在日常生活中，我們會遇到各種各樣的問題和困擾。寫一篇完美的總結(jié)，要注重總結(jié)的實用性和可操作性。如果你對寫總結(jié)感到困惑，不妨參考一下下面的范文，它們可以為你提供一些建議和思路。
論文里的理論意義篇一
戴維森意義理論是一種思想繼承性明顯的語義論，已之所以被譽為“當(dāng)代語義學(xué)領(lǐng)域的一次革命性思想實驗”，在哲學(xué)界、邏輯學(xué)界、語言學(xué)界引起強烈反響，除了其本身所特有的創(chuàng)新性外，與其主要思想導(dǎo)源是分不開的。探討戴維森意義理論的主要思想導(dǎo)源，有助于我們弄清這一創(chuàng)新性理論的來龍去脈，從而全面而深入地理解該理論的深刻思想和重要影響。這一工作往往被我國學(xué)界所忽視，這勢必導(dǎo)致對戴維森意義理論的理解的簡單化和片面化。本文試圖立足于戴維森意義理論的思想內(nèi)容及脈絡(luò)對這一重要問題進行初步探討，拋磚引玉，將戴維森意義理論的研究工作引向深入。
一、弗雷格的真值條件論—戴維森意義理論的基本立足點
戴維森意義理論的基本立足點來自弗雷格的真值條件論，即陳述一個語句的真值條件便能給出該語句意義的說明的觀點。戴維森的意義理論基于真值條件分析意義的方案所細致加以闡發(fā)的正是弗雷格的這個基本看法。
弗雷格出于探討數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)的需要，提出了關(guān)于語句的真值條件語義論。這一思想的主要內(nèi)容包括關(guān)于語言表達式的意義和指稱的思想及其貫徹的語義組合性原則。
弗雷格關(guān)于思想(語句的意義)和真值(語句的指稱)的論述是圍繞陳述句展開的。他認為，陳述句包含一個思想，思想就是陳述句的意義。他說:“我稱思想為某種考慮真的東西?！闭Z句的意義即思想與語句的真值有關(guān)，是借助語句及其真值來說明思想的。那么，什么是語句的真值呢?弗雷格認為，“我把一個語句的真值理解為語句是真的或語句是假的情況。再沒有其他真值?！币簿褪钦f，語句的真值是語句的真或語句的假。這樣，弗雷格就明確區(qū)分了語句的意義和指稱。他舉例說，“晨星是一個被太陽照亮的物體”與“暮星是一個被太陽照亮的物體”這兩個語句都為真，即它們的指稱相同，但它們表達的思想不同，對于一個不知道晨星就是暮星的人來說，可能會認為其中一個語句是真的而另一個語句是假的。
弗雷格認為，一個語句的意義就是它具有它確實具有的真值而必須滿足的條件，即真值條件。他說:一個語句所表達的思想和涵義是由這個作為語句的名稱據(jù)以真的那些條件所確定的，這一名稱的涵義——思想——就是這些條件被付諸實現(xiàn)的思想。心這里，他顯然提出了這一思想:陳述句的意義——思想——陳述句的真值條件，從而為戴維森采用外延性意義理論研究思路提供了理論準(zhǔn)備。
同時，弗雷格對語句的真值的語義論說明為我們提出了一種語義組合性思想。在構(gòu)造形式語言時，他使用函數(shù)結(jié)構(gòu)來處理自然語言語句的主謂結(jié)構(gòu)。在自然語言中，概念和對象分別扮演了類似于函數(shù)和自變元的角色。簡單語句的基本語法形式是:專名+謂詞，這種形式就是一個帶有自變元常項的函數(shù)，可以用函數(shù)表達式它表示屬性屬于元組的情況。對于語句的語義解釋是，它們有意義和指稱。語句的意義是它的思想，語句的指稱是它的真值。語句是由主語和謂語構(gòu)成的，因此語句的意義和指稱是由主語和謂語的意義和指稱確定的。主語由專名充當(dāng)，謂語由概念詞或謂詞充當(dāng)，因此，語句的意義和指稱是由專名和概念詞的意義和指稱確定的。專名和概念詞的意義就成了語句意義即思想的一部分。專名指稱的對象處于謂詞指稱的概念之下，例如，“天津是我國的直轄市”，其中的“是直轄市”是謂詞，我們可以說，“天津這個對象處于直轄市這個概念之下”。“‘是中’是一種性質(zhì)”，只不過是“處于中這個概念之下”的另一種說法。這樣，弗雷格就給出了關(guān)于簡單語句的語義解釋。
就復(fù)合語句而言，弗雷格通過對思想的否定和思想的六種結(jié)構(gòu)的分析，用自然語言刻畫了語句的語義邏輯系統(tǒng)。他在《思想結(jié)構(gòu)》中一共探討了六種結(jié)構(gòu)，這六種思想結(jié)構(gòu)形成一個封閉的整體，其中第一種結(jié)構(gòu)和否定在這里表現(xiàn)為原始組成部分。也就是說，以結(jié)構(gòu)i和否定可以推出其他思想結(jié)構(gòu)，這樣就可以把“邢和八”為初始命題聯(lián)結(jié)詞構(gòu)造一個命題邏輯系統(tǒng)。
語義組合性原則即語義遞歸性生成原則，該原則揭示了語句生成的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)形式，已表明，通過特定的遞歸生成原則，我們可以從整體上把握一種自然語言所有語句的構(gòu)成形式，從而從已掌握的有限初始表達式出發(fā)理解無限多個新的表達式。因此，這一原則為戴維森的意義理論試圖解釋一種自然語言的使用者的任一話語的目的提供了直接的方法論指導(dǎo)。
戴維森認為，如果一種意義理論具有形如意謂的語句作為推斷，其中可被一個語句的結(jié)構(gòu)描述短語所替代，可被一個指稱該語句的意義的單稱詞項所替代，那么，其形式表征是一個內(nèi)涵表達模型，已是通過找出與語句組成部分相關(guān)的同義性概念給出整個語句的意義的。這實際上是在意義理論的范疇內(nèi)討論意義，除了明顯的循環(huán)論證外，還會不可避免地出現(xiàn)一個像指稱論那樣對意義追問的無窮倒退的局面，顯然不符合他提出的有限公理化和無循環(huán)性的要求。而采用弗雷格早就告訴我們的真值條件表征意義便能克服這些缺陷，因為“真之謂詞的表征對所需要的那種〔遞歸性〕結(jié)構(gòu)進行描述，并對自然語言的適當(dāng)?shù)恼Z義學(xué)提供了一個清楚的、可檢驗的標(biāo)準(zhǔn)一種不過是為語言定義真的理論比起表面上的分析所表明的更接近于構(gòu)造一種完全的意義理論?！边@一斷言實際上是建立在弗雷格的真值條件說和語義組合性原則基礎(chǔ)上的，表明了它是戴維森意義理論的基本立足點。
二、蒯因的徹底的翻譯理論—戴維森意義理論的經(jīng)驗解釋的理論基礎(chǔ)
戴維森明確承認，他在語義學(xué)領(lǐng)域中取得的重大成就在很大程度上應(yīng)歸功于他的老師蒯因。他在《對真理和解釋的探究》的扉頁上寫道:“謹(jǐn)以此書獻給蒯因，沒有他，本書無以問世?！笨梢钥隙ǖ氖牵鳛槠湟饬x理論重要組成部分的徹底解釋理論與蒯因的徹底翻譯理論有著不可否認的親緣關(guān)系。
大家知道，蒯因在其自然化認識論理論框架內(nèi)，提出了旨在為自然語言提供一部從行為到語言的整體上相容的翻譯手冊的“徹底的翻譯”理論。它涉及一種極端的翻譯情形:在一種迄今對從未接觸過的語言的翻譯的情形下，沒有業(yè)已存在的翻譯手冊可供依憑，也沒有現(xiàn)存的字典可供借助，語言學(xué)家除了自己對陌生語言的說話者的行為觀察之外沒有任何其他的翻譯證據(jù)。蒯因設(shè)計了一個叢林語言學(xué)家翻譯土著語言的情形:叢林語言學(xué)家對這種語言的翻譯只能從與刺激條件直接相聯(lián)系的語句即觀察性場合句開始，把聽到的語句和看到的言語刺激聯(lián)系起來，然后通過問詢方式，觀察說話者的言語行為傾向，即說話者在特定的刺激條件下贊同與不贊同的行為反應(yīng)，通過不斷反復(fù)的刺激和觀察，逐漸建立起這種語言與語言學(xué)家母語之間的語詞對應(yīng)關(guān)系，編纂一部翻譯手冊。這是一部基于刺激意義的翻譯手冊。
蒯因還將表達式的真假值和土著人對它們的贊同態(tài)度聯(lián)結(jié)起來，從而給出真值函項的刺激意義。因為一個否定式是真的當(dāng)且僅當(dāng)被否定的那個表達式是假的，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“并非”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任一土著語句p，土著人贊同p之前附加那個語素而形成的表達式，當(dāng)且僅當(dāng)他不贊同p;同理，一個合取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個合取肢都是真的'，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“并且”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任何兩個土著語句p和9，土著人贊同由那個語素連結(jié)p和9而形成的表達式，當(dāng)且僅當(dāng)他既贊同p又贊同9;一個析取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個合取肢至少一個是真的，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“或者”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任何兩個土著語句p和9，土著人贊同由那個語素連結(jié)p和9而形成的表達式，當(dāng)且僅當(dāng)他或者贊同p或者贊同9。如此等等。
對于非觀察性的場合句和恒定句的意義則不能直接通過刺激意義加以確定。蒯因為此建議徹底的翻譯者求助于分析假設(shè)。“分析假設(shè)的方法是利用動力把我們拋入土著語言的辦法。它是把奇異的新枝嫁接到常見的老樹上的辦法。”也就是說，分析假設(shè)不是直接將翻譯者與說話者當(dāng)下的刺激證據(jù)相聯(lián)系，而是與翻譯者的概念框架相聯(lián)系，這種概念框架在知識或概念的網(wǎng)絡(luò)中最終還是要與刺激證據(jù)發(fā)生關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)是通過它們與觀察性場合句的關(guān)系實現(xiàn)的。
在蒯因看來，無論是刺激意義的翻譯方式還是分析假設(shè)的翻譯方式都與翻譯者和說話者的附帶信息有關(guān)。這些信息包括語言知識、信念知識等等。因此必然引發(fā)翻譯不確定性的論題，即“可以用不同的方式編纂把一種語言翻譯成另一種語言的手冊，所有這些手冊都與言語傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容?！币饬x和信息“不可分離地聯(lián)結(jié)在一起，它們之間的這種不可分離性是蒯因稱之為翻譯的不確定性的關(guān)鍵所在?！币饬x和信息的不可分離性表明了經(jīng)驗證據(jù)確定意義的不充分性。蒯因認為，我們所謂的知識或信念的整體是一個沿邊緣與經(jīng)驗緊密接觸的人工織造物，如果把整個科學(xué)比作一個力場，其邊界條件就是經(jīng)驗，那么，我們會發(fā)現(xiàn)，邊界條件即經(jīng)驗對整個場是如此的不確定，以至于在根據(jù)任何單獨相反的經(jīng)驗對哪些陳述重新評價上有很大的選擇自由。談一個個別陳述的經(jīng)驗內(nèi)容會使人步入歧途。
翻譯不確定性論題體現(xiàn)了蒯因的整體論知識觀。確定語言意義的行為證據(jù)和相隨信息的不可分離性要求我們不僅要考慮被翻譯或解釋的語言對象的言內(nèi)語境因素，還要考慮包括語言使用者的情況在內(nèi)的言外語境因素。蒯因的整體論不僅涉及到語言系統(tǒng)內(nèi)各語句之間的一種整體論語義性質(zhì)，而且也涉及到了語言使用者的信念系統(tǒng)內(nèi)各元素之間的整體論聯(lián)系，以及語言系統(tǒng)和信念系統(tǒng)之間的整體性關(guān)系。正是整體論以這種或那種形式?jīng)Q定了翻譯工作的性質(zhì)。同時，一部翻譯手冊的提出和完善不僅僅是聯(lián)結(jié)表達式的事情，而且是預(yù)設(shè)相同信念的事情，即使在語言學(xué)家開始詢問土著說話者之前也要做出這種假設(shè)。否則，一切交流和翻譯活動無從談起。這就是在蒯因、戴維森和其他人著作中所謂的寬容原則。
寬容原則在蒯因徹底的翻譯理論中得到了應(yīng)用。他在談到對土著語言中的真值函項的翻譯問題時認為，我們只能假設(shè)土著語言中的真值函項和我們母語中的真值函項相同。雖然這種做法違背一種所謂的容忍明顯的自我矛盾或不一致性的前邏輯思維(urologicalmentality)的學(xué)說，但我們在翻譯時別無選擇，否則，會使我們對土著語的翻譯顯得稀奇古怪而難以理解，因為任何恰當(dāng)?shù)姆g都得遵循邏輯規(guī)律。實際上，即使在對觀察句的翻譯情形下蒯因也預(yù)設(shè)了寬容原則:而對說話者和翻譯者共處的刺激場景，土著人和我們具有整體上相同的心理態(tài)度、價值取向和感覺功能，否則，那種刺激意義的方案無法實施。同時，在分析假設(shè)時只有預(yù)設(shè)土著人和我們在某些方面有相似的語言習(xí)慣和知識，我們才有可能去解析土著語言的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)，從而建立起一部恰當(dāng)?shù)姆g手冊。
前面已經(jīng)提到，戴維森試圖訴諸塔爾斯基的約定模式的真理論給出一種自然語言的意義理論的形式表征，并且通過這種表征來解釋和說明自然語言的意義?？墒牵瑔慰空Z句本身還不足以說明這種理論的解釋功能。這一點引起了許多人的質(zhì)疑。因此，如何針對自然語言中豐富的經(jīng)驗事實為從形式上訴諸真謂詞的外延主義表征方案提供一種恰當(dāng)?shù)慕忉專慈绾问怪尸F(xiàn)為一種解釋性真理論，必然成為戴維森意義理論的核心課題。在他看來，在一種不預(yù)設(shè)任何語義信息、概念或知識的極端情形下，立足于人類主體間的可觀察行為的解釋理論有望既能從整體上保持意義理論的外延特色，又能對一種自然語言的說話者的話語作出解釋。這種解釋背景非常類似于蒯因的翻譯背景，即設(shè)想的一種完全從頭開始理解一個陌生的語言團體的人類學(xué)場景。受蒯因“徹底的翻譯”的思想啟發(fā)，戴維森提出了著名的“徹底的解釋”的理論。
不難發(fā)現(xiàn)，蒯因的徹底翻譯理論為戴維森解釋性真理論提供了豐富的思想營養(yǎng)，戴維森徹底的解釋理論就是直接在蒯因的徹底的翻譯理論的基礎(chǔ)上建立起來的。首先，蒯因和戴維森雖然各自的理論目標(biāo)不同，但他們最終要求的東西都是一致的—在徹底的情形下尋求一種經(jīng)驗證據(jù)對語言意義的支持關(guān)系。蒯因的徹底翻譯理論是其自然化哲學(xué)體系的一個論據(jù)和例證，而戴維森徹底的解釋理論是其意義理論的一個環(huán)節(jié)(另一個環(huán)節(jié)是約定模式的形式表征)，但二者選擇的起點都是相同的，即可觀察行為，都是以言語交流方式為突破口尋求“語言有意義究竟是怎么回事叩這一問題的答案的。其次，在蒯因的翻譯不確定性論題的基礎(chǔ)上戴維森提出了解釋的不確定性論題。戴維森將蒯因翻譯理論的意義與伴隨信息的不可分離性轉(zhuǎn)變?yōu)槠浣忉尷碚撝械囊饬x和信念的相互依賴性，將蒯因的認識整體論發(fā)展到語義因素和命題態(tài)度的相互依賴的思想。通過這樣的轉(zhuǎn)變，戴維森巧妙地將蒯因的翻譯不確定性論題轉(zhuǎn)變成他的解釋不確定性論題。第三，蒯因的整體論原則和寬容原則在戴維森解釋理論中得到了充分利用和發(fā)揮而成為其基本原則。戴維森全面啟用蒯因式的整體論。概括起來，除了整體論的語境意義觀外，還在解釋真、信念和意義三者(解釋三元組)之間關(guān)系時始終貫穿整體論原則，而且還將這種原則滲透到研究形面上學(xué)的真理方法之中。寬容原則在戴維森理論中貫徹得更為全面。在他看來，蒯因的刺激意義范型難免帶有私人的主觀色彩，我們應(yīng)該回避這種討論方式，其結(jié)果是應(yīng)當(dāng)全面地運用寬容原則，因此他將其作為一個預(yù)設(shè)前提全面地運用于說明意義和信念、意義和真、真和信念的相互關(guān)系中。
由此可見，戴維森的徹底解釋理論在證據(jù)基礎(chǔ)、主要內(nèi)容和貫穿的基本原則方面都明顯地來源于蒯因的徹底翻譯理論。對此，馬爾帕斯客觀公正地說:“蒯因的工作為戴維森的徹底解釋理論思想的發(fā)展提供了背景，標(biāo)志戴維森工作立足點的正是蒯因關(guān)于徹底翻譯方案的觀念。正是在蒯因的著作中我們才首次碰到整體論、不確定性和寬容這些在戴維森徹底解釋理論中處于核心地位的觀念。’，對此，戴維森也坦承，他研究意義理論的不少想法本質(zhì)上是蒯因的，因此讀者肯定會為他們在一些問題的看法上如此深入地一致而感到震撼。雖然他們在一些細小的方面有分歧，但是對翻譯的不確定性、整體論和寬容原則的基本看法無疑是一致的。
總之，戴維森意義理論旨在為一種令人滿意的自然語言的意義理論提供恰當(dāng)?shù)男问奖碚骱徒?jīng)驗解釋，呈現(xiàn)為一種解釋性的真理論，由兩付對子構(gòu)成:一是意義和真結(jié)成的對子，這付對子給出了意義理論的具有遞歸性質(zhì)的公理化形式表征;二是意義和信念結(jié)成的對子，這付對子以徹底的解釋的方式從經(jīng)驗內(nèi)容方面表達了解釋三元組(意義和信念)的共生關(guān)系。前者受塔爾斯基約定真之語義學(xué)的影響，后者受蒯因“徹底的翻譯”思想的啟發(fā)，二者的思想立足點是弗雷格的真值條件意義論。這些哲學(xué)大師的經(jīng)典思想，為戴維森意義理論的發(fā)展提供了堅實可靠的理論基石，也正是由于戴維森善于借鑒這些影響深遠的理論成果，使其意義理論注定從一問世就潛在地具備非凡的理論優(yōu)勢和影響力。
論文里的理論意義篇二
古生態(tài)哲學(xué)理論是我國長期的歷史發(fā)展過程中，古人在選擇建筑位置和朝向等等時對大自然氣候、生態(tài)環(huán)境、地質(zhì)地貌、景觀景物等多種因素的綜合評判，對建筑技術(shù)營造中和禁忌歸辟的總結(jié)，人們在長期的歷史發(fā)展和社會實踐中對生活經(jīng)驗的總結(jié)形成了古生態(tài)哲學(xué)理論，它蘊含了豐富的哲學(xué)和具美學(xué)內(nèi)涵，有一定的科學(xué)性，隨著社會科學(xué)和自然科學(xué)的進步，不僅在我國甚至在西方發(fā)達國家都引起了很多學(xué)者的關(guān)注和研究。
1.古生態(tài)哲學(xué)理論應(yīng)用在我國古代住宅規(guī)劃中的啟迪
在我國古代建筑規(guī)劃史上留下了許多經(jīng)典，人們對居住環(huán)境都有過十分豐富的創(chuàng)造，也產(chǎn)生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理環(huán)境差異、氣候條件限制、歷史文化特點、風(fēng)俗習(xí)慣不同等等。黃山西南部的古村落宏村就是一個活化石，宏村的特點是仿生學(xué)理念布局的應(yīng)用，因此名揚海內(nèi)外，有國家瑰寶的美譽。它仿生的動物是牛，應(yīng)用上獨具匠心、別出心裁、嚴(yán)謹(jǐn)合理，周圍的地理環(huán)境的巧妙利用，很值得今天城市住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計借鑒。
2.古生態(tài)哲學(xué)理論在當(dāng)今社會的繼承與發(fā)展
我國古生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展史很大程度是就是我國古代住宅規(guī)劃史，也是我國古代住宅區(qū)發(fā)展的哲學(xué)史。半坡遺址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的選址，銅雀臺在三國時期的發(fā)展，頤和園代表了清代建筑文化，古生態(tài)哲學(xué)理論在以上這些選址和建筑中都得到了廣泛的應(yīng)用。古生態(tài)哲學(xué)理論的理性的應(yīng)用，用歷史唯物主義觀點來看待這個理念，已成為當(dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃的一個熱點和亮點，對這一理論的應(yīng)用要遵循如下幾個原則。
2.1因地制宜
應(yīng)用古生態(tài)哲學(xué)理論要主動適應(yīng)環(huán)境的客觀性，住宅區(qū)規(guī)劃要在這一前提下進行，北方氣候干燥和寒冷出現(xiàn)了窯洞，南方悶熱潮濕多雨則出現(xiàn)了吊腳樓，這些建筑形式的出現(xiàn)都是因地制宜在古生態(tài)哲學(xué)理論中這一原則的產(chǎn)物，通過科學(xué)的認證，在當(dāng)時的生產(chǎn)條件下，這些建筑形式是非常合理的。
2.2與自然和諧相處，即“天人合一”
“天人合一”古生態(tài)哲學(xué)理論的核心思想，這種思想的出現(xiàn)和形成到成熟，用今天的科學(xué)理論檢驗，它是一種理性的科學(xué)的的世界觀，實際上也是一種生態(tài)環(huán)境的思想。人與自然和諧相處是當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)的核心思想，這一思想內(nèi)涵和我國古生態(tài)哲學(xué)理論是一致的的，從某種程度上說是不謀而合的，我們今天在城市規(guī)劃和住宅區(qū)建設(shè)規(guī)劃中所崇尚和追求的可持續(xù)發(fā)展理念，在古生態(tài)哲學(xué)理論中都可以找到。
3.古生態(tài)哲學(xué)理論對住宅區(qū)規(guī)劃的影響
3.1要求加強住宅區(qū)的整體規(guī)劃觀念
住宅區(qū)規(guī)劃理論知識和實踐操作都有悠久的歷史，田園文化理念、山水概念、簡約概念、生態(tài)環(huán)保概念，隨著城市規(guī)劃觀念的不斷發(fā)展，規(guī)劃理念在發(fā)展中會不斷更新、不斷進步、不斷成熟，親和自然、敬畏自然、與自然和諧相處，充分利用現(xiàn)有的自然環(huán)境，與大自然融為一體，自覺遵守自然規(guī)律，把握自然規(guī)律表達自己的需求，是城市信宅區(qū)規(guī)劃者歷來所追求的更高理想和達到的更好效果。
3.2利用自然、融合自然
古生態(tài)哲學(xué)理論這一學(xué)從古到今都有爭議，用歷史唯物主義觀點來看是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化色彩有強烈的表現(xiàn)，把它作為一種文化觀念來研究和對待更科學(xué)合理，這一理論積極成份在住宅區(qū)規(guī)劃中產(chǎn)生的影占主導(dǎo)地位，它提供了處理自然要素與住宅區(qū)規(guī)劃等關(guān)系方面的'理論依據(jù)，這份文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃都的重視，在實際的生活中進行借鑒。
4.古生態(tài)哲學(xué)理論在住宅區(qū)設(shè)計中的應(yīng)用
4.1樓棟的朝向和布局
建筑坐北朝南是古生態(tài)哲學(xué)理論所主張的，我國的地理位置和氣候與這一朝向有緊密的關(guān)聯(lián)，從氣候?qū)W來講是非?？茖W(xué)的，北側(cè)建高層，這就保證了每座建筑在夏天都能通風(fēng)，達到了消暑降溫的目的，而冬天陰冷干燥，大部分時間是北風(fēng)，這樣也達到了避寒保曖的作用。
4.2戶型
玄關(guān)是住宅區(qū)的戶型設(shè)計規(guī)劃中不可缺少的一個重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一進門就對整個房間一目了然的設(shè)計，在功能上還有換鞋掛帽保潔的作用，當(dāng)然更多的作用是精神上的。
4.3綠化
綠化是衡量一個小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量和水準(zhǔn)的重要參考因素，大自然與人相互依存、和丨皆相處，綠色植物在當(dāng)中起了最大作用，植物可以起到營造一個小環(huán)境的作用，這就要求我們在城市住宅區(qū)規(guī)劃中對這些因素應(yīng)予以重視。
5.結(jié)束語
古生態(tài)哲學(xué)理論由于受當(dāng)時認知等原因達不到當(dāng)代建筑學(xué)所具備的先進技術(shù)手段，但在尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然和利用自然與我們現(xiàn)代的追求基本上是一致的，古生態(tài)哲學(xué)理論更注重人與自然在在精神方面的交融，在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中古生態(tài)哲學(xué)理論所追求的是“天人合一”的審美思想，這就要求我們的城市規(guī)劃人員正確使用我國古代傳統(tǒng)文化中的古生態(tài)哲學(xué)思想，用這種理論中科學(xué)的觀念去正確處理住宅區(qū)規(guī)劃、自然環(huán)境、人文環(huán)境等問題。
論文里的理論意義篇三
一、認知模式理論與英語文化教學(xué)。
lakoff（1987）認為認知模式是在人與外部世界互動的基礎(chǔ)上形成的認知方式。即對我們的知識進行組織和表征的方式，它不是客觀存在的，而是人類創(chuàng)造的理想化認知模式（簡稱icms）。該理論認為，認知模式是知識構(gòu)建的方式，它使我們能夠理解各式各樣的概念和語義現(xiàn)象。該模式具有關(guān)聯(lián)性，多個認知模式可以構(gòu)成模式網(wǎng)絡(luò)。認知模式的重要作用是提供有關(guān)的情景作為理解的背景，并激活有關(guān)的其他概念和知識。
大學(xué)英語教學(xué)必須關(guān)注文化教學(xué)這一觀點在外語界已廣為接受。然而，在目前的教學(xué)實踐中，文化教學(xué)一直處于低于語言教學(xué)的次要地位。調(diào)查顯示，我國高校英語專業(yè)學(xué)生對于文化知識學(xué)習(xí)的熱情并不高，教學(xué)效果不理想，跨文化交際能力并沒有得到顯著提高。對英語文化的學(xué)習(xí)本身就是一種認知行為，因此，筆者所在課題組將認知模式理論引入英語文化教學(xué)中，進行了引導(dǎo)學(xué)生感知和體驗異域文化，培養(yǎng)其異域文化認知能力的探索。
二、基于認知模式理論的英語文化教學(xué)設(shè)計。
跨文化交際的認知能力要求交際者具有能夠理解并破譯不同言語和非言語編碼的能力，我們認為從認知角度進行的英語文化教學(xué)應(yīng)包括以下內(nèi)容。
1、掌握異域文化的交際體系。
語言是交際的主要手段之一，掌握目的文化的交際體系要求掌握目的文化的語言。這里的.語言不只包括語言知識還包括語用知識。語用知識能夠幫助交際者得體使用語言，我們在英語文化教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生熟悉并理解英語中的恭維語、委婉語、禁忌、習(xí)語，將中美或中英時間觀念、隱私觀、人際關(guān)系觀、家庭婚姻觀念等進行跨文化對比。以此幫助學(xué)生提高跨文化交際能力。
2、增加可理解文化知識輸入。
話語模式和行為模式基于文化，對于目的文化的理解程度決定了交際者對其話語模式與行為模式的理解和接受程度，是移情能力的基礎(chǔ)。異域文化知識包羅萬象，它包括目的語國家的政治、經(jīng)濟、歷史、地理、習(xí)俗、社會生活的各個方面。英語專業(yè)開設(shè)的《英美概況》、《英語社會文化》課程能夠系統(tǒng)地向?qū)W生介紹主要英語國家的文化背景知識。但這兩門課程的知識性極強，內(nèi)容龐雜。面對教材中眾多的知識要點、人物事件，學(xué)生初次接觸時普遍感覺很茫然。教師只有采取靈活多樣的教學(xué)方式，才會收到理想的教學(xué)效果。建議將任務(wù)型教學(xué)模式引進課堂，設(shè)計合適的任務(wù)，如讓學(xué)生課下準(zhǔn)備，課堂上做“presentation”，做完后全班同學(xué)可以就其發(fā)言提問，經(jīng)過充分的課前準(zhǔn)備和積極的課堂發(fā)言，學(xué)生會在大腦中建構(gòu)新的認知結(jié)構(gòu)。教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)知識進行聯(lián)系和對比，將所學(xué)知識進行綜合處理，這有利于學(xué)生將該課程的學(xué)習(xí)作為一個系統(tǒng)的知識體系去把握，有效提高學(xué)生的文化認知能力。
3、培養(yǎng)認知綜合能力。
所謂認知的綜合能力是整合信息的能力。只有將不同文化的差異和沖突進行對比，我們才能發(fā)現(xiàn)不同文化背景的人們在信仰、價值觀念、時間觀念、行為準(zhǔn)則等方面的異同，增強對該文化的適應(yīng)性。教師可以要求學(xué)生以小組為單位，在教師布置的中英或中美文化差異的相關(guān)話題中選擇一個，自己動手收集資料，每次課上安排一組做匯報。這樣，學(xué)生就可在具體的語言實踐中接觸異域文化。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)交英語國家網(wǎng)友，閱讀英語報刊及英美文學(xué)原著等多種渠道幫助學(xué)生了解目的語文化，使學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中不知不覺培養(yǎng)認知綜合能力。
4、創(chuàng)設(shè)文化認知語境。
認知情境的創(chuàng)設(shè)指根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)與目的的學(xué)習(xí)情境，促進學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)（王文靜，）。利用多媒體教學(xué)手段滲透異域文化可以創(chuàng)造一個真實的語言環(huán)境，教師可以播放一些與教材內(nèi)容相關(guān)的光盤、視頻、影視片段等，通過聲音、圖像的傳遞，使學(xué)生通過觀看英語國家人們的生活情景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，獲得身臨其境的感覺，直觀有效地領(lǐng)略到英語國家的文化。這種教學(xué)方法既可以培養(yǎng)學(xué)生認知異域文化的能力，又能夠提高學(xué)生聽力及語言運用能力。例如在教學(xué)“theamericancivilwar”一課時，組織學(xué)生觀看奧斯卡經(jīng)典影片《飄》片段。在講解英國和美國經(jīng)濟時，可以給學(xué)生播放中央電視臺的大型紀(jì)錄片《大國崛起》。另外，教師自制多媒體課件，同樣是豐富課堂知識量，創(chuàng)設(shè)文化認知語境的有效手段。
5、開展體驗異域文化的課外活動。
開展豐富多樣的課外活動是課堂文化教學(xué)的延伸，教師可以通過“文化演講”、“民族風(fēng)情介紹”、“英語角”等形式組織學(xué)生討論與異域文化認知相關(guān)的話題，如culturalempathy（文化移情）、culturalstereotype（文化定勢）、culturalidentity（文化認同）等，使學(xué)生通過不同形式的交際操練和情境操練，從整體上理解和感受中外文化差異。教師還可根據(jù)教材內(nèi)容開展與異域文化認知相關(guān)的多種活動，如讓學(xué)生通過學(xué)唱英文歌曲，學(xué)跳英語國家的傳統(tǒng)舞蹈，表演英語小品、戲劇，英文電影片段配音等趣味活動認知異域文化，激活異域文化認知靈感。
三、結(jié)語。
基于認知模式理論的英語文化教學(xué)設(shè)計符合學(xué)習(xí)者的認知規(guī)律，運用不同的教學(xué)手段，拓展學(xué)生文化視野，鼓勵學(xué)生積極參與課堂認知活動，通過合作或任務(wù)型學(xué)習(xí)，學(xué)生可以更好地對英語文化信息進行體驗、吸收，并主動地構(gòu)建異域文化認知能力，同時促進語言知識的學(xué)習(xí)，這應(yīng)該是一條值得探索的英語專業(yè)學(xué)生跨文化能力培養(yǎng)的新途徑。
論文里的理論意義篇四
馬克思的貨幣資本理論是馬克思經(jīng)濟理論體系的重要組成部分，是對市場經(jīng)濟體制科學(xué)而又獨特的認識，具有深刻的內(nèi)涵。隨著資本主義制度的發(fā)展和市場經(jīng)濟制度的全面建立，金融日漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟的核心構(gòu)成要素，可以說，金融業(yè)發(fā)展是否順暢直接影響到國民經(jīng)濟的健康發(fā)展。而貨幣資本與金融業(yè)的發(fā)展向來緊密相聯(lián)，它是影響金融業(yè)發(fā)展穩(wěn)定的最關(guān)鍵因素。因此，我們必須要正視貨幣資本，發(fā)揮好貨幣資本的重要作用，促進經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。
一、馬克思貨幣資本理論的主要內(nèi)容
1.馬克思關(guān)于貨幣的論述關(guān)于貨幣的起源，馬克思認為貨幣產(chǎn)生于商品交換的過程中。主要表現(xiàn)為隨著商品交換矛盾的日益擴大，價值形式也開始不斷擴大，并最終演進為貨幣的形式。關(guān)于貨幣的本質(zhì)，馬克思指出貨幣就是一種充當(dāng)一般等價物的特殊商品。貨幣的職能主要具有以下5種職能，即：價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段以及世界貨幣。最后，伴隨著現(xiàn)代信用和金融制度的形成，以銀行券、商業(yè)票據(jù)為代表的銀行券產(chǎn)生。
2.貨幣轉(zhuǎn)化為資本馬克思說：商品流通是資本的起點，貨幣是商品交換的最后產(chǎn)物，而每一輪新資本重新出現(xiàn)在市場上的過程就是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程。馬克思認為，作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣有六個區(qū)別，即：第一、流通形式不同；第二、流通順序不同；第三、流通中的貨幣具有不同的特點；第四、流通的目的不同；第五、流通的形式不同；第六、流通的限度不同。資本的總公式是g-w-g,這個公式也表現(xiàn)出來資本運動的基本特征。商品和貨幣的流通并不能刺激資本的形成，資本形成的首要前提是勞動力成為商品。貨幣轉(zhuǎn)化為資本不是資本主義生產(chǎn)方式所特有的，而是商品經(jīng)濟中必然存在的一種現(xiàn)象。
3.虛擬資本虛擬資本的形成被稱為資本化。因為虛擬資本是指企業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)投入或?qū)⒁度氲馁Y本價值，而現(xiàn)實資本是指企業(yè)股票的資本價值，所以虛擬資本的價值并不等同于現(xiàn)實資本的價值，它們是相互獨立的。作為一種紙質(zhì)副本，虛擬資本價值的變動與現(xiàn)實資本價值的變動毫無關(guān)系，也就是說虛擬資本同貨幣資金的運動并無關(guān)聯(lián)。
虛擬資本的價值主要通過證券、股票等投機性活動實現(xiàn)，因此，隨著虛擬資本的不斷膨脹，發(fā)生金融危機的概率也會顯著提升。
二、馬克思貨幣資本理論的現(xiàn)實意義
1.對我國貨幣政策的'施行和市場經(jīng)濟運行具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本是“第一推動力”的理論表明：對社會生產(chǎn)起決定作用的是貨幣資金。著也就是說貨幣資金的投放數(shù)量和投放方向是影響金融市場和國民經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展的關(guān)鍵因素。同時因為貨幣資金的投放數(shù)量也與資本運動和市場規(guī)模緊密相聯(lián)，所以它也能影響到產(chǎn)品的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)速度等，進而影響到市場經(jīng)濟體制的健康發(fā)展。如果貨幣投放數(shù)量大于實際所需數(shù)量，那么加劇通脹壓力，造成物價上漲；如果貨幣投放數(shù)量小于實際所需數(shù)量，又會造成產(chǎn)品積壓、經(jīng)濟蕭條。
2.對我國貨幣政策的正確應(yīng)用具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本積累理論提出：貨幣供應(yīng)量的擴大既能促進經(jīng)濟增長，也能阻礙經(jīng)濟增長。根據(jù)調(diào)查資料顯示，近幾年來我國的m2/gdp都遠遠高于歐美發(fā)達國家。而且，自2005年匯率制度改革以來，隨著人民幣的升值預(yù)期不斷加快，國外熱錢也開始不斷涌入我國資本市場，使得我國的貨幣供應(yīng)量長期處于供大于求的狀態(tài)，雖然在一定程度上推動了我國資產(chǎn)市場價格的上漲，但是也加劇了通脹壓力，對經(jīng)濟增長造成了一定的消極影響。
3.對于我國新階段的金融改革具有指導(dǎo)意義隨著我國老齡化趨勢的日益嚴(yán)重，我國的經(jīng)濟增長也開始進入減速階段。在這種情況下，國家必須要加強產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，推進我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)進程的不斷加快，以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，但是，這些戰(zhàn)略舉措都需要大量、持續(xù)的資金來進行支撐，由于我國目前金融體系中的資金來源重要以短期資金為主，因此造成了嚴(yán)重的借貸期限錯配問題。這就要求我國必須要盡快完善金融市場，引進更多的長期資本。與此同時，進一步推進金融體制改革，完善多層次的資本市場，建立起長期資本的投融資體制。
4.對于我國實體經(jīng)濟的發(fā)展具有啟示意義馬克思的虛擬資本理論提出：適當(dāng)?shù)奶摂M資本能滿足實體經(jīng)濟的發(fā)展需求，為其提供良好的發(fā)展機遇，從而推動實體經(jīng)濟的快速向前發(fā)展，同時，它也能擴大企業(yè)的資金來源渠道，促進企業(yè)的發(fā)展壯大。高風(fēng)險、高利潤是虛擬資本的顯著特點，當(dāng)實體經(jīng)濟中的大量資本開始流向虛擬資本時，會導(dǎo)致實體經(jīng)濟投資的大量減少，對其發(fā)展造成嚴(yán)重的損害。而且虛擬資本也容易引發(fā)投機行為，造成收入分配格局失衡，同時還能誘發(fā)金融危機，嚴(yán)重威脅到市場經(jīng)濟健康平穩(wěn)運行。
三、總結(jié)
綜上所述，馬克思的貨幣資本理論對我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立健全、貨幣政策的正確應(yīng)用、實體經(jīng)濟的發(fā)展以及金融體制改革具有重要的指導(dǎo)意義。但是，這也并不表示貨幣資本理論能有效解決我國金融市場出現(xiàn)的所有問題，事物是在不斷向前發(fā)展的，任何事物都會有其局限性。因此，在生活實際中，我們不能完全照搬西方理論，要在以馬克思理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，具體問題具體分析，從而建立起符合我國具體國情的貨幣制度。
參考文獻：
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論文里的理論意義篇五
1.1電子傳感器的表現(xiàn)特征。
電子傳感器主要是通過電子技術(shù)對設(shè)備進行檢測的裝置,將電子傳感器安裝到電氣系統(tǒng)中,能夠?qū)υO(shè)備運行狀態(tài)進行動態(tài)的監(jiān)管,并將監(jiān)測信息通過電子信號的方式進行傳遞,在實際使用過程中的主要特征包括以下兩個方面。
1.1.1電子傳感器的數(shù)字性信號傳播特點。
電子傳感器的應(yīng)用主要是以電子科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主導(dǎo)的,因此,數(shù)字性是傳感器的主要使用特征。近幾年,電氣系統(tǒng)設(shè)備不斷進行更新?lián)Q代,使得技術(shù)部門對監(jiān)測技術(shù)的要求逐步提升。在此基礎(chǔ)上,電力單位通過引進數(shù)據(jù)信息處理技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)信息資源平臺的構(gòu)建,進一步提升了電子傳感器的實際使用價值。具體來講,新型電子傳感器通過對電氣系統(tǒng)進行數(shù)據(jù)信息的全面收集、記錄,對設(shè)備運行的狀態(tài)進行監(jiān)控,然后將觀測數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為電子信號,通過信號接收、發(fā)送端口,進行信號傳輸,實現(xiàn)自動檢測、全方位控制的管理目的。
1.1.2電子傳感器信號傳播的安全性。
由于電子傳感器具有以電子信號傳遞為主的信息輸送特點,因此,保證信息接收、發(fā)送的安全性,是監(jiān)測系統(tǒng)的另一個重要特征。傳統(tǒng)的電力管理系統(tǒng)通常沒有專門的監(jiān)控調(diào)度設(shè)備,這在一定程度上增加了電力設(shè)施管理的難度,降低了系統(tǒng)運行的安全防護保障,使得故障問題頻發(fā)。在此基礎(chǔ)上,配置電子傳感器不僅可以通過在線監(jiān)測對電力系統(tǒng)進行自動化管理,還可以進一步加強信息傳遞的安全性,保證調(diào)度系統(tǒng)的穩(wěn)定運行。
1.2在電氣系統(tǒng)運行中配置電子傳感器的重要意義。
電力企業(yè)應(yīng)在保證電氣設(shè)備安全運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上,提升整體供電質(zhì)量。然而,傳統(tǒng)的電氣設(shè)備管理監(jiān)控模式,由于信息傳遞速率較慢、對系統(tǒng)的監(jiān)控不全面等問題,使得安全防御工作缺乏實效性,短路、線路損毀、設(shè)備老舊、漏電等事故頻發(fā),不僅造成了如火災(zāi)、爆炸等安全問題,還為設(shè)備的健康運行埋下了安全隱患。針對這種情況,配置電子傳感器,不僅可以提升在線監(jiān)測的時效性與全面性,還能有效排除設(shè)備的安全隱患,提升電力系統(tǒng)的整體監(jiān)控力度。
2電子傳感器的應(yīng)用功能。
電力運行的整體系統(tǒng),由多種設(shè)備、機械構(gòu)成,常見的'設(shè)備包括發(fā)電機、斷路器以及接地網(wǎng)等,這些機械設(shè)備被統(tǒng)稱為電氣設(shè)備,為供電系統(tǒng)的建設(shè)提供基礎(chǔ)硬件條件。當(dāng)前階段,電力產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化進程正在不斷推進,電網(wǎng)鋪設(shè)工程項目逐年增加,基礎(chǔ)電氣網(wǎng)絡(luò)的不斷建設(shè)、完善,使得人們對電氣系統(tǒng)的運行提出了更高的安全要求。
2.1電子傳感器的技術(shù)原理。
電子傳感器的監(jiān)測功能是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與電子技術(shù)的支持得以實現(xiàn)的,通過電子技術(shù)建立控制管理系統(tǒng),使用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)搭建監(jiān)測平臺,并在此基礎(chǔ)上設(shè)立信息資源庫(內(nèi)容包括數(shù)據(jù)、文字、圖像、影音等)。技術(shù)人員可以通過網(wǎng)站的授權(quán),以用戶的身份登錄,對電氣設(shè)備進行狀態(tài)查詢、管理,傳感網(wǎng)絡(luò)對查詢關(guān)鍵詞進行搜索并顯示出來,進一步對監(jiān)管控制系統(tǒng)提供支持。
2.2傳輸功能。
基于電子傳感器的電氣設(shè)備監(jiān)控的傳輸系統(tǒng),是系統(tǒng)的圖像信號通路,便于向系統(tǒng)進行圖像、聲音等信號的傳輸,在電子傳感器的加入下傳輸部分能夠準(zhǔn)確將數(shù)據(jù)信息傳送至指定位置。此外,設(shè)計者還將相關(guān)人工智能技術(shù)、識別與處理技術(shù)應(yīng)用在傳輸部分,并做好傳感器內(nèi)控裝置的調(diào)度,進而建立了自校準(zhǔn)、自診斷、自決策、自組織等智能傳感技術(shù)系統(tǒng),這在一定程度上提高了系統(tǒng)信號傳遞的效率。
3結(jié)語。
在電力運行程序中安裝電子傳感器,不僅能夠提升技術(shù)小組對電力設(shè)備運行狀態(tài)的監(jiān)測力度、對安全隱患進行排查、提升系統(tǒng)的防護水平,還能從根本上對設(shè)備運行環(huán)節(jié)的風(fēng)險進行管控,確保系統(tǒng)的運行效率。新型的電子傳感設(shè)器以電子技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為指導(dǎo),通過電子信號傳輸數(shù)據(jù),在提升監(jiān)測工作實效性的同時,保證了信息傳遞的安全性與穩(wěn)定性。
參考文獻
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論文里的理論意義篇六
1對翻譯的影響
1.1當(dāng)兩種語言的涵義與指稱一致時
弗雷格對涵義與指稱的區(qū)分對翻譯的影響很大，正如劉泌慶所認為的那樣，專名如果在語法上是合格的，那么它所形成的正確的表達式就具有涵義。專名是否有涵義與其在語法上是否合格是有著內(nèi)在聯(lián)系的。因為無論是哪一種語言，只要它在語法上合格，那么它本身就存在表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)之分。雖然不同種類的語言具有的表層結(jié)構(gòu)各不相同，但是所有語言卻有著一樣的深層結(jié)構(gòu)。而語言的深層結(jié)構(gòu)就是不同種類的語言之間進行轉(zhuǎn)換的橋梁。雖然，語法上合格的語言所具有的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)和弗雷格所認為的符號的涵義與指稱并不是完全一致的，但是兩者之間在一定程度上是相通的。尤其是使用不同語言的人進行交流需要用到翻譯時，這種相通性尤為明顯。當(dāng)來自不同國家的人進行交流時，其中任何一方要想清楚地了解對方的意圖，那么他首先要做的就是，把對方使用的他國語言轉(zhuǎn)換為自己慣用的本國語言。在對不同種類的語言進行轉(zhuǎn)換時，我們發(fā)現(xiàn)可以把上述兩者綜合在一起運用，即將語言的表層語法與深層語法之間的區(qū)分和費雷格對符號涵義與指稱之間的區(qū)分與相結(jié)合，就會發(fā)現(xiàn)，從實質(zhì)上講，符號的涵義與語言的表層結(jié)構(gòu)是相對應(yīng)的，而符號的指稱則與語言的深層結(jié)構(gòu)是相對應(yīng)的，恰是這種結(jié)合為不同語言之間的快速而準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換提供了一個基本依據(jù)，也使得轉(zhuǎn)換過程更為順利，更使得不同語言之間的交流順利進行。當(dāng)對a和b兩種不同的語言進行轉(zhuǎn)換時，由于它們具有相同的深層結(jié)構(gòu)，因此我們可以選擇把其a種或b種語言的表層結(jié)構(gòu)首先轉(zhuǎn)化為深層結(jié)構(gòu)。如果我們是要把a種語言轉(zhuǎn)換為b種語言時，我們就可先將a種語言的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為它的深層結(jié)構(gòu)，由于用各種語言表達同一個意思時這些語言的深層結(jié)構(gòu)是同一的，因此也可以說，是將a種語言的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為了b種語言的深層結(jié)構(gòu)，然后再將b種語言的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為b種語言的表層結(jié)構(gòu)，此時a種語言就已經(jīng)轉(zhuǎn)化為b種語言了。
1.2當(dāng)兩種語言的涵義與指稱不統(tǒng)一時
2對語言交流的影響
隨著高科技技術(shù)的迅猛發(fā)展，人與人之間的交流方式也已經(jīng)變得豐富多彩，但是無法否認通過語言進行交流依然是人與人之間交流最直接、最基本也是最有效的一種方式。人與人之間的語言交流得以順利進行的基本前提就是交流的雙方都能夠準(zhǔn)確地了解對方的意思。兩個人之所以能夠圍繞一個事物展開討論，有如下幾點原因：一是，談話雙方對談及的事物都了解或熟知；二是，談話中的一方對談及的事物了解或熟知，另一方對談及的事物不了解；三是，談話雙方對談及的事物都不了解，但是對此都比較感興趣。而無論是基于以上那種原因，弗雷格的意義理論特別是他對涵義與指稱的區(qū)分都更有利于談話雙方很快地就某一個問題展開探討，無需在做額外的解釋，因為一些基本情況即使談話雙方?jīng)]有事先言明，但這些情況在雙方的潛意識里是一致的'，簡單來說就像“他”代指的是男性，而“她”代指的是女性，當(dāng)雙方談話中涉及到“他”，另一方腦海中浮現(xiàn)出的就會是一位男性，而非女性。這也是對第一種原因的印證。當(dāng)談話中的一方對談及的事物了解或熟知，另一方對談及的事物不了解時，弗雷格對涵義與指稱的區(qū)分作用就更為明顯。
弗雷格的涵義與指稱理論不僅有巨大的理論價值，而且它的社會價值也不容忽視。特別是，他對涵義與指稱的區(qū)分，和不同語言間的相互轉(zhuǎn)換緊密相連，這對語言翻譯順利進行有諸多益處，也促進了人與人之間的交流。
論文里的理論意義篇七
摘要：席勒美學(xué)思想在西方美學(xué)史上具有崇高的地位。他所撰寫的《審美教育書簡》系統(tǒng)地闡釋了他的美育理論。論文詳細論述了席勒美育思想形成的歷史背景，以及主要觀點，并指出這一思想對于解決我國目前教育問題的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：席勒；審美教育書簡；美學(xué)理論；教育問題；指導(dǎo)意義
在西方，美學(xué)理論古已有之。雖然無論是在古代、中世紀(jì)還是在文藝復(fù)興時期，諸多思想家們都紛紛注意到美學(xué)的各個方面，對“美”的問題進行了多方面的思考。不過，作為專門研究“美”的一般美學(xué)成果則主要歸功于18世紀(jì)。一般認為，鮑姆嘉通（1714-1762）創(chuàng)立了美學(xué)科學(xué)，或至少認為他發(fā)明了“美學(xué)”這一名稱。總之，在整個18世紀(jì)，被正式表達為美學(xué)的審美經(jīng)驗受到了“科學(xué)”的研究。
“美的藝術(shù)和美的科學(xué)”問題充滿了這個世紀(jì)?！?8世紀(jì)美學(xué)理論的核心則聚焦于弗里德里希?席勒的理論見解。席勒通過一系列詩化的美之哲學(xué)論證，一方面構(gòu)建了一個理想的美學(xué)烏托邦，試圖將理論的美學(xué)引向行動的美學(xué)，借助美育使人類在未來建立起一個自由的理性王國?！斑@個美學(xué)范疇體系的構(gòu)想可以說是西方美學(xué)史上最完備的和最細致的，而且至今也很少見有如此完整而精細的構(gòu)想。”另一方面，他使美學(xué)進入了哲學(xué)的中心范疇。塞維爾認為“：在18世紀(jì)美學(xué)理論中構(gòu)成一個關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點的是席勒的美學(xué)理論，而不是康德的《判斷力批判》。
因為席勒的美學(xué)理論比康德的理論更多地指出了未來的道路。理查德?克羅納(richardknoner)試圖表明，席勒的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展，因為它使美學(xué)在哲學(xué)進程中成為一個中心角色?！毕彰缹W(xué)的重要性是不言而喻的，本文擬就通過詳細解讀席勒的《論人的審美教育書簡》（簡稱《美育書簡》）一書，發(fā)掘其美育理論的核心內(nèi)容，并探尋對我國教育問題具有現(xiàn)實意義的指導(dǎo)性思想。
1席勒的美育理論
《美育書簡》成書的直接原因是法國大革命的發(fā)生和發(fā)展。法國大革命在他心中引起了巨大的震動，隨著革命引起的暴力逐漸失去控制和不斷擴大，和許多德國知識精英包括歌德一樣，席勒從支持轉(zhuǎn)向了反對。大革命的暴力趨向使他認為當(dāng)今人類處于兩種狀態(tài)：頹廢和野蠻。處于上層的這些所謂文明階級，已經(jīng)失去了任何的創(chuàng)造激情“，顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨?！?。而下層階級“從長期的麻木不仁和自我欺騙中清醒過來，人的大多數(shù)都一致嚴(yán)正地要求恢復(fù)人不可喪失的權(quán)利。但是，他不只是要求，他還處處挺身而起，要用暴力奪取它”。尤其糟糕的是文明階層的意志衰退，他把這些人類的墮落歸咎于啟蒙文化。從而他認為到通過革命是無法令倫理國家出現(xiàn)。因此，席勒認為人在政治上能實現(xiàn)自由之前，必須取得道德的自由，“要改革國家，獲得政治自由，必須首先改革時代的性格，恢復(fù)人的天性的完整性”。
另外，席勒生活的年代，歐洲工業(yè)化已經(jīng)形成規(guī)模，機械化程度日益提高，社會分工不斷細化，人們成為社會這部龐大機器的'細小零件。
科技的專門化導(dǎo)致學(xué)術(shù)更精密的分工?，F(xiàn)代文明把人類天性引向分裂，也不斷的背離自然之道。這樣的社會狀況促使席勒思考人類文明如何能和諧長久的發(fā)展。席勒視美為人性的完滿實現(xiàn)，因而將美與政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)相貫通，使之成為人類從必然王國到達自由王國的中介。
他通過《美育書簡》論證人類社會只有通過美育的途徑，才能從自然國家假道審美王國走向倫理國家。
給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗擴大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國家這架鐘表更為錯綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。這樣，直覺知性和思辨知性就敵對地分布在各自不同的領(lǐng)域，懷著猜疑和嫉妒守護各自領(lǐng)域的界限。
席勒在這里指出，現(xiàn)代人性的分裂，感性與理性的對抗，違背了自然法則，阻礙人類文明走向更高階段，成為人類社會長久發(fā)展的屏障。
在前十封信中席勒尖銳地批評了啟蒙運動時期的“純粹理性文化”，對現(xiàn)代人及現(xiàn)代文明作了激進的批判。但他的歷史觀并不否認現(xiàn)代文明的進程，認為這個階段是一種無法逆轉(zhuǎn)的、必然的文明進程，但是人的個體卻為此犧牲了完整的人性和尊嚴(yán)，現(xiàn)代所缺少的正是理想化了的古希臘人所具有的整體性、和諧以及和解。
天性的完整性。從而使當(dāng)前的自然王國經(jīng)由審美王國達到人類理想的倫理王國，也就是自由王國。
那么如何進入這一人性完美的過程呢？席勒提出了一種將“感性沖動”與“形式?jīng)_動”結(jié)合起來，使之變?yōu)椤坝螒驔_動”的主張。當(dāng)我們擺脫了任何外在與內(nèi)在的壓力去做一件自己高興做的事情時，我們就獲得了“游戲沖動”。這種“游戲沖動”就是美的內(nèi)容。正是這種游戲沖動在物質(zhì)世界與道德世界之間搭起了橋梁。
席勒之美既不是物質(zhì)性的強制，也不是精神或道德的強制，不以功利為目的，彌合理性與感性間的分裂，促進兩者的和諧。人沒有經(jīng)過審美教育，就不可能享受政治自由。在提出建立一個審美王國的同時，席勒既希望用美學(xué)改造現(xiàn)實，又希望保持繆斯王國的精神品質(zhì)，不愿它淪落進庸俗的實用主義范疇。這種美學(xué)追求則決定了席勒的美學(xué)烏托邦。
2美學(xué)烏托邦的實現(xiàn)意義
席勒的美學(xué)理論被認為是西方美學(xué)最重要的基石。理查德?索默(richardsommer)從心理學(xué)觀點出發(fā)，主張席勒而非康德是18世紀(jì)美學(xué)的頂峰。他的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展。席勒對審美經(jīng)驗的分析含有社會的、政治的和社會學(xué)的批判意義。如果沒有席勒，赫伯特?馬爾庫塞式的空想也許是不可能的。榮格的心理學(xué)理論處處顯露出席勒思想的痕跡。
盡管如此，席勒美學(xué)理論一直沒有脫離“烏托邦式的美學(xué)王國”這一冠名，歷代研究者始終認為他雖然尖銳批判了現(xiàn)實，卻無力為人類的未來提供一個萬靈藥方，只好借助想象力設(shè)計一個無法實現(xiàn)的美好夢幻烏托邦。恩格斯曾經(jīng)贊揚黑格爾說“，沒有一個人比他更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實現(xiàn)的理想的庸人傾向。”也有人說席勒雖然開出了治療社會疾病的藥方，但它卻不能用來治病。
但是，如果從教育學(xué)的角度來看，席勒的美育理論則對我們現(xiàn)在的教育工作有著非常重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。席勒提倡的美育思想以培養(yǎng)個體人的人性完整，道德完善為目的，反對功利性的教育方式和社會評價體系。反觀我國現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，不得不讓人憂心忡忡。整體教育制度和教育氛圍存在許多問題。
我國當(dāng)前教育問題的根本原因在于整個社會對個人的評價體系是唯功利性的。至于人的全面發(fā)展，道德培養(yǎng)，則無力，也無心論及。就像席勒所說的：倘若公共社會把職業(yè)當(dāng)作衡量人的標(biāo)淮；倘若他尊重甲公民是因為他的記憶力、尊重乙公民是因為他有把一切都分得象表格一樣精確的知解力，尊重丙公民是因為他有機械的技能，倘若它一方面不問性格如何只要求知識，相反，另一方面又為了一種遵守秩序的精神和奉公守法的行為就原諒知性的最大黑暗。物質(zhì)枷鎖的束縛使人越來越膽顫心驚，因而怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進的熱烈沖動，逆來順受這個準(zhǔn)則被看作是最高的生活智慧。
針對我國當(dāng)前所面臨的教育問題，不妨從席勒的美育理論中尋找解決的方法。席勒的美學(xué)思想始終是注重人的全面發(fā)展，道德完善和自由精神。對于教育他嚴(yán)厲指出“培養(yǎng)個別的力，就必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯誤的”必須注重感性與理性的協(xié)調(diào)，因為“感受性越是得到多方面的培育。它越是靈活，給現(xiàn)象提供的面越多，人也就越能把握世界，越能在他自身內(nèi)發(fā)展天稟；人格性越是有力和深沉，理性獲得的自由越多，人也就越能理解世界，越能在他自身之外創(chuàng)造形式?！倍龅饺姘l(fā)展，就應(yīng)當(dāng)通過審美教育。他提出以游戲為手段，對受教育者要通過高尚精神的引導(dǎo)和感染來提高他們的美德和品質(zhì)?！澳阋讶涡浴⑤p浮和粗野從他們的娛樂中排除出去，從而你也就能夠不知不覺地把這一切從他們的行動中，最終從他們的意向中驅(qū)除出去了。不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神，豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過現(xiàn)實，藝術(shù)勝過自然為止。”3結(jié)語席勒的哲學(xué)是愛的哲學(xué)。對他來說，宇宙是一條偉大的鎖鏈，愛擔(dān)保了生靈在偉大鎖鏈中的關(guān)聯(lián)，萬事萬物都被愛束縛在這條永恒的鎖鏈上。但他的愛的哲學(xué)并不是一種幻想的彼岸，完全是經(jīng)驗的。
它涉及一種我們都能在內(nèi)心體驗到的愛。所以，他的美學(xué)理論也是從愛的激情出發(fā)，以對自然人性的尊重為目標(biāo)，希望通過審美教育能使人類文明與宇宙和諧共生，使愛永存于天地之間。
席勒之愛的哲學(xué)如能應(yīng)用于我們的教育之中，我們的社會之中，那么我們必會邁步于通向席勒所夢想的倫理王國的大道之上。
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論文里的理論意義篇八
追問是課堂教學(xué)中提問的“后續(xù)動作”，是教師在學(xué)生回答問題的過程中或者問題回答結(jié)束后的“下一個”教學(xué)步驟和教學(xué)策略。追問集中體現(xiàn)了教師的教學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)機智、教學(xué)水平和能力；更重要的是，追問是學(xué)生在教師引導(dǎo)下的一個“再創(chuàng)造”的過程，可以最及時地啟發(fā)和激發(fā)學(xué)生的思維，拓寬思維的廣度，增進思維的深度，鍛造思維的強度。
追問是一種機智，追問更是一門藝術(shù)。所以，追問不等于濫問、亂問，除了要與前一問形成一定的關(guān)系之外，還需要講求追問的時機和方式。
一、追問有“原點”
追問，是針對某一內(nèi)容或某一問題，為了使學(xué)生弄懂弄通，在一問之后的再次提問，窮追不舍，直到學(xué)生能正確理解。但是，現(xiàn)在的語文課堂上的“問”和“追問”幾乎可以用“狂轟濫炸”、“雜亂無章”來形容，“無緒”反倒成了其最主要的特征。因此，追問一定要與前一個問題有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。下面僅以魯迅先生的小說《祝福》一文的教學(xué)為例簡單說明。
1.兩者間可以是層進關(guān)系
沿一條直線向前推進，步步深入，將問題引向縱深，而不是“原地轉(zhuǎn)圈”，后一問的思維深度要大于前一問，直到弄清問題的實質(zhì)為止。例如，在開展“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)的教學(xué)時，我們不妨先提一問：“文中的哪一個字已經(jīng)為我們概括了這一情節(jié)？”明確“鬧”很容易，但不能到此為止，也沒有必要再問“還有哪個字說明祥林嫂鬧得比較兇？”而是應(yīng)再追加一問以探究文章的主旨：“從后文來看，祥林嫂嫁給賀老六是幸運的甚至還是幸福的，那她為什么還要鬧呢？”
2.兩者間可以是對比關(guān)系
先出正面后出反面或先反后正，從正反兩個方面的對比或從不同角度的比照中來鮮明揭示問題的實質(zhì)。例如，為了幫助學(xué)生深入理解隱含在這“鬧”字背后的內(nèi)容，教學(xué)“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)時，我們還可以這樣來設(shè)計教學(xué)的思路：自古以來就有“一哭二鬧三上吊”的說法，這其實也是在“鬧”，這里的“鬧”說明了什么？它和小說中祥林嫂的“鬧”有沒有區(qū)別？通過比較，我們就可以使學(xué)生明白，前者是處于弱勢地位的人不愿接受不平等地位的三件“防身寶物”，且多半是一種手段；而后者則是封建制度、封建禮教使然，所以祥林嫂才會如此“出格”，不惜以死抗?fàn)帯?BR> 3.兩者間可以是補充關(guān)系
采取“外圍突破”、先“顧左右而言他”的方式，以另一個問題來引出或補充說明這一個問題，借以啟發(fā)學(xué)生的思維。例如，在教學(xué)《祝?！芬晃闹小八皇痔嶂窕@，內(nèi)中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了”這一經(jīng)典的人物外貌描寫的豐富表現(xiàn)力的時候，我們可以先用已經(jīng)學(xué)過的《南州六月荔枝丹》來進行補充，先問“有老樹一株”是什么語言現(xiàn)象，明確定語后置及其突出其稀有珍貴的表達效果，再問這里的“空的”和“下端開了裂”這一定語后置說明了什么。當(dāng)然，這里也可以通過常式句和變式句的比較來解決問題。
4.兩者間可以是拓展關(guān)系
由此及彼，以點帶面，將問題適當(dāng)向外延伸開去，拓寬問題的面，拓展學(xué)生的思維，從而將學(xué)生的思維引向比前一問更高更遠的地方，上文“對比關(guān)系”中的例子我們似乎就可以顛倒過來使用，實現(xiàn)由課內(nèi)向課外的遷移。
如此等等，不一而足。
追問不是亂問，更不等于濫問，一定要把握好與前一問之間的關(guān)聯(lián)之處，無論是要理解的內(nèi)容還是要激發(fā)的思維，兩者間都要有某種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。筆者以為，前一問的具體內(nèi)容和思維角度應(yīng)該是追問的“原點”。
二、追問能“顯智”
追問難預(yù)設(shè)。所以，從實質(zhì)上來說，追問其實就是所謂的“急中生智”，這也充分說明為什么追問會是教師教學(xué)機智的直觀表現(xiàn)。追問能“顯智”，這“智”主要體現(xiàn)于教師應(yīng)該在什么情況下需要或值得再去“追一問”。
1.要善于對癥出擊
一個教學(xué)環(huán)節(jié)的成功，很重要的一點就是得益于教師能及時地抓住師生間對話時出現(xiàn)的問題，對癥出擊，且緊扣不放，窮追到底。因為正是這樣的追問，才能充分調(diào)動起學(xué)生的思維，使學(xué)生始終處于一種緊張和深度開發(fā)的狀態(tài)。這就要求教師要始終全神貫注于學(xué)生的言說，敏銳地捕捉學(xué)生思維中出現(xiàn)的問題和不足，或作提醒，或作補充。
2.要適時雪中送炭
在語文教學(xué)追問的環(huán)節(jié)中，首先強調(diào)的是預(yù)設(shè)，要求的就是教師自身對問題的理解和把握要深刻全面，因為只有“手中有糧”，心中才能不慌；其次還要求教師在學(xué)生的思維受阻或思維逸出之時能夠及時“出手相救”，給學(xué)生雪中送炭，充分發(fā)揮教師的引領(lǐng)和點撥作用，而不能置身事外、“冷眼旁觀”，否則，極有可能會讓學(xué)生的思維“雪上加霜”。這同樣要求教師課堂上要集中注意力，全神貫注地參與對話的`整個過程。
3.要順勢趁熱打鐵
機智的教師常常會“順勢一擊”，抓住一點，輕巧地將學(xué)生的思維引向遼遠。因為有的時候從表象上看，教師所提的問題似乎已經(jīng)得到了較為圓滿的解決，但是學(xué)生的思維還有可拓展或開掘的可能和空間，那么，我們就不能讓學(xué)生的思維僅止于此，不妨乘勢而上、趁熱打鐵，再追一問，從而拓寬思維的廣度、增進思維的深度。
追問能“顯智”，強調(diào)的是追問的方式。
三、追問講“良機”
追問的策略，是對學(xué)生思維行為作“即時”的點撥和有效的控制，讓追問真正成為師生互動的平臺，更好地促進學(xué)生的思維發(fā)展，提高課堂教學(xué)的有效性，而這“即時”就是我們所要把握的時機、要掌握的“火候”。
1.追問于混沌狀態(tài)
不確定性和無序性，是思維混沌狀態(tài)的重要特點，所謂“山重水復(fù)疑無路”，說的也許正是這種現(xiàn)象。而學(xué)生的思維一旦出現(xiàn)了混沌狀態(tài)，其實也就出現(xiàn)了一個值得我們?nèi)グ盐盏摹傲紮C”，一個需要教師適時追問、點撥的時機。這個時候教師不能“袖手旁觀;，恰當(dāng)?shù)淖穯枺蛟S就會收到“柳暗花明又一村”的效果。
2.追問于臨界狀態(tài)
追問追求的是一種“激活效應(yīng)”，孔子早就說過要“不憤不啟，不悱不發(fā)”，而這“憤”這“悱”，就是追問的前提和時機。所以，只有當(dāng)學(xué)生的思維處于由活躍到受阻時、似懂非懂時實施追問，才能使學(xué)生的思維在臨界點上產(chǎn)生頓悟、發(fā)生質(zhì)的飛躍；如果學(xué)生的思維尚未進入臨界狀態(tài)就去“追”，就不能體現(xiàn)出點撥的作用，追問也就不能收到我們預(yù)期的、比較明顯的效果。
3.追問于僵持狀態(tài)
追問的目的是為了幫助學(xué)生突破思維的“瓶頸”，因為在語文教學(xué)過程中，學(xué)生的思維一般情況下不太可能是一帆風(fēng)順、暢通無阻的，總會有暫時停滯、相持不下的時候，特別是教師提出的問題帶有一定的思維難度時，如果教師能夠抓住這個時機追上一問，或許就能突破“僵持”的“瓶頸”。
無論是對癥出擊、雪中送炭還是趁熱打鐵，追問都要講求適時、相機而問，這也許就是所謂的“良機”；也就是說，只有學(xué)生在進行了充分的思考之后，思維處于一種由“起點”邁向“終點”但尚未達到“終點”的中間靠后狀態(tài)時，追問才是最有效的。
總之，追問是教師教學(xué)智慧的展示，追問是鍛造學(xué)生思維的手段，追問更是語文教學(xué)的藝術(shù)?！霸c”、“方式”和“時機”，是語文教學(xué)中追問組成的三個關(guān)鍵要素，構(gòu)成了追問的整體策略。
論文里的理論意義篇九
實驗哲學(xué)是近年內(nèi)在哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)新興起的一股研究浪潮，在哲學(xué)界反響強烈，提倡采用多學(xué)科融合的方法與視角去看待和探究古老的哲學(xué)問題，以期獲得新的結(jié)論和啟發(fā)。理論心理學(xué)與哲學(xué)同根同源，它保持著傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的研究方法，也正是因為該研究方法的非經(jīng)驗性，在發(fā)展的道路上受到非難與阻礙。哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的反叛，這對于理論心理學(xué)未來的發(fā)展道路有何借鑒？本文旨在分析實驗哲學(xué)運動的新發(fā)展對于理論心理學(xué)未來研究的意義和啟示，為理論心理學(xué)的發(fā)展引入新的研究契機。
一、實驗哲學(xué)的興起與新發(fā)展
近些年來，由一批年輕的分析哲學(xué)家所掀起的新興變革運動正在哲學(xué)界興起。他們脫離傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方法，不再單純依靠“扶手椅上”的單純思辨方式繼續(xù)形而上的哲學(xué)，而是使用科學(xué)的方法來進行哲學(xué)研究，對于一些基本的哲學(xué)命題進行實驗分析。同理論心理學(xué)的產(chǎn)生一樣，實驗哲學(xué)的發(fā)展壯大也是受到了哲學(xué)發(fā)展進程中內(nèi)部局限與外部發(fā)展的矛盾相驅(qū)動。
內(nèi)部局限是指哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)研究方法在其有效上存在著很大限制，因為“我們存在于一個紛繁萬變的世界中，人類創(chuàng)造的概念系統(tǒng)也是龐雜的，若不借助于外在的經(jīng)驗或物質(zhì)條件，單憑有限的想象或邏輯推理，往往難以駕馭概念系統(tǒng)的復(fù)雜性”，因此哲學(xué)迫切需要方法的革新。于是哲學(xué)家們需要尋求一個更為綜合的研究道路，憑借實證方法探究人類對傳統(tǒng)哲學(xué)議題的真實想法的實驗哲學(xué)就擔(dān)負起了這樣的使命，實驗哲學(xué)家們結(jié)合了實驗心理學(xué)、認知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的研究成果，試圖探討人類直覺問題背后的心理模式與認知機制。
外部發(fā)展是指其他學(xué)科發(fā)展帶來的促動。哲學(xué)的研究內(nèi)容很大部分是探索人自身問題，這些問題也受到了心理學(xué)、認知科學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，他們從技術(shù)層面對這些問題予以新的解釋和突破對于哲學(xué)在這些問題上的研究就是一個促動。哲學(xué)需要保證其學(xué)科的競爭力就需要用更加整合的方法對趨勢下的問題進行研究和解釋，否則就會被歷史所淘汰。另外諸如概率論、統(tǒng)計決策論、博弈論和認知科學(xué)的發(fā)展，也為實驗哲學(xué)的產(chǎn)生提供了合適的工具土壤。
在諸多因素的促動之下，哲學(xué)家們開始使用科學(xué)的武器重新探索古老的哲學(xué)議題，以期脫離傳統(tǒng)哲學(xué)研究沉寂的氛圍。
近年來，實驗哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)取得長足進步，現(xiàn)在美國及歐洲的一些高校和研究機構(gòu)都相應(yīng)地建立起相對獨立的實驗哲學(xué)實驗室—目前比較有影響的哲學(xué)實驗室有意大利pavia大學(xué)哲學(xué)系的計算哲學(xué)實驗室、加拿大simonfrase：大學(xué)哲學(xué)系邏輯與體驗哲學(xué)實驗室、美國arizona大學(xué)哲學(xué)系體驗哲學(xué)實驗室等，其研究課題也都頗具代表性。如美國arizona大學(xué)實驗哲學(xué)實驗室關(guān)注的是認知直覺、規(guī)范學(xué)習(xí)、自我概念等議題的研究；耶魯大學(xué)的實驗哲學(xué)實驗室關(guān)注的是非道德問題的道德判斷影響因素、自由意志的直覺等問題。
在上述代表性的實驗哲學(xué)研究當(dāng)中，是采集普通人所持有的直覺數(shù)據(jù)來統(tǒng)計分析問題答案，但哲學(xué)的探究并非是尋求關(guān)于事實到底“是什么”的答案，而是需要指出或糾正流行的謬誤，尋找“應(yīng)該是什么”的解答。統(tǒng)計數(shù)據(jù)只是用某種方式幫助我們獲悉事實，而這些事實經(jīng)過一些轉(zhuǎn)折，再對哲學(xué)探究起到實質(zhì)性的作用。因此實驗哲學(xué)的結(jié)果對哲學(xué)理論的.影響是問接的，或者說是“薪合劑”與“指路標(biāo)”的作用。
二、對理論心理學(xué)的意義與啟示
實驗哲學(xué)在思辨的大本營里崛起，星星之火正在以燎原之勢發(fā)展，而在實證的窮境里尋求喘息的理論心理學(xué)應(yīng)從中獲得哪些啟示？著眼于理論心理學(xué)的困境，結(jié)合實驗哲學(xué)的新發(fā)展，我們可從以下幾個方面指出實驗哲學(xué)對現(xiàn)代理論心理學(xué)研究具有的意義和啟示。
（一）方法論的轉(zhuǎn)向
實驗哲學(xué)的興起，本質(zhì)上來說是對哲學(xué)研究方法的一次革新，是哲學(xué)與科學(xué)的進一步結(jié)合，體現(xiàn)的就是哲學(xué)研究中的方法論轉(zhuǎn)向。
面對一貫運用思辨方法、邏輯研究來論證，全憑直覺經(jīng)驗度日的傳統(tǒng)哲學(xué)，實驗哲學(xué)首先挑戰(zhàn)的就是其對于直覺知識的過分依賴，通過實驗分析對哲學(xué)思想有更深刻的洞察，使原本晦澀、模糊的哲學(xué)問題更加具體、清晰，正體現(xiàn)了實驗方法的強大競爭力。也正是這種優(yōu)勢，促使了哲學(xué)家研究方法論的轉(zhuǎn)向。
有鑒于此，理論心理學(xué)也正需要一種不同于傳統(tǒng)心理學(xué)狹隘的實證主義的研究方法，也不應(yīng)是激進的相對主義方法，而是“在推進理論型知識的研究基礎(chǔ)上，尋求理論的同一性。這是更容易被學(xué)術(shù)界所認同的方法”。具體來說就是提倡多元化的方法論模式。在當(dāng)前的理論心理學(xué)，乃至心理學(xué)科的發(fā)展中：第一，須確立一種多元方法論評價體系；第二，重視學(xué)科問的綜合，創(chuàng)建一種“整合的心理學(xué)模式”；第三，要不斷的尋求和掌握新的方法技術(shù)，為研究提供新視域，新觀點。
（二）探索融合之路
實驗哲學(xué)作為一個方法論層面的變革運動，對其最大的爭論也必定集中在哲學(xué)這個領(lǐng)域內(nèi)這樣的方法論改變是否必要和正確。有人質(zhì)疑這樣的變革是將“做哲學(xué)”變成了“做心理學(xué)”，是“越姐代危”。但支持者認為，哲學(xué)并沒有忘記它的終極使命，使用科學(xué)的實證方法是尋求老的爭執(zhí)問題的新解，是啟發(fā)新的問題去思考，它是一種對新時代發(fā)展和繁榮哲學(xué)的有益探索。這樣的良性創(chuàng)新，提示我們重視在理論心理學(xué)的發(fā)展中探尋一條融合之路。
在心理學(xué)的理論研究與實證研究之問，向來存在著許多難以平衡的分歧爭議，經(jīng)由實驗哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗，我們看到這其中也隱含著某種建設(shè)性發(fā)展的可能性。心理學(xué)的實證研究范式與新的研究范式存在著難以輕易跨越的鴻溝，但這些沖突、矛盾都是正常合理的，“對現(xiàn)實主義的多元論來說，沖突具有潛在的建設(shè)性意義，這些沖突通過共同分享的價值觀而得到解決”。在心理學(xué)的研究中，一方面，具體的工作需要依據(jù)充足的實驗資料，而大量的實證研究也需要形成概括體系化的理論假設(shè)另一方面，實證研究也在逐漸面向那些經(jīng)驗性的工作中所蘊含的形而上問題。
考慮到研究對象的復(fù)雜性，現(xiàn)代心理學(xué)所面臨的問題，基本上都具有深層次和高難度的特點。而無論是運用實證來研究還是借助理論來研究，多類型、多層次的研究主題都普遍面臨著如何把研究深入持續(xù)下去的難題。這就要求心理學(xué)家不僅需要依賴實證的研究范式，更需要有理論的研究綱領(lǐng)來指導(dǎo)研究。理論心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)是“促進心理學(xué)向譬如物理學(xué)中的理論物理學(xué)與實驗物理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)中的理論經(jīng)濟學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)那樣的態(tài)勢邁進”。心理學(xué)邁入到了一個迫切需要提升學(xué)科整體理論研究的新階段?！艾F(xiàn)代心理學(xué)從來都不缺乏實驗的資料，通過多年的發(fā)展，心理學(xué)已積累了大量的數(shù)據(jù)、素材、模型等，但如何將這些零亂的資源合理統(tǒng)籌起來，構(gòu)建成可用的框架體系，正是理論心理學(xué)工作者需要努力的方向。
三、結(jié)語
實驗哲學(xué)運用實證的科學(xué)方法來重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)問題，開拓了研究哲學(xué)問題的新契機，擴展了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的疆域，推進了當(dāng)代哲學(xué)研究的變革與發(fā)展。理論心理學(xué)如何參照實驗哲學(xué)的經(jīng)驗，繼續(xù)推進心理學(xué)理論研究的進步，促進心理科學(xué)的成熟？我們從實驗哲學(xué)的興起與發(fā)展中所能借鑒到的，更多的是一種學(xué)科整合范式融合的發(fā)展觀念。我們相信心理學(xué)的實證研究范式最終與理論的研究范式會走上一條殊途同歸的道路，我們也期望在心理學(xué)界能夠形成一種“理論的自覺”，營造一個是與心理學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍。
論文里的理論意義篇十
摘要：在所有的管理工作中，核心要素是對人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對人的管理。對人的管理是管理學(xué)中最難做的，最考驗管理者能力的，需要管理者付出更多的精力和時間去了解、關(guān)心被管理者，與被管理者達成心與心的溝通，讓被管理者更加用心工作。本文筆者就如何管理幼兒園教師進行了闡述。
關(guān)鍵詞：幼兒園管理;管理者;關(guān)心;需要;成長;欣賞
在所有的管理工作中，核心要素是對人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對人的管理。的確如此，每一個搞管理工作的，在管理崗位上的人，都有自身的深切的體會，幼兒園管理中最重要的管理是對人的管理，這也是最難做好的管理，因為人畢竟是有思想，有不同想法的，再加上人的.思想是看不見，摸不著的，不受我們控制的，我們不可能知道每個老師的大腦里在想些什么。作為管理者需要在了解別人思想，顧及別人感受上進行管理。從這個角度上來考慮，幼兒園管理中最難的，最不穩(wěn)定的就是教師的管理了，加之現(xiàn)在社會教師地位并不高，很多教師一旦有好的去處，就會拋下幼兒教育工作高就了，教師的流動性比較大，還有一部分教師卻愛安于現(xiàn)狀，不思進取。因此，幼兒園的管理工作也就越來越難，越來越讓管理者感覺頭疼。
一、關(guān)心老師生活，不斷改善教師生活條件
每個老師因為家庭情況不一，生活條件并不相同，要考慮的生活問題也就不一樣，他們的生活需求和精神需要都不相同。作為幼兒園管理者，要讓他們心甘情愿接受管理者的管理，樂于在他們的帶領(lǐng)下開展工作，就要與他們一條心，打成一片，了解每一位老師的不同需求，盡量幫助他們解決生活中的困難，讓他們沒有后顧之憂，教師們才會更加努力地工作。比如，教師中如果有小孩無人帶，需要老師自己親自接送的，在不影響教學(xué)的情況下，可以適當(dāng)開開綠燈，給他安排課程盡量在一天的中間，避開早晨和下午，讓他有時間接送孩子。如果哪位老師的孩子病了，除了主動準(zhǔn)假外，還可以代表學(xué)校去看望一下孩子。這樣就會增加管理者與教師的感情，拉近兩者的距離。
另外，還可以學(xué)校能夠辦到的情況下，幫助教師們改善生活條件，可以在學(xué)校給家住外地的老師安排宿舍;免費給老師們提供早餐，讓午餐更豐富，更營養(yǎng)等等。只要管理者是真心的為教師著想，付出的真心就自然會得到更大的回報。
二、積極支持教師學(xué)習(xí)，滿足老師培訓(xùn)提高需要
高爾基說：“書籍是人類進步的階梯。”為了滿足教師學(xué)習(xí)的需要，為了讓教師有學(xué)習(xí)的機會，管理者要創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件給教師們，讓他們想學(xué)有條件。可以每學(xué)期讓教師自行選擇多少費用以內(nèi)的幼兒教育類書籍，購買這些書籍的錢由幼兒園支付;在上級教育主管部門組織培訓(xùn)、考察、交流學(xué)習(xí)的時候，除了管理者自身參加培訓(xùn)外，還要把機會更多地留給老師，讓他們走出去，多看看，多學(xué)學(xué)，這對于更新教師教育觀念，更換教育理念，拓寬教師視野，豐富教師學(xué)識是大有裨益的。積極支持和鼓勵教師參加各類競賽活動，有競爭才有差距，有差距才有促進，有促進才有提高，有提高才有效果，通過參加競賽活動，教師肯定會有很大的收獲的。對于教師的在職進修，也要大力支持，這是提升教師能力的重要途徑，要鼓勵他們參加進修，還要給他們留出時間學(xué)習(xí)。
三、學(xué)會欣賞贊美老師，及時表揚鼓勵
有一位名人曾說過：“世上不是沒有美，而是缺少去發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。對幼兒教師不能老是吹毛求疵，看這個教師不順眼，那個教師不中順心。要用欣賞的眼光和贊美的心理去看待每個老師，要睜大眼睛，尋找他們身上的閃光點和長處，并用放大鏡去“放大”這些閃光點，并給予欣賞和贊美，讓他們感受到教學(xué)所帶來的成就感，帶來的樂趣，更加增強他們教學(xué)的興趣和信心，發(fā)揮他們教學(xué)的特長。對教師們在平時工作中取得的成績，要及時給予表揚和肯定，而不是把注意力放在教師們哪里沒做好，哪里做得不對上面，班級哪里又有了問題。這樣就會給老師們增加無形的壓力，老師就會刻意去注意讓自己不犯錯誤，少犯錯誤，就不會在教學(xué)中有創(chuàng)新，就會影響老師積極性的發(fā)揮。所以，在幼兒園對教師的管理工作中，一定要多肯定老師的表現(xiàn)，給予一些積極的引導(dǎo)，充分調(diào)動老師們的工作積極性。
四、鼓勵老師與幼兒園一起成長
任何人都有自己人生的目標(biāo)，有的大，有的小，有的遠，有的近，不盡相同，但無論是哪種目標(biāo)，都是值得肯定的，畢竟這些目標(biāo)是讓人積極向上的。因此，作為教育管理者，要積極鼓勵和指導(dǎo)幼兒老師制定個人發(fā)展目標(biāo)、規(guī)劃自己的工作崗位。要與教師一起，幫助和引導(dǎo)老師分層次寫出自己的人生理想、信念、價值觀，同時，要讓教師結(jié)自身實際和目前的工作情況，把與自己的人生目標(biāo)與幼兒園的長遠規(guī)劃結(jié)合起來，將長期目標(biāo)分解成一個一個的短期目標(biāo)，并擬定為實現(xiàn)這些短期目標(biāo)需要付出的努力和行動的計劃方案。通過這種方式，讓每一個人都有自己的人生目標(biāo)和分期目標(biāo)，讓教師能讓自己擬定的目標(biāo)而努力，有了目標(biāo)，也會激勵教師在今后的工作和生活中為實現(xiàn)自己的短期目標(biāo)和長期目標(biāo)而努力奮斗。幼兒園的美好愿景和共同使命使每一位教師腳踏實地的做好本職工作，使老師們著眼未來，降低職業(yè)倦怠感。
參考文獻：
[1]黃曉秋。幼兒園管理體制中的“以人為本”[j];校長閱刊;2007。z2期
[2]張榮華。淺談幼兒園人性化的管理[a];國家教師科研基金十一五階段性成果集（江西卷）[c];2010。
論文里的理論意義篇十一
1.謂事物所包含的思想和道理。《穀梁傳·襄公二十九年》：“殆其往而喜其反，此致君之意義也?！睍x葛洪《神仙傳·薊子訓(xùn)》：“性好清澹，常閒居讀《易》，小小作文，皆有意義?！碧祈n愈《答侯繼書》：“僕少好學(xué)問，自五經(jīng)之外，百氏之書，未有聞而不求，得而不觀者，然其所志，惟在其意義所歸。”清趙翼《甌北詩話·李青蓮詩》：“李長吉‘石破天驚逗秋雨’，雖險而無意義，祇覺無理取鬧。”魯迅《花邊文學(xué)·“此生或彼生”》：“文言比起白話來，有時的確字?jǐn)?shù)少，然而那意義也比較的含胡?！?BR> 2.內(nèi)容。南朝梁劉勰《文心雕龍·檄移》：“管仲呂相，奉辭先路，詳其意義，即今之檄文?！?BR> 3.美名，聲譽。《晉書·繆播傳》：“播才思清辯，有意義?！碧圃 短乒式ㄖ萜殖强h尉元君墓志銘》：“﹝元君﹞讀書為文，舉進士，每歲抵刺史以上，求與計去，且取衣食之資以供養(yǎng)，意義漸聞於朋友間?！?BR> 4.作用，價值。明張居正《請申舊章飭學(xué)政以振興人才疏》：“去年仰荷圣明，特勅吏部慎選提學(xué)官，有不稱者，令其奏請改黜，其所以敦崇教化，加意人才，意義甚盛?！眲⒋蟀住杜f夢》詩之三四：“有意義的死，是長養(yǎng)自由的肥料?！蔽何 稏|方》第六部第十一章：“這場戰(zhàn)爭，對于東方人民和世界人民來說，意義是多么偉大，多么深遠呵！”
論文里的理論意義篇十二
小學(xué)階段是個體自我概念逐漸形成的一個重要時期，由于孩子們?nèi)狈ι罱?jīng)驗，對生活沒有正確的認識，人生觀、世界觀、價值觀模糊，缺乏處理問題和分辨是非的能力，極容易走心理“彎路”。對學(xué)生進行心理健康教育，使他們擁有健康的心理就顯得尤為重要。這意味著，老師不僅要完成“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，還應(yīng)成為一個合格的心理輔導(dǎo)員，承擔(dān)起開展心理健康教育的新任務(wù)。作為一名小學(xué)一線教師，我就自己在教育教學(xué)中對小學(xué)生心理健康教育工作的一點嘗試和體會與大家一起交流。
一、教師自身要擁有健康的心理并掌握一定的心理健康知識
“教師是人類靈魂的工程師?！苯處煹乃枷搿⒀孕?、舉止都會給學(xué)生帶來舉足輕重的影響，因此，要求教師不但要擁有較高業(yè)務(wù)知識，還應(yīng)擁有良好的心理素質(zhì)。同時，教師還要掌握一定的心理健康知識，在教育教學(xué)中時刻以“學(xué)生心理健康輔導(dǎo)員”的身份深入學(xué)生的心靈進行教育。當(dāng)學(xué)生需要關(guān)心、幫助時，教師只有無私地對學(xué)生傾灑愛的甘露，才能更好地塑造、凈化學(xué)生的心靈。學(xué)生只有在教師真心、真情、真愛的陶冶下，才能擁有一個健康的心理，才會更積極地投入到學(xué)習(xí)生活之中。
二、關(guān)注學(xué)生心理，營造一個良好課堂心理環(huán)境
作為教師，不但要重視學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展，還必須關(guān)注學(xué)生的身心健康。教師雖然掌握了一些心理學(xué)知識，但還不能很好地了解學(xué)生心理，大多數(shù)教師認為小學(xué)生心理問題會隨著年齡的增長迎刃而解。其實，小學(xué)生有他們自己的特殊心理，他們的心理要比成人敏感、脆弱。工作中一些老師遇到“問題兒童”時，首先想到的是家庭原因，把問題移交給家長，而不是蹲下身子與學(xué)生進行直接交流，這樣往往會挫傷孩子的自尊心，使他們失去自信，變得沉默、孤僻，從而直接導(dǎo)致學(xué)生心理出現(xiàn)問題。良好的課堂心理環(huán)境不但是高質(zhì)量教學(xué)的有力保證，還是培養(yǎng)學(xué)生健康心理的保障。心理學(xué)研究表明：和諧、愉悅的氛圍有助于學(xué)生積極參與課堂活動。
教學(xué)中，教師要扮演好一名引導(dǎo)者、組織者、協(xié)作者的角色，創(chuàng)造最佳的心理氛圍，使學(xué)生情感得到體驗，思想得到認同，心靈得到溝通，情緒得到調(diào)節(jié)，行為得到規(guī)范，讓學(xué)生充分地展示自我，從而使學(xué)生能在愉悅的氛圍中學(xué)得懂、學(xué)得好。這樣不僅增強了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、信心和勇氣，而且培養(yǎng)了學(xué)生相互協(xié)作、共同探究和積極向上的精神。只有學(xué)生主動走近老師，和老師成為朋友，教育的過程中，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮教育的功能，盡可能地為小學(xué)生創(chuàng)造條件，提供機遇，滿足其需要，在小學(xué)生滿足需要的同時有針對性地采用不同的方法積極引導(dǎo)，使之基本能對事物的善惡、美丑、是非進行判斷、甄別。小學(xué)生由于缺乏判斷力和自制力，很容易在滿足需要的沖動驅(qū)使下，受到不健康或不正當(dāng)誘因的影響，采取不恰當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩角蟮脻M足，從而導(dǎo)致錯誤行為，這就要求我們從事小學(xué)生心理健康教育的輔導(dǎo)員和班主任都能根據(jù)有關(guān)方面的知識，善于識別，及時發(fā)現(xiàn)，及時有效地給予調(diào)節(jié)、治療和引導(dǎo)，讓學(xué)生們擁有一個健康的心理，健康成長。
三、建立學(xué)生心理健康檔案，多層次、全方位追蹤學(xué)生心理
小學(xué)生心理健康教育是一個長期的工作，為學(xué)生建立心理健康檔案很有必要。心理健康檔案的內(nèi)容可依據(jù)學(xué)校和學(xué)生的具體情況來定，涉及的內(nèi)容包括學(xué)生的性格、智力、學(xué)習(xí)適應(yīng)性、學(xué)習(xí)能力、生活能力、社會適應(yīng)能力以及家庭情況、師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等。學(xué)生心理健康檔案可以為心理健康教育提供科學(xué)依據(jù)，從而開展有針對性的教育，并可預(yù)防各種心理問題的發(fā)生。學(xué)生自己也可通過心理檔案更好地了解自己，把握自己的內(nèi)心世界，更好地挖掘自身的潛能，揚長補短。
學(xué)生心理健康教育是一個長期、艱難的過程，但只要我們教育工作者們付出真心、真情、真愛，一切“從心”做起，我們就能讓孩子們擁有一個健康的心理。
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論文里的理論意義篇十三
明確論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點。
明確指出國內(nèi)外文獻就這一問題已經(jīng)提出的觀點、結(jié)論、解決方法、階段性成果、。
評述上述文獻研究成果的不足。
提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。
你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關(guān)問題。
2．國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻，其他相關(guān)文獻評述則在文獻綜述中評述?；谡撐臄M研究解決的問題提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
3．論文研究的目的與意義
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。
簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。
簡單闡述如果解決上述問題在學(xué)術(shù)上的推進或作用。
基于論文擬研究解決的問題提出，允許有所重復(fù)。
論文里的理論意義篇十四
生命就像一個短暫而又長的一次路程，所以朋友們我們的生命無論短還是長我們一定要珍愛它，愛護它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個階段。
青春是最熾熱的太陽，青春時最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時刻。是理想信念的堅定時期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個作家你是一個書寫人生的一個作家。人生是一個沒有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個演員可是你自己都不知不覺得演出你生命中的每一個階段，也許你是一個作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個歌手唱出你你生命中最美的時光，唱出你生命中最難忘的時刻，也許你天生就是一個主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時刻。
珍愛生命，生命就像短暫而又長的一次旅行，珍愛人生做對你有意義的事情多陪伴父母無論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛短暫而又長的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會出現(xiàn)最美時刻也會出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽，無需憑借誰的光。
論文里的理論意義篇十五
一、撰寫開題報告的意義
通過開題報告的思考與寫作可以幫助我們清楚地了解自己為什么要做這個課題?究竟想做什么?想得到什么?怎么做?能否達到自己的預(yù)期目標(biāo)?更重要的是，這其中的工作計劃可以成為我們?nèi)蘸箝_展研究工作的準(zhǔn)繩，“言而無文，其行不遠”，有了開題報告，它可以作為課題研究工作展開時的一種暫時性指導(dǎo)，可以使我們避免無從下手;或者是研究一段時間后，覺得有偏差，它也可以作為課題修正時的重要依據(jù)。所以說開題報告對一個科研課題能否順利開展是非常重要的。
二、開題報告的主要內(nèi)容
由此可見，開題報告對于我們在論文撰寫的過程中有著不可或缺的意義，故在撰寫開題報告的時候需要包含九個必要的內(nèi)容。
一、開題報告封面：
論文題目、系別、專業(yè)、年級、姓名、導(dǎo)師
二、論文的背景、目的和意義(目的要明確，充分闡明該課題的重要性)：
1.論文的背景;
2.理論意義;
3.現(xiàn)實意義
三、國內(nèi)外研究概況(應(yīng)結(jié)合畢業(yè)設(shè)計題目，與參考文獻相聯(lián)系，是參考文獻的概括)：
1.理論的淵源及演進過程;
2.國內(nèi)有關(guān)研究的綜述;
3.國外有關(guān)研究的綜述
四、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究內(nèi)容(思想明確、清晰，方法正確、到位，應(yīng)結(jié)合所要研究內(nèi)容，有針對性)
五、研究條件和可能存在的問題
六、預(yù)期的結(jié)果
七、論文擬撰寫的`主要內(nèi)容(論文提綱)
八、論文工作進度安排(內(nèi)容要豐富，不要寫得太簡單，要充實，按每周填寫，可2-3周，但至少很5個時間段，任務(wù)要具體，能充分反映研究內(nèi)容)
九、參考文獻
1.論文擬研究解決的問題
明確提出論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點。
明確指出國內(nèi)外文獻就這一問題已經(jīng)提出的觀點、結(jié)論、解決方法、階段性成果、……。評述上述文獻研究成果的不足。
提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。
你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關(guān)問題。
2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻，其他相關(guān)文獻評述則在文獻綜述中評述。基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
3.論文研究的目的與意義
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。簡單闡述如果解決上述問題在學(xué)術(shù)上的推進或作用。基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有所重復(fù)。
4.論文研究主要內(nèi)容
初步提出整個論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解“論文擬研究解決的問題”不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。
論文里的理論意義篇十六
著名的物理學(xué)家愛因斯坦說過，提出一個問題比解決一個問題更重要。要使一個研究有價值、有創(chuàng)見性，有扎實的科研成果，就需要研究者長時間地實踐探索、細心觀察和深思熟慮。而且這個實踐探索必須是有計劃的實踐，有步驟地探索，這個計劃與步驟就是研究方案。
要讓研究方案能在實踐與探索中起到真正的指導(dǎo)，則必須集思廣義，借助專家的觀點，利用群眾的智慧，所以須要課題組派專人（一般是課題主持人）把方案內(nèi)容演講出來，然后通過專家的點評，內(nèi)行的提示、聽眾的質(zhì)疑和對計劃的再次修改。使原來的研究方案更加完美。
二、開題報告的過程——五步法
一步轉(zhuǎn)寫：將研究方案內(nèi)容轉(zhuǎn)寫成開題報告，并做成開題報告課件。
二步演講：報告由與課題組長（主持人）或課題組代表對著開題報告
課件進行匯報演講。
三步質(zhì)疑：課題組員或其他興趣人員對課題開題報告所闡述內(nèi)容進行
質(zhì)疑或直接分析，與以否定，并提出新的方法。文學(xué)員組
長副組長做好記錄
四步點評：由專家學(xué)者在開題報告會上對開題報告的內(nèi)容進行依一分
析與點評，組長、副組長、文學(xué)員做好記錄。
五步完善：課題組組織叢組人員討論質(zhì)疑與點評內(nèi)容，對合理的建議
與意見給予采納，對原研究方案進行合理修改與完善。
三、開題報告的作用與意義
（一）開題報告的作用：
“搞好開題報告的主要目的是促使大家理清研究思路，完善研究設(shè)計”。制定課題研究計劃和安排，是為解決自己提出的問題提供探索的途徑。科研課題開報告，它初步規(guī)定了課題研究各方面的具體內(nèi)容和步驟，對整個研究工作的順利開展起著關(guān)鍵的作用。
（二）開題報告的意義：
對于科研經(jīng)驗較少的人來講，一個好的方案，可以使他們明確課題研究的方向，避免發(fā)生進行一段時間后不知道下一步干什么的情況，保證整個研究工作有條不紊地進行。可以說，課題開題報告水平的高低，是一個課題質(zhì)量與水平的重要反映。沒有科學(xué)的開題報告(研究設(shè)計)，就沒有科學(xué)而有價值的成果。隨著教育科研管理工作規(guī)范化不斷加強，開題論證問題越來越受到教育科研管理部門的重視。
四，隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題開題報告會
主持：班長
攝影攝像：副班長
第一組：
第二組：
…………
第八組：
五、隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題
開題報告會結(jié)束
論文里的理論意義篇一
戴維森意義理論是一種思想繼承性明顯的語義論，已之所以被譽為“當(dāng)代語義學(xué)領(lǐng)域的一次革命性思想實驗”，在哲學(xué)界、邏輯學(xué)界、語言學(xué)界引起強烈反響，除了其本身所特有的創(chuàng)新性外，與其主要思想導(dǎo)源是分不開的。探討戴維森意義理論的主要思想導(dǎo)源，有助于我們弄清這一創(chuàng)新性理論的來龍去脈，從而全面而深入地理解該理論的深刻思想和重要影響。這一工作往往被我國學(xué)界所忽視，這勢必導(dǎo)致對戴維森意義理論的理解的簡單化和片面化。本文試圖立足于戴維森意義理論的思想內(nèi)容及脈絡(luò)對這一重要問題進行初步探討，拋磚引玉，將戴維森意義理論的研究工作引向深入。
一、弗雷格的真值條件論—戴維森意義理論的基本立足點
戴維森意義理論的基本立足點來自弗雷格的真值條件論，即陳述一個語句的真值條件便能給出該語句意義的說明的觀點。戴維森的意義理論基于真值條件分析意義的方案所細致加以闡發(fā)的正是弗雷格的這個基本看法。
弗雷格出于探討數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)的需要，提出了關(guān)于語句的真值條件語義論。這一思想的主要內(nèi)容包括關(guān)于語言表達式的意義和指稱的思想及其貫徹的語義組合性原則。
弗雷格關(guān)于思想(語句的意義)和真值(語句的指稱)的論述是圍繞陳述句展開的。他認為，陳述句包含一個思想，思想就是陳述句的意義。他說:“我稱思想為某種考慮真的東西?！闭Z句的意義即思想與語句的真值有關(guān)，是借助語句及其真值來說明思想的。那么，什么是語句的真值呢?弗雷格認為，“我把一個語句的真值理解為語句是真的或語句是假的情況。再沒有其他真值?！币簿褪钦f，語句的真值是語句的真或語句的假。這樣，弗雷格就明確區(qū)分了語句的意義和指稱。他舉例說，“晨星是一個被太陽照亮的物體”與“暮星是一個被太陽照亮的物體”這兩個語句都為真，即它們的指稱相同，但它們表達的思想不同，對于一個不知道晨星就是暮星的人來說，可能會認為其中一個語句是真的而另一個語句是假的。
弗雷格認為，一個語句的意義就是它具有它確實具有的真值而必須滿足的條件，即真值條件。他說:一個語句所表達的思想和涵義是由這個作為語句的名稱據(jù)以真的那些條件所確定的，這一名稱的涵義——思想——就是這些條件被付諸實現(xiàn)的思想。心這里，他顯然提出了這一思想:陳述句的意義——思想——陳述句的真值條件，從而為戴維森采用外延性意義理論研究思路提供了理論準(zhǔn)備。
同時，弗雷格對語句的真值的語義論說明為我們提出了一種語義組合性思想。在構(gòu)造形式語言時，他使用函數(shù)結(jié)構(gòu)來處理自然語言語句的主謂結(jié)構(gòu)。在自然語言中，概念和對象分別扮演了類似于函數(shù)和自變元的角色。簡單語句的基本語法形式是:專名+謂詞，這種形式就是一個帶有自變元常項的函數(shù)，可以用函數(shù)表達式它表示屬性屬于元組的情況。對于語句的語義解釋是，它們有意義和指稱。語句的意義是它的思想，語句的指稱是它的真值。語句是由主語和謂語構(gòu)成的，因此語句的意義和指稱是由主語和謂語的意義和指稱確定的。主語由專名充當(dāng)，謂語由概念詞或謂詞充當(dāng)，因此，語句的意義和指稱是由專名和概念詞的意義和指稱確定的。專名和概念詞的意義就成了語句意義即思想的一部分。專名指稱的對象處于謂詞指稱的概念之下，例如，“天津是我國的直轄市”，其中的“是直轄市”是謂詞，我們可以說，“天津這個對象處于直轄市這個概念之下”。“‘是中’是一種性質(zhì)”，只不過是“處于中這個概念之下”的另一種說法。這樣，弗雷格就給出了關(guān)于簡單語句的語義解釋。
就復(fù)合語句而言，弗雷格通過對思想的否定和思想的六種結(jié)構(gòu)的分析，用自然語言刻畫了語句的語義邏輯系統(tǒng)。他在《思想結(jié)構(gòu)》中一共探討了六種結(jié)構(gòu)，這六種思想結(jié)構(gòu)形成一個封閉的整體，其中第一種結(jié)構(gòu)和否定在這里表現(xiàn)為原始組成部分。也就是說，以結(jié)構(gòu)i和否定可以推出其他思想結(jié)構(gòu)，這樣就可以把“邢和八”為初始命題聯(lián)結(jié)詞構(gòu)造一個命題邏輯系統(tǒng)。
語義組合性原則即語義遞歸性生成原則，該原則揭示了語句生成的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)形式，已表明，通過特定的遞歸生成原則，我們可以從整體上把握一種自然語言所有語句的構(gòu)成形式，從而從已掌握的有限初始表達式出發(fā)理解無限多個新的表達式。因此，這一原則為戴維森的意義理論試圖解釋一種自然語言的使用者的任一話語的目的提供了直接的方法論指導(dǎo)。
戴維森認為，如果一種意義理論具有形如意謂的語句作為推斷，其中可被一個語句的結(jié)構(gòu)描述短語所替代，可被一個指稱該語句的意義的單稱詞項所替代，那么，其形式表征是一個內(nèi)涵表達模型，已是通過找出與語句組成部分相關(guān)的同義性概念給出整個語句的意義的。這實際上是在意義理論的范疇內(nèi)討論意義，除了明顯的循環(huán)論證外，還會不可避免地出現(xiàn)一個像指稱論那樣對意義追問的無窮倒退的局面，顯然不符合他提出的有限公理化和無循環(huán)性的要求。而采用弗雷格早就告訴我們的真值條件表征意義便能克服這些缺陷，因為“真之謂詞的表征對所需要的那種〔遞歸性〕結(jié)構(gòu)進行描述，并對自然語言的適當(dāng)?shù)恼Z義學(xué)提供了一個清楚的、可檢驗的標(biāo)準(zhǔn)一種不過是為語言定義真的理論比起表面上的分析所表明的更接近于構(gòu)造一種完全的意義理論?！边@一斷言實際上是建立在弗雷格的真值條件說和語義組合性原則基礎(chǔ)上的，表明了它是戴維森意義理論的基本立足點。
二、蒯因的徹底的翻譯理論—戴維森意義理論的經(jīng)驗解釋的理論基礎(chǔ)
戴維森明確承認，他在語義學(xué)領(lǐng)域中取得的重大成就在很大程度上應(yīng)歸功于他的老師蒯因。他在《對真理和解釋的探究》的扉頁上寫道:“謹(jǐn)以此書獻給蒯因，沒有他，本書無以問世?！笨梢钥隙ǖ氖牵鳛槠湟饬x理論重要組成部分的徹底解釋理論與蒯因的徹底翻譯理論有著不可否認的親緣關(guān)系。
大家知道，蒯因在其自然化認識論理論框架內(nèi)，提出了旨在為自然語言提供一部從行為到語言的整體上相容的翻譯手冊的“徹底的翻譯”理論。它涉及一種極端的翻譯情形:在一種迄今對從未接觸過的語言的翻譯的情形下，沒有業(yè)已存在的翻譯手冊可供依憑，也沒有現(xiàn)存的字典可供借助，語言學(xué)家除了自己對陌生語言的說話者的行為觀察之外沒有任何其他的翻譯證據(jù)。蒯因設(shè)計了一個叢林語言學(xué)家翻譯土著語言的情形:叢林語言學(xué)家對這種語言的翻譯只能從與刺激條件直接相聯(lián)系的語句即觀察性場合句開始，把聽到的語句和看到的言語刺激聯(lián)系起來，然后通過問詢方式，觀察說話者的言語行為傾向，即說話者在特定的刺激條件下贊同與不贊同的行為反應(yīng)，通過不斷反復(fù)的刺激和觀察，逐漸建立起這種語言與語言學(xué)家母語之間的語詞對應(yīng)關(guān)系，編纂一部翻譯手冊。這是一部基于刺激意義的翻譯手冊。
蒯因還將表達式的真假值和土著人對它們的贊同態(tài)度聯(lián)結(jié)起來，從而給出真值函項的刺激意義。因為一個否定式是真的當(dāng)且僅當(dāng)被否定的那個表達式是假的，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“并非”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任一土著語句p，土著人贊同p之前附加那個語素而形成的表達式，當(dāng)且僅當(dāng)他不贊同p;同理，一個合取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個合取肢都是真的'，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“并且”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任何兩個土著語句p和9，土著人贊同由那個語素連結(jié)p和9而形成的表達式，當(dāng)且僅當(dāng)他既贊同p又贊同9;一個析取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個合取肢至少一個是真的，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“或者”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任何兩個土著語句p和9，土著人贊同由那個語素連結(jié)p和9而形成的表達式，當(dāng)且僅當(dāng)他或者贊同p或者贊同9。如此等等。
對于非觀察性的場合句和恒定句的意義則不能直接通過刺激意義加以確定。蒯因為此建議徹底的翻譯者求助于分析假設(shè)。“分析假設(shè)的方法是利用動力把我們拋入土著語言的辦法。它是把奇異的新枝嫁接到常見的老樹上的辦法。”也就是說，分析假設(shè)不是直接將翻譯者與說話者當(dāng)下的刺激證據(jù)相聯(lián)系，而是與翻譯者的概念框架相聯(lián)系，這種概念框架在知識或概念的網(wǎng)絡(luò)中最終還是要與刺激證據(jù)發(fā)生關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)是通過它們與觀察性場合句的關(guān)系實現(xiàn)的。
在蒯因看來，無論是刺激意義的翻譯方式還是分析假設(shè)的翻譯方式都與翻譯者和說話者的附帶信息有關(guān)。這些信息包括語言知識、信念知識等等。因此必然引發(fā)翻譯不確定性的論題，即“可以用不同的方式編纂把一種語言翻譯成另一種語言的手冊，所有這些手冊都與言語傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容?！币饬x和信息“不可分離地聯(lián)結(jié)在一起，它們之間的這種不可分離性是蒯因稱之為翻譯的不確定性的關(guān)鍵所在?！币饬x和信息的不可分離性表明了經(jīng)驗證據(jù)確定意義的不充分性。蒯因認為，我們所謂的知識或信念的整體是一個沿邊緣與經(jīng)驗緊密接觸的人工織造物，如果把整個科學(xué)比作一個力場，其邊界條件就是經(jīng)驗，那么，我們會發(fā)現(xiàn)，邊界條件即經(jīng)驗對整個場是如此的不確定，以至于在根據(jù)任何單獨相反的經(jīng)驗對哪些陳述重新評價上有很大的選擇自由。談一個個別陳述的經(jīng)驗內(nèi)容會使人步入歧途。
翻譯不確定性論題體現(xiàn)了蒯因的整體論知識觀。確定語言意義的行為證據(jù)和相隨信息的不可分離性要求我們不僅要考慮被翻譯或解釋的語言對象的言內(nèi)語境因素，還要考慮包括語言使用者的情況在內(nèi)的言外語境因素。蒯因的整體論不僅涉及到語言系統(tǒng)內(nèi)各語句之間的一種整體論語義性質(zhì)，而且也涉及到了語言使用者的信念系統(tǒng)內(nèi)各元素之間的整體論聯(lián)系，以及語言系統(tǒng)和信念系統(tǒng)之間的整體性關(guān)系。正是整體論以這種或那種形式?jīng)Q定了翻譯工作的性質(zhì)。同時，一部翻譯手冊的提出和完善不僅僅是聯(lián)結(jié)表達式的事情，而且是預(yù)設(shè)相同信念的事情，即使在語言學(xué)家開始詢問土著說話者之前也要做出這種假設(shè)。否則，一切交流和翻譯活動無從談起。這就是在蒯因、戴維森和其他人著作中所謂的寬容原則。
寬容原則在蒯因徹底的翻譯理論中得到了應(yīng)用。他在談到對土著語言中的真值函項的翻譯問題時認為，我們只能假設(shè)土著語言中的真值函項和我們母語中的真值函項相同。雖然這種做法違背一種所謂的容忍明顯的自我矛盾或不一致性的前邏輯思維(urologicalmentality)的學(xué)說，但我們在翻譯時別無選擇，否則，會使我們對土著語的翻譯顯得稀奇古怪而難以理解，因為任何恰當(dāng)?shù)姆g都得遵循邏輯規(guī)律。實際上，即使在對觀察句的翻譯情形下蒯因也預(yù)設(shè)了寬容原則:而對說話者和翻譯者共處的刺激場景，土著人和我們具有整體上相同的心理態(tài)度、價值取向和感覺功能，否則，那種刺激意義的方案無法實施。同時，在分析假設(shè)時只有預(yù)設(shè)土著人和我們在某些方面有相似的語言習(xí)慣和知識，我們才有可能去解析土著語言的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)，從而建立起一部恰當(dāng)?shù)姆g手冊。
前面已經(jīng)提到，戴維森試圖訴諸塔爾斯基的約定模式的真理論給出一種自然語言的意義理論的形式表征，并且通過這種表征來解釋和說明自然語言的意義?？墒牵瑔慰空Z句本身還不足以說明這種理論的解釋功能。這一點引起了許多人的質(zhì)疑。因此，如何針對自然語言中豐富的經(jīng)驗事實為從形式上訴諸真謂詞的外延主義表征方案提供一種恰當(dāng)?shù)慕忉專慈绾问怪尸F(xiàn)為一種解釋性真理論，必然成為戴維森意義理論的核心課題。在他看來，在一種不預(yù)設(shè)任何語義信息、概念或知識的極端情形下，立足于人類主體間的可觀察行為的解釋理論有望既能從整體上保持意義理論的外延特色，又能對一種自然語言的說話者的話語作出解釋。這種解釋背景非常類似于蒯因的翻譯背景，即設(shè)想的一種完全從頭開始理解一個陌生的語言團體的人類學(xué)場景。受蒯因“徹底的翻譯”的思想啟發(fā)，戴維森提出了著名的“徹底的解釋”的理論。
不難發(fā)現(xiàn)，蒯因的徹底翻譯理論為戴維森解釋性真理論提供了豐富的思想營養(yǎng)，戴維森徹底的解釋理論就是直接在蒯因的徹底的翻譯理論的基礎(chǔ)上建立起來的。首先，蒯因和戴維森雖然各自的理論目標(biāo)不同，但他們最終要求的東西都是一致的—在徹底的情形下尋求一種經(jīng)驗證據(jù)對語言意義的支持關(guān)系。蒯因的徹底翻譯理論是其自然化哲學(xué)體系的一個論據(jù)和例證，而戴維森徹底的解釋理論是其意義理論的一個環(huán)節(jié)(另一個環(huán)節(jié)是約定模式的形式表征)，但二者選擇的起點都是相同的，即可觀察行為，都是以言語交流方式為突破口尋求“語言有意義究竟是怎么回事叩這一問題的答案的。其次，在蒯因的翻譯不確定性論題的基礎(chǔ)上戴維森提出了解釋的不確定性論題。戴維森將蒯因翻譯理論的意義與伴隨信息的不可分離性轉(zhuǎn)變?yōu)槠浣忉尷碚撝械囊饬x和信念的相互依賴性，將蒯因的認識整體論發(fā)展到語義因素和命題態(tài)度的相互依賴的思想。通過這樣的轉(zhuǎn)變，戴維森巧妙地將蒯因的翻譯不確定性論題轉(zhuǎn)變成他的解釋不確定性論題。第三，蒯因的整體論原則和寬容原則在戴維森解釋理論中得到了充分利用和發(fā)揮而成為其基本原則。戴維森全面啟用蒯因式的整體論。概括起來，除了整體論的語境意義觀外，還在解釋真、信念和意義三者(解釋三元組)之間關(guān)系時始終貫穿整體論原則，而且還將這種原則滲透到研究形面上學(xué)的真理方法之中。寬容原則在戴維森理論中貫徹得更為全面。在他看來，蒯因的刺激意義范型難免帶有私人的主觀色彩，我們應(yīng)該回避這種討論方式，其結(jié)果是應(yīng)當(dāng)全面地運用寬容原則，因此他將其作為一個預(yù)設(shè)前提全面地運用于說明意義和信念、意義和真、真和信念的相互關(guān)系中。
由此可見，戴維森的徹底解釋理論在證據(jù)基礎(chǔ)、主要內(nèi)容和貫穿的基本原則方面都明顯地來源于蒯因的徹底翻譯理論。對此，馬爾帕斯客觀公正地說:“蒯因的工作為戴維森的徹底解釋理論思想的發(fā)展提供了背景，標(biāo)志戴維森工作立足點的正是蒯因關(guān)于徹底翻譯方案的觀念。正是在蒯因的著作中我們才首次碰到整體論、不確定性和寬容這些在戴維森徹底解釋理論中處于核心地位的觀念。’，對此，戴維森也坦承，他研究意義理論的不少想法本質(zhì)上是蒯因的，因此讀者肯定會為他們在一些問題的看法上如此深入地一致而感到震撼。雖然他們在一些細小的方面有分歧，但是對翻譯的不確定性、整體論和寬容原則的基本看法無疑是一致的。
總之，戴維森意義理論旨在為一種令人滿意的自然語言的意義理論提供恰當(dāng)?shù)男问奖碚骱徒?jīng)驗解釋，呈現(xiàn)為一種解釋性的真理論，由兩付對子構(gòu)成:一是意義和真結(jié)成的對子，這付對子給出了意義理論的具有遞歸性質(zhì)的公理化形式表征;二是意義和信念結(jié)成的對子，這付對子以徹底的解釋的方式從經(jīng)驗內(nèi)容方面表達了解釋三元組(意義和信念)的共生關(guān)系。前者受塔爾斯基約定真之語義學(xué)的影響，后者受蒯因“徹底的翻譯”思想的啟發(fā)，二者的思想立足點是弗雷格的真值條件意義論。這些哲學(xué)大師的經(jīng)典思想，為戴維森意義理論的發(fā)展提供了堅實可靠的理論基石，也正是由于戴維森善于借鑒這些影響深遠的理論成果，使其意義理論注定從一問世就潛在地具備非凡的理論優(yōu)勢和影響力。
論文里的理論意義篇二
古生態(tài)哲學(xué)理論是我國長期的歷史發(fā)展過程中，古人在選擇建筑位置和朝向等等時對大自然氣候、生態(tài)環(huán)境、地質(zhì)地貌、景觀景物等多種因素的綜合評判，對建筑技術(shù)營造中和禁忌歸辟的總結(jié)，人們在長期的歷史發(fā)展和社會實踐中對生活經(jīng)驗的總結(jié)形成了古生態(tài)哲學(xué)理論，它蘊含了豐富的哲學(xué)和具美學(xué)內(nèi)涵，有一定的科學(xué)性，隨著社會科學(xué)和自然科學(xué)的進步，不僅在我國甚至在西方發(fā)達國家都引起了很多學(xué)者的關(guān)注和研究。
1.古生態(tài)哲學(xué)理論應(yīng)用在我國古代住宅規(guī)劃中的啟迪
在我國古代建筑規(guī)劃史上留下了許多經(jīng)典，人們對居住環(huán)境都有過十分豐富的創(chuàng)造，也產(chǎn)生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理環(huán)境差異、氣候條件限制、歷史文化特點、風(fēng)俗習(xí)慣不同等等。黃山西南部的古村落宏村就是一個活化石，宏村的特點是仿生學(xué)理念布局的應(yīng)用，因此名揚海內(nèi)外，有國家瑰寶的美譽。它仿生的動物是牛，應(yīng)用上獨具匠心、別出心裁、嚴(yán)謹(jǐn)合理，周圍的地理環(huán)境的巧妙利用，很值得今天城市住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計借鑒。
2.古生態(tài)哲學(xué)理論在當(dāng)今社會的繼承與發(fā)展
我國古生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展史很大程度是就是我國古代住宅規(guī)劃史，也是我國古代住宅區(qū)發(fā)展的哲學(xué)史。半坡遺址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的選址，銅雀臺在三國時期的發(fā)展，頤和園代表了清代建筑文化，古生態(tài)哲學(xué)理論在以上這些選址和建筑中都得到了廣泛的應(yīng)用。古生態(tài)哲學(xué)理論的理性的應(yīng)用，用歷史唯物主義觀點來看待這個理念，已成為當(dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃的一個熱點和亮點，對這一理論的應(yīng)用要遵循如下幾個原則。
2.1因地制宜
應(yīng)用古生態(tài)哲學(xué)理論要主動適應(yīng)環(huán)境的客觀性，住宅區(qū)規(guī)劃要在這一前提下進行，北方氣候干燥和寒冷出現(xiàn)了窯洞，南方悶熱潮濕多雨則出現(xiàn)了吊腳樓，這些建筑形式的出現(xiàn)都是因地制宜在古生態(tài)哲學(xué)理論中這一原則的產(chǎn)物，通過科學(xué)的認證，在當(dāng)時的生產(chǎn)條件下，這些建筑形式是非常合理的。
2.2與自然和諧相處，即“天人合一”
“天人合一”古生態(tài)哲學(xué)理論的核心思想，這種思想的出現(xiàn)和形成到成熟，用今天的科學(xué)理論檢驗，它是一種理性的科學(xué)的的世界觀，實際上也是一種生態(tài)環(huán)境的思想。人與自然和諧相處是當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)的核心思想，這一思想內(nèi)涵和我國古生態(tài)哲學(xué)理論是一致的的，從某種程度上說是不謀而合的，我們今天在城市規(guī)劃和住宅區(qū)建設(shè)規(guī)劃中所崇尚和追求的可持續(xù)發(fā)展理念，在古生態(tài)哲學(xué)理論中都可以找到。
3.古生態(tài)哲學(xué)理論對住宅區(qū)規(guī)劃的影響
3.1要求加強住宅區(qū)的整體規(guī)劃觀念
住宅區(qū)規(guī)劃理論知識和實踐操作都有悠久的歷史，田園文化理念、山水概念、簡約概念、生態(tài)環(huán)保概念，隨著城市規(guī)劃觀念的不斷發(fā)展，規(guī)劃理念在發(fā)展中會不斷更新、不斷進步、不斷成熟，親和自然、敬畏自然、與自然和諧相處，充分利用現(xiàn)有的自然環(huán)境，與大自然融為一體，自覺遵守自然規(guī)律，把握自然規(guī)律表達自己的需求，是城市信宅區(qū)規(guī)劃者歷來所追求的更高理想和達到的更好效果。
3.2利用自然、融合自然
古生態(tài)哲學(xué)理論這一學(xué)從古到今都有爭議，用歷史唯物主義觀點來看是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化色彩有強烈的表現(xiàn)，把它作為一種文化觀念來研究和對待更科學(xué)合理，這一理論積極成份在住宅區(qū)規(guī)劃中產(chǎn)生的影占主導(dǎo)地位，它提供了處理自然要素與住宅區(qū)規(guī)劃等關(guān)系方面的'理論依據(jù)，這份文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃都的重視，在實際的生活中進行借鑒。
4.古生態(tài)哲學(xué)理論在住宅區(qū)設(shè)計中的應(yīng)用
4.1樓棟的朝向和布局
建筑坐北朝南是古生態(tài)哲學(xué)理論所主張的，我國的地理位置和氣候與這一朝向有緊密的關(guān)聯(lián)，從氣候?qū)W來講是非?？茖W(xué)的，北側(cè)建高層，這就保證了每座建筑在夏天都能通風(fēng)，達到了消暑降溫的目的，而冬天陰冷干燥，大部分時間是北風(fēng)，這樣也達到了避寒保曖的作用。
4.2戶型
玄關(guān)是住宅區(qū)的戶型設(shè)計規(guī)劃中不可缺少的一個重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一進門就對整個房間一目了然的設(shè)計，在功能上還有換鞋掛帽保潔的作用，當(dāng)然更多的作用是精神上的。
4.3綠化
綠化是衡量一個小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量和水準(zhǔn)的重要參考因素，大自然與人相互依存、和丨皆相處，綠色植物在當(dāng)中起了最大作用，植物可以起到營造一個小環(huán)境的作用，這就要求我們在城市住宅區(qū)規(guī)劃中對這些因素應(yīng)予以重視。
5.結(jié)束語
古生態(tài)哲學(xué)理論由于受當(dāng)時認知等原因達不到當(dāng)代建筑學(xué)所具備的先進技術(shù)手段，但在尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然和利用自然與我們現(xiàn)代的追求基本上是一致的，古生態(tài)哲學(xué)理論更注重人與自然在在精神方面的交融，在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中古生態(tài)哲學(xué)理論所追求的是“天人合一”的審美思想，這就要求我們的城市規(guī)劃人員正確使用我國古代傳統(tǒng)文化中的古生態(tài)哲學(xué)思想，用這種理論中科學(xué)的觀念去正確處理住宅區(qū)規(guī)劃、自然環(huán)境、人文環(huán)境等問題。
論文里的理論意義篇三
一、認知模式理論與英語文化教學(xué)。
lakoff（1987）認為認知模式是在人與外部世界互動的基礎(chǔ)上形成的認知方式。即對我們的知識進行組織和表征的方式，它不是客觀存在的，而是人類創(chuàng)造的理想化認知模式（簡稱icms）。該理論認為，認知模式是知識構(gòu)建的方式，它使我們能夠理解各式各樣的概念和語義現(xiàn)象。該模式具有關(guān)聯(lián)性，多個認知模式可以構(gòu)成模式網(wǎng)絡(luò)。認知模式的重要作用是提供有關(guān)的情景作為理解的背景，并激活有關(guān)的其他概念和知識。
大學(xué)英語教學(xué)必須關(guān)注文化教學(xué)這一觀點在外語界已廣為接受。然而，在目前的教學(xué)實踐中，文化教學(xué)一直處于低于語言教學(xué)的次要地位。調(diào)查顯示，我國高校英語專業(yè)學(xué)生對于文化知識學(xué)習(xí)的熱情并不高，教學(xué)效果不理想，跨文化交際能力并沒有得到顯著提高。對英語文化的學(xué)習(xí)本身就是一種認知行為，因此，筆者所在課題組將認知模式理論引入英語文化教學(xué)中，進行了引導(dǎo)學(xué)生感知和體驗異域文化，培養(yǎng)其異域文化認知能力的探索。
二、基于認知模式理論的英語文化教學(xué)設(shè)計。
跨文化交際的認知能力要求交際者具有能夠理解并破譯不同言語和非言語編碼的能力，我們認為從認知角度進行的英語文化教學(xué)應(yīng)包括以下內(nèi)容。
1、掌握異域文化的交際體系。
語言是交際的主要手段之一，掌握目的文化的交際體系要求掌握目的文化的語言。這里的.語言不只包括語言知識還包括語用知識。語用知識能夠幫助交際者得體使用語言，我們在英語文化教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生熟悉并理解英語中的恭維語、委婉語、禁忌、習(xí)語，將中美或中英時間觀念、隱私觀、人際關(guān)系觀、家庭婚姻觀念等進行跨文化對比。以此幫助學(xué)生提高跨文化交際能力。
2、增加可理解文化知識輸入。
話語模式和行為模式基于文化，對于目的文化的理解程度決定了交際者對其話語模式與行為模式的理解和接受程度，是移情能力的基礎(chǔ)。異域文化知識包羅萬象，它包括目的語國家的政治、經(jīng)濟、歷史、地理、習(xí)俗、社會生活的各個方面。英語專業(yè)開設(shè)的《英美概況》、《英語社會文化》課程能夠系統(tǒng)地向?qū)W生介紹主要英語國家的文化背景知識。但這兩門課程的知識性極強，內(nèi)容龐雜。面對教材中眾多的知識要點、人物事件，學(xué)生初次接觸時普遍感覺很茫然。教師只有采取靈活多樣的教學(xué)方式，才會收到理想的教學(xué)效果。建議將任務(wù)型教學(xué)模式引進課堂，設(shè)計合適的任務(wù)，如讓學(xué)生課下準(zhǔn)備，課堂上做“presentation”，做完后全班同學(xué)可以就其發(fā)言提問，經(jīng)過充分的課前準(zhǔn)備和積極的課堂發(fā)言，學(xué)生會在大腦中建構(gòu)新的認知結(jié)構(gòu)。教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)知識進行聯(lián)系和對比，將所學(xué)知識進行綜合處理，這有利于學(xué)生將該課程的學(xué)習(xí)作為一個系統(tǒng)的知識體系去把握，有效提高學(xué)生的文化認知能力。
3、培養(yǎng)認知綜合能力。
所謂認知的綜合能力是整合信息的能力。只有將不同文化的差異和沖突進行對比，我們才能發(fā)現(xiàn)不同文化背景的人們在信仰、價值觀念、時間觀念、行為準(zhǔn)則等方面的異同，增強對該文化的適應(yīng)性。教師可以要求學(xué)生以小組為單位，在教師布置的中英或中美文化差異的相關(guān)話題中選擇一個，自己動手收集資料，每次課上安排一組做匯報。這樣，學(xué)生就可在具體的語言實踐中接觸異域文化。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)交英語國家網(wǎng)友，閱讀英語報刊及英美文學(xué)原著等多種渠道幫助學(xué)生了解目的語文化，使學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中不知不覺培養(yǎng)認知綜合能力。
4、創(chuàng)設(shè)文化認知語境。
認知情境的創(chuàng)設(shè)指根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)與目的的學(xué)習(xí)情境，促進學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)（王文靜，）。利用多媒體教學(xué)手段滲透異域文化可以創(chuàng)造一個真實的語言環(huán)境，教師可以播放一些與教材內(nèi)容相關(guān)的光盤、視頻、影視片段等，通過聲音、圖像的傳遞，使學(xué)生通過觀看英語國家人們的生活情景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，獲得身臨其境的感覺，直觀有效地領(lǐng)略到英語國家的文化。這種教學(xué)方法既可以培養(yǎng)學(xué)生認知異域文化的能力，又能夠提高學(xué)生聽力及語言運用能力。例如在教學(xué)“theamericancivilwar”一課時，組織學(xué)生觀看奧斯卡經(jīng)典影片《飄》片段。在講解英國和美國經(jīng)濟時，可以給學(xué)生播放中央電視臺的大型紀(jì)錄片《大國崛起》。另外，教師自制多媒體課件，同樣是豐富課堂知識量，創(chuàng)設(shè)文化認知語境的有效手段。
5、開展體驗異域文化的課外活動。
開展豐富多樣的課外活動是課堂文化教學(xué)的延伸，教師可以通過“文化演講”、“民族風(fēng)情介紹”、“英語角”等形式組織學(xué)生討論與異域文化認知相關(guān)的話題，如culturalempathy（文化移情）、culturalstereotype（文化定勢）、culturalidentity（文化認同）等，使學(xué)生通過不同形式的交際操練和情境操練，從整體上理解和感受中外文化差異。教師還可根據(jù)教材內(nèi)容開展與異域文化認知相關(guān)的多種活動，如讓學(xué)生通過學(xué)唱英文歌曲，學(xué)跳英語國家的傳統(tǒng)舞蹈，表演英語小品、戲劇，英文電影片段配音等趣味活動認知異域文化，激活異域文化認知靈感。
三、結(jié)語。
基于認知模式理論的英語文化教學(xué)設(shè)計符合學(xué)習(xí)者的認知規(guī)律，運用不同的教學(xué)手段，拓展學(xué)生文化視野，鼓勵學(xué)生積極參與課堂認知活動，通過合作或任務(wù)型學(xué)習(xí)，學(xué)生可以更好地對英語文化信息進行體驗、吸收，并主動地構(gòu)建異域文化認知能力，同時促進語言知識的學(xué)習(xí)，這應(yīng)該是一條值得探索的英語專業(yè)學(xué)生跨文化能力培養(yǎng)的新途徑。
論文里的理論意義篇四
馬克思的貨幣資本理論是馬克思經(jīng)濟理論體系的重要組成部分，是對市場經(jīng)濟體制科學(xué)而又獨特的認識，具有深刻的內(nèi)涵。隨著資本主義制度的發(fā)展和市場經(jīng)濟制度的全面建立，金融日漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟的核心構(gòu)成要素，可以說，金融業(yè)發(fā)展是否順暢直接影響到國民經(jīng)濟的健康發(fā)展。而貨幣資本與金融業(yè)的發(fā)展向來緊密相聯(lián)，它是影響金融業(yè)發(fā)展穩(wěn)定的最關(guān)鍵因素。因此，我們必須要正視貨幣資本，發(fā)揮好貨幣資本的重要作用，促進經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。
一、馬克思貨幣資本理論的主要內(nèi)容
1.馬克思關(guān)于貨幣的論述關(guān)于貨幣的起源，馬克思認為貨幣產(chǎn)生于商品交換的過程中。主要表現(xiàn)為隨著商品交換矛盾的日益擴大，價值形式也開始不斷擴大，并最終演進為貨幣的形式。關(guān)于貨幣的本質(zhì)，馬克思指出貨幣就是一種充當(dāng)一般等價物的特殊商品。貨幣的職能主要具有以下5種職能，即：價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段以及世界貨幣。最后，伴隨著現(xiàn)代信用和金融制度的形成，以銀行券、商業(yè)票據(jù)為代表的銀行券產(chǎn)生。
2.貨幣轉(zhuǎn)化為資本馬克思說：商品流通是資本的起點，貨幣是商品交換的最后產(chǎn)物，而每一輪新資本重新出現(xiàn)在市場上的過程就是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程。馬克思認為，作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣有六個區(qū)別，即：第一、流通形式不同；第二、流通順序不同；第三、流通中的貨幣具有不同的特點；第四、流通的目的不同；第五、流通的形式不同；第六、流通的限度不同。資本的總公式是g-w-g,這個公式也表現(xiàn)出來資本運動的基本特征。商品和貨幣的流通并不能刺激資本的形成，資本形成的首要前提是勞動力成為商品。貨幣轉(zhuǎn)化為資本不是資本主義生產(chǎn)方式所特有的，而是商品經(jīng)濟中必然存在的一種現(xiàn)象。
3.虛擬資本虛擬資本的形成被稱為資本化。因為虛擬資本是指企業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)投入或?qū)⒁度氲馁Y本價值，而現(xiàn)實資本是指企業(yè)股票的資本價值，所以虛擬資本的價值并不等同于現(xiàn)實資本的價值，它們是相互獨立的。作為一種紙質(zhì)副本，虛擬資本價值的變動與現(xiàn)實資本價值的變動毫無關(guān)系，也就是說虛擬資本同貨幣資金的運動并無關(guān)聯(lián)。
虛擬資本的價值主要通過證券、股票等投機性活動實現(xiàn)，因此，隨著虛擬資本的不斷膨脹，發(fā)生金融危機的概率也會顯著提升。
二、馬克思貨幣資本理論的現(xiàn)實意義
1.對我國貨幣政策的'施行和市場經(jīng)濟運行具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本是“第一推動力”的理論表明：對社會生產(chǎn)起決定作用的是貨幣資金。著也就是說貨幣資金的投放數(shù)量和投放方向是影響金融市場和國民經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展的關(guān)鍵因素。同時因為貨幣資金的投放數(shù)量也與資本運動和市場規(guī)模緊密相聯(lián)，所以它也能影響到產(chǎn)品的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)速度等，進而影響到市場經(jīng)濟體制的健康發(fā)展。如果貨幣投放數(shù)量大于實際所需數(shù)量，那么加劇通脹壓力，造成物價上漲；如果貨幣投放數(shù)量小于實際所需數(shù)量，又會造成產(chǎn)品積壓、經(jīng)濟蕭條。
2.對我國貨幣政策的正確應(yīng)用具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本積累理論提出：貨幣供應(yīng)量的擴大既能促進經(jīng)濟增長，也能阻礙經(jīng)濟增長。根據(jù)調(diào)查資料顯示，近幾年來我國的m2/gdp都遠遠高于歐美發(fā)達國家。而且，自2005年匯率制度改革以來，隨著人民幣的升值預(yù)期不斷加快，國外熱錢也開始不斷涌入我國資本市場，使得我國的貨幣供應(yīng)量長期處于供大于求的狀態(tài)，雖然在一定程度上推動了我國資產(chǎn)市場價格的上漲，但是也加劇了通脹壓力，對經(jīng)濟增長造成了一定的消極影響。
3.對于我國新階段的金融改革具有指導(dǎo)意義隨著我國老齡化趨勢的日益嚴(yán)重，我國的經(jīng)濟增長也開始進入減速階段。在這種情況下，國家必須要加強產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，推進我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)進程的不斷加快，以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，但是，這些戰(zhàn)略舉措都需要大量、持續(xù)的資金來進行支撐，由于我國目前金融體系中的資金來源重要以短期資金為主，因此造成了嚴(yán)重的借貸期限錯配問題。這就要求我國必須要盡快完善金融市場，引進更多的長期資本。與此同時，進一步推進金融體制改革，完善多層次的資本市場，建立起長期資本的投融資體制。
4.對于我國實體經(jīng)濟的發(fā)展具有啟示意義馬克思的虛擬資本理論提出：適當(dāng)?shù)奶摂M資本能滿足實體經(jīng)濟的發(fā)展需求，為其提供良好的發(fā)展機遇，從而推動實體經(jīng)濟的快速向前發(fā)展，同時，它也能擴大企業(yè)的資金來源渠道，促進企業(yè)的發(fā)展壯大。高風(fēng)險、高利潤是虛擬資本的顯著特點，當(dāng)實體經(jīng)濟中的大量資本開始流向虛擬資本時，會導(dǎo)致實體經(jīng)濟投資的大量減少，對其發(fā)展造成嚴(yán)重的損害。而且虛擬資本也容易引發(fā)投機行為，造成收入分配格局失衡，同時還能誘發(fā)金融危機，嚴(yán)重威脅到市場經(jīng)濟健康平穩(wěn)運行。
三、總結(jié)
綜上所述，馬克思的貨幣資本理論對我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立健全、貨幣政策的正確應(yīng)用、實體經(jīng)濟的發(fā)展以及金融體制改革具有重要的指導(dǎo)意義。但是，這也并不表示貨幣資本理論能有效解決我國金融市場出現(xiàn)的所有問題，事物是在不斷向前發(fā)展的，任何事物都會有其局限性。因此，在生活實際中，我們不能完全照搬西方理論，要在以馬克思理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，具體問題具體分析，從而建立起符合我國具體國情的貨幣制度。
參考文獻：
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論文里的理論意義篇五
1.1電子傳感器的表現(xiàn)特征。
電子傳感器主要是通過電子技術(shù)對設(shè)備進行檢測的裝置,將電子傳感器安裝到電氣系統(tǒng)中,能夠?qū)υO(shè)備運行狀態(tài)進行動態(tài)的監(jiān)管,并將監(jiān)測信息通過電子信號的方式進行傳遞,在實際使用過程中的主要特征包括以下兩個方面。
1.1.1電子傳感器的數(shù)字性信號傳播特點。
電子傳感器的應(yīng)用主要是以電子科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主導(dǎo)的,因此,數(shù)字性是傳感器的主要使用特征。近幾年,電氣系統(tǒng)設(shè)備不斷進行更新?lián)Q代,使得技術(shù)部門對監(jiān)測技術(shù)的要求逐步提升。在此基礎(chǔ)上,電力單位通過引進數(shù)據(jù)信息處理技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)信息資源平臺的構(gòu)建,進一步提升了電子傳感器的實際使用價值。具體來講,新型電子傳感器通過對電氣系統(tǒng)進行數(shù)據(jù)信息的全面收集、記錄,對設(shè)備運行的狀態(tài)進行監(jiān)控,然后將觀測數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為電子信號,通過信號接收、發(fā)送端口,進行信號傳輸,實現(xiàn)自動檢測、全方位控制的管理目的。
1.1.2電子傳感器信號傳播的安全性。
由于電子傳感器具有以電子信號傳遞為主的信息輸送特點,因此,保證信息接收、發(fā)送的安全性,是監(jiān)測系統(tǒng)的另一個重要特征。傳統(tǒng)的電力管理系統(tǒng)通常沒有專門的監(jiān)控調(diào)度設(shè)備,這在一定程度上增加了電力設(shè)施管理的難度,降低了系統(tǒng)運行的安全防護保障,使得故障問題頻發(fā)。在此基礎(chǔ)上,配置電子傳感器不僅可以通過在線監(jiān)測對電力系統(tǒng)進行自動化管理,還可以進一步加強信息傳遞的安全性,保證調(diào)度系統(tǒng)的穩(wěn)定運行。
1.2在電氣系統(tǒng)運行中配置電子傳感器的重要意義。
電力企業(yè)應(yīng)在保證電氣設(shè)備安全運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上,提升整體供電質(zhì)量。然而,傳統(tǒng)的電氣設(shè)備管理監(jiān)控模式,由于信息傳遞速率較慢、對系統(tǒng)的監(jiān)控不全面等問題,使得安全防御工作缺乏實效性,短路、線路損毀、設(shè)備老舊、漏電等事故頻發(fā),不僅造成了如火災(zāi)、爆炸等安全問題,還為設(shè)備的健康運行埋下了安全隱患。針對這種情況,配置電子傳感器,不僅可以提升在線監(jiān)測的時效性與全面性,還能有效排除設(shè)備的安全隱患,提升電力系統(tǒng)的整體監(jiān)控力度。
2電子傳感器的應(yīng)用功能。
電力運行的整體系統(tǒng),由多種設(shè)備、機械構(gòu)成,常見的'設(shè)備包括發(fā)電機、斷路器以及接地網(wǎng)等,這些機械設(shè)備被統(tǒng)稱為電氣設(shè)備,為供電系統(tǒng)的建設(shè)提供基礎(chǔ)硬件條件。當(dāng)前階段,電力產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化進程正在不斷推進,電網(wǎng)鋪設(shè)工程項目逐年增加,基礎(chǔ)電氣網(wǎng)絡(luò)的不斷建設(shè)、完善,使得人們對電氣系統(tǒng)的運行提出了更高的安全要求。
2.1電子傳感器的技術(shù)原理。
電子傳感器的監(jiān)測功能是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與電子技術(shù)的支持得以實現(xiàn)的,通過電子技術(shù)建立控制管理系統(tǒng),使用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)搭建監(jiān)測平臺,并在此基礎(chǔ)上設(shè)立信息資源庫(內(nèi)容包括數(shù)據(jù)、文字、圖像、影音等)。技術(shù)人員可以通過網(wǎng)站的授權(quán),以用戶的身份登錄,對電氣設(shè)備進行狀態(tài)查詢、管理,傳感網(wǎng)絡(luò)對查詢關(guān)鍵詞進行搜索并顯示出來,進一步對監(jiān)管控制系統(tǒng)提供支持。
2.2傳輸功能。
基于電子傳感器的電氣設(shè)備監(jiān)控的傳輸系統(tǒng),是系統(tǒng)的圖像信號通路,便于向系統(tǒng)進行圖像、聲音等信號的傳輸,在電子傳感器的加入下傳輸部分能夠準(zhǔn)確將數(shù)據(jù)信息傳送至指定位置。此外,設(shè)計者還將相關(guān)人工智能技術(shù)、識別與處理技術(shù)應(yīng)用在傳輸部分,并做好傳感器內(nèi)控裝置的調(diào)度,進而建立了自校準(zhǔn)、自診斷、自決策、自組織等智能傳感技術(shù)系統(tǒng),這在一定程度上提高了系統(tǒng)信號傳遞的效率。
3結(jié)語。
在電力運行程序中安裝電子傳感器,不僅能夠提升技術(shù)小組對電力設(shè)備運行狀態(tài)的監(jiān)測力度、對安全隱患進行排查、提升系統(tǒng)的防護水平,還能從根本上對設(shè)備運行環(huán)節(jié)的風(fēng)險進行管控,確保系統(tǒng)的運行效率。新型的電子傳感設(shè)器以電子技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為指導(dǎo),通過電子信號傳輸數(shù)據(jù),在提升監(jiān)測工作實效性的同時,保證了信息傳遞的安全性與穩(wěn)定性。
參考文獻
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論文里的理論意義篇六
1對翻譯的影響
1.1當(dāng)兩種語言的涵義與指稱一致時
弗雷格對涵義與指稱的區(qū)分對翻譯的影響很大，正如劉泌慶所認為的那樣，專名如果在語法上是合格的，那么它所形成的正確的表達式就具有涵義。專名是否有涵義與其在語法上是否合格是有著內(nèi)在聯(lián)系的。因為無論是哪一種語言，只要它在語法上合格，那么它本身就存在表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)之分。雖然不同種類的語言具有的表層結(jié)構(gòu)各不相同，但是所有語言卻有著一樣的深層結(jié)構(gòu)。而語言的深層結(jié)構(gòu)就是不同種類的語言之間進行轉(zhuǎn)換的橋梁。雖然，語法上合格的語言所具有的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)和弗雷格所認為的符號的涵義與指稱并不是完全一致的，但是兩者之間在一定程度上是相通的。尤其是使用不同語言的人進行交流需要用到翻譯時，這種相通性尤為明顯。當(dāng)來自不同國家的人進行交流時，其中任何一方要想清楚地了解對方的意圖，那么他首先要做的就是，把對方使用的他國語言轉(zhuǎn)換為自己慣用的本國語言。在對不同種類的語言進行轉(zhuǎn)換時，我們發(fā)現(xiàn)可以把上述兩者綜合在一起運用，即將語言的表層語法與深層語法之間的區(qū)分和費雷格對符號涵義與指稱之間的區(qū)分與相結(jié)合，就會發(fā)現(xiàn)，從實質(zhì)上講，符號的涵義與語言的表層結(jié)構(gòu)是相對應(yīng)的，而符號的指稱則與語言的深層結(jié)構(gòu)是相對應(yīng)的，恰是這種結(jié)合為不同語言之間的快速而準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換提供了一個基本依據(jù)，也使得轉(zhuǎn)換過程更為順利，更使得不同語言之間的交流順利進行。當(dāng)對a和b兩種不同的語言進行轉(zhuǎn)換時，由于它們具有相同的深層結(jié)構(gòu)，因此我們可以選擇把其a種或b種語言的表層結(jié)構(gòu)首先轉(zhuǎn)化為深層結(jié)構(gòu)。如果我們是要把a種語言轉(zhuǎn)換為b種語言時，我們就可先將a種語言的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為它的深層結(jié)構(gòu)，由于用各種語言表達同一個意思時這些語言的深層結(jié)構(gòu)是同一的，因此也可以說，是將a種語言的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為了b種語言的深層結(jié)構(gòu)，然后再將b種語言的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為b種語言的表層結(jié)構(gòu)，此時a種語言就已經(jīng)轉(zhuǎn)化為b種語言了。
1.2當(dāng)兩種語言的涵義與指稱不統(tǒng)一時
2對語言交流的影響
隨著高科技技術(shù)的迅猛發(fā)展，人與人之間的交流方式也已經(jīng)變得豐富多彩，但是無法否認通過語言進行交流依然是人與人之間交流最直接、最基本也是最有效的一種方式。人與人之間的語言交流得以順利進行的基本前提就是交流的雙方都能夠準(zhǔn)確地了解對方的意思。兩個人之所以能夠圍繞一個事物展開討論，有如下幾點原因：一是，談話雙方對談及的事物都了解或熟知；二是，談話中的一方對談及的事物了解或熟知，另一方對談及的事物不了解；三是，談話雙方對談及的事物都不了解，但是對此都比較感興趣。而無論是基于以上那種原因，弗雷格的意義理論特別是他對涵義與指稱的區(qū)分都更有利于談話雙方很快地就某一個問題展開探討，無需在做額外的解釋，因為一些基本情況即使談話雙方?jīng)]有事先言明，但這些情況在雙方的潛意識里是一致的'，簡單來說就像“他”代指的是男性，而“她”代指的是女性，當(dāng)雙方談話中涉及到“他”，另一方腦海中浮現(xiàn)出的就會是一位男性，而非女性。這也是對第一種原因的印證。當(dāng)談話中的一方對談及的事物了解或熟知，另一方對談及的事物不了解時，弗雷格對涵義與指稱的區(qū)分作用就更為明顯。
弗雷格的涵義與指稱理論不僅有巨大的理論價值，而且它的社會價值也不容忽視。特別是，他對涵義與指稱的區(qū)分，和不同語言間的相互轉(zhuǎn)換緊密相連，這對語言翻譯順利進行有諸多益處，也促進了人與人之間的交流。
論文里的理論意義篇七
摘要：席勒美學(xué)思想在西方美學(xué)史上具有崇高的地位。他所撰寫的《審美教育書簡》系統(tǒng)地闡釋了他的美育理論。論文詳細論述了席勒美育思想形成的歷史背景，以及主要觀點，并指出這一思想對于解決我國目前教育問題的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：席勒；審美教育書簡；美學(xué)理論；教育問題；指導(dǎo)意義
在西方，美學(xué)理論古已有之。雖然無論是在古代、中世紀(jì)還是在文藝復(fù)興時期，諸多思想家們都紛紛注意到美學(xué)的各個方面，對“美”的問題進行了多方面的思考。不過，作為專門研究“美”的一般美學(xué)成果則主要歸功于18世紀(jì)。一般認為，鮑姆嘉通（1714-1762）創(chuàng)立了美學(xué)科學(xué)，或至少認為他發(fā)明了“美學(xué)”這一名稱。總之，在整個18世紀(jì)，被正式表達為美學(xué)的審美經(jīng)驗受到了“科學(xué)”的研究。
“美的藝術(shù)和美的科學(xué)”問題充滿了這個世紀(jì)?！?8世紀(jì)美學(xué)理論的核心則聚焦于弗里德里希?席勒的理論見解。席勒通過一系列詩化的美之哲學(xué)論證，一方面構(gòu)建了一個理想的美學(xué)烏托邦，試圖將理論的美學(xué)引向行動的美學(xué)，借助美育使人類在未來建立起一個自由的理性王國?！斑@個美學(xué)范疇體系的構(gòu)想可以說是西方美學(xué)史上最完備的和最細致的，而且至今也很少見有如此完整而精細的構(gòu)想。”另一方面，他使美學(xué)進入了哲學(xué)的中心范疇。塞維爾認為“：在18世紀(jì)美學(xué)理論中構(gòu)成一個關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點的是席勒的美學(xué)理論，而不是康德的《判斷力批判》。
因為席勒的美學(xué)理論比康德的理論更多地指出了未來的道路。理查德?克羅納(richardknoner)試圖表明，席勒的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展，因為它使美學(xué)在哲學(xué)進程中成為一個中心角色?！毕彰缹W(xué)的重要性是不言而喻的，本文擬就通過詳細解讀席勒的《論人的審美教育書簡》（簡稱《美育書簡》）一書，發(fā)掘其美育理論的核心內(nèi)容，并探尋對我國教育問題具有現(xiàn)實意義的指導(dǎo)性思想。
1席勒的美育理論
《美育書簡》成書的直接原因是法國大革命的發(fā)生和發(fā)展。法國大革命在他心中引起了巨大的震動，隨著革命引起的暴力逐漸失去控制和不斷擴大，和許多德國知識精英包括歌德一樣，席勒從支持轉(zhuǎn)向了反對。大革命的暴力趨向使他認為當(dāng)今人類處于兩種狀態(tài)：頹廢和野蠻。處于上層的這些所謂文明階級，已經(jīng)失去了任何的創(chuàng)造激情“，顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨?！?。而下層階級“從長期的麻木不仁和自我欺騙中清醒過來，人的大多數(shù)都一致嚴(yán)正地要求恢復(fù)人不可喪失的權(quán)利。但是，他不只是要求，他還處處挺身而起，要用暴力奪取它”。尤其糟糕的是文明階層的意志衰退，他把這些人類的墮落歸咎于啟蒙文化。從而他認為到通過革命是無法令倫理國家出現(xiàn)。因此，席勒認為人在政治上能實現(xiàn)自由之前，必須取得道德的自由，“要改革國家，獲得政治自由，必須首先改革時代的性格，恢復(fù)人的天性的完整性”。
另外，席勒生活的年代，歐洲工業(yè)化已經(jīng)形成規(guī)模，機械化程度日益提高，社會分工不斷細化，人們成為社會這部龐大機器的'細小零件。
科技的專門化導(dǎo)致學(xué)術(shù)更精密的分工?，F(xiàn)代文明把人類天性引向分裂，也不斷的背離自然之道。這樣的社會狀況促使席勒思考人類文明如何能和諧長久的發(fā)展。席勒視美為人性的完滿實現(xiàn)，因而將美與政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)相貫通，使之成為人類從必然王國到達自由王國的中介。
他通過《美育書簡》論證人類社會只有通過美育的途徑，才能從自然國家假道審美王國走向倫理國家。
給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗擴大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國家這架鐘表更為錯綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。這樣，直覺知性和思辨知性就敵對地分布在各自不同的領(lǐng)域，懷著猜疑和嫉妒守護各自領(lǐng)域的界限。
席勒在這里指出，現(xiàn)代人性的分裂，感性與理性的對抗，違背了自然法則，阻礙人類文明走向更高階段，成為人類社會長久發(fā)展的屏障。
在前十封信中席勒尖銳地批評了啟蒙運動時期的“純粹理性文化”，對現(xiàn)代人及現(xiàn)代文明作了激進的批判。但他的歷史觀并不否認現(xiàn)代文明的進程，認為這個階段是一種無法逆轉(zhuǎn)的、必然的文明進程，但是人的個體卻為此犧牲了完整的人性和尊嚴(yán)，現(xiàn)代所缺少的正是理想化了的古希臘人所具有的整體性、和諧以及和解。
天性的完整性。從而使當(dāng)前的自然王國經(jīng)由審美王國達到人類理想的倫理王國，也就是自由王國。
那么如何進入這一人性完美的過程呢？席勒提出了一種將“感性沖動”與“形式?jīng)_動”結(jié)合起來，使之變?yōu)椤坝螒驔_動”的主張。當(dāng)我們擺脫了任何外在與內(nèi)在的壓力去做一件自己高興做的事情時，我們就獲得了“游戲沖動”。這種“游戲沖動”就是美的內(nèi)容。正是這種游戲沖動在物質(zhì)世界與道德世界之間搭起了橋梁。
席勒之美既不是物質(zhì)性的強制，也不是精神或道德的強制，不以功利為目的，彌合理性與感性間的分裂，促進兩者的和諧。人沒有經(jīng)過審美教育，就不可能享受政治自由。在提出建立一個審美王國的同時，席勒既希望用美學(xué)改造現(xiàn)實，又希望保持繆斯王國的精神品質(zhì)，不愿它淪落進庸俗的實用主義范疇。這種美學(xué)追求則決定了席勒的美學(xué)烏托邦。
2美學(xué)烏托邦的實現(xiàn)意義
席勒的美學(xué)理論被認為是西方美學(xué)最重要的基石。理查德?索默(richardsommer)從心理學(xué)觀點出發(fā)，主張席勒而非康德是18世紀(jì)美學(xué)的頂峰。他的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展。席勒對審美經(jīng)驗的分析含有社會的、政治的和社會學(xué)的批判意義。如果沒有席勒，赫伯特?馬爾庫塞式的空想也許是不可能的。榮格的心理學(xué)理論處處顯露出席勒思想的痕跡。
盡管如此，席勒美學(xué)理論一直沒有脫離“烏托邦式的美學(xué)王國”這一冠名，歷代研究者始終認為他雖然尖銳批判了現(xiàn)實，卻無力為人類的未來提供一個萬靈藥方，只好借助想象力設(shè)計一個無法實現(xiàn)的美好夢幻烏托邦。恩格斯曾經(jīng)贊揚黑格爾說“，沒有一個人比他更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實現(xiàn)的理想的庸人傾向。”也有人說席勒雖然開出了治療社會疾病的藥方，但它卻不能用來治病。
但是，如果從教育學(xué)的角度來看，席勒的美育理論則對我們現(xiàn)在的教育工作有著非常重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。席勒提倡的美育思想以培養(yǎng)個體人的人性完整，道德完善為目的，反對功利性的教育方式和社會評價體系。反觀我國現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，不得不讓人憂心忡忡。整體教育制度和教育氛圍存在許多問題。
我國當(dāng)前教育問題的根本原因在于整個社會對個人的評價體系是唯功利性的。至于人的全面發(fā)展，道德培養(yǎng)，則無力，也無心論及。就像席勒所說的：倘若公共社會把職業(yè)當(dāng)作衡量人的標(biāo)淮；倘若他尊重甲公民是因為他的記憶力、尊重乙公民是因為他有把一切都分得象表格一樣精確的知解力，尊重丙公民是因為他有機械的技能，倘若它一方面不問性格如何只要求知識，相反，另一方面又為了一種遵守秩序的精神和奉公守法的行為就原諒知性的最大黑暗。物質(zhì)枷鎖的束縛使人越來越膽顫心驚，因而怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進的熱烈沖動，逆來順受這個準(zhǔn)則被看作是最高的生活智慧。
針對我國當(dāng)前所面臨的教育問題，不妨從席勒的美育理論中尋找解決的方法。席勒的美學(xué)思想始終是注重人的全面發(fā)展，道德完善和自由精神。對于教育他嚴(yán)厲指出“培養(yǎng)個別的力，就必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯誤的”必須注重感性與理性的協(xié)調(diào)，因為“感受性越是得到多方面的培育。它越是靈活，給現(xiàn)象提供的面越多，人也就越能把握世界，越能在他自身內(nèi)發(fā)展天稟；人格性越是有力和深沉，理性獲得的自由越多，人也就越能理解世界，越能在他自身之外創(chuàng)造形式?！倍龅饺姘l(fā)展，就應(yīng)當(dāng)通過審美教育。他提出以游戲為手段，對受教育者要通過高尚精神的引導(dǎo)和感染來提高他們的美德和品質(zhì)?！澳阋讶涡浴⑤p浮和粗野從他們的娛樂中排除出去，從而你也就能夠不知不覺地把這一切從他們的行動中，最終從他們的意向中驅(qū)除出去了。不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神，豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過現(xiàn)實，藝術(shù)勝過自然為止。”3結(jié)語席勒的哲學(xué)是愛的哲學(xué)。對他來說，宇宙是一條偉大的鎖鏈，愛擔(dān)保了生靈在偉大鎖鏈中的關(guān)聯(lián)，萬事萬物都被愛束縛在這條永恒的鎖鏈上。但他的愛的哲學(xué)并不是一種幻想的彼岸，完全是經(jīng)驗的。
它涉及一種我們都能在內(nèi)心體驗到的愛。所以，他的美學(xué)理論也是從愛的激情出發(fā)，以對自然人性的尊重為目標(biāo)，希望通過審美教育能使人類文明與宇宙和諧共生，使愛永存于天地之間。
席勒之愛的哲學(xué)如能應(yīng)用于我們的教育之中，我們的社會之中，那么我們必會邁步于通向席勒所夢想的倫理王國的大道之上。
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論文里的理論意義篇八
追問是課堂教學(xué)中提問的“后續(xù)動作”，是教師在學(xué)生回答問題的過程中或者問題回答結(jié)束后的“下一個”教學(xué)步驟和教學(xué)策略。追問集中體現(xiàn)了教師的教學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)機智、教學(xué)水平和能力；更重要的是，追問是學(xué)生在教師引導(dǎo)下的一個“再創(chuàng)造”的過程，可以最及時地啟發(fā)和激發(fā)學(xué)生的思維，拓寬思維的廣度，增進思維的深度，鍛造思維的強度。
追問是一種機智，追問更是一門藝術(shù)。所以，追問不等于濫問、亂問，除了要與前一問形成一定的關(guān)系之外，還需要講求追問的時機和方式。
一、追問有“原點”
追問，是針對某一內(nèi)容或某一問題，為了使學(xué)生弄懂弄通，在一問之后的再次提問，窮追不舍，直到學(xué)生能正確理解。但是，現(xiàn)在的語文課堂上的“問”和“追問”幾乎可以用“狂轟濫炸”、“雜亂無章”來形容，“無緒”反倒成了其最主要的特征。因此，追問一定要與前一個問題有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。下面僅以魯迅先生的小說《祝福》一文的教學(xué)為例簡單說明。
1.兩者間可以是層進關(guān)系
沿一條直線向前推進，步步深入，將問題引向縱深，而不是“原地轉(zhuǎn)圈”，后一問的思維深度要大于前一問，直到弄清問題的實質(zhì)為止。例如，在開展“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)的教學(xué)時，我們不妨先提一問：“文中的哪一個字已經(jīng)為我們概括了這一情節(jié)？”明確“鬧”很容易，但不能到此為止，也沒有必要再問“還有哪個字說明祥林嫂鬧得比較兇？”而是應(yīng)再追加一問以探究文章的主旨：“從后文來看，祥林嫂嫁給賀老六是幸運的甚至還是幸福的，那她為什么還要鬧呢？”
2.兩者間可以是對比關(guān)系
先出正面后出反面或先反后正，從正反兩個方面的對比或從不同角度的比照中來鮮明揭示問題的實質(zhì)。例如，為了幫助學(xué)生深入理解隱含在這“鬧”字背后的內(nèi)容，教學(xué)“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)時，我們還可以這樣來設(shè)計教學(xué)的思路：自古以來就有“一哭二鬧三上吊”的說法，這其實也是在“鬧”，這里的“鬧”說明了什么？它和小說中祥林嫂的“鬧”有沒有區(qū)別？通過比較，我們就可以使學(xué)生明白，前者是處于弱勢地位的人不愿接受不平等地位的三件“防身寶物”，且多半是一種手段；而后者則是封建制度、封建禮教使然，所以祥林嫂才會如此“出格”，不惜以死抗?fàn)帯?BR> 3.兩者間可以是補充關(guān)系
采取“外圍突破”、先“顧左右而言他”的方式，以另一個問題來引出或補充說明這一個問題，借以啟發(fā)學(xué)生的思維。例如，在教學(xué)《祝?！芬晃闹小八皇痔嶂窕@，內(nèi)中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了”這一經(jīng)典的人物外貌描寫的豐富表現(xiàn)力的時候，我們可以先用已經(jīng)學(xué)過的《南州六月荔枝丹》來進行補充，先問“有老樹一株”是什么語言現(xiàn)象，明確定語后置及其突出其稀有珍貴的表達效果，再問這里的“空的”和“下端開了裂”這一定語后置說明了什么。當(dāng)然，這里也可以通過常式句和變式句的比較來解決問題。
4.兩者間可以是拓展關(guān)系
由此及彼，以點帶面，將問題適當(dāng)向外延伸開去，拓寬問題的面，拓展學(xué)生的思維，從而將學(xué)生的思維引向比前一問更高更遠的地方，上文“對比關(guān)系”中的例子我們似乎就可以顛倒過來使用，實現(xiàn)由課內(nèi)向課外的遷移。
如此等等，不一而足。
追問不是亂問，更不等于濫問，一定要把握好與前一問之間的關(guān)聯(lián)之處，無論是要理解的內(nèi)容還是要激發(fā)的思維，兩者間都要有某種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。筆者以為，前一問的具體內(nèi)容和思維角度應(yīng)該是追問的“原點”。
二、追問能“顯智”
追問難預(yù)設(shè)。所以，從實質(zhì)上來說，追問其實就是所謂的“急中生智”，這也充分說明為什么追問會是教師教學(xué)機智的直觀表現(xiàn)。追問能“顯智”，這“智”主要體現(xiàn)于教師應(yīng)該在什么情況下需要或值得再去“追一問”。
1.要善于對癥出擊
一個教學(xué)環(huán)節(jié)的成功，很重要的一點就是得益于教師能及時地抓住師生間對話時出現(xiàn)的問題，對癥出擊，且緊扣不放，窮追到底。因為正是這樣的追問，才能充分調(diào)動起學(xué)生的思維，使學(xué)生始終處于一種緊張和深度開發(fā)的狀態(tài)。這就要求教師要始終全神貫注于學(xué)生的言說，敏銳地捕捉學(xué)生思維中出現(xiàn)的問題和不足，或作提醒，或作補充。
2.要適時雪中送炭
在語文教學(xué)追問的環(huán)節(jié)中，首先強調(diào)的是預(yù)設(shè)，要求的就是教師自身對問題的理解和把握要深刻全面，因為只有“手中有糧”，心中才能不慌；其次還要求教師在學(xué)生的思維受阻或思維逸出之時能夠及時“出手相救”，給學(xué)生雪中送炭，充分發(fā)揮教師的引領(lǐng)和點撥作用，而不能置身事外、“冷眼旁觀”，否則，極有可能會讓學(xué)生的思維“雪上加霜”。這同樣要求教師課堂上要集中注意力，全神貫注地參與對話的`整個過程。
3.要順勢趁熱打鐵
機智的教師常常會“順勢一擊”，抓住一點，輕巧地將學(xué)生的思維引向遼遠。因為有的時候從表象上看，教師所提的問題似乎已經(jīng)得到了較為圓滿的解決，但是學(xué)生的思維還有可拓展或開掘的可能和空間，那么，我們就不能讓學(xué)生的思維僅止于此，不妨乘勢而上、趁熱打鐵，再追一問，從而拓寬思維的廣度、增進思維的深度。
追問能“顯智”，強調(diào)的是追問的方式。
三、追問講“良機”
追問的策略，是對學(xué)生思維行為作“即時”的點撥和有效的控制，讓追問真正成為師生互動的平臺，更好地促進學(xué)生的思維發(fā)展，提高課堂教學(xué)的有效性，而這“即時”就是我們所要把握的時機、要掌握的“火候”。
1.追問于混沌狀態(tài)
不確定性和無序性，是思維混沌狀態(tài)的重要特點，所謂“山重水復(fù)疑無路”，說的也許正是這種現(xiàn)象。而學(xué)生的思維一旦出現(xiàn)了混沌狀態(tài)，其實也就出現(xiàn)了一個值得我們?nèi)グ盐盏摹傲紮C”，一個需要教師適時追問、點撥的時機。這個時候教師不能“袖手旁觀;，恰當(dāng)?shù)淖穯枺蛟S就會收到“柳暗花明又一村”的效果。
2.追問于臨界狀態(tài)
追問追求的是一種“激活效應(yīng)”，孔子早就說過要“不憤不啟，不悱不發(fā)”，而這“憤”這“悱”，就是追問的前提和時機。所以，只有當(dāng)學(xué)生的思維處于由活躍到受阻時、似懂非懂時實施追問，才能使學(xué)生的思維在臨界點上產(chǎn)生頓悟、發(fā)生質(zhì)的飛躍；如果學(xué)生的思維尚未進入臨界狀態(tài)就去“追”，就不能體現(xiàn)出點撥的作用，追問也就不能收到我們預(yù)期的、比較明顯的效果。
3.追問于僵持狀態(tài)
追問的目的是為了幫助學(xué)生突破思維的“瓶頸”，因為在語文教學(xué)過程中，學(xué)生的思維一般情況下不太可能是一帆風(fēng)順、暢通無阻的，總會有暫時停滯、相持不下的時候，特別是教師提出的問題帶有一定的思維難度時，如果教師能夠抓住這個時機追上一問，或許就能突破“僵持”的“瓶頸”。
無論是對癥出擊、雪中送炭還是趁熱打鐵，追問都要講求適時、相機而問，這也許就是所謂的“良機”；也就是說，只有學(xué)生在進行了充分的思考之后，思維處于一種由“起點”邁向“終點”但尚未達到“終點”的中間靠后狀態(tài)時，追問才是最有效的。
總之，追問是教師教學(xué)智慧的展示，追問是鍛造學(xué)生思維的手段，追問更是語文教學(xué)的藝術(shù)?！霸c”、“方式”和“時機”，是語文教學(xué)中追問組成的三個關(guān)鍵要素，構(gòu)成了追問的整體策略。
論文里的理論意義篇九
實驗哲學(xué)是近年內(nèi)在哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)新興起的一股研究浪潮，在哲學(xué)界反響強烈，提倡采用多學(xué)科融合的方法與視角去看待和探究古老的哲學(xué)問題，以期獲得新的結(jié)論和啟發(fā)。理論心理學(xué)與哲學(xué)同根同源，它保持著傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的研究方法，也正是因為該研究方法的非經(jīng)驗性，在發(fā)展的道路上受到非難與阻礙。哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的反叛，這對于理論心理學(xué)未來的發(fā)展道路有何借鑒？本文旨在分析實驗哲學(xué)運動的新發(fā)展對于理論心理學(xué)未來研究的意義和啟示，為理論心理學(xué)的發(fā)展引入新的研究契機。
一、實驗哲學(xué)的興起與新發(fā)展
近些年來，由一批年輕的分析哲學(xué)家所掀起的新興變革運動正在哲學(xué)界興起。他們脫離傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方法，不再單純依靠“扶手椅上”的單純思辨方式繼續(xù)形而上的哲學(xué)，而是使用科學(xué)的方法來進行哲學(xué)研究，對于一些基本的哲學(xué)命題進行實驗分析。同理論心理學(xué)的產(chǎn)生一樣，實驗哲學(xué)的發(fā)展壯大也是受到了哲學(xué)發(fā)展進程中內(nèi)部局限與外部發(fā)展的矛盾相驅(qū)動。
內(nèi)部局限是指哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)研究方法在其有效上存在著很大限制，因為“我們存在于一個紛繁萬變的世界中，人類創(chuàng)造的概念系統(tǒng)也是龐雜的，若不借助于外在的經(jīng)驗或物質(zhì)條件，單憑有限的想象或邏輯推理，往往難以駕馭概念系統(tǒng)的復(fù)雜性”，因此哲學(xué)迫切需要方法的革新。于是哲學(xué)家們需要尋求一個更為綜合的研究道路，憑借實證方法探究人類對傳統(tǒng)哲學(xué)議題的真實想法的實驗哲學(xué)就擔(dān)負起了這樣的使命，實驗哲學(xué)家們結(jié)合了實驗心理學(xué)、認知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的研究成果，試圖探討人類直覺問題背后的心理模式與認知機制。
外部發(fā)展是指其他學(xué)科發(fā)展帶來的促動。哲學(xué)的研究內(nèi)容很大部分是探索人自身問題，這些問題也受到了心理學(xué)、認知科學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，他們從技術(shù)層面對這些問題予以新的解釋和突破對于哲學(xué)在這些問題上的研究就是一個促動。哲學(xué)需要保證其學(xué)科的競爭力就需要用更加整合的方法對趨勢下的問題進行研究和解釋，否則就會被歷史所淘汰。另外諸如概率論、統(tǒng)計決策論、博弈論和認知科學(xué)的發(fā)展，也為實驗哲學(xué)的產(chǎn)生提供了合適的工具土壤。
在諸多因素的促動之下，哲學(xué)家們開始使用科學(xué)的武器重新探索古老的哲學(xué)議題，以期脫離傳統(tǒng)哲學(xué)研究沉寂的氛圍。
近年來，實驗哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)取得長足進步，現(xiàn)在美國及歐洲的一些高校和研究機構(gòu)都相應(yīng)地建立起相對獨立的實驗哲學(xué)實驗室—目前比較有影響的哲學(xué)實驗室有意大利pavia大學(xué)哲學(xué)系的計算哲學(xué)實驗室、加拿大simonfrase：大學(xué)哲學(xué)系邏輯與體驗哲學(xué)實驗室、美國arizona大學(xué)哲學(xué)系體驗哲學(xué)實驗室等，其研究課題也都頗具代表性。如美國arizona大學(xué)實驗哲學(xué)實驗室關(guān)注的是認知直覺、規(guī)范學(xué)習(xí)、自我概念等議題的研究；耶魯大學(xué)的實驗哲學(xué)實驗室關(guān)注的是非道德問題的道德判斷影響因素、自由意志的直覺等問題。
在上述代表性的實驗哲學(xué)研究當(dāng)中，是采集普通人所持有的直覺數(shù)據(jù)來統(tǒng)計分析問題答案，但哲學(xué)的探究并非是尋求關(guān)于事實到底“是什么”的答案，而是需要指出或糾正流行的謬誤，尋找“應(yīng)該是什么”的解答。統(tǒng)計數(shù)據(jù)只是用某種方式幫助我們獲悉事實，而這些事實經(jīng)過一些轉(zhuǎn)折，再對哲學(xué)探究起到實質(zhì)性的作用。因此實驗哲學(xué)的結(jié)果對哲學(xué)理論的.影響是問接的，或者說是“薪合劑”與“指路標(biāo)”的作用。
二、對理論心理學(xué)的意義與啟示
實驗哲學(xué)在思辨的大本營里崛起，星星之火正在以燎原之勢發(fā)展，而在實證的窮境里尋求喘息的理論心理學(xué)應(yīng)從中獲得哪些啟示？著眼于理論心理學(xué)的困境，結(jié)合實驗哲學(xué)的新發(fā)展，我們可從以下幾個方面指出實驗哲學(xué)對現(xiàn)代理論心理學(xué)研究具有的意義和啟示。
（一）方法論的轉(zhuǎn)向
實驗哲學(xué)的興起，本質(zhì)上來說是對哲學(xué)研究方法的一次革新，是哲學(xué)與科學(xué)的進一步結(jié)合，體現(xiàn)的就是哲學(xué)研究中的方法論轉(zhuǎn)向。
面對一貫運用思辨方法、邏輯研究來論證，全憑直覺經(jīng)驗度日的傳統(tǒng)哲學(xué)，實驗哲學(xué)首先挑戰(zhàn)的就是其對于直覺知識的過分依賴，通過實驗分析對哲學(xué)思想有更深刻的洞察，使原本晦澀、模糊的哲學(xué)問題更加具體、清晰，正體現(xiàn)了實驗方法的強大競爭力。也正是這種優(yōu)勢，促使了哲學(xué)家研究方法論的轉(zhuǎn)向。
有鑒于此，理論心理學(xué)也正需要一種不同于傳統(tǒng)心理學(xué)狹隘的實證主義的研究方法，也不應(yīng)是激進的相對主義方法，而是“在推進理論型知識的研究基礎(chǔ)上，尋求理論的同一性。這是更容易被學(xué)術(shù)界所認同的方法”。具體來說就是提倡多元化的方法論模式。在當(dāng)前的理論心理學(xué)，乃至心理學(xué)科的發(fā)展中：第一，須確立一種多元方法論評價體系；第二，重視學(xué)科問的綜合，創(chuàng)建一種“整合的心理學(xué)模式”；第三，要不斷的尋求和掌握新的方法技術(shù)，為研究提供新視域，新觀點。
（二）探索融合之路
實驗哲學(xué)作為一個方法論層面的變革運動，對其最大的爭論也必定集中在哲學(xué)這個領(lǐng)域內(nèi)這樣的方法論改變是否必要和正確。有人質(zhì)疑這樣的變革是將“做哲學(xué)”變成了“做心理學(xué)”，是“越姐代危”。但支持者認為，哲學(xué)并沒有忘記它的終極使命，使用科學(xué)的實證方法是尋求老的爭執(zhí)問題的新解，是啟發(fā)新的問題去思考，它是一種對新時代發(fā)展和繁榮哲學(xué)的有益探索。這樣的良性創(chuàng)新，提示我們重視在理論心理學(xué)的發(fā)展中探尋一條融合之路。
在心理學(xué)的理論研究與實證研究之問，向來存在著許多難以平衡的分歧爭議，經(jīng)由實驗哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗，我們看到這其中也隱含著某種建設(shè)性發(fā)展的可能性。心理學(xué)的實證研究范式與新的研究范式存在著難以輕易跨越的鴻溝，但這些沖突、矛盾都是正常合理的，“對現(xiàn)實主義的多元論來說，沖突具有潛在的建設(shè)性意義，這些沖突通過共同分享的價值觀而得到解決”。在心理學(xué)的研究中，一方面，具體的工作需要依據(jù)充足的實驗資料，而大量的實證研究也需要形成概括體系化的理論假設(shè)另一方面，實證研究也在逐漸面向那些經(jīng)驗性的工作中所蘊含的形而上問題。
考慮到研究對象的復(fù)雜性，現(xiàn)代心理學(xué)所面臨的問題，基本上都具有深層次和高難度的特點。而無論是運用實證來研究還是借助理論來研究，多類型、多層次的研究主題都普遍面臨著如何把研究深入持續(xù)下去的難題。這就要求心理學(xué)家不僅需要依賴實證的研究范式，更需要有理論的研究綱領(lǐng)來指導(dǎo)研究。理論心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)是“促進心理學(xué)向譬如物理學(xué)中的理論物理學(xué)與實驗物理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)中的理論經(jīng)濟學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)那樣的態(tài)勢邁進”。心理學(xué)邁入到了一個迫切需要提升學(xué)科整體理論研究的新階段?！艾F(xiàn)代心理學(xué)從來都不缺乏實驗的資料，通過多年的發(fā)展，心理學(xué)已積累了大量的數(shù)據(jù)、素材、模型等，但如何將這些零亂的資源合理統(tǒng)籌起來，構(gòu)建成可用的框架體系，正是理論心理學(xué)工作者需要努力的方向。
三、結(jié)語
實驗哲學(xué)運用實證的科學(xué)方法來重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)問題，開拓了研究哲學(xué)問題的新契機，擴展了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的疆域，推進了當(dāng)代哲學(xué)研究的變革與發(fā)展。理論心理學(xué)如何參照實驗哲學(xué)的經(jīng)驗，繼續(xù)推進心理學(xué)理論研究的進步，促進心理科學(xué)的成熟？我們從實驗哲學(xué)的興起與發(fā)展中所能借鑒到的，更多的是一種學(xué)科整合范式融合的發(fā)展觀念。我們相信心理學(xué)的實證研究范式最終與理論的研究范式會走上一條殊途同歸的道路，我們也期望在心理學(xué)界能夠形成一種“理論的自覺”，營造一個是與心理學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍。
論文里的理論意義篇十
摘要：在所有的管理工作中，核心要素是對人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對人的管理。對人的管理是管理學(xué)中最難做的，最考驗管理者能力的，需要管理者付出更多的精力和時間去了解、關(guān)心被管理者，與被管理者達成心與心的溝通，讓被管理者更加用心工作。本文筆者就如何管理幼兒園教師進行了闡述。
關(guān)鍵詞：幼兒園管理;管理者;關(guān)心;需要;成長;欣賞
在所有的管理工作中，核心要素是對人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對人的管理。的確如此，每一個搞管理工作的，在管理崗位上的人，都有自身的深切的體會，幼兒園管理中最重要的管理是對人的管理，這也是最難做好的管理，因為人畢竟是有思想，有不同想法的，再加上人的.思想是看不見，摸不著的，不受我們控制的，我們不可能知道每個老師的大腦里在想些什么。作為管理者需要在了解別人思想，顧及別人感受上進行管理。從這個角度上來考慮，幼兒園管理中最難的，最不穩(wěn)定的就是教師的管理了，加之現(xiàn)在社會教師地位并不高，很多教師一旦有好的去處，就會拋下幼兒教育工作高就了，教師的流動性比較大，還有一部分教師卻愛安于現(xiàn)狀，不思進取。因此，幼兒園的管理工作也就越來越難，越來越讓管理者感覺頭疼。
一、關(guān)心老師生活，不斷改善教師生活條件
每個老師因為家庭情況不一，生活條件并不相同，要考慮的生活問題也就不一樣，他們的生活需求和精神需要都不相同。作為幼兒園管理者，要讓他們心甘情愿接受管理者的管理，樂于在他們的帶領(lǐng)下開展工作，就要與他們一條心，打成一片，了解每一位老師的不同需求，盡量幫助他們解決生活中的困難，讓他們沒有后顧之憂，教師們才會更加努力地工作。比如，教師中如果有小孩無人帶，需要老師自己親自接送的，在不影響教學(xué)的情況下，可以適當(dāng)開開綠燈，給他安排課程盡量在一天的中間，避開早晨和下午，讓他有時間接送孩子。如果哪位老師的孩子病了，除了主動準(zhǔn)假外，還可以代表學(xué)校去看望一下孩子。這樣就會增加管理者與教師的感情，拉近兩者的距離。
另外，還可以學(xué)校能夠辦到的情況下，幫助教師們改善生活條件，可以在學(xué)校給家住外地的老師安排宿舍;免費給老師們提供早餐，讓午餐更豐富，更營養(yǎng)等等。只要管理者是真心的為教師著想，付出的真心就自然會得到更大的回報。
二、積極支持教師學(xué)習(xí)，滿足老師培訓(xùn)提高需要
高爾基說：“書籍是人類進步的階梯。”為了滿足教師學(xué)習(xí)的需要，為了讓教師有學(xué)習(xí)的機會，管理者要創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件給教師們，讓他們想學(xué)有條件。可以每學(xué)期讓教師自行選擇多少費用以內(nèi)的幼兒教育類書籍，購買這些書籍的錢由幼兒園支付;在上級教育主管部門組織培訓(xùn)、考察、交流學(xué)習(xí)的時候，除了管理者自身參加培訓(xùn)外，還要把機會更多地留給老師，讓他們走出去，多看看，多學(xué)學(xué)，這對于更新教師教育觀念，更換教育理念，拓寬教師視野，豐富教師學(xué)識是大有裨益的。積極支持和鼓勵教師參加各類競賽活動，有競爭才有差距，有差距才有促進，有促進才有提高，有提高才有效果，通過參加競賽活動，教師肯定會有很大的收獲的。對于教師的在職進修，也要大力支持，這是提升教師能力的重要途徑，要鼓勵他們參加進修，還要給他們留出時間學(xué)習(xí)。
三、學(xué)會欣賞贊美老師，及時表揚鼓勵
有一位名人曾說過：“世上不是沒有美，而是缺少去發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。對幼兒教師不能老是吹毛求疵，看這個教師不順眼，那個教師不中順心。要用欣賞的眼光和贊美的心理去看待每個老師，要睜大眼睛，尋找他們身上的閃光點和長處，并用放大鏡去“放大”這些閃光點，并給予欣賞和贊美，讓他們感受到教學(xué)所帶來的成就感，帶來的樂趣，更加增強他們教學(xué)的興趣和信心，發(fā)揮他們教學(xué)的特長。對教師們在平時工作中取得的成績，要及時給予表揚和肯定，而不是把注意力放在教師們哪里沒做好，哪里做得不對上面，班級哪里又有了問題。這樣就會給老師們增加無形的壓力，老師就會刻意去注意讓自己不犯錯誤，少犯錯誤，就不會在教學(xué)中有創(chuàng)新，就會影響老師積極性的發(fā)揮。所以，在幼兒園對教師的管理工作中，一定要多肯定老師的表現(xiàn)，給予一些積極的引導(dǎo)，充分調(diào)動老師們的工作積極性。
四、鼓勵老師與幼兒園一起成長
任何人都有自己人生的目標(biāo)，有的大，有的小，有的遠，有的近，不盡相同，但無論是哪種目標(biāo)，都是值得肯定的，畢竟這些目標(biāo)是讓人積極向上的。因此，作為教育管理者，要積極鼓勵和指導(dǎo)幼兒老師制定個人發(fā)展目標(biāo)、規(guī)劃自己的工作崗位。要與教師一起，幫助和引導(dǎo)老師分層次寫出自己的人生理想、信念、價值觀，同時，要讓教師結(jié)自身實際和目前的工作情況，把與自己的人生目標(biāo)與幼兒園的長遠規(guī)劃結(jié)合起來，將長期目標(biāo)分解成一個一個的短期目標(biāo)，并擬定為實現(xiàn)這些短期目標(biāo)需要付出的努力和行動的計劃方案。通過這種方式，讓每一個人都有自己的人生目標(biāo)和分期目標(biāo)，讓教師能讓自己擬定的目標(biāo)而努力，有了目標(biāo)，也會激勵教師在今后的工作和生活中為實現(xiàn)自己的短期目標(biāo)和長期目標(biāo)而努力奮斗。幼兒園的美好愿景和共同使命使每一位教師腳踏實地的做好本職工作，使老師們著眼未來，降低職業(yè)倦怠感。
參考文獻：
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論文里的理論意義篇十一
1.謂事物所包含的思想和道理。《穀梁傳·襄公二十九年》：“殆其往而喜其反，此致君之意義也?！睍x葛洪《神仙傳·薊子訓(xùn)》：“性好清澹，常閒居讀《易》，小小作文，皆有意義?！碧祈n愈《答侯繼書》：“僕少好學(xué)問，自五經(jīng)之外，百氏之書，未有聞而不求，得而不觀者，然其所志，惟在其意義所歸。”清趙翼《甌北詩話·李青蓮詩》：“李長吉‘石破天驚逗秋雨’，雖險而無意義，祇覺無理取鬧。”魯迅《花邊文學(xué)·“此生或彼生”》：“文言比起白話來，有時的確字?jǐn)?shù)少，然而那意義也比較的含胡?！?BR> 2.內(nèi)容。南朝梁劉勰《文心雕龍·檄移》：“管仲呂相，奉辭先路，詳其意義，即今之檄文?！?BR> 3.美名，聲譽。《晉書·繆播傳》：“播才思清辯，有意義?！碧圃 短乒式ㄖ萜殖强h尉元君墓志銘》：“﹝元君﹞讀書為文，舉進士，每歲抵刺史以上，求與計去，且取衣食之資以供養(yǎng)，意義漸聞於朋友間?！?BR> 4.作用，價值。明張居正《請申舊章飭學(xué)政以振興人才疏》：“去年仰荷圣明，特勅吏部慎選提學(xué)官，有不稱者，令其奏請改黜，其所以敦崇教化，加意人才，意義甚盛?！眲⒋蟀住杜f夢》詩之三四：“有意義的死，是長養(yǎng)自由的肥料?！蔽何 稏|方》第六部第十一章：“這場戰(zhàn)爭，對于東方人民和世界人民來說，意義是多么偉大，多么深遠呵！”
論文里的理論意義篇十二
小學(xué)階段是個體自我概念逐漸形成的一個重要時期，由于孩子們?nèi)狈ι罱?jīng)驗，對生活沒有正確的認識，人生觀、世界觀、價值觀模糊，缺乏處理問題和分辨是非的能力，極容易走心理“彎路”。對學(xué)生進行心理健康教育，使他們擁有健康的心理就顯得尤為重要。這意味著，老師不僅要完成“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，還應(yīng)成為一個合格的心理輔導(dǎo)員，承擔(dān)起開展心理健康教育的新任務(wù)。作為一名小學(xué)一線教師，我就自己在教育教學(xué)中對小學(xué)生心理健康教育工作的一點嘗試和體會與大家一起交流。
一、教師自身要擁有健康的心理并掌握一定的心理健康知識
“教師是人類靈魂的工程師?！苯處煹乃枷搿⒀孕?、舉止都會給學(xué)生帶來舉足輕重的影響，因此，要求教師不但要擁有較高業(yè)務(wù)知識，還應(yīng)擁有良好的心理素質(zhì)。同時，教師還要掌握一定的心理健康知識，在教育教學(xué)中時刻以“學(xué)生心理健康輔導(dǎo)員”的身份深入學(xué)生的心靈進行教育。當(dāng)學(xué)生需要關(guān)心、幫助時，教師只有無私地對學(xué)生傾灑愛的甘露，才能更好地塑造、凈化學(xué)生的心靈。學(xué)生只有在教師真心、真情、真愛的陶冶下，才能擁有一個健康的心理，才會更積極地投入到學(xué)習(xí)生活之中。
二、關(guān)注學(xué)生心理，營造一個良好課堂心理環(huán)境
作為教師，不但要重視學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展，還必須關(guān)注學(xué)生的身心健康。教師雖然掌握了一些心理學(xué)知識，但還不能很好地了解學(xué)生心理，大多數(shù)教師認為小學(xué)生心理問題會隨著年齡的增長迎刃而解。其實，小學(xué)生有他們自己的特殊心理，他們的心理要比成人敏感、脆弱。工作中一些老師遇到“問題兒童”時，首先想到的是家庭原因，把問題移交給家長，而不是蹲下身子與學(xué)生進行直接交流，這樣往往會挫傷孩子的自尊心，使他們失去自信，變得沉默、孤僻，從而直接導(dǎo)致學(xué)生心理出現(xiàn)問題。良好的課堂心理環(huán)境不但是高質(zhì)量教學(xué)的有力保證，還是培養(yǎng)學(xué)生健康心理的保障。心理學(xué)研究表明：和諧、愉悅的氛圍有助于學(xué)生積極參與課堂活動。
教學(xué)中，教師要扮演好一名引導(dǎo)者、組織者、協(xié)作者的角色，創(chuàng)造最佳的心理氛圍，使學(xué)生情感得到體驗，思想得到認同，心靈得到溝通，情緒得到調(diào)節(jié)，行為得到規(guī)范，讓學(xué)生充分地展示自我，從而使學(xué)生能在愉悅的氛圍中學(xué)得懂、學(xué)得好。這樣不僅增強了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、信心和勇氣，而且培養(yǎng)了學(xué)生相互協(xié)作、共同探究和積極向上的精神。只有學(xué)生主動走近老師，和老師成為朋友，教育的過程中，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮教育的功能，盡可能地為小學(xué)生創(chuàng)造條件，提供機遇，滿足其需要，在小學(xué)生滿足需要的同時有針對性地采用不同的方法積極引導(dǎo)，使之基本能對事物的善惡、美丑、是非進行判斷、甄別。小學(xué)生由于缺乏判斷力和自制力，很容易在滿足需要的沖動驅(qū)使下，受到不健康或不正當(dāng)誘因的影響，采取不恰當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩角蟮脻M足，從而導(dǎo)致錯誤行為，這就要求我們從事小學(xué)生心理健康教育的輔導(dǎo)員和班主任都能根據(jù)有關(guān)方面的知識，善于識別，及時發(fā)現(xiàn)，及時有效地給予調(diào)節(jié)、治療和引導(dǎo)，讓學(xué)生們擁有一個健康的心理，健康成長。
三、建立學(xué)生心理健康檔案，多層次、全方位追蹤學(xué)生心理
小學(xué)生心理健康教育是一個長期的工作，為學(xué)生建立心理健康檔案很有必要。心理健康檔案的內(nèi)容可依據(jù)學(xué)校和學(xué)生的具體情況來定，涉及的內(nèi)容包括學(xué)生的性格、智力、學(xué)習(xí)適應(yīng)性、學(xué)習(xí)能力、生活能力、社會適應(yīng)能力以及家庭情況、師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等。學(xué)生心理健康檔案可以為心理健康教育提供科學(xué)依據(jù)，從而開展有針對性的教育，并可預(yù)防各種心理問題的發(fā)生。學(xué)生自己也可通過心理檔案更好地了解自己，把握自己的內(nèi)心世界，更好地挖掘自身的潛能，揚長補短。
學(xué)生心理健康教育是一個長期、艱難的過程，但只要我們教育工作者們付出真心、真情、真愛，一切“從心”做起，我們就能讓孩子們擁有一個健康的心理。
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論文里的理論意義篇十三
明確論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點。
明確指出國內(nèi)外文獻就這一問題已經(jīng)提出的觀點、結(jié)論、解決方法、階段性成果、。
評述上述文獻研究成果的不足。
提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。
你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關(guān)問題。
2．國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻，其他相關(guān)文獻評述則在文獻綜述中評述?；谡撐臄M研究解決的問題提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
3．論文研究的目的與意義
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。
簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。
簡單闡述如果解決上述問題在學(xué)術(shù)上的推進或作用。
基于論文擬研究解決的問題提出，允許有所重復(fù)。
論文里的理論意義篇十四
生命就像一個短暫而又長的一次路程，所以朋友們我們的生命無論短還是長我們一定要珍愛它，愛護它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個階段。
青春是最熾熱的太陽，青春時最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時刻。是理想信念的堅定時期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個作家你是一個書寫人生的一個作家。人生是一個沒有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個演員可是你自己都不知不覺得演出你生命中的每一個階段，也許你是一個作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個歌手唱出你你生命中最美的時光，唱出你生命中最難忘的時刻，也許你天生就是一個主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時刻。
珍愛生命，生命就像短暫而又長的一次旅行，珍愛人生做對你有意義的事情多陪伴父母無論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛短暫而又長的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會出現(xiàn)最美時刻也會出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽，無需憑借誰的光。
論文里的理論意義篇十五
一、撰寫開題報告的意義
通過開題報告的思考與寫作可以幫助我們清楚地了解自己為什么要做這個課題?究竟想做什么?想得到什么?怎么做?能否達到自己的預(yù)期目標(biāo)?更重要的是，這其中的工作計劃可以成為我們?nèi)蘸箝_展研究工作的準(zhǔn)繩，“言而無文，其行不遠”，有了開題報告，它可以作為課題研究工作展開時的一種暫時性指導(dǎo)，可以使我們避免無從下手;或者是研究一段時間后，覺得有偏差，它也可以作為課題修正時的重要依據(jù)。所以說開題報告對一個科研課題能否順利開展是非常重要的。
二、開題報告的主要內(nèi)容
由此可見，開題報告對于我們在論文撰寫的過程中有著不可或缺的意義，故在撰寫開題報告的時候需要包含九個必要的內(nèi)容。
一、開題報告封面：
論文題目、系別、專業(yè)、年級、姓名、導(dǎo)師
二、論文的背景、目的和意義(目的要明確，充分闡明該課題的重要性)：
1.論文的背景;
2.理論意義;
3.現(xiàn)實意義
三、國內(nèi)外研究概況(應(yīng)結(jié)合畢業(yè)設(shè)計題目，與參考文獻相聯(lián)系，是參考文獻的概括)：
1.理論的淵源及演進過程;
2.國內(nèi)有關(guān)研究的綜述;
3.國外有關(guān)研究的綜述
四、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究內(nèi)容(思想明確、清晰，方法正確、到位，應(yīng)結(jié)合所要研究內(nèi)容，有針對性)
五、研究條件和可能存在的問題
六、預(yù)期的結(jié)果
七、論文擬撰寫的`主要內(nèi)容(論文提綱)
八、論文工作進度安排(內(nèi)容要豐富，不要寫得太簡單，要充實，按每周填寫，可2-3周，但至少很5個時間段，任務(wù)要具體，能充分反映研究內(nèi)容)
九、參考文獻
1.論文擬研究解決的問題
明確提出論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點。
明確指出國內(nèi)外文獻就這一問題已經(jīng)提出的觀點、結(jié)論、解決方法、階段性成果、……。評述上述文獻研究成果的不足。
提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。
你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關(guān)問題。
2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻，其他相關(guān)文獻評述則在文獻綜述中評述。基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
3.論文研究的目的與意義
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。簡單闡述如果解決上述問題在學(xué)術(shù)上的推進或作用。基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有所重復(fù)。
4.論文研究主要內(nèi)容
初步提出整個論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解“論文擬研究解決的問題”不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。
論文里的理論意義篇十六
著名的物理學(xué)家愛因斯坦說過，提出一個問題比解決一個問題更重要。要使一個研究有價值、有創(chuàng)見性，有扎實的科研成果，就需要研究者長時間地實踐探索、細心觀察和深思熟慮。而且這個實踐探索必須是有計劃的實踐，有步驟地探索，這個計劃與步驟就是研究方案。
要讓研究方案能在實踐與探索中起到真正的指導(dǎo)，則必須集思廣義，借助專家的觀點，利用群眾的智慧，所以須要課題組派專人（一般是課題主持人）把方案內(nèi)容演講出來，然后通過專家的點評，內(nèi)行的提示、聽眾的質(zhì)疑和對計劃的再次修改。使原來的研究方案更加完美。
二、開題報告的過程——五步法
一步轉(zhuǎn)寫：將研究方案內(nèi)容轉(zhuǎn)寫成開題報告，并做成開題報告課件。
二步演講：報告由與課題組長（主持人）或課題組代表對著開題報告
課件進行匯報演講。
三步質(zhì)疑：課題組員或其他興趣人員對課題開題報告所闡述內(nèi)容進行
質(zhì)疑或直接分析，與以否定，并提出新的方法。文學(xué)員組
長副組長做好記錄
四步點評：由專家學(xué)者在開題報告會上對開題報告的內(nèi)容進行依一分
析與點評，組長、副組長、文學(xué)員做好記錄。
五步完善：課題組組織叢組人員討論質(zhì)疑與點評內(nèi)容，對合理的建議
與意見給予采納，對原研究方案進行合理修改與完善。
三、開題報告的作用與意義
（一）開題報告的作用：
“搞好開題報告的主要目的是促使大家理清研究思路，完善研究設(shè)計”。制定課題研究計劃和安排，是為解決自己提出的問題提供探索的途徑。科研課題開報告，它初步規(guī)定了課題研究各方面的具體內(nèi)容和步驟，對整個研究工作的順利開展起著關(guān)鍵的作用。
（二）開題報告的意義：
對于科研經(jīng)驗較少的人來講，一個好的方案，可以使他們明確課題研究的方向，避免發(fā)生進行一段時間后不知道下一步干什么的情況，保證整個研究工作有條不紊地進行。可以說，課題開題報告水平的高低，是一個課題質(zhì)量與水平的重要反映。沒有科學(xué)的開題報告(研究設(shè)計)，就沒有科學(xué)而有價值的成果。隨著教育科研管理工作規(guī)范化不斷加強，開題論證問題越來越受到教育科研管理部門的重視。
四，隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題開題報告會
主持：班長
攝影攝像：副班長
第一組：
第二組：
…………
第八組：
五、隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題
開題報告會結(jié)束