五”的主要增長點，必須擺在突出的位置，優(yōu)先發(fā)展。要牢固樹立“工業(yè)立縣”思想，堅定不移地推進新型工業(yè)化進程。強力推進“3433”工作方案的實施，即突出發(fā)展礦產品開采加工業(yè)、農副產品加工業(yè)和機電產品制造加工業(yè)三大主導產業(yè)，鞏固提高隆東、隆中、隆西、隆北四個工業(yè)小區(qū)，發(fā)展壯大30家骨干企業(yè)，滾動謀劃和建設30個重點項目，不斷優(yōu)化我縣工業(yè)經濟的產業(yè)、企業(yè)、產品和區(qū)域結構，促進工業(yè)經濟實現(xiàn)跨越式發(fā)展。
二是強化“產業(yè)富民”思想，加快農業(yè)產業(yè)化進程。從本地實際出發(fā)，以市場為導向，以科技為動力，加大農業(yè)結構調整力度，發(fā)展優(yōu)勢農產品和特色農產品，著力抓好質量與標準建設，擴大基地規(guī)模，創(chuàng)出品牌，增強本地農產品的市場競爭力。一是堅持培育養(yǎng)牛、水稻、制種、“兩杏一果”四大主導產業(yè)。突出發(fā)展養(yǎng)牛業(yè)，擴大飼養(yǎng)規(guī)模，優(yōu)化種群結構，加強市場建設，培育經紀人隊伍，爭取在龍頭企業(yè)建設上實現(xiàn)突破；穩(wěn)定水稻，擴大縣內制種，提高“兩杏一果”加工銷售能力；進一步提高“四大產業(yè)”在農民收入中的比重，增強對農戶的輻射帶動作用。二是積極培植帶動農民增收的新興特色產業(yè)。圍繞沙棘基地建設和深加工項目實施，培育沙棘產業(yè)。以格林公司為依托大力發(fā)展蔬菜產業(yè)。抓好中草藥產業(yè)化項目實施，發(fā)展中草藥種植業(yè)。積極做好稻田養(yǎng)蟹、食用菌等技術推廣工作，促其形成產業(yè)。
三是加快現(xiàn)代物流體系建設和旅游資源開發(fā)，不斷發(fā)展壯大第三產業(yè)。一是圍繞構筑大避暑山莊戰(zhàn)略，加快發(fā)展壯大以紅色旅游為主的旅游業(yè)。加快董存瑞紅色旅游項目建設，完善吃、住、行、娛等配套服務功能，打響紅色旅游品牌。按照全縣旅游規(guī)劃的總體要求和詳規(guī)，抓好以七家、茅荊壩溫泉度假、茅荊壩森林公園為主的綠色生態(tài)游，盡快促使我縣旅游業(yè)形成規(guī)模。通過旅游業(yè)的快速發(fā)展帶動消費和就業(yè)。二是大力發(fā)展物流業(yè)。培育發(fā)展壯大鴻兆集團等一批物流商貿企業(yè)，加大市場基礎設施投入，合理規(guī)劃市場布局，建設完善蔬菜果品、建材、小商品、燃料、服裝、大牲畜等各類專業(yè)市場和綜合市場，培育發(fā)展各類生產要素市場，推動第三產業(yè)的快速發(fā)展。
四是抓好開放工作，在謀劃和新上大項目上實現(xiàn)突破。按照深入謀劃、精心包裝、積極推介、廣泛外聯(lián)、重點突破、整體推進的思路，抓好項目建設，做好開放工作，激活各類投資主體，催化生產要素聚集整合，拉動投資增長。充分運用好民族縣政策，集中人力、物力、財力，加大項目謀劃、包裝和建設力度。把項目作為發(fā)展經濟的突破口，力爭“十一五”期間新上一批產值過億超千萬，利稅過千萬超百萬的企業(yè)，成為支撐縣級財政收入的骨干企業(yè)。
五是優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，為加快發(fā)展創(chuàng)造有利條件。樹立抓環(huán)境就是抓發(fā)展的思想，進一步加強協(xié)調服務，規(guī)范行政執(zhí)法行為，切實發(fā)揮行政審批中心作用，簡化辦事程序，提高服務水平和辦事效率；整頓和規(guī)范市場經濟秩序，支持有條件企業(yè)上市融資，加強政策、信息、人員培訓等方面服務，為我縣經濟發(fā)展營造良好環(huán)境。加強水、電、路等基礎設施建設，加快小城鎮(zhèn)建設步伐，促進城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展。
領導科學概論論文篇十三
路
【內容摘要】改革開放30年正是中國高速發(fā)展的30年，無論是經濟體系、對外貿易，還是科技創(chuàng)新、國防力量，都發(fā)生了翻天覆地的變化。這一切巨變都得益于黨和國家?guī)状I導人始終以科學社會主義思想為指導，總結反思蘇聯(lián)共產主義的失敗教訓，開創(chuàng)了中國特色的社會主義道路。黨的十八次全國代表大會上將科學發(fā)展觀寫入黨章，科學發(fā)展觀的提出，對于處在新世紀復雜局面下的國家有著深遠而重大的意義，它對于我國繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展奠定了基礎，為實現(xiàn)我國“兩個一百年”的宏偉目標提供了保障，將指引中華民族走向偉大復興之路。
【關鍵詞】發(fā)展 科學發(fā)展觀 復興
【正文】
1847年，馬克思、恩格斯起草的《共產黨宣言》正式發(fā)表標志著科學的社會主義理論初步創(chuàng)立。2012年11月8日，中共十八大報告指出，科學發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一道，是黨必須長期堅持的指導思想，正式的將科學發(fā)展觀寫入黨章，確立為黨的行動指南。
科學發(fā)展觀是黨中央以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想?？茖W發(fā)展觀是以人為本，以人的發(fā)展統(tǒng)領經濟、社會發(fā)展，使經濟、社會發(fā)展的結果與我們黨的性質和宗旨相一致，使發(fā)展的結果與發(fā)展的目標相統(tǒng)一。 將科學發(fā)展觀寫入黨章，標志我國堅定走科學發(fā)展的決心，同時也對我國建設和發(fā)展有中國特色的社會主義，實現(xiàn)民族復興的偉大中國夢有著重大而深遠的意義。
一、科學發(fā)展觀的提出
建國以后， 特別是改革開放以來， 我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就， 從生產力到生產關系、從經濟基礎到上層建筑都發(fā)生了意義深遠的重大變化， 使我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設處在可以大有作為的黃金發(fā)展期， 面臨著許多機遇，加之我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，這基本國情的存在，導致人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變， 長期形成的結構性矛盾和粗放型增長方式尚未根本改變；科學發(fā)展觀正是在全面認識了新形勢新任務，科學地分析新機遇新挑戰(zhàn)這一背景下，繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義，立足我國所處的社會主義初級階段基本國情，總結近三十年來改革開放實踐的基礎，吸取國外發(fā)展經驗、借鑒國外發(fā)展理論，適應新的發(fā)展要求而提出來的。
2003年8月28日至9月1日在江西考察工作時， 胡錦濤同志提出“科學發(fā)展觀”的概念，2003年10月14日在黨的第十六屆三中全會第二次全體會議上明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放的要求”推進改革和發(fā)展。2007年10月，中國共產黨十七次全國代表大會上指出，科學發(fā)展觀是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的中島戰(zhàn)略思想。2012年中國共產黨的十八次全國代表大會報告中更是指出：“科學發(fā)展觀是馬克思主義同當代中國實際和時代特征相結合的產物，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學回答，把我們對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，開辟了當代中國馬克思主義發(fā)展新境界?！边@一論述，進一步明確了科學發(fā)展觀的歷史定位，是黨的十八大報告最大的理論亮點和歷史貢獻，也是黨的十八的靈魂所在，更是中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
二、科學發(fā)展觀的內涵與歷史意義
科學發(fā)展觀第一要務是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。
1．以人為本是科學發(fā)展觀的精神實質
堅持以人為本的發(fā)展是社會主義的本質要求。在馬克思主義看來，社會主義應為：“在保證社會勞動生產力極高度發(fā)展的同時，又保證人類最全面的發(fā)展的這樣的一種經濟形態(tài)?！逼浜诵膬热菥褪侨说娜姘l(fā)展。江澤民同志在“七一”講話中也指出：“我們建設有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質文化需要，同時，又要著眼于促進人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。”胡錦濤同志也指出：“馬克思主義政黨的理論和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、得民心，才能得到人民群眾的支持和擁護，才能永遠立于不敗之地。
2．統(tǒng)籌兼顧是科學發(fā)展觀的總體要求
要做到科學發(fā)展就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放，推動生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協(xié)調發(fā)展，推動經濟、政治、文化、社會建設的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調發(fā)展。要求我們在推進發(fā)展的過程中要實現(xiàn)經濟社會生活各個方面的平衡與和諧，防止片面性和單一性，防止出現(xiàn)因發(fā)展不平衡而制約發(fā)展的局面。
3．經濟建設是科學發(fā)展觀的根本動力
堅持以經濟建設為中心，大力發(fā)展生產力，也是社會主義的本質要求。目前，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。初級階段就是不發(fā)達階段。社會主義初級的主要矛盾就是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。解決這個矛盾的根本手段就是大力發(fā)展社會生產力。只有不斷能解放和發(fā)展生產力，才能為社會全面進步和人的全面發(fā)展提供物質基礎。要解決目前存在的諸多社會問題，經濟發(fā)展仍是根本手段。
4、科學發(fā)展觀是我們必須長期堅持的指導思想 在十八大報告中，胡錦濤同志系統(tǒng)總結了十七大以來各方面工作都取得新的重大成就：經濟平穩(wěn)較快發(fā)展，改革開放取得重大進展，人民生活水平顯著提高，民主法制建設邁出新步伐，文化建設邁上新臺階，社會建設取得新進步，國防和軍隊建設開創(chuàng)新局面，港澳臺工作進一步加強，外交工作取得新成就，黨的建設全面加強。把科學發(fā)展觀作為我們工作的指導思想，就要從全局的高度認識和理解科學發(fā)展觀，把它作為指引全面建成小康社會的強大思想武器和具有前瞻性、長遠性、根本性的重大戰(zhàn)略思想，體現(xiàn)在經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設、國防和軍隊建設、港澳臺工作、外交工作、黨的建設等各個方面，貫穿于社會主義現(xiàn)代化建設的全過程，持之以恒地堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，戰(zhàn)勝一系列嚴峻挑戰(zhàn)，開拓經濟社會又好又快發(fā)展的廣闊空間。
三、堅持科學發(fā)展，實現(xiàn)民族偉大復興
黨的十八大報告強調：“科學發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系最新成果，是中國共產黨集體智慧的結晶，是指導黨和國家全部工作的強大思想武器?！蔽覀円J真領會這一論述的深刻內涵，把思想和行動統(tǒng)一到科學發(fā)展觀上來，把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進，切實擔當起實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重任。”
現(xiàn)在，我國已經成為全球第二大經濟體、世界第二大貿易國?！膀札垺毕潞！ⅰ吧癜恕憋w天、“遼寧艦”啟航，我國在科技領域也取得了巨大成就。這些標志著我國的科技水平發(fā)展到了一個新的高度，國際地位隨之進一步提高，同時這也是我國自主創(chuàng)新能力的一大飛躍。
今后的五年，我們要按照十八大的部署，在科學發(fā)展觀的指引下，秉著“實干興邦”的理念，為建設社會主義文化強國，建設與我國國際地位相稱、與國家安全和發(fā)展利益相適應的鞏固國防和強大軍隊而努力，為實現(xiàn)“兩個一百年”的宏偉目標為奮斗，以實現(xiàn)中華民族的偉大復興，托起13億中國人的民族復興的“中國夢”。
領導科學概論論文篇十四
農村信用社正處于改革和發(fā)展的關鍵時期，落實和樹立科學發(fā)展觀，是農村信用社實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實選擇。科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，強調的是發(fā)展的科學性，基本要求是全面、協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展。農村信用社的發(fā)展必須以科學發(fā)展觀為指導，正確處理各種關系，把與時俱進與求真務實態(tài)度很好地結合起來，明確支持方向，突出支持重點，把握支持力度，促進經濟發(fā)展的質量、速度、效益的統(tǒng)一，推動社會全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展。
科學發(fā)展觀的核心內容是“以人為本”。要辯證地認識物質財富的增長和人的全面發(fā)展的關系，轉變重物輕人的發(fā)展觀念。農村信用社作為經營貨幣資金的企業(yè)，資產規(guī)模固然重要，而人才則是比資產規(guī)模更重要的資源。目前，農村信用社已經擁有了一支龐大的員工隊伍，但是員工隊伍整體素質偏低，已成為影響實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最重要障礙。為此，應著重抓好以下幾項工作：一是加快人事、收入分配制度的改革，實行員工能上能下、能進能出、待遇能高能低、公平競爭、注重績效，建立健全有利于人盡其才的使用機制和有利于調動員工積極性的激勵機制；二是通過多種形式、多種渠道，不拘一格發(fā)現(xiàn)和選聘提拔對業(yè)務發(fā)展能起重要作用的優(yōu)秀人才，并委以重任，形成一種尊重知識、尊重人才的氛圍，為人才的脫穎而出和施展才能營造良好的環(huán)境；三是建立完善的培訓和考核體系，通過對從業(yè)人員特別是業(yè)務骨干開展全方位、多角度、多學科的知識培訓，強制充電，以實現(xiàn)員工隊伍知識結構的優(yōu)化和整體素質的提高。四是要加強企業(yè)文化建設。常言道：“樹有根而堅固茂盛，水因有源而長久不息。”企業(yè)文化就是“根”、“源”。連續(xù)幾年雄踞世界500強之首的沃爾瑪坦言成功的奧秘在于：“沃爾瑪?shù)钠髽I(yè)文化，是其所有戰(zhàn)略成功實施的土壤，沒有這些，沃爾瑪?shù)钠孥E就不可能發(fā)生?！逼髽I(yè)文化建設要以人為本，以塑農信精神、揚職業(yè)道德，樹良好形象為重點，內強素質、外塑形象，增強農信社發(fā)展信心和動力，促進農村信用社穩(wěn)步、健康發(fā)展。
落實科學發(fā)展觀、構建和諧社會、建設全面小康社會的重點、難點在農村。繼續(xù)深化農村信用社改革，加大支持力度，完善治理結構，目的就是加強和改善對“三農”的金融服務。搞好支農服務，不僅是一個經濟問題，也是一個政治問題。當前，我國農村和農業(yè)經濟發(fā)展進入了一個新的歷史階段，對農村信用社的金融服務提出了新的更高的要求。黨中央、國務院多次強調，“三農”工作是黨和政府工作的重中之重。今年中央1號文件提出，加快落實縣域內銀行業(yè)金融機構將一定比例新增存款投放當?shù)氐恼摺＞褪且哟笾мr資金投放力度、拓寬服務領域、改進服務方式、提高服務水平。黨的十六大以來，黨中央、國務院順應時代要求，遵循發(fā)展規(guī)律，與時俱進加強“三農”工作，作出了一系列意義重大、影響深遠的戰(zhàn)略部署。堅持把解決好“三農”問題作為農信社工作的重中之重。從我省實際情況看，能否做好支農服務工作與農村信用社自身生存和發(fā)展休戚相關。從我縣信用社的實際情況看，相當一部分農村信用社發(fā)放的農戶小額信用貸款連續(xù)幾年本金收回率、利息收回率均在97%以上，這說明農民群體就是很好的金融資源?？梢哉f，如果脫離了農村、農業(yè)、農民，農村信用社就會成為無源之水，無本之木，就會失去賴以生存和壯大的土壤。同時，也應該看到，只有經濟發(fā)展了，特別是農村經濟能保持有速度、有質量、有效益的發(fā)展勢頭，農村信用社才能保持有速度、有質量、有效益的發(fā)展勢頭。
？?我們既要從政治層面認識服務“三農”的重要性，又要從經濟、金融層面認識到服務“三農”是農村信用社立身之本、強身之道。要主動適應新的形勢，抓住新的契機，進一步推廣農戶小額信用貸款與聯(lián)保貸款，在確保農戶生產生活貸款需求的基礎上，認真研究現(xiàn)代農業(yè)、中小企業(yè)、民營企業(yè)、縣域經濟等對貸款的需求，創(chuàng)新信貸服務方式和擔保機制，強化支農服務功能，發(fā)揮農村金融對“三農”更加積極、更加重要的支持作用。當然，也要堅持區(qū)別對待，有保有壓的原則，嚴禁違規(guī)發(fā)放貸款，注意防范金融風險。農村信用社要采取有效措施，多方籌集資金，加大支農信貸資金投放力度，確保不誤農時、農事，切實發(fā)揮好農村金融的經濟杠桿功能，把現(xiàn)代農村產業(yè)做大做強，實現(xiàn)農村金融與農村經濟發(fā)展的“雙贏”。
堅持求真務實的發(fā)展觀，大興辦實事、求實效的風氣。應充分估量自己的實力，辯證看待自己的優(yōu)、劣勢，要理解優(yōu)勢和劣勢不是絕對的，是相對的，相互依存，相互轉化的，要揚長避短，科學發(fā)展。農村信用社當前還存在諸多問題，如資產質量差，歷史包袱重，機構人員多、素質差；基礎管理薄弱，以貸收息、換據(jù)貸款、冒名貸款還都有不同程度不同的存在，案件防控壓力大，干部職工慣性思維嚴重等問題仍然十分突出；農村誠信體系不健全、守信意識差，信用環(huán)境不寬松，信貸高投入、低產出、效益差，風險防范難度大。宏觀上整個農村金融市場面臨重新洗牌，農法行業(yè)務下伸，郵政儲蓄銀行業(yè)務快速壯大、農業(yè)銀行重新確立服務“三農”的市場定位，村鎮(zhèn)銀行批準設立，為農信社的長遠發(fā)展增加了前所未有的競爭對手。信用社要生存、要發(fā)展，必須以規(guī)范為前提，只求發(fā)展的數(shù)量，不講發(fā)展的質量就會成為“泡沫經濟”。
無矩不成方圓，就是要求我們要遵章守制，切記不能闖紅燈，踏紅線，打擦邊球。這里所說的規(guī)范不僅要規(guī)范人的思想，更重要的是要規(guī)范人的行為，包括經營行為，操作行為等。農信社在發(fā)展過程中如果沒有“規(guī)范”二字為其保駕護航，就會成為一句空話。信用社員工務必自覺遵守各項規(guī)章制度，嚴格按照各項操作流程辦理業(yè)務，做到政令暢通，令行禁止。行為不檢點，放任自流，害人害己害事業(yè)。我們要把規(guī)范管理作為一種習慣和企業(yè)文化，根植于每位員工的大腦，一是建立健全員工工作崗位職責和操作規(guī)范、行為規(guī)范和服務規(guī)范，做到業(yè)務操作有章可循，違章處罰有章可依；二是建立有效的監(jiān)督檢查機制；三是強化制度對員工的行為約束和規(guī)范，嚴格要求，嚴格獎懲，嚴格管理，嚴格監(jiān)督。做到每項安排都要精心、每個步驟都江堰市要規(guī)范、每個環(huán)節(jié)都要精細、每一項工作都是精品；做到程序嚴密、責任明晰、避免失誤、堵塞漏洞、防范風險。
領導科學概論論文篇十五
1．人才困乏缺乏活力。未來的競爭無疑是人才的競爭。電視與尖端科技往往滲透和粘合在一起，地方電視臺的發(fā)展無論硬件還是軟件都需要多方面的專業(yè)技術人才，也需要一支政治素質高、業(yè)務技術精、作風紀律嚴的電視工作者隊伍，需要一大批愛崗敬業(yè)與業(yè)務技能兼?zhèn)渚慵训碾娨暼瞬?。而目前的現(xiàn)狀是，無論是主持人隊伍，還是策劃、編導、技術和市場營銷人員，無一不缺。我們臺的不少創(chuàng)意設計，都得聘請外部專業(yè)人士才能完成。人才的短缺成為制約地方電視臺又好又快發(fā)展的一個突出“瓶頸”。
2、定位困惑缺乏動力。地方電視臺一方面擔當著確保中央、省、市、縣各級黨委政府宣傳任務完成的社會職責，擔當社會效益；另一方面，又承擔著事業(yè)發(fā)展壯大的重任，需產生經濟效益。如何正確處理好這兩個關系，實現(xiàn)做大做強的目標，是擺在地方電視臺面前的現(xiàn)實問題。特定的社會和市場環(huán)境決定了地方電視臺的社會效益轉變成經濟效益是一個比較漫長的過程。
3、節(jié)目困守缺乏魅力。主要表現(xiàn)為：新聞節(jié)目中領導活動報道較多，基層群眾的事情報道較少，不能滿足百姓對自身生活全方位、多層次的信息需求。產業(yè)部門的生產性活動報道較多，普通百姓的生活性新聞報道較少。由于采訪難、取材難、公開難、處境難，造成輿論監(jiān)督性報道少，降低了地方電視臺在百姓心目中的威信。不一而足。導致了整體形象缺乏應有的魅力。
地方電視臺實現(xiàn)科學發(fā)展指明了前進方向。在全面建成小康社會的歷史進程中，在實現(xiàn)“中國夢”的偉大征途中，地方電視臺如何有效應對各類媒體的激烈競爭和嚴峻挑戰(zhàn)，如何積極推進體制機制創(chuàng)新，做大做強。需正確處理好五種關系，致力于新的歷史條件下，不斷開創(chuàng)地方電視臺科學發(fā)展的新局面。
1、正確處理好文化發(fā)展與技術進步的關系。積極發(fā)展集電視、網(wǎng)站、報刊于一體的文化技術，著力打造有實力、有魅力、有潛力的區(qū)域性先進傳媒。網(wǎng)絡與數(shù)字技術的大范圍使用，有力地提升了地方電視臺的文化傳播力與影響力。我們要緊緊抓住信息化深入發(fā)展的歷史機遇，加快電視文化發(fā)展與技術進步的融合，充分運用高新技術特別是數(shù)字技術發(fā)展的最新成果，加快構建覆蓋廣泛、技術先進的區(qū)域性電視傳播機制與創(chuàng)新機制，大力提高地方電視臺的知名度和文化力。
2．正確處理好改革創(chuàng)新與加快發(fā)展的關系。創(chuàng)新，是地方電視臺科學發(fā)展的動力和源泉。要進一步推動形式、內容、思維、機制、體制和手段等全方位的創(chuàng)新與突破，探索既保證正確導向、又富有動力活力的體制機制。尤其要進一步創(chuàng)新用人機制，向人才要活力。培養(yǎng)一大批高素質的策劃人才、創(chuàng)意人才、管理人才、采編人才和經營人才。既要事業(yè)留人、感情留人，也要待遇留人，為地方電視臺科學發(fā)展供人才支撐。
3．正確處理好“兩個效益”的關系。要始終把社會效益擺在第一位，確實堅持社會效益和經濟效益的有機一體化，如遇到經濟效益與社會效益產生矛盾沖突的時候，經濟效益必須服從于社會效益。要始終堅持做到"四個不動搖"。即堅持"黨管媒體"的方針不動搖；堅持“政治家辦臺”原則不動搖；堅持社會效益為首位的原則不動搖；堅持依法辦臺不動搖。牢牢把握電視新聞宣傳工作的正確導向，堅守地方黨委政府新聞宣傳的“喉舌”陣地。
4．正確處理好弘揚主旋律與節(jié)目多樣化的關系。要緊緊堅持“三貼近”，繼續(xù)“走轉改”。秉承播出節(jié)目思想性、文化性與欣賞性的協(xié)調一致，不斷提升節(jié)目的感染力與關注度，保持接地氣、講實話的風格。同時，要將弘揚主旋律與滿足受眾多樣化的需求有機結合，不斷滿足受眾多樣化、多層次的需求。如我們電視臺新打造的新聞雜志式欄目《晉在眼中》就贏得了廣大受眾的認可。目前，自辦節(jié)目的吸引力、影響力不斷增強。
5．正確處理好事業(yè)發(fā)展與產業(yè)發(fā)展的關系。堅持產業(yè)興臺，打造多元化發(fā)展的區(qū)域性電視傳媒。地方電視臺作為地方黨委宣傳部門主管的重要部門，每年地方財政給予資助和補貼是好事，非常必要。但也從另一個側面弱化了其發(fā)展文化產業(yè)的積極性，強化了依賴性。為此，在抓好傳統(tǒng)廣告業(yè)務的同時，需進一步解放思想，勇于開拓，樹立產業(yè)化理念，努力追求由單一經營向多元經營轉變，創(chuàng)辦相關聯(lián)的經營性實體，壯大地方電視臺的整體實力，為自身科學發(fā)展提供堅強保障。
地方電視臺要科學發(fā)展，首先要增強關注度，通過播出區(qū)域內新鮮生動的地方新聞素材，為觀眾提供五彩繽紛的精神文化產品，從而進一步吸引觀眾的眼球和注意力。這方面最為核心的一條，就是應當具備高雅的文化品位，要努力做到四個提升，一是提升電視作品的文化品位；二是提升電視媒體的整體形象和整體品位；三是提升電視從業(yè)人員的整體素質和文化素質；四是提升地方電視媒體的對外形象和文化形象，依托文化魅力，激勵鼓舞受眾。其一是樹立并強化開放思路，集中力量，推出一大批反映地方文化底蘊的力作精品，站在地方黨委政府改革發(fā)展的全局下謀劃創(chuàng)作，有效提高地方電視臺的知名度與影響力。其二，應當樹立并強化品牌意識，打造一批具有地方特色的電視品牌專欄。特別要注重塑造新聞欄目的品牌與社會影響，不斷樹立新聞立臺的意識和理念，不斷整合各類新聞資源，構建地方電視臺新聞節(jié)目的新框架。要借鑒其他電視機構的成功經驗，下功夫培育具有地方特色的大型電視欄目，不斷提高競爭力。
地方電視臺發(fā)展力，從廣義上講，是推動地方新聞事業(yè)不斷進步的能力；從狹義上講，是地方主流新聞媒體的經濟基礎、事業(yè)規(guī)模、技術裝備和產業(yè)素質等要素共同構成的整體實力。面對新的歷史機遇和任務，我們要著眼于積極創(chuàng)造科學的用人機制，利用好政府和市場兩塊資源，奮發(fā)有為，致力于科學發(fā)展不斷上水平。
1．不斷加大公共財政投資力度，推進地方電視臺事業(yè)發(fā)展壯大。電視新聞事業(yè)是地方黨委政府不可或缺的宣傳工具，也是一項具有公益性的宣傳手段，地方政府的公共財政理應大力扶持，并隨著財力逐年增加，不斷提高扶持力度。近年來，晉中市財政投入1000多萬元為我們臺購置了電視直播專用車，提高了工作效率和電視直播能力，為電視臺持續(xù)發(fā)展提供了一定的硬件支撐。當然，今后，還必須開闊視野，爭取社會各界的關注支持，注重從市場尋找資源，尋找出路，利用電視這個廣闊平臺，籌建辦臺辦節(jié)目資金，在實現(xiàn)自身滾動發(fā)展的道路上，尋求新的突破。
2．不斷加大內部改革力度，推動地方電視臺競爭力日益增強。要痛下決心，堅持產業(yè)與事業(yè)分離、經營與宣傳分離的創(chuàng)新思路，把地方電視臺可經營可市場化的資源，徹底剝離出去，進行公司股份化改造，大力培育一批節(jié)目制作、新媒體業(yè)務、有線電視網(wǎng)絡、廣告經營等具有獨立法人資格的競爭主體，實行市場化經營與資本化運作，提高綜合實力，提高內部競爭力，把地方電視臺的文化產業(yè)，推向一個新的發(fā)展階段。
3．不斷加大機制創(chuàng)新力度，確保地方電視臺持續(xù)向前發(fā)展。制約困擾地方電視臺科學發(fā)展的深層次根源，仍然是機制與制度的滯后，內部各方面力量的積極性難以充分激發(fā)和調動。為此，要在確保電視臺正確方向，正確導向的基礎上，勇于創(chuàng)新，特別是在人員使用的機制建設上，貫穿以人為本，不斷優(yōu)化結構，加強資源整合，主要包括創(chuàng)建完善頻道總監(jiān)負責制，實行首席播音員和主持人制度，首席記者編輯制度，工資報酬拉開檔次，建立健全內部資產、考核、分配、監(jiān)管和社會保險等一系列可操作制度，凝聚激活各方面的正能量，以科學機制保障地方電視臺的可持續(xù)發(fā)展。
領導科學概論論文篇十六
深入學習實踐科學發(fā)展觀是提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的必然要求，也是每位黨員領導干部提高領導素質、增強黨性修養(yǎng)的迫切需要。在大力推動經濟社會又好又快發(fā)展，著力構建公共財政體制的宏觀發(fā)展形勢下，戰(zhàn)斗在財政監(jiān)督一線的黨員領導干部，必須堅持以科學發(fā)展觀為指導，著重在“四真”上下功夫，為推動財政監(jiān)督事業(yè)科學健康發(fā)展做出積極貢獻。
第一，學真理，堅持不懈地用科學發(fā)展觀武裝頭腦。思想是行動的先導，理論是實踐的指南?？茖W發(fā)展觀是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，重點從“為誰發(fā)展”、“發(fā)展什么”和“怎樣發(fā)展”等方面系統(tǒng)揭示出發(fā)展的內在規(guī)律和精神實質，是財政監(jiān)督工作必須堅持的指導方針。實踐已充分證明，對科學發(fā)展觀理解得愈深刻，貫徹落實的行動就愈自覺、愈堅定。一是要勤奮學習，將學習作為一種政治責任，作為自己的精神追求和道德境界。面對紛繁復雜的社會現(xiàn)實和各種矛盾，針對當前思想活動獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強的客觀情況，只有不斷地加強理論學習，才能堅定信念辨是非，堅定立場明方向；才能立足現(xiàn)實看長遠，拓寬視野長才干，增強大局意識和全局觀領導，準確把握新時期財政監(jiān)督工作的發(fā)展思路和工作重點，進而全面提高推進科學發(fā)展的領導能力。二是要勤于思考，重要是堅持理論聯(lián)系實際，按照科學發(fā)展觀的要求，對財政監(jiān)督工作既要系統(tǒng)地總結過去，又要客觀地評析現(xiàn)在，更要通過完善制度和創(chuàng)新機制科學把握未來的發(fā)展，把科學發(fā)展觀轉化為依法行政、科學監(jiān)管的理念和方式，確保發(fā)展的模式達到目標明確、思路清晰、定位科學，發(fā)展的進程達到運行有序、措施有效、保障有力，進而全面提高推進科學發(fā)展的駕馭能力。三是要著力提升，就是要緊密結合財政監(jiān)督工作實際，通過理論學習和實踐檢驗的良性互動，不斷增強對科學發(fā)展觀理性認識和感性升華，進而深刻領會科學發(fā)展觀的重大指導意義，全面領悟科學發(fā)展觀的精神實質和基本要求，持續(xù)不斷地增強貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性和堅定性。
第二，練真功，堅持不懈地用科學發(fā)展觀指導實踐。實踐是培養(yǎng)領導能力、提高綜合素質的第一課堂，也是將科學發(fā)展觀付諸實施的基本途徑。對于財政監(jiān)督干部而言，就是要在科學發(fā)展觀指導下，積極實踐，大膽創(chuàng)新，在服務改革、促進管理中拼搏進取，在破解難題、勇闖新路中增長才干。一是要著力優(yōu)化發(fā)展思路，重點是要按照部黨組提出的“更新監(jiān)督理念，突出監(jiān)督重點，改進監(jiān)督方式”的指示精神，堅持“守土有責，守土盡責”，積極構建財政監(jiān)督工作機制，充分發(fā)揮在健全財政政策體系、深化財政體制改革、優(yōu)化財政支出結構、推進稅制改革、推進依法理財?shù)确矫娴谋ｑ{護航作用，全面提升財政監(jiān)督功效。
二是著力優(yōu)化監(jiān)督理念，重點是按照部黨組提出的財政監(jiān)督“三個貫穿于”的發(fā)展要求，緊緊圍繞財政中心工作，積極促進預算編制、執(zhí)行、監(jiān)督緊密銜接且相互制衡的財政管理運行體系建設，在推進財政改革、構建公共財政體系的進程中，實現(xiàn)財政監(jiān)督從制度設計和機制運行等方面，全方位融入財政管理，內化為財政管理不可分割的有機組成部分。三是著力提升綜合成效，重點是按照科學化、精細化、規(guī)范化要求，堅持以人為本，堅持統(tǒng)籌兼顧，進一步強化財政監(jiān)管，加強制度建設，優(yōu)化內部管理，深化隊伍建設，整體推進各項工作，全面提升工作水平和工作成效。四是著力提升自身素質，積極投身財政監(jiān)督工作之中，主動承擔艱巨復雜的工作任務，在實踐中迎接考驗，在鍛煉中提升能力。不僅要堅持自我揚棄，即對實踐中的經驗進行總結分析，對工作中的失誤和教訓進行總結剖析，積極積累實踐中探索出的成功經驗和行之有效的工作方法，而且要充分發(fā)揚民主，虛心向實踐學習，向群眾學習，善于調動一切積極因素，在充分結合實際情況的基礎上發(fā)揮集體智慧，進一步提高決策的民主化和科學化，增強團隊意識與和諧氛圍，在提高領導能力的同時營造團結向上的發(fā)展態(tài)勢。
第三，辦真事，始終堅持求真務實的基本準則?！皩嵏膳d邦，空談誤國?！闭嫘膶嵰?、腳踏實地工作，既是黨員領導干部應該具備的覺悟和品格，也是為“官”從政的基本行為準則?？茖W發(fā)展觀把發(fā)展看作是全面的、系統(tǒng)的、協(xié)調的、可持續(xù)的過程，突出強調要立足現(xiàn)實，著眼長遠，求真務實，整體推進。這就要求我們要把發(fā)展的第一要義，以人為本的核心，全面協(xié)調可持續(xù)的基本功要求和統(tǒng)籌兼顧的根本方法，更好地貫徹和運用到財政監(jiān)督工作的始終，真抓實干，講求成效。一是要堅持以人為本，更加注重發(fā)展的人文本質，突出發(fā)展的宗旨和目的是為了人民群眾的根本利益。這就要求財政監(jiān)督工作要更加重視民生財政建設，切實保障社會公平正義，積極促進基本公共服務均等化，著力解決人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，重點是要通過財政監(jiān)督，確保三農、教育、就業(yè)、社會保障、公共安全等各項利民惠民財稅政策得到貫徹落實，促進構建改善民生的長效機制。二是堅持整體推進，更加注重發(fā)展的整體協(xié)調，著力抓好各種發(fā)展要素的內在聯(lián)系和有效整合，確保財政監(jiān)督業(yè)務工作、內部管理和隊伍建設等各個方面相互協(xié)調，良性互動，建立健全科學有序的長效發(fā)展機制。三是堅持突出重點，更加注重發(fā)展的多樣性，一切從實際出發(fā)，把握財政監(jiān)督工作的階段性特征，認真剖析收入監(jiān)管、支出監(jiān)管、金融監(jiān)管和會計監(jiān)督的現(xiàn)實狀況和發(fā)展趨勢，系統(tǒng)規(guī)劃，科學部署，以點帶面突破難點，點面結合整體推進，分步實施穩(wěn)健發(fā)展。
第四，用真情，始終保持與時俱進的精神風貌。愛因斯坦曾經講過“熱愛是最好的老師?！焙诟駹栆苍鴱娬{“要是沒有熱情，世界上任何偉大事業(yè)都不會成功。”熱愛和熱情都是真情的流露，是我們做好各項工作的基本前提?！鞍l(fā)展”具有可持續(xù)特性，實踐科學發(fā)展觀就是要不斷地分析查找影響和制約科學發(fā)展的體制機制及薄弱環(huán)節(jié)，不斷地采取措施予以改進和完善，從而推動各項工作不斷地向更高層次發(fā)展。從這個意義上講，真情對待工作不僅僅需要我們進一步弘揚愛崗敬業(yè)精神，腳踏實地做好本職工作，更為重要的是要始終保持拼搏向上的工作態(tài)度和飽滿旺盛的工作激情，始終清醒地認識財政監(jiān)督發(fā)展的階段性變化和特征，不為傳統(tǒng)思路和方式方法所局限，主動適應財政改革與發(fā)展的新形勢，積極更新發(fā)展觀念，主動拓寬發(fā)展視野，深入扎實地探索新的發(fā)展思路和模式；始終清醒地認識本單位和本人在現(xiàn)階段存在的差距與不足，不為過去的成績而自滿，常懷憂患意識，常思進取之策，不斷增強危機感和使命感；始終清醒地認識發(fā)展道路上面臨的挑戰(zhàn)和難題，不為既有的經驗所束縛，不為將來的困難所困惑，而是要堅定信心，按照科學發(fā)展的內在規(guī)律不斷研究新情況，解決新問題，堅持勤于實踐，善于創(chuàng)新，敢于突破，以與時俱進的精神風貌和奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，在更高水準和更高層次上積極推動財政監(jiān)督事業(yè)科學健康發(fā)展。
領導科學概論論文篇一
：人類的發(fā)展和生命科學史緊密相連，生物科學保證了人的健康發(fā)展。生命科學史是人類生命發(fā)展的歷史，生物科學可以正確認識生物的存在，當前社會在快速發(fā)展，所以有必要將這兩個學科結合起來，共同研究，通過互相的融合可以更好的認識生命，認識生物，可以在深層次上取得突破，有助于人類科學的進步。
：生命科學史；生物科學；共同研究
當前，由于人類認識水平的提升，各個學科有了很大的發(fā)展，但是對于生命科學，還處于起步階段，人類對于生命的研究還有許多未知領域，還需要不斷地探索，在探索的過程中，有必要生命科學和生物科學結合起來，這兩門學科有許多是共同的，結合起來可以提升研究的效果，有助于實現(xiàn)研究上的突破。
人類的存在就是生命的存在，對于生命的研究需要有科學的態(tài)度，從生命科學的歷史可以看出，先前的科學家對于生命科學的研究會將生物科學中的基礎知識作為載體，以研究學科歷史的發(fā)展進程為線索，這個過程實現(xiàn)了科學、思想和歷史的有效融合，在一體化的研究過程中突出科學的演變和發(fā)展，突出生命學理論的思想基礎，發(fā)展歷程和經過的漫長道路，研究過程中滲透著科學思想和哲學思想；生命科學的發(fā)展進程中基本概念也發(fā)生了轉變，生命科學的內容更加豐富。
在生命科學的研究過程中，可以看到研究方法、工作方法。而方法中凝聚力思想。在生命科學不斷發(fā)展的進程中，人類對生命的看法也在發(fā)生變化。從歷史中可以看出生命科學的起源，可以看出這門學科的價值，可以分析出對社會進步的推動作用。研究歷史離不開歷史的推動者，科學史中可以看出生命科學家的貢獻，而后人更是可以借鑒研究的成功經驗以及失敗后的經驗教訓。歷史研究表明，科學研究含有哲學思想和方法論。生命科學的進程是人類歷史發(fā)展的重要組成部分，有著巨大的影響力，科學的性質就是知識，科學推動國家發(fā)展和進步。當前高科技的發(fā)展離不開生命科學的發(fā)展，生命科學史在生命科學研究中占有重要地位。生命科學也是其它學科發(fā)展的基礎。生命科學的發(fā)展會為其它學科的發(fā)展提供推動力。
生命科學的發(fā)展可以促進社會的發(fā)展，加快社會發(fā)展的步伐。我們的生命如何才能合理，如何才會更為人性化的發(fā)展，對于這些問題的答案，必須要進行相應的生命科學研究。從科學的本質可以看到，生命科學的根本就是對生命的尊重，對生命價值的肯定?？茖W研究要具備科學方法和知識的積累，對生命現(xiàn)象研究可助于了解生命的產生和發(fā)展，可以對生命進行科學合理的解釋。對生命的本質加以深入的理解，研究成果可以促進社會的進步。研究生命科學可以提升科學界的整體發(fā)展進程，生命科學會影響到社會的發(fā)展速度，會影響到發(fā)展方向。研究生命科學是人類在發(fā)展過程中需要直接面對的問題，掌握了生命科學，就會掌握人類的發(fā)展根本。
研究生命科學需要以生命物質為基礎，以此為基礎進行研究，在遠古時代人類對生命物質的研究就結合了生命與生物，通過長久研究發(fā)現(xiàn)了生物對生命的促進作用。人類對自然界生物的探索認識，意識到生命和生物的相互作用，雖然受科學技術的限制，在認識上還比較落后，也沒有形成專業(yè)化的學科，但是通過對生命和生物的研究結果已經作用于當前人類的生活，特別是對生命的研究，僅對社會的發(fā)展和進步起到了推動作用，使得人們的生存質量得以提高，生活中的更加關注生命與生物，同時也擴大了人類的認識領域。
生命和生物有效的結合人類科學發(fā)展史中重要里程碑，標志著歷史性進步。生命科學和生物科學的結合擴大的知識體系，不是簡單的知識相互疊加，而更多的是對本質的研究與探索，在更深意義上對自然科學進行完善，是學術上的融合。生命和生物的共同研究會對知識的結構進行改變，會更加注重對根本的探索，生命和生物知識需要系統(tǒng)的完善，系統(tǒng)的完善有助于兩個學科實現(xiàn)融合的整體研究，研究更加具有方向性，研究更加具有整體性。進行生命和生物的整體研究時，要注重知識的體系，需要以嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度對生命和生物知識進行綜合性的分析，發(fā)現(xiàn)相互的關聯(lián)，這樣才能保證研究成果獲得提升，以實現(xiàn)研究的突破性進展。生命和生物的有效結合具有非常廣闊的應用前景，目前研究應用于農業(yè)、生物科學和制藥領域，但是隨著研究的深入，研究成果的應用領域會不斷擴大。生命和生物的融合會推動其它學科的發(fā)展，提升科技的整體水平，社會經濟也會受益，研究成果可以轉化為生產力，推動經濟的發(fā)展。
在當前社會轉型發(fā)展的關鍵時期，生命和生物的融合會推動社會的發(fā)展，拉動經濟的增長。生命和生物在技術突破會改變當前社會的發(fā)展結構。當前部分研究成果應用于實際，比如轉基因技術在生物育種的應用，此外還有克隆技術和生物芯片等。而當前重點研究的蛋白質組技術將會帶動大批產業(yè)的發(fā)展，技術上的突破可以更好的服務于人類?，F(xiàn)在人類健康已經實現(xiàn)了產業(yè)化，這也是生命和生物學技術發(fā)展的結果。未來，人類的健康會更多的得益于生命和生物技術的發(fā)展。
生命科學史是人類生命發(fā)展的歷史，生物科學可以正確認識生物的存在，當前社會在快速發(fā)展，這兩個學科的融合研究可以更好的認識生命，認識生物，可以在深層次上取得突破，有助于人類科學的進步。當前生命和生物的結合對社會的發(fā)展起到了推動作用，技術的發(fā)展實現(xiàn)了人類深層次的認知，也推動了人類的發(fā)展。
領導科學概論論文篇二
《領導科學》考試論文要求
一、論文選題范圍
1、西方領導理論的述評（摘取其中一個領導理論研究）
2、被領導者與領導者關系研究
3、當前我國衛(wèi)生領域領導環(huán)境分析
4、儒家（或道家，或法家，或兵家）領導思想述評（任選其一，或任選其中一代表人物分析）
5、黨委領導下的行政首長負責制改革研究
6、參照香港公務員制度分析：如何構建制度或流程，有效遏制職權濫用？
7、如何構建組織的人才識別制度？
8、加強我國領導監(jiān)督機制改革的研究
9、構建適應新時期、新環(huán)境的領導績效考核體系研究
10、我國古代帝王將相領導行為研究（以某個帝王將相為例，不能籠統(tǒng)介紹所有帝王）
11、群體領導素質優(yōu)化的方法研究
二、論文要求
2、要有自己的觀點，并緊密結合實際情況。
3、不得抄襲（超過1/3內容來自別人即為抄襲；抄襲者成績記為0分）。
4、必須要有明確的論點、論據(jù)和論證過程（基本格式要求包括提出問題、分析問題、解決問題三大部分）。
5、正文字數(shù)2000字左右，不得少于1500字；摘要和關鍵詞可以不寫。
6、論文寫作格式規(guī)范：
1)題目：四號黑體，加粗，居中
2)作者班級、姓名、學號：五號，楷體，居中，加粗
3)一級標題：小四號黑體
4)二級標題：五號黑體
5)正文：五號，宋體；首行縮進兩個字
6)圖、表標題用五號仿宋體，居中，表格、插圖注意序號
7)頁眉、頁腳：小五號，加注放頁腳
8)參考文獻：五號，楷體
9)未明確說明的不需要加粗
7、論文打印版式要求
1）論文用word編輯，版面按a4（210×297）紙設定；
2）論文格式為：
第一行題目【必寫】
第二行作者班級、姓名、學號【必寫】
第三行開始正文，可以不加摘要和關鍵詞
最后部分寫參考文獻【必寫】
3）裝訂論文裝訂要求：a4白紙打印，左側兩針裝訂。
論文上交時間：
2011年11月20日之前，學習委員收齊后統(tǒng)一交到經管學院管理學科組
領導科學概論論文篇三
根據(jù)研究方法適用范圍的大小和概括的程度不同，自然科學的研究方法一般可以化分成三類。一類是最普遍的研究方法即哲學方法和邏輯方法，它適用于一切科學（包括自然科學、社會科學和思維科學等）。二類是適用于各門自然科學的一般研究方法，例如觀察、實驗（試驗）、模擬、數(shù)學等方法（廣義的觀察、實驗和數(shù)學等方法，研究社會科學也需要）。三類是適用于某一門或幾門自然科學的特殊研究方法，例如在生物學研究中運用解剖法研究生物的構造和功能的關系。根據(jù)人類認識過程的發(fā)展順序和深度不同，自然科學研究方法又可以劃分為兩種類型。一類是通過科學觀察、實驗、模擬、調查獲取感性經驗材料的基本方法———經驗方法。二類是通過對科學技術研究資料的加工得出科學結論的基本方法———理論方法。例如科學抽象法、各種邏輯方法、想象和靈感、數(shù)學方法、科學假說等等。由此可見，自然科學的研究方法具有多層次性，且在每個層次里，經驗法和理論法是相互交織在一起的。例如在許多基礎科學理論研究中，研究者將研究工具、儀器設備作用于研究對象從而獲得第一手事實材料，在這一階段研究者使用觀察實驗和模擬等方法。然后研究者運用經驗方法進一步將事實材料進行加工和整理。再次研究者把通過經驗方法加工獲得的事實材料，通過科學抽象，使用數(shù)學、邏輯、模型、歸納、演繹、假說、等方法上升為科學理論，這個階段所使用的方法即為理論方法。因此可以看出自然科學研究方法是呈立體網(wǎng)絡狀結構。社會科學研究方法包括三大領域———社會科學研究方法本身、與之相關的統(tǒng)計方法以及計算機統(tǒng)計軟件的應用（如spss）。社會科學的研究目的有探索、描述、解釋和評價四種。科學家在進行探索性研究時，往往采用定性的方法。問卷調查、實地研究、內容分析等在描述性研究中較為普遍使用。解釋性研究常常需要運用相關性分析、線性回歸等方法進行。而評價研究則較多的采用實驗研究和比較研究?？梢?，社會科學研究方法的結構是平面化的。社會科學在研究過程中雖離不開理論思維方法，但更多運用的則是感性認識的方法。社會科學試圖說明個人和群體的動機和行為，以及社會制度對它們的影響等復雜現(xiàn)象。這些現(xiàn)象往往不能在人為控制的條件下直接觀察到或者加以量化，而更多的是依賴于人們的感性認識。因此，社會科學的研究呈現(xiàn)出大體上以感性方法為主，理論方法為輔的平面結構狀態(tài)。
2研究方法的特性不同
2.1剛性與彈性自然科學較為關注數(shù)據(jù)，它總是在受控的條件下收集數(shù)據(jù)，并把數(shù)據(jù)作為檢驗理論的一種方法。其研究結果具有很強的可檢驗性。在同等的條件下，運用適當?shù)姆椒ǎ贸龅慕Y論大體上是一致的，研究結果的可信度很高。這是因為，不同的研究者在運用同一種自然科學研究方法時要求嚴格遵循方法本身所給出的規(guī)則，也就是說自然科學的研究方法具有一定的剛性。而社會科學的很多研究，盡管在同等條件下，運用同樣的方法，得出的結論并不是唯一的。例如，兩個研究者在同一時間運用同樣的方法———比較法對相同的兩個社會群體的文化心理進行比較研究，得出來的結果卻有很大的不同。原因就在于研究者在比較對象時，待入了不少主觀選擇性，所觀察和比較到的結果自然不一樣?？梢?，社會科學研究方法具有一定的彈性。
2.2精確性與價值性自然科學的研究強調在同樣條件下運用同一方法的可檢驗性，也就是說自然科學研究方法更具有精確性。其研究結果依賴于實證數(shù)據(jù)的支撐。例如，在經典數(shù)學中，科學家用微積分方程將力學、熱力學、電磁學等等的基本規(guī)律一一地表示出來，然后運用這些微積分方程去解決問題。自然科學研究方法之所以具有精確性，是由于它本身的研究對象和目的決定的。在對自然現(xiàn)象的性質和運動規(guī)律的描述中，往往描述的是量的關系。事物的量雖然常常以變化的形態(tài)出現(xiàn)，但這種處于變化形態(tài)的量，在每個確定的條件下，也是有確定的值的。即使是數(shù)學中的概率與統(tǒng)計規(guī)律，其量的變化也是有規(guī)律的。與自然科學不同，在社會科學研究中，人們的價值觀對研究目標、研究工具、研究路徑的選擇產生了極其重要的影響。研究者在探索中滲透著個人的價值觀，在數(shù)據(jù)中參雜著個人意愿。例如，為了考察城市居民對外來流動人口的接受性程度，我們可以采取問卷調查與訪談相結合的方式。首先問卷的設計就會因人而異。由于研究者對這個題目的主觀感受不同，所以所設計的題目的側重點和考察點就會有很大差異。有的從鄰里關系的角度來考察，有的從城市居民對外來人口的評價來考察。其次，訪談中，即使訪談的提綱一樣，調查者在記錄被訪者的回答時，也會因為個人價值的差異而使得記錄的側重點完全不同。調查很容易被個人情感所驅使，對受訪者產生同情、憐憫等心理。雖然社會科學研究一再強調價值中立，但社會科學研究方法上的價值性不可能完全的消除。
3結束語
自然科學和社會科學在研究方法上存在明顯差異。自然科學以實驗方法作為主要的研究方法，其研究方法具有多層次性、剛性和精確性，呈現(xiàn)立體網(wǎng)絡狀結構。社會科學以調查研究方法為主要研究手段，其研究方法具有平面化、彈性、價值性的特征，呈現(xiàn)平面結構研究狀態(tài)。在二者的研究中，我們需要采用正確的研究方法，才能正確的描述研究對象，得出正確的結論。
領導科學概論論文篇四
在人類的歷史上，計算機的誕生和發(fā)展無疑有著舉足輕重的地位。計算機水平的每一次提升都會帶給社會巨大的推動。雖然我們一直在努力，希望計算機的性能越來越強，但是現(xiàn)在的計算機的某些技術已經達到了極限，不可能再提高了。所以，尋找另一個提高的方向已十分必要?，F(xiàn)在，生物計算機理論的提出和誕生給人們帶來了新的的希望。如果有朝一日生物計算機能夠普及，那這將會是計算機發(fā)展史上的一個重大突破。
生物計算機 dna 神經元 芯片
生物計算機的主要原材料是生物工程技術產生的蛋白質分子，并以此作為生物芯片。生物元件比硅芯片上的電子元件要小很多，甚至可以小到幾十億分之一米，而且生物芯片本身具有天然獨特的立體化結構，其密度要比平面型的硅集成電路高五個數(shù)量級。如讓幾萬億個dna分子在某種酶的作用下進行化學反應就能使生物計算機同時運行幾十億次。
目前，dna計算機已經可以對赫姆震茲等數(shù)學問題求解。預計在10到15年內就可能制造出與微電子芯片相融合的高級dna計算機。dna計算機可以實現(xiàn)超大規(guī)模并行運算，運算速度極快，幾天的運算量就相當于目前世界上所有計算機問世以來的總運算量，11立方米的dna溶液的存儲容量可以超過目前世界上所有計算機的存儲量。而且dna計算機耗能極少，只有一臺普通計算機的l0億分之一。它可以實現(xiàn)現(xiàn)有計算機無法實現(xiàn)的模糊推理功能和神經網(wǎng)絡運算功能，使真正的智能計算機得以實現(xiàn)。目前美、日、德等國科學家正在研制一種在微電子芯片上生長神經網(wǎng)絡的方法，希望研制出一種具有生命力的智能神經網(wǎng)絡，并將神經網(wǎng)絡的神經元與計算機芯片連接起來，用計算機來控制芯片上的神經元，進而達到控制動物的神經元。
【1】中國科學院計算技術研究所，電子計算機的誕生，計算機發(fā)展史，2011年版。
【2】孫宏濱，胡美鑫，關于生物計算機的思考，知識經濟，2009年8期。
【3】j.n corsellis,,aunals of human biology,1977年9月22日。
【4】孫宏濱，胡美鑫，關于生物計算機的思考，知識經濟，2009年8期?！?】scientific american,神經元計算機，2003年3月。
【6】黃俞成，生物計算機，北京電子，2006年2月。
【7】劉軍，首臺計算機，首都醫(yī)藥，2004年4期。
【8】楊寶華，孫中濤，關于生物計算機技術研究的思考，仿生技術推動下的計算機發(fā)展生產率系統(tǒng)，2002年1期。
【9】曹來發(fā)，生物電腦最新進展，科技情報開發(fā)與經濟，2005年12期。
【10】殷海濱，第六代計算機，中學生物學，2007年8期。
領導科學概論論文篇五
黨的十六屆三中全會把“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展”，作為黨的工作的總體要求和發(fā)展目標提了出來?？茖W發(fā)展觀的提出以我國是社會主義初級階段的基本國情為根本依據(jù)，以我國在新世紀新階段的階段特征為基礎，以當代世界的發(fā)展實踐和發(fā)展理念為借鑒，它的提出敬了一個實踐中豐富和發(fā)展的過程科學發(fā)展觀是時代發(fā)展的產物，作為對毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想的一個繼承和發(fā)展，它的核心是以人為本。樹立和發(fā)展科學發(fā)展觀，必須以人為本。
一、堅持以人為本的科學發(fā)展觀，就是要堅持人是目的和人的自由全面發(fā)展的發(fā)展觀馬克思主義把努力促進人的自由而全面發(fā)展作為未來共產主義社會的本質要求，把人的自由而全面發(fā)展作為社會發(fā)展的最終目標。社會主義建設和發(fā)展的歷史經驗教訓表明，必須把推進人的自由而全面發(fā)展作為建設中國特色社會主義的重要任務來抓，一方面要集中精力搞經濟建設，大力發(fā)展社會生產力，另一方面又必須重視政治文明建設和精神文明建設，著力提高人們的素質，提高人們的物質文化生活的享受，推進人的自由而全面的發(fā)展。江澤民同志在慶祝建黨八十周年的重要講話中指出：“推進人的全面發(fā)展、同推進經濟文化的和改善人們物質文化生活是互為前提和基礎人的，人越全面發(fā)展，社會物質文化財富就會創(chuàng)造的越多，人們的生活就越能得到改善，而物質文化條件越充分，又越能促進人的全面發(fā)展，這兩個歷史過程應相互結合、相互促進地向前必展?！?BR> 堅持以人為本的科學發(fā)展觀，就是要堅持以人是目的和人的自由全面發(fā)展、人是根本的發(fā)展觀。追求單純的經濟增長，以實現(xiàn)物質財富的增長為目的的經濟發(fā)展觀，極大地促進了西方發(fā)達國家經濟的崛起和繁榮，創(chuàng)造了前所未有的經濟奇跡，但同時也帶來了經濟危機、嚴重的社會問題和自然環(huán)境生態(tài)問題?？茖W發(fā)展觀強調堅持以人為本，把發(fā)展的內涵由單一的經濟方面推向社會的各個方面，強調要辯證地認識和處理人與物的關系、經濟與社會的關系，以促進人類社會協(xié)調發(fā)展、經濟與社會協(xié)調發(fā)展。堅持樹立以人為本的科學發(fā)展觀，就是強調一方面要以經濟建設為中心，但另一方面發(fā)展并不只是經濟單方面的增長，并不意味著經濟發(fā)展就可以代表社會發(fā)展的一切，還應包括衛(wèi)生、教育、環(huán)境、道德、政治、文化等社會的全面發(fā)展，這種全面發(fā)展，就是強調以人為目的，以人為根本。
二、堅持以人為本的科學發(fā)展觀，就是要堅持人民群眾是歷史的主體和群眾觀點的社會發(fā)展觀人是社會發(fā)展的主體，人是社會發(fā)展的動力，人是社會發(fā)展的目的。這個“人”，其主體就是廣大人民群眾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的動力。因此，堅持以人為本的科學發(fā)展觀，就是堅持人民群眾是歷史的主體和群眾觀點的社會發(fā)展觀。人民群眾是建設中國特色社會主義事業(yè)的主體。堅持以人為本，就是強調要充分調動和發(fā)揮人民群眾的積極性、創(chuàng)造性。這是我們的事業(yè)取得成功的根本保證。
堅持以人為本，是新的歷史時期高舉人的旗幟，弘揚人的主體精神、發(fā)揮人的創(chuàng)造力的重要舉措和根本工作路線，必須毫不動搖地始終貫徹，使以人為本的原則在中國特色社會主義實踐中得到普遍的體現(xiàn)。然而，要想徹底地貫徹以人為本的原則，使之成為普遍事實，就得像馬克思所說的那樣，“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”，把人的世界和人的關系還給人自己，否則就容易造成人的片面性和畸形，導致以人為本原則被歪曲、被貶抑甚至被摒棄。任何形式的社會關系都是從一個側面反映的一定的人與人之間的關系。因此，在社會主義初級階段，我們要創(chuàng)造能夠使人成為人的世界的主體、能夠享受主體的社會條件，尤其是廣大黨員干部，不僅要使自己成為一個“人”，而且要尊敬他人為“人”，尊敬廣大人民群眾為“人”，尊重廣大人民群眾的主人翁地位，充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能最終取得有中國特色社會主義建設事業(yè)的偉大勝利。
第一，要克服在現(xiàn)實生活中僅僅把人看作是“經濟人”的現(xiàn)象，促進人的全面發(fā)展。市場經濟的建立和發(fā)展，一方面沖擊和改變著人們的一些落后觀念，對人們形成平等獨立、自尊自強、奮發(fā)進取、開拓創(chuàng)新的精神品格具有積極作用，但是另一方面，市場經濟的特性和遵循的原則也不可避免帶來一些消極影響。如市場經濟常常以物為中心，把人僅僅視為能帶來利潤的“工具人”、“經濟人”，片面強調金錢的刺激作用，忽視人的社會需求和自我實現(xiàn)的需要；市場經濟的自發(fā)性波及到黨內，可能導致本位主義、分散主義、小團體主義；市場經濟的等價交換原則如果被移植到包括政治、文化和精神領域在內的一切生活領域，就會導致以權謀私、權錢交易等腐敗現(xiàn)象。社會主義市場的健康發(fā)展要求我們必須克服這種對人的片面看法，把社會主義市場經濟的發(fā)展植根于有利于人的全面發(fā)展的目標。人是生產力中最活躍的因素，是社會發(fā)展過程中最富有潛力的資源和最為寶貴的財富。在建設中國特色社會主義的過程中，要立足于人力資源的開發(fā)，尊重人的意愿，尊重人們的創(chuàng)造，充分釋放人們的智慧和熱情，不斷提高人們的創(chuàng)造，充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。這不僅有利于推進中國特色社會主義事業(yè)的快速發(fā)展，而且必將促進人的全面發(fā)展。第二，要公正地對待人，尊重和保障人民群眾的基本權利。在社會主義現(xiàn)代化建設過程中，所謂要“公共地對待人”，尊重和保障人民群眾的根本權利，一是要承認個人權利，包括個人正當利益的合理性或“合法性”；二是在承認個人合法利益的同時要堅持個人承擔的社會義務，堅持個人對自己、對組織和社會的職責、使命和任務；三是要堅持合理、正當、公平的利益分配尺度。公平合理的利益分配尺度是社會進度的重要杠桿。然而，由于經濟的、自然的、生理的條件差別中，必然會出現(xiàn)人們之間收入差距的擴大，形成對于弱者來說“不公共”的現(xiàn)實。在社會主義條件下，我們既要鼓勵一部分人先富起來，由“先富”帶動“后富”，同時又要采取各種形式維護和保障社會弱者（先無缺乏、傷殘孤寡、災禍損失等）的利益和權利。堅持以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放的要求推進改革和發(fā)展，就是公正地對待人，尊重和保障人民群眾的基本權利的重要體現(xiàn)。具體地說，就是在經濟發(fā)展的基礎上，不斷提高人民群眾物質文化生活水平；就是要尊重和保障人權，包括公民的政治、經濟、文化權利；就是要不斷提高人們的思想道德素質，科學文化素質和健康素質；就是要創(chuàng)造人們平等發(fā)展；充分發(fā)揮聰明才智的社會。
第三，要充分尊重人民群眾的主人翁地位。對于每一個黨員干部來說，在處理個人與人民群眾的關系時，應該充分尊重人民群眾的主人翁地位，視自己為人民的勤務員、人民的公仆，努力地為人民服務。
一要熱愛人民，與人民群眾建立濃厚的感情。這是尊重人民群眾主人翁地位的前提。人民是哺育我們的母親，只有首先從內心滋生一種對人民群眾的深深熱愛之情，將自己與人民群眾融為一體，堅定人民至高無上的信念，才能激發(fā)和鼓舞我們關心人民群眾的疾苦，為人民謀利益。一個人如果對人民群眾冷漠、輕視，毫無熱愛之情，很難他會把人民的利益裝在心上，為人民的利益而獻身。
二要服務人民，甘做人民群眾的勤務員。對人民的熱愛之心、熱愛之情應該轉化為熱愛之舉、熱愛之行，要把感情落實到具體的為人民服務當中去。每個黨員干部無論職務高低、權利大小、工資多少，一律是人民的公仆，手中的權力是人民賦予的，是用來為人民謀幸福的，而不是撈取個人私利的資本。
三是要相信人民，支持人民群眾的首創(chuàng)精神。歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾的生產活動是推動社會歷史發(fā)展的根本動力。人民群眾蘊藏著無窮的智慧和力量，應該充分相信人民群眾在社會主義事業(yè)中的歷史創(chuàng)造性，依靠人民群眾的奮斗去開創(chuàng)社會主義事業(yè)的新局面。
四要尊重人民，虛心向人民群眾學習。人民群眾是社會實踐的主體，一切物質財富和精神財富，都是人民群眾創(chuàng)造的，是人民群眾的智慧結晶。而且，人民群眾有著許多優(yōu)良的品質、作風和傳統(tǒng)，我們應甘當人民群眾的學生，虛心向他們學習，認真聽取和接納他們的意見和建議。
五要依靠人民，堅持走群眾路線。群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。它是黨的根本政治路線和組織路線，也是根本的領導方法和工作方法。我們只有堅持走群眾路線，才能將群眾觀點貫徹到具體的行動當中去，具體化為人民群眾謀利益的實際行動。
以人為本，就是要把最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展。我們從事的是建設中國特色社會主義的偉大事業(yè)，理所當然地必須堅持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民。自學實踐和貫徹“三個代表”重要思想，其本質在于堅持立黨為公、執(zhí)政為民。發(fā)展先進生產力，發(fā)展先進文化，把人民群眾復位實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好，這是我們黨執(zhí)政為民的全部任務和責任。我們要把群眾擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意、答應不答應作為衡量黨的工作好壞的標準。如果離開了群眾，離開了執(zhí)政為民，自覺實踐“三個代表”重要思想就失去了基礎，喪失了目標，更缺乏實踐動力。所以，實踐“三個代表”重要思想與堅持以人為本原則，在本質上是一致的，我們應當按照“三個代表”的要求，把執(zhí)政為民同以人為本有機地結合起來。落實到黨和國家制定和實施的方針政策中，落實到各級領導干部的思想行動中，落實到解決群眾生產生活的實際問題中，切實做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，把人民群眾的安危冷暖放在心上，深情愛民之心，恪守為民之責，善謀富民之策，多辦利民之事，把貫徹“三個代表”重要思想落實到以人為本中來。
堅持以人為本的科學發(fā)展觀，就是要求廣大黨員干部做最廣大人民的根本利益和忠實代表，誠心誠意地為人民謀利益，把它當作全部工作的出發(fā)點和落腳點，當作體現(xiàn)自身價值的根本要求。第一，一切言行都要從人民的利益出發(fā)。無論何時何地，都應該堅持人民的利益高于一切，以合乎最廣大人群眾的最大利益為標準，急人民所急，想人民所想，為人民說話，為人民辦事，勇于同一切危害人民利益的言行作斗爭。個人的利益符合人民的利益，在處理國家、集體和個人利益之間的關系時，要把國家利益、集體利益放在首位，并盡可能地兼顧三個方面的利益。當個人利益與人民利益發(fā)生矛盾、必須做出取舍時，個人利益必須服從于人民利益，自覺犧牲個人利益以維護人民的利益。在當前，就是要著力解決關系人民群眾切身利益的突出問題。要進一步做好增加就業(yè)、加強社會保障工作，積極幫助城鄉(xiāng)特殊困難群眾解決生產生活問題。要下更大的決心，堅決糾正土地征用中侵害農民利益的問題，堅決糾正城鎮(zhèn)拆遷中侵害居民利益的問題，堅決糾正企業(yè)重組改制和破產中侵害職工合法權益的問題，堅決糾正拖欠和克扣農民工工資的問題，堅決糾正教育亂收費和藥品購銷、醫(yī)療服務中的不正之風。只要自覺地把為人民謀利益作為一切工作的出發(fā)點和歸宿，正確地對待權力、地位和個人利益，才能以一個共產黨人的形象展現(xiàn)在社會之中。
第二，必須密切聯(lián)系群眾，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。人民是我們黨的力量源泉和勝利之本，失去人民群眾的擁護和支持，黨的事業(yè)和一切工作就無從談起。密切聯(lián)系群眾，最重要的是要體察民情、了解民意、集中民智、珍惜民力，誠心誠意為群眾謀利益。我們要傾聽群眾呼聲，關心群眾疾苦，把群眾的安危冷暖時刻放在心上，多為群眾辦實事。對工作和生活遇到困難的群眾，要格外關注，重點幫助。要深入群眾，加強工作指導。要到工作形勢好的地方總結經驗，更要到問題較多、矛盾尖銳的地方去同干部群眾一起解決問題。要引導和支持先富地區(qū)先富群眾進一步發(fā)展，更要關心和幫助貧困地區(qū)脫貧致富。要銳意改革，大膽進取，又要注意使改革的力度、發(fā)展的速度同人民群眾的程度相適應。要宣傳教育群眾，更要學習人民群眾的高深品格和聰明才智。
第三，勤政為民、求真務實。勤政是每一個黨員干部帶領廣大人民群眾建設有中國特色社會主義事業(yè)必備的工作態(tài)度和工作作風。勤政為民工，必須轉變作風，求真務實，以突出的政績造福于民，必須轉變作風，求真務實，以突出的政績造福于民，以優(yōu)良的政風取信于民。黨員干部首先要積極進取，保持良好的精神狀態(tài)，樹立強烈的事業(yè)心和責任心，堅持科學態(tài)度和求實精神，兢兢業(yè)業(yè)地做好工作，要把精力用在勤勤懇懇為人民群眾謀利益上。甘當公仆、埋頭苦干，扎實工作，不可浮躁浮夸。要愛惜人力、財力、物力，著力解決國家和人民群眾的當務之急，反對搞華而不實和脫離實際的“形象工程”、“政績工程”，堅決剎住弄虛作假、欺上瞞下的歪風。涉及群眾切身利益的決策，要充分聽取群眾意見。要改進領導方式和工作方法，不斷提高領導水平。
領導科學概論論文篇六
【作者簡介】大衛(wèi)·r.格里芬，[美]
大衛(wèi)·r.格里芬(davidraygriffin)，美國著名過程哲學家，從事后現(xiàn)代主義、過程哲學研究。
【譯者】曲躍厚
曲躍厚，男，后勤指揮學院教授，黑龍江大學過程研究中心兼職研究員，從事馬克思主義哲學和當代西方哲學研究。
【內容提要】科學和宗教之間的沖突有兩個來源，一是宗教與超自然主義的關聯(lián)，一是宗教世界觀和科學共同體的世界觀的沖突?？朔@種沖突是過程哲學的目的之一。懷特海為克服這種沖突提供了一種新形式的、拒斥了超自然主義、把宗教觀念和科學觀念等同起來的自然主義。
克服科學和宗教之間的明顯沖突，處于過程哲學的目的的核心。懷特海在提到它和宗教及科學的密切關系之后說，哲學“通過把兩者，即宗教和科學融為一種理性的思維圖式而獲得了其主要意義”[1](p15)。對意義的這種估價是以這樣一個事實為基礎的，即懷特?？疾斓淖诮毯涂茖W這兩個語詞不僅指向了兩種觀念類型。而且指向了兩種力量——“我們的宗教直覺的力量和我們的趨向精確觀察及邏輯推演的力量”。他認為，除了身體沖動以外，這兩種最強烈的一般力量影響了人的思想和行為。[2](p181)根據(jù)這種宗教和科學觀，懷特海說：“毫不夸張地說，未來的歷史過程取決于我們關于它們之間的關系的決定?！盵2](p181)對“未來的歷史過程”的這種指涉，導致了科學-宗教問題和過程哲學之更為廣泛的目的之間的關聯(lián)。懷特海相信，我們時代的哲學能服務于未來文明的主要途徑之一，是克服自19世紀后期以來就業(yè)已存在的宗教觀念和科學觀念的沖突。
一、“自然主義”的兩種意義及科學與宗教沖突的兩個來源
理解懷特海解決科學觀念和宗教觀念之間明顯沖突的方式的關鍵是看到，他提供了一種新形式的自然主義，即一種把宗教觀念和科學觀念等同起來的自然主義。說它是自然主義的一種形式，就是說，而且只是說，它拒斥了超自然主義(它意味著一種能夠而且可能偶爾打斷世界之最根本的因果過程的神圣存在的觀念)。然而，在這種有限的意義上，成為自然主義的并不妨礙懷特海的過程哲學成為宗教的甚至有神論的。他成年后的大多數(shù)時間里一直是不可知論者甚或無神論者，在他開始發(fā)展他的形而上學觀點后不久，懷特海開始相信，一種可以理解的宇宙論需要一種形式的有神論。但它是一種自然主義有神論，即不允許超自然的入侵。
懷特海認為，對“完全科學的心態(tài)”來說至關重要的是這樣一種假定，即“一切事物(無論大小)都可以被視為貫穿自然秩序的一般原則的例證”[2](p5)，因而“每一細節(jié)的發(fā)生都可能以一種完美定義的方式與其前件(antecedents)相關”[2](p12)。這些“一般原則”之最根本的方面絕不可能被推翻這一信念，即我所說的科學自然主義的基本信念，可以被稱為自然主義n。然而，隨著這種自然主義世界觀的具體發(fā)展，它包含了其他一些遠遠超出了這種純否定的超自然干涉的要素，世界上的萬物(包括人的行為)都根據(jù)一種機械論的唯物論得到了理解。自然主義的這種形式可以被稱為自然主義sam(這里的“sam”代表“感覺論的—無神論的—唯物論的”，sensationist-atheistic-materialistic)。
懷特海解決科學和宗教之間明顯沖突的方式表明，這種沖突有兩個根本的來源。根據(jù)科學共同體所接受的自然主義ns，這種沖突的一個來源是宗教與超自然主義的持續(xù)關聯(lián)(continuedassociation)。由于這種關聯(lián)，宗教世界觀必然會和科學共同體的世界觀相沖突，即使后者接受用一種略加限制的自然主義ns來代替自然主義sam。沖突的另一個來源恰恰是科學和自然主義sam的這種目前的關聯(lián)，它排除了任何一種有意義的宗教信念，而不只是超自然主義的信念。只要這兩種關聯(lián)中的任何一個得以維持，把科學信念和宗教信念整合為一種既適合科學共同體又適合宗教共同體的宇宙論就是不可能的。
上述概觀闡明了懷特海關于科學和宗教之間目前沖突的兩個根本來源的觀點中所蘊涵的分析。只要宗教似乎還需要超自然主義，科學似乎還支持自然主義sam，科學和宗教似乎就將是彼此完全對立的。進而，即使這些關聯(lián)之一被克服了，沖突仍將存在，如果另一種關聯(lián)未被克服的話。的確，這種沖突在那些完全接受了自然主義sam的預設和意蘊的自由主義神學的形式中被轉移了。然而，在它們接受了那些意蘊的范圍內，這些神學卻失去了其宗教特征。盡管它們可能主張科學和神學的一種和解，但科學和宗教之間的沖突卻仍然存在。
如果有一種真正的和解，它將需要懷特海提出的那種基礎：即一種支持科學共同體和宗教共同體之必要預設的科學—宗教自然主義。當然，科學共同體和宗教共同體將接受這種觀點不僅是因為這樣做乃是實現(xiàn)兩個共同體之間和諧的前提，而且是因為只有這樣做才將有助于它們更為恰當?shù)乇磉_其自身的各種適當關懷。
我的一個基本論題是，有神論宗教在過程哲學的自然主義有神論的框架內比在超自然主義有神論的框架內能更好地表達其根本的信念。然而，即使假定可以提出這種論證，事實仍然是，科學共同體的精神領袖們也不一定會拒斥自然主義sam。只有當他們確信自然主義sam已經成為一個問題且一種新形式的自然主義將為科學本身提供一個更好基礎的時候，他們才會這樣做。
二、硬核常識的標準
過程哲學的核心學說之一包括了評估任何一種理論的恰當性的基本標準，即它是一種哲學的、神學的或科學的理論。這一標準就是，理論證明的是我們的硬核常識概念，懷特海稱它們?yōu)殛P于實踐的必然預設。用他的話來說，“我們必須服從那些預設，盡管這些預設已經受到批評，但我們仍把它們用作我們的生活準則，這些預設在經驗中是強制性的”[1](p151)。這些預設是強制性的以致我們的理論必須包括它們才是合理的理由是，我們必然在實踐中預設它們。而且，如果我們的理論包括了“對實踐中所預設的東西的否定”[1](p13)，我們就會自相矛盾，即明確地否定我們含蓄地肯定的東西。因此，這一標準才可能被視為不矛盾律(它通常被認為是理性的第一規(guī)則)的一個蘊涵。因此，任何一種科學的、哲學的或神學的理論在它和我們在實踐中必然預設的任何概念相矛盾的意義上都是不合理的。
關于這些作為(硬核)常識概念的概念，我注意到懷特海處于“常識哲學”的傳統(tǒng)之中這一事實。和強烈反對休謨觀點的托馬斯·里德(thomasreid)一樣，懷特海闡明了這一標準。休謨也承認“自然信念”的存在，但他認為，某些自然信念不可能通過他自己的經驗論的標記(brand)來證明。在肯定概念經驗論(正如懷特海所做的那樣)之后，休謨又堅持認為(用懷特海的話來說)，“任何不能作為主觀經驗中的一個要素被發(fā)現(xiàn)的東西都不能被認為進入了哲學圖式”[1](p166)。但是，由于休謨肯定了概念經驗論的感覺論版本，他又否認我們直接經驗到了一個超越了我們自身或任何因果影響的現(xiàn)實世界。他不是把這一結論用作對關于知覺的感覺論的一種間接證明(areductioadabsurdum)，而是通過訴諸“實踐”證明了這種自然信念，他說，在實踐中他必然預設各種在其形而上學理論中可能并無地位的信念。休謨不應該用關于實踐的各種必然預設來補充他的理論，而應該用它們來修正它。[1](p156)懷特海暗示，他已經這樣做了，我們可以正確地把他尊崇為“最偉大的哲學家之一”[3](p52)。但事實上，休謨達到了“哲學中反理性主義的高級水準”[1](p153)。
更特殊的是，理性主義是一種表明我們的所有硬核常識信念如何可能彼此一致的嘗試。懷特海補充說：“理性主義就是尋求這些假定的一致性。”[1](p151)由于這一陳述，懷特海提出了大多數(shù)現(xiàn)代思維形式所具有的問題。換言之，現(xiàn)代思想已經而且大多步休謨后塵，沒有把硬核常識當做評價各種理論之恰當性的基本標準。
懷特海關于理性思維應該這樣做的觀點，可能被許多人拒斥為反科學的。常常有人說，我們的常識完全是由我們從我們借以生長的社會那里承繼而來的所有信念構成的，而它們大多卻是錯誤的。的確，科學已經開始被視為對常識的一種全面抨擊。常識曾認為地球是平面的、靜止的并處于宇宙的中心，物質是固態(tài)的和惰性的，人類不可能飛上月球，但科學已經表明所有這些信念都是錯誤的。簡言之，理智進步被當做了根據(jù)科學發(fā)現(xiàn)而對常識作出的不斷修正。
這正是因為，常識這個語詞常常是以一種我在指涉那種應該被用作對所有理論的恰當性的基本檢驗的常識時加上了形容詞硬核的方式被理解的。相反，上一段中討論的那種常識可以被稱為“軟核常識”，因而表明它在種類上不同于“硬核常識”。軟核常識信念在實踐中并不必然被預設;在預設層次上，它們對所有人類來說并不是共同的：而且它們在口頭上可以在不自相矛盾的情況下被否定。因此，軟核常識當然不會為那些應該確證的理論提供一個標準。在過去，科學已經正確地修正了這種常識，并將在未來繼續(xù)這樣做。懷特海本人有時使用了具有這種意義的語詞，他說，它乃是“修正常識的特殊科學的組成部分”，“過分地依賴常識有其不利的方面”，而且他自己的哲學就是修正“關于宇宙的一般常識概念”的一種嘗試。[1](p17)
因此，常識這個語詞往往以這種方式被使用這一事實并不違反這樣一種建議，即我們的硬核常識應該是評價所有理論(包括科學理論)的恰當性的基本標準。除了名稱以外，這兩種常識很少有共同之處。它們不僅程度不同，而且種類不同。再者，造成硬核常識信念不同的是這樣一個事實，即我們必然預設它們，即使是在口頭上否定它們的行動中。
然而，這種論證可能是自相矛盾的。如果我們在口頭上表達了對某個命題的真理性的懷疑、同時又在表達這種懷疑的行動中預設了其真理性，那么我們就會同時既肯定它又懷疑它。而且，一旦我們允許我們自己對一個事物持有一種自相矛盾的觀點，我們就會在批判各種可供選擇的觀點時放棄訴諸理性的第一規(guī)則(即不矛盾律)的權利。因此，在一種純工具主義的意義上，假定這些觀點為真的，真正理由就可能被消解。盡管它可能反對我們時代的那種時尚的相對主義，但是，如果我們想要從事合理的討論的話，除了把我們的硬核常識當做恰當性的基本標準以外，真的別無選擇。
總之，在討論了用來評價各種理論的恰當性的最根本的標準之后，我現(xiàn)在轉向自然主義sam的恰當性問題，以表達各種科學的信念。懷特海承認，科學的巨大成功將使得超越那些與科學相關的觀念尤為困難。[2](p18)但重要的是看到，這些成功一直被限制在一定的領域中。例如，在18世紀和19世紀，“唯物論的勝利主要是在理性的動力學、物理學和化學的科學當中”[2](p60)。除了承認這些勝利以外，重要的是承認，和唯物論的勝利相反，所有這些領域(其中，目前的概念圖式實際上阻礙了它)遠沒有導致進步。
三、科學和自然主義sam
懷特海在對科學本身的旨趣中貫徹了他對科學唯物論(或我所說的自然主義sam)的批判。[2](p83-84)他的目標是“以一種有助于科學本身的方式拓展科學圖式”。[2](p68)他論證到，科學現(xiàn)在與之相關的那種哲學世界觀是可疑的，因為它阻礙了科學共同體對一種廣泛的現(xiàn)象提供合理的說明。我將依次討論由感覺論、唯物論和自然主義sam的無神論而導致的各種問題。
1.感覺論對科學造成的問題
懷特海指出，科學是由一種“終極理性主義(它是一種認為明晰性只能通過把說明推至其最大限度才能達到的信念)”向前推進的。[1](p153)然而，現(xiàn)代科學已經接受了關于知覺的感覺論學說這一事實表明，對更為復雜的說明來說，這種推進在許多問題上受到了抑制。
這些問題中最著名的可能是因果關系和歸納法這兩個相互關聯(lián)的問題。休謨清楚地表明，感性知覺本身并沒有為我們所說的“原因”和“結果”的任何一個特例之間存在一種必然聯(lián)系這一信念提供基礎。我們實際上看到的一切都是兩種類型的事件之間的一種“恒常聯(lián)系”。在觀察到這種恒常聯(lián)系之后，我們才稱這種事件先有“原因”、后有“結果”。這表明，就我們所知，因果聯(lián)系完全是任意的。因此，我們并無充足理由指望同一種今天觀察到明天就會獲得的“因果關系”。這表明，相信“自然的齊一性”(uniformityofnature)在理性上是毫無根據(jù)的。
然而，科學預設了這種齊一性?？茖W的基本方法被普遍認為包括了歸納法，其中普遍規(guī)律是根據(jù)少數(shù)情況抽象而來的。如果今天兩個氫原子和一個氧原子合成了一個水分子，我們就會以為幾十億年前也同樣為真?？傊匀坏钠毡橐?guī)律或多或少都同樣是以單一的實驗和少數(shù)重復為基礎的。休謨所揭示的是，對整個事業(yè)來說，在預設了關于知覺的感覺論理論的范圍內，不存在合理的基礎。懷特海指出，結果，“自休謨的時代以來，這種時尚的科學哲學一直否認了科學的合理性”[2](p4)。這種占支配地位的反應完全忽視了證明歸納法的問題，懷特海嘲笑說，這就“把歸納法建立在了我們的模糊本能基礎之上，認為它是完全正確的了”[2](p43)。
進而，科學并沒有止步于因果關系和歸納法。休謨的論證還表明，感性知覺并沒給出關于外部世界的知識。喬治·桑塔亞那(georgesantayana)通過指出感性知覺也沒有給出關于過去的知識而擴展了對唯我論的這種休謨式的論證，所以，經驗論的感覺論形式導致了“現(xiàn)在的唯我論”。進而，如果科學理論不能談論現(xiàn)實世界、因果關系、過去和時間，我們就不可能有諸如進化論這樣的科學理論。正如懷特海所說，“純粹的感性知覺并沒有為其自身的解釋提供材料”[4](p133)。當然，人們可能論證說，因為沒有人真的懷疑因果關系、過去、時間和外部世界的實在，因而沒有哪一個問題是由感性知覺沒有為正在討論的這些問題提供經驗材料這一事實而引起的。我們可能滿足于作為一種一般哲學的感覺論，同時又承認我們必須預設一些嚴格地說不是通過感性知覺來證明的觀念。這些例外并沒有產生問題，因為所有這些觀念都是沒有爭議的，即它們?yōu)槊恳粋€人所預設。
然而，這種滿足正是休謨的來自“實踐”的論證，它不僅使非理性主義成了科學思想的真正基礎，而且導致了各種非理性的論證。例如，對科學家和以科學為基礎的哲學家來說，同樣忽視了關于超感覺的知覺(如心靈感應)的經驗證據(jù)的論斷，因為這種證據(jù)不可能存在，因為超感覺的知覺是不可能的。而且，把美學概念、倫理概念和宗教概念排除在認知領域之外，因而排除在宇宙論之外，一直是以這些概念是非經驗的即不是植根于知覺的這種主張為基礎的。這些論證的基礎是關于知覺的感覺論理論的這樣一種假定了的真理，即我們只有借助我們的生理感官才能超越我們的身體來認識事物。在它這樣論證的范圍內，科學共同體和更大的理智共同體在整體上是非理性地活動的，因為它用感覺論的理論或知覺排除了那些它不想包括在其正式的世界觀中的各種觀念，同時又允許其他一些同樣沒有滿足批判標準的觀念——如因果性、時間和現(xiàn)實世界。我們確實需要一種更真實的、理性的“科學合理性”。
由關于知覺的感覺論理論引起的問題甚至更為深刻：還有其他一些在科學中被預設的概念并不植根于感性知覺之中，如物理學中所包括的數(shù)學對象以及全部科學推理中所包括的邏輯原則。數(shù)學哲學和20世紀邏輯學中的主要問題之一，一直是如何理解每個人都預設的數(shù)學真理和邏輯真理的客觀性。因為正如普特南指出的那樣，“數(shù)學真理的本質”和“邏輯真理的本質”是同一個問題，我們只能根據(jù)它們中的一個來討論這個問題，我將用數(shù)學來進行討論。
傳統(tǒng)的觀點(通常被稱為“柏拉圖式的實在論”，或簡稱為“實在論”或“柏拉圖主義”)是，“數(shù)學實體存在于時間和空間、思維和物質以外的一個抽象領域之中”。自關于知覺的感覺論學說興起以來，對“抽象實體”的存在的這種傳統(tǒng)肯定便產生了我們如何才能把握它們的問題。這種感覺論學說被著名的數(shù)學家和邏輯學家哥德爾所拒斥，他說：“我并沒有看到我們何以應該在知覺即在數(shù)學直覺而非感性知覺中缺乏信心的任何理由?！钡S多肯定知覺的感覺論學說的數(shù)學哲學家則強烈地拒斥了哥德爾的論題。例如，r.赫什(hersh)在嘲笑地問道：“這種(所謂的)非物質的領域……是如何與具有血肉之軀的數(shù)學家相關的呢?”之后補充道：“獨立于人的意識的理想實體違反了現(xiàn)代科學的經驗論?！痹谶@一陳述中，我們看到了經驗論就等于感性經驗論這種假定。
由于這種態(tài)度如此之廣泛，拒斥關于數(shù)學真理的這種柏拉圖式的、實在論的觀點一直有著很大的壓力。結果，數(shù)學家們一直傾向于公開堅持一種觀點——通常是“形式主義”，根據(jù)這種觀點，數(shù)學只是一種具有各種無意義的符號的游戲——而在實踐中又堅持另一種觀點。這就是說，大多數(shù)數(shù)學家都在實踐中預設了這種柏拉圖式的觀點。
除了預設了數(shù)學真理和邏輯真理的存在以外，科學還預設了許多其他未植根于感性知覺的概念。例如，科學預設了有一種像真理一樣的事物，而且真理很重要這樣一種雙重概念。但是，感性知覺并不是這種雙重概念的任何一個部分的源泉?？茖W還預設了美，因為在這個意義上，某些證明是尤為“精致的”。人們還預設了道德理想，如醫(yī)學研究是由一種減輕痛苦的愿望驅動的。只要科學共同體繼續(xù)認可關于知覺的感覺論理論，它就表明，其自身的實踐——在它預設了各種認知理想、審美理想和道德理想以及數(shù)學真理和邏輯真理的范圍內——是以一些在整體上虛構的概念為基礎的。
當然，人們可能說，科學的工作不是討論這些問題，而只是發(fā)現(xiàn)關于世界的各種事實，即把科學家的預設留作哲學家的論題。然而，盡管這種分工可以理解，但它只能在科學共同體不把其威望交給那些使之成為不可能的理論時才能得到貫徹。
這種分工還由于另一個理由毀壞了，即世界上現(xiàn)在沒有哪一個部分超越了科學的領域。曾經有過一個科學被等同于自然科學的時代，所以它只討論世界的一個有限的部分，把人心(以及上帝和其他“精神存在”)留給了哲學和神學。但是現(xiàn)在，部分地由于這些領域的劃分借以建立的心物二元論被一般地拒斥了，“科學”被理解為包括了社會(或人文)科學以及自然科學。因此，不可能再有關于世界的研究和關于科學家的研究之間的劃分了，因為科學家本身就是賦予科學以理解的那個世界的組成部分。因而，它屬于科學說明那些由科學家所預設的關于數(shù)學原則、邏輯原則、認知原則、道德原則和審美原則的知識的任務。
2.唯物論對科學造成的問題
唯物論這個語詞是很模糊的。首先，它可能只是指涉那種認為自然的終極單位是一些物質，以及“物質”被理解為表示空洞現(xiàn)實的事物(在存在完全缺乏經驗的意義上)的觀念。這些物質可能彼此只有外在關系，即與其他事物的關系不可能內在于它們。進而，可以歸結為它們的唯一一種運動就是位移。這種觀點(它又被稱為關于自然的機械論觀點)在早期現(xiàn)代思想中是一種二元論本體論的組成部分。
唯物論的第二個更為共同的意義，指涉了對這種二元論本體論的拒斥。懷特海在兩個意義上使用了科學唯物論這個語詞：在自然的終極單位是物質這種觀點的意義上，以及在后來把這種關于物理自然的觀點擴展為一種完整的世界觀的意義上。在我對自然主義sam的討論中，唯物論指的是后一種觀點。但重要的是記住，本體論二元論同樣預設了關于自然的終極單位的這種唯物論或機械論觀點。
盡管唯物論通常被等同于物理主義或至少與它密切相關，但懷特海論證到，關于物質的唯物論觀點即使對物理學來說也是不恰當?shù)摹Ｊ紫?，盡管現(xiàn)代宇宙論是以引力觀為基礎的，但關于自然的終極單位的唯物論觀點并沒有暗示它們之間何以會有任何壓力。[4](p134)根據(jù)這種觀點，第二個問題來自這樣一個事實，即自然借以構成的物質對時間的劃分來說是無關緊要的，所以，“時間的流逝是物質的一種偶然而非本質”[2](p50)。因此，物質應該能夠“瞬時”存在，即通過時間的一個無延綿的片段(adurationlessslice)而存在。但物理學現(xiàn)在表明，它使時間成為存在，所以不可能有“瞬時的自然”[2](p35)。第三個問題是，量子物理學暗示，它們并沒有通過時間無差別地存在，相反卻包括了一系列離散的事件——如一個電子突然從一種狀態(tài)跳躍到另一種狀態(tài)。[2](p34-35)懷特海指出，所有這些發(fā)展都是和人們所承繼的物質觀不相容的。
物理學和所有其他物理科學所共有的一個問題，是歸納法的證明問題。正如先前指出的那樣，盡管這個問題部分地植根于關于知覺的感覺論理論，但它也植根于自然的單位彼此只有外在的關系這樣一種唯物論觀念。這就是說，如果被稱為“原因”的事件沒有內在的關系因而是由其“結果”構成的，那么不研究這些結果就可能揭示它們何以會源于其“原因”。同樣，“如果原因本身不能揭示關于結果的任何信息”，那么“科學就是不可能的，除非是在建立了各種完全武斷的聯(lián)系(它們不受任何內在于原因或結果的本性的擔保)的意義上”[2](p4)。許多科學哲學家都滿足于這樣一種科學觀，但懷特海相信，科學應該而且可能成為合理的。
和這一點密切相關的，是物理因果關系所具有的任何一種有意義的概念的問題。我們先前已經看到這個問題是如何由關于知覺的感覺論理論引起的，然而，即使關于知覺的一種非感覺論理論可能表明我們實際上怎樣做才會對作為實際影響的因果關系具有一種直接經驗，但關于自然的終極單位的一種唯物論觀點可能表明，其因果互動在種類上不同于人的知覺中所包含的因果互動。因此，我們關于因果關系的有經驗依據(jù)的概念在理智上不可能適用于物理學和化學所研究的那些互動。
由這種物質觀引起的另一個問題是，它無法提供對時間的實在的理解。許多思考過這個問題的思想家堅持認為，時間實際上不是現(xiàn)實的。但是，這種觀點違反了我們的硬核常識，因為我們不可能幫助預設某些事情在過去已經解決了，而另一些事情在未來尚未解決。由于這種現(xiàn)代物質觀，其他的選擇是，時間是某種進化發(fā)展的突現(xiàn)產物。但是，這種學說導致了這樣一種自相矛盾的觀點，即在時間出現(xiàn)以前就有了成千上萬億年的進化，所以時間突現(xiàn)在某個時間點上。
懷特海論證到，如果唯物論的自然觀對物理學來說是不恰當?shù)?，那它對生物科學來說甚至更不恰當。[2](p41)首先，這種觀點并沒有“對一個有機整體提供任何基本的軌跡”[2](p73)。這對物理學和化學來說，甚至都是一個問題。[2](p73)而它又是生物學顯然沒有解決的問題：即“用物理規(guī)律所指定的物質的形態(tài)以及空間中的移動”來說明活的機體。[2](p41)當然，一種解決辦法是活力論，根據(jù)這一理論，活的東西在種類上不同于無生命的東西，因為它是根據(jù)有目的的、目的論的原則而非機械的原則活動的。懷特海贊成科學共同體對這種觀點的拒斥，因為活力論“在某個地方包括了一種本質的二元論”[2](p79)。但他不相信，一種令人滿意的活的機體觀在總體還原論的基礎上是可能的。需要的是關于自然的終極單位的這樣一種觀點，它允許不同程度的復雜性的機體單位的突現(xiàn)。
進化的一個尤為關鍵的階段，是人和其他動物的心靈的突現(xiàn)。自笛卡兒時代以降，科學家和哲學家一直在(不成功地)就心靈和物質如何可能互動的問題展開爭論。自進化的世界圖景產生以來，就存在著說明心靈及其經驗如何可能基于一些在整體上缺乏經驗的物質而突現(xiàn)的問題。正如先前提到的那樣，盡管進化被一般地理解為反二元論的，但這個問題對唯物論來說同樣重要。換言之，它沒有區(qū)分我們所說的“心靈”是否被當作了一種不同的現(xiàn)實(如二元論認為的那樣)，或只是大腦的一種性質(如唯物論認為的那樣)。不論發(fā)生哪一種情況，自覺的經驗如何可能基于整體上無感覺的物質而突現(xiàn)的問題，在原則上都是不可解決的，正如無數(shù)二元論者和唯物論者已經承認的那樣。因此，只要科學預設了關于自然的終極單位的唯物論觀點，它就會使它本身不能理解我們自身經驗的這個世界的性質。換言之，這種承繼下來的自然觀使得科學不能合理地理解科學家的存在。
進而，這個問題并沒有到此止步。心靈除了具有經驗以外，還有意圖地產生了各種結果。而且，它們這樣做有某種程度的自由。我們的硬核常識包含了雙重的預設，即我們在我們的身體中有意圖地和自由地產生了各種運動，并通過它們超越了世界。我們可能在我們自身和我們的那些正試圖否定它的讀者中預設精神的因果關系和自由這種雙重的實在。二元論者認識到了這一事實，他們反駁了那些認為我們只有在肯定了一種不同于大腦的心靈的存在時才能證明精神的因果關系和自由的二元實在的唯物論者。但問題在于，這樣一種心靈(它在種類上不同于大腦借以構成的那些無感覺的神經)如何可能在大腦中產生任何一種結果。
總之，對科學來說，作為一種世界觀的唯物論的不恰當性尤為明顯地與人文科學相關，如果它們對科學家本人的必然預設來說是不恰當?shù)脑?，那它就不僅必須承認自覺經驗的實在，而且必須承認自由和目的因的實在。
3.無神論對科學造成的問題
說“科學不能談論上帝”并假定科學幾乎是無神論的，已經很平常了。正如我們已經看到的那樣，懷特海本人堅持認為，在排除了任何一種關于因果關系的規(guī)范模式的超自然斷裂(supernaturalinterruptions)的觀念的意義上，科學應該是自然主義的。在這就是科學不談論上帝這種說法的意圖的范圍內，他同意這一點。但在經歷了他大半生的不可知論甚或無神論的職業(yè)生涯后，懷特海開始相信，說明世界的所有性質這種努力，要求我們和柏拉圖一道假定“一個把握了各種觀念的基本靈魂(它公正地限制了宇宙的整個過程)”[5](p147)。他的討論指向了世界的一些科學并不能給出令人滿意的說明的性質，這些性質包括世界的基本秩序，進化過程的向上趨勢(upwardtrend)，顯現(xiàn)在這一過程中的創(chuàng)新(novelty)，世界的“過分的”美(excessivebeauty)，以及各種規(guī)范理想和其他理想(非現(xiàn)實的)實體的客觀性。
四、科學、宗教和哲學
在懷特海的觀點中，自然主義sam造成的兩個問題——科學和宗教之間的明顯沖突，以及阻礙對廣泛現(xiàn)象之恰當?shù)目茖W討論——有著同樣根本的原因：這種哲學世界觀只是以關于適用于人的經驗的實在的那部分證據(jù)為依據(jù)的。懷特海指出，在傳統(tǒng)上，宇宙論一直是通過科學、美學、倫理學和宗教提出來的。[2](pvii)但自17世紀以來，“源于科學的宇宙論卻一直是以各種更為陳舊的觀點及其別處的起源(theiroriginselsewhere)為代價來肯定自身的”。這一陳述的意義可以通過考察懷特海把宗教學說和科學學說對立起來的一段論述更為完整地看出來：“宗教的教義是用精確的語詞闡述那些在人類的宗教經驗中被揭示的真理的嘗試。在同樣嚴格的方式中，物理科學的教義也是用精確的語詞闡述那些在人類的感性知覺中被揭示的真理的嘗試”[6](p57)。
正如這段話表明的那樣，根本的區(qū)別在于，科學致力于感性知覺中被揭示的真理，而宗教教義則致力于非感性經驗中被揭示的真理。當然，這種著力點的不同指向了一種徹底的分離。一方面，正如我們已經看到的，許多科學范疇(如因果性和時間)包括了一些從非感性知覺中習得而來的觀念，而靈學科學(scienceofparapsychology)則明顯地致力于非感性知覺。另一方面，許多宗教學說(如關于創(chuàng)造的學說)又包括了感性知覺的真理。不過，科學和宗教分別主要致力于感性知覺的真理和非感性知覺的真理這一點仍然是真的?？傊?，懷特海的觀點是，在科學共同體中因而在一般知識界中，現(xiàn)在占支配地位的那種宇宙論，一直是根據(jù)只有感性知覺的材料才能提供關于實在的本質的真理這一假定而設計的。
由于這一假定如此之根深蒂固，以致許多思想家甚至沒有認識到它純粹是一種假定。這種被當做“理性觀點”的主張只來源于人的經驗的一個有限的部分，宗教經驗、審美經驗和倫理經驗都沒有對這種理性觀點作出任何貢獻。因此，思想家們運用這種理性觀點來考察各種審美觀念、倫理觀念和宗教觀念的現(xiàn)狀，并得出了這些觀念無助于我們對實在的理性認識的結論。
支撐懷特海達到一種整合了的世界觀的研究方法的基本觀念是，人類傾向于夸大(exaggerate)他們看見的真理：“哲學中的主要錯誤就是夸大其詞”[1](p7);宗教教義“只是部分的真理，它們是用那些以某些方式過分肯定的語詞來表達的”[6](p139)。這種夸大其詞或過分肯定的主要形式是“誤置具體的謬誤”(thefallacyofmisplacedconcreteness)，其中關于某物的一些抽象，在其總體性上對具體實在來說乃是錯誤的。[1](p7)由于這種夸大其詞的真理蘊涵了“對互補的真理的一種排斥”[6l(p144)，它可能被用來否認那些已經為他人看到的真理，這乃是知識分子的原罪：“思想是抽象的，而對抽象的偏執(zhí)運用則是理智的最大罪惡”[2](p18)。宗教思想家可能用其夸大其詞來否認科學看到的真理，而科學思想家則可能用其夸大其詞來否認那些源于宗教經驗的真理。
哲學思想的任務，就在于克服包括在不同抽象圖式——特別是那些科學圖式和神學圖式——中的這些夸大其詞。在相信神學和科學都具有有助于哲學的真理和哲學的任務在于基于彼此的真理而修正對方的部分真理之后，懷特海說：“你既不可能用科學來掩護神學，或用神學來掩護科學;也不可能用它們來掩護形而上學，或用形而上學來掩護它們。不存在對真理的短暫割裂?！盵6](p76-77)目標是發(fā)現(xiàn)“更廣泛的真理和更美好的視角(其中，人們將發(fā)現(xiàn)更深刻的宗教和更精致的科學的一種一致)”[2](p185)。盡管這一陳述并不包括對宗教和科學的預期利益，但“更廣泛的真理和更美好的視角”這一短語卻指向了對形而上學——它被理解為“尋求發(fā)現(xiàn)各種一般觀念(它們和對所發(fā)生的一切事情的分析必然相關)的科學”[6](p82)——的預期利益。換言之，其任務在于發(fā)現(xiàn)一種一般概念——根據(jù)這些概念、我們的所有經驗(包括我們的宗教經驗和科學經驗)都可以得到很好的解釋——的圖式。[1](p3)
這種研究方法表明，哲學存在于科學和宗教的一種相互修正的關系之中。關于科學，懷特海的研究方法不同于大多數(shù)現(xiàn)代哲學的地方在于，除了向科學學習以外，哲學還應該修正它——修正目前占支配地位的科學思想圖式。在其作為“抽象的批判”[2](p59)的作用中，哲學就是根據(jù)“更廣泛的一般性”去“挑戰(zhàn)構成(目前占支配地位的)科學第一原理的部分真理”[1](p10)。關于宗教，懷特海的立場不同于大多數(shù)現(xiàn)代思想家的地方在于，除了宗教學說應該根據(jù)形而上學被修正這一事實以外[1](p10)，宗教“還貢獻了其自身的獨立證據(jù)，形而上學在框定其描述時必須說明這一點”[6](p76)。這種研究方法包括了關于實在的真理不僅是由科學經驗揭示的而且是由宗教經驗揭示的這種假定。
(本文譯自大衛(wèi)·r.格里芬的reenchantmentwithoutsupernationism:aprocessphilosophyofreligion(cornelluniversitypress,2001)一書的第一章。經格里芬教授同意發(fā)表本文，在此謹表謝意。因篇幅所限，譯文有刪節(jié)。——譯者注)
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來源：《求是學刊》(哈爾濱)2012年2期作者：大衛(wèi)·r.格里芬
領導科學概論論文篇七
1、“通識教育”理念的認識
通識教育是指對所有大學生普遍進行的有關共同內容的教育，包括基礎性科學知識的傳授、公民意識的養(yǎng)成、健全人性的熏陶以及一些非專業(yè)性的實際能力的培養(yǎng)。其目的在于：培養(yǎng)學生具有廣博的科學基礎和文化背景，提高學生的價值觀念、歷史視野、認知風格和創(chuàng)新能力。使學生能夠創(chuàng)造知識、自我更新、適應社會多種職業(yè)需求和社會環(huán)境的變化，從而實現(xiàn)個人的最高價值。
我國現(xiàn)行的本科教育過分注重專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，已不適應現(xiàn)代社會知識面廣、適應力強、具有思辨和創(chuàng)新能力人才的要求。因而注重能力、方法和性情培養(yǎng)的通識教育日益受到我國高等教育界的普遍關注。專業(yè)教育與通識教育結合，培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需要的高素質人才，已成為高等教育發(fā)展的必然選擇。
2、生命科學教育是通識教育的重要領域
目前困擾人類生存和發(fā)展的諸多重大問題：人口膨脹、糧食不足、環(huán)境污染日益嚴重、能源短缺、生態(tài)平衡失調、疑難疾病等的解決均寄希望于生命科學和技術的進步。生命科學已成為自然科學向前飛速發(fā)展的帶頭學科，它與物理學、化學、數(shù)學、計算機科學等學科緊密相關。如：人類基因組計劃和基因芯片的研究，要求計算機技術、化學、物理等各個領域的知識和理論的融合；在化學工程領域，化學合成過程中可以引入生物催化等。人類基因組的解讀改變我們對生命整體的認識，生命中最基本的生、老、病、死將重新在基因組研究的剖析下體現(xiàn)其隱密性，這對未來社會各個層面的發(fā)展不論是工程、法律、經濟等學科均將產生重大的影響。生命科學不僅拓寬了傳統(tǒng)學科的理論和技術，同時生命科學技術的發(fā)展也帶動了自然科學的學科交叉及邊緣學科的空前發(fā)展。生命科學類通識教育的開展，對完善學生知識結構，培養(yǎng)具有現(xiàn)代生命科學意識的綜合人才發(fā)揮重要作用，生命科學教育是通識教育的重要領域，高等教育中生命科學通識教育勢在必行。
通識教育作為一種教育理念近年來逐漸被我國教育界所接受和認同，國內的一些知名高校開始著手實施通識教育，并開展了現(xiàn)代生命科學相關領域專業(yè)及通識的訓練，全國已有幾十所高校開設了非生物類本科生“生命科學導論”或“普通生物學”或“生物工程概論”等生物學課程，編寫出版了不同類型的適用于非生物類不同層次類型生物學課程教學的多種教材、系列課程教學大綱及網(wǎng)絡課程和普及讀物，以滿足不同層次學生的需求。但仍有相當部分普通高校在生命科學通識教育特別是非生物專業(yè)生命科學的通識教育的認識和實施上存在許多片面和不足。我校生命科學通識教育在生物專業(yè)中處于剛剛起步階段，仍有許多值得探究和改進的地方，而非生物專業(yè)中的生命科學通識教育仍然沒有啟動，如何在“通識教育理念下開展生命科學教育，實現(xiàn)面向全體學生的生命科學通識教育是一個值得探討的問題。
1、根據(jù)生源特點，設定相應教學目標
通識教育課程要求的是一種基礎性的、普適性的課程內容，強調對基本原理與基本方法的學習。因為學生學習的知識越基礎，接受新知識的能力、解決新問題的能力就越強。不應把過多的應用性課程和專業(yè)性較強的課程列入通識課程中。因此，對高校生命科學通識課的教學目標定位如下：通過學習，不僅讓學生了解生命科學的發(fā)展歷史、研究領域、研究手段和研究成果，還要讓他們深入了解某些熱點研究領域的最新成就和進展以及生命科學和其他學科的相互交叉、相互滲透，從而激發(fā)學生對生命科學的求知熱情和探索興趣，拓寬知識面，幫助和促進學生形成一種科學的、理性的思維方式，培養(yǎng)他們具備科學的思想和方法處理和解決學習中碰到的難題。
面對與生命科學關系比較密切的理工科專業(yè)本科生，生命科學作為一門基礎課程，其課程目標在于使非生命科學類專業(yè)的理科學生掌握生命科學基本知識和愿理，拓寬知識領域，完善知識結構，開闊思路，培養(yǎng)科學思維能力和創(chuàng)新精神，提高整體素質；激發(fā)對生命科學的興趣和創(chuàng)造性火花，從各自的領域出發(fā)尋找與生命科學的交叉點，探索生命科學的奧秘；特別是增強多學科交叉與滲透的意識，為跨學科學習和研究奠定基礎，以利于成長為適應未來社會需要的跨學科高層次的人才。面向文科各專業(yè)以及部分理科專業(yè)的本科生，生命科學作為供全校學生選修的一門文化素質課程，其課程目標是拓寬學生的知識面，改善知識結構，提高綜合素質，適應未來社會的需要，并為商界、新聞界、法學界和其他領域決策層儲備高素質、復合型和創(chuàng)新型的人才；同時，通過了解人類自身、了解人類與環(huán)境的關系，建立科學的世界觀，增強現(xiàn)代健康意識，升華人格。
2、根據(jù)教學目標選擇教學內容
根據(jù)以上教學目標，在教學內容的選擇上，既要使生命科學的系統(tǒng)知識與21世紀生命科學的重大學科方向和領域、面臨的重大理論和應用問題以及解決這些問題所需的技術和方法等學生感興趣的熱點問題有機地結合，又要增強多學科交叉與滲透的意識，為跨學科學習和研究奠定基礎。不同專業(yè)、不同年級的學生有著不同的背景和基礎，因此，對講授的內容就要求不同，可供開設的相關課程有：生物學與人類文明、生物技術、基因工程、人體生物學、疾病與保健、觀賞動物養(yǎng)殖、生態(tài)與環(huán)保、環(huán)境保護與人類生存和發(fā)展、人體奧秘、營養(yǎng)與健康、性科學與性教育、生物倫理、庭園藝學、室院花卉、微生物與人類健康、生物史、遺傳與優(yōu)生、家庭小藥房、生理心理學、昆蟲與人類、生物進化論、生物學前沿、動物世界、生物學方法論、花卉欣賞與養(yǎng)護、人口問題講座、遺傳與健康、植物葉貼藝術與標本制做、生物科學技術及實驗，等等。多模式地開設生命科學通識課，不僅可以滿足學生對不同專業(yè)領域知識的渴求，更可以豐富他們的專業(yè)知識。
3、改進傳統(tǒng)教學方法，激發(fā)學習興趣
通識教育要求教師傳授給學生的并不僅是死板的知識與技能，而是傳授他們正確的科學觀和思考問題、解決問題的邏輯方式，提高他們的知識視野與科學素養(yǎng)，努力培養(yǎng)他們的思維方式、洞察力、智慧和探索精神。為突出生命科學的學科特點，在教學上可以多采取系列講座方式，根據(jù)不同的教學目標選擇其中相關內容，然后將講授內容分為幾個部分，每部分又分為幾個專題，每部分有各自的中心，各個專題前后之間相互聯(lián)系，又各自相對獨立。在傳授方式上，多開設一些研討班形式的課程，使課程本身成為教師與學生合作開展探究知識的過程，保持學生與教師之間的良好溝通，在民主、自由的課堂中，激發(fā)學習興趣，才能更好地達到通識教育的。目的。另外要采用多媒體教學方式，大量增加動畫和音像教學的比例，盡可能展現(xiàn)生命科學豐富多彩的一面。通過多種教學手段相互補充，使學生對一些陌生的生命科學概念、生物技術的原理和操作、生命科學的微觀現(xiàn)象和生命進化歷程等有更直觀的認識。
4、提供多種形式的考核方法
課程考核具有成績檢測、信息反饋、導向激勵等多項功能。生命科學通識教育應強調多層面、多方式和多層標準，重視綜合素質與知識運用的考核。多種形式的考核方法對生命科學通識教育的開展起很大的促進作用?？晒﹪L試的方法有：筆試與實驗操作相結合，期中考核與平時成績相結合，開卷與閉卷相結合等多種形式的考核方法；另外，作業(yè)、課堂提問、小組答辯賽、課程小論文以及對本課程提出建設性建議等均可作為平時成績考核方面。靈活多樣化的考核方式避免了學生為考試而學習的被動狀態(tài)，有效檢測并促進學生自主學習激情，從而實現(xiàn)生命科學通識教育的最終目標。
領導科學概論論文篇八
摘要：本文指出科學發(fā)展觀的創(chuàng)立有著深刻的時代背景，豐富的科學內涵，深刻把握其理論貢獻使我們能夠堅定高舉中國特色社會主義理論旗幟的信念，肩負起在實踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展中國特色社會主義理論的責任。
關鍵詞：科學發(fā)展觀 時代背景 中國特色社會主義理論
以胡錦濤同志為的黨中央，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持立黨為公、執(zhí)政為民、求真務實、銳意進取，在全面推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設的同時，不斷推進黨的理論創(chuàng)新，提出科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會、加強黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設、建設創(chuàng)新型國家、建設社會主義新農村、建設社會主義核心價值體系、走和平發(fā)展道路等一系列戰(zhàn)略思想，為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學的理論指導和有力的思想保證。這些重大理論和一系列戰(zhàn)略思想，是我黨推進馬克思主義中國化的最新成果，它標志著中國特色社會主義道路日趨成熟。
一、科學發(fā)展觀提出的歷史條件
(一)繼承和發(fā)展馬克思主義關于發(fā)展的思想
馬克思、恩格斯認為，人類社會的發(fā)展是自然歷史過程；生產力的發(fā)展，是人類社會發(fā)展的最終決定力量；生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動，是社會發(fā)展的根本動力；生產發(fā)展必須正確處理人與人、人與社會、人與自然的關系；人類社會發(fā)展要逐步消滅階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，使物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。
由于歷史原因的限制，馬克思主義的發(fā)展觀不可能完全解決后來社會主義國家發(fā)展的問題，但它為后來社會主義制度的建設和發(fā)展提供了理論指導。十六大以來，黨中央繼承和發(fā)展馬克思主義關于發(fā)展的重要思想，提出了科學發(fā)展觀的一系列重要思想和基本理論，在推進我國經濟社會發(fā)展中取得了新的成就。
(二)科學判斷國際形勢和世界發(fā)展趨勢
當今世界，和平、發(fā)展、合作是時代的潮流。世界多極化和經濟全球化的趨勢繼續(xù)深入發(fā)展，各國相互依存逐步加深，大國關系深刻變動，世界力量對比繼續(xù)變化；科技進步日新月異，區(qū)域經濟一體化蓬勃發(fā)展。抓住機遇、應對挑戰(zhàn)、加快發(fā)展，就要把中國的發(fā)展放到世界的大局中來思考，發(fā)揮比較優(yōu)勢，把握有利條件，揚長避短，趨利避害，努力取得發(fā)展的主動權?？茖W發(fā)展觀正是在對國際形勢和世界發(fā)展趨勢的科學判斷基礎上提出來的。
(三)認真總結我國的發(fā)展經驗
歷時半個多世紀的建設，特別是經過改革開放以來30多年的發(fā)展，我國國家經濟實力和綜合國力顯著增強。經濟體制改革取得成效，社會主義市場經濟體制的基本框架初步建立起來，市場機制在資源配置中的作用日益增強。但是在發(fā)展中我們也遇到了一系列新情況、新問題和新矛盾。概括地講，新階段我國經濟社會發(fā)展遇到的問題就是發(fā)展不夠全面，不夠協(xié)調，可持續(xù)發(fā)展能力較弱，這就迫使我們調整傳統(tǒng)的發(fā)展觀念、確立科學的發(fā)展觀念。
二、科學發(fā)展觀的科學內涵
在黨的十六屆三中全會上，黨中央首次提出了“以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀”的精辟概括。2007年6月25日，胡錦濤同志在中央黨校發(fā)表重要講話中，進一步完善了科學發(fā)展觀的科學內涵：“第一要義是發(fā)展，核心是以人文本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)、根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！边@一表述主題鮮明、言簡意賅、層次分明、內涵豐富、邏輯嚴密，集中反映了當代發(fā)展理論的精華所在。
(一)第一要義是發(fā)展
我們所說的發(fā)展不只是經濟增長的數(shù)量，更重要的是提高經濟增長的質量和效益，實現(xiàn)速度和結構、質量、效益相統(tǒng)一，轉變經濟發(fā)展方式，正確處理“好與快”的關系，堅持“好”字優(yōu)先。
(二)核心是以人為本
以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和我們推進經濟社會發(fā)展的根本目的。人是構成社會、國家的基本元素，只有當人的生存權等基本權利得到了保證，人才能有所發(fā)展。人的全面發(fā)展是經濟和社會發(fā)展的基本保障，因此以人為本就要“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?BR> (三)基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)
堅持全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現(xiàn)代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調。實現(xiàn)速度和結構質量效益相統(tǒng)一、經濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產生活，實現(xiàn)經濟社會永續(xù)發(fā)展。我們之所以要強調全面協(xié)調可持續(xù)，因為：一方面，經過長期發(fā)展，我們積累了較為雄厚的物質技術條件，可以在推進全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展上有更大作為；另一方面，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡、經濟社會發(fā)展不協(xié)調、經濟發(fā)展與人口資源環(huán)境不適應等問題更加突出地擺在了我們面前，我們只有更加自覺地推進全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，才能更好地化解對我國發(fā)展的各種制約因素，更好地推動我國的發(fā)展進程，確保實現(xiàn)我國發(fā)展的戰(zhàn)略。
(四)根本方法是統(tǒng)籌兼顧
只有堅持統(tǒng)籌兼顧，我們才能真正處理好我國這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國的改革發(fā)展穩(wěn)定問題，真正把全體人民和各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來，為推進黨和國家事業(yè)形成廣泛共識、集聚強大力量。堅持統(tǒng)籌兼顧，就要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關系，“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調動各方面積極性?！?BR> 三、科學發(fā)展觀的理論創(chuàng)新
(一)提出了科學發(fā)展觀，進一步繼承和發(fā)展了鄧小平理論、“三個代表”重要思想
科學發(fā)展觀與鄧小平理論、“三個代表”重要思想在發(fā)展的價值取向上高度一致。鄧小平理論、“三個代表”重要思想都強調，以解放生產力和發(fā)展生產力、消滅剝削和消除兩極分化、實現(xiàn)共同富裕為社會主義本質規(guī)定，以代表中國先進生產力的發(fā)展要求為前提和基礎，并進而在經濟和社會發(fā)展的基礎上，把代表和滿足中國最廣大人民的根本利益作為我們黨一切工作的出發(fā)點和落腳點；科學發(fā)展觀在執(zhí)政為民、以人為本的根本價值取向上與鄧小平理論、“三個代表”重要思想是高度統(tǒng)一的，在促進經濟、社會和人的全面發(fā)展的目標和方向上是相互契合的。科學發(fā)展觀就其本身內容而言，涵蓋了政治、經濟、文化、社會、自然、世界等方方面面，這些與鄧小平理論、“三個代表”重要思想既一脈相承，又與時俱進、豐富發(fā)展了其內容。
(二)提出構建社會主義和諧社會的目標，深化了我黨對中國特色社會主義本質屬性的認識
2005年2月，胡錦濤對社會主義和諧社會的基本特征和建設要求作出了深刻的論述，即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。通過建設社會主義和諧社會這一偉大的實踐，我們正在使社會主義固有的本質規(guī)定得到具體實施和充分體現(xiàn)。社會主義和諧社會的新理論和新實踐，極大地豐富和發(fā)展了社會主義本質理論，使我們黨對社會主義本質的認識達到了前所未有的深度和高度。
(三)提出了“以人為本”的核心理念
在新世紀，我們黨把“以人為本”作為科學發(fā)展觀的核心，號召全黨全國人民共同努力，把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。我黨領導全體人民努力構建，共建、共享的社會主義和諧社會，說到底是為了實現(xiàn)國家的富強、民族的振興和人民的幸福，最終達到共同富裕。實質上是通過科學發(fā)展的重大戰(zhàn)略，實現(xiàn)政通人和的執(zhí)政理念，在經濟發(fā)展的基礎上，不斷地滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，促進人的全面發(fā)展。
(四)提出加強黨的先進性建設的重大戰(zhàn)略課題
2005年1月，胡錦濤同志第一次提出并且闡明了加強黨的先進性建設的嶄新課題。要求我們嚴格按照“三個代表”重要思想的要求從嚴治黨，以提高黨的執(zhí)政能力為重點，以加強黨的先進性建設為根本，全面推進執(zhí)政黨建設新的偉大工程，及時轉變執(zhí)政方式和領導方式，提高執(zhí)政水平和領導能力，使我們黨始終走在時代前列。我們黨要與時俱進，就要不斷地加強自身建設，才能永葆黨的先進性，才能永遠立于不敗之地，才能始終成為建設中國特色社會主義的堅強領導核心。
(五)提出了中國堅定不移地走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略思想，積極推進和諧世界的建設
我們黨順應和平、發(fā)展、合作的世界潮流，站在時代的前列，使中國特色社會主義事業(yè)在“堅持發(fā)展”和“維護和平”這兩個方面都有自己的顯著特色。中國21世紀和平發(fā)展道路的選擇，要求我國全體人民及時把握難得的發(fā)展戰(zhàn)略機遇期，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標不懈奮斗。
總之，科學發(fā)展觀是對黨的三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。黨的十七大報告高舉中國特色社會主義偉大旗幟，科學總結改革開放30年來我黨堅持走中國特色社會主義道路的寶貴經驗，站在21世紀新的起點上，整合新時期馬克思主義中國化三大理論創(chuàng)新成果――鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，形成了中國特色社會主義理論體系的最新概括，體現(xiàn)了高舉旗幟、堅持道路與理論體系三者之間的有機統(tǒng)一，有利于我們今后更好地堅持和發(fā)展中國特色社會主義。
參考文獻：
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領導科學概論論文篇九
摘要：1957年2月毛澤東在最高國務會議上發(fā)表的《關于正確處理人民內部矛盾的問題》(后文簡稱《正處》)的講話，蘊含著豐富的科學發(fā)展觀思想，總體上說，主要體現(xiàn)在以下四個方面：強調正確處理農業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)的關系，力促經濟領域的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展；強調民主和集中的關系和共產黨與民主黨派的關系，探求政治領域的全面可持續(xù)發(fā)展；強調“雙百”方針，推動思想文化領域內的全面可持續(xù)發(fā)展；強調正確處理人民內部矛盾，統(tǒng)籌兼顧，追求社會領域的“以人為本”科學發(fā)展。這對于我們貫徹落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”有著重要的指導意義。
關鍵詞：毛澤東；科學發(fā)展觀；可持續(xù)發(fā)展
毛澤東是馬克思主義中國化的偉大開拓者，是黨的第一代中央領導集體的核心，領導中國人民徹底改變自己命運和國家面貌。新中國成立以后，毛澤東重點思考中國特色社會主義建設應該如何進行，并在這個過程中形成了他關于社會主義建設的一系列重要思想。這些思想中的很大一部分是他關于中國特色社會主義如何建設、如何發(fā)展的思想，其中就有可以歸屬于科學發(fā)展范疇的思想。1957年2月毛澤東在最高國務會議上發(fā)表的《正處》的重要講話，就蘊含著豐富的科學發(fā)展觀思想，歸納起來看，筆者認為透過這篇講話可以從以下四個方面去認識和把握其中蘊含的科學發(fā)展觀思想。
一、強調正確處理農業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)的關系，力促經濟領域的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展
農、輕、重關系是經濟關系中的首要關系，《正處》論及到了這三者的關系。毛澤東指出：“這里所講的工業(yè)化道路的問題，主要是指重工業(yè)、輕工業(yè)和農業(yè)的發(fā)展關系問題。我國的經濟建設是以重工業(yè)為中心，這一點必須肯定。但是同時必須充分注意發(fā)展農業(yè)和輕工業(yè)?！边@表明，毛澤東已經初步探索出一條有別于蘇聯(lián)模式的發(fā)展道路，即符合中國國情的科學發(fā)展道路。這對于我國經濟的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展有很大的促進作用。
“在第二個五年計劃和第三個五年計劃期間，如果我們的農業(yè)能夠有更大的發(fā)展，使輕工業(yè)相應地有更多的發(fā)展，這對于整個國民經濟會有好處。農業(yè)和輕工業(yè)發(fā)展了，重工業(yè)有了市場，有了資金，它就會更快地發(fā)展?！盵1]241毛澤東科學闡釋了農、輕、重三者的辯證關系，充分認識到農業(yè)和輕工業(yè)在社會主義工業(yè)化過程中的重要作用，強調既要發(fā)展重工業(yè)，又不能忽視農業(yè)和輕工業(yè)的發(fā)展，使三者統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調發(fā)展。并旨在通過多發(fā)展些農業(yè)和輕工業(yè)的辦法，加快重工業(yè)和整個國民經濟的發(fā)展，以逐步實現(xiàn)我國社會主義的工業(yè)化，實現(xiàn)經濟的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。
(一)民主和集中的關系與科學發(fā)展
毛澤東在政權組織形式上特別強調實行民主集中制原則，講話中指出：“民主是對集中而言，自由是對紀律而言……在人民內部，不可以沒有自由，也不可以沒有紀律；不可以沒有民主，也不可以沒有集中。這種民主和集中的統(tǒng)一，自由和紀律的統(tǒng)一，就是我們的民主集中制?！盵1]209這里我們不難看出：在毛澤東的觀念中，民主集中制是民主與集中的有機統(tǒng)一體，只強調民主不強調集中或者只強調集中不強調民主都是不可取的。面對共同的目標，要使各方面的意見得到充分表達，然后對其中符合實際要求的東西，通過集中形成統(tǒng)一的意志，作為共同的行動準則。在利益關系上說，民主集中制是權利與義務的關系。它要求統(tǒng)籌兼顧，使個人利益與集體利益相統(tǒng)一。在維護個人合理利益的基礎上，做到個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、暫時利益服從長遠利益。如果把民主與集中割裂開來，只講集中，不講民主，就必然出現(xiàn)個人獨斷專行，官僚主義滋長；反之，如果只講民主，不講集中，又會出現(xiàn)極端民主化以及無政府狀態(tài)。因此從發(fā)展的角度看，民主集中制本身就是民主和集中兩個方面全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的集合體，而這種集合體恰恰是科學發(fā)展觀的精髓所在。
(二)共產黨與民主黨派的關系與科學發(fā)展
毛澤東在文中指出：“為什么要讓資產階級和小資產階級的民主黨派同工人階級政黨長期共存呢？這是因為凡屬一切確實致力于團結人民從事社會主義事業(yè)的、得到人民信任的黨派，我們沒有理由不對它們采取長期共存的方針。”[1]235毛澤東的這段話充分表明只要民主黨派致力于從事社會主義建設，能夠得到人民信任，對民主黨派就應該采取長期共存的方針。該方針反映了共產黨和民主黨派的關系是和諧相處、共同發(fā)展的，這種關系是與時俱進的中國特色的黨派關系，是為民、務實科學發(fā)展的生動體現(xiàn)。
毛澤東在文中也指出共產黨和民主黨派應該互相監(jiān)督的關系，特別提到要讓民主黨派監(jiān)督共產黨?！案鼽h派互相監(jiān)督的事實，也早已存在，就是各黨派互相提意見，作批評。所謂互相監(jiān)督，當然不是單方面的，共產黨可以監(jiān)督民主黨派，民主黨派也可以監(jiān)督共產黨。為什么要讓民主黨派監(jiān)督共產黨呢？這是因為一個黨同一個人一樣，耳邊很需要聽到不同的聲音。大家知道，主要監(jiān)督共產黨的是勞動人民和黨員群眾。但是有了民主黨派，對我們更為有益?！盵1]235毛澤東明確指出共產黨需要民主黨派的監(jiān)督，這樣黨的工作才會做得更好，才會更加得到人民群眾的擁護和支持。這是毛澤東關于提高黨的執(zhí)政能力的重要舉措，毛澤東提出的各黨派互相監(jiān)督的理論就是“以人為本”的科學發(fā)展的執(zhí)政理念的體現(xiàn)，就是要通過民主集中制和各黨派互相監(jiān)督來實現(xiàn)政治領域內以人為本的科學發(fā)展。
三、強調“雙百”方針，推動思想文化領域內的全面協(xié)調發(fā)展
毛澤東提出的“百花齊放、百家爭鳴”方針(簡稱“雙百”方針)旨在社會文化領域內實現(xiàn)全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，保持思想文化領域內的蓬勃生機與活力，讓一切創(chuàng)造性的思想和藝術源泉充分展現(xiàn)，讓人的精神得以全面解放、獲得自由，并以此來構建和諧的、“以人為本”的科學發(fā)展戰(zhàn)略與策略方針。毛澤東在文中強調指出：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術發(fā)展和科學進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的發(fā)展方針。藝術上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論。利用行政力量，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格，另一種學派，我們認為會有害于藝術和科學的發(fā)展?！盵1]229可見，毛澤東提出的“雙百”方針，意在鼓勵文化創(chuàng)新，鼓勵多種藝術形式共同發(fā)展，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，不主張用政治手段干預藝術的發(fā)展，尊重藝術發(fā)展的規(guī)律，讓藝術創(chuàng)新有輕松的發(fā)展氛圍。由此不難看出毛澤東強調的“雙百”方針是實現(xiàn)思想文化領域內各種思想意識、各種藝術形式全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略和策略思想，這實際上就是他的科學發(fā)展觀思想在思想文化發(fā)展上的反映與體現(xiàn)。
四、強調正確處理人民內部矛盾，統(tǒng)籌兼顧，追求社會領域的“以人為本”科學發(fā)展
社會主義社會有沒有矛盾？毛澤東對這個問題進行了長期的觀察。1956年國內出現(xiàn)學生罷課、工人罷工、農民鬧事，國外發(fā)生波匈事件，更引起他對這個問題的深入思考。
從1957年年初起，他通過廣泛深入的調查研究，不斷的思考，提出了關于正確處理人民內部矛盾的理論。在文中，毛澤東首次對社會主義社會的矛盾進行系統(tǒng)的理論概括，深入地總結了社會主義改造基本完成后社會矛盾的性質和國家政治生活主題發(fā)生深刻變化的經驗，同時借鑒和吸收了一年多來國際共運的經驗，詳細地闡述了處理人民內部矛盾的一系列方針、政策和方法。他做出明確論斷：社會主義社會“仍然存在著各種矛盾”。社會主義社會的基本矛盾，“仍然是生產關系和生產力之間的矛盾，上層建筑和經濟基礎之間的矛盾”[1]214;社會主義社會的矛盾不是對抗性的矛盾，可以經過社會主義制度本身不斷地得到解決；對于兩類不同性質的矛盾，要用不同質的方法才能解決，同時在一定條件下兩類矛盾可以相互轉化。他強調：在舊的矛盾解決后，“又會出現(xiàn)新的問題，新的矛盾，又需要人們去解決”[1]215。由于人民內部矛盾已經成為我國主要存在的社會矛盾，毛澤東著重論述了解決人民內部矛盾的問題，提出了正確處理人民內部矛盾的一系列方針和“團結――批評――團結”的公式。這一公式要求在解決人民內部矛盾時，必須從團結的愿望出發(fā)，經過批評使矛盾得到解決，從而在新的基礎上達到新的團結?？傊珴蓶|提出關于正確處理人民內部矛盾的理論就是要通過正確處理人民內部的矛盾，達到人民內部的團結、社會的穩(wěn)定與和諧，以使我們的社會主義建設和發(fā)展真正成為“以人為本”的科學發(fā)展，成為看重人、尊重人的發(fā)展，成為使每一個人都置身于團結、和諧、融洽的社會環(huán)境和人際關系中的科學發(fā)展。
毛澤東在文中第七部分專門講到統(tǒng)籌兼顧、適當安排的問題，他在文中說：“我們的方針是統(tǒng)籌兼顧、適當安排。無論糧食問題，災荒問題，就業(yè)問題，教育問題，知識分子問題，各種愛國力量的統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，少數(shù)民族問題，以及其他各項問題，都要從對全體人民的統(tǒng)籌兼顧這個觀點出發(fā)，就當時當?shù)氐膶嶋H可能條件，同各方面的人協(xié)商，做出各種適當?shù)陌才??！盵1]228毛澤東強調統(tǒng)籌兼顧，就是要求黨要始終代表最廣大人民群眾的根本利益，不要搞小圈子主義，不要只代表少數(shù)人的利益，這是黨的根本宗旨。毛澤東在文中重點講到了統(tǒng)籌兼顧的問題，因為在中國這樣一個大國，人口眾多，各方面建設社會主義的積極性很高，成績很大，但是處于過渡時期，困難和問題也很多，這就需要結合客觀實際，統(tǒng)籌各方面的關系，充分調動各方面積極性，在形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機遇、應對各種風險挑戰(zhàn)，用統(tǒng)籌兼顧的科學發(fā)展觀的根本方法解決發(fā)展中遇到的各種問題。由此可見，毛澤東關于統(tǒng)籌兼顧、適當安排的論述充分體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的思想。
從毛澤東的以上論述可以看出，關于正確處理人民內部矛盾的思想，是在新的歷史條件下，指導黨和國家的全局工作，解決國內經濟、政治、思想文化、社會等領域的一切問題的總方針。他所闡明的處理人民內部矛盾的一系列方針、政策和方法，涉及我國經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的各個方面，蘊含著豐富的科學發(fā)展觀思想，為科學發(fā)展觀理論提供了堅實的理論基礎和重要的理論來源，正如胡錦濤在黨的十七大報告中所指出的：“科學發(fā)展觀，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論”[2]。毛澤東這篇講話所蘊含的科學發(fā)展觀思想對于我們在新世紀新階段正確解決和處理改革和發(fā)展中的各類矛盾問題、貫徹科學發(fā)展觀、實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”仍然具有深刻的指導意義。
參考文獻：
[1]毛澤東文集：第7卷[m].北京：人民出版社，1999.
[2]人民出版社。中國共產黨第十七次全國代表大會文件匯編[m].北京：人民出版社，2007.
領導科學概論論文篇十
在貫徹落實科學發(fā)展觀，努力構建社會主義和諧社會的進程中，面對激烈的全球化市場競爭、日益復雜的社會經濟環(huán)境和企業(yè)自身可持續(xù)發(fā)展的客觀要求，企業(yè)履行社會責任已經成為不以人的意志為轉移的必然趨勢。
（一）企業(yè)履行社會責任是實現(xiàn)企業(yè)個體可持續(xù)發(fā)展的有力保障
1．企業(yè)履行社會責任有助于企業(yè)獲得可持續(xù)發(fā)展的物質基礎
企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展首先建立在生產要素的持續(xù)開發(fā)和利用的物質基礎之上。現(xiàn)代西方經濟學認為生產要素包括勞動力、土地、資本和企業(yè)家才能等四個方面。其中勞動力是企業(yè)發(fā)展最重要的經濟資源和生產要素。在市場經濟條件下，企業(yè)，尤其是勞動密集型企業(yè)，能否保障勞動力的持續(xù)供給對企業(yè)維持正常生產經營活動至關重要。曾經，我國制造業(yè)企業(yè)憑借勞動力的價格優(yōu)勢，成就了舉世矚目的“世界工廠”，然而隱藏在勞動力價格優(yōu)勢背后的卻是變相壓低勞動者工資、忽視勞動者（特別是農民工）生產環(huán)境的安全保障、取消勞動者基本醫(yī)療保障等損害勞動者合法權益的行為。設想，以這種方式為社會提供產品和服務的企業(yè)，即使在短期內為社會創(chuàng)造了財富，實現(xiàn)了企業(yè)利潤的最大化，但是這種財富對社會的和諧發(fā)展有多大意義？依靠這種方式所獲得的競爭優(yōu)勢又能持續(xù)多久？雖然我國目前勞動力總量供過于求的矛盾仍十分突出，但是優(yōu)質人力資源卻處于供小于求的狀態(tài)，如果企業(yè)仍然以損害勞動者權益的方式來謀求企業(yè)發(fā)展，終將面臨勞動力短缺的困境。企業(yè)社會責任強調企業(yè)有責任、有義務保護其勞動者合法權益，反對以犧牲勞動者權益為代價換取企業(yè)的利潤最大化。只有積極履行社會責任，真正貫徹“以人為本”的管理思想，切實維護和保障員工合法權益、為員工提供更多發(fā)展空間的企業(yè)，才能夠在吸引、留住優(yōu)質勞動者，確保企業(yè)所需的勞動力的持續(xù)供給方面具有強大優(yōu)勢。土地，作為生產要素范疇，是未經人類勞動改造過的各種自然資源的統(tǒng)稱。能源、原材料、水、土地等自然資源是企業(yè)能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要的物質保證。改革開放之后，為了在最短時間內發(fā)展經濟，提高人民生活水平，滿足人民不斷增長的物質文化需求，我國采取了粗放型經濟增長方式，雖然達到了既定的經濟發(fā)展目標，但是由此所帶來的資源浪費、環(huán)境污染和生態(tài)惡化等問題逐漸顯現(xiàn)。大量事實表明，資源環(huán)境狀況的惡化對企業(yè)發(fā)展已經構成了嚴重制約，電荒、油荒等資源短缺現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，很多高能耗的工業(yè)企業(yè)因此而舉步維艱。企業(yè)社會責任在強調企業(yè)經濟責任的同時，也要求企業(yè)必須要履行法律責任和倫理責任，必須停止只注重眼前利益而忽視長遠利益、只注重經濟發(fā)展而浪費資源、破壞生態(tài)環(huán)境的經濟行為。積極履行社會責任的企業(yè)必然會采取切實有效的措施，節(jié)約資源、保護環(huán)境，通過生產要素的合理配置，確保自然資源持續(xù)供給，從而實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
2．企業(yè)履行社會責任有利于企業(yè)樹立良好的品牌形象
市場經濟條件下，企業(yè)的生產經營活動都是由市場來決定。隨著人民生活水平的不斷提高，消費觀念逐漸成熟，商品銷售市場已經逐步從“商品消費”進入到“品牌消費”。企業(yè)如何樹立“品牌”形象？這不僅要依賴于過硬的產品和完善的服務，企業(yè)履行社會責任也是企業(yè)培育品牌意識、提升品牌形象的重要途徑。企業(yè)作為一個經濟實體，首先應該維護消費者的合法權益，以滿足消費者需求為目標，向社會提供安全可靠的產品和服務。如果利用自身品牌效應，利用消費者的信任，通過隱瞞產品質量安全問題來實現(xiàn)企業(yè)經濟目標，將會嚴重影響到企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)要想獲得持續(xù)的發(fā)展動力，就必須要在關注自身經濟利益的同時，積極履行社會責任，維護消費者合法權益，樹立良好的品牌形象和企業(yè)形象。
3．企業(yè)履行社會責任是我國企業(yè)參與國際競爭的必然選擇
發(fā)達國家的企業(yè)經歷了資本原始積累階段和資源優(yōu)化配置階段之后，開始進入“企業(yè)公民”階段，企業(yè)的競爭標準隨之發(fā)生改變，原有的依據(jù)產品質量、市場份額和服務水平來獲取競爭優(yōu)勢的方式上升為考察企業(yè)文化和企業(yè)社會形象。《財富》雜志在對1000家公司的調查中發(fā)現(xiàn)，95%的被調查企業(yè)堅信必須采用更具社會責任感的企業(yè)行為才能夠維持企業(yè)的競爭優(yōu)勢。
（二）企業(yè)履行社會責任是實現(xiàn)社會整體和諧發(fā)展的必由之路
企業(yè)履行社會責任，主觀動機是為勞動者提供良好的工作環(huán)境和福利待遇以獲取充足優(yōu)質的人力資源，通過節(jié)約資源來降低生產成本，為消費者提供安全可靠的產品和服務以實現(xiàn)企業(yè)的利潤最大化，但其客觀結果卻是實現(xiàn)了勞動者、企業(yè)、消費者的良性互動，實現(xiàn)了企業(yè)、社會與環(huán)境的相互促進和共同發(fā)展，因此，從這個意義上來講，企業(yè)履行社會責任是實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的必由之路。社會的和諧首先是人與自然的和諧。資源的過度開發(fā)和浪費、生態(tài)環(huán)境惡化是當前要著力解決的突出問題。企業(yè)，作為社會經濟運行的主體，是導致這些問題產生的重要源頭，其根本原因就在于企業(yè)社會責任的缺失。企業(yè)在利用社會所提供的生產要素為社會提供產品和服務，實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，也會對自然資源與環(huán)境帶來損失和負面影響。如有些重污染企業(yè)，為了自身經濟利益，無視國家環(huán)保法律法規(guī)，將大量未經處理的污染物直接排出，對周邊生態(tài)環(huán)境造成了嚴重破壞。要想杜絕此類現(xiàn)象發(fā)生，企業(yè)必須要積極承擔相應的社會責任，合理利用自然資源，積極進行污染治理，處理好企業(yè)經濟利益和生態(tài)保護的關系，最大限度地避免危害人民身體健康和影響可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境污染事件的發(fā)生，建立人與自然相互依存的良性循環(huán)關系，實現(xiàn)人與自然的和諧。此外，社會的和諧還包括人與人、人與社會的和諧。企業(yè)是社會的重要組成部分，企業(yè)社會責任是對企業(yè)自身經濟行為的法律約束和道德約束，反映企業(yè)的經營理念。誠實守信、合法經營的企業(yè)，為消費者提供安全可靠的產品和服務，避免以次充好、假冒偽劣和價格欺詐等現(xiàn)象的出現(xiàn)，將有助于在全社會范圍內建立規(guī)范的誠信和商業(yè)倫理道德體系。同時，企業(yè)在力所能及的范圍內積極參與社會慈善與公益事業(yè)，也有助于促進人與社會的和諧。
現(xiàn)代意義的企業(yè)，既具有“以盈利為目的”的經濟屬性，又具有“滿足社會需要”的社會屬性，企業(yè)履行社會責任，源于企業(yè)的經濟屬性和社會屬性的辯證統(tǒng)一。企業(yè)社會責任是一項系統(tǒng)工程，需要企業(yè)、政府和社會三方的協(xié)調配合和共同努力，從企業(yè)完善經營戰(zhàn)略到發(fā)揮政府和媒體的規(guī)范、監(jiān)管和激勵作用，積極探索切實可行的路徑和方法，是推進企業(yè)履行社會責任、實現(xiàn)企業(yè)和社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的客觀要求。
（一）企業(yè)要樹立正確的社會責任理念，將社會責任理念納入到企業(yè)經營戰(zhàn)略體系之中
首先，引導企業(yè)管理者樹立正確的企業(yè)社會責任理念。企業(yè)是否履行社會責任取決于企業(yè)的所有者和管理者的思想觀念和主觀選擇，因此，要引導企業(yè)家樹立正確的企業(yè)社會責任理念，培養(yǎng)自覺履行社會責任的意識。要讓企業(yè)家明確認識到，履行社會責任雖然需要企業(yè)支付一定的成本，在短期內可能會對企業(yè)發(fā)展造成財務負擔和消極影響，但是從長遠發(fā)展的角度看，這種成本支出將會獲得更大的經濟收益和社會收益。其次，企業(yè)要將正確的企業(yè)社會責任理念，納入到企業(yè)經營戰(zhàn)略體系之中，完善企業(yè)經營模式。努力提高企業(yè)員工的素質，保護勞動者權益。現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展是建立在人的發(fā)展基礎之上的，以人為本的發(fā)展觀，不僅強調人對發(fā)展的重要作用，而且也強調發(fā)展為了人。企業(yè)要獲得持續(xù)發(fā)展的動力，就必須要維護員工合法權益，依法簽訂并履行勞動合同，為員工提供各種相關的職業(yè)技能培訓，對員工實施人性化管理。實踐證明，優(yōu)秀的人力資源管理將有助于企業(yè)吸引、留住員工，激發(fā)員工的工作熱情和提升對企業(yè)的忠誠度，有利于構建企業(yè)內部和諧的勞動關系。滿足社會需求，為社會提供安全可靠的產品和服務，是企業(yè)履行的最基本的社會責任。因此，企業(yè)的生產經營活動要堅持對消費者負責的誠信經營戰(zhàn)略，以消費者需求為導向，保護消費者合法權益。此外，企業(yè)在確定經營戰(zhàn)略時，要從有利于社會長遠發(fā)展的角度，兼顧經濟利益和社會利益，充分考慮資源有限性和環(huán)境承載力對企業(yè)發(fā)展的制約作用以及對生態(tài)環(huán)境的保護。要重視資源的循環(huán)利用，防止因資源枯竭而造成生產無法持續(xù)的嚴重后果。要徹底改變只顧眼前經濟利益、不管長遠可持續(xù)發(fā)展的“掠奪式”生產方式，堅決杜絕先污染后治理、只要錢不要命的錯誤做法，遵循科學發(fā)展觀，承擔起節(jié)約資源、保護環(huán)境的責任。最后，積極參與社會慈善與公益事業(yè)，實施企業(yè)公益戰(zhàn)略。雖然我國經濟總量20xx年位居世界第二位，但是我國仍然是發(fā)展中國家，依舊存在著許多與經濟快速發(fā)展不協(xié)調的社會問題，如教育、文化、衛(wèi)生、殘疾人保障、貧困及弱勢群體救助等，無法憑借政府的一己之力來完成，還需要動員全社會力量，實現(xiàn)全員參與。因此，企業(yè)可以在力所能及的范圍內，參與社區(qū)建設，為社區(qū)發(fā)展提供所需的公共產品，通過捐款、志愿服務、設立專項公益基金等多種方式支持參與社會慈善和公益事業(yè)，以幫助企業(yè)獲得良好社會形象和社會公眾的認同感，擴展企業(yè)的持續(xù)發(fā)展空間，提高企業(yè)或其產品的市場占有率。
西方國家企業(yè)社會責任運動中，政府一直承擔著規(guī)制者、推進者和監(jiān)督者的角色，一方面，通過完善的法律制度強制企業(yè)自覺履行企業(yè)社會責任；另一方面，通過制定行業(yè)準則、強化信息披露、推行責任審計和強化輿論監(jiān)督等方式，推進和監(jiān)督企業(yè)自愿履行社會責任。在我國，面對企業(yè)履行社會責任的動力嚴重不足的現(xiàn)狀，政府不可能再繼續(xù)通過行政命令手段強制要求企業(yè)履行社會責任，只能通過發(fā)揮政府的規(guī)范、監(jiān)管和激勵的作用，為企業(yè)履行社會責任營造良好的制度環(huán)境。首先，逐步修改和完善適合我國國情的企業(yè)社會責任法律體系。近年來，雖然我國相繼頒布修改了《勞動法》、《職業(yè)病防護法》、《消費者權益保護法》、《環(huán)境保護法》等諸多法律，有很多涉及企業(yè)社會責任的規(guī)定，但是，這些規(guī)定對企業(yè)的規(guī)范約束作用十分有限。因此，政府應著手制定可操作性強的《企業(yè)社會責任法》，建立以基礎性、綱領性的企業(yè)社會責任基本法為核心，涵蓋企業(yè)社會責任全部內容的法律體系，從法律制度層面保障企業(yè)履行社會責任“有法可依”。其次，健全法律監(jiān)督機制，真正做到“執(zhí)法必嚴，違法必究”。政府必須要通過法制建設和法制管理，增強企業(yè)在經營管理過程中的責任意識，加大對觸犯法律、損害社會利益行為的執(zhí)法力度，增加企業(yè)違法成本，決不能對違法企業(yè)姑息縱容。最后，制定有效的激勵政策。除了可由法律作后盾來保障履行的社會責任之外，企業(yè)更多的社會責任則應當通過制定激勵政策，激發(fā)企業(yè)自覺履行社會責任的積極性。例如，財稅部門可以通過稅收優(yōu)惠政策鼓勵企業(yè)自愿履行社會責任；對履行社會責任的企業(yè)在財政補貼、資金支持、融資渠道等方面給予一定的政策傾斜；政府采購時將“企業(yè)社會責任”作為投標方的重要考察要素等等。另外，政府可以通過政策優(yōu)惠、經濟補貼和直接資金支持等形式幫助中小企業(yè)履行最基本的社會責任。
（三）充分發(fā)揮媒體和社會公眾的監(jiān)督和導向作用
首先，利用媒體的宣傳功能，提高全社會的企業(yè)社會責任意識。在全社會范圍內對企業(yè)社會責任進行廣泛宣傳和教育，使社會公眾正確理解企業(yè)社會責任的內涵、企業(yè)履行社會責任的必要性、可行性以及對企業(yè)和社會發(fā)展的積極作用。只有社會關注企業(yè)社會責任、公眾重視企業(yè)社會責任、企業(yè)認同企業(yè)社會責任，才能在全社會范圍內，樹立正確的社會責任價值觀，為推進企業(yè)履行社會責任營造良好的社會輿論環(huán)境。其次，利用媒體和社會公眾的監(jiān)督作用，加強企業(yè)的自律意識。媒體應該加大對企業(yè)產品和服務質量問題的關注，對于違反國家法律、損害消費者合法權益、破壞生態(tài)環(huán)境等不履行社會責任的企業(yè)進行揭露和曝光，這樣不僅使違法企業(yè)受到了應有的處罰，也為其他企業(yè)帶來了警示。對于那些在追求經濟利益的同時，仍然不忘參與公益事業(yè)，回報社會的企業(yè)，應該進行大量的宣傳報道，這樣的正面宣傳會提升企業(yè)的社會形象，為企業(yè)帶來良好的社會信譽，促進企業(yè)經濟效益的提高，而且也有益于在全社會范圍內樹立感恩意識，促進關注慈善事業(yè)、關愛弱勢群體、崇尚商業(yè)道德等傳統(tǒng)企業(yè)文化的宣揚和企業(yè)社會責任價值體系的構建。
領導科學概論論文篇十一
以科學發(fā)展的標準來考察衡量，**郵政同內地郵政相比起點低，基礎薄弱，郵政網(wǎng)絡不健全。由于人口、環(huán)境、市場等因素影響，全區(qū)郵政發(fā)展水平、規(guī)模程度與其他?。▍^(qū)、市）郵政相比存在一定差距。在**特殊環(huán)境下，企業(yè)機制、體制改革，干部管理隊伍培養(yǎng)等方面也存在差距。除此之外，城鄉(xiāng)郵政發(fā)展不協(xié)調，**郵政承擔農牧區(qū)普遍服務的范圍之廣、困難之多、難度之大、責任之重都是內地郵政不可相比的。
**郵政學習實踐科學發(fā)展觀，必須立足**的實際，把解決影響和制約上述郵政工作的突出問題擺在首位，這是確保**郵政能夠健康協(xié)調持續(xù)發(fā)展，推進建設小康社會進程的重要手段和途徑。
目前，**郵政現(xiàn)實進程落后于全國，謀求科學發(fā)展，同樣面臨著許多問題。其一，郵政改革尚未完成，專業(yè)化經營改革正在進行，企業(yè)經營機制、體制亟待建立和完善，改革任務十分艱巨。其二，郵政公司化運作，企業(yè)參與市場競爭迫切需要在人才隊伍方面，加快培養(yǎng)、引進步伐。而在**經濟社會環(huán)境下要做好這項工作，難度顯然要比內地郵政大很多。其三，在**農牧區(qū)郵政工作才全面鋪開的情況下，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)郵政發(fā)展差距，依然存在建設資金短缺、運行經費緊張的矛盾。推進郵政企業(yè)體制轉變，提高企業(yè)競爭能力，促進城鄉(xiāng)郵政協(xié)調發(fā)展，是我們必須解決的問題。
全面把握科學發(fā)展的內涵，正確認識和處理企業(yè)經濟效益和社會效益的關系
全面實現(xiàn)科學發(fā)展，是我國經濟、社會、政治、文化全面發(fā)展的戰(zhàn)略目標。牢固樹立和落實科學發(fā)展觀就是要以經濟建設為中心，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展。在**就是要高舉一面旗幟，突出一個主題，圍繞一個總的要求，明確三個著力點，把抓好“一貫徹、三堅持、兩推進”擺在重要位置。作為郵政，要堅持郵政的社會公用基礎設施作用，正確認識和處理企業(yè)經濟效益與社會效益的關系，這是郵政科學發(fā)展，服務**經濟又好又快發(fā)展的基石。
推動郵政的可持續(xù)發(fā)展，始終要把企業(yè)改革和經營管理放在首位
當前，郵政正處在改革發(fā)展的關鍵時期，推動企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，需要以加快發(fā)展為中心，以深入推進企業(yè)專業(yè)化經營改革為重點，以加強隊伍管理為基礎，在區(qū)分郵政專營服務和普遍服務的基礎上，整合全網(wǎng)資源，適時擴大郵政覆蓋面，創(chuàng)新管理機制，提高網(wǎng)絡運行效率，全面提升郵政服務水平，立足科學發(fā)展，推動全區(qū)郵政的可持續(xù)發(fā)展。
統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展水平，加快農牧區(qū)郵政發(fā)展
農牧區(qū)社會各項事業(yè)的發(fā)展是我區(qū)小康社會建設的重點。沒有農牧民和農牧區(qū)的小康，就沒有全社會的小康。**郵政要實現(xiàn)科學發(fā)展，就必須要把統(tǒng)籌城鄉(xiāng)郵政發(fā)展問題，作為全區(qū)郵政可持續(xù)發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。**郵政底子薄、基礎差，推進農牧區(qū)郵政工作難度大。加快農牧區(qū)郵政普遍服務不僅是一項龐大的工程，而且也與促進農牧區(qū)社會各項事業(yè)的發(fā)展息息相關。解決好這個問題，首要的任務是，必須積極落實建設資金來源，根據(jù)“十一五”規(guī)劃，分步驟、有重點地加快建設。
進一步鞏固和擴大企業(yè)發(fā)展成果
服務社會經濟發(fā)展，滿足社會用郵需求是郵政的宗旨。**郵政將不斷增強科學發(fā)展的緊迫感、責任感。按照“突出重點，優(yōu)化結構，提高科技含量”的原則，適時對業(yè)務、資產、成本、人員進行結構性調整，以改革和創(chuàng)新為動力，實現(xiàn)管理、技術和業(yè)務的創(chuàng)新，不斷提高郵政整體服務水平，進一步鞏固和保持企業(yè)發(fā)展成果，以兩個文明建設協(xié)調發(fā)展為目標，全面推動郵政工作向縱深發(fā)展。
領導科學概論論文篇十二
近年來，全縣人民大力弘揚存瑞精神，搶抓機遇、加快發(fā)展，全縣經濟和社會各項事業(yè)都取得了長足的進步。“十五”期間，我們成功戰(zhàn)勝“非典”疫情和連續(xù)三年旱災的影響，主動適應國家宏觀調控政策，以工業(yè)經濟、農業(yè)主導產業(yè)、重點鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民營經濟的率先發(fā)展帶動全縣經濟加快發(fā)展，重點工作實現(xiàn)突破，關鍵問題得到解決，薄弱環(huán)節(jié)得到加強，發(fā)展目標得以實現(xiàn)，縣域經濟綜合實力不斷增強，人民生活水平顯著提高，城鄉(xiāng)面貌明本文來源于顯改觀，“十五”計劃確定的主要發(fā)展目標提前實現(xiàn)。五年間，全縣固定資產投資累計達到47.3億元，是“九五”期間的2.5倍；財政收入同比增長64.5%，是xx年的2.9倍；農民人均純收入同比增長29.2%，是xx年的8倍，綜合發(fā)展水平在全省位次實現(xiàn)前移，是隆化歷史上發(fā)展最快最好的時期。
把握好經濟工作的主動權，實現(xiàn)“十一五”規(guī)劃的各項目標，要做到謀劃在先，預事在前。從省情市情看，加快發(fā)展的要求更加明確，晉級升位已成為大的趨勢和可能，為我們實現(xiàn)趕超發(fā)展創(chuàng)造了大的空間，提供了許多難得機遇。經過“十五”期間的較快發(fā)展，隆化的廣大人民群眾從發(fā)展中享受了諸多成果，解決了許多過去一直想解決而不能解決的問題，全縣上下要求大發(fā)展、快發(fā)展的呼聲日漸強烈，整體發(fā)展的氛圍已經形成?！笆晃濉笔敲芡癸@和戰(zhàn)略機遇并存的五年，針對隆化基礎低、底子薄、產業(yè)層次不高的現(xiàn)狀，要貫徹好國家宏觀調控政策，按照產業(yè)發(fā)展方向和結構調整的要求，繼續(xù)抓好各項建設。
做好“十一五”期間的各項工作，必須堅持以科學發(fā)展觀指導縣域經濟發(fā)展，堅持依據(jù)隆化縣情落實好科學發(fā)展觀，繼續(xù)堅持工業(yè)化、產業(yè)化、城鎮(zhèn)化、民營化發(fā)展方向，堅持“突出發(fā)展，注意協(xié)調，重點突破，提速增效”總的工作要求，牢牢把握“追趕先進，跨越發(fā)展”主基調，強化產業(yè)支撐，擴張經濟總量，調整經濟結構，創(chuàng)新機制體制，統(tǒng)籌社會發(fā)展，圍繞打造“342”（突出發(fā)展以礦產品開采加工、農副產品加工、機電產品制造加工業(yè)為主的三大主導產業(yè)，建成中國北方最大的閥門管件生產基地和風力發(fā)電機組裝生產基地；堅持不懈地扶持培育以養(yǎng)牛為主的“養(yǎng)牛、水稻、制種、‘兩杏一果’”四大產業(yè)，建成具有一定規(guī)模的肉牛生產加工基地；加快發(fā)展以物流、旅游為主的服務業(yè)，培育以董存瑞烈士陵園紅色旅游項目為主的旅游品牌）經濟發(fā)展架構，全面提升綜合發(fā)展水平和核心競爭力，推進和諧隆化建設，建設社會主義新農村，努力實現(xiàn)速度更快，效益更佳，質量更優(yōu)，結構更合理，發(fā)展更協(xié)調的目標，為全面建設小康社會奠定堅實的基礎。
發(fā)展是硬道理，是解決一切問題的根本出路。對于我縣來說，堅持和落實科學發(fā)展觀，第一位是加快發(fā)展，特別是經濟發(fā)展。
一是以財政增長為目標，努力在提高工業(yè)化水平上下功夫。工業(yè)是全縣經濟發(fā)展的重中之重，是“十一五”的主要增長點，必須擺在突出的位置，優(yōu)先發(fā)展。要牢固樹立“工業(yè)立縣”思想，堅定不移地推進新型工業(yè)化進程。強力推進“3433”工作方案的實施，即突出發(fā)展礦產品開采加工業(yè)、農副產品加工業(yè)和機電產品制造加工業(yè)三大主導產業(yè)，鞏固提高隆東、隆中、隆西、隆北四個工業(yè)小區(qū)，發(fā)展壯大30家骨干企業(yè)，滾動謀劃和建設30個重點項目，不斷優(yōu)化我縣工業(yè)經濟的產業(yè)、企業(yè)、產品和區(qū)域結構，促進工業(yè)經濟實現(xiàn)跨越式發(fā)展。
二是強化“產業(yè)富民”思想，加快農業(yè)產業(yè)化進程。從本地實際出發(fā)，以市場為導向，以科技為動力，加大農業(yè)結構調整力度，發(fā)展優(yōu)勢農產品和特色農產品，著力抓好質量與標準建設，擴大基地規(guī)模，創(chuàng)出品牌，增強本地農產品的市場競爭力。一是堅持培育養(yǎng)牛、水稻、制種、“兩杏一果”四大主導產業(yè)。突出發(fā)展養(yǎng)牛業(yè)，擴大飼養(yǎng)規(guī)模，優(yōu)化種群結構，加強市場建設，培育經紀人隊伍，爭取在龍頭企業(yè)建設上實現(xiàn)突破；穩(wěn)定水稻，擴大縣內制種，提高“兩杏一果”加工銷售能力；進一步提高“四大產業(yè)”在農民收入中的比重，增強對農戶的輻射帶動作用。二是積極培植帶動農民增收的新興特色產業(yè)。圍繞沙棘基地建設和深加工項目實施，培育沙棘產業(yè)。以格林公司為依托大力發(fā)展蔬菜產業(yè)。抓好中草藥產業(yè)化項目實施，發(fā)展中草藥種植業(yè)。積極做好稻田養(yǎng)蟹、食用菌等技術推廣工作，促其形成產業(yè)。
三是加快現(xiàn)代物流體系建設和旅游資源開發(fā)，不斷發(fā)展壯大第三產業(yè)。一是圍繞構筑大避暑山莊戰(zhàn)略，加快發(fā)展壯大以紅色旅游為主的旅游業(yè)。加快董存瑞紅色旅游項目建設，完善吃、住、行、娛等配套服務功能，打響紅色旅游品牌。按照全縣旅游規(guī)劃的總體要求和詳規(guī)，抓好以七家、茅荊壩溫泉度假、茅荊壩森林公園為主的綠色生態(tài)游，盡快促使我縣旅游業(yè)形成規(guī)模。通過旅游業(yè)的快速發(fā)展帶動消費和就業(yè)。二是大力發(fā)展物流業(yè)。培育發(fā)展壯大鴻兆集團等一批物流商貿企業(yè)，加大市場基礎設施投入，合理規(guī)劃市場布局，建設完善蔬菜果品、建材、小商品、燃料、服裝、大牲畜等各類專業(yè)市場和綜合市場，培育發(fā)展各類生產要素市場，推動第三產業(yè)的快速發(fā)展。
四是抓好開放工作，在謀劃和新上大項目上實現(xiàn)突破。按照深入謀劃、精心包裝、積極推介、廣泛外聯(lián)、重點突破、整體推進的思路，抓好項目建設，做好開放工作，激活各類投資主體，催化生產要素聚集整合，拉動投資增長。充分運用好民族縣政策，集中人力、物力、財力，加大項目謀劃、包裝和建設力度。把項目作為發(fā)展經濟的突破口，力爭“十一五”期間新上一批產值過億超千萬，利稅過千萬超百萬的企業(yè)，成為支撐縣級財政收入的骨干企業(yè)。
五是優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，為加快發(fā)展創(chuàng)造有利條件。樹立抓環(huán)境就是抓發(fā)展的思想，進一步加強協(xié)調服務，規(guī)范行政執(zhí)法行為，切實發(fā)揮行政審批中心作用，簡化辦事程序，提高服務水平和辦事效率；整頓和規(guī)范市場經濟秩序，支持有條件企業(yè)上市融資，加強政策、信息、人員培訓等方面服務，為我縣經濟發(fā)展營造良好環(huán)境。加強水、電、路等基礎設施建設，加快小城鎮(zhèn)建設步伐，促進城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展。
領導科學概論論文篇十三
路
【內容摘要】改革開放30年正是中國高速發(fā)展的30年，無論是經濟體系、對外貿易，還是科技創(chuàng)新、國防力量，都發(fā)生了翻天覆地的變化。這一切巨變都得益于黨和國家?guī)状I導人始終以科學社會主義思想為指導，總結反思蘇聯(lián)共產主義的失敗教訓，開創(chuàng)了中國特色的社會主義道路。黨的十八次全國代表大會上將科學發(fā)展觀寫入黨章，科學發(fā)展觀的提出，對于處在新世紀復雜局面下的國家有著深遠而重大的意義，它對于我國繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展奠定了基礎，為實現(xiàn)我國“兩個一百年”的宏偉目標提供了保障，將指引中華民族走向偉大復興之路。
【關鍵詞】發(fā)展 科學發(fā)展觀 復興
【正文】
1847年，馬克思、恩格斯起草的《共產黨宣言》正式發(fā)表標志著科學的社會主義理論初步創(chuàng)立。2012年11月8日，中共十八大報告指出，科學發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一道，是黨必須長期堅持的指導思想，正式的將科學發(fā)展觀寫入黨章，確立為黨的行動指南。
科學發(fā)展觀是黨中央以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想?？茖W發(fā)展觀是以人為本，以人的發(fā)展統(tǒng)領經濟、社會發(fā)展，使經濟、社會發(fā)展的結果與我們黨的性質和宗旨相一致，使發(fā)展的結果與發(fā)展的目標相統(tǒng)一。 將科學發(fā)展觀寫入黨章，標志我國堅定走科學發(fā)展的決心，同時也對我國建設和發(fā)展有中國特色的社會主義，實現(xiàn)民族復興的偉大中國夢有著重大而深遠的意義。
一、科學發(fā)展觀的提出
建國以后， 特別是改革開放以來， 我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就， 從生產力到生產關系、從經濟基礎到上層建筑都發(fā)生了意義深遠的重大變化， 使我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設處在可以大有作為的黃金發(fā)展期， 面臨著許多機遇，加之我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，這基本國情的存在，導致人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變， 長期形成的結構性矛盾和粗放型增長方式尚未根本改變；科學發(fā)展觀正是在全面認識了新形勢新任務，科學地分析新機遇新挑戰(zhàn)這一背景下，繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義，立足我國所處的社會主義初級階段基本國情，總結近三十年來改革開放實踐的基礎，吸取國外發(fā)展經驗、借鑒國外發(fā)展理論，適應新的發(fā)展要求而提出來的。
2003年8月28日至9月1日在江西考察工作時， 胡錦濤同志提出“科學發(fā)展觀”的概念，2003年10月14日在黨的第十六屆三中全會第二次全體會議上明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放的要求”推進改革和發(fā)展。2007年10月，中國共產黨十七次全國代表大會上指出，科學發(fā)展觀是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的中島戰(zhàn)略思想。2012年中國共產黨的十八次全國代表大會報告中更是指出：“科學發(fā)展觀是馬克思主義同當代中國實際和時代特征相結合的產物，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學回答，把我們對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，開辟了當代中國馬克思主義發(fā)展新境界?！边@一論述，進一步明確了科學發(fā)展觀的歷史定位，是黨的十八大報告最大的理論亮點和歷史貢獻，也是黨的十八的靈魂所在，更是中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
二、科學發(fā)展觀的內涵與歷史意義
科學發(fā)展觀第一要務是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。
1．以人為本是科學發(fā)展觀的精神實質
堅持以人為本的發(fā)展是社會主義的本質要求。在馬克思主義看來，社會主義應為：“在保證社會勞動生產力極高度發(fā)展的同時，又保證人類最全面的發(fā)展的這樣的一種經濟形態(tài)?！逼浜诵膬热菥褪侨说娜姘l(fā)展。江澤民同志在“七一”講話中也指出：“我們建設有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質文化需要，同時，又要著眼于促進人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。”胡錦濤同志也指出：“馬克思主義政黨的理論和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、得民心，才能得到人民群眾的支持和擁護，才能永遠立于不敗之地。
2．統(tǒng)籌兼顧是科學發(fā)展觀的總體要求
要做到科學發(fā)展就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放，推動生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協(xié)調發(fā)展，推動經濟、政治、文化、社會建設的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調發(fā)展。要求我們在推進發(fā)展的過程中要實現(xiàn)經濟社會生活各個方面的平衡與和諧，防止片面性和單一性，防止出現(xiàn)因發(fā)展不平衡而制約發(fā)展的局面。
3．經濟建設是科學發(fā)展觀的根本動力
堅持以經濟建設為中心，大力發(fā)展生產力，也是社會主義的本質要求。目前，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。初級階段就是不發(fā)達階段。社會主義初級的主要矛盾就是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。解決這個矛盾的根本手段就是大力發(fā)展社會生產力。只有不斷能解放和發(fā)展生產力，才能為社會全面進步和人的全面發(fā)展提供物質基礎。要解決目前存在的諸多社會問題，經濟發(fā)展仍是根本手段。
4、科學發(fā)展觀是我們必須長期堅持的指導思想 在十八大報告中，胡錦濤同志系統(tǒng)總結了十七大以來各方面工作都取得新的重大成就：經濟平穩(wěn)較快發(fā)展，改革開放取得重大進展，人民生活水平顯著提高，民主法制建設邁出新步伐，文化建設邁上新臺階，社會建設取得新進步，國防和軍隊建設開創(chuàng)新局面，港澳臺工作進一步加強，外交工作取得新成就，黨的建設全面加強。把科學發(fā)展觀作為我們工作的指導思想，就要從全局的高度認識和理解科學發(fā)展觀，把它作為指引全面建成小康社會的強大思想武器和具有前瞻性、長遠性、根本性的重大戰(zhàn)略思想，體現(xiàn)在經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設、國防和軍隊建設、港澳臺工作、外交工作、黨的建設等各個方面，貫穿于社會主義現(xiàn)代化建設的全過程，持之以恒地堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，戰(zhàn)勝一系列嚴峻挑戰(zhàn)，開拓經濟社會又好又快發(fā)展的廣闊空間。
三、堅持科學發(fā)展，實現(xiàn)民族偉大復興
黨的十八大報告強調：“科學發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系最新成果，是中國共產黨集體智慧的結晶，是指導黨和國家全部工作的強大思想武器?！蔽覀円J真領會這一論述的深刻內涵，把思想和行動統(tǒng)一到科學發(fā)展觀上來，把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進，切實擔當起實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重任。”
現(xiàn)在，我國已經成為全球第二大經濟體、世界第二大貿易國?！膀札垺毕潞！ⅰ吧癜恕憋w天、“遼寧艦”啟航，我國在科技領域也取得了巨大成就。這些標志著我國的科技水平發(fā)展到了一個新的高度，國際地位隨之進一步提高，同時這也是我國自主創(chuàng)新能力的一大飛躍。
今后的五年，我們要按照十八大的部署，在科學發(fā)展觀的指引下，秉著“實干興邦”的理念，為建設社會主義文化強國，建設與我國國際地位相稱、與國家安全和發(fā)展利益相適應的鞏固國防和強大軍隊而努力，為實現(xiàn)“兩個一百年”的宏偉目標為奮斗，以實現(xiàn)中華民族的偉大復興，托起13億中國人的民族復興的“中國夢”。
領導科學概論論文篇十四
農村信用社正處于改革和發(fā)展的關鍵時期，落實和樹立科學發(fā)展觀，是農村信用社實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實選擇。科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，強調的是發(fā)展的科學性，基本要求是全面、協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展。農村信用社的發(fā)展必須以科學發(fā)展觀為指導，正確處理各種關系，把與時俱進與求真務實態(tài)度很好地結合起來，明確支持方向，突出支持重點，把握支持力度，促進經濟發(fā)展的質量、速度、效益的統(tǒng)一，推動社會全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展。
科學發(fā)展觀的核心內容是“以人為本”。要辯證地認識物質財富的增長和人的全面發(fā)展的關系，轉變重物輕人的發(fā)展觀念。農村信用社作為經營貨幣資金的企業(yè)，資產規(guī)模固然重要，而人才則是比資產規(guī)模更重要的資源。目前，農村信用社已經擁有了一支龐大的員工隊伍，但是員工隊伍整體素質偏低，已成為影響實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最重要障礙。為此，應著重抓好以下幾項工作：一是加快人事、收入分配制度的改革，實行員工能上能下、能進能出、待遇能高能低、公平競爭、注重績效，建立健全有利于人盡其才的使用機制和有利于調動員工積極性的激勵機制；二是通過多種形式、多種渠道，不拘一格發(fā)現(xiàn)和選聘提拔對業(yè)務發(fā)展能起重要作用的優(yōu)秀人才，并委以重任，形成一種尊重知識、尊重人才的氛圍，為人才的脫穎而出和施展才能營造良好的環(huán)境；三是建立完善的培訓和考核體系，通過對從業(yè)人員特別是業(yè)務骨干開展全方位、多角度、多學科的知識培訓，強制充電，以實現(xiàn)員工隊伍知識結構的優(yōu)化和整體素質的提高。四是要加強企業(yè)文化建設。常言道：“樹有根而堅固茂盛，水因有源而長久不息。”企業(yè)文化就是“根”、“源”。連續(xù)幾年雄踞世界500強之首的沃爾瑪坦言成功的奧秘在于：“沃爾瑪?shù)钠髽I(yè)文化，是其所有戰(zhàn)略成功實施的土壤，沒有這些，沃爾瑪?shù)钠孥E就不可能發(fā)生?！逼髽I(yè)文化建設要以人為本，以塑農信精神、揚職業(yè)道德，樹良好形象為重點，內強素質、外塑形象，增強農信社發(fā)展信心和動力，促進農村信用社穩(wěn)步、健康發(fā)展。
落實科學發(fā)展觀、構建和諧社會、建設全面小康社會的重點、難點在農村。繼續(xù)深化農村信用社改革，加大支持力度，完善治理結構，目的就是加強和改善對“三農”的金融服務。搞好支農服務，不僅是一個經濟問題，也是一個政治問題。當前，我國農村和農業(yè)經濟發(fā)展進入了一個新的歷史階段，對農村信用社的金融服務提出了新的更高的要求。黨中央、國務院多次強調，“三農”工作是黨和政府工作的重中之重。今年中央1號文件提出，加快落實縣域內銀行業(yè)金融機構將一定比例新增存款投放當?shù)氐恼摺＞褪且哟笾мr資金投放力度、拓寬服務領域、改進服務方式、提高服務水平。黨的十六大以來，黨中央、國務院順應時代要求，遵循發(fā)展規(guī)律，與時俱進加強“三農”工作，作出了一系列意義重大、影響深遠的戰(zhàn)略部署。堅持把解決好“三農”問題作為農信社工作的重中之重。從我省實際情況看，能否做好支農服務工作與農村信用社自身生存和發(fā)展休戚相關。從我縣信用社的實際情況看，相當一部分農村信用社發(fā)放的農戶小額信用貸款連續(xù)幾年本金收回率、利息收回率均在97%以上，這說明農民群體就是很好的金融資源?？梢哉f，如果脫離了農村、農業(yè)、農民，農村信用社就會成為無源之水，無本之木，就會失去賴以生存和壯大的土壤。同時，也應該看到，只有經濟發(fā)展了，特別是農村經濟能保持有速度、有質量、有效益的發(fā)展勢頭，農村信用社才能保持有速度、有質量、有效益的發(fā)展勢頭。
？?我們既要從政治層面認識服務“三農”的重要性，又要從經濟、金融層面認識到服務“三農”是農村信用社立身之本、強身之道。要主動適應新的形勢，抓住新的契機，進一步推廣農戶小額信用貸款與聯(lián)保貸款，在確保農戶生產生活貸款需求的基礎上，認真研究現(xiàn)代農業(yè)、中小企業(yè)、民營企業(yè)、縣域經濟等對貸款的需求，創(chuàng)新信貸服務方式和擔保機制，強化支農服務功能，發(fā)揮農村金融對“三農”更加積極、更加重要的支持作用。當然，也要堅持區(qū)別對待，有保有壓的原則，嚴禁違規(guī)發(fā)放貸款，注意防范金融風險。農村信用社要采取有效措施，多方籌集資金，加大支農信貸資金投放力度，確保不誤農時、農事，切實發(fā)揮好農村金融的經濟杠桿功能，把現(xiàn)代農村產業(yè)做大做強，實現(xiàn)農村金融與農村經濟發(fā)展的“雙贏”。
堅持求真務實的發(fā)展觀，大興辦實事、求實效的風氣。應充分估量自己的實力，辯證看待自己的優(yōu)、劣勢，要理解優(yōu)勢和劣勢不是絕對的，是相對的，相互依存，相互轉化的，要揚長避短，科學發(fā)展。農村信用社當前還存在諸多問題，如資產質量差，歷史包袱重，機構人員多、素質差；基礎管理薄弱，以貸收息、換據(jù)貸款、冒名貸款還都有不同程度不同的存在，案件防控壓力大，干部職工慣性思維嚴重等問題仍然十分突出；農村誠信體系不健全、守信意識差，信用環(huán)境不寬松，信貸高投入、低產出、效益差，風險防范難度大。宏觀上整個農村金融市場面臨重新洗牌，農法行業(yè)務下伸，郵政儲蓄銀行業(yè)務快速壯大、農業(yè)銀行重新確立服務“三農”的市場定位，村鎮(zhèn)銀行批準設立，為農信社的長遠發(fā)展增加了前所未有的競爭對手。信用社要生存、要發(fā)展，必須以規(guī)范為前提，只求發(fā)展的數(shù)量，不講發(fā)展的質量就會成為“泡沫經濟”。
無矩不成方圓，就是要求我們要遵章守制，切記不能闖紅燈，踏紅線，打擦邊球。這里所說的規(guī)范不僅要規(guī)范人的思想，更重要的是要規(guī)范人的行為，包括經營行為，操作行為等。農信社在發(fā)展過程中如果沒有“規(guī)范”二字為其保駕護航，就會成為一句空話。信用社員工務必自覺遵守各項規(guī)章制度，嚴格按照各項操作流程辦理業(yè)務，做到政令暢通，令行禁止。行為不檢點，放任自流，害人害己害事業(yè)。我們要把規(guī)范管理作為一種習慣和企業(yè)文化，根植于每位員工的大腦，一是建立健全員工工作崗位職責和操作規(guī)范、行為規(guī)范和服務規(guī)范，做到業(yè)務操作有章可循，違章處罰有章可依；二是建立有效的監(jiān)督檢查機制；三是強化制度對員工的行為約束和規(guī)范，嚴格要求，嚴格獎懲，嚴格管理，嚴格監(jiān)督。做到每項安排都要精心、每個步驟都江堰市要規(guī)范、每個環(huán)節(jié)都要精細、每一項工作都是精品；做到程序嚴密、責任明晰、避免失誤、堵塞漏洞、防范風險。
領導科學概論論文篇十五
1．人才困乏缺乏活力。未來的競爭無疑是人才的競爭。電視與尖端科技往往滲透和粘合在一起，地方電視臺的發(fā)展無論硬件還是軟件都需要多方面的專業(yè)技術人才，也需要一支政治素質高、業(yè)務技術精、作風紀律嚴的電視工作者隊伍，需要一大批愛崗敬業(yè)與業(yè)務技能兼?zhèn)渚慵训碾娨暼瞬?。而目前的現(xiàn)狀是，無論是主持人隊伍，還是策劃、編導、技術和市場營銷人員，無一不缺。我們臺的不少創(chuàng)意設計，都得聘請外部專業(yè)人士才能完成。人才的短缺成為制約地方電視臺又好又快發(fā)展的一個突出“瓶頸”。
2、定位困惑缺乏動力。地方電視臺一方面擔當著確保中央、省、市、縣各級黨委政府宣傳任務完成的社會職責，擔當社會效益；另一方面，又承擔著事業(yè)發(fā)展壯大的重任，需產生經濟效益。如何正確處理好這兩個關系，實現(xiàn)做大做強的目標，是擺在地方電視臺面前的現(xiàn)實問題。特定的社會和市場環(huán)境決定了地方電視臺的社會效益轉變成經濟效益是一個比較漫長的過程。
3、節(jié)目困守缺乏魅力。主要表現(xiàn)為：新聞節(jié)目中領導活動報道較多，基層群眾的事情報道較少，不能滿足百姓對自身生活全方位、多層次的信息需求。產業(yè)部門的生產性活動報道較多，普通百姓的生活性新聞報道較少。由于采訪難、取材難、公開難、處境難，造成輿論監(jiān)督性報道少，降低了地方電視臺在百姓心目中的威信。不一而足。導致了整體形象缺乏應有的魅力。
地方電視臺實現(xiàn)科學發(fā)展指明了前進方向。在全面建成小康社會的歷史進程中，在實現(xiàn)“中國夢”的偉大征途中，地方電視臺如何有效應對各類媒體的激烈競爭和嚴峻挑戰(zhàn)，如何積極推進體制機制創(chuàng)新，做大做強。需正確處理好五種關系，致力于新的歷史條件下，不斷開創(chuàng)地方電視臺科學發(fā)展的新局面。
1、正確處理好文化發(fā)展與技術進步的關系。積極發(fā)展集電視、網(wǎng)站、報刊于一體的文化技術，著力打造有實力、有魅力、有潛力的區(qū)域性先進傳媒。網(wǎng)絡與數(shù)字技術的大范圍使用，有力地提升了地方電視臺的文化傳播力與影響力。我們要緊緊抓住信息化深入發(fā)展的歷史機遇，加快電視文化發(fā)展與技術進步的融合，充分運用高新技術特別是數(shù)字技術發(fā)展的最新成果，加快構建覆蓋廣泛、技術先進的區(qū)域性電視傳播機制與創(chuàng)新機制，大力提高地方電視臺的知名度和文化力。
2．正確處理好改革創(chuàng)新與加快發(fā)展的關系。創(chuàng)新，是地方電視臺科學發(fā)展的動力和源泉。要進一步推動形式、內容、思維、機制、體制和手段等全方位的創(chuàng)新與突破，探索既保證正確導向、又富有動力活力的體制機制。尤其要進一步創(chuàng)新用人機制，向人才要活力。培養(yǎng)一大批高素質的策劃人才、創(chuàng)意人才、管理人才、采編人才和經營人才。既要事業(yè)留人、感情留人，也要待遇留人，為地方電視臺科學發(fā)展供人才支撐。
3．正確處理好“兩個效益”的關系。要始終把社會效益擺在第一位，確實堅持社會效益和經濟效益的有機一體化，如遇到經濟效益與社會效益產生矛盾沖突的時候，經濟效益必須服從于社會效益。要始終堅持做到"四個不動搖"。即堅持"黨管媒體"的方針不動搖；堅持“政治家辦臺”原則不動搖；堅持社會效益為首位的原則不動搖；堅持依法辦臺不動搖。牢牢把握電視新聞宣傳工作的正確導向，堅守地方黨委政府新聞宣傳的“喉舌”陣地。
4．正確處理好弘揚主旋律與節(jié)目多樣化的關系。要緊緊堅持“三貼近”，繼續(xù)“走轉改”。秉承播出節(jié)目思想性、文化性與欣賞性的協(xié)調一致，不斷提升節(jié)目的感染力與關注度，保持接地氣、講實話的風格。同時，要將弘揚主旋律與滿足受眾多樣化的需求有機結合，不斷滿足受眾多樣化、多層次的需求。如我們電視臺新打造的新聞雜志式欄目《晉在眼中》就贏得了廣大受眾的認可。目前，自辦節(jié)目的吸引力、影響力不斷增強。
5．正確處理好事業(yè)發(fā)展與產業(yè)發(fā)展的關系。堅持產業(yè)興臺，打造多元化發(fā)展的區(qū)域性電視傳媒。地方電視臺作為地方黨委宣傳部門主管的重要部門，每年地方財政給予資助和補貼是好事，非常必要。但也從另一個側面弱化了其發(fā)展文化產業(yè)的積極性，強化了依賴性。為此，在抓好傳統(tǒng)廣告業(yè)務的同時，需進一步解放思想，勇于開拓，樹立產業(yè)化理念，努力追求由單一經營向多元經營轉變，創(chuàng)辦相關聯(lián)的經營性實體，壯大地方電視臺的整體實力，為自身科學發(fā)展提供堅強保障。
地方電視臺要科學發(fā)展，首先要增強關注度，通過播出區(qū)域內新鮮生動的地方新聞素材，為觀眾提供五彩繽紛的精神文化產品，從而進一步吸引觀眾的眼球和注意力。這方面最為核心的一條，就是應當具備高雅的文化品位，要努力做到四個提升，一是提升電視作品的文化品位；二是提升電視媒體的整體形象和整體品位；三是提升電視從業(yè)人員的整體素質和文化素質；四是提升地方電視媒體的對外形象和文化形象，依托文化魅力，激勵鼓舞受眾。其一是樹立并強化開放思路，集中力量，推出一大批反映地方文化底蘊的力作精品，站在地方黨委政府改革發(fā)展的全局下謀劃創(chuàng)作，有效提高地方電視臺的知名度與影響力。其二，應當樹立并強化品牌意識，打造一批具有地方特色的電視品牌專欄。特別要注重塑造新聞欄目的品牌與社會影響，不斷樹立新聞立臺的意識和理念，不斷整合各類新聞資源，構建地方電視臺新聞節(jié)目的新框架。要借鑒其他電視機構的成功經驗，下功夫培育具有地方特色的大型電視欄目，不斷提高競爭力。
地方電視臺發(fā)展力，從廣義上講，是推動地方新聞事業(yè)不斷進步的能力；從狹義上講，是地方主流新聞媒體的經濟基礎、事業(yè)規(guī)模、技術裝備和產業(yè)素質等要素共同構成的整體實力。面對新的歷史機遇和任務，我們要著眼于積極創(chuàng)造科學的用人機制，利用好政府和市場兩塊資源，奮發(fā)有為，致力于科學發(fā)展不斷上水平。
1．不斷加大公共財政投資力度，推進地方電視臺事業(yè)發(fā)展壯大。電視新聞事業(yè)是地方黨委政府不可或缺的宣傳工具，也是一項具有公益性的宣傳手段，地方政府的公共財政理應大力扶持，并隨著財力逐年增加，不斷提高扶持力度。近年來，晉中市財政投入1000多萬元為我們臺購置了電視直播專用車，提高了工作效率和電視直播能力，為電視臺持續(xù)發(fā)展提供了一定的硬件支撐。當然，今后，還必須開闊視野，爭取社會各界的關注支持，注重從市場尋找資源，尋找出路，利用電視這個廣闊平臺，籌建辦臺辦節(jié)目資金，在實現(xiàn)自身滾動發(fā)展的道路上，尋求新的突破。
2．不斷加大內部改革力度，推動地方電視臺競爭力日益增強。要痛下決心，堅持產業(yè)與事業(yè)分離、經營與宣傳分離的創(chuàng)新思路，把地方電視臺可經營可市場化的資源，徹底剝離出去，進行公司股份化改造，大力培育一批節(jié)目制作、新媒體業(yè)務、有線電視網(wǎng)絡、廣告經營等具有獨立法人資格的競爭主體，實行市場化經營與資本化運作，提高綜合實力，提高內部競爭力，把地方電視臺的文化產業(yè)，推向一個新的發(fā)展階段。
3．不斷加大機制創(chuàng)新力度，確保地方電視臺持續(xù)向前發(fā)展。制約困擾地方電視臺科學發(fā)展的深層次根源，仍然是機制與制度的滯后，內部各方面力量的積極性難以充分激發(fā)和調動。為此，要在確保電視臺正確方向，正確導向的基礎上，勇于創(chuàng)新，特別是在人員使用的機制建設上，貫穿以人為本，不斷優(yōu)化結構，加強資源整合，主要包括創(chuàng)建完善頻道總監(jiān)負責制，實行首席播音員和主持人制度，首席記者編輯制度，工資報酬拉開檔次，建立健全內部資產、考核、分配、監(jiān)管和社會保險等一系列可操作制度，凝聚激活各方面的正能量，以科學機制保障地方電視臺的可持續(xù)發(fā)展。
領導科學概論論文篇十六
深入學習實踐科學發(fā)展觀是提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的必然要求，也是每位黨員領導干部提高領導素質、增強黨性修養(yǎng)的迫切需要。在大力推動經濟社會又好又快發(fā)展，著力構建公共財政體制的宏觀發(fā)展形勢下，戰(zhàn)斗在財政監(jiān)督一線的黨員領導干部，必須堅持以科學發(fā)展觀為指導，著重在“四真”上下功夫，為推動財政監(jiān)督事業(yè)科學健康發(fā)展做出積極貢獻。
第一，學真理，堅持不懈地用科學發(fā)展觀武裝頭腦。思想是行動的先導，理論是實踐的指南?？茖W發(fā)展觀是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，重點從“為誰發(fā)展”、“發(fā)展什么”和“怎樣發(fā)展”等方面系統(tǒng)揭示出發(fā)展的內在規(guī)律和精神實質，是財政監(jiān)督工作必須堅持的指導方針。實踐已充分證明，對科學發(fā)展觀理解得愈深刻，貫徹落實的行動就愈自覺、愈堅定。一是要勤奮學習，將學習作為一種政治責任，作為自己的精神追求和道德境界。面對紛繁復雜的社會現(xiàn)實和各種矛盾，針對當前思想活動獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強的客觀情況，只有不斷地加強理論學習，才能堅定信念辨是非，堅定立場明方向；才能立足現(xiàn)實看長遠，拓寬視野長才干，增強大局意識和全局觀領導，準確把握新時期財政監(jiān)督工作的發(fā)展思路和工作重點，進而全面提高推進科學發(fā)展的領導能力。二是要勤于思考，重要是堅持理論聯(lián)系實際，按照科學發(fā)展觀的要求，對財政監(jiān)督工作既要系統(tǒng)地總結過去，又要客觀地評析現(xiàn)在，更要通過完善制度和創(chuàng)新機制科學把握未來的發(fā)展，把科學發(fā)展觀轉化為依法行政、科學監(jiān)管的理念和方式，確保發(fā)展的模式達到目標明確、思路清晰、定位科學，發(fā)展的進程達到運行有序、措施有效、保障有力，進而全面提高推進科學發(fā)展的駕馭能力。三是要著力提升，就是要緊密結合財政監(jiān)督工作實際，通過理論學習和實踐檢驗的良性互動，不斷增強對科學發(fā)展觀理性認識和感性升華，進而深刻領會科學發(fā)展觀的重大指導意義，全面領悟科學發(fā)展觀的精神實質和基本要求，持續(xù)不斷地增強貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性和堅定性。
第二，練真功，堅持不懈地用科學發(fā)展觀指導實踐。實踐是培養(yǎng)領導能力、提高綜合素質的第一課堂，也是將科學發(fā)展觀付諸實施的基本途徑。對于財政監(jiān)督干部而言，就是要在科學發(fā)展觀指導下，積極實踐，大膽創(chuàng)新，在服務改革、促進管理中拼搏進取，在破解難題、勇闖新路中增長才干。一是要著力優(yōu)化發(fā)展思路，重點是要按照部黨組提出的“更新監(jiān)督理念，突出監(jiān)督重點，改進監(jiān)督方式”的指示精神，堅持“守土有責，守土盡責”，積極構建財政監(jiān)督工作機制，充分發(fā)揮在健全財政政策體系、深化財政體制改革、優(yōu)化財政支出結構、推進稅制改革、推進依法理財?shù)确矫娴谋ｑ{護航作用，全面提升財政監(jiān)督功效。
二是著力優(yōu)化監(jiān)督理念，重點是按照部黨組提出的財政監(jiān)督“三個貫穿于”的發(fā)展要求，緊緊圍繞財政中心工作，積極促進預算編制、執(zhí)行、監(jiān)督緊密銜接且相互制衡的財政管理運行體系建設，在推進財政改革、構建公共財政體系的進程中，實現(xiàn)財政監(jiān)督從制度設計和機制運行等方面，全方位融入財政管理，內化為財政管理不可分割的有機組成部分。三是著力提升綜合成效，重點是按照科學化、精細化、規(guī)范化要求，堅持以人為本，堅持統(tǒng)籌兼顧，進一步強化財政監(jiān)管，加強制度建設，優(yōu)化內部管理，深化隊伍建設，整體推進各項工作，全面提升工作水平和工作成效。四是著力提升自身素質，積極投身財政監(jiān)督工作之中，主動承擔艱巨復雜的工作任務，在實踐中迎接考驗，在鍛煉中提升能力。不僅要堅持自我揚棄，即對實踐中的經驗進行總結分析，對工作中的失誤和教訓進行總結剖析，積極積累實踐中探索出的成功經驗和行之有效的工作方法，而且要充分發(fā)揚民主，虛心向實踐學習，向群眾學習，善于調動一切積極因素，在充分結合實際情況的基礎上發(fā)揮集體智慧，進一步提高決策的民主化和科學化，增強團隊意識與和諧氛圍，在提高領導能力的同時營造團結向上的發(fā)展態(tài)勢。
第三，辦真事，始終堅持求真務實的基本準則?！皩嵏膳d邦，空談誤國?！闭嫘膶嵰?、腳踏實地工作，既是黨員領導干部應該具備的覺悟和品格，也是為“官”從政的基本行為準則?？茖W發(fā)展觀把發(fā)展看作是全面的、系統(tǒng)的、協(xié)調的、可持續(xù)的過程，突出強調要立足現(xiàn)實，著眼長遠，求真務實，整體推進。這就要求我們要把發(fā)展的第一要義，以人為本的核心，全面協(xié)調可持續(xù)的基本功要求和統(tǒng)籌兼顧的根本方法，更好地貫徹和運用到財政監(jiān)督工作的始終，真抓實干，講求成效。一是要堅持以人為本，更加注重發(fā)展的人文本質，突出發(fā)展的宗旨和目的是為了人民群眾的根本利益。這就要求財政監(jiān)督工作要更加重視民生財政建設，切實保障社會公平正義，積極促進基本公共服務均等化，著力解決人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，重點是要通過財政監(jiān)督，確保三農、教育、就業(yè)、社會保障、公共安全等各項利民惠民財稅政策得到貫徹落實，促進構建改善民生的長效機制。二是堅持整體推進，更加注重發(fā)展的整體協(xié)調，著力抓好各種發(fā)展要素的內在聯(lián)系和有效整合，確保財政監(jiān)督業(yè)務工作、內部管理和隊伍建設等各個方面相互協(xié)調，良性互動，建立健全科學有序的長效發(fā)展機制。三是堅持突出重點，更加注重發(fā)展的多樣性，一切從實際出發(fā)，把握財政監(jiān)督工作的階段性特征，認真剖析收入監(jiān)管、支出監(jiān)管、金融監(jiān)管和會計監(jiān)督的現(xiàn)實狀況和發(fā)展趨勢，系統(tǒng)規(guī)劃，科學部署，以點帶面突破難點，點面結合整體推進，分步實施穩(wěn)健發(fā)展。
第四，用真情，始終保持與時俱進的精神風貌。愛因斯坦曾經講過“熱愛是最好的老師?！焙诟駹栆苍鴱娬{“要是沒有熱情，世界上任何偉大事業(yè)都不會成功。”熱愛和熱情都是真情的流露，是我們做好各項工作的基本前提?！鞍l(fā)展”具有可持續(xù)特性，實踐科學發(fā)展觀就是要不斷地分析查找影響和制約科學發(fā)展的體制機制及薄弱環(huán)節(jié)，不斷地采取措施予以改進和完善，從而推動各項工作不斷地向更高層次發(fā)展。從這個意義上講，真情對待工作不僅僅需要我們進一步弘揚愛崗敬業(yè)精神，腳踏實地做好本職工作，更為重要的是要始終保持拼搏向上的工作態(tài)度和飽滿旺盛的工作激情，始終清醒地認識財政監(jiān)督發(fā)展的階段性變化和特征，不為傳統(tǒng)思路和方式方法所局限，主動適應財政改革與發(fā)展的新形勢，積極更新發(fā)展觀念，主動拓寬發(fā)展視野，深入扎實地探索新的發(fā)展思路和模式；始終清醒地認識本單位和本人在現(xiàn)階段存在的差距與不足，不為過去的成績而自滿，常懷憂患意識，常思進取之策，不斷增強危機感和使命感；始終清醒地認識發(fā)展道路上面臨的挑戰(zhàn)和難題，不為既有的經驗所束縛，不為將來的困難所困惑，而是要堅定信心，按照科學發(fā)展的內在規(guī)律不斷研究新情況，解決新問題，堅持勤于實踐，善于創(chuàng)新，敢于突破，以與時俱進的精神風貌和奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，在更高水準和更高層次上積極推動財政監(jiān)督事業(yè)科學健康發(fā)展。