總結(jié)是對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行回顧和梳理的關(guān)鍵步驟，可以幫助我們更好地掌握所學(xué)知識(shí)?？偨Y(jié)能夠幫助我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免重復(fù)犯錯(cuò)?？偨Y(jié)范文的風(fēng)格和結(jié)構(gòu)可以根據(jù)自己的需求進(jìn)行調(diào)整。
老子哲學(xué)思想論文篇一
本文針對(duì)高校教育中忽視大學(xué)生人文素養(yǎng)和道德良心的培養(yǎng),使越來(lái)越多的大學(xué)生忽略了對(duì)自身和他人生命意義的'尊重和珍愛(ài)的現(xiàn)狀,主要在解析生命教育的內(nèi)涵基礎(chǔ)上,探討生命教育在高校思想政治教育、心理健康教育、和諧校園建設(shè)等工作中的價(jià)值,以期為高校學(xué)生管理工作及和諧校園建設(shè)提供新思路.
作者：張燕花作者單位：西安郵電學(xué)院電子與信息工程系,陜西西安,710121刊名：新西部(下半月)英文刊名：newwest年，卷(期)：“”(12)分類(lèi)號(hào)：g64關(guān)鍵詞：大學(xué)生生命教育作用
老子哲學(xué)思想論文篇二
老子本來(lái)隱居于周王朝的沛地，后來(lái)他見(jiàn)周王朝衰敗將亡。于是老子準(zhǔn)備西行云游天下去，要西行就得過(guò)函谷關(guān)。守衛(wèi)函谷關(guān)的關(guān)令叫做尹喜，有一日尹喜在城關(guān)之上看到東方緩緩飄來(lái)一朵紫云。尹喜望之大喜，知道是有圣賢要來(lái)了，只有圣人出行才有紫云相伴。
果然過(guò)了沒(méi)多久，就有一位仙姿非凡的老道騎著青色神牛踏關(guān)而來(lái)。待走近一看，尹喜認(rèn)出來(lái)者是道家圣人老子。尹喜本是向道長(zhǎng)生之人，因此喜不自禁，就想著一定要向老子求得修道的智慧典籍。尹喜請(qǐng)求老子留下思想著作，然后才能放他出關(guān)西行。
老子本來(lái)是不愿意被要挾的，但是尹喜態(tài)度堅(jiān)決，不得到著作典籍就不讓他出關(guān)。老子最終迫于無(wú)奈，只能在函谷關(guān)停留幾日著作典籍。
老子在函谷關(guān)停留了7日就寫(xiě)成了5000字的《道德經(jīng)》，共分為上下兩篇，上篇曰道經(jīng)，下篇曰德經(jīng)。包含了老子一生的道家學(xué)說(shuō)，是老子用道的思想來(lái)闡述宇宙的自然規(guī)律。尹喜看到《道德經(jīng)》后，深深為其中描述的大道所沉醉，他向老子表示了求道的愿望，希望和老子一起西行。傳說(shuō)尹喜掛印辭官與老子一同西行而去。
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老子哲學(xué)思想論文篇三
在高校學(xué)生管理工作中塑造學(xué)生干部良好形象的作用
佘?chē)?guó)慶（遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院，遼寧旅順116052）
摘要：高校學(xué)生干部的良好形象是政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)、服務(wù)意識(shí)、態(tài)度、奉獻(xiàn)精神和工作的方式方法等諸多方面的綜合體現(xiàn)，具有良好形象的學(xué)生干部是高校學(xué)生管理的一支重要力量，起到了榜樣和模范帶頭作用、校園文化建設(shè)組織者的作用。
關(guān)鍵詞：學(xué)生干部；形象塑造；學(xué)生管理
隨著高校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，學(xué)生人數(shù)急劇增加，給目前學(xué)生管理工作帶來(lái)較大的壓力，學(xué)生管理人員的短缺與學(xué)生人數(shù)增多的矛盾日益突出。中共中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育意見(jiàn)》要求在高校中充分發(fā)揮黨團(tuán)組織在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用，而加強(qiáng)學(xué)生管理隊(duì)伍的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)這一要求的重要保證。因此高校在加大專(zhuān)職學(xué)生管理干部隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)，更需要建設(shè)一支形象良好的學(xué)生干部隊(duì)伍，通過(guò)學(xué)生干部的有效領(lǐng)導(dǎo)、影響以及幫助，帶動(dòng)廣大學(xué)生形成一股勤奮學(xué)習(xí)、健康文明、積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的先進(jìn)力量。
一、高校學(xué)生干部工作總述
（一）目前高校學(xué)生干部隊(duì)伍狀況
高校的學(xué)生干部是高校學(xué)生中的骨干，約占高校學(xué)生總數(shù)的25%。他們是學(xué)校聯(lián)系學(xué)生的橋梁和紐帶，是高校思想政治教育工作者的得力助手，是高校良好學(xué)風(fēng)的帶頭人和繁榮的校園文化的具體組織者。學(xué)生干部的鮮明特點(diǎn)是：政治素質(zhì)過(guò)硬、責(zé)任心強(qiáng)、謙虛好學(xué)、道德品質(zhì)優(yōu)秀。但也存在一些普遍問(wèn)題，具體表現(xiàn)為：對(duì)自身認(rèn)識(shí)不足，期望值過(guò)高；義氣代替原則，是非觀念冷漠；自尊心太強(qiáng)，抵抗挫折能力較差；個(gè)人表現(xiàn)欲強(qiáng)，缺乏團(tuán)隊(duì)精神；功利思想嚴(yán)重，缺乏奉獻(xiàn)精神；學(xué)習(xí)與工作的關(guān)系處理不當(dāng)；工作進(jìn)程不透明，缺乏公正公平等。
（二）工作內(nèi)容
學(xué)生干部工作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，包括計(jì)劃、組織、控制和反饋等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互制約，相互影響共同構(gòu)成了學(xué)生干部工作的有機(jī)循環(huán)系統(tǒng)。社會(huì)化和項(xiàng)目化，是近年來(lái)興起的學(xué)生干部工作的現(xiàn)代化運(yùn)作模式。學(xué)生干部工作社會(huì)化運(yùn)作，是為了更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展并實(shí)現(xiàn)一定的工作目標(biāo)，學(xué)生干部組織逐漸跳出圍墻，依靠、動(dòng)員社會(huì)資源壯大自身的同時(shí)又反作用于社會(huì)的模式。學(xué)生干部工作項(xiàng)目化運(yùn)作，是指學(xué)生干部組織為了完成特定目標(biāo)，在一定時(shí)間范圍內(nèi)通過(guò)有效的計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制，充分利用和整合現(xiàn)有的資源的運(yùn)作模式。學(xué)生干部工作項(xiàng)目化，應(yīng)努力打造精品項(xiàng)目。學(xué)生干部應(yīng)掌握工作方法和藝術(shù)，在繼承和蕩滌傳統(tǒng)方法的基礎(chǔ)上，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等現(xiàn)代科技和通訊手段，不斷創(chuàng)新工作載體和工作方法。
（三）學(xué)生干部工作的一般流程
學(xué)生干部工作如同其他的管理工作一樣，是一個(gè)由各環(huán)節(jié)和步驟組成的連動(dòng)態(tài)過(guò)程。這一過(guò)程主要包括計(jì)劃、組織、控制、反饋等具體環(huán)節(jié)。這些相互聯(lián)系，相互制約，環(huán)環(huán)相扣，共同構(gòu)成了一個(gè)有序而完整的學(xué)生干部工作系統(tǒng)。
1.計(jì)劃
計(jì)劃是學(xué)生干部對(duì)未來(lái)一段時(shí)期工作的預(yù)先安排，它擬定了具體內(nèi)容和步驟，確定了目標(biāo)，明確了意義，并為工作的實(shí)施安排具體的人員、地點(diǎn)、時(shí)間，提供具體的方式和手段。計(jì)劃在整個(gè)學(xué)生干部工作中占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位，既是學(xué)生干部工作的起點(diǎn)，又是做好后面工作的基礎(chǔ)。
2.學(xué)生干部工作類(lèi)型
從不同的角度，學(xué)生干部工作計(jì)劃可以分為不同類(lèi)型。學(xué)生干部可以根據(jù)工作需要，選擇制定不同的計(jì)劃（詳見(jiàn)表）。
3.學(xué)生干部工作計(jì)劃的制定
（1）調(diào)查研究，確定目標(biāo)；
（2）集思廣益，提出草案；
（3）充分斟酌，確定計(jì)劃。
二、形象塑造
高校學(xué)生干部是高校大學(xué)生中的優(yōu)秀代表和骨干力量。提高高校學(xué)生干部政治素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑，是國(guó)家實(shí)施人才戰(zhàn)略的重要保障，也是新時(shí)期思想政治教育環(huán)境變化的客觀要求。
但當(dāng)下，受某些不良社會(huì)風(fēng)氣影響，在高校的一些學(xué)生組織和班級(jí)里，學(xué)生干部群體存在著“等級(jí)觀念”漸濃、“官僚作風(fēng)”漸重的不良趨勢(shì)。
（一）大學(xué)學(xué)生干部素養(yǎng)
素養(yǎng)，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中這樣解釋?zhuān)褐傅氖侨藗兤饺盏男摒B(yǎng)，在學(xué)校管理學(xué)中，人的素養(yǎng)，主要指向的是人通過(guò)后天修習(xí)或?qū)W習(xí)而逐步形成的涵養(yǎng)特性，強(qiáng)調(diào)在先天基礎(chǔ)上人在后天環(huán)境下的改變和塑造，是人的社會(huì)化表現(xiàn)。那么，作為大學(xué)的學(xué)生干部群體，他們所應(yīng)該具備的素養(yǎng)我們從宏觀、中觀、微觀，即大學(xué)、工作崗位、學(xué)生這三個(gè)方面來(lái)談?wù)剬W(xué)生干部應(yīng)具備的素養(yǎng)。
（二）大學(xué)對(duì)學(xué)生干部的要求
1.思想政治素養(yǎng)
隨著市場(chǎng)化、信息化的來(lái)臨，社會(huì)利益正在發(fā)生著不斷的調(diào)整與重組，新舊文化沖突不斷，新事物、新現(xiàn)象、新問(wèn)題也不斷出現(xiàn)，這也沖擊著大學(xué)生們的價(jià)值觀、政治立場(chǎng)和思想觀念的形成。高校學(xué)生干部作為學(xué)校思想教育工作的重要力量，必須要“打鐵先要自身硬”，做到身正為范。這就要求學(xué)生干部應(yīng)該具備堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和和諧社會(huì)的相關(guān)知識(shí)，關(guān)心時(shí)政，提高辨別是非、識(shí)別不良傾向和錯(cuò)誤思潮的能力。
2.道德修養(yǎng)
古語(yǔ)云“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。學(xué)生干部的魅力來(lái)自于個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德品質(zhì)。一個(gè)人沒(méi)有知識(shí)可以在社會(huì)上生存，與其他人可以和睦相處，甚至一樣可以得到別人的敬重，但是“失德”則是萬(wàn)萬(wàn)不可的。學(xué)生干部要嚴(yán)于律己，使自己養(yǎng)成良好的`道德修養(yǎng)，做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服行人”。
（三）學(xué)生干部自身的要求
1“。有點(diǎn)精神”
“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的這種旨趣，要求我們的學(xué)生，特別是學(xué)生干部要具有一定的思想道德覺(jué)悟，這包括過(guò)硬的思想政治素養(yǎng)和較高的道德品質(zhì)。
2“。有點(diǎn)藝術(shù)”
首先是溝通的語(yǔ)言藝術(shù)，包括說(shuō)話(huà)的方式、語(yǔ)氣、表情等等。預(yù)期效果是既將通知傳達(dá)給同學(xué)，又使得老師以及自身在同學(xué)中樹(shù)立起一種平易、低調(diào)的形象。過(guò)于張揚(yáng)容易引起學(xué)生的反感，由此便是抵觸情緒，低調(diào)不是要求學(xué)生干部在所有場(chǎng)合都?jí)褐谱约?，在活?dòng)中學(xué)生干部還是要積極活躍的。站在學(xué)生干部這個(gè)高度上就要注意自己的一言一行，充分展示能力的同時(shí)還要取得同學(xué)的認(rèn)可。
其次，在工作上要講求技巧。在尊重師長(zhǎng)，尊重他人的基礎(chǔ)上，要有自己的想法，有一定的創(chuàng)造力，學(xué)會(huì)謙讓和必要的退步，讓一步不代表怯懦，反而有時(shí)候給人留下懂事理、有內(nèi)涵的印象。鑒于位置特殊，學(xué)生干部應(yīng)時(shí)刻提醒自己要在適場(chǎng)合適當(dāng)展示自己。
3“。有點(diǎn)知識(shí)”
“大學(xué)，研究高深學(xué)問(wèn)者也”。大學(xué)作為各種思想觀點(diǎn)、各種理論研究的融合、撞擊和集散之地，處處閃爍著知識(shí)的星火。立足于這種氛圍，學(xué)生干部要明確自己的首要角色和首要任務(wù)，即學(xué)生和學(xué)習(xí)。就目前來(lái)看，學(xué)習(xí)成績(jī)已經(jīng)成為部分學(xué)生干部工作和發(fā)展中的“瓶頸”，成了學(xué)生干部在同學(xué)中沒(méi)有威信的軟肋。
學(xué)生干部先是學(xué)生后是干部，學(xué)生的天職就是學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)文化知識(shí)。學(xué)生干部最忌諱就是本末倒置，即使工作做得再優(yōu)秀，學(xué)習(xí)跟不上，就很難在學(xué)生中間樹(shù)立起學(xué)生干部的形象，畢竟，大家認(rèn)同的學(xué)生干部是學(xué)生中的佼佼者，有的甚至要求不管在哪方面都優(yōu)秀，都是學(xué)生中的表率。基于此種認(rèn)識(shí)，學(xué)生干部應(yīng)樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，在專(zhuān)業(yè)和課外學(xué)習(xí)研究中真正發(fā)揮先鋒模范作用。
4“。有點(diǎn)目標(biāo)”
學(xué)生干部在職期間是為同學(xué)服務(wù)，可是也要知道自己也是一名普通學(xué)生，要學(xué)習(xí)、要生活而且比其他人更忙碌更奔波。那么學(xué)生干部對(duì)自身而言首先就應(yīng)該有一定的目標(biāo)，包括自己近期的目標(biāo)、大學(xué)四年最終所要達(dá)到的目標(biāo)和未來(lái)的人生目標(biāo)。茫茫然在學(xué)校度過(guò)大學(xué)時(shí)光，抱著走一步算一步的心態(tài)，就是對(duì)自己嚴(yán)重的不負(fù)責(zé)任。學(xué)生工作的最大樂(lè)趣應(yīng)該是我們學(xué)生干部在工作的同時(shí)，能夠找到自身發(fā)展的需求，了解自身的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，并結(jié)合自身的實(shí)際情況，更好地規(guī)劃好未來(lái)人生的職業(yè)生涯，或者開(kāi)發(fā)出自身的一些潛能。
只要學(xué)校這種教育場(chǎng)所存在，只要學(xué)生這個(gè)群體存在，學(xué)生干部素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升就是一個(gè)值得研究的話(huà)題。
三、總結(jié)
在大學(xué)中一定要處理好學(xué)習(xí)與工作、與普通學(xué)生、與學(xué)生同事及與老師之間的關(guān)系，學(xué)生干部既是學(xué)生，又不同于學(xué)生。因此，在高校學(xué)生管理中要充分營(yíng)造好學(xué)生干部的形象。
老子哲學(xué)思想論文篇四
內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一。我就能在萬(wàn)物的篷蓬勃勃中，看出其來(lái)龍去脈。
萬(wàn)物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根?；氐奖靖徒衅届o安息。平靜安息便是復(fù)歸了真生命。復(fù)歸了真生命便是永恒。認(rèn)識(shí)永恒便是光明。不認(rèn)識(shí)永恒，就會(huì)任意妄為，后果兇險(xiǎn)。
認(rèn)識(shí)了永恒，就能萬(wàn)事包容。萬(wàn)事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長(zhǎng)久了，即使肉身消失，依然平安無(wú)恙。
老子哲學(xué)思想論文篇五
道教的理論體系吸收了老子的道家學(xué)說(shuō)，道家的創(chuàng)始人是老子后經(jīng)莊子發(fā)揚(yáng)光大，所以作為道教的理論起源之一，老子被尊奉為道祖“太上老君”，是為大道之源。
張道陵開(kāi)創(chuàng)道教的時(shí)候，吸收了老子著作的《道德經(jīng)》經(jīng)上篇道經(jīng)，所以張道陵創(chuàng)建正一盟威道時(shí)，借用老子的名聲，宣稱(chēng)老子為太上老君，自己被太上老君“授以三天正法，命為天師”。
《道德經(jīng)》的原名書(shū)名為《老子》，張道陵神化老子在道教的地位之時(shí)，還一并將《老子》改名《道德真經(jīng)》，作為道教理論的第一寶典。隨著道教的蓬勃發(fā)展，影響力日益擴(kuò)大，老子在道教的地位也一步步穩(wěn)固神化。
《列仙傳》中開(kāi)始第一次以文字的形式把老子列為神仙。東漢文人王阜撰寫(xiě)了《老子圣母碑》，更是把老子視為天地初生時(shí)的天生神靈，把老子說(shuō)成道的化身，有老子合道之說(shuō)。這也為后來(lái)的道教創(chuàng)始說(shuō)提供了基礎(chǔ)理論。
漢朝的漢桓帝開(kāi)創(chuàng)了祭祀老子的傳統(tǒng)，從官方層面把老子神化，老子開(kāi)始成為萬(wàn)仙之祖。唐朝皇帝敕封老子為太上玄元皇帝，此后歷朝繼承追封，宋朝時(shí)皇帝加封老子為太上老君混元上德皇帝。
老子在道教的正式神號(hào)為“太上老君”，也有稱(chēng)作“混元皇帝”的，尊為道德天尊為道教三清道祖之首。
老子雖然創(chuàng)立了道家學(xué)說(shuō)，但是道教的創(chuàng)始人不是老子，道教的祖師是東漢時(shí)期人張道陵。老子作為道教理論的起源創(chuàng)始人，而被道教尊奉為太上老君，道教三清道祖之首的道德天尊。
老子哲學(xué)思想論文篇六
道可道，非常道；名可名，非常名。
無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。
故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門(mén)。
【譯文】
取道于尋?？扇≈?，其道非恒久之道；取名于尋?？扇≈?，其名非恒久之名。取名于無(wú)名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是萬(wàn)物化生之根本。所以，通常要無(wú)所趨求，以便觀想那無(wú)以名狀的微妙；時(shí)常又要有所趨求，以便觀想那成名化物的極限。這兩方面是同一行為體的不同顯現(xiàn)，同樣深及于行為體的幽深內(nèi)殿。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的循環(huán)運(yùn)行，就是一切行為運(yùn)作的微妙法門(mén)。
老子哲學(xué)思想論文篇七
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它為干好一切工作提供了基本的原則和方法。在班級(jí)管理工作中，也要自覺(jué)地以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，提高班級(jí)管理的科學(xué)性，克服盲目性和經(jīng)驗(yàn)化。
唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是指事物自身以及事物之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性原理告訴人們，矛盾存在于一切事物之中，并貫串于事物發(fā)展的始終。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。通俗地說(shuō)，就是任何事物都包含著兩個(gè)方面，都有兩點(diǎn)，因此，必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看待問(wèn)題。
在班級(jí)管理工作中，也存在著兩個(gè)方面，即學(xué)習(xí)和常規(guī)，兩者也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，學(xué)習(xí)和常規(guī)管理相互促進(jìn)，相互依賴(lài)。抓好常規(guī)，可以為學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境。比如，課堂和自習(xí)紀(jì)律，午晚休，教室和宿舍衛(wèi)生，等等方面，管理好了，就為學(xué)習(xí)提供了良好的外部環(huán)境。反過(guò)來(lái)，一個(gè)班級(jí)學(xué)習(xí)風(fēng)氣好了，學(xué)生精力、注意力用在學(xué)習(xí)上了，常規(guī)的一些方面自然而然也會(huì)好起來(lái)。比如，課堂和自習(xí)紀(jì)律、午晚休。其次，學(xué)習(xí)和常規(guī)也存在對(duì)立的一面。比如，打掃衛(wèi)生，一方面為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了整潔的環(huán)境，但是客觀上總是要花費(fèi)學(xué)生一些時(shí)間的。但反過(guò)來(lái)，就是不打掃衛(wèi)生，學(xué)生也不可能一天二十四小時(shí)學(xué)習(xí)，并且培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣和生活習(xí)慣也是非常重要的。
明確了學(xué)習(xí)和常規(guī)管理之間的關(guān)系，就要找到兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)，堅(jiān)持適度原則，把握好常規(guī)管理的“度”。做到學(xué)習(xí)和常規(guī)的有機(jī)統(tǒng)一，相互促進(jìn)，避免兩者的對(duì)立，也不能偏廢任何一個(gè)方面。如果把這個(gè)道理給學(xué)生講通，學(xué)生思想上很容易接受。在此基礎(chǔ)上，再加上班主任適當(dāng)?shù)亩酱偌巴瑢W(xué)之間的相互提醒和監(jiān)督，自習(xí)紀(jì)律、兩操、教室和宿舍衛(wèi)生、午晚休等常規(guī)管理工作就會(huì)好管得多，也定會(huì)有大的改善。常規(guī)的`井然有序，反過(guò)來(lái)會(huì)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，形成學(xué)習(xí)和常規(guī)管理的良性循環(huán)。
唯物辨證法認(rèn)為：在復(fù)雜事物中，存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾，其中有一個(gè)矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起著決定性作用，叫做主要矛盾；其他不占支配地位、不起決定作用的矛盾，是次要矛盾。這就要求處理復(fù)雜事情時(shí)，首先要抓住主要矛盾，這樣才有利于事情的解決。要搞好班級(jí)管理工作，就必須準(zhǔn)確定位班主任的地位和作用，明確自己工作的重點(diǎn)是什么，不能事無(wú)巨細(xì)，事必躬親，更不能平均用力，眉毛胡子一把抓。
這就要求班主任工作要有所為有所不為，明確自己該做什么，該管什么，哪些事情可由學(xué)生自我管理，自我教育，避免保姆式的一切都管和“大撒把”兩種極端。要正確對(duì)待學(xué)生的錯(cuò)誤，從學(xué)生的身心特點(diǎn)來(lái)看，犯錯(cuò)誤是在所難免的。并且學(xué)生犯錯(cuò)誤大多由于認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而非品質(zhì)問(wèn)題，要給學(xué)生改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生自我教育。這樣既省勁，又有好的效果。培養(yǎng)好的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，是班主任的根本任務(wù)，班主任必須抓住這個(gè)工作重點(diǎn)。
老子哲學(xué)思想論文篇八
商老先生教授三年，來(lái)向老夫人辭行道：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏，三年而老夫之學(xué)授？今來(lái)辭行，非老夫教授無(wú)終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。聃兒求之無(wú)窮，以有盡供無(wú)窮，不亦困乎？聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。
周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內(nèi)而難以成大器。“老夫人聞聽(tīng)此言，心中犯難：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨(dú)行？正猶豫不知怎么回答，不料先生已猜知其為難處。
忙說(shuō)：“以實(shí)相告，老夫師兄為周太學(xué)博士，學(xué)識(shí)淵博，心胸曠達(dá)，愛(ài)才敬賢，以樹(shù)人為生，以助賢為樂(lè)，以薦賢為任。家養(yǎng)神童數(shù)位，皆由民間選來(lái)。不要衣食供給，待之如親生子女。博士聞老夫言，知聃兒好學(xué)善思，聰慧超常，久愿一見(jiàn)。
近日有家仆數(shù)人路經(jīng)此地，特致書(shū)老夫，意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機(jī)，務(wù)望珍惜！”老夫人聽(tīng)后，不禁悲喜交集。喜先生保薦，使聃兒有緣入周，登龍門(mén)有路；悲母子分別，何日能見(jiàn)？思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺(jué)心酸難抑，潸然淚下。
老聃撲人母親懷中，泣言道：“母親勿須傷心，聃兒決不負(fù)老師厚望，待我業(yè)成功就，定然早日來(lái)接母親！”說(shuō)罷，母子二人相抱而泣。哭之良久，母子二人轉(zhuǎn)而為喜，拜謝先生舉薦之恩。三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。
老夫人遙望聃兒身影遠(yuǎn)去，方才郁郁入車(chē)，悶悶返回。”老聃入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習(xí)，三年而大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所。
集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥(niǎo)飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂(lè)之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。
老子哲學(xué)思想論文篇九
1天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。
2有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。
3所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)；圣人施行的教化，是超乎一切言語(yǔ)之外的教化。他興起萬(wàn)物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。
老子哲學(xué)思想論文篇十
[1]很多人用"吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先"一句，證明老子用"道"來(lái)否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話(huà)里的"帝"，顯然并不是今日所言上帝。有人說(shuō)老子原文的"象帝"就是上帝，這是不對(duì)的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上"的借用。因?yàn)槔献映?上"字用于"上天、上德、上士"等等，顯然老子并非不懂"上"字的用法，也并非不能使用"上帝"一詞。老子不用"上帝"一詞，顯然是因?yàn)檫@個(gè)"帝"不是至高無(wú)上的，不配使用"上"字作定語(yǔ)。因?yàn)槲ㄓ欣献拥?道"，才與今日所言"上帝"之無(wú)限、永恒、自在的內(nèi)涵相一致。詳見(jiàn)本書(shū)第一章第二節(jié)之五"《老子》中的神與帝";。
老子哲學(xué)思想論文篇十一
2.當(dāng)我們愛(ài)別人的時(shí)候,生活是美好快樂(lè)的?！蟹颉ね袪査固?BR> 3.在快樂(lè)時(shí)，朋友會(huì)認(rèn)識(shí)我們;在患難時(shí)，我們會(huì)認(rèn)識(shí)朋友?！铝炙?BR> 4.家庭和睦是人生最快樂(lè)的事?！璧?BR> 5.沒(méi)有人能比笑得過(guò)多的人更感到深切的悲衰。——里克特
6.一個(gè)人成為他自己了，那就是達(dá)到了快樂(lè)的頂點(diǎn)?！挛鞯脼酢ひ晾怪?BR> 7.快樂(lè)就像香水，不是潑在別人身上，而是灑在自己身上?！瓲柗颉の譅柖唷?ài)默生
8.所謂快樂(lè)，是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾?！帘邙F魯
9.悲傷可以自行料理，快樂(lè)的滋味如果要充分體會(huì)，就需要有人分享才行?！R克吐溫
11.生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時(shí)候，才美麗，才有意義?！獜埪勌?BR> 12.人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。——莊子
13.你熱愛(ài)生命嗎?那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是構(gòu)成生命的材料?！惶m克林
14.生命，那是自然會(huì)給人類(lèi)去雕琢的寶石?！Z貝爾
老子哲學(xué)思想論文篇十二
摘要：
當(dāng)前，諸多高校內(nèi)部的學(xué)生管理工作模式和方法普遍都過(guò)于老化，取得的管理效果不但難以滿(mǎn)足學(xué)生們綜合發(fā)展的要求，且從諸多方面都限制了學(xué)生們個(gè)人能力的提高。為了進(jìn)一步促進(jìn)高校中學(xué)生管理工作水平的提高，需要通過(guò)融入傳統(tǒng)老子哲學(xué)中的精髓部分，并結(jié)合多年的高校管理經(jīng)驗(yàn)，深入探索老子哲學(xué)思想在高校管理中的運(yùn)用，對(duì)提高當(dāng)前高校學(xué)生管理水平有積極的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：
高校學(xué)生管理；老子哲學(xué)；運(yùn)用
隨著社會(huì)教育的日益普及，無(wú)論是當(dāng)前高校的招生數(shù)量，還是高校本身的數(shù)量、質(zhì)量都在不斷提升，其實(shí)這也在無(wú)形之中給目前高校的學(xué)生管理工作帶來(lái)了諸多的困難和挑戰(zhàn)。一般來(lái)說(shuō)，高校的學(xué)生管理工作主要會(huì)涉及到學(xué)生的思想心理、學(xué)習(xí)生活、人際交往、就業(yè)等諸多方面。如果高校對(duì)學(xué)生管理的過(guò)程中，出現(xiàn)非常嚴(yán)格的管理制度和行政方法，就很有可能會(huì)造成高校學(xué)生自殺、校園暴力等諸多問(wèn)題[1]。因此，改善舊有的高校管理制度刻不容緩，我們通過(guò)將傳統(tǒng)的老子哲學(xué)思想的核心部分融入到高校的具體管理過(guò)程中，以此希望進(jìn)一步提升高校學(xué)生管理的工作水平，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
一、老子哲學(xué)思想中的核心觀點(diǎn)
道可道，非常道，明可明，非常明。凡是之，皆可無(wú)為而治，順其自然，尚在貴柔，以人為本，即是非常之治[2]。這便是傳統(tǒng)老子哲學(xué)思想中的最為核心部分。
（一）無(wú)為而治與順其自然什么是道？什么是無(wú)為而治？這其實(shí)都是道家哲學(xué)中非常重要的管理思想。道，是世間萬(wàn)物原本就存在的東西，它是客觀的不會(huì)因?yàn)槟愕恼J(rèn)知而發(fā)生任何改變，這是高校管理者必須明白的重要一點(diǎn)，即一切管理的問(wèn)題和實(shí)際解決的方法都是客觀存在的，我們并不能忽視它的存在，而應(yīng)該積極將它找出來(lái)。無(wú)為而治，講究的是管理順其自然，無(wú)為之道即遵從客觀的規(guī)律對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，并循序漸進(jìn)，在潛移默化中解決問(wèn)題，提高學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)。同時(shí)，無(wú)為也并不需要有專(zhuān)人作為管理者對(duì)凡事都事必躬親，反而他們需要的是利用自身的管理者角色，促進(jìn)其他被管理的人實(shí)現(xiàn)自我約束、自我管理、自我發(fā)展的目的。順其自然，即尊崇道法自然，道是“天下之母”，萬(wàn)物之根?！暗揽缮唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵3]盡管多數(shù)時(shí)候道法是看不見(jiàn)的，但它客觀存在，順其自然，無(wú)論是管理還是對(duì)待學(xué)生的個(gè)人問(wèn)題方面，高校管理者們一定要明確世間萬(wàn)物都有其自己的道，如果一味強(qiáng)加自己的道在學(xué)生的身上，那就破壞了學(xué)生們的個(gè)人發(fā)展之道。所以，萬(wàn)事萬(wàn)物都要順其自然，讓它們自然發(fā)展而不加以干涉。
（二）尚在貴柔和以人為本柔，以柔克剛，四兩撥千斤，不要小看自然道法中的柔，它有時(shí)候可以戰(zhàn)勝一切問(wèn)題，成就非凡之道。尚在貴柔，重視道法中的柔性一面。正所謂禍福相依，事物的兩面都是可以相互轉(zhuǎn)化的，學(xué)生在接受學(xué)校的管理時(shí)，這兩種態(tài)度也是可以相互轉(zhuǎn)化的。但在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，如何將不好的一面轉(zhuǎn)化為好的一面，即將剛性叛逆的一面變?yōu)槿嵝缘囊幻?，這還需要高校管理者從多方面改善自己的管理方法。此外還應(yīng)做到以人為本，真正考慮到高校學(xué)生們的內(nèi)心需求，使管理的方法能夠被他們接受。在老子的哲學(xué)思想中，以人為本，包括人的尊重和人的本性，老子曾提過(guò)，道大，天大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?？梢赃@么說(shuō)，人其實(shí)也是天地萬(wàn)物道之中的一員，“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德?！庇玫纴?lái)培養(yǎng)人，以德來(lái)涵養(yǎng)人。以人為本，尊重每個(gè)人的本性，用道德激勵(lì)的方法促進(jìn)他們對(duì)自身不良行為的改善。所以，高校管理者一定要在學(xué)生管理中堅(jiān)持以人為本的理念，真正做到尊重和重視學(xué)生，這樣我們才能充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力。
二、現(xiàn)階段高校管理中存在的問(wèn)題
（一）管理目標(biāo)、內(nèi)容單一，管理制度缺乏合理的規(guī)范當(dāng)前高校的學(xué)生管理工作都過(guò)于注重一些實(shí)際事務(wù)的管理，且管理工作多數(shù)時(shí)候只停留在“管好學(xué)生”、“管住學(xué)生”的目標(biāo)層次上，并沒(méi)有實(shí)際將管理重點(diǎn)向?qū)W生的其他綜合能力方面進(jìn)行轉(zhuǎn)移，只重視分?jǐn)?shù)，忽略了德、智、體、美方面的全面發(fā)展；在管理的內(nèi)容上，多數(shù)高校都過(guò)多地注重思想道德教育、學(xué)風(fēng)作風(fēng)建設(shè)，缺乏與實(shí)際的聯(lián)系性，各種管理工作內(nèi)容停留在傳統(tǒng)的說(shuō)教層面，這其實(shí)都會(huì)在不同程度上加重學(xué)生們的抵觸和厭煩情緒，甚至到后期會(huì)出現(xiàn)學(xué)生越來(lái)越難管的問(wèn)題；在管理制度上，還必須通過(guò)相應(yīng)的規(guī)范制度進(jìn)行約束[4]。但近幾年來(lái)，一些高校的.學(xué)生管理部門(mén)居然出現(xiàn)了一些不良的行為，比如在沒(méi)有任何法律法規(guī)依據(jù)的情況下對(duì)大學(xué)生們的宿舍內(nèi)部進(jìn)行攝像頭的安裝，并扣留拖欠學(xué)費(fèi)學(xué)生的畢業(yè)證、扣發(fā)受處分學(xué)生的學(xué)位證等。這些行為其實(shí)都嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生們的利益和自身權(quán)益，這是學(xué)校在學(xué)生管理方面上的一個(gè)非常大的疏忽和漏洞。
（二）管理者自身水平不高，管理的方式缺乏激勵(lì)性、過(guò)于硬性當(dāng)前我國(guó)高校學(xué)生管理者的水平普遍不高，雖然數(shù)量上基本可以滿(mǎn)足要求，但相關(guān)管理人員的素質(zhì)還有待提升。尤為甚者，高校管理團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建上也存在著很大的問(wèn)題，很多高校都將主要的人員力量放在了教學(xué)和科研上，但在整體的管理方面投入不大。從管理的方式上看，不少高校的學(xué)生管理工作還缺乏科學(xué)、合理、激勵(lì)性的規(guī)范和系統(tǒng)的激勵(lì)考核機(jī)制。在很多時(shí)候，管理工作過(guò)于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、規(guī)范化，這些管理方式就會(huì)太過(guò)硬性，不但會(huì)扼殺學(xué)生的個(gè)性發(fā)展機(jī)會(huì)，還會(huì)促使學(xué)生在接受管理時(shí)，主觀因素過(guò)強(qiáng)，反對(duì)管理。人天生都是喜歡被激勵(lì)的，且物質(zhì)激烈的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于精神道德激勵(lì)，如果學(xué)生長(zhǎng)期處于一種硬性制度的管理下，學(xué)生的個(gè)性和潛能的發(fā)展空間就會(huì)變得很小，所以硬性的管理制度是非常難以培養(yǎng)出人格健全并具有創(chuàng)新思維的復(fù)合型人才的。
三、高校管理中運(yùn)用老子哲學(xué)思想的若干建議
（一）豐富管理內(nèi)容，制定正確的目標(biāo)
觀念都是行動(dòng)的先導(dǎo)，高校管理中在融入老子哲學(xué)的過(guò)程中，可以從順其自然的方面完善管理目標(biāo)和內(nèi)容，畢竟道法自然講究的是順應(yīng)天理，所以高校管理者一定要遵守客觀事實(shí)和相關(guān)規(guī)律進(jìn)行學(xué)生管理工作。至于在管理目標(biāo)的具體確定方面，高校管理者應(yīng)從整體出發(fā)，樹(shù)立起長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略觀，跳出狹小的管理圈內(nèi)，高屋建瓶地從戰(zhàn)略上預(yù)測(cè)、謀劃和統(tǒng)籌高校工作的各個(gè)方面，從而制定出正確的目標(biāo)。內(nèi)容的明確完善，要立足于完整的系統(tǒng)觀，只有摒棄單一的、片面孤立的、封閉的舊觀念，才能樹(shù)立起綜合全面的、聯(lián)系開(kāi)放的新觀念，管理工作的具體管理范圍要充分考慮到學(xué)生，這樣管理工作才會(huì)具有針對(duì)性。
（二）合理的制度進(jìn)行約束管理
制度規(guī)范的合理性必須與學(xué)校的實(shí)際情況相互匹配，在落實(shí)教學(xué)第一性原則的同時(shí)，也要緊緊圍繞著管理工作的目標(biāo)和核心內(nèi)容制定好相關(guān)的制度規(guī)范，保證每個(gè)管理崗位的權(quán)利與職責(zé)得到有效落實(shí)，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)管理工作的可操作性、可控制性。高校內(nèi)部的管理問(wèn)題，大都集中在權(quán)利范圍內(nèi)的“內(nèi)部軌道”上。這些軌道就像渠道一樣，教職員工的才干、能力就像水，水通過(guò)渠道流向終點(diǎn)，去灌溉高校發(fā)展的最終目的，產(chǎn)出高質(zhì)量的人才產(chǎn)品。因此，合理的規(guī)范進(jìn)行約束，明確好權(quán)利和管理的實(shí)際工作，這是非常重要的。當(dāng)然，光靠制度還不行，還需要情感性的、思想性的一些管理手段才行，這樣才能進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生管理工作的有效性。
（三）管理者不斷提升管理水平
2、管理者還必須保證自己在管理時(shí)，擁有足夠的胸襟，畢竟實(shí)際工作的開(kāi)展過(guò)程中，會(huì)遇到各種問(wèn)題，所謂禍福相依，管理的結(jié)果誰(shuí)都無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)料；最后，應(yīng)具有寬廣的胸襟，開(kāi)明豁達(dá)。與此同時(shí)，善用他人長(zhǎng)處，包容他人短處。當(dāng)然，提升高校管理者工作水平還有一個(gè)非常重要的意見(jiàn)方法就是要改變他們不務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，因?yàn)椤昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！敝挥心_踏實(shí)地做好每一份管理工作，才能取得理想的管理效果。
（四）采用柔性、激勵(lì)的管理方式
高校管理者應(yīng)該選擇具有柔性、充滿(mǎn)道德激勵(lì)的管理方式開(kāi)展管理工作。所謂柔性，其實(shí)應(yīng)該是在“不爭(zhēng)”上面多下功夫，不過(guò)多地去注重學(xué)校發(fā)展的硬性要求，從軟實(shí)力方面出發(fā)為學(xué)生多做考慮，并結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，衡量和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，不競(jìng)爭(zhēng)、盲目地去開(kāi)展管理工作。同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)該針對(duì)社會(huì)的多元需求、學(xué)生的多元要求去認(rèn)清自己的位置，采用符合自己特色的管理方式[5]。因此，高校在進(jìn)行學(xué)生管理的過(guò)程中，可以適當(dāng)融入柔性的管理要素，這樣就會(huì)使得非常硬性化的管理方式變得讓人接受，弱勝過(guò)強(qiáng)，柔勝過(guò)剛。任何事物，如果能激勵(lì)得當(dāng)，那么無(wú)論是對(duì)管理工作的開(kāi)展效果，還是對(duì)于被管理的人來(lái)說(shuō)，好處都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于壞處的。四、結(jié)束語(yǔ)總而言之，對(duì)于現(xiàn)階段的高校管理教學(xué)工作的實(shí)際開(kāi)展，我們除了將一些核心的老子哲學(xué)思想要素融入進(jìn)去，還應(yīng)該結(jié)合實(shí)際存在的各種問(wèn)題，采用行之有效的解決辦法來(lái)保障高校學(xué)生管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這并不是容易的，反而它在實(shí)際的管理運(yùn)用探索道路上困難重重，所以作為高校的學(xué)生管理者，不妨大膽地汲取老子管理思想的積極因素與合理成分，完善與彌補(bǔ)高校學(xué)生管理工作中的不足之處，從而不斷增強(qiáng)高校的綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，辦好人民滿(mǎn)意的教育。
參考文獻(xiàn)
[2]李瑋、老子哲學(xué)與高校管理現(xiàn)代化[j]、商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，，18（4）、
[3]陳曉翔、高校管理中的“無(wú)為而治”[j]、管理學(xué)家，2013（17）、
老子哲學(xué)思想論文篇十三
摘要：《東西均》是方以智的哲學(xué)代表作，形成了完整的哲學(xué)思想體系，并具有完整性、集大成傾向和鮮明的經(jīng)世色彩?！稏|西均》代表著方以智哲學(xué)思想的最高成就，是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的高度總結(jié)，對(duì)中國(guó)近代思想具有重要的啟蒙意義。
關(guān)鍵詞：方以智;《東西均》;哲學(xué)思想體系
方以智是明末清初“百科全書(shū)”式的大思想家，他不僅精于各種“質(zhì)測(cè)”之學(xué)，更是一位曾被歷史一時(shí)埋沒(méi)的大哲學(xué)家。成書(shū)于清順治九年、南明永利六年(1652)的《東西均》，凡28篇10萬(wàn)文字，是方以智思想成熟時(shí)期的一部重要的“通幾”之作?！稏|西均》“博采三教，烹庖百子，用典晦澀，陳義玄奧”[1]，系統(tǒng)表達(dá)了方以智的哲學(xué)思想?！稏|西均》哲學(xué)思想有著鮮明的特征，在中國(guó)哲學(xué)史上有著重要的歷史地位。
一、《東西均》哲學(xué)思想的基本特征
(一)完整的邏輯體系
方以智不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)家，沒(méi)有像黑格爾那樣有意識(shí)地建立龐大而精密的哲學(xué)思想體系。他只是有感于當(dāng)時(shí)人們拘泥于儒釋道各家學(xué)說(shuō)之“小均”、“獨(dú)均”，而期望雜糅百家，明證“全均”之所在。
但方以智無(wú)意間卻完成了建立哲學(xué)思想體系的任務(wù)。《東西均》內(nèi)容既涉及本體論，也論及認(rèn)識(shí)論;既有作者獨(dú)到的世界觀，也試圖給世人提供應(yīng)對(duì)世界的根本方法。侯外廬先生早年在論及《東西均》一書(shū)時(shí)，明確指出：“它是一部集中的、有體系的哲學(xué)著作。”[2]《東西均·所以》篇專(zhuān)門(mén)正面論述了世界的本原問(wèn)題。在早期，方以智是一位典型的氣論擁護(hù)者。
但在《東西均·所以》中，方以智認(rèn)為，心也，氣也，理也，皆非世界的本原，“名殊而實(shí)本一”，它們的背后有一個(gè)共同的“所以”。心有所以心，氣有所以氣，理有所以理，“所以心”，“所以氣”，“所以理”，方是世界的唯一究竟。而“所以者，先天地萬(wàn)物，后天地萬(wàn)物，而與天地萬(wàn)物煙熅(氤氳)不分者也”(《東西均·所以》)，“所以”看不到，摸不著，但創(chuàng)生天地萬(wàn)物，存在于天地萬(wàn)物之中，處處寓存，永不滅息。
方以智用“盡天地古今皆二”和“公因即在反因中”來(lái)描述世界的狀態(tài)。方以智積極繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀，提出了“盡天地古今皆二”的命題，深刻揭示了事物矛盾的普遍性和客觀性。在《東西均·開(kāi)章》中，方以智說(shuō)明了“東”、“西”的含義，“古呼物為東西，至今猶然?！酪辔镆?，物亦道也”。
《東西均》28篇中，大部分篇名都是以“對(duì)待”形式出現(xiàn)的，本身都包含著作者賦予的“一分為二”的深刻思想。在揭示了“盡天地古今皆二”后，方以智又認(rèn)為萬(wàn)物在“二”的基礎(chǔ)上同時(shí)實(shí)現(xiàn)新的統(tǒng)一。方以智解釋“東”、“西”含義的同時(shí)，對(duì)“均”也進(jìn)行了說(shuō)明：“均者，造瓦之具，旋轉(zhuǎn)者也”;“均固合形、聲兩端之物也”?！熬敝浮靶D(zhuǎn)的陶鈞，也是指調(diào)節(jié)編鐘大小清濁的器具均鐘，所以，‘均’有統(tǒng)一兩端而運(yùn)轉(zhuǎn)的意思。方以智《東西均》的標(biāo)題，在提法上就包括有對(duì)問(wèn)題的.解答，即表示此書(shū)主旨在論述物質(zhì)內(nèi)在的矛盾及由于矛盾統(tǒng)一而產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)?！盵2]方以智用“公因即在反因中”來(lái)闡釋事物發(fā)展的原因?！罢颉笔鞘挛锇l(fā)展的正面原因，即有利條件;“反因”是事物因“對(duì)待”而產(chǎn)生的原因，即不利條件或反面原因?！罢颉币子诶斫?，但“反因”卻是更為深刻的原因，“天地間之至理，凡相因者皆極相反”，“千萬(wàn)盡于奇偶，對(duì)待圓于流行(對(duì)待以其相因而圓融)”(《東西均·反因》)。方以智認(rèn)為不論是自然現(xiàn)象，還是社會(huì)人事，都存在著這樣的普遍規(guī)則。因此，事物發(fā)展的終極原因(即“公因”)存在于“反因”之中。
方以智在揭示了世界狀態(tài)的同時(shí)，在《東西均》中也給我們提供了一個(gè)應(yīng)對(duì)世界的基本方法：“舉一明三”。方以智認(rèn)為，事物“一分為二”，我們認(rèn)識(shí)世界和應(yīng)對(duì)世界的關(guān)鍵，就是在“二”的基礎(chǔ)上如何實(shí)現(xiàn)新的“一”。這個(gè)新的“一”，不是原來(lái)的“一”，而是“三”，“大一分天地，奇生偶而兩中參”，“三即一，一即三，非三非一，恒三恒一”。方以智將這種“舉一明三”的方法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，提出了“隨”、“泯”、“統(tǒng)”的觀點(diǎn)?！懊魈斓囟⒁磺蟹?，貴使人隨;暗天地而泯一切法，貴使人深;合明暗之天地而統(tǒng)一切法，貴使人貫?！?《東西均·三征》)“隨”、“泯”、“統(tǒng)”是應(yīng)對(duì)世界的三種基本方法?！半S”是“明天地而立一切法”，即闡明世界萬(wàn)物的實(shí)有和存在，明確事物的特殊規(guī)定性;“泯”是“暗天地而泯一切法”，即通過(guò)對(duì)事物的現(xiàn)象性的認(rèn)識(shí)，消解客觀事物特殊性和差別性的存在;“統(tǒng)”是“合天地而統(tǒng)一切法”，就是在“隨”和“泯”的基礎(chǔ)上，“合明暗”，否定事物的差別和對(duì)立，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的更新層次的認(rèn)識(shí)。
(二)突出的集大成傾向
集大成是方以智學(xué)術(shù)思想的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。
方以智認(rèn)為：“世以智相積而才日新，學(xué)以收其所集之智也。日新其故，其故愈新，是在自得，非可襲掩?！盵3]就學(xué)術(shù)思想而言，方以智曾以其所處的時(shí)代而慶幸：“生今之世，承諸圣之表章，經(jīng)群英之辯難，我得以坐集千古之智，折中其間，豈不幸乎!”在《東西均·開(kāi)章》篇中，方以智更是明確表達(dá)了這樣的愿望：“我以十二折半為爐，……金剛智為昆吾斧，劈眾均以為薪，以毋自欺為空中之火，逢場(chǎng)烹飪，煮材適用，應(yīng)供而化出，東西互濟(jì)，反因?qū)χ?，而坐收無(wú)為之治，無(wú)我、無(wú)無(wú)我，圜三化四，不居一名?！痹凇稏|西均》中，方以智對(duì)儒釋道各家思想總是盡可能辯證、客觀地表達(dá)了自己的態(tài)度。方以智一方面不贊同理學(xué)死讀書(shū)的迂腐做法，也反對(duì)心學(xué)空談心性的機(jī)巧作為，但另一方面，方以智在方法論上神化易學(xué)，在核心價(jià)值觀上對(duì)儒學(xué)高度認(rèn)同。方以智經(jīng)常把自己的思想矛頭指向莊子，但其對(duì)世界統(tǒng)一性的深刻認(rèn)識(shí)、超脫的人生態(tài)度，顯然又受到莊學(xué)的影響。清順治八年、南明永利五年，方以智出家為僧，皈依佛門(mén)，次年在五老峰著《東西均》，《東西均》禪味十足，無(wú)論思想內(nèi)容還是語(yǔ)言形式都鮮明地打上佛家的印記，但方以智顯然不是一個(gè)忠實(shí)的佛家弟子，尤其是對(duì)禪宗以為偶得只言片語(yǔ)便視為得道的做法極為深?lèi)和唇^，同時(shí)，他對(duì)儒學(xué)、對(duì)世事卻又顯得心有旁騖。
從表面看來(lái)，方以智的集大成并沒(méi)有給世人一個(gè)新的實(shí)在，但在《東西均》中，作者通過(guò)對(duì)各家的“烹煮”，卻實(shí)現(xiàn)了各家學(xué)術(shù)思想新的高度會(huì)通。
(三)鮮明的經(jīng)世特色
從生平事跡來(lái)看，方以智更是一個(gè)政治活動(dòng)家。
年輕時(shí)，他“自負(fù)要提三尺劍”，經(jīng)世報(bào)國(guó)。歸隱之后，史料表明，他也并沒(méi)有脫離當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)。
《東西均記》最后的兩句偈語(yǔ)“魂魄相望，夜半瞻天，旁死中生，不必其圓。似者何人，無(wú)師自然，于此自知，自古相傳”(寓“明人方以智”)帶有明顯的政治色彩。
從內(nèi)容上看，《東西均》和大多數(shù)中國(guó)哲學(xué)作品一樣，也是一部關(guān)于道德、人生、學(xué)業(yè)的經(jīng)世之作。
調(diào)和儒釋道三家倫理價(jià)值觀，是《東西均》的根本宗旨。《東西均》各篇章所闡釋的具體內(nèi)容，或?qū)W術(shù)，或倫理，大都表達(dá)了作者的人生旨趣。在《東西均》中，方以智將“舉一明三”的方法，廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)中的各種問(wèn)題，提出了許多頗有見(jiàn)地的觀點(diǎn)：在心物問(wèn)題上，面對(duì)當(dāng)時(shí)理學(xué)和心學(xué)之蔽，他重新詮釋了“盡心，知性，知天”;在信疑問(wèn)題上，他提出信其當(dāng)信，疑其當(dāng)疑，“天自信天，地自信地，我自信我”(《東西均·疑信》);在名實(shí)問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)要看穿世界的顛倒，不為字面的顛倒所限;在對(duì)于世間的觀點(diǎn)的奇庸問(wèn)題上，提出“奇其庸而庸其奇，奇其語(yǔ)而庸其心”(《東西均·奇庸》);在學(xué)問(wèn)全偏問(wèn)題上，“凡學(xué)非專(zhuān)門(mén)不精，而專(zhuān)必偏，然不偏即不專(zhuān)。惟全乃能偏”(《東西均·全偏》);在神跡問(wèn)題上，認(rèn)為“偏言跡，其神失;偏言神，其神亦塵”(《東西均·全偏》)，提出應(yīng)以跡補(bǔ)跡，以神化跡;在道藝問(wèn)題上，提出“知道寓于藝者，藝外無(wú)道，猶道外之無(wú)藝也”(《東西均·道藝》)，等等。
另外，在《東西均》中，方以智設(shè)《生死格》一章，專(zhuān)門(mén)闡釋了他的“大生死之事”、真知生死“通變化而知危微交輪之機(jī)”和“不虛生，不浪死”的人生態(tài)度。
二、《東西均》哲學(xué)思想的歷史地位
(一)代表著方以智哲學(xué)的最高成就
對(duì)于方以智的歸禪，不少人曾持否定態(tài)度，認(rèn)為此行為相對(duì)于其年輕時(shí)的積極入世，此學(xué)說(shuō)相對(duì)于其早年的科學(xué)、激進(jìn)，是一種妥協(xié)和退步。深入了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是方以智一波三折的社會(huì)經(jīng)歷和他歸隱之后的詳細(xì)事跡，我們就不會(huì)再有貶低之詞。另外，評(píng)價(jià)一個(gè)人哲學(xué)思想的成就是不能簡(jiǎn)單地以其政治態(tài)度為依據(jù)的，而主要看他哲學(xué)思想的深度和廣度以及他在哲學(xué)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。在哲學(xué)思想上，早期方以智的科學(xué)哲學(xué)精神確實(shí)難能可貴，“質(zhì)測(cè)即藏通幾”之學(xué)也是發(fā)前人所未發(fā)之理。
不過(guò)，這些合理元素在《東西均》中不僅得到延續(xù)，更得以豐富和發(fā)展。更重要的是，在《東西均》中，方以智對(duì)理學(xué)、心學(xué)的批評(píng)繼承，對(duì)莊學(xué)智慧的通達(dá)領(lǐng)悟，對(duì)禪學(xué)思維方法的高度把握，從哲學(xué)層面上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是思想的廣度還是深度，都是方以智本人以前所不能達(dá)到的。應(yīng)該說(shuō)，就目前所掌握的史料而言，《東西均》應(yīng)該是方以智哲學(xué)思想的最重要的代表作。
(二)是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的高度總結(jié)
也許，在某一方面，方以智的哲學(xué)思想不及同時(shí)代的其他哲學(xué)家，如王夫之等，但《東西均》無(wú)疑實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的高度總結(jié)。中國(guó)古代哲學(xué)家論及的主要話(huà)題，如天人、心物、名實(shí)、道藝、道器、有無(wú)、虛實(shí)等，《東西均》均作了探討。在世界本原問(wèn)題上，方以智的“所以”說(shuō)，是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)“氣”論、“道”論、“理”論、“太極”論等學(xué)說(shuō)的繼承和超越，他已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到作為世界本原的非具體性、客觀性、統(tǒng)一性和根本性。在世界狀態(tài)問(wèn)題上，他積極借鑒中國(guó)古代哲學(xué)的“萬(wàn)物莫不有對(duì)”的思想，同時(shí)又深刻揭示了事物對(duì)立雙方的相互統(tǒng)一關(guān)系，科學(xué)揭示了世界的存在、發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在方法論上，他以“舉一明三”的形象表述，指出了中國(guó)古代哲學(xué)思想融合、創(chuàng)新的根本路徑，概括了認(rèn)識(shí)世界和應(yīng)對(duì)世界的基本方法。
更重要的是，《東西均》促成了中國(guó)古代哲學(xué)幾個(gè)主要流派的會(huì)通，比較順利地實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)很多學(xué)者所追求的“三教歸易”的學(xué)術(shù)目標(biāo)。另外，方以智作為一個(gè)有著豐富學(xué)養(yǎng)的中學(xué)大家，由于積極接觸西學(xué)，初步實(shí)現(xiàn)了中外文明的碰撞和交流。
(三)對(duì)中國(guó)近代思想具有重要的啟蒙意義
在《東西均》中，方以智認(rèn)為空談心性排斥技藝的理學(xué)、心學(xué)和禪學(xué)都是“虛竊”之學(xué)。“欲挽虛竊，必重實(shí)學(xué)?！狈揭灾蔷托奈?、道藝、象數(shù)等多種關(guān)系從多個(gè)層面闡發(fā)了實(shí)學(xué)宗旨，認(rèn)為“實(shí)學(xué)”就是“求實(shí)而已”，就是“善疑”，“新可疑，舊也可疑;險(xiǎn)可疑，平更可疑”(《東西均·疑何疑》)。他的這種“善疑”、“崇實(shí)”的治學(xué)態(tài)度和會(huì)通古今中外的治學(xué)方法，在當(dāng)時(shí)有著廣泛的影響，對(duì)近代科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，有著不可或缺的啟蒙意義。方以智哲學(xué)思想還產(chǎn)生了頗深的國(guó)際影響，有日本學(xué)者認(rèn)為，方以智的著述曾影響日本近世思想。
老子哲學(xué)思想論文篇十四
摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)是馬克思早期文化哲學(xué)思想的代表作之一。在《手稿》中，馬克思抓住人的對(duì)象性本質(zhì)，圍繞“工業(yè)”和“異化勞動(dòng)”兩個(gè)方面進(jìn)行深刻展開(kāi)，并對(duì)資本主義私有制所帶來(lái)的勞動(dòng)異化、人的異化和文化異化進(jìn)行無(wú)情批判，最終確立了自己獨(dú)特的文化哲學(xué)視角和基本發(fā)展傾向，彰顯出馬克思文化哲學(xué)的理論意義。
關(guān)鍵詞：文化哲學(xué);文化實(shí)質(zhì);文化現(xiàn)實(shí);文化理想
由于文化史情節(jié)，在馬克思的著作中很少使用“文化”一詞，“文化哲學(xué)”更是從未提及。但是，馬克思早已把文化哲學(xué)的精神融入到他的哲學(xué)之中，《手稿》便是該精神的最有利體現(xiàn)。本文試圖從前提、實(shí)質(zhì)、現(xiàn)實(shí)和理想四個(gè)方面，對(duì)《手稿》的基本內(nèi)容進(jìn)行文化意義上的解讀，以重新梳理馬克思早期的文化哲學(xué)思想脈絡(luò)。
一、文化前提：意識(shí)的分離
但是，人不僅僅是自然存在物，而且是自為地存在著的、有意識(shí)的類(lèi)存在物。人的這種“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，是人所具有的類(lèi)特性，人在有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造著人之為人的一切條件，并“證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在?！盵3]馬克思指出，人的這種有意識(shí)的、類(lèi)的生活即是“創(chuàng)造生命的生活”，正是在這種創(chuàng)造過(guò)程中，人把自己從動(dòng)物界中提升出來(lái)，“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。它沒(méi)有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象……有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)”[4]，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！盵5]因此，動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界。這里所說(shuō)的抽象能力即人的有意識(shí)的活動(dòng)，關(guān)系本身即符號(hào)。所以，人的意識(shí)的分離和抽象能力的實(shí)現(xiàn)，就是人創(chuàng)造符號(hào)即創(chuàng)造文化的前提條件。馬克思把“使自己生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”作為人與動(dòng)物生命的根本區(qū)別，充分說(shuō)明了他肯定人的這種文化創(chuàng)造是人的一個(gè)類(lèi)的規(guī)定性。
二、文化實(shí)質(zhì)：人的對(duì)象性本質(zhì)
馬克思認(rèn)為，人無(wú)論是作為自然存在物還是類(lèi)存在物，都是在對(duì)象性關(guān)系中存在的，是“對(duì)象性的存在物”。在人類(lèi)產(chǎn)生以前，人是自然界的一部分，自然界也“是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”，是人的“無(wú)機(jī)的身體”，“是直接的生活資料和生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具”[6]，人與自然是直接的同一關(guān)系。人類(lèi)產(chǎn)生以后，人把自身從自然界中提升出來(lái)，二者的同一關(guān)系由直接性轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接性。文化成了衡量人的發(fā)展水平的尺度。人類(lèi)通過(guò)文化創(chuàng)造活動(dòng)，把“無(wú)機(jī)的身體”變成了“有機(jī)的身體”，變成了人類(lèi)正在創(chuàng)造而又生活其中的文化世界。人不僅“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界……在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[7]，可見(jiàn)，人正是通過(guò)人所特有的“對(duì)象性的活動(dòng)”來(lái)創(chuàng)造人本身、人的世界和人的歷史，并完成了從自然史向文化史的轉(zhuǎn)變，完成從原始社會(huì)到現(xiàn)存社會(huì)的文化積累過(guò)程。
就主體——人而言，人的“對(duì)象性活動(dòng)”即“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，該活動(dòng)過(guò)程的結(jié)果就是“人化的自然”。簡(jiǎn)言之，“文化的實(shí)質(zhì)即人化，是人的創(chuàng)造性活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果的統(tǒng)一，自然、人與文化相互作用的過(guò)程，也就是主體客體化和客體主體化的雙向生成過(guò)程。”[8]馬克思把文化實(shí)質(zhì)定位為“人的對(duì)象性活動(dòng)”的觀點(diǎn)，為文化研究的深化和拓展提供了邏輯起點(diǎn)。
三、文化現(xiàn)實(shí)：文明與異化
資本主義的善惡雙重面孔，帶來(lái)了文化的正反方面影響。鑒于資本主義的文化現(xiàn)實(shí)，在《手稿》中，馬克思首先從正面給予肯定的評(píng)價(jià)，他指出“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是人的本質(zhì)力量的打開(kāi)了的書(shū)本，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！盵10]工業(yè)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的表現(xiàn)，在工業(yè)的歷史中折射出了人的文明與進(jìn)步。但是在資本主義私有制條件下，由于私有制強(qiáng)化了人對(duì)物的占有，一切真實(shí)的關(guān)系通常被利益關(guān)系給掩蓋，從而產(chǎn)生了文化的片面化。所以，馬克思告誡我們：“如果心理學(xué)還沒(méi)有打開(kāi)這本書(shū)即歷史的這個(gè)恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)?！盵11]其次，馬克思“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”即“異化勞動(dòng)”出發(fā)，對(duì)資本主義所帶來(lái)的非人的異化進(jìn)行無(wú)情的批判。第一，勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化;第二，勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化;第三，人和人的類(lèi)本質(zhì)相異化;第四，人與人的關(guān)系相異化。因?yàn)槿送陨淼年P(guān)系只有通過(guò)他與他人的關(guān)系，才能成為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他必然要同他人相對(duì)立。在資本主義條件下，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間剝削與被剝削的根本對(duì)立關(guān)系，就是人與人關(guān)系相異化的集中體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，在資本主義社會(huì)條件下，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、類(lèi)本質(zhì)之間，以及人與人之間的關(guān)系都處在深度的異化之中。
“人的異化和文化異化在本質(zhì)上是一致的，二者是同一過(guò)程的不同表現(xiàn)形式，都是資本主義私有制條件下人類(lèi)面對(duì)的文化現(xiàn)實(shí)。人的異化導(dǎo)致文化異化，文化異化強(qiáng)化了人的異化?！盵12]人類(lèi)只有通過(guò)消除私有制這一非人的文化條件，才能完成對(duì)人的異化和文化異化的徹底克服，從而向人類(lèi)解放的共產(chǎn)主義文化理想邁進(jìn)。
四、文化理想：共產(chǎn)主義與人的解放
馬克思認(rèn)為，私有制是造成異化勞動(dòng)的根源與結(jié)果，二者的相互作用造成了資本主義社會(huì)的全面異化。因此，要消滅異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，就必須通過(guò)消滅私有制的社會(huì)主義革命，建立沒(méi)有私有制、沒(méi)有異化勞動(dòng)的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的真正解放?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的.積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！盵13]但是，否定個(gè)性、否定文明就是向簡(jiǎn)陋的原始社會(huì)的倒退。因此，人的異化的揚(yáng)棄必須從根本上進(jìn)行，必須消除產(chǎn)生這種自我異化的客觀條件，即“必須消滅私有制，從而消除私有觀念，這樣自然界才不再是人的征服對(duì)象，人與人之間也才不是‘人對(duì)人是狼’的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系?！盵14]只有從這時(shí)起，人類(lèi)才能完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史，創(chuàng)造文化的世界。
人作為一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在物，具有內(nèi)在的超越性。正是這種超越性的存在，使得人不斷地生產(chǎn)社會(huì)，不斷地超越已有的文化現(xiàn)實(shí)、發(fā)展文化，從而創(chuàng)造歷史，實(shí)現(xiàn)人的解放?！叭瞬皇窃谀骋环N規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！盵15]赫舍爾也曾在《人是誰(shuí)》一書(shū)中說(shuō)道：“一個(gè)人從來(lái)不是完成了的，不是最后的。人的狀態(tài)是初生狀態(tài)。每時(shí)每刻都在做出選擇，永遠(yuǎn)不會(huì)停滯?！盵16]“只有被物化、異化的個(gè)體，沒(méi)有凝固的人性，這就是人的未特定化帶來(lái)的張力，也是人的生命可塑性凸顯的活力。”[17]“人創(chuàng)造了人自己，人創(chuàng)造了人的實(shí)踐;人永遠(yuǎn)創(chuàng)造著人自己，人永遠(yuǎn)創(chuàng)造著人的實(shí)踐;人永遠(yuǎn)是未完成的存在，人的世界永遠(yuǎn)是未完成的存在?！盵18]人永遠(yuǎn)處在不斷再生產(chǎn)自己、再創(chuàng)造自己的過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展以及人的最終解放，也只有通過(guò)不斷地文化創(chuàng)造活動(dòng)，才能最終實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義便是人類(lèi)克服異化現(xiàn)象、完成人類(lèi)不斷生產(chǎn)、創(chuàng)造過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)人的解放的必然選擇?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵19]由此可見(jiàn)，共產(chǎn)主義通過(guò)對(duì)人的異化和文化異化的克服，是人性和自然的復(fù)活，實(shí)現(xiàn)了人與自然、自然史與社會(huì)史的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了自然解放、社會(huì)解放和人的解放的統(tǒng)一。
總之，馬克思在《手稿》中，從意識(shí)分離的文化前提出發(fā)，時(shí)刻抓住人的對(duì)象化本質(zhì)，闡釋出文明與異化的文化現(xiàn)實(shí)，最后提出建立消滅異化的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的解放的文化理想，揭示了“自由自覺(jué)的人—異化的人—解放的人”這樣一個(gè)人類(lèi)演進(jìn)的文化邏輯。馬克思認(rèn)為，資本主義私有制的社會(huì)條件造成了勞動(dòng)異化、人的異化、文化的異化，只有消滅資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能對(duì)異化進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。
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老子哲學(xué)思想論文篇十五
一、葛蘭西的哲學(xué)思想的內(nèi)涵
每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀，人們通過(guò)語(yǔ)言使自己與他人、與外界建立起清晰明確的聯(lián)系，從而形成了對(duì)世界的看法，產(chǎn)生不同的民族文化。而哲學(xué)恰恰就包含在具體民族和國(guó)家的文化之中，成為其中的組成部分。任何一種哲學(xué)都不可能絕對(duì)自在，都必然與一個(gè)民族的文化形態(tài)和所處語(yǔ)境相互交融。所以，要理解一個(gè)民族的哲學(xué)必須也同時(shí)了解該民族的文化。因?yàn)?，前者是以后者為依托和底蘊(yùn)的。而一個(gè)民族具有什么樣的文化精神和傳統(tǒng)往往會(huì)從該民族的語(yǔ)言習(xí)慣中流露出來(lái)。語(yǔ)言可以看作是民族文化的折射，故哲學(xué)與文化史的內(nèi)在交織在很大程度上可以從語(yǔ)言中體現(xiàn)出來(lái)。正是基于這一點(diǎn)，葛蘭西提出的哲學(xué)觀包含在語(yǔ)言之中，包含在每個(gè)人的語(yǔ)言之中。對(duì)于常識(shí)和民間宗教，葛蘭西認(rèn)為，常識(shí)是歷史的產(chǎn)物和歷史過(guò)程的組成部分。每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮都留下了“常識(shí)”的沉淀，它既是哲學(xué)發(fā)展歷史過(guò)程中保留至今的印跡，也是每一哲學(xué)精華思想的歷史的有效性的憑證。它不是僵死不動(dòng)的，而是不斷地用科學(xué)思想和進(jìn)入日常生活的哲學(xué)觀點(diǎn)豐富著自身，是同時(shí)包含著新舊哲學(xué)思潮的一個(gè)相對(duì)僵硬的階段。而宗教問(wèn)題，“不是從懺悔意義上，而是從一種世界觀和一種相應(yīng)的行為準(zhǔn)則之間的世俗意義的信仰統(tǒng)一上來(lái)注意”［1］(p236)，它是斷片化的常識(shí)要素之一。由此可見(jiàn)，在葛蘭西看來(lái)，哲學(xué)也就是哲學(xué)史。既然如此，那么常識(shí)和宗教作為歷史發(fā)展的印跡，也必然在一定程度上包含著哲學(xué)思想，體現(xiàn)著一定的世界觀。生活在一定歷史時(shí)期的人們對(duì)該時(shí)期廣泛存在的常識(shí)和宗教表示認(rèn)同的同時(shí)，也就意味著對(duì)它們所包含的世界觀的一種不自覺(jué)的、不加批判的接受?？傊?，在第一個(gè)層次中，葛蘭西極力打破那種把哲學(xué)看作是“由特定范圍內(nèi)的專(zhuān)家或?qū)I(yè)的和系統(tǒng)的哲學(xué)家所從事的專(zhuān)門(mén)的智力活動(dòng)”的陳舊觀念，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)以語(yǔ)言、常識(shí)、民間宗教的形式普遍地存在于人民大眾之中。如葛蘭西所論述的:“在職業(yè)哲學(xué)家、哲學(xué)領(lǐng)域中的‘專(zhuān)家’與其余的人之間存在著不是‘質(zhì)的’，而僅是‘量的’差別?！保?］(p259)而這種量的區(qū)別指的是他們之間思考方式的不同:一種是零散的、不自覺(jué)的思考，一種是批判的、自覺(jué)的思考。因此，在證明了所有人都是哲學(xué)家，每個(gè)人都無(wú)意識(shí)地各有一套哲學(xué)之后，葛蘭西緊接著就進(jìn)入了第二個(gè)層次，即注意和批評(píng)的層次，也是職業(yè)哲學(xué)家所關(guān)注的層次。因?yàn)檎Z(yǔ)言、常識(shí)和民間宗教雖都暗含著某種特定的世界觀，但它畢竟是以一種零散的、不系統(tǒng)的、非批判的和偶發(fā)的方式存在的，這就決定了應(yīng)該對(duì)這種世界觀進(jìn)行分析和批判，即哲學(xué)就是對(duì)宗教和常識(shí)的批判和克服。關(guān)于這一點(diǎn)，葛蘭西在《獄中扎記》中這樣論述:“它首先必須是對(duì)‘常識(shí)’的一種批判，盡管在最初它是把自身建立在常識(shí)的基礎(chǔ)上———這種綜合的目的`必然是批判這些問(wèn)題，證明它們的真正價(jià)值以及它們作為智識(shí)鏈條上已被替代的環(huán)節(jié)所具有的意義，并且確定新的當(dāng)代的問(wèn)題是什么，舊的問(wèn)題現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)怎樣去分析。”［1］(p241)因此，從葛蘭西的論述中，我們不難看出，他所提倡的哲學(xué)家的哲學(xué)不是局限于書(shū)齋里的純粹理性的思辨、演繹，而是根源于人民群眾的日常生活，而又超越于日常生活的。因?yàn)樗枷牒托袆?dòng)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的行動(dòng)，即使行動(dòng)中所暗含的世界觀只是外在胚胎狀態(tài)，是偶然地和在瞬間表現(xiàn)出來(lái)的。所以，那種局限于哲學(xué)家頭腦中的抽象思考是不能稱(chēng)為哲學(xué)的。真正的哲學(xué)不是理論教條，而是一種實(shí)踐，一種歷史性的政治實(shí)踐。因此，人們往往把葛蘭西的哲學(xué)稱(chēng)為實(shí)踐哲學(xué)，也是其哲學(xué)思想最具有意義的一點(diǎn)。這種思想和那種僅僅將實(shí)踐單純地歸為認(rèn)識(shí)論范疇來(lái)理解的觀點(diǎn)相比較而言，顯然是深刻的。
二、葛蘭西的大眾哲學(xué)思想中的積極意義
當(dāng)然，葛蘭西在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)思想和行動(dòng)本身的一致性時(shí)，也看到在某些情況下，思想和行動(dòng)之間存在著斷裂。這種斷裂反映的是一種社會(huì)歷史制度的更深刻的對(duì)立。因此，葛蘭西在論述哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切聯(lián)系時(shí)，更看重的是現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)的意義。哲學(xué)與政治不可分割，對(duì)于一種世界觀的選擇和批判同樣是一件政治性的事情。職業(yè)哲學(xué)家的哲學(xué)活動(dòng)不僅僅是局限于對(duì)日?，F(xiàn)實(shí)生活的批判，更是要通過(guò)政治活動(dòng)將一種新的世界觀在人民大眾中傳播開(kāi)來(lái)，從而提高全體民眾的道德水平。即“批判地傳布已發(fā)現(xiàn)的真理。把它們所謂‘社會(huì)化’，從而把它們變成實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，變成人們協(xié)調(diào)一致和活動(dòng)的要素，變成人們精神和道德的結(jié)構(gòu)要素”。換句話(huà)說(shuō)，是要實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化”［1］(p235)。以此為據(jù)，葛蘭西詳細(xì)論述了實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)的世界化”的途徑，提出了一系列極具特色的政治社會(huì)理論，如“有機(jī)知識(shí)分子”、“市民社會(huì)”、“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、“政治國(guó)家”等。葛蘭西認(rèn)為要想使無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾獲得真正的解放，首先必須通過(guò)政黨構(gòu)造本階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子，然后通過(guò)有機(jī)知識(shí)分子構(gòu)建本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并力圖使這種意識(shí)形態(tài)為人民大眾普遍接受，成為整個(gè)社會(huì)的世界觀，從而在市民社會(huì)范圍內(nèi)奪取“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，進(jìn)而推翻政治國(guó)家。只有這樣，人民大眾才能擺脫資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的雙重統(tǒng)治，獲得真正的自由。綜上所述，葛蘭西在對(duì)哲學(xué)概念重新闡述時(shí)，始終關(guān)注人民大眾。因?yàn)槿嗣翊蟊娛菍?shí)踐的主體，哲學(xué)要想實(shí)現(xiàn)自身改造世界的終極理想，就必須使哲學(xué)與人民大眾的日常意識(shí)和社會(huì)心理融為一體，為人民大眾所內(nèi)化。只有這樣，哲學(xué)才不會(huì)流于現(xiàn)實(shí)生活表面，才會(huì)比單純的理論教化更深入人心，才能真正發(fā)揮它的社會(huì)作用。因此，葛蘭西通過(guò)實(shí)踐哲學(xué)，不僅要解構(gòu)暗含于常識(shí)、宗教中的舊世界觀，更要在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)新的世界觀，并通過(guò)政治運(yùn)動(dòng)(意識(shí)形態(tài)革命)達(dá)到真正改變世界，為人民大眾構(gòu)建一個(gè)合理化社會(huì)的目的。從這個(gè)意義上，我們或許也可以把葛蘭西的哲學(xué)觀稱(chēng)為“大眾哲學(xué)觀”。
老子哲學(xué)思想論文篇十六
黑格爾哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)最直接的理論來(lái)源。黑格爾參與了康德開(kāi)創(chuàng)的德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)革命，這場(chǎng)哲學(xué)革命，經(jīng)過(guò)推進(jìn)和發(fā)展，最后由黑格爾集大成為一體。
一、黑格爾哲學(xué)思想的歷史背景和思想來(lái)源
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾(georgwilhelmfriedrichhegel)，生于1770年的德國(guó)，30歲時(shí)在耶拿大學(xué)任教，他的哲學(xué)思想最終被欽定為普魯士國(guó)家學(xué)說(shuō)是在1829年其就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)期間。
1.歷史背景
黑格爾的哲學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)入高潮時(shí)期，以法國(guó)為首對(duì)其他國(guó)家影響巨大，德國(guó)各階層統(tǒng)治者被迫進(jìn)行局部資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)改革。然而德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)懦弱無(wú)能，在資產(chǎn)階級(jí)革命高潮時(shí)期，只能向統(tǒng)治的封建貴族階級(jí)妥協(xié)，他們害怕革命。黑格爾就是在這種特殊歷史條件下產(chǎn)生的哲學(xué)家。
2.思想來(lái)源
黑格爾的哲學(xué)產(chǎn)生并不是偶然的，而是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，具有思想理論來(lái)源。黑格爾的哲學(xué)思想包含、吸收了以前的哲學(xué)實(shí)質(zhì)，其中對(duì)他影響最重要的是古希臘的唯心論和康德的批判哲學(xué)。
黑格爾的哲學(xué)繼承了古希臘唯心論人物愛(ài)利亞派、柏拉圖的理性思想、亞里士多德的發(fā)展思想和近代哲學(xué)尤其是德國(guó)的哲學(xué)思想。黑格爾繼承了康德哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其思想進(jìn)行升華?？档玛P(guān)于辯證邏輯的`矛盾思想更深深地影響了黑格爾，就這樣形成了他自己的思想。
二、黑格爾的哲學(xué)體系
黑格爾的哲學(xué)體系包羅萬(wàn)象，對(duì)黑格爾哲學(xué)體系構(gòu)成的問(wèn)題，哲學(xué)界有不同的看法，但不管怎樣來(lái)劃分，邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)都是黑格爾哲學(xué)中的重要組成部分。
1.邏輯學(xué)
邏輯學(xué)是黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的核心，包括存在論、本質(zhì)論、概念論。它集中地、系統(tǒng)地論述了概念運(yùn)動(dòng)的辯證法。存在論主要講的是量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的規(guī)律;本質(zhì)論講的是矛盾的問(wèn)題及與之相關(guān)聯(lián)的范疇問(wèn)題;概念輪是“存在論”和“本質(zhì)論”的統(tǒng)一。
2.自然哲學(xué)
自然哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)體系中的第二個(gè)重要內(nèi)容。黑格爾在《自然哲學(xué)》中明確論述了哲學(xué)和自然哲學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一。他認(rèn)為自然界是一個(gè)有生命的整體，并且根據(jù)自己的哲學(xué)內(nèi)涵將這一有機(jī)整體從某一階段向另一階段發(fā)展、升華;他認(rèn)為自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是非外在的，不僅有量的變化還有質(zhì)的變化。黑格爾的自然哲學(xué)涉及到了物理學(xué)、力學(xué)、有機(jī)學(xué)等各個(gè)方面。
3.精神哲學(xué)
精神哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)體系中的最后一個(gè)部分?！熬裾軐W(xué)”所研究的精神是指人的意識(shí)和認(rèn)識(shí)，它不僅是關(guān)于人意識(shí)的學(xué)說(shuō)，而是各種形式的人類(lèi)精神活動(dòng)和人間的各種聯(lián)系關(guān)系學(xué)說(shuō)，是關(guān)于社會(huì)生活的唯心主義學(xué)說(shuō)，黑格爾把社會(huì)中的所有表現(xiàn)都?xì)w結(jié)為精神的各種形式的發(fā)展。
辯證看待黑格爾的哲學(xué)思想及現(xiàn)實(shí)價(jià)值
對(duì)于黑格爾哲學(xué)在歐洲哲學(xué)史上所占據(jù)的地位，我們應(yīng)該客觀、歷史、完整、公正的加以分析，而不是采取極端偏激的手段對(duì)其過(guò)高的評(píng)析或者過(guò)分的貶低。馬克思主義經(jīng)典作家們對(duì)于黑格爾哲學(xué)作用的評(píng)價(jià)是我們借鑒的榜樣。從總體上來(lái)說(shuō)，馬克思主義對(duì)黑格爾的辯證法是肯定的。
黑格爾的哲學(xué)對(duì)于馬克思主義的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，是馬克思主義理論的直接來(lái)源，他為后世提供了寶貴的精神財(cái)富，他具有不可磨滅的歷史地位在于第一次全面系統(tǒng)地論述了辯證法的一般形式。
四、
對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，它只是在表達(dá)自己的思想看法，并未想到以后的學(xué)者因他引起的爭(zhēng)論及對(duì)他思想進(jìn)行的贊揚(yáng)或者批判。不管怎樣，黑格爾都是歐洲歷史上一位偉大的哲學(xué)家，他為世界創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富，他的思想深深地影響了社會(huì)哲學(xué)界的發(fā)展，它的貢獻(xiàn)是有目共睹的，他的思想也是馬克思主義直接的理論來(lái)源。
老子哲學(xué)思想論文篇十七
音樂(lè)教育是全面素質(zhì)教育的重要手段，對(duì)學(xué)生自身素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)造能力等提高都有較大的幫助。然而在我國(guó)正如火如荼進(jìn)行全民音樂(lè)教育的同時(shí)，也出現(xiàn)了大量的問(wèn)題，如灌輸式教學(xué)理論、應(yīng)試性教學(xué)制度等。這對(duì)國(guó)民接受音樂(lè)教育起到很大的抑制作用，阻礙了音樂(lè)教育的發(fā)展。
這些問(wèn)題都?xì)w結(jié)于對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知程度還不夠。因此，在認(rèn)知心理學(xué)向藝術(shù)拓展的背景下，文章站在認(rèn)知心理學(xué)的視角下重新詮釋音樂(lè)課程和教育理論，從認(rèn)知心理學(xué)中得到對(duì)音樂(lè)教育的新啟發(fā)，以嘗試構(gòu)建音樂(lè)教育的良性循環(huán)機(jī)制。
一、認(rèn)知心理學(xué)與藝術(shù)
1967年，美國(guó)哲學(xué)家納爾遜?古德曼在哈佛大學(xué)教育研究院設(shè)立了“零點(diǎn)計(jì)劃”的研究項(xiàng)目，其目的是為了研究哲學(xué)和心理學(xué)在人體符號(hào)上存在的缺陷，所謂人體符號(hào)即音樂(lè)、詩(shī)歌、美術(shù)等。這些符號(hào)在發(fā)展的過(guò)程中對(duì)人類(lèi)的心理有特殊的影響，對(duì)藝術(shù)概念和學(xué)習(xí)也產(chǎn)生了新的觀點(diǎn)和啟發(fā)?！傲泓c(diǎn)計(jì)劃”的理論基礎(chǔ)是形成于這時(shí)期的認(rèn)知心理學(xué)，計(jì)劃的實(shí)施意味著認(rèn)知心理學(xué)拓展至藝術(shù)領(lǐng)域。藝術(shù)類(lèi)別中的認(rèn)知主義表現(xiàn)在：藝術(shù)不是作為知識(shí)存在，而是大腦活動(dòng)的一部分。
即一個(gè)從事藝術(shù)工作的人能夠用抽象的形式表達(dá)出喜悅、悲傷等心理狀態(tài)，而藝術(shù)“讀者”也能夠分辨并且明白這種抽象表達(dá)。20世紀(jì)70年代后，“零點(diǎn)計(jì)劃”研究轉(zhuǎn)向?qū)W前至大學(xué)階段的藝術(shù)教育，并獲得大量的研究成果。這些研究成果應(yīng)用于藝術(shù)教學(xué)中取得了一定的成效，論證了藝術(shù)對(duì)人類(lèi)所產(chǎn)生的重大影響?！傲泓c(diǎn)計(jì)劃”在心理學(xué)、教育學(xué)，尤其是藝術(shù)教育觀念都造成了巨大沖擊，形成加德納多元智能理論。目前該理論在我國(guó)得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可并應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。加德納多元智能理論與傳統(tǒng)智能不一樣的地方在于前者加入了心理和行為，產(chǎn)生了音樂(lè)、人際關(guān)系、空間信息等更多元化的自我認(rèn)識(shí)。
音樂(lè)是認(rèn)知心理學(xué)研究的重要內(nèi)容，其被證實(shí)為人類(lèi)智慧的形式存在，為音樂(lè)教育方向點(diǎn)亮了一盞明燈。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知心理學(xué)研究的成果之一、其與認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)基本一致，但在其基礎(chǔ)上豐富了學(xué)習(xí)過(guò)程方面的研究。
認(rèn)知學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)意識(shí)的重要性，學(xué)習(xí)的過(guò)程：提出學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要性;認(rèn)為主體的學(xué)習(xí)效果除了已有的知識(shí)水平、認(rèn)知結(jié)構(gòu)之外還包含外部刺激和個(gè)體主觀意識(shí);思考、認(rèn)知等意識(shí)性活動(dòng)在學(xué)習(xí)中能發(fā)揮重要作用;強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造力;重視主體內(nèi)在強(qiáng)化的作用;強(qiáng)調(diào)心理和外部環(huán)境對(duì)主體學(xué)習(xí)的影響。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論就是照亮音樂(lè)教育前方的明燈，對(duì)音樂(lè)課程和教學(xué)理論有很大的啟發(fā)。
二、認(rèn)知心理學(xué)與音樂(lè)教育
根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的啟發(fā)，在音樂(lè)教育的過(guò)程中，應(yīng)該從心理學(xué)角度出發(fā)刺激學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)其創(chuàng)造能力。同時(shí)，創(chuàng)設(shè)有利的音樂(lè)教育環(huán)境，開(kāi)放的音樂(lè)課程，進(jìn)而發(fā)展音樂(lè)教育，提高教學(xué)成果。
(一)認(rèn)知心理學(xué)對(duì)音樂(lè)課程的啟發(fā)
第一、開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程，完善音樂(lè)課程。在我國(guó)中小學(xué)當(dāng)中普遍存在忽視音樂(lè)課程，重視文化課程的“應(yīng)試體態(tài)”。除了一些藝術(shù)生之外，文化生幾乎與音樂(lè)隔絕，這直接阻礙了學(xué)生對(duì)音樂(lè)進(jìn)行認(rèn)知行為，也構(gòu)成了中小學(xué)跨越大學(xué)的音樂(lè)教育斷層。音樂(lè)教育是進(jìn)行素質(zhì)教育的重要手段，如此狀況下根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)全民音樂(lè)教育的愿望。大學(xué)中盡管開(kāi)設(shè)了音樂(lè)課程，但僅僅只是單線條的存在，在課程結(jié)構(gòu)上并沒(méi)有把學(xué)生的心理需求考慮進(jìn)去。
中小學(xué)缺乏對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知能力，大學(xué)音樂(lè)教育又未考慮這一因素，課程結(jié)構(gòu)設(shè)置較難，導(dǎo)致大部分的學(xué)生對(duì)音樂(lè)課程不太滿(mǎn)意，進(jìn)而失去興趣。大學(xué)的音樂(lè)課程應(yīng)該根據(jù)普遍大學(xué)生對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知能力，由淺入深、從易到難、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。課程內(nèi)容也不能只停留在音樂(lè)欣賞方面，應(yīng)該結(jié)合一定的理論知識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生思考和分析的主觀能動(dòng)性，使其通過(guò)音樂(lè)認(rèn)知世界。
第二，音樂(lè)教材的極端性。在中小學(xué)中不乏在課余時(shí)間進(jìn)行音樂(lè)教育的學(xué)生，但是這些學(xué)生接受音樂(lè)教育很多都不是出自主觀意愿，而是把音樂(lè)作為一種知識(shí)，為了接受家長(zhǎng)、教師、社會(huì)的考核而學(xué)。進(jìn)而也就有了音樂(lè)考級(jí)一說(shuō)，所配套的還有考級(jí)教材，完全將“應(yīng)試教育”搬到了音樂(lè)教育中。考級(jí)教材盡管是專(zhuān)家為不同程度的音樂(lè)學(xué)習(xí)者所精心編寫(xiě)，但是從認(rèn)知心理角度來(lái)看，一定程度上抑制了學(xué)習(xí)者的行為意識(shí)，更不用強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造能力。而普通高校中，則缺乏相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)教材，有些教師要么憑個(gè)人喜好選擇教材，要么直接把專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的教材作為教學(xué)內(nèi)容。教材的極端性使普通高校的學(xué)生無(wú)法接受適合自己的系統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)，造成不良心態(tài)，形成惡性教育機(jī)制。教育者應(yīng)該努力編寫(xiě)適合音樂(lè)教育各個(gè)階段的教材，其目的主要調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，讓其對(duì)音樂(lè)進(jìn)行不同階段的認(rèn)知，而非目的性的應(yīng)試。
第三，開(kāi)放性“音樂(lè)課程”。這種課程的形式自由，沒(méi)有強(qiáng)制性的內(nèi)容和課程地點(diǎn)，純粹以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣以及刺激學(xué)生對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)造力為目的'。無(wú)論是中小學(xué)，還是普通高校都可以開(kāi)設(shè)音樂(lè)社團(tuán)，一切以學(xué)生為主體，開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)，教師只作為輔助指導(dǎo)而存在。課程內(nèi)容方面則可打破傳統(tǒng)的音樂(lè)知識(shí)灌輸，而是交流大家對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知程度和水平，溝通音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的難點(diǎn)，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生意識(shí)的發(fā)展，讓其充分地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力。
(二)認(rèn)知心理學(xué)對(duì)教學(xué)理論的啟發(fā)
認(rèn)知心理學(xué)對(duì)教學(xué)理論最大的啟發(fā)就是要將理論建立在學(xué)生的心理之上，遵從學(xué)生學(xué)習(xí)的自然發(fā)展規(guī)律，重視不同年齡的心理特征，不拔苗助長(zhǎng)，不強(qiáng)加教師主觀意識(shí)。比如幼兒在學(xué)習(xí)音符時(shí)，首先學(xué)習(xí)四分音符，因?yàn)檫@個(gè)節(jié)奏與其走路的節(jié)奏一致，幼兒容易接受;學(xué)習(xí)音階時(shí)則從二聲音階人手，即“sol-mi”，因?yàn)檫@個(gè)音調(diào)和幼兒最早掌握的詞匯媽媽的音調(diào)一致，隨后再慢慢加入la、do、re，以形成完整的五聲音階。如此教學(xué)理論則充分體現(xiàn)了學(xué)生自然發(fā)展的規(guī)律。
其次小學(xué)生大都有活潑好動(dòng)的性格特點(diǎn)，靜止的音樂(lè)教學(xué)對(duì)其不太適合，教師則需要采用“游戲教學(xué)法”引起學(xué)生的興趣，寓教于樂(lè)，在玩樂(lè)的過(guò)程中讓學(xué)生認(rèn)知音樂(lè)，感受音樂(lè)。普通高校的大學(xué)生心理、認(rèn)知能力各方面都發(fā)育成熟，對(duì)其進(jìn)行音樂(lè)教育以啟發(fā)主觀意識(shí)為主，大學(xué)生一旦主觀意識(shí)上對(duì)音樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)認(rèn)知，就能自我探索創(chuàng)造力等。教師可從火爆的選秀節(jié)目中吸取精華，采用“pk教學(xué)法”，讓學(xué)生在pk的過(guò)程中，認(rèn)知自我音樂(lè)學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)水平和創(chuàng)造力，進(jìn)而自我開(kāi)發(fā)探索，以求pk獲勝。
三、總結(jié)
綜上所述，從認(rèn)知主義心理學(xué)的角度來(lái)看待音樂(lè)教育，有助于提高教學(xué)理論的創(chuàng)新以及音樂(lè)課程的完善。認(rèn)知心理學(xué)從心理角度出發(fā)，突出重視學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的意識(shí)和主觀能動(dòng)性，主張從從內(nèi)至外地刺激學(xué)生對(duì)音樂(lè)認(rèn)知行為的意識(shí)和主觀能動(dòng)性，進(jìn)而開(kāi)發(fā)其創(chuàng)造力。
音樂(lè)教育的目的本身也就是讓學(xué)生獲得終身的興趣、素養(yǎng)、審美能力以及傳揚(yáng)音樂(lè)文化。學(xué)生主觀意識(shí)的形成有助于其主動(dòng)認(rèn)知音樂(lè)，探索音樂(lè)和創(chuàng)造音樂(lè)，為自身音樂(lè)能力以及音樂(lè)發(fā)展帶來(lái)了無(wú)限的可能，可見(jiàn)認(rèn)知主義心理學(xué)的積極作用。長(zhǎng)期以來(lái)，家長(zhǎng)、教師都沒(méi)能從學(xué)生心理的角度出發(fā)，讓其學(xué)習(xí)音樂(lè)，傳統(tǒng)的灌輸型教學(xué)和強(qiáng)制性手段反而減退了學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。至此，希望教師、家長(zhǎng)能夠站在認(rèn)知主義心理學(xué)的視角下看待音樂(lè)教育，找到最適合學(xué)生的教學(xué)理論，最終達(dá)到音樂(lè)教育的目的。
老子哲學(xué)思想論文篇十八
黑格爾是十九世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)的主要代表人物，由于黑格爾的哲學(xué)思想對(duì)后世的馬克思主義哲學(xué)等哲學(xué)流派產(chǎn)生了重要的影響，因此人們也常常將黑格爾的哲學(xué)思想當(dāng)做是十九世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志。以下是“黑格爾的哲學(xué)思想”，希望給大家?guī)?lái)幫助！
一、黑格爾的哲學(xué)思想
（一）堅(jiān)持客觀唯心主義的世界觀
由于黑格爾的哲學(xué)思想受到柏拉圖等古希臘唯心主義哲學(xué)家的深刻影響，在對(duì)這些優(yōu)秀的哲學(xué)家思想的批判與繼承過(guò)程中形成了自身的唯心主義哲學(xué)體系[2]。黑格爾在其整個(gè)的哲學(xué)體系中始終堅(jiān)持客觀唯心主義的世界觀，在這一世界觀中，他認(rèn)為“絕對(duì)精神”是唯一的永恒存在之物，外界事物的一切變化都與我無(wú)關(guān)。這種客觀唯心主義是與因我的存在而存在，因我的變化而變化的主觀唯心主義是不一樣的，認(rèn)為理性是這個(gè)世界的唯一主宰。
（二）辯證法
辯證法是黑格爾哲學(xué)思想體系中最具價(jià)值，同時(shí)也是對(duì)后世影響最深的一部分內(nèi)容。正是在黑格爾的辯證法思想的深刻影響下，馬克思等人才開(kāi)拓出了辯證唯物主義的道路，為我們今天的生產(chǎn)、生活和實(shí)踐指出了前進(jìn)方向。黑格爾的辯證法觀念認(rèn)為，任何事物都不是獨(dú)立存在和發(fā)展的，而是需要一個(gè)參照物來(lái)為我們的發(fā)展提供參照，也真是因?yàn)橛辛诉@個(gè)參照，我們才能夠更加清楚地認(rèn)識(shí)我們自己。辯證法理論框架的發(fā)展一共經(jīng)歷了三個(gè)主要階段，黑格爾的辯證法思想是處于第一階段的，即人在整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中占據(jù)完全主導(dǎo)的通知地位，科學(xué)等技術(shù)是受制于人的。
（三）美學(xué)思想
黑格爾將辯證法的思想貫穿到了他的美學(xué)思想當(dāng)中去，他認(rèn)為藝術(shù)中既包含感性因素，又包含了理性因素，二者之間的完美契合構(gòu)成了美的藝術(shù)。而黑格爾這里所說(shuō)的感性因素和理性因素也就發(fā)展為我們現(xiàn)在所說(shuō)的主觀與客觀。
黑格爾除了上述這些哲學(xué)思想之外，他的思想中還包含法學(xué)、自然哲學(xué)、邏輯學(xué)等重要的思想，這些哲學(xué)思想又被相應(yīng)的領(lǐng)域所繼承和進(jìn)一步的發(fā)展，為眾多哲學(xué)分支奠定了思想基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深刻的影響。
二、黑格爾哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生的重要意義
（一）為馬克思主義理論的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)
馬克思是黑格爾哲學(xué)思想重要的發(fā)展者和踐行者，從馬克思提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中就可以很好的體現(xiàn)出黑格爾的哲學(xué)思想[3]。馬克思是對(duì)黑格爾思想的批判繼承人，從黑格爾的思想中提取出了合理的內(nèi)容加以繼承和發(fā)展，對(duì)于其中錯(cuò)誤的、不符合實(shí)際的觀點(diǎn)加以剔除。他不僅僅通過(guò)自身提出的觀點(diǎn)和理論來(lái)解釋這個(gè)世界，而且致力于通過(guò)他提出的觀點(diǎn)來(lái)改變我們生活的世界。但不管怎么發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)觀念的主核都是黑格爾的哲學(xué)思想，在這一思想基礎(chǔ)之上，才使得馬克思主義進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而發(fā)展為我們今天所熟悉的辯證唯物主義。
（二）強(qiáng)調(diào)了精神的重要作用
在黑格爾的哲學(xué)思想體系中，他認(rèn)為絕對(duì)理念是我們這個(gè)世界存在的本質(zhì)，但是這一絕對(duì)理念不是一成不變的，相反的，它是不斷地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的。從這一角度來(lái)看，黑格爾的哲學(xué)思想中又包含了矛盾的思想。矛盾觀認(rèn)為一切事物都是同時(shí)具有統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的，是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體，斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性二者相互制約、相互發(fā)展，最終推動(dòng)著事物不斷地向前發(fā)展。對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)而言，黑格爾強(qiáng)調(diào)精神的觀點(diǎn)也給我們帶來(lái)了重要的啟示，讓我們以積極樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)我們生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，在這一思想的影響下，也推動(dòng)了我國(guó)的社會(huì)主義精神文明事業(yè)的建設(shè)。
（三）催生了辯證主義方法
辯證法是馬克思主義思想體系中最重要、最核心的觀念，而這一思想得以在今天發(fā)展成熟，深刻的受到黑格爾辯證思想的影響。黑格爾的辯證思維讓我們對(duì)世界有限、無(wú)限的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從而形成了如今的主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一的思想。
結(jié)語(yǔ)：
在黑格爾的哲學(xué)思想體系中，雖然有堅(jiān)持唯心主義的錯(cuò)誤傾向，但也正是因?yàn)橛羞@種錯(cuò)誤的哲學(xué)傾向的存在，才能夠持續(xù)的引導(dǎo)我們?nèi)?duì)正確的哲學(xué)思想進(jìn)行不斷探究，從而使得馬克思主義哲學(xué)這一二十一世紀(jì)最為先進(jìn)、影響最為深遠(yuǎn)的哲學(xué)思想的出現(xiàn)。因此，我們也應(yīng)該從中認(rèn)識(shí)到，任何思想的產(chǎn)生、發(fā)展都具有很強(qiáng)的時(shí)代性，在時(shí)代性的束縛下，也就使其思想成果具有了很強(qiáng)的局限性。所以我們應(yīng)該積極的肯定黑格爾為我們的哲學(xué)世界帶來(lái)的這種辯證思維方法。
[淺析黑格爾的哲學(xué)思想]
老子哲學(xué)思想論文篇一
本文針對(duì)高校教育中忽視大學(xué)生人文素養(yǎng)和道德良心的培養(yǎng),使越來(lái)越多的大學(xué)生忽略了對(duì)自身和他人生命意義的'尊重和珍愛(ài)的現(xiàn)狀,主要在解析生命教育的內(nèi)涵基礎(chǔ)上,探討生命教育在高校思想政治教育、心理健康教育、和諧校園建設(shè)等工作中的價(jià)值,以期為高校學(xué)生管理工作及和諧校園建設(shè)提供新思路.
作者：張燕花作者單位：西安郵電學(xué)院電子與信息工程系,陜西西安,710121刊名：新西部(下半月)英文刊名：newwest年，卷(期)：“”(12)分類(lèi)號(hào)：g64關(guān)鍵詞：大學(xué)生生命教育作用
老子哲學(xué)思想論文篇二
老子本來(lái)隱居于周王朝的沛地，后來(lái)他見(jiàn)周王朝衰敗將亡。于是老子準(zhǔn)備西行云游天下去，要西行就得過(guò)函谷關(guān)。守衛(wèi)函谷關(guān)的關(guān)令叫做尹喜，有一日尹喜在城關(guān)之上看到東方緩緩飄來(lái)一朵紫云。尹喜望之大喜，知道是有圣賢要來(lái)了，只有圣人出行才有紫云相伴。
果然過(guò)了沒(méi)多久，就有一位仙姿非凡的老道騎著青色神牛踏關(guān)而來(lái)。待走近一看，尹喜認(rèn)出來(lái)者是道家圣人老子。尹喜本是向道長(zhǎng)生之人，因此喜不自禁，就想著一定要向老子求得修道的智慧典籍。尹喜請(qǐng)求老子留下思想著作，然后才能放他出關(guān)西行。
老子本來(lái)是不愿意被要挾的，但是尹喜態(tài)度堅(jiān)決，不得到著作典籍就不讓他出關(guān)。老子最終迫于無(wú)奈，只能在函谷關(guān)停留幾日著作典籍。
老子在函谷關(guān)停留了7日就寫(xiě)成了5000字的《道德經(jīng)》，共分為上下兩篇，上篇曰道經(jīng)，下篇曰德經(jīng)。包含了老子一生的道家學(xué)說(shuō)，是老子用道的思想來(lái)闡述宇宙的自然規(guī)律。尹喜看到《道德經(jīng)》后，深深為其中描述的大道所沉醉，他向老子表示了求道的愿望，希望和老子一起西行。傳說(shuō)尹喜掛印辭官與老子一同西行而去。
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老子哲學(xué)思想論文篇三
在高校學(xué)生管理工作中塑造學(xué)生干部良好形象的作用
佘?chē)?guó)慶（遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院，遼寧旅順116052）
摘要：高校學(xué)生干部的良好形象是政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)、服務(wù)意識(shí)、態(tài)度、奉獻(xiàn)精神和工作的方式方法等諸多方面的綜合體現(xiàn)，具有良好形象的學(xué)生干部是高校學(xué)生管理的一支重要力量，起到了榜樣和模范帶頭作用、校園文化建設(shè)組織者的作用。
關(guān)鍵詞：學(xué)生干部；形象塑造；學(xué)生管理
隨著高校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，學(xué)生人數(shù)急劇增加，給目前學(xué)生管理工作帶來(lái)較大的壓力，學(xué)生管理人員的短缺與學(xué)生人數(shù)增多的矛盾日益突出。中共中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育意見(jiàn)》要求在高校中充分發(fā)揮黨團(tuán)組織在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用，而加強(qiáng)學(xué)生管理隊(duì)伍的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)這一要求的重要保證。因此高校在加大專(zhuān)職學(xué)生管理干部隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)，更需要建設(shè)一支形象良好的學(xué)生干部隊(duì)伍，通過(guò)學(xué)生干部的有效領(lǐng)導(dǎo)、影響以及幫助，帶動(dòng)廣大學(xué)生形成一股勤奮學(xué)習(xí)、健康文明、積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的先進(jìn)力量。
一、高校學(xué)生干部工作總述
（一）目前高校學(xué)生干部隊(duì)伍狀況
高校的學(xué)生干部是高校學(xué)生中的骨干，約占高校學(xué)生總數(shù)的25%。他們是學(xué)校聯(lián)系學(xué)生的橋梁和紐帶，是高校思想政治教育工作者的得力助手，是高校良好學(xué)風(fēng)的帶頭人和繁榮的校園文化的具體組織者。學(xué)生干部的鮮明特點(diǎn)是：政治素質(zhì)過(guò)硬、責(zé)任心強(qiáng)、謙虛好學(xué)、道德品質(zhì)優(yōu)秀。但也存在一些普遍問(wèn)題，具體表現(xiàn)為：對(duì)自身認(rèn)識(shí)不足，期望值過(guò)高；義氣代替原則，是非觀念冷漠；自尊心太強(qiáng)，抵抗挫折能力較差；個(gè)人表現(xiàn)欲強(qiáng)，缺乏團(tuán)隊(duì)精神；功利思想嚴(yán)重，缺乏奉獻(xiàn)精神；學(xué)習(xí)與工作的關(guān)系處理不當(dāng)；工作進(jìn)程不透明，缺乏公正公平等。
（二）工作內(nèi)容
學(xué)生干部工作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，包括計(jì)劃、組織、控制和反饋等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互制約，相互影響共同構(gòu)成了學(xué)生干部工作的有機(jī)循環(huán)系統(tǒng)。社會(huì)化和項(xiàng)目化，是近年來(lái)興起的學(xué)生干部工作的現(xiàn)代化運(yùn)作模式。學(xué)生干部工作社會(huì)化運(yùn)作，是為了更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展并實(shí)現(xiàn)一定的工作目標(biāo)，學(xué)生干部組織逐漸跳出圍墻，依靠、動(dòng)員社會(huì)資源壯大自身的同時(shí)又反作用于社會(huì)的模式。學(xué)生干部工作項(xiàng)目化運(yùn)作，是指學(xué)生干部組織為了完成特定目標(biāo)，在一定時(shí)間范圍內(nèi)通過(guò)有效的計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制，充分利用和整合現(xiàn)有的資源的運(yùn)作模式。學(xué)生干部工作項(xiàng)目化，應(yīng)努力打造精品項(xiàng)目。學(xué)生干部應(yīng)掌握工作方法和藝術(shù)，在繼承和蕩滌傳統(tǒng)方法的基礎(chǔ)上，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等現(xiàn)代科技和通訊手段，不斷創(chuàng)新工作載體和工作方法。
（三）學(xué)生干部工作的一般流程
學(xué)生干部工作如同其他的管理工作一樣，是一個(gè)由各環(huán)節(jié)和步驟組成的連動(dòng)態(tài)過(guò)程。這一過(guò)程主要包括計(jì)劃、組織、控制、反饋等具體環(huán)節(jié)。這些相互聯(lián)系，相互制約，環(huán)環(huán)相扣，共同構(gòu)成了一個(gè)有序而完整的學(xué)生干部工作系統(tǒng)。
1.計(jì)劃
計(jì)劃是學(xué)生干部對(duì)未來(lái)一段時(shí)期工作的預(yù)先安排，它擬定了具體內(nèi)容和步驟，確定了目標(biāo)，明確了意義，并為工作的實(shí)施安排具體的人員、地點(diǎn)、時(shí)間，提供具體的方式和手段。計(jì)劃在整個(gè)學(xué)生干部工作中占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位，既是學(xué)生干部工作的起點(diǎn)，又是做好后面工作的基礎(chǔ)。
2.學(xué)生干部工作類(lèi)型
從不同的角度，學(xué)生干部工作計(jì)劃可以分為不同類(lèi)型。學(xué)生干部可以根據(jù)工作需要，選擇制定不同的計(jì)劃（詳見(jiàn)表）。
3.學(xué)生干部工作計(jì)劃的制定
（1）調(diào)查研究，確定目標(biāo)；
（2）集思廣益，提出草案；
（3）充分斟酌，確定計(jì)劃。
二、形象塑造
高校學(xué)生干部是高校大學(xué)生中的優(yōu)秀代表和骨干力量。提高高校學(xué)生干部政治素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑，是國(guó)家實(shí)施人才戰(zhàn)略的重要保障，也是新時(shí)期思想政治教育環(huán)境變化的客觀要求。
但當(dāng)下，受某些不良社會(huì)風(fēng)氣影響，在高校的一些學(xué)生組織和班級(jí)里，學(xué)生干部群體存在著“等級(jí)觀念”漸濃、“官僚作風(fēng)”漸重的不良趨勢(shì)。
（一）大學(xué)學(xué)生干部素養(yǎng)
素養(yǎng)，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中這樣解釋?zhuān)褐傅氖侨藗兤饺盏男摒B(yǎng)，在學(xué)校管理學(xué)中，人的素養(yǎng)，主要指向的是人通過(guò)后天修習(xí)或?qū)W習(xí)而逐步形成的涵養(yǎng)特性，強(qiáng)調(diào)在先天基礎(chǔ)上人在后天環(huán)境下的改變和塑造，是人的社會(huì)化表現(xiàn)。那么，作為大學(xué)的學(xué)生干部群體，他們所應(yīng)該具備的素養(yǎng)我們從宏觀、中觀、微觀，即大學(xué)、工作崗位、學(xué)生這三個(gè)方面來(lái)談?wù)剬W(xué)生干部應(yīng)具備的素養(yǎng)。
（二）大學(xué)對(duì)學(xué)生干部的要求
1.思想政治素養(yǎng)
隨著市場(chǎng)化、信息化的來(lái)臨，社會(huì)利益正在發(fā)生著不斷的調(diào)整與重組，新舊文化沖突不斷，新事物、新現(xiàn)象、新問(wèn)題也不斷出現(xiàn)，這也沖擊著大學(xué)生們的價(jià)值觀、政治立場(chǎng)和思想觀念的形成。高校學(xué)生干部作為學(xué)校思想教育工作的重要力量，必須要“打鐵先要自身硬”，做到身正為范。這就要求學(xué)生干部應(yīng)該具備堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和和諧社會(huì)的相關(guān)知識(shí)，關(guān)心時(shí)政，提高辨別是非、識(shí)別不良傾向和錯(cuò)誤思潮的能力。
2.道德修養(yǎng)
古語(yǔ)云“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。學(xué)生干部的魅力來(lái)自于個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德品質(zhì)。一個(gè)人沒(méi)有知識(shí)可以在社會(huì)上生存，與其他人可以和睦相處，甚至一樣可以得到別人的敬重，但是“失德”則是萬(wàn)萬(wàn)不可的。學(xué)生干部要嚴(yán)于律己，使自己養(yǎng)成良好的`道德修養(yǎng)，做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服行人”。
（三）學(xué)生干部自身的要求
1“。有點(diǎn)精神”
“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的這種旨趣，要求我們的學(xué)生，特別是學(xué)生干部要具有一定的思想道德覺(jué)悟，這包括過(guò)硬的思想政治素養(yǎng)和較高的道德品質(zhì)。
2“。有點(diǎn)藝術(shù)”
首先是溝通的語(yǔ)言藝術(shù)，包括說(shuō)話(huà)的方式、語(yǔ)氣、表情等等。預(yù)期效果是既將通知傳達(dá)給同學(xué)，又使得老師以及自身在同學(xué)中樹(shù)立起一種平易、低調(diào)的形象。過(guò)于張揚(yáng)容易引起學(xué)生的反感，由此便是抵觸情緒，低調(diào)不是要求學(xué)生干部在所有場(chǎng)合都?jí)褐谱约?，在活?dòng)中學(xué)生干部還是要積極活躍的。站在學(xué)生干部這個(gè)高度上就要注意自己的一言一行，充分展示能力的同時(shí)還要取得同學(xué)的認(rèn)可。
其次，在工作上要講求技巧。在尊重師長(zhǎng)，尊重他人的基礎(chǔ)上，要有自己的想法，有一定的創(chuàng)造力，學(xué)會(huì)謙讓和必要的退步，讓一步不代表怯懦，反而有時(shí)候給人留下懂事理、有內(nèi)涵的印象。鑒于位置特殊，學(xué)生干部應(yīng)時(shí)刻提醒自己要在適場(chǎng)合適當(dāng)展示自己。
3“。有點(diǎn)知識(shí)”
“大學(xué)，研究高深學(xué)問(wèn)者也”。大學(xué)作為各種思想觀點(diǎn)、各種理論研究的融合、撞擊和集散之地，處處閃爍著知識(shí)的星火。立足于這種氛圍，學(xué)生干部要明確自己的首要角色和首要任務(wù)，即學(xué)生和學(xué)習(xí)。就目前來(lái)看，學(xué)習(xí)成績(jī)已經(jīng)成為部分學(xué)生干部工作和發(fā)展中的“瓶頸”，成了學(xué)生干部在同學(xué)中沒(méi)有威信的軟肋。
學(xué)生干部先是學(xué)生后是干部，學(xué)生的天職就是學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)文化知識(shí)。學(xué)生干部最忌諱就是本末倒置，即使工作做得再優(yōu)秀，學(xué)習(xí)跟不上，就很難在學(xué)生中間樹(shù)立起學(xué)生干部的形象，畢竟，大家認(rèn)同的學(xué)生干部是學(xué)生中的佼佼者，有的甚至要求不管在哪方面都優(yōu)秀，都是學(xué)生中的表率。基于此種認(rèn)識(shí)，學(xué)生干部應(yīng)樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，在專(zhuān)業(yè)和課外學(xué)習(xí)研究中真正發(fā)揮先鋒模范作用。
4“。有點(diǎn)目標(biāo)”
學(xué)生干部在職期間是為同學(xué)服務(wù)，可是也要知道自己也是一名普通學(xué)生，要學(xué)習(xí)、要生活而且比其他人更忙碌更奔波。那么學(xué)生干部對(duì)自身而言首先就應(yīng)該有一定的目標(biāo)，包括自己近期的目標(biāo)、大學(xué)四年最終所要達(dá)到的目標(biāo)和未來(lái)的人生目標(biāo)。茫茫然在學(xué)校度過(guò)大學(xué)時(shí)光，抱著走一步算一步的心態(tài)，就是對(duì)自己嚴(yán)重的不負(fù)責(zé)任。學(xué)生工作的最大樂(lè)趣應(yīng)該是我們學(xué)生干部在工作的同時(shí)，能夠找到自身發(fā)展的需求，了解自身的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，并結(jié)合自身的實(shí)際情況，更好地規(guī)劃好未來(lái)人生的職業(yè)生涯，或者開(kāi)發(fā)出自身的一些潛能。
只要學(xué)校這種教育場(chǎng)所存在，只要學(xué)生這個(gè)群體存在，學(xué)生干部素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升就是一個(gè)值得研究的話(huà)題。
三、總結(jié)
在大學(xué)中一定要處理好學(xué)習(xí)與工作、與普通學(xué)生、與學(xué)生同事及與老師之間的關(guān)系，學(xué)生干部既是學(xué)生，又不同于學(xué)生。因此，在高校學(xué)生管理中要充分營(yíng)造好學(xué)生干部的形象。
老子哲學(xué)思想論文篇四
內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一。我就能在萬(wàn)物的篷蓬勃勃中，看出其來(lái)龍去脈。
萬(wàn)物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根?；氐奖靖徒衅届o安息。平靜安息便是復(fù)歸了真生命。復(fù)歸了真生命便是永恒。認(rèn)識(shí)永恒便是光明。不認(rèn)識(shí)永恒，就會(huì)任意妄為，后果兇險(xiǎn)。
認(rèn)識(shí)了永恒，就能萬(wàn)事包容。萬(wàn)事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長(zhǎng)久了，即使肉身消失，依然平安無(wú)恙。
老子哲學(xué)思想論文篇五
道教的理論體系吸收了老子的道家學(xué)說(shuō)，道家的創(chuàng)始人是老子后經(jīng)莊子發(fā)揚(yáng)光大，所以作為道教的理論起源之一，老子被尊奉為道祖“太上老君”，是為大道之源。
張道陵開(kāi)創(chuàng)道教的時(shí)候，吸收了老子著作的《道德經(jīng)》經(jīng)上篇道經(jīng)，所以張道陵創(chuàng)建正一盟威道時(shí)，借用老子的名聲，宣稱(chēng)老子為太上老君，自己被太上老君“授以三天正法，命為天師”。
《道德經(jīng)》的原名書(shū)名為《老子》，張道陵神化老子在道教的地位之時(shí)，還一并將《老子》改名《道德真經(jīng)》，作為道教理論的第一寶典。隨著道教的蓬勃發(fā)展，影響力日益擴(kuò)大，老子在道教的地位也一步步穩(wěn)固神化。
《列仙傳》中開(kāi)始第一次以文字的形式把老子列為神仙。東漢文人王阜撰寫(xiě)了《老子圣母碑》，更是把老子視為天地初生時(shí)的天生神靈，把老子說(shuō)成道的化身，有老子合道之說(shuō)。這也為后來(lái)的道教創(chuàng)始說(shuō)提供了基礎(chǔ)理論。
漢朝的漢桓帝開(kāi)創(chuàng)了祭祀老子的傳統(tǒng)，從官方層面把老子神化，老子開(kāi)始成為萬(wàn)仙之祖。唐朝皇帝敕封老子為太上玄元皇帝，此后歷朝繼承追封，宋朝時(shí)皇帝加封老子為太上老君混元上德皇帝。
老子在道教的正式神號(hào)為“太上老君”，也有稱(chēng)作“混元皇帝”的，尊為道德天尊為道教三清道祖之首。
老子雖然創(chuàng)立了道家學(xué)說(shuō)，但是道教的創(chuàng)始人不是老子，道教的祖師是東漢時(shí)期人張道陵。老子作為道教理論的起源創(chuàng)始人，而被道教尊奉為太上老君，道教三清道祖之首的道德天尊。
老子哲學(xué)思想論文篇六
道可道，非常道；名可名，非常名。
無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。
故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門(mén)。
【譯文】
取道于尋?？扇≈?，其道非恒久之道；取名于尋?？扇≈?，其名非恒久之名。取名于無(wú)名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是萬(wàn)物化生之根本。所以，通常要無(wú)所趨求，以便觀想那無(wú)以名狀的微妙；時(shí)常又要有所趨求，以便觀想那成名化物的極限。這兩方面是同一行為體的不同顯現(xiàn)，同樣深及于行為體的幽深內(nèi)殿。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的循環(huán)運(yùn)行，就是一切行為運(yùn)作的微妙法門(mén)。
老子哲學(xué)思想論文篇七
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它為干好一切工作提供了基本的原則和方法。在班級(jí)管理工作中，也要自覺(jué)地以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，提高班級(jí)管理的科學(xué)性，克服盲目性和經(jīng)驗(yàn)化。
唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是指事物自身以及事物之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性原理告訴人們，矛盾存在于一切事物之中，并貫串于事物發(fā)展的始終。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。通俗地說(shuō)，就是任何事物都包含著兩個(gè)方面，都有兩點(diǎn)，因此，必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看待問(wèn)題。
在班級(jí)管理工作中，也存在著兩個(gè)方面，即學(xué)習(xí)和常規(guī)，兩者也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，學(xué)習(xí)和常規(guī)管理相互促進(jìn)，相互依賴(lài)。抓好常規(guī)，可以為學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境。比如，課堂和自習(xí)紀(jì)律，午晚休，教室和宿舍衛(wèi)生，等等方面，管理好了，就為學(xué)習(xí)提供了良好的外部環(huán)境。反過(guò)來(lái)，一個(gè)班級(jí)學(xué)習(xí)風(fēng)氣好了，學(xué)生精力、注意力用在學(xué)習(xí)上了，常規(guī)的一些方面自然而然也會(huì)好起來(lái)。比如，課堂和自習(xí)紀(jì)律、午晚休。其次，學(xué)習(xí)和常規(guī)也存在對(duì)立的一面。比如，打掃衛(wèi)生，一方面為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了整潔的環(huán)境，但是客觀上總是要花費(fèi)學(xué)生一些時(shí)間的。但反過(guò)來(lái)，就是不打掃衛(wèi)生，學(xué)生也不可能一天二十四小時(shí)學(xué)習(xí)，并且培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣和生活習(xí)慣也是非常重要的。
明確了學(xué)習(xí)和常規(guī)管理之間的關(guān)系，就要找到兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)，堅(jiān)持適度原則，把握好常規(guī)管理的“度”。做到學(xué)習(xí)和常規(guī)的有機(jī)統(tǒng)一，相互促進(jìn)，避免兩者的對(duì)立，也不能偏廢任何一個(gè)方面。如果把這個(gè)道理給學(xué)生講通，學(xué)生思想上很容易接受。在此基礎(chǔ)上，再加上班主任適當(dāng)?shù)亩酱偌巴瑢W(xué)之間的相互提醒和監(jiān)督，自習(xí)紀(jì)律、兩操、教室和宿舍衛(wèi)生、午晚休等常規(guī)管理工作就會(huì)好管得多，也定會(huì)有大的改善。常規(guī)的`井然有序，反過(guò)來(lái)會(huì)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，形成學(xué)習(xí)和常規(guī)管理的良性循環(huán)。
唯物辨證法認(rèn)為：在復(fù)雜事物中，存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾，其中有一個(gè)矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起著決定性作用，叫做主要矛盾；其他不占支配地位、不起決定作用的矛盾，是次要矛盾。這就要求處理復(fù)雜事情時(shí)，首先要抓住主要矛盾，這樣才有利于事情的解決。要搞好班級(jí)管理工作，就必須準(zhǔn)確定位班主任的地位和作用，明確自己工作的重點(diǎn)是什么，不能事無(wú)巨細(xì)，事必躬親，更不能平均用力，眉毛胡子一把抓。
這就要求班主任工作要有所為有所不為，明確自己該做什么，該管什么，哪些事情可由學(xué)生自我管理，自我教育，避免保姆式的一切都管和“大撒把”兩種極端。要正確對(duì)待學(xué)生的錯(cuò)誤，從學(xué)生的身心特點(diǎn)來(lái)看，犯錯(cuò)誤是在所難免的。并且學(xué)生犯錯(cuò)誤大多由于認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而非品質(zhì)問(wèn)題，要給學(xué)生改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生自我教育。這樣既省勁，又有好的效果。培養(yǎng)好的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，是班主任的根本任務(wù)，班主任必須抓住這個(gè)工作重點(diǎn)。
老子哲學(xué)思想論文篇八
商老先生教授三年，來(lái)向老夫人辭行道：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏，三年而老夫之學(xué)授？今來(lái)辭行，非老夫教授無(wú)終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。聃兒求之無(wú)窮，以有盡供無(wú)窮，不亦困乎？聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。
周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內(nèi)而難以成大器。“老夫人聞聽(tīng)此言，心中犯難：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨(dú)行？正猶豫不知怎么回答，不料先生已猜知其為難處。
忙說(shuō)：“以實(shí)相告，老夫師兄為周太學(xué)博士，學(xué)識(shí)淵博，心胸曠達(dá)，愛(ài)才敬賢，以樹(shù)人為生，以助賢為樂(lè)，以薦賢為任。家養(yǎng)神童數(shù)位，皆由民間選來(lái)。不要衣食供給，待之如親生子女。博士聞老夫言，知聃兒好學(xué)善思，聰慧超常，久愿一見(jiàn)。
近日有家仆數(shù)人路經(jīng)此地，特致書(shū)老夫，意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機(jī)，務(wù)望珍惜！”老夫人聽(tīng)后，不禁悲喜交集。喜先生保薦，使聃兒有緣入周，登龍門(mén)有路；悲母子分別，何日能見(jiàn)？思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺(jué)心酸難抑，潸然淚下。
老聃撲人母親懷中，泣言道：“母親勿須傷心，聃兒決不負(fù)老師厚望，待我業(yè)成功就，定然早日來(lái)接母親！”說(shuō)罷，母子二人相抱而泣。哭之良久，母子二人轉(zhuǎn)而為喜，拜謝先生舉薦之恩。三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。
老夫人遙望聃兒身影遠(yuǎn)去，方才郁郁入車(chē)，悶悶返回。”老聃入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習(xí)，三年而大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所。
集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥(niǎo)飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂(lè)之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。
老子哲學(xué)思想論文篇九
1天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。
2有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。
3所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)；圣人施行的教化，是超乎一切言語(yǔ)之外的教化。他興起萬(wàn)物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。
老子哲學(xué)思想論文篇十
[1]很多人用"吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先"一句，證明老子用"道"來(lái)否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話(huà)里的"帝"，顯然并不是今日所言上帝。有人說(shuō)老子原文的"象帝"就是上帝，這是不對(duì)的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上"的借用。因?yàn)槔献映?上"字用于"上天、上德、上士"等等，顯然老子并非不懂"上"字的用法，也并非不能使用"上帝"一詞。老子不用"上帝"一詞，顯然是因?yàn)檫@個(gè)"帝"不是至高無(wú)上的，不配使用"上"字作定語(yǔ)。因?yàn)槲ㄓ欣献拥?道"，才與今日所言"上帝"之無(wú)限、永恒、自在的內(nèi)涵相一致。詳見(jiàn)本書(shū)第一章第二節(jié)之五"《老子》中的神與帝";。
老子哲學(xué)思想論文篇十一
2.當(dāng)我們愛(ài)別人的時(shí)候,生活是美好快樂(lè)的?！蟹颉ね袪査固?BR> 3.在快樂(lè)時(shí)，朋友會(huì)認(rèn)識(shí)我們;在患難時(shí)，我們會(huì)認(rèn)識(shí)朋友?！铝炙?BR> 4.家庭和睦是人生最快樂(lè)的事?！璧?BR> 5.沒(méi)有人能比笑得過(guò)多的人更感到深切的悲衰。——里克特
6.一個(gè)人成為他自己了，那就是達(dá)到了快樂(lè)的頂點(diǎn)?！挛鞯脼酢ひ晾怪?BR> 7.快樂(lè)就像香水，不是潑在別人身上，而是灑在自己身上?！瓲柗颉の譅柖唷?ài)默生
8.所謂快樂(lè)，是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾?！帘邙F魯
9.悲傷可以自行料理，快樂(lè)的滋味如果要充分體會(huì)，就需要有人分享才行?！R克吐溫
11.生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時(shí)候，才美麗，才有意義?！獜埪勌?BR> 12.人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。——莊子
13.你熱愛(ài)生命嗎?那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是構(gòu)成生命的材料?！惶m克林
14.生命，那是自然會(huì)給人類(lèi)去雕琢的寶石?！Z貝爾
老子哲學(xué)思想論文篇十二
摘要：
當(dāng)前，諸多高校內(nèi)部的學(xué)生管理工作模式和方法普遍都過(guò)于老化，取得的管理效果不但難以滿(mǎn)足學(xué)生們綜合發(fā)展的要求，且從諸多方面都限制了學(xué)生們個(gè)人能力的提高。為了進(jìn)一步促進(jìn)高校中學(xué)生管理工作水平的提高，需要通過(guò)融入傳統(tǒng)老子哲學(xué)中的精髓部分，并結(jié)合多年的高校管理經(jīng)驗(yàn)，深入探索老子哲學(xué)思想在高校管理中的運(yùn)用，對(duì)提高當(dāng)前高校學(xué)生管理水平有積極的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：
高校學(xué)生管理；老子哲學(xué)；運(yùn)用
隨著社會(huì)教育的日益普及，無(wú)論是當(dāng)前高校的招生數(shù)量，還是高校本身的數(shù)量、質(zhì)量都在不斷提升，其實(shí)這也在無(wú)形之中給目前高校的學(xué)生管理工作帶來(lái)了諸多的困難和挑戰(zhàn)。一般來(lái)說(shuō)，高校的學(xué)生管理工作主要會(huì)涉及到學(xué)生的思想心理、學(xué)習(xí)生活、人際交往、就業(yè)等諸多方面。如果高校對(duì)學(xué)生管理的過(guò)程中，出現(xiàn)非常嚴(yán)格的管理制度和行政方法，就很有可能會(huì)造成高校學(xué)生自殺、校園暴力等諸多問(wèn)題[1]。因此，改善舊有的高校管理制度刻不容緩，我們通過(guò)將傳統(tǒng)的老子哲學(xué)思想的核心部分融入到高校的具體管理過(guò)程中，以此希望進(jìn)一步提升高校學(xué)生管理的工作水平，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
一、老子哲學(xué)思想中的核心觀點(diǎn)
道可道，非常道，明可明，非常明。凡是之，皆可無(wú)為而治，順其自然，尚在貴柔，以人為本，即是非常之治[2]。這便是傳統(tǒng)老子哲學(xué)思想中的最為核心部分。
（一）無(wú)為而治與順其自然什么是道？什么是無(wú)為而治？這其實(shí)都是道家哲學(xué)中非常重要的管理思想。道，是世間萬(wàn)物原本就存在的東西，它是客觀的不會(huì)因?yàn)槟愕恼J(rèn)知而發(fā)生任何改變，這是高校管理者必須明白的重要一點(diǎn)，即一切管理的問(wèn)題和實(shí)際解決的方法都是客觀存在的，我們并不能忽視它的存在，而應(yīng)該積極將它找出來(lái)。無(wú)為而治，講究的是管理順其自然，無(wú)為之道即遵從客觀的規(guī)律對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，并循序漸進(jìn)，在潛移默化中解決問(wèn)題，提高學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)。同時(shí)，無(wú)為也并不需要有專(zhuān)人作為管理者對(duì)凡事都事必躬親，反而他們需要的是利用自身的管理者角色，促進(jìn)其他被管理的人實(shí)現(xiàn)自我約束、自我管理、自我發(fā)展的目的。順其自然，即尊崇道法自然，道是“天下之母”，萬(wàn)物之根?！暗揽缮唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵3]盡管多數(shù)時(shí)候道法是看不見(jiàn)的，但它客觀存在，順其自然，無(wú)論是管理還是對(duì)待學(xué)生的個(gè)人問(wèn)題方面，高校管理者們一定要明確世間萬(wàn)物都有其自己的道，如果一味強(qiáng)加自己的道在學(xué)生的身上，那就破壞了學(xué)生們的個(gè)人發(fā)展之道。所以，萬(wàn)事萬(wàn)物都要順其自然，讓它們自然發(fā)展而不加以干涉。
（二）尚在貴柔和以人為本柔，以柔克剛，四兩撥千斤，不要小看自然道法中的柔，它有時(shí)候可以戰(zhàn)勝一切問(wèn)題，成就非凡之道。尚在貴柔，重視道法中的柔性一面。正所謂禍福相依，事物的兩面都是可以相互轉(zhuǎn)化的，學(xué)生在接受學(xué)校的管理時(shí)，這兩種態(tài)度也是可以相互轉(zhuǎn)化的。但在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，如何將不好的一面轉(zhuǎn)化為好的一面，即將剛性叛逆的一面變?yōu)槿嵝缘囊幻?，這還需要高校管理者從多方面改善自己的管理方法。此外還應(yīng)做到以人為本，真正考慮到高校學(xué)生們的內(nèi)心需求，使管理的方法能夠被他們接受。在老子的哲學(xué)思想中，以人為本，包括人的尊重和人的本性，老子曾提過(guò)，道大，天大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?？梢赃@么說(shuō)，人其實(shí)也是天地萬(wàn)物道之中的一員，“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德?！庇玫纴?lái)培養(yǎng)人，以德來(lái)涵養(yǎng)人。以人為本，尊重每個(gè)人的本性，用道德激勵(lì)的方法促進(jìn)他們對(duì)自身不良行為的改善。所以，高校管理者一定要在學(xué)生管理中堅(jiān)持以人為本的理念，真正做到尊重和重視學(xué)生，這樣我們才能充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力。
二、現(xiàn)階段高校管理中存在的問(wèn)題
（一）管理目標(biāo)、內(nèi)容單一，管理制度缺乏合理的規(guī)范當(dāng)前高校的學(xué)生管理工作都過(guò)于注重一些實(shí)際事務(wù)的管理，且管理工作多數(shù)時(shí)候只停留在“管好學(xué)生”、“管住學(xué)生”的目標(biāo)層次上，并沒(méi)有實(shí)際將管理重點(diǎn)向?qū)W生的其他綜合能力方面進(jìn)行轉(zhuǎn)移，只重視分?jǐn)?shù)，忽略了德、智、體、美方面的全面發(fā)展；在管理的內(nèi)容上，多數(shù)高校都過(guò)多地注重思想道德教育、學(xué)風(fēng)作風(fēng)建設(shè)，缺乏與實(shí)際的聯(lián)系性，各種管理工作內(nèi)容停留在傳統(tǒng)的說(shuō)教層面，這其實(shí)都會(huì)在不同程度上加重學(xué)生們的抵觸和厭煩情緒，甚至到后期會(huì)出現(xiàn)學(xué)生越來(lái)越難管的問(wèn)題；在管理制度上，還必須通過(guò)相應(yīng)的規(guī)范制度進(jìn)行約束[4]。但近幾年來(lái)，一些高校的.學(xué)生管理部門(mén)居然出現(xiàn)了一些不良的行為，比如在沒(méi)有任何法律法規(guī)依據(jù)的情況下對(duì)大學(xué)生們的宿舍內(nèi)部進(jìn)行攝像頭的安裝，并扣留拖欠學(xué)費(fèi)學(xué)生的畢業(yè)證、扣發(fā)受處分學(xué)生的學(xué)位證等。這些行為其實(shí)都嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生們的利益和自身權(quán)益，這是學(xué)校在學(xué)生管理方面上的一個(gè)非常大的疏忽和漏洞。
（二）管理者自身水平不高，管理的方式缺乏激勵(lì)性、過(guò)于硬性當(dāng)前我國(guó)高校學(xué)生管理者的水平普遍不高，雖然數(shù)量上基本可以滿(mǎn)足要求，但相關(guān)管理人員的素質(zhì)還有待提升。尤為甚者，高校管理團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建上也存在著很大的問(wèn)題，很多高校都將主要的人員力量放在了教學(xué)和科研上，但在整體的管理方面投入不大。從管理的方式上看，不少高校的學(xué)生管理工作還缺乏科學(xué)、合理、激勵(lì)性的規(guī)范和系統(tǒng)的激勵(lì)考核機(jī)制。在很多時(shí)候，管理工作過(guò)于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、規(guī)范化，這些管理方式就會(huì)太過(guò)硬性，不但會(huì)扼殺學(xué)生的個(gè)性發(fā)展機(jī)會(huì)，還會(huì)促使學(xué)生在接受管理時(shí)，主觀因素過(guò)強(qiáng)，反對(duì)管理。人天生都是喜歡被激勵(lì)的，且物質(zhì)激烈的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于精神道德激勵(lì)，如果學(xué)生長(zhǎng)期處于一種硬性制度的管理下，學(xué)生的個(gè)性和潛能的發(fā)展空間就會(huì)變得很小，所以硬性的管理制度是非常難以培養(yǎng)出人格健全并具有創(chuàng)新思維的復(fù)合型人才的。
三、高校管理中運(yùn)用老子哲學(xué)思想的若干建議
（一）豐富管理內(nèi)容，制定正確的目標(biāo)
觀念都是行動(dòng)的先導(dǎo)，高校管理中在融入老子哲學(xué)的過(guò)程中，可以從順其自然的方面完善管理目標(biāo)和內(nèi)容，畢竟道法自然講究的是順應(yīng)天理，所以高校管理者一定要遵守客觀事實(shí)和相關(guān)規(guī)律進(jìn)行學(xué)生管理工作。至于在管理目標(biāo)的具體確定方面，高校管理者應(yīng)從整體出發(fā)，樹(shù)立起長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略觀，跳出狹小的管理圈內(nèi)，高屋建瓶地從戰(zhàn)略上預(yù)測(cè)、謀劃和統(tǒng)籌高校工作的各個(gè)方面，從而制定出正確的目標(biāo)。內(nèi)容的明確完善，要立足于完整的系統(tǒng)觀，只有摒棄單一的、片面孤立的、封閉的舊觀念，才能樹(shù)立起綜合全面的、聯(lián)系開(kāi)放的新觀念，管理工作的具體管理范圍要充分考慮到學(xué)生，這樣管理工作才會(huì)具有針對(duì)性。
（二）合理的制度進(jìn)行約束管理
制度規(guī)范的合理性必須與學(xué)校的實(shí)際情況相互匹配，在落實(shí)教學(xué)第一性原則的同時(shí)，也要緊緊圍繞著管理工作的目標(biāo)和核心內(nèi)容制定好相關(guān)的制度規(guī)范，保證每個(gè)管理崗位的權(quán)利與職責(zé)得到有效落實(shí)，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)管理工作的可操作性、可控制性。高校內(nèi)部的管理問(wèn)題，大都集中在權(quán)利范圍內(nèi)的“內(nèi)部軌道”上。這些軌道就像渠道一樣，教職員工的才干、能力就像水，水通過(guò)渠道流向終點(diǎn)，去灌溉高校發(fā)展的最終目的，產(chǎn)出高質(zhì)量的人才產(chǎn)品。因此，合理的規(guī)范進(jìn)行約束，明確好權(quán)利和管理的實(shí)際工作，這是非常重要的。當(dāng)然，光靠制度還不行，還需要情感性的、思想性的一些管理手段才行，這樣才能進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生管理工作的有效性。
（三）管理者不斷提升管理水平
2、管理者還必須保證自己在管理時(shí)，擁有足夠的胸襟，畢竟實(shí)際工作的開(kāi)展過(guò)程中，會(huì)遇到各種問(wèn)題，所謂禍福相依，管理的結(jié)果誰(shuí)都無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)料；最后，應(yīng)具有寬廣的胸襟，開(kāi)明豁達(dá)。與此同時(shí)，善用他人長(zhǎng)處，包容他人短處。當(dāng)然，提升高校管理者工作水平還有一個(gè)非常重要的意見(jiàn)方法就是要改變他們不務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，因?yàn)椤昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！敝挥心_踏實(shí)地做好每一份管理工作，才能取得理想的管理效果。
（四）采用柔性、激勵(lì)的管理方式
高校管理者應(yīng)該選擇具有柔性、充滿(mǎn)道德激勵(lì)的管理方式開(kāi)展管理工作。所謂柔性，其實(shí)應(yīng)該是在“不爭(zhēng)”上面多下功夫，不過(guò)多地去注重學(xué)校發(fā)展的硬性要求，從軟實(shí)力方面出發(fā)為學(xué)生多做考慮，并結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，衡量和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，不競(jìng)爭(zhēng)、盲目地去開(kāi)展管理工作。同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)該針對(duì)社會(huì)的多元需求、學(xué)生的多元要求去認(rèn)清自己的位置，采用符合自己特色的管理方式[5]。因此，高校在進(jìn)行學(xué)生管理的過(guò)程中，可以適當(dāng)融入柔性的管理要素，這樣就會(huì)使得非常硬性化的管理方式變得讓人接受，弱勝過(guò)強(qiáng)，柔勝過(guò)剛。任何事物，如果能激勵(lì)得當(dāng)，那么無(wú)論是對(duì)管理工作的開(kāi)展效果，還是對(duì)于被管理的人來(lái)說(shuō)，好處都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于壞處的。四、結(jié)束語(yǔ)總而言之，對(duì)于現(xiàn)階段的高校管理教學(xué)工作的實(shí)際開(kāi)展，我們除了將一些核心的老子哲學(xué)思想要素融入進(jìn)去，還應(yīng)該結(jié)合實(shí)際存在的各種問(wèn)題，采用行之有效的解決辦法來(lái)保障高校學(xué)生管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這并不是容易的，反而它在實(shí)際的管理運(yùn)用探索道路上困難重重，所以作為高校的學(xué)生管理者，不妨大膽地汲取老子管理思想的積極因素與合理成分，完善與彌補(bǔ)高校學(xué)生管理工作中的不足之處，從而不斷增強(qiáng)高校的綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，辦好人民滿(mǎn)意的教育。
參考文獻(xiàn)
[2]李瑋、老子哲學(xué)與高校管理現(xiàn)代化[j]、商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，，18（4）、
[3]陳曉翔、高校管理中的“無(wú)為而治”[j]、管理學(xué)家，2013（17）、
老子哲學(xué)思想論文篇十三
摘要：《東西均》是方以智的哲學(xué)代表作，形成了完整的哲學(xué)思想體系，并具有完整性、集大成傾向和鮮明的經(jīng)世色彩?！稏|西均》代表著方以智哲學(xué)思想的最高成就，是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的高度總結(jié)，對(duì)中國(guó)近代思想具有重要的啟蒙意義。
關(guān)鍵詞：方以智;《東西均》;哲學(xué)思想體系
方以智是明末清初“百科全書(shū)”式的大思想家，他不僅精于各種“質(zhì)測(cè)”之學(xué)，更是一位曾被歷史一時(shí)埋沒(méi)的大哲學(xué)家。成書(shū)于清順治九年、南明永利六年(1652)的《東西均》，凡28篇10萬(wàn)文字，是方以智思想成熟時(shí)期的一部重要的“通幾”之作?！稏|西均》“博采三教，烹庖百子，用典晦澀，陳義玄奧”[1]，系統(tǒng)表達(dá)了方以智的哲學(xué)思想?！稏|西均》哲學(xué)思想有著鮮明的特征，在中國(guó)哲學(xué)史上有著重要的歷史地位。
一、《東西均》哲學(xué)思想的基本特征
(一)完整的邏輯體系
方以智不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)家，沒(méi)有像黑格爾那樣有意識(shí)地建立龐大而精密的哲學(xué)思想體系。他只是有感于當(dāng)時(shí)人們拘泥于儒釋道各家學(xué)說(shuō)之“小均”、“獨(dú)均”，而期望雜糅百家，明證“全均”之所在。
但方以智無(wú)意間卻完成了建立哲學(xué)思想體系的任務(wù)。《東西均》內(nèi)容既涉及本體論，也論及認(rèn)識(shí)論;既有作者獨(dú)到的世界觀，也試圖給世人提供應(yīng)對(duì)世界的根本方法。侯外廬先生早年在論及《東西均》一書(shū)時(shí)，明確指出：“它是一部集中的、有體系的哲學(xué)著作。”[2]《東西均·所以》篇專(zhuān)門(mén)正面論述了世界的本原問(wèn)題。在早期，方以智是一位典型的氣論擁護(hù)者。
但在《東西均·所以》中，方以智認(rèn)為，心也，氣也，理也，皆非世界的本原，“名殊而實(shí)本一”，它們的背后有一個(gè)共同的“所以”。心有所以心，氣有所以氣，理有所以理，“所以心”，“所以氣”，“所以理”，方是世界的唯一究竟。而“所以者，先天地萬(wàn)物，后天地萬(wàn)物，而與天地萬(wàn)物煙熅(氤氳)不分者也”(《東西均·所以》)，“所以”看不到，摸不著，但創(chuàng)生天地萬(wàn)物，存在于天地萬(wàn)物之中，處處寓存，永不滅息。
方以智用“盡天地古今皆二”和“公因即在反因中”來(lái)描述世界的狀態(tài)。方以智積極繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀，提出了“盡天地古今皆二”的命題，深刻揭示了事物矛盾的普遍性和客觀性。在《東西均·開(kāi)章》中，方以智說(shuō)明了“東”、“西”的含義，“古呼物為東西，至今猶然?！酪辔镆?，物亦道也”。
《東西均》28篇中，大部分篇名都是以“對(duì)待”形式出現(xiàn)的，本身都包含著作者賦予的“一分為二”的深刻思想。在揭示了“盡天地古今皆二”后，方以智又認(rèn)為萬(wàn)物在“二”的基礎(chǔ)上同時(shí)實(shí)現(xiàn)新的統(tǒng)一。方以智解釋“東”、“西”含義的同時(shí)，對(duì)“均”也進(jìn)行了說(shuō)明：“均者，造瓦之具，旋轉(zhuǎn)者也”;“均固合形、聲兩端之物也”?！熬敝浮靶D(zhuǎn)的陶鈞，也是指調(diào)節(jié)編鐘大小清濁的器具均鐘，所以，‘均’有統(tǒng)一兩端而運(yùn)轉(zhuǎn)的意思。方以智《東西均》的標(biāo)題，在提法上就包括有對(duì)問(wèn)題的.解答，即表示此書(shū)主旨在論述物質(zhì)內(nèi)在的矛盾及由于矛盾統(tǒng)一而產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)?！盵2]方以智用“公因即在反因中”來(lái)闡釋事物發(fā)展的原因?！罢颉笔鞘挛锇l(fā)展的正面原因，即有利條件;“反因”是事物因“對(duì)待”而產(chǎn)生的原因，即不利條件或反面原因?！罢颉币子诶斫?，但“反因”卻是更為深刻的原因，“天地間之至理，凡相因者皆極相反”，“千萬(wàn)盡于奇偶，對(duì)待圓于流行(對(duì)待以其相因而圓融)”(《東西均·反因》)。方以智認(rèn)為不論是自然現(xiàn)象，還是社會(huì)人事，都存在著這樣的普遍規(guī)則。因此，事物發(fā)展的終極原因(即“公因”)存在于“反因”之中。
方以智在揭示了世界狀態(tài)的同時(shí)，在《東西均》中也給我們提供了一個(gè)應(yīng)對(duì)世界的基本方法：“舉一明三”。方以智認(rèn)為，事物“一分為二”，我們認(rèn)識(shí)世界和應(yīng)對(duì)世界的關(guān)鍵，就是在“二”的基礎(chǔ)上如何實(shí)現(xiàn)新的“一”。這個(gè)新的“一”，不是原來(lái)的“一”，而是“三”，“大一分天地，奇生偶而兩中參”，“三即一，一即三，非三非一，恒三恒一”。方以智將這種“舉一明三”的方法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，提出了“隨”、“泯”、“統(tǒng)”的觀點(diǎn)?！懊魈斓囟⒁磺蟹?，貴使人隨;暗天地而泯一切法，貴使人深;合明暗之天地而統(tǒng)一切法，貴使人貫?！?《東西均·三征》)“隨”、“泯”、“統(tǒng)”是應(yīng)對(duì)世界的三種基本方法?！半S”是“明天地而立一切法”，即闡明世界萬(wàn)物的實(shí)有和存在，明確事物的特殊規(guī)定性;“泯”是“暗天地而泯一切法”，即通過(guò)對(duì)事物的現(xiàn)象性的認(rèn)識(shí)，消解客觀事物特殊性和差別性的存在;“統(tǒng)”是“合天地而統(tǒng)一切法”，就是在“隨”和“泯”的基礎(chǔ)上，“合明暗”，否定事物的差別和對(duì)立，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的更新層次的認(rèn)識(shí)。
(二)突出的集大成傾向
集大成是方以智學(xué)術(shù)思想的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。
方以智認(rèn)為：“世以智相積而才日新，學(xué)以收其所集之智也。日新其故，其故愈新，是在自得，非可襲掩?！盵3]就學(xué)術(shù)思想而言，方以智曾以其所處的時(shí)代而慶幸：“生今之世，承諸圣之表章，經(jīng)群英之辯難，我得以坐集千古之智，折中其間，豈不幸乎!”在《東西均·開(kāi)章》篇中，方以智更是明確表達(dá)了這樣的愿望：“我以十二折半為爐，……金剛智為昆吾斧，劈眾均以為薪，以毋自欺為空中之火，逢場(chǎng)烹飪，煮材適用，應(yīng)供而化出，東西互濟(jì)，反因?qū)χ?，而坐收無(wú)為之治，無(wú)我、無(wú)無(wú)我，圜三化四，不居一名?！痹凇稏|西均》中，方以智對(duì)儒釋道各家思想總是盡可能辯證、客觀地表達(dá)了自己的態(tài)度。方以智一方面不贊同理學(xué)死讀書(shū)的迂腐做法，也反對(duì)心學(xué)空談心性的機(jī)巧作為，但另一方面，方以智在方法論上神化易學(xué)，在核心價(jià)值觀上對(duì)儒學(xué)高度認(rèn)同。方以智經(jīng)常把自己的思想矛頭指向莊子，但其對(duì)世界統(tǒng)一性的深刻認(rèn)識(shí)、超脫的人生態(tài)度，顯然又受到莊學(xué)的影響。清順治八年、南明永利五年，方以智出家為僧，皈依佛門(mén)，次年在五老峰著《東西均》，《東西均》禪味十足，無(wú)論思想內(nèi)容還是語(yǔ)言形式都鮮明地打上佛家的印記，但方以智顯然不是一個(gè)忠實(shí)的佛家弟子，尤其是對(duì)禪宗以為偶得只言片語(yǔ)便視為得道的做法極為深?lèi)和唇^，同時(shí)，他對(duì)儒學(xué)、對(duì)世事卻又顯得心有旁騖。
從表面看來(lái)，方以智的集大成并沒(méi)有給世人一個(gè)新的實(shí)在，但在《東西均》中，作者通過(guò)對(duì)各家的“烹煮”，卻實(shí)現(xiàn)了各家學(xué)術(shù)思想新的高度會(huì)通。
(三)鮮明的經(jīng)世特色
從生平事跡來(lái)看，方以智更是一個(gè)政治活動(dòng)家。
年輕時(shí)，他“自負(fù)要提三尺劍”，經(jīng)世報(bào)國(guó)。歸隱之后，史料表明，他也并沒(méi)有脫離當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)。
《東西均記》最后的兩句偈語(yǔ)“魂魄相望，夜半瞻天，旁死中生，不必其圓。似者何人，無(wú)師自然，于此自知，自古相傳”(寓“明人方以智”)帶有明顯的政治色彩。
從內(nèi)容上看，《東西均》和大多數(shù)中國(guó)哲學(xué)作品一樣，也是一部關(guān)于道德、人生、學(xué)業(yè)的經(jīng)世之作。
調(diào)和儒釋道三家倫理價(jià)值觀，是《東西均》的根本宗旨。《東西均》各篇章所闡釋的具體內(nèi)容，或?qū)W術(shù)，或倫理，大都表達(dá)了作者的人生旨趣。在《東西均》中，方以智將“舉一明三”的方法，廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)中的各種問(wèn)題，提出了許多頗有見(jiàn)地的觀點(diǎn)：在心物問(wèn)題上，面對(duì)當(dāng)時(shí)理學(xué)和心學(xué)之蔽，他重新詮釋了“盡心，知性，知天”;在信疑問(wèn)題上，他提出信其當(dāng)信，疑其當(dāng)疑，“天自信天，地自信地，我自信我”(《東西均·疑信》);在名實(shí)問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)要看穿世界的顛倒，不為字面的顛倒所限;在對(duì)于世間的觀點(diǎn)的奇庸問(wèn)題上，提出“奇其庸而庸其奇，奇其語(yǔ)而庸其心”(《東西均·奇庸》);在學(xué)問(wèn)全偏問(wèn)題上，“凡學(xué)非專(zhuān)門(mén)不精，而專(zhuān)必偏，然不偏即不專(zhuān)。惟全乃能偏”(《東西均·全偏》);在神跡問(wèn)題上，認(rèn)為“偏言跡，其神失;偏言神，其神亦塵”(《東西均·全偏》)，提出應(yīng)以跡補(bǔ)跡，以神化跡;在道藝問(wèn)題上，提出“知道寓于藝者，藝外無(wú)道，猶道外之無(wú)藝也”(《東西均·道藝》)，等等。
另外，在《東西均》中，方以智設(shè)《生死格》一章，專(zhuān)門(mén)闡釋了他的“大生死之事”、真知生死“通變化而知危微交輪之機(jī)”和“不虛生，不浪死”的人生態(tài)度。
二、《東西均》哲學(xué)思想的歷史地位
(一)代表著方以智哲學(xué)的最高成就
對(duì)于方以智的歸禪，不少人曾持否定態(tài)度，認(rèn)為此行為相對(duì)于其年輕時(shí)的積極入世，此學(xué)說(shuō)相對(duì)于其早年的科學(xué)、激進(jìn)，是一種妥協(xié)和退步。深入了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是方以智一波三折的社會(huì)經(jīng)歷和他歸隱之后的詳細(xì)事跡，我們就不會(huì)再有貶低之詞。另外，評(píng)價(jià)一個(gè)人哲學(xué)思想的成就是不能簡(jiǎn)單地以其政治態(tài)度為依據(jù)的，而主要看他哲學(xué)思想的深度和廣度以及他在哲學(xué)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。在哲學(xué)思想上，早期方以智的科學(xué)哲學(xué)精神確實(shí)難能可貴，“質(zhì)測(cè)即藏通幾”之學(xué)也是發(fā)前人所未發(fā)之理。
不過(guò)，這些合理元素在《東西均》中不僅得到延續(xù)，更得以豐富和發(fā)展。更重要的是，在《東西均》中，方以智對(duì)理學(xué)、心學(xué)的批評(píng)繼承，對(duì)莊學(xué)智慧的通達(dá)領(lǐng)悟，對(duì)禪學(xué)思維方法的高度把握，從哲學(xué)層面上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是思想的廣度還是深度，都是方以智本人以前所不能達(dá)到的。應(yīng)該說(shuō)，就目前所掌握的史料而言，《東西均》應(yīng)該是方以智哲學(xué)思想的最重要的代表作。
(二)是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的高度總結(jié)
也許，在某一方面，方以智的哲學(xué)思想不及同時(shí)代的其他哲學(xué)家，如王夫之等，但《東西均》無(wú)疑實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的高度總結(jié)。中國(guó)古代哲學(xué)家論及的主要話(huà)題，如天人、心物、名實(shí)、道藝、道器、有無(wú)、虛實(shí)等，《東西均》均作了探討。在世界本原問(wèn)題上，方以智的“所以”說(shuō)，是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)“氣”論、“道”論、“理”論、“太極”論等學(xué)說(shuō)的繼承和超越，他已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到作為世界本原的非具體性、客觀性、統(tǒng)一性和根本性。在世界狀態(tài)問(wèn)題上，他積極借鑒中國(guó)古代哲學(xué)的“萬(wàn)物莫不有對(duì)”的思想，同時(shí)又深刻揭示了事物對(duì)立雙方的相互統(tǒng)一關(guān)系，科學(xué)揭示了世界的存在、發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在方法論上，他以“舉一明三”的形象表述，指出了中國(guó)古代哲學(xué)思想融合、創(chuàng)新的根本路徑，概括了認(rèn)識(shí)世界和應(yīng)對(duì)世界的基本方法。
更重要的是，《東西均》促成了中國(guó)古代哲學(xué)幾個(gè)主要流派的會(huì)通，比較順利地實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)很多學(xué)者所追求的“三教歸易”的學(xué)術(shù)目標(biāo)。另外，方以智作為一個(gè)有著豐富學(xué)養(yǎng)的中學(xué)大家，由于積極接觸西學(xué)，初步實(shí)現(xiàn)了中外文明的碰撞和交流。
(三)對(duì)中國(guó)近代思想具有重要的啟蒙意義
在《東西均》中，方以智認(rèn)為空談心性排斥技藝的理學(xué)、心學(xué)和禪學(xué)都是“虛竊”之學(xué)。“欲挽虛竊，必重實(shí)學(xué)?！狈揭灾蔷托奈?、道藝、象數(shù)等多種關(guān)系從多個(gè)層面闡發(fā)了實(shí)學(xué)宗旨，認(rèn)為“實(shí)學(xué)”就是“求實(shí)而已”，就是“善疑”，“新可疑，舊也可疑;險(xiǎn)可疑，平更可疑”(《東西均·疑何疑》)。他的這種“善疑”、“崇實(shí)”的治學(xué)態(tài)度和會(huì)通古今中外的治學(xué)方法，在當(dāng)時(shí)有著廣泛的影響，對(duì)近代科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，有著不可或缺的啟蒙意義。方以智哲學(xué)思想還產(chǎn)生了頗深的國(guó)際影響，有日本學(xué)者認(rèn)為，方以智的著述曾影響日本近世思想。
老子哲學(xué)思想論文篇十四
摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)是馬克思早期文化哲學(xué)思想的代表作之一。在《手稿》中，馬克思抓住人的對(duì)象性本質(zhì)，圍繞“工業(yè)”和“異化勞動(dòng)”兩個(gè)方面進(jìn)行深刻展開(kāi)，并對(duì)資本主義私有制所帶來(lái)的勞動(dòng)異化、人的異化和文化異化進(jìn)行無(wú)情批判，最終確立了自己獨(dú)特的文化哲學(xué)視角和基本發(fā)展傾向，彰顯出馬克思文化哲學(xué)的理論意義。
關(guān)鍵詞：文化哲學(xué);文化實(shí)質(zhì);文化現(xiàn)實(shí);文化理想
由于文化史情節(jié)，在馬克思的著作中很少使用“文化”一詞，“文化哲學(xué)”更是從未提及。但是，馬克思早已把文化哲學(xué)的精神融入到他的哲學(xué)之中，《手稿》便是該精神的最有利體現(xiàn)。本文試圖從前提、實(shí)質(zhì)、現(xiàn)實(shí)和理想四個(gè)方面，對(duì)《手稿》的基本內(nèi)容進(jìn)行文化意義上的解讀，以重新梳理馬克思早期的文化哲學(xué)思想脈絡(luò)。
一、文化前提：意識(shí)的分離
但是，人不僅僅是自然存在物，而且是自為地存在著的、有意識(shí)的類(lèi)存在物。人的這種“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，是人所具有的類(lèi)特性，人在有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造著人之為人的一切條件，并“證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在?！盵3]馬克思指出，人的這種有意識(shí)的、類(lèi)的生活即是“創(chuàng)造生命的生活”，正是在這種創(chuàng)造過(guò)程中，人把自己從動(dòng)物界中提升出來(lái)，“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。它沒(méi)有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象……有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)”[4]，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！盵5]因此，動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界。這里所說(shuō)的抽象能力即人的有意識(shí)的活動(dòng)，關(guān)系本身即符號(hào)。所以，人的意識(shí)的分離和抽象能力的實(shí)現(xiàn)，就是人創(chuàng)造符號(hào)即創(chuàng)造文化的前提條件。馬克思把“使自己生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”作為人與動(dòng)物生命的根本區(qū)別，充分說(shuō)明了他肯定人的這種文化創(chuàng)造是人的一個(gè)類(lèi)的規(guī)定性。
二、文化實(shí)質(zhì)：人的對(duì)象性本質(zhì)
馬克思認(rèn)為，人無(wú)論是作為自然存在物還是類(lèi)存在物，都是在對(duì)象性關(guān)系中存在的，是“對(duì)象性的存在物”。在人類(lèi)產(chǎn)生以前，人是自然界的一部分，自然界也“是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”，是人的“無(wú)機(jī)的身體”，“是直接的生活資料和生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具”[6]，人與自然是直接的同一關(guān)系。人類(lèi)產(chǎn)生以后，人把自身從自然界中提升出來(lái)，二者的同一關(guān)系由直接性轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接性。文化成了衡量人的發(fā)展水平的尺度。人類(lèi)通過(guò)文化創(chuàng)造活動(dòng)，把“無(wú)機(jī)的身體”變成了“有機(jī)的身體”，變成了人類(lèi)正在創(chuàng)造而又生活其中的文化世界。人不僅“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界……在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[7]，可見(jiàn)，人正是通過(guò)人所特有的“對(duì)象性的活動(dòng)”來(lái)創(chuàng)造人本身、人的世界和人的歷史，并完成了從自然史向文化史的轉(zhuǎn)變，完成從原始社會(huì)到現(xiàn)存社會(huì)的文化積累過(guò)程。
就主體——人而言，人的“對(duì)象性活動(dòng)”即“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，該活動(dòng)過(guò)程的結(jié)果就是“人化的自然”。簡(jiǎn)言之，“文化的實(shí)質(zhì)即人化，是人的創(chuàng)造性活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果的統(tǒng)一，自然、人與文化相互作用的過(guò)程，也就是主體客體化和客體主體化的雙向生成過(guò)程。”[8]馬克思把文化實(shí)質(zhì)定位為“人的對(duì)象性活動(dòng)”的觀點(diǎn)，為文化研究的深化和拓展提供了邏輯起點(diǎn)。
三、文化現(xiàn)實(shí)：文明與異化
資本主義的善惡雙重面孔，帶來(lái)了文化的正反方面影響。鑒于資本主義的文化現(xiàn)實(shí)，在《手稿》中，馬克思首先從正面給予肯定的評(píng)價(jià)，他指出“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是人的本質(zhì)力量的打開(kāi)了的書(shū)本，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！盵10]工業(yè)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的表現(xiàn)，在工業(yè)的歷史中折射出了人的文明與進(jìn)步。但是在資本主義私有制條件下，由于私有制強(qiáng)化了人對(duì)物的占有，一切真實(shí)的關(guān)系通常被利益關(guān)系給掩蓋，從而產(chǎn)生了文化的片面化。所以，馬克思告誡我們：“如果心理學(xué)還沒(méi)有打開(kāi)這本書(shū)即歷史的這個(gè)恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)?！盵11]其次，馬克思“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”即“異化勞動(dòng)”出發(fā)，對(duì)資本主義所帶來(lái)的非人的異化進(jìn)行無(wú)情的批判。第一，勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化;第二，勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化;第三，人和人的類(lèi)本質(zhì)相異化;第四，人與人的關(guān)系相異化。因?yàn)槿送陨淼年P(guān)系只有通過(guò)他與他人的關(guān)系，才能成為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他必然要同他人相對(duì)立。在資本主義條件下，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間剝削與被剝削的根本對(duì)立關(guān)系，就是人與人關(guān)系相異化的集中體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，在資本主義社會(huì)條件下，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、類(lèi)本質(zhì)之間，以及人與人之間的關(guān)系都處在深度的異化之中。
“人的異化和文化異化在本質(zhì)上是一致的，二者是同一過(guò)程的不同表現(xiàn)形式，都是資本主義私有制條件下人類(lèi)面對(duì)的文化現(xiàn)實(shí)。人的異化導(dǎo)致文化異化，文化異化強(qiáng)化了人的異化?！盵12]人類(lèi)只有通過(guò)消除私有制這一非人的文化條件，才能完成對(duì)人的異化和文化異化的徹底克服，從而向人類(lèi)解放的共產(chǎn)主義文化理想邁進(jìn)。
四、文化理想：共產(chǎn)主義與人的解放
馬克思認(rèn)為，私有制是造成異化勞動(dòng)的根源與結(jié)果，二者的相互作用造成了資本主義社會(huì)的全面異化。因此，要消滅異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，就必須通過(guò)消滅私有制的社會(huì)主義革命，建立沒(méi)有私有制、沒(méi)有異化勞動(dòng)的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的真正解放?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的.積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！盵13]但是，否定個(gè)性、否定文明就是向簡(jiǎn)陋的原始社會(huì)的倒退。因此，人的異化的揚(yáng)棄必須從根本上進(jìn)行，必須消除產(chǎn)生這種自我異化的客觀條件，即“必須消滅私有制，從而消除私有觀念，這樣自然界才不再是人的征服對(duì)象，人與人之間也才不是‘人對(duì)人是狼’的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系?！盵14]只有從這時(shí)起，人類(lèi)才能完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史，創(chuàng)造文化的世界。
人作為一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在物，具有內(nèi)在的超越性。正是這種超越性的存在，使得人不斷地生產(chǎn)社會(huì)，不斷地超越已有的文化現(xiàn)實(shí)、發(fā)展文化，從而創(chuàng)造歷史，實(shí)現(xiàn)人的解放?！叭瞬皇窃谀骋环N規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！盵15]赫舍爾也曾在《人是誰(shuí)》一書(shū)中說(shuō)道：“一個(gè)人從來(lái)不是完成了的，不是最后的。人的狀態(tài)是初生狀態(tài)。每時(shí)每刻都在做出選擇，永遠(yuǎn)不會(huì)停滯?！盵16]“只有被物化、異化的個(gè)體，沒(méi)有凝固的人性，這就是人的未特定化帶來(lái)的張力，也是人的生命可塑性凸顯的活力。”[17]“人創(chuàng)造了人自己，人創(chuàng)造了人的實(shí)踐;人永遠(yuǎn)創(chuàng)造著人自己，人永遠(yuǎn)創(chuàng)造著人的實(shí)踐;人永遠(yuǎn)是未完成的存在，人的世界永遠(yuǎn)是未完成的存在?！盵18]人永遠(yuǎn)處在不斷再生產(chǎn)自己、再創(chuàng)造自己的過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展以及人的最終解放，也只有通過(guò)不斷地文化創(chuàng)造活動(dòng)，才能最終實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義便是人類(lèi)克服異化現(xiàn)象、完成人類(lèi)不斷生產(chǎn)、創(chuàng)造過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)人的解放的必然選擇?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵19]由此可見(jiàn)，共產(chǎn)主義通過(guò)對(duì)人的異化和文化異化的克服，是人性和自然的復(fù)活，實(shí)現(xiàn)了人與自然、自然史與社會(huì)史的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了自然解放、社會(huì)解放和人的解放的統(tǒng)一。
總之，馬克思在《手稿》中，從意識(shí)分離的文化前提出發(fā)，時(shí)刻抓住人的對(duì)象化本質(zhì)，闡釋出文明與異化的文化現(xiàn)實(shí)，最后提出建立消滅異化的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的解放的文化理想，揭示了“自由自覺(jué)的人—異化的人—解放的人”這樣一個(gè)人類(lèi)演進(jìn)的文化邏輯。馬克思認(rèn)為，資本主義私有制的社會(huì)條件造成了勞動(dòng)異化、人的異化、文化的異化，只有消滅資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能對(duì)異化進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。
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老子哲學(xué)思想論文篇十五
一、葛蘭西的哲學(xué)思想的內(nèi)涵
每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀，人們通過(guò)語(yǔ)言使自己與他人、與外界建立起清晰明確的聯(lián)系，從而形成了對(duì)世界的看法，產(chǎn)生不同的民族文化。而哲學(xué)恰恰就包含在具體民族和國(guó)家的文化之中，成為其中的組成部分。任何一種哲學(xué)都不可能絕對(duì)自在，都必然與一個(gè)民族的文化形態(tài)和所處語(yǔ)境相互交融。所以，要理解一個(gè)民族的哲學(xué)必須也同時(shí)了解該民族的文化。因?yàn)?，前者是以后者為依托和底蘊(yùn)的。而一個(gè)民族具有什么樣的文化精神和傳統(tǒng)往往會(huì)從該民族的語(yǔ)言習(xí)慣中流露出來(lái)。語(yǔ)言可以看作是民族文化的折射，故哲學(xué)與文化史的內(nèi)在交織在很大程度上可以從語(yǔ)言中體現(xiàn)出來(lái)。正是基于這一點(diǎn)，葛蘭西提出的哲學(xué)觀包含在語(yǔ)言之中，包含在每個(gè)人的語(yǔ)言之中。對(duì)于常識(shí)和民間宗教，葛蘭西認(rèn)為，常識(shí)是歷史的產(chǎn)物和歷史過(guò)程的組成部分。每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮都留下了“常識(shí)”的沉淀，它既是哲學(xué)發(fā)展歷史過(guò)程中保留至今的印跡，也是每一哲學(xué)精華思想的歷史的有效性的憑證。它不是僵死不動(dòng)的，而是不斷地用科學(xué)思想和進(jìn)入日常生活的哲學(xué)觀點(diǎn)豐富著自身，是同時(shí)包含著新舊哲學(xué)思潮的一個(gè)相對(duì)僵硬的階段。而宗教問(wèn)題，“不是從懺悔意義上，而是從一種世界觀和一種相應(yīng)的行為準(zhǔn)則之間的世俗意義的信仰統(tǒng)一上來(lái)注意”［1］(p236)，它是斷片化的常識(shí)要素之一。由此可見(jiàn)，在葛蘭西看來(lái)，哲學(xué)也就是哲學(xué)史。既然如此，那么常識(shí)和宗教作為歷史發(fā)展的印跡，也必然在一定程度上包含著哲學(xué)思想，體現(xiàn)著一定的世界觀。生活在一定歷史時(shí)期的人們對(duì)該時(shí)期廣泛存在的常識(shí)和宗教表示認(rèn)同的同時(shí)，也就意味著對(duì)它們所包含的世界觀的一種不自覺(jué)的、不加批判的接受?？傊?，在第一個(gè)層次中，葛蘭西極力打破那種把哲學(xué)看作是“由特定范圍內(nèi)的專(zhuān)家或?qū)I(yè)的和系統(tǒng)的哲學(xué)家所從事的專(zhuān)門(mén)的智力活動(dòng)”的陳舊觀念，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)以語(yǔ)言、常識(shí)、民間宗教的形式普遍地存在于人民大眾之中。如葛蘭西所論述的:“在職業(yè)哲學(xué)家、哲學(xué)領(lǐng)域中的‘專(zhuān)家’與其余的人之間存在著不是‘質(zhì)的’，而僅是‘量的’差別?！保?］(p259)而這種量的區(qū)別指的是他們之間思考方式的不同:一種是零散的、不自覺(jué)的思考，一種是批判的、自覺(jué)的思考。因此，在證明了所有人都是哲學(xué)家，每個(gè)人都無(wú)意識(shí)地各有一套哲學(xué)之后，葛蘭西緊接著就進(jìn)入了第二個(gè)層次，即注意和批評(píng)的層次，也是職業(yè)哲學(xué)家所關(guān)注的層次。因?yàn)檎Z(yǔ)言、常識(shí)和民間宗教雖都暗含著某種特定的世界觀，但它畢竟是以一種零散的、不系統(tǒng)的、非批判的和偶發(fā)的方式存在的，這就決定了應(yīng)該對(duì)這種世界觀進(jìn)行分析和批判，即哲學(xué)就是對(duì)宗教和常識(shí)的批判和克服。關(guān)于這一點(diǎn)，葛蘭西在《獄中扎記》中這樣論述:“它首先必須是對(duì)‘常識(shí)’的一種批判，盡管在最初它是把自身建立在常識(shí)的基礎(chǔ)上———這種綜合的目的`必然是批判這些問(wèn)題，證明它們的真正價(jià)值以及它們作為智識(shí)鏈條上已被替代的環(huán)節(jié)所具有的意義，并且確定新的當(dāng)代的問(wèn)題是什么，舊的問(wèn)題現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)怎樣去分析。”［1］(p241)因此，從葛蘭西的論述中，我們不難看出，他所提倡的哲學(xué)家的哲學(xué)不是局限于書(shū)齋里的純粹理性的思辨、演繹，而是根源于人民群眾的日常生活，而又超越于日常生活的。因?yàn)樗枷牒托袆?dòng)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的行動(dòng)，即使行動(dòng)中所暗含的世界觀只是外在胚胎狀態(tài)，是偶然地和在瞬間表現(xiàn)出來(lái)的。所以，那種局限于哲學(xué)家頭腦中的抽象思考是不能稱(chēng)為哲學(xué)的。真正的哲學(xué)不是理論教條，而是一種實(shí)踐，一種歷史性的政治實(shí)踐。因此，人們往往把葛蘭西的哲學(xué)稱(chēng)為實(shí)踐哲學(xué)，也是其哲學(xué)思想最具有意義的一點(diǎn)。這種思想和那種僅僅將實(shí)踐單純地歸為認(rèn)識(shí)論范疇來(lái)理解的觀點(diǎn)相比較而言，顯然是深刻的。
二、葛蘭西的大眾哲學(xué)思想中的積極意義
當(dāng)然，葛蘭西在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)思想和行動(dòng)本身的一致性時(shí)，也看到在某些情況下，思想和行動(dòng)之間存在著斷裂。這種斷裂反映的是一種社會(huì)歷史制度的更深刻的對(duì)立。因此，葛蘭西在論述哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切聯(lián)系時(shí)，更看重的是現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)的意義。哲學(xué)與政治不可分割，對(duì)于一種世界觀的選擇和批判同樣是一件政治性的事情。職業(yè)哲學(xué)家的哲學(xué)活動(dòng)不僅僅是局限于對(duì)日?，F(xiàn)實(shí)生活的批判，更是要通過(guò)政治活動(dòng)將一種新的世界觀在人民大眾中傳播開(kāi)來(lái)，從而提高全體民眾的道德水平。即“批判地傳布已發(fā)現(xiàn)的真理。把它們所謂‘社會(huì)化’，從而把它們變成實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，變成人們協(xié)調(diào)一致和活動(dòng)的要素，變成人們精神和道德的結(jié)構(gòu)要素”。換句話(huà)說(shuō)，是要實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化”［1］(p235)。以此為據(jù)，葛蘭西詳細(xì)論述了實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)的世界化”的途徑，提出了一系列極具特色的政治社會(huì)理論，如“有機(jī)知識(shí)分子”、“市民社會(huì)”、“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、“政治國(guó)家”等。葛蘭西認(rèn)為要想使無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾獲得真正的解放，首先必須通過(guò)政黨構(gòu)造本階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子，然后通過(guò)有機(jī)知識(shí)分子構(gòu)建本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并力圖使這種意識(shí)形態(tài)為人民大眾普遍接受，成為整個(gè)社會(huì)的世界觀，從而在市民社會(huì)范圍內(nèi)奪取“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，進(jìn)而推翻政治國(guó)家。只有這樣，人民大眾才能擺脫資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的雙重統(tǒng)治，獲得真正的自由。綜上所述，葛蘭西在對(duì)哲學(xué)概念重新闡述時(shí)，始終關(guān)注人民大眾。因?yàn)槿嗣翊蟊娛菍?shí)踐的主體，哲學(xué)要想實(shí)現(xiàn)自身改造世界的終極理想，就必須使哲學(xué)與人民大眾的日常意識(shí)和社會(huì)心理融為一體，為人民大眾所內(nèi)化。只有這樣，哲學(xué)才不會(huì)流于現(xiàn)實(shí)生活表面，才會(huì)比單純的理論教化更深入人心，才能真正發(fā)揮它的社會(huì)作用。因此，葛蘭西通過(guò)實(shí)踐哲學(xué)，不僅要解構(gòu)暗含于常識(shí)、宗教中的舊世界觀，更要在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)新的世界觀，并通過(guò)政治運(yùn)動(dòng)(意識(shí)形態(tài)革命)達(dá)到真正改變世界，為人民大眾構(gòu)建一個(gè)合理化社會(huì)的目的。從這個(gè)意義上，我們或許也可以把葛蘭西的哲學(xué)觀稱(chēng)為“大眾哲學(xué)觀”。
老子哲學(xué)思想論文篇十六
黑格爾哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)最直接的理論來(lái)源。黑格爾參與了康德開(kāi)創(chuàng)的德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)革命，這場(chǎng)哲學(xué)革命，經(jīng)過(guò)推進(jìn)和發(fā)展，最后由黑格爾集大成為一體。
一、黑格爾哲學(xué)思想的歷史背景和思想來(lái)源
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾(georgwilhelmfriedrichhegel)，生于1770年的德國(guó)，30歲時(shí)在耶拿大學(xué)任教，他的哲學(xué)思想最終被欽定為普魯士國(guó)家學(xué)說(shuō)是在1829年其就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)期間。
1.歷史背景
黑格爾的哲學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)入高潮時(shí)期，以法國(guó)為首對(duì)其他國(guó)家影響巨大，德國(guó)各階層統(tǒng)治者被迫進(jìn)行局部資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)改革。然而德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)懦弱無(wú)能，在資產(chǎn)階級(jí)革命高潮時(shí)期，只能向統(tǒng)治的封建貴族階級(jí)妥協(xié)，他們害怕革命。黑格爾就是在這種特殊歷史條件下產(chǎn)生的哲學(xué)家。
2.思想來(lái)源
黑格爾的哲學(xué)產(chǎn)生并不是偶然的，而是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，具有思想理論來(lái)源。黑格爾的哲學(xué)思想包含、吸收了以前的哲學(xué)實(shí)質(zhì)，其中對(duì)他影響最重要的是古希臘的唯心論和康德的批判哲學(xué)。
黑格爾的哲學(xué)繼承了古希臘唯心論人物愛(ài)利亞派、柏拉圖的理性思想、亞里士多德的發(fā)展思想和近代哲學(xué)尤其是德國(guó)的哲學(xué)思想。黑格爾繼承了康德哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其思想進(jìn)行升華?？档玛P(guān)于辯證邏輯的`矛盾思想更深深地影響了黑格爾，就這樣形成了他自己的思想。
二、黑格爾的哲學(xué)體系
黑格爾的哲學(xué)體系包羅萬(wàn)象，對(duì)黑格爾哲學(xué)體系構(gòu)成的問(wèn)題，哲學(xué)界有不同的看法，但不管怎樣來(lái)劃分，邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)都是黑格爾哲學(xué)中的重要組成部分。
1.邏輯學(xué)
邏輯學(xué)是黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的核心，包括存在論、本質(zhì)論、概念論。它集中地、系統(tǒng)地論述了概念運(yùn)動(dòng)的辯證法。存在論主要講的是量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的規(guī)律;本質(zhì)論講的是矛盾的問(wèn)題及與之相關(guān)聯(lián)的范疇問(wèn)題;概念輪是“存在論”和“本質(zhì)論”的統(tǒng)一。
2.自然哲學(xué)
自然哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)體系中的第二個(gè)重要內(nèi)容。黑格爾在《自然哲學(xué)》中明確論述了哲學(xué)和自然哲學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一。他認(rèn)為自然界是一個(gè)有生命的整體，并且根據(jù)自己的哲學(xué)內(nèi)涵將這一有機(jī)整體從某一階段向另一階段發(fā)展、升華;他認(rèn)為自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是非外在的，不僅有量的變化還有質(zhì)的變化。黑格爾的自然哲學(xué)涉及到了物理學(xué)、力學(xué)、有機(jī)學(xué)等各個(gè)方面。
3.精神哲學(xué)
精神哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)體系中的最后一個(gè)部分?！熬裾軐W(xué)”所研究的精神是指人的意識(shí)和認(rèn)識(shí)，它不僅是關(guān)于人意識(shí)的學(xué)說(shuō)，而是各種形式的人類(lèi)精神活動(dòng)和人間的各種聯(lián)系關(guān)系學(xué)說(shuō)，是關(guān)于社會(huì)生活的唯心主義學(xué)說(shuō)，黑格爾把社會(huì)中的所有表現(xiàn)都?xì)w結(jié)為精神的各種形式的發(fā)展。
辯證看待黑格爾的哲學(xué)思想及現(xiàn)實(shí)價(jià)值
對(duì)于黑格爾哲學(xué)在歐洲哲學(xué)史上所占據(jù)的地位，我們應(yīng)該客觀、歷史、完整、公正的加以分析，而不是采取極端偏激的手段對(duì)其過(guò)高的評(píng)析或者過(guò)分的貶低。馬克思主義經(jīng)典作家們對(duì)于黑格爾哲學(xué)作用的評(píng)價(jià)是我們借鑒的榜樣。從總體上來(lái)說(shuō)，馬克思主義對(duì)黑格爾的辯證法是肯定的。
黑格爾的哲學(xué)對(duì)于馬克思主義的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，是馬克思主義理論的直接來(lái)源，他為后世提供了寶貴的精神財(cái)富，他具有不可磨滅的歷史地位在于第一次全面系統(tǒng)地論述了辯證法的一般形式。
四、
對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，它只是在表達(dá)自己的思想看法，并未想到以后的學(xué)者因他引起的爭(zhēng)論及對(duì)他思想進(jìn)行的贊揚(yáng)或者批判。不管怎樣，黑格爾都是歐洲歷史上一位偉大的哲學(xué)家，他為世界創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富，他的思想深深地影響了社會(huì)哲學(xué)界的發(fā)展，它的貢獻(xiàn)是有目共睹的，他的思想也是馬克思主義直接的理論來(lái)源。
老子哲學(xué)思想論文篇十七
音樂(lè)教育是全面素質(zhì)教育的重要手段，對(duì)學(xué)生自身素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)造能力等提高都有較大的幫助。然而在我國(guó)正如火如荼進(jìn)行全民音樂(lè)教育的同時(shí)，也出現(xiàn)了大量的問(wèn)題，如灌輸式教學(xué)理論、應(yīng)試性教學(xué)制度等。這對(duì)國(guó)民接受音樂(lè)教育起到很大的抑制作用，阻礙了音樂(lè)教育的發(fā)展。
這些問(wèn)題都?xì)w結(jié)于對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知程度還不夠。因此，在認(rèn)知心理學(xué)向藝術(shù)拓展的背景下，文章站在認(rèn)知心理學(xué)的視角下重新詮釋音樂(lè)課程和教育理論，從認(rèn)知心理學(xué)中得到對(duì)音樂(lè)教育的新啟發(fā)，以嘗試構(gòu)建音樂(lè)教育的良性循環(huán)機(jī)制。
一、認(rèn)知心理學(xué)與藝術(shù)
1967年，美國(guó)哲學(xué)家納爾遜?古德曼在哈佛大學(xué)教育研究院設(shè)立了“零點(diǎn)計(jì)劃”的研究項(xiàng)目，其目的是為了研究哲學(xué)和心理學(xué)在人體符號(hào)上存在的缺陷，所謂人體符號(hào)即音樂(lè)、詩(shī)歌、美術(shù)等。這些符號(hào)在發(fā)展的過(guò)程中對(duì)人類(lèi)的心理有特殊的影響，對(duì)藝術(shù)概念和學(xué)習(xí)也產(chǎn)生了新的觀點(diǎn)和啟發(fā)?！傲泓c(diǎn)計(jì)劃”的理論基礎(chǔ)是形成于這時(shí)期的認(rèn)知心理學(xué)，計(jì)劃的實(shí)施意味著認(rèn)知心理學(xué)拓展至藝術(shù)領(lǐng)域。藝術(shù)類(lèi)別中的認(rèn)知主義表現(xiàn)在：藝術(shù)不是作為知識(shí)存在，而是大腦活動(dòng)的一部分。
即一個(gè)從事藝術(shù)工作的人能夠用抽象的形式表達(dá)出喜悅、悲傷等心理狀態(tài)，而藝術(shù)“讀者”也能夠分辨并且明白這種抽象表達(dá)。20世紀(jì)70年代后，“零點(diǎn)計(jì)劃”研究轉(zhuǎn)向?qū)W前至大學(xué)階段的藝術(shù)教育，并獲得大量的研究成果。這些研究成果應(yīng)用于藝術(shù)教學(xué)中取得了一定的成效，論證了藝術(shù)對(duì)人類(lèi)所產(chǎn)生的重大影響?！傲泓c(diǎn)計(jì)劃”在心理學(xué)、教育學(xué)，尤其是藝術(shù)教育觀念都造成了巨大沖擊，形成加德納多元智能理論。目前該理論在我國(guó)得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可并應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。加德納多元智能理論與傳統(tǒng)智能不一樣的地方在于前者加入了心理和行為，產(chǎn)生了音樂(lè)、人際關(guān)系、空間信息等更多元化的自我認(rèn)識(shí)。
音樂(lè)是認(rèn)知心理學(xué)研究的重要內(nèi)容，其被證實(shí)為人類(lèi)智慧的形式存在，為音樂(lè)教育方向點(diǎn)亮了一盞明燈。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知心理學(xué)研究的成果之一、其與認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)基本一致，但在其基礎(chǔ)上豐富了學(xué)習(xí)過(guò)程方面的研究。
認(rèn)知學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)意識(shí)的重要性，學(xué)習(xí)的過(guò)程：提出學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要性;認(rèn)為主體的學(xué)習(xí)效果除了已有的知識(shí)水平、認(rèn)知結(jié)構(gòu)之外還包含外部刺激和個(gè)體主觀意識(shí);思考、認(rèn)知等意識(shí)性活動(dòng)在學(xué)習(xí)中能發(fā)揮重要作用;強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造力;重視主體內(nèi)在強(qiáng)化的作用;強(qiáng)調(diào)心理和外部環(huán)境對(duì)主體學(xué)習(xí)的影響。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論就是照亮音樂(lè)教育前方的明燈，對(duì)音樂(lè)課程和教學(xué)理論有很大的啟發(fā)。
二、認(rèn)知心理學(xué)與音樂(lè)教育
根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的啟發(fā)，在音樂(lè)教育的過(guò)程中，應(yīng)該從心理學(xué)角度出發(fā)刺激學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)其創(chuàng)造能力。同時(shí)，創(chuàng)設(shè)有利的音樂(lè)教育環(huán)境，開(kāi)放的音樂(lè)課程，進(jìn)而發(fā)展音樂(lè)教育，提高教學(xué)成果。
(一)認(rèn)知心理學(xué)對(duì)音樂(lè)課程的啟發(fā)
第一、開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程，完善音樂(lè)課程。在我國(guó)中小學(xué)當(dāng)中普遍存在忽視音樂(lè)課程，重視文化課程的“應(yīng)試體態(tài)”。除了一些藝術(shù)生之外，文化生幾乎與音樂(lè)隔絕，這直接阻礙了學(xué)生對(duì)音樂(lè)進(jìn)行認(rèn)知行為，也構(gòu)成了中小學(xué)跨越大學(xué)的音樂(lè)教育斷層。音樂(lè)教育是進(jìn)行素質(zhì)教育的重要手段，如此狀況下根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)全民音樂(lè)教育的愿望。大學(xué)中盡管開(kāi)設(shè)了音樂(lè)課程，但僅僅只是單線條的存在，在課程結(jié)構(gòu)上并沒(méi)有把學(xué)生的心理需求考慮進(jìn)去。
中小學(xué)缺乏對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知能力，大學(xué)音樂(lè)教育又未考慮這一因素，課程結(jié)構(gòu)設(shè)置較難，導(dǎo)致大部分的學(xué)生對(duì)音樂(lè)課程不太滿(mǎn)意，進(jìn)而失去興趣。大學(xué)的音樂(lè)課程應(yīng)該根據(jù)普遍大學(xué)生對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知能力，由淺入深、從易到難、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。課程內(nèi)容也不能只停留在音樂(lè)欣賞方面，應(yīng)該結(jié)合一定的理論知識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生思考和分析的主觀能動(dòng)性，使其通過(guò)音樂(lè)認(rèn)知世界。
第二，音樂(lè)教材的極端性。在中小學(xué)中不乏在課余時(shí)間進(jìn)行音樂(lè)教育的學(xué)生，但是這些學(xué)生接受音樂(lè)教育很多都不是出自主觀意愿，而是把音樂(lè)作為一種知識(shí)，為了接受家長(zhǎng)、教師、社會(huì)的考核而學(xué)。進(jìn)而也就有了音樂(lè)考級(jí)一說(shuō)，所配套的還有考級(jí)教材，完全將“應(yīng)試教育”搬到了音樂(lè)教育中。考級(jí)教材盡管是專(zhuān)家為不同程度的音樂(lè)學(xué)習(xí)者所精心編寫(xiě)，但是從認(rèn)知心理角度來(lái)看，一定程度上抑制了學(xué)習(xí)者的行為意識(shí)，更不用強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造能力。而普通高校中，則缺乏相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)教材，有些教師要么憑個(gè)人喜好選擇教材，要么直接把專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的教材作為教學(xué)內(nèi)容。教材的極端性使普通高校的學(xué)生無(wú)法接受適合自己的系統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)，造成不良心態(tài)，形成惡性教育機(jī)制。教育者應(yīng)該努力編寫(xiě)適合音樂(lè)教育各個(gè)階段的教材，其目的主要調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，讓其對(duì)音樂(lè)進(jìn)行不同階段的認(rèn)知，而非目的性的應(yīng)試。
第三，開(kāi)放性“音樂(lè)課程”。這種課程的形式自由，沒(méi)有強(qiáng)制性的內(nèi)容和課程地點(diǎn)，純粹以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣以及刺激學(xué)生對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)造力為目的'。無(wú)論是中小學(xué)，還是普通高校都可以開(kāi)設(shè)音樂(lè)社團(tuán)，一切以學(xué)生為主體，開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)，教師只作為輔助指導(dǎo)而存在。課程內(nèi)容方面則可打破傳統(tǒng)的音樂(lè)知識(shí)灌輸，而是交流大家對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知程度和水平，溝通音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的難點(diǎn)，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生意識(shí)的發(fā)展，讓其充分地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力。
(二)認(rèn)知心理學(xué)對(duì)教學(xué)理論的啟發(fā)
認(rèn)知心理學(xué)對(duì)教學(xué)理論最大的啟發(fā)就是要將理論建立在學(xué)生的心理之上，遵從學(xué)生學(xué)習(xí)的自然發(fā)展規(guī)律，重視不同年齡的心理特征，不拔苗助長(zhǎng)，不強(qiáng)加教師主觀意識(shí)。比如幼兒在學(xué)習(xí)音符時(shí)，首先學(xué)習(xí)四分音符，因?yàn)檫@個(gè)節(jié)奏與其走路的節(jié)奏一致，幼兒容易接受;學(xué)習(xí)音階時(shí)則從二聲音階人手，即“sol-mi”，因?yàn)檫@個(gè)音調(diào)和幼兒最早掌握的詞匯媽媽的音調(diào)一致，隨后再慢慢加入la、do、re，以形成完整的五聲音階。如此教學(xué)理論則充分體現(xiàn)了學(xué)生自然發(fā)展的規(guī)律。
其次小學(xué)生大都有活潑好動(dòng)的性格特點(diǎn)，靜止的音樂(lè)教學(xué)對(duì)其不太適合，教師則需要采用“游戲教學(xué)法”引起學(xué)生的興趣，寓教于樂(lè)，在玩樂(lè)的過(guò)程中讓學(xué)生認(rèn)知音樂(lè)，感受音樂(lè)。普通高校的大學(xué)生心理、認(rèn)知能力各方面都發(fā)育成熟，對(duì)其進(jìn)行音樂(lè)教育以啟發(fā)主觀意識(shí)為主，大學(xué)生一旦主觀意識(shí)上對(duì)音樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)認(rèn)知，就能自我探索創(chuàng)造力等。教師可從火爆的選秀節(jié)目中吸取精華，采用“pk教學(xué)法”，讓學(xué)生在pk的過(guò)程中，認(rèn)知自我音樂(lè)學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)水平和創(chuàng)造力，進(jìn)而自我開(kāi)發(fā)探索，以求pk獲勝。
三、總結(jié)
綜上所述，從認(rèn)知主義心理學(xué)的角度來(lái)看待音樂(lè)教育，有助于提高教學(xué)理論的創(chuàng)新以及音樂(lè)課程的完善。認(rèn)知心理學(xué)從心理角度出發(fā)，突出重視學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的意識(shí)和主觀能動(dòng)性，主張從從內(nèi)至外地刺激學(xué)生對(duì)音樂(lè)認(rèn)知行為的意識(shí)和主觀能動(dòng)性，進(jìn)而開(kāi)發(fā)其創(chuàng)造力。
音樂(lè)教育的目的本身也就是讓學(xué)生獲得終身的興趣、素養(yǎng)、審美能力以及傳揚(yáng)音樂(lè)文化。學(xué)生主觀意識(shí)的形成有助于其主動(dòng)認(rèn)知音樂(lè)，探索音樂(lè)和創(chuàng)造音樂(lè)，為自身音樂(lè)能力以及音樂(lè)發(fā)展帶來(lái)了無(wú)限的可能，可見(jiàn)認(rèn)知主義心理學(xué)的積極作用。長(zhǎng)期以來(lái)，家長(zhǎng)、教師都沒(méi)能從學(xué)生心理的角度出發(fā)，讓其學(xué)習(xí)音樂(lè)，傳統(tǒng)的灌輸型教學(xué)和強(qiáng)制性手段反而減退了學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。至此，希望教師、家長(zhǎng)能夠站在認(rèn)知主義心理學(xué)的視角下看待音樂(lè)教育，找到最適合學(xué)生的教學(xué)理論，最終達(dá)到音樂(lè)教育的目的。
老子哲學(xué)思想論文篇十八
黑格爾是十九世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)的主要代表人物，由于黑格爾的哲學(xué)思想對(duì)后世的馬克思主義哲學(xué)等哲學(xué)流派產(chǎn)生了重要的影響，因此人們也常常將黑格爾的哲學(xué)思想當(dāng)做是十九世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志。以下是“黑格爾的哲學(xué)思想”，希望給大家?guī)?lái)幫助！
一、黑格爾的哲學(xué)思想
（一）堅(jiān)持客觀唯心主義的世界觀
由于黑格爾的哲學(xué)思想受到柏拉圖等古希臘唯心主義哲學(xué)家的深刻影響，在對(duì)這些優(yōu)秀的哲學(xué)家思想的批判與繼承過(guò)程中形成了自身的唯心主義哲學(xué)體系[2]。黑格爾在其整個(gè)的哲學(xué)體系中始終堅(jiān)持客觀唯心主義的世界觀，在這一世界觀中，他認(rèn)為“絕對(duì)精神”是唯一的永恒存在之物，外界事物的一切變化都與我無(wú)關(guān)。這種客觀唯心主義是與因我的存在而存在，因我的變化而變化的主觀唯心主義是不一樣的，認(rèn)為理性是這個(gè)世界的唯一主宰。
（二）辯證法
辯證法是黑格爾哲學(xué)思想體系中最具價(jià)值，同時(shí)也是對(duì)后世影響最深的一部分內(nèi)容。正是在黑格爾的辯證法思想的深刻影響下，馬克思等人才開(kāi)拓出了辯證唯物主義的道路，為我們今天的生產(chǎn)、生活和實(shí)踐指出了前進(jìn)方向。黑格爾的辯證法觀念認(rèn)為，任何事物都不是獨(dú)立存在和發(fā)展的，而是需要一個(gè)參照物來(lái)為我們的發(fā)展提供參照，也真是因?yàn)橛辛诉@個(gè)參照，我們才能夠更加清楚地認(rèn)識(shí)我們自己。辯證法理論框架的發(fā)展一共經(jīng)歷了三個(gè)主要階段，黑格爾的辯證法思想是處于第一階段的，即人在整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中占據(jù)完全主導(dǎo)的通知地位，科學(xué)等技術(shù)是受制于人的。
（三）美學(xué)思想
黑格爾將辯證法的思想貫穿到了他的美學(xué)思想當(dāng)中去，他認(rèn)為藝術(shù)中既包含感性因素，又包含了理性因素，二者之間的完美契合構(gòu)成了美的藝術(shù)。而黑格爾這里所說(shuō)的感性因素和理性因素也就發(fā)展為我們現(xiàn)在所說(shuō)的主觀與客觀。
黑格爾除了上述這些哲學(xué)思想之外，他的思想中還包含法學(xué)、自然哲學(xué)、邏輯學(xué)等重要的思想，這些哲學(xué)思想又被相應(yīng)的領(lǐng)域所繼承和進(jìn)一步的發(fā)展，為眾多哲學(xué)分支奠定了思想基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深刻的影響。
二、黑格爾哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生的重要意義
（一）為馬克思主義理論的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)
馬克思是黑格爾哲學(xué)思想重要的發(fā)展者和踐行者，從馬克思提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中就可以很好的體現(xiàn)出黑格爾的哲學(xué)思想[3]。馬克思是對(duì)黑格爾思想的批判繼承人，從黑格爾的思想中提取出了合理的內(nèi)容加以繼承和發(fā)展，對(duì)于其中錯(cuò)誤的、不符合實(shí)際的觀點(diǎn)加以剔除。他不僅僅通過(guò)自身提出的觀點(diǎn)和理論來(lái)解釋這個(gè)世界，而且致力于通過(guò)他提出的觀點(diǎn)來(lái)改變我們生活的世界。但不管怎么發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)觀念的主核都是黑格爾的哲學(xué)思想，在這一思想基礎(chǔ)之上，才使得馬克思主義進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而發(fā)展為我們今天所熟悉的辯證唯物主義。
（二）強(qiáng)調(diào)了精神的重要作用
在黑格爾的哲學(xué)思想體系中，他認(rèn)為絕對(duì)理念是我們這個(gè)世界存在的本質(zhì)，但是這一絕對(duì)理念不是一成不變的，相反的，它是不斷地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的。從這一角度來(lái)看，黑格爾的哲學(xué)思想中又包含了矛盾的思想。矛盾觀認(rèn)為一切事物都是同時(shí)具有統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的，是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體，斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性二者相互制約、相互發(fā)展，最終推動(dòng)著事物不斷地向前發(fā)展。對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)而言，黑格爾強(qiáng)調(diào)精神的觀點(diǎn)也給我們帶來(lái)了重要的啟示，讓我們以積極樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)我們生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，在這一思想的影響下，也推動(dòng)了我國(guó)的社會(huì)主義精神文明事業(yè)的建設(shè)。
（三）催生了辯證主義方法
辯證法是馬克思主義思想體系中最重要、最核心的觀念，而這一思想得以在今天發(fā)展成熟，深刻的受到黑格爾辯證思想的影響。黑格爾的辯證思維讓我們對(duì)世界有限、無(wú)限的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從而形成了如今的主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一的思想。
結(jié)語(yǔ)：
在黑格爾的哲學(xué)思想體系中，雖然有堅(jiān)持唯心主義的錯(cuò)誤傾向，但也正是因?yàn)橛羞@種錯(cuò)誤的哲學(xué)傾向的存在，才能夠持續(xù)的引導(dǎo)我們?nèi)?duì)正確的哲學(xué)思想進(jìn)行不斷探究，從而使得馬克思主義哲學(xué)這一二十一世紀(jì)最為先進(jìn)、影響最為深遠(yuǎn)的哲學(xué)思想的出現(xiàn)。因此，我們也應(yīng)該從中認(rèn)識(shí)到，任何思想的產(chǎn)生、發(fā)展都具有很強(qiáng)的時(shí)代性，在時(shí)代性的束縛下，也就使其思想成果具有了很強(qiáng)的局限性。所以我們應(yīng)該積極的肯定黑格爾為我們的哲學(xué)世界帶來(lái)的這種辯證思維方法。
[淺析黑格爾的哲學(xué)思想]