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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇一
1.工業(yè)建筑設計的現狀
近年來工業(yè)建筑在國民經濟發(fā)展和社會文明進步中具有重要的地位并發(fā)揮著重要的作用。全球經濟一體化要求科技產業(yè)化與產業(yè)科技化共同發(fā)展。這兩者一方面給工業(yè)建筑創(chuàng)作提供了多種建筑手法,另一方面也給工業(yè)建筑的實踐帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。這樣工業(yè)建筑在發(fā)展中不斷的與自然環(huán)境相協(xié)調,在借鑒民用建筑中比較流行的建筑手法的同時,也不斷的謀求自身的新的發(fā)展。
目前國家正在迅猛發(fā)展,在發(fā)展過程中也采取了很多有利措施,比如新建一些經濟技術開發(fā)區(qū),工業(yè)新區(qū)的建設帶動了城市商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)、能源供應區(qū)的開發(fā)建設,使得工業(yè)建筑類型與城鄉(xiāng)整體文化環(huán)境關系日趨緊密,從而成為城市建筑文化的重要組成部分。除此之外對舊城區(qū)老廠房的結構改造也顯得行之有效,這樣使得一些大型骨干企業(yè)能夠更好的發(fā)展。隨著施工工藝技術的發(fā)展,不少國外現代工業(yè)建筑中高新技術、新工藝也被引進,這樣使得工業(yè)建筑形式在不斷發(fā)展中日趨完善,從而實現了標準化、多樣化。特別是多高層廠房、現代交通能源建筑等一批新型工業(yè)建筑的出現,不僅滿足靈活性、通用性的要求,還大大節(jié)約了土地。
2.進行現代工業(yè)建筑設計必須遵循的原則
2.1開放性原則
現在越來越多的企業(yè)特別是一些高科技產業(yè)、通訊業(yè)等都非常重視自身發(fā)展,采取各種手段加大企業(yè)的透明度和對外自我宣傳的力度來提高企業(yè)的知名度,以便打入國際市場,有的把自己的工業(yè)理念作為一個參觀點,間接的做成了工業(yè)旅游項目,為此,這個過程中就建筑設計方面布置了適宜對外開放的參觀路線,在參觀途中還可以接觸或購買該企業(yè)宣傳的展銷產品。
2.2主導性原則
當今的社會在市場經濟條件下競爭越來越激烈,一方面不僅要抓住自身企業(yè)的特點制定合理的發(fā)展模式,另一方面還要考察相關行業(yè)企業(yè)的發(fā)展情況,以便找出差距,及時采取措施。目前競爭不僅僅來自于國內,改革開放的實施也使很多國外企業(yè)加入競爭中,為了更好的發(fā)展,企業(yè)在進行工業(yè)建筑設計時自我形象應該具備主導性原則,要積極的做好對外自我宣傳、加強企業(yè)與外界的溝通。從前那種對外封閉自守的建筑設計概念已經不再適應現在的經濟發(fā)展,要想把企業(yè)做活做大,就必須使企業(yè)具有新的功能概念,努力營造環(huán)境優(yōu)美、選材精致、造型新穎、跟進發(fā)展步伐的國際工業(yè)建筑體系。
2.3安全環(huán)保原則
現在隨著新能源的開發(fā)和利用,環(huán)境污染已得到了一些控制。俗話說“安全第一,環(huán)保先行”。這不僅僅體現的是以人為本的原則,更重要的是考慮到眼下整個地區(qū)、國家以至全人類的安全。在整個工業(yè)建筑設計初期,作為設計者就應該秉著此項原則,結合生產過程中的某些特殊情況,并對工藝流程有所了解,以便合理布局,避免日后人身、設備事故的發(fā)生。除此以外,有些工業(yè)涉及到半導體、醫(yī)藥以及生物化工、原子能電站等,這些企業(yè)在建筑設計中需特別創(chuàng)造一些潔凈工作區(qū)間,以防止各種輻射給人體帶來損害。
3.工業(yè)建筑設計的發(fā)展
3.1工業(yè)建筑設計中的節(jié)能省地
隨著自然資源的不斷利用,各種能源都在逐漸匱乏,特別是今年來工業(yè)建筑等大型建筑的大規(guī)模新建,使得土地面積減少速度加快。因此在發(fā)展過程中,節(jié)能省地必須放在首位。自然通風、自然采光的利用也較為普遍。目前很多工業(yè)企業(yè)不斷引進先進技術,嚴格控制發(fā)展新增加工業(yè)建設用地,發(fā)展節(jié)能型工業(yè)廠房。
3.2工業(yè)建筑設計的人性化趨勢
當今社會在不斷進步,人在社會中的影響力在逐漸加大,而工業(yè)建筑的設計主體也從以生產設備為中心越來越朝著以人為本方向發(fā)展。因此人的因素在建筑中的作用就越來越顯得重要。工業(yè)建筑中的空間及環(huán)境與人相融合,這樣就需要在建筑設計的初期把人性化這個潛在優(yōu)勢盡可能的發(fā)揮,讓人們置身于工業(yè)建筑的良好環(huán)境中產生歸屬感、生活感和親切感,最終達到提高員工的生活質量及工作效率的目標。
3.3注重工業(yè)建筑的社會文化職能
種因素的作用,歷史建筑的保護問題也顯得尤為重要。因此在建造設計過程中,對于工業(yè)建筑的技術改造和合理利用越來越得到重視,適當保留可以延續(xù)歷史記憶,為企業(yè)留下深厚的企業(yè)文化,這樣也有利于更好的保護人類特有的文明。
3.5工業(yè)建筑的多元化
不同的國家和地區(qū)有著不同的地域文化差異,這種情況在工業(yè)建筑中也是存在的。近年來由于國際貿易往來的逐步擴大,投資主體的多元化現象也慢慢展現出來。建筑場地的地域性文化差異、企業(yè)文化及品牌不同、民族性的各異加之大量具有不同文化背景的“境外”設計事務所的參與,這些都在一定程度上促成工業(yè)建筑逐步走向多元化。在接受全球性的同時,承認各民族、地區(qū)和地方文化的價值,在平等合作互利競爭的同時,創(chuàng)造出豐富多彩的、跨文化的、有特色有個性的工業(yè)建筑。
4.結語
雖然現在工業(yè)建筑發(fā)展已逐步完善,但是仍然還存在一些問題,工業(yè)建筑設計思想需要不斷創(chuàng)新,不斷提高。在建筑設計過程中內部和外部應該相互結合,盡量使兩者能夠相輔相成?？偟膩碚f,工業(yè)建筑設計需要回歸藝術。隨著高科技產業(yè)區(qū)迅速蔓延,網絡信息時代的到來,工業(yè)建筑的使用者知識水平和專業(yè)技能的不斷增長,產品生產和更新?lián)Q代周期的不斷縮短,對工業(yè)建筑以及工業(yè)建筑環(huán)境設計提出了新的挑戰(zhàn),我們應該在日常的實踐中不斷總結與學習,為這個行業(yè)貢獻自己一份力量。
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇二
（1）中國古代文化的定義
從文獻記載看，“文化”這個詞的意思，早在兩千多年以前已經出現了?！吨芤住ㄙS》云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@大概是中國人論述“文化”的開始．但“文化”二字還沒有連在一起。它的意思是，統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過現察人類社會的各種現象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現“文化”一詞，但其含義，人們的理解并不一樣。劉向《說苑—指武)云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”晉人也說；“文化內輯，武功外悠?！边@都指的是與國家的軍事手段(即武功)相對立的一個概念，即國家的文教治理手段。唐代的孔穎達則別有見地，他在解釋前引《周易》中的那段話時認為，“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂。”這實際上是說，人類社會的文化，主要是指文學藝術和禮儀風俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時起．一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F和國家的各種制度，部屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。
（2）西方文化的定義
西方的“文化”一詞，來源于拉丁文cultura．它的意思是耕種、居住、練習、注意等等。法文的culture，也是栽培、種植之意．但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質生產到精神生產兩個領域?？梢姡鞣健拔幕钡暮x比我國古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中給文化”下了這祥一個定義，說它是“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”。這一觀點影響巨大，在文化史的研究方面具有開先河的作用。直到現在，還可以做為我們了解和認識“文化”的參考。后來，人們紛紛用自己的理解和認識來給“文化”下界定。其中．有的側重于歷史性，有的側重于規(guī)范性，有的側重于心理性，有的側重于結構性，有的側重于遺傳性，等等。迄今為止，文化的定義有數百種之多。（可以說，有多少位文化學家就有多少種文化定義）
（3）馬克思主義理論家對文化的定義
不論“文化”有多少定義，也不論我國古代文化的定義與西方文化的定義有多大差別，但有一點還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造考，又是文化的享受考和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠是主動的。沒有人的主動創(chuàng)造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。
（5）文化的結構
至于對文化的結構，不同的說法也很多。一般地把它分為四個層次：
二為制度文化層，指人們在社會實踐中建立的擒范自身行為和調節(jié)相互關系的推則；
四為心態(tài)文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產生的文學藝術作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。
一、了解中國文化的必要性
（1）西方國家對中國文化的認識
中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個民族智慧和創(chuàng)造力的結晶。數千年來，它不但在中國歷史上大放光彩．惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在交往頻繁的現代國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。世界上有越來越多的人對中國文化發(fā)生了興趣?，F在西方國家開設漢語課的學校和研究漢學的人士日益增多，儒學、老莊哲學和易學在西方再一次盛行：京劇的表演藝術使歐洲和美國的觀眾那么入迷，一些歐美學生學習京劇表演那么如醉如癡．維妙維肖：烹調技術使所有品嘗過中國菜肴的國際友人連連叫絕，終生難忘；對《紅樓夢》等古典小說的研究也成為國際上的顯學；《孫子兵法》也成了西方企業(yè)家的經營戰(zhàn)略；法國、美國、德國和聯(lián)合國教科文組織最近幾年來接連舉辦“中國文化節(jié)”和介紹中國文化的活動。德國慕尼黑附近有一個自稱為“中國城”的迪特福特小城，全城幾千市民對中國文化十分向往，數十年來，每年舉辦“中國文化節(jié)”，節(jié)日期間，龍燈獅舞，十分熱鬧。又如美國田納西州的孟菲斯也幾乎連年有類似的活動。以1984年10月舉行的“中國文化節(jié)”為例，所討論的問題能給我們很多啟發(fā)。這次活動的主題叫“中國對世界的貢獻”，討論的主要題目有：16世紀以來西方對中國的認識；儒家人文主義的現代觀：從世界范圍看中國關于歷史和歷史學的觀念；從世界范圍看中國經濟史：從世界范圍看中國的科學傳統(tǒng)；從世界角度看中國文學；古代中國的治國之道；中國和世界藝術，等等。其著眼點，是把中國放在一個世界大環(huán)境里來考察和研究中國的地位和作用。無獨有偶，英國科學家羅伯特〃坦普爾在著名科學家李約瑟的指導下，于1986年出版了一本書，叫《中國——發(fā)現和發(fā)明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個“世界第一”。作者在該書序言中指出，“現代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來自中國?！袊俗约壕秃臀鞣饺艘粯硬涣私膺@一事實?！F代農業(yè)、現代航運、現代石油工業(yè)、現代氣象觀測、現代音樂，還有十進制數學、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威土忌、象棋、印刷術，甚至蒸氣機的核心設計，都源于中國。他說，如果沒有中國的船舵、羅盤和多級桅桿．哥倫布就不能到美洲，歐洲人也不可能建立眾多的殖民帝國；如果沒有中國的馬蹬．就不會產生歐洲中世紀的騎士時代；同樣，沒有從中國引進槍炮火藥，也不會結束歐洲的騎士時代。作者的結論是：中國人至今末充分認識自己的成果，東西方在相互了解的基礎上應當成為真正的伙伴。由此可見，西方人重視和研究中國文化，并非完全出于好奇，而是要真正認識和改造自己。
（2）中國人要自己認識自己的中國文化
我們中國人也要認識和改造自己。但是，要認識自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。
一、我們并不真正了解自己。在很長一段時間里，人們的注意力比較集中在階級斗爭和經濟建設問題上，忽略了對歷史文化傳統(tǒng)的研究，甚至對我們的傳統(tǒng)文化采取了“左”的做法，把優(yōu)秀的東西當作封建糟粕或反動文化加以否定和據棄。因此．當“文化大革命”到來的時候，許多民族文化的珍品，長期以來形成的民族道德，一齊被當作“四舊”掃除了。對中國文化的宣傳和評介，在一段時間里成了一片空白。人們的頭腦里沒有“文化”這個東西，也不知道什么是道德和禮儀?，F在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優(yōu)秀部分。年青一代，由于對我們的民族文化知之甚少或一無所知，因此有一種“非古諷今”和“祟洋埔外”的傾向。這些年，我們都感覺我們民族的整體素質在下降，道德約束在減弱，社會生活缺乏禮的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。這正是許多人還不了解我們的文化傳統(tǒng)的緣故。
二、我們還不容易認識自己。中國的歷史很長，我們要認識自己就是一大困難。五千年的風風雨雨造就我們這些中國人，是丑陋呢．還是偉大呢?是守舊呢，還是創(chuàng)新呢?是能相互寬容呢．還是不斷內斗呢?你就很難認識清楚，也很難說個明白。臺灣的柏楊先生前幾年寫了一本書，名字叫《丑陋的中國人》，稱中國文化為“醬缸文化”，引起兩岸一陳嘩然，有的叫好，有的大罵，其實他也只是描述了中國文化的一個方面，目的只是警示中國人而已。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認識我們在世界歷史上的地位和貢獻，我們也可以寫一本《偉大的中國人》！中國的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。因此，我們所說的認識，乃是清醒地認識自己的長處和短處，既不因偉大而傲視萬物，也不因丑陋而白暴自棄。要達到這樣的認識，沒有對自己的足夠了解是根本不可能的。
三、我們還不能很好地把握自己。這正是由于我們對自己了解和認識很不夠。過去長期閉關鎖國，從帝王到臣民都覺得自己是世界的中心，認為“老子天下第一”，養(yǎng)成一種夜郎自大的心理。這種心理一旦被西方文化沖垮，在一些人身上就又滋長出一種洋奴心理。這兩種心理總是在近代史的天平上擺不平。我們現在實行對外開放的政策，傳統(tǒng)文化又一次受到外來文化的有力沖擊。在這股沖擊波下，我們似乎又失去了自制能力，一些人主張重新儒化，一些人則主張全盤西化，社會上的祟樣媚外心理也到了叫人難以容忍的地步。這都說明我們把控不住自己。所以，正確了解自己是當務之急。好在這幾年中國文化已受到普遍的重視，有關出版物大大多了起來，高等院校也陸續(xù)開設了有關中國文化的課程，這是很令人欣喜的。
三、中國文化的民族特點
文化也跟人一樣，特點有外在的和內在的兩種。外在的是它的樣子，即形態(tài)；內在的是它的品性，即精神。這兩方面，國內外的學者們都有不同的看法。
概括起來說，它的外在特點有四方面：
一是它的統(tǒng)一性．說“中國文化在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文化為中心，同時匯集了國內各民族文化的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體發(fā)揮了強有力的同化作用，在中國歷史上的任何時刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內憂外患的危急存亡關頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的?！?BR> 二是它的連續(xù)性，說中國文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣．在發(fā)展中產生過斷擋和空白，發(fā)生過間隔或跳躍。即以文學而言，從詩經楚辭、先秦散文、漢魏詩賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一直發(fā)展下來。史學也是如此。
三是它的包容性．說中國文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補短，相互觸匯，也指漢民族文化能夠長期吸收用邊少數民族的文化，更指對外來文化也能敞開它博大的胸懷，有揚有棄地吸收，如佛教的中國化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有客乃大仍是中國文化的本色。
四是它的多樣性，說中國文化雖然是一個完整的統(tǒng)一體，但因中國地域廣大．民族眾多，所以內部的區(qū)域文化和民族文化又呈現出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊督文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等，都是異彩紡呈，各有特色。
中國文化的內在特點說法很多，攝括起來也很難，大體說來： 有馮友蘭先生的“哲學特性說”。他認為，中國文化具有以屬學為主導因柬的哲學特性，儒學提供了豐富的人生智慧，凝結成中華民族特有的心理素質，塑造了中國傳統(tǒng)農民和知識分子的特殊性格。任繼愈先生的“宗教特性說”。他認為，中國文化是儒、道、佛三教合一，儒學以及后來的宋明理學在實質上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構成了唐來以后直到鴉片戰(zhàn)爭前后近千年的宗教史和思想史。
李澤厚先生的“美學特性說”。他認為，中國文化的傳統(tǒng)是社會政治哲學始終占主導地位，并且同兵、農、醫(yī)、藝四大實用文化聯(lián)系密切，它的哲學追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。
梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認為，中國文化以人倫關系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點具有代表性，跟個人所研究的側重面有很大關系。
最近幾年，又有些新的概括．認為中國文化有如下一些特征； 一是中國文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學獨斷。中國雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個方面。相反，在中國人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個社會肋根本紐帶。長期以來，中國人的行為準則并不是遵循某個神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實質來看，這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”，實際上也指的是人類社會的道德秩序。
二是中國文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導思想的規(guī)范下．不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。”(張仍年、方克立：《中國文化概論》)中國傳統(tǒng)哲學所講的“和而不同”，就是講各種不同質的事物和諧地融合在一起，才能產生出新的事物。中國古代的“中庸之道”，被認為是“天下之大本“，“天下之達道”，如果宇宙萬物和人類社會不偏不倚，各安其位，就能夠達到“和”的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會的最佳境界。
三是中國文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險與刺激。中國古代一直是一個農業(yè)自然經濟的社會．人們愛土、敬土、安土，把土地當作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時候便夢想有一個“桃花源”。由安土樂天的心理而產生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個個都要思鄉(xiāng)，懷舊，尋根，問祖，這同西方文化確實大不相同。
四、中國文化的未來
現在，中國文化正處于一個深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國實行改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是西方國家的文化影響(包括好壞兩個方面)一齊捅了進來；國內工作與生活節(jié)奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實行市場經濟后，人們的衣、食、住、行，在內容和形式上．都發(fā)生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價值觀念等方面，也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同。總而言之，中國文化正經歷有史以來的巨變。中國文化會變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統(tǒng)，想用改造儒學的辦法來盡力保持傳統(tǒng)，因此企求建立新儒學；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統(tǒng)箍得太死，想用擺脫傳統(tǒng)的辦法求得全面更新，主張“全盤西化”。這兩種辦法都脫離我們現時的國情，都是行不通的。我們今天的國體和政體，都是建立在馬克思主義基礎之上的，或者說是以馬克思主義為指導的。儒學作為舊文化的主導成分，在整體上是同今天的主導思想不能同日而語的。它的某些分體和要素，經過一番改造，也可以成為社會主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學賴以生存并為之服務的小農自然經濟、封建官僚體制和宗法式的社會結構已經基本上消失了，重建和復興儒家文化只能是一種不切實際的幻想。從另一方面說，任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，而只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展和前進，求得不斷地更新。
當代哲學家張游年先生近年力主中國文化“綜合創(chuàng)新”，其主要思想是：
三、就中國本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學與形式邏輯的學風，法家以法治國與肯定“力”的作用的觀點。我們認為，在這個“綜合創(chuàng)新”觀點的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來文化的優(yōu)秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實事求是地分析中國文化的成分及其對歷史的影響和員獻，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質、結構和功能都完全嶄新的社會主義新文化，是完全可以實現的。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇三
詩詞，是指以古體詩、近體詩和格律詞為代表的中國古代傳統(tǒng)詩歌。也是漢字文化圈的特色之一。
對于古詩詞的發(fā)展順序可概括為：詩經-楚辭-漢賦-唐詩-宋詞-元曲-現代詩。
楚辭：公元前4世紀，戰(zhàn)國時期的楚國以其自身獨特的文化基礎，加上北方文化的影響，孕育出了偉大的詩人屈原。屈原以及深受他影響的宋玉等人創(chuàng)造了一種新的詩體棗楚辭。楚辭發(fā)展了詩詞的形式。它打破了《詩經》的四言形式，從三、四言發(fā)展到五、七言。在創(chuàng)作方法上，楚辭吸收了神話的浪漫主義精神，開辟了中國文學浪漫主義的創(chuàng)作道路。
漢賦：詩經、楚辭之后，詩歌在漢代又出現了一種新的形式，即漢樂府民歌。漢樂府民歌流傳到現在的共有100多首，其中很多是用五言形式寫成，后來經文人的有意模仿，在魏、晉時代成為主要的詩詞形式。
唐詩：盛唐時期是詩歌繁榮的頂峰。這個時期除出現了李白、杜甫兩個偉大詩人外，還有很多成就顯著的詩人。他們大致可分為兩類：一類是以孟浩然和王維為代表的山水田園詩人;另一類是邊塞詩人，他們中的高適和岑參取得成就最高，王昌齡、李頎、王之煥也是邊塞詩人中的佼佼者。
宋詞：經過了唐詩不可逾越的高峰，宋詩無以為繼。但是宋代詩人另辟蹊徑，也走上了不遜色于唐詩的另一高峰。唐詩重在自身感情的迸發(fā)，文辭華美，故顯得肥腴;而宋詩重在理趣，在平淡無華的詩句中見人生哲理和生活情趣，故顯其瘦勁。北宋大家有歐陽修、蘇軾、黃庭堅，南宋出現了宋詩的頂尖的天才詩人陸游，酷肖李白的才華、強烈的愛國精神、多種的詩歌風格，使陸游成為宋詩第一人。同時期還有閑適自然的楊萬里，后來南宋末出現松散的江湖詩人群。
元曲：在元代登壇樹幟、獨領風騷的文學樣式是元曲。而人們通常所說的元曲，包括劇曲與散曲。劇曲指的是雜劇的曲辭，它是戲劇這一在舞臺表演的綜合藝術的密不可分的組成部分;散曲則是韻文大家族中的新成員，是繼詩、詞之后興起的新詩體。
現代詩：“五四”文學革命中，中國的現代文學誕生了。19胡適(1879--1942)首先在《新青年》上發(fā)表了白話詩8首，并提出“詩體大解放”的主張，倡導不拘格律、不拘平仄、不拘長短的“胡適之體”詩。在新詩誕生過程中，劉半農、劉大白、康白情、俞平伯是創(chuàng)作主力。經過他們的努力，新詩形成了沒有一定格律，不拘泥于音韻，不講雕琢，不尚典雅，只求質樸，以白話入行的基本共性。最早出版的新詩集有：胡適的《嘗試集》、俞平伯的`《冬夜》、康白情的《草兒》和郭沫若的《女神》。
詩詞介紹
詩詞是闡述心靈的文學藝術，而詩人、詞人則需要掌握成熟的藝術技巧，并按照嚴格韻律要求，用凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現社會生活和人類精神世界。中國詩起源于先秦，鼎盛于唐代。中國詞起源于隋唐，流行于宋代。中華詩詞源自民間，其實是一種草根文學。在21世紀的中國，詩詞仍然深受普通大眾青睞。
基本含義
詩歌起源于上古的社會生活，因勞動生產、兩性相戀、原始宗教等而產生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式。《尚書.虞書》：“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲?！薄抖Y記.樂記》：“詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動其容也;三者本于心，然后樂器從之。”早期，詩、歌與樂是合為一體的。詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨立成體，詩與歌統(tǒng)稱詩歌。如今詩歌按照不同的表現形式分為白話詩和舊體詩詞，白話詩更多稱為新詩或自由詩，但“詩詞”連稱時一般指舊體格律詩、詞。
詞
簡述
屬于詩的一種韻文形式，由五言詩、七言詩或是民間歌謠發(fā)展而成，起于唐代，盛于宋代。句子長短不一。注：“詞”與“辭”在“言詞”這個上是同代，一般只說“辭”，不說“詞”。漢代以后逐漸以“詞”代“辭”?！霸~”后來又逐漸按一定的曲調來填寫，即詞牌;如“滿江紅”“蝶戀花”“江城子”“西江月”“浪淘沙”等，它由曲名發(fā)展而成，例如“西江月”原本是唐朝教坊展柜唱的曲名，后來以這種形式填詞，便逐漸成為一種詞牌。
宋代。原是配樂歌唱的一種詩體，句的長短隨歌調而改變，因此又叫長短句。詞分為小令(58字內)，中調(59~90字)，大調亦稱長調(91字以上)。詞一般分上下兩闋也稱之為“片”。
詩后人奉為經典;楚辭以其忠君意志的一再表達、比興手法的完整運用，影響后代詩歌創(chuàng)作，形成創(chuàng)作傳統(tǒng)?！对娊洝放c《楚辭》因此也時常被認作古代詩歌將源頭追溯到《詩經》與《楚辭》。
特點
**62字洞仙歌83字
更漏子46字甘草子4河傳61字何滿子74字
黃河清慢98字賀新郎116字
減字木蘭花44字錦纏道66字江城子70字
浪淘沙54字臨江字滿庭芳95字摸魚兒116字邁陂塘116字
南歌子52字南鄉(xiāng)子56字念奴嬌100字
卜算子44字菩薩蠻44字普天樂46字
清平樂46字鵲橋仙56字青玉案67字沁園春114字青門引42字
如夢45字蘇幕遮62字水調歌頭95字
雙雙浣溪沙48字太常引49字踏莎行58字
唐多令60字天仙子68字
烏夜啼36字望海潮107字武陵春49字
相見歡36字西江月50字小重山58字謝池春66字
憶江南27字憶王孫31字謁金門45字憶秦娥46字虞美人56字
一落索46字阮郎歸47字一斛珠57字玉樓春56字一剪梅60字
訴衷情33字定西番35字
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇四
進入21世紀以來,世界經濟的發(fā)展使得各國成為一個利益共同體,會計的發(fā)展也在求同存異,開始走上一致化的道路。因此,當下的會計不再僅僅是作為一種賬務核算處理的工具,而是一種決定著經濟成果分配的規(guī)則和資源配置的方式,有利于協(xié)調各種經濟關系,在國際社會中發(fā)揮著關鍵性的作用。近代中國會計經過幾十年的發(fā)展,廣泛借鑒國際會計的理念方式,在一定程度上趨同國際會計準則。近年來隨著中國經濟的發(fā)展以及國際地位的提升,加之“一帶一路”戰(zhàn)略實施,中國有能力而且有必要提高自身會計的話語權,發(fā)展國際會計中國化。
一、會計發(fā)展的驅動因素:會計環(huán)境
會計的發(fā)展是反映性的,會計環(huán)境深刻地影響和制約著會計理念與方式的變革創(chuàng)新?？v觀會計發(fā)展史,其任何一個比較重要的變化都必然以會計環(huán)境的變化為前提,會計環(huán)境的變化支配著會計的發(fā)展變化。而要研究國際會計中國化,如何在新時期下發(fā)展有中國特色的會計體系,向國際輸送中國會計的價值觀念,就必須重視會計發(fā)展其依附的會計環(huán)境所帶來的重要驅動影響。
所謂會計環(huán)境,是指會計在處理一個單位或者部門的可用貨幣計量的交易或者事項時其所處的特定空間或者時間范圍。一般來說,影響會計發(fā)展的會計環(huán)境有政治、經濟、文化等層面,其中關鍵性的`驅動因素是經濟因素。
二、中國土壤下國際會計中國化的機遇
經濟因素是影響會計發(fā)展的關鍵性因素,這取決于會計發(fā)展對經濟的依附性,由于經濟的發(fā)展使得商業(yè)貿易活動的復雜化,相適應地,會計理論及知識體系也在不斷更新和發(fā)展。會計對經濟這種依附性在歷史上的體現即是每一次世界經濟重心的轉移都伴隨著會計重心的轉移,從商品經濟繁榮的意大利復式簿記的產生到如今以美國fasb為主導的會計準則體系。戰(zhàn)后日本經濟高速增長,也曾出現諸如成本企劃、三式記賬法等會計理論實務方面的創(chuàng)新。
近年來,中國經濟高速發(fā)展,受金融危機的影響,增速有些放緩,但仍然保持6%以上的增長數據,根據國家統(tǒng)計局的數據顯示,全年國內生產總值689052.1億元,按可比價格計算,比上年增長6.9%。在中國的牽引下,亞洲基礎設施投資銀行于20正式成立,這是首個由中國倡議設立的多邊金融機構。同年,國際貨幣基金組織正式宣布人民幣加入sdr(特別提款權)。中國經濟總量的增加、綜合國力的提升使人民幣在國際經濟活動中的認可度不斷提高,在越來越多的國際經濟交易中充當介質,未來中國可進一步借助經濟國際影響力,依托亞投行平臺構建人民幣國際化計量的體系。加之,“一帶一路”區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的實施及中國在其中的主導地位,中國在國際上也越來越有話語權。
,國際會計準則理事會新興經濟體工作組在北京成立。漢斯·胡格沃斯作為新上任的iasb主席參加了第一次會議,表示中國近年來在多個領域快速發(fā)展并且逐漸取得領導地位的趨勢,中國經濟的高速發(fā)展使其成長為世界上最大的經濟體之一,對于中國能夠在一定程度上引領國際會計趨同表示期待。
國際會計中國化,即中國有關的會計理論、會計理念、貨幣計量能夠深刻影響國際會計的發(fā)展,并逐漸形成以中國會計理論體系為中心的國際會計。會計作為一門特殊的語言,是經濟活動的一種再現,會計在其中扮演成本費用控制中心和經濟利益分配的角色。中國經濟的發(fā)展勢必會催生會計的創(chuàng)新與變革,未來隨著中國經濟在國際地位的影響力提高和人民幣國際化進程加快,國際會計亦會逐漸發(fā)展成以人民幣為主導的貨幣計量模式。
三、實現國際會計中國化的建議
(一)夯實經濟硬實力,進一步驅動會計發(fā)展
當前,經濟發(fā)展水平作為國家綜合實力關鍵性的一環(huán),同時也決定著會計發(fā)展的水平。中國近年來gdp總量躍居世界第二,并且積極參加各種經貿組織的合作,在經濟發(fā)展上取得的成績有目共睹。未來中國需以更加積極的姿態(tài)融入全球貿易的交流,推進制度改革,進一步擴大金融創(chuàng)新、能源發(fā)展等方面的合作,依托亞投行和“一帶一路”戰(zhàn)略的聯(lián)動關系,努力促進自身經濟發(fā)展和提升。
(二)加強區(qū)域合作,協(xié)調區(qū)域會計機制
當初,歐洲各國通過歐盟的組織聯(lián)結,在歐盟地區(qū)推廣一致的會計準則,試圖協(xié)調區(qū)域會計機制,這便是一個成功的例子。目前中國提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略,加強區(qū)域的會計交流,有利于中國建立區(qū)域的會計協(xié)調體系。這樣不僅可以協(xié)調區(qū)域內各國的會計差異,便于經濟貿易的順暢溝通,而且可以提高區(qū)域國家在國際上的會計影響力。
(三)注重會計教育,建設具有國際視野的會計人才
在新的時代背景下,會計發(fā)展對我國會計人才隊伍提出新的挑戰(zhàn),并且也是前所未有的機遇。會計發(fā)展離不開會計人才在其中的基礎性、關鍵性和戰(zhàn)略性作用,尤其當今的會計人才應具有一定的國際視野,在適應國際瞬息萬變的環(huán)境中主動探索會計發(fā)展的方向和進行會計創(chuàng)新。
參考文獻
[2]王開田,吳艾莉.關于國際會計中國化的思考[n].光明日報,(9).
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇五
四個分期：
關于流程——中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的四個分期
一、中國傳統(tǒng)文化的孕育期（萌芽期）
先秦時代是中國傳統(tǒng)文化的孕育期。先秦時代又可以分為四個階段。
1、原始文化
2、夏商文化
3、西周文化
4、*春秋戰(zhàn)國文化
二、中國傳統(tǒng)文化的成型期（奠基期）
秦漢魏晉南北朝是中國傳統(tǒng)文化的成型期
1、秦漢文化
2、魏晉南北朝文化
三、中國傳統(tǒng)文化的鼎盛期（繁榮期）
隋唐五代宋元時期是中國傳統(tǒng)文化的鼎盛期
1、隋唐五代文化
2、宋元文化
四、中國傳統(tǒng)文化的轉型期（總結期）
明清兩代是中國傳統(tǒng)文化的轉型期
1、明清文化轉型背景
2、明清文化衰敗的原因（政治上、思想上、文化上、教育上、經濟上）
3、文化總結
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇六
摘要：悠遠浩博的中國文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進高峰的歷程。而除此之外，各個歷程的中國傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展歷程 基本特征 儒家學說
所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學。中國傳統(tǒng)文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄。縱觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個階段：
一、上古文化：
在古文化產生的過程中，最早出現的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡單加工的石塊，考古學上將這一時期稱為舊石器時代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時代。其中火的使用是舊石器時代先民的一項具有劃時代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開始，中華先民進入了新石器時代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現。
與物質文化長足進展的同時，中國先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現在關系方面，人在世界中所處的關系有兩種，一是人與自然的關系，二是社會內人與人的關系。人與人之間的相互關系，在上古時代主要有男女通婚關系，以及由此關系制約的氏族關系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。
二、殷商西周文化：
商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農業(yè)。與此相適應，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現，標志著中國文字進入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現出強烈的神本文化的特色。關于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述?！抖Y記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神?！?BR> 周人確立的兼?zhèn)湔螜嗔y(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現為國家政治制度，但其強調倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習慣之中。如果說中國傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。
三、春秋戰(zhàn)國文化：
春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張，進行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺，同時，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當然只是諸子蜂起、學派林立的文化現象的一種概說。對于其間主要流派，古代史家屢有論述。
由孔子開創(chuàng)的儒家學派，以“仁”為學說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設計出一整套由小及大、由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。
以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學并駕齊驅的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導“無為”；儒家強調個人對家族、國家的責任，道家醉心于個人對社會的超脫。
法家的先驅人物是齊國的管仲與鄭國的子產，他們力主強化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學說強調物質生產勞動在社會生活中的地位（“尚力”），反對生存基本需要外的消費（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛”），同時又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現出小生產者、小私有者的性格。
創(chuàng)立諸子學派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個側面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國學者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時代”。
四、秦漢文化：
秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級精神狀況所決定的社會文化基調也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產生出來的輝煌制作物。
開拓進取、宏闊包容的時代精神作用于中華文化共同體內部，激發(fā)了工藝、學術的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進了中外文化的相互交融。秦漢時代，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期導致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國產品遠抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進中國，中國文化因此增添了燦爛的色調和光彩。
五、魏晉南北朝文化：
戰(zhàn)亂與割據打破了帝國的一元化政治與集權式地主經濟體制，定型于西漢中期的以經學為主干、以儒學獨尊為內核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發(fā)展局面。
“有晉中興，玄風獨振?！保ā端螘ぶx靈運傳》）玄學是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學（儒學、玄學）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。
魏晉南北朝時期儒、玄、佛、道二學二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結構的激烈動蕩。這一時期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強健而清新的文化精神大放異彩。
六、隋唐文化：
隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結構的深刻變化休戚相關。魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經濟特權，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進身不易。然而，門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級政權，從而在現實秩序中突破了門閥世胄的壟斷。
在隋唐之際巨大社會結構變動中登上中國文化舞臺的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級的精英分子，有為的時代，使他們對自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質。
中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風采，其輝煌令后世追慕不已。
七、兩宋文化：
宋代文化最重要的標志乃是理學的建構。兩宋理學，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學》，突出了“正心、誠意”的“修身"公式。
宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強調融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學構筑成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調熱烈地滿足感官享受的藝術樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。
八、遼夏金元文化：
契丹、黨項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產生了雙重文化效應。一方面，北、宋人因被動挨打而生的憂患多南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產物。另一方面，契丹、黨項、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。
元蒙統(tǒng)治時期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責黑暗，凝重地傳遞、傾吐內心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國對外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進科技，尤其是當時處于世界領先水平的阿拉伯天文學、數學，以他們?yōu)槊浇椋魅酥袊萍冀?。與外域文化輸入中國的同時，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。
九、明清文化：
就中國古典文化而言，其生命也有一個由生長到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時它又為傳統(tǒng)文化向近現代文化的轉型準備著條件。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內部結構發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉化，傳統(tǒng)的地權占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關系上自由租佃的出現，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關系發(fā)生松解；與此相關聯(lián)，某些新的生產關系的萌芽開始在封建制度母體內出現，凡此種種，皆標志著中國封建社會已進入后期階段。
明清兩代，是整個世界格局發(fā)生劇變的重大時期，當中華帝國驅逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，歐亞大陸的遠西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運動蒸汽機，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產業(yè)革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農業(yè)社會的中國也在劫難逃，工業(yè)先進的西方是決不肯放過如此巨大的一個商品傾銷地、投資場所和原料產地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。
下面我們再看我們自己的傳統(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現代文化。具體來講，有以下幾個基本特征：
第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國歷史學家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經久不衰，具有頑強的生命力和應變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。
第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國傳統(tǒng)文化的又一特點?！兑捉洝吩f：“天行健，君子以自強不息。”天體的運行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應該效法天，應該剛健有為，自強不息。也就是說，應該充分發(fā)揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神?？鬃訉λ约汉蛯λ牡茏佣际沁@樣要求的，他認為一個人不僅應該“學而不厭”，而且應該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?BR> 第三，崇尚統(tǒng)一，維護多民族國家的共同利益是中國傳統(tǒng)文化的又一個特征。我國從原始社會進入奴隸社會后出現的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實行分封諸侯的分權制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現了諸侯長期分裂割據的政治局面。而當時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會。
第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國傳統(tǒng)文化的又一個特點。人文主義或人本主義，向來被當作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國傳統(tǒng)文化的另一個突出特征?！昂汀弊鳛檎軐W范疇，是指對立面的統(tǒng)一?！昂蛯嵣铩?，只有“和”萬物才得以生長，天下才能太平，國家方能興旺，個人才能幸福。儒家的著名學者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時又認為宇宙即是一個大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”（《荀子。天論》）而認為日食月食，地震山崩，水旱災害等則是天地失和的表現。《中庸》則說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄爸幸舱?，天地之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
當然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進的特點，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實現中國的國泰民安，民強國富！
文獻資料：（1）《中國文化概論》 北京師范大學出版社
（2）《山東大學學報(哲學社會科學版)》 趙玉華
2000第1期
（3）《社科縱橫》 1994年第6期
學校：河 南 理 工 大 學
學院：材料科學與工程學院
專業(yè)：煤化工
姓名：張其鵬
學號：。。。。。
班級：。。。。。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇七
毫無疑問，在農業(yè)生產中最關鍵的因素就是土地資源。但隨著新時期我國經濟的深入發(fā)展，城市化和工業(yè)化推進中占據了大量土地資源，這就造成了農業(yè)生產中的土地問題日漸明顯。另一方面，農業(yè)生產有必要在有限的土地上實現包產到戶土地聯(lián)產承包的責任細分，農業(yè)經營的發(fā)展受到了前所未有的限制，分配不均、規(guī)?？s水、成本膨脹等問題使農業(yè)經營難以發(fā)揮本身的優(yōu)勢。加之農產品經營的品種多而雜，管理混亂，技術落后，導致了0.33平方公里以下的小規(guī)模經營戶依然占據多數，高昂的選種和交通費用進一步阻礙了農業(yè)種植技術的推廣升級。
2.2人力資本
就當下而言，人口老齡化和城鎮(zhèn)人口流動等變化都對農業(yè)生產中的人力資源造成了嚴重影響。農業(yè)生產本身對于人力資源的需求是較高的，但目前我國的農民卻存在教育水平低、年齡老齡化等趨勢，一大原因就是年富力強、文化程度高的人力資源出現了嚴重流失。受限于農民的文化知識水平，我國的設施農業(yè)在技術推廣環(huán)節(jié)出現了較大漏洞，多數農業(yè)生產人員安于傳統(tǒng)的生產模式而不愿意接受新技術，包括配方養(yǎng)肥、病蟲害防治和節(jié)能日光溫室等技術，這些新技術目前尚不能在設施農業(yè)生產中得到較合理的運用。
2.3產銷銜接缺乏專業(yè)批發(fā)市場和營銷組織
新時期下不斷擴大的城鄉(xiāng)發(fā)展差距對于農業(yè)生產而言同樣影響深遠。農產品銷售城鄉(xiāng)脫節(jié)，多數情況下，農產品的營銷依然依靠農產品經紀人拉關系進而實現外地銷售的單一渠道。由于缺乏專業(yè)的批發(fā)銷售體系，導致農業(yè)生產與市場需求相脫鉤，制約了農產品種植的'進一步發(fā)展。
3我國設施農業(yè)發(fā)展的新思路研究
3.1政策創(chuàng)新
以政府機關為先導，以科學的法律規(guī)范為指導方式，通過運用更為靈活的農業(yè)輔助措施，構建更為合理的農業(yè)管理機構。針對我國不同地區(qū)的農業(yè)發(fā)展狀況，制定符合實際的設施農業(yè)推廣計劃，規(guī)范設施農業(yè)的技術指標，為我國的農業(yè)生產拓寬發(fā)展道路。在設施農業(yè)技術的使用推廣中，重點開展溫室節(jié)水灌溉、二氧化碳施肥、溫室智能溫控、日光自動卷簾等核心技術，并不斷為設施農業(yè)的生產樹立新的目標，引導農作物種植合理有序推進。
3.2技術創(chuàng)新
大力發(fā)展設施農業(yè)領域的新技術同樣是十分重要的舉措。面對新時期我國農業(yè)生產的設施化、規(guī)范化和精細化等特點，則需要相應的管理人員有所側重地對農業(yè)生產中的配套技術進行創(chuàng)新推廣。包括田間作業(yè)、設施栽培、健康養(yǎng)殖、精深加工、儲運保鮮等都是新技術創(chuàng)新科研的重點環(huán)節(jié)。
3.3市場營銷創(chuàng)新
品牌化的農業(yè)生產思想是發(fā)展設施農業(yè)的重要創(chuàng)新思路之一，對我國設施農業(yè)的引導促進作用是顯而易見的，因此要求我國的農業(yè)生產必須做到市場營銷創(chuàng)新發(fā)展。扶持一批有優(yōu)勢、有特色的龍頭企業(yè)和生產大戶，帶動農副產品加工業(yè)、飼料生產企業(yè)、營銷企業(yè)和中介服務組織發(fā)展；引導民間資本和吸引外資開發(fā)設施農業(yè)，提高設施農業(yè)工業(yè)化水平。在農產品的營銷環(huán)節(jié)，切實做到以農產品品質為第一先導，以無公害、綠色、有機為重要指導標準，規(guī)范生產投入和標準衡量，把好投入品關；其次要求農業(yè)生產要具有一定的規(guī)模，從客戶與市場的角度看問題，做好銷售的后續(xù)環(huán)節(jié)，以設施農業(yè)技術拓展農產品的生產銷售，增加市場化運作的科學合理性。成立農民產銷合作組織，發(fā)展農村經紀人，解決農民“賣糧難”“賣菜難”等問題。
4結語
相較于傳統(tǒng)的農業(yè)生產而言，設施農業(yè)是一項較為復雜的現代化農業(yè)生產模式。其技術應用涵蓋了工程信息學科、生物科學學科以及環(huán)境保護學科等，是現代化農業(yè)技術發(fā)展的重要體現。在新時期，大力推廣和應用設施農業(yè)可以推動我國的農業(yè)生產科學化、設備應用規(guī)范化、種植方式集約化以及管理現代化。設施農業(yè)生產能夠切實增加農作物的種植效率，完善資源利用率，保障安全生產，推動我國的農業(yè)健康發(fā)展，切實為農民增加收益。
【參考文獻】
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[2]閆石,劉懷,楊愷.依靠改革創(chuàng)新推進農業(yè)發(fā)展方式轉變和結構調整[j].農業(yè)部管理干部學院學報，2015(03).
[3]楊萬江.中國農業(yè)發(fā)展方式的國際比較研究[j].湖州師范學院學報，2015(11).
[4]何芬,馬承偉.中國設施農業(yè)發(fā)展現狀與對策分析[j].中國農學通報，2007(03).
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇八
一、廣場文化的發(fā)展現狀
1.企業(yè)文化成為廣場文化的支撐。隨著廣場群眾文化活動的蓬勃開展，商家的主動參與意識也越來越強烈，注重追求文化含量，尋求自身價值了。企業(yè)文化逐漸從不引人注意的角落走向眾人矚目的前臺，成為受群眾歡迎的熱點。企業(yè)采用冠名、贊助、展銷等多種形式，以文化活動為載體在廣場頻頻亮相，提高了知名度、美譽度。廣場在融合藝術表演與企業(yè)品牌推介活動中，促進了發(fā)展，相得益彰。這種貼近群眾的高品位的廣場文化活動方式，不僅為群眾喜聞樂見，而且也給企業(yè)帶來了利益，收到小投入大效益的廣告宣傳效應。
2.群眾文化成為廣場文化的核心。廣場文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術性的活動。人們在此集中，自發(fā)地以喜聞樂見的文化娛樂形式，傳播著健康文明的思想內容，讓人們在潛移默化中受到高尚審美情趣的熏陶，既培植良好的道德情操和文化修養(yǎng)，也展示了本地獨特的文化現象。特別是政府導向性決定，在廣場多舉辦各種節(jié)慶活動及各類慶?；顒?，包括常年必辦的新春系列文化活動及文化藝術節(jié)活動等，包括元宵燈會、端午、六一、七一、八一、十一等節(jié)慶活動及有意義的紀念日慶?；顒拥龋嘉龔V大群眾廣泛參與。有的活動還形成品牌，還從不知名到知名，從地方走向全國。群眾參與的力量形成了廣場文化的宏大的氣勢和熱鬧的氛圍，使廣場更具文化魅力。
二、廣場文化存在的問題
廣場文化在新階段確實發(fā)揮了一定的作用，但也存在著一些不足，主要有以下幾個問題：
1.廣場文化的載體不夠完備。一是投資少。相對于工業(yè)、城建等基礎性經濟而言，政府對文化設施投入較少；社會投資更少，社會團體和個人不愿高投入低回報的投資，缺乏文企聯(lián)姻的紐帶。二是廣場數量少。有的地方沒有廣場，土地開發(fā)擁有量有限，本來用于城建就很困難，更不用說要辟出更多的`土地搞廣場建設。三是廣場功能單一。更多的廣場建在居民小區(qū)內，頂多只能算一個街心花園，一片綠地，功能不全，導致廣場文化單一、分散，形不成規(guī)模。
2.廣場文化缺乏品牌效應。一是缺乏地方傳統(tǒng)文化和時代特征。要體現地方文化主要依靠政府有針對性地定位廣場文化的主體功能，有計劃地建設，有意識地引導。二是缺乏地域文化特色，文化內涵偏低。廣場建設要蘊含文化，在廣場上要開展文化活動，如文藝、科普、醫(yī)療、體育、慶典等活動。
3.廣場文化利用率不高。究其原因，一是一些文化廣場建在了人口不很聚集的地方，由于交通、民居、人氣等因素的制約，導致廣場幾乎閑置。二是廣場管理機制不完善。責任不清，或根本無人管理，環(huán)境、衛(wèi)生、設施、秩序等管理不到位。
三、廣場文化的發(fā)展思路
1.各級政府要重視廣場文化建設。首先要領導重視，把廣場文化發(fā)展列入議事日程，并以此為切入點，促進社會的全面進步。其次要加大投入，完善設施，打造功能完備的文化廣場，政府買單，讓群眾收益。第三是在城市規(guī)劃建設中，給人們留一些必要的空間，為群眾參加廣場文化活動提供必不可少的場地。
2.牢牢把握好廣場文化的導向。各級政府，特別是宣傳、文化部門要以先進的文化去占領文化陣地。把握輿論導向和宣傳主流，精心設計活動載體，舉辦思想性強，藝術水平高，有感召力的群眾文化活動，以增強廣場文化教化的功能和活力。
3.打造廣場文化品牌。在群眾自娛自樂活動外，要舉辦系列文化活動，除定期的廣場文化演出活動外，還要不定期舉辦燈謎競猜、燈展、書畫展、非遺展示、健身操展演、科普展覽等活動。利用城市的人文優(yōu)勢、地域優(yōu)勢，通過特色廣場文化來宣傳，讓外地人都能來感受到文化廣場濃烈的文化氛圍，進一步提高城市的知名度。
4.運用市場機制，探索社會辦廣場文化的新路子。通過商業(yè)機制運作，走出一條政府引導、群眾參與、社會出資的市場化運作體制來，不斷創(chuàng)新、調整、豐富廣場文化的內容。
作者:賈海鳳單位:樂亭縣文化廣播電視新聞出版局
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇九
摘要：文化是一種有結構的存在，文化有先進與落后的基本區(qū)別，而這種區(qū)別主要決定于文化的基礎科學技術和生產力;明晰文化結構對理解當代中國文化的存在狀態(tài)與發(fā)展方向，理解世界文化矛盾與沖突有重要的現實意義。
關鍵詞：文化;先進;落后
科學技術和生產力是文化的基礎，決定文化的不同模式，決定文化的“先進”與“落后”，“強勢”與“弱勢”，“主流”與“支流”。
在今天的中國，科學技術和生產力呈現著多元并存的狀況，用我國著名經濟學家熊映梧的話講，現時中國生產力一個顯著的特點是“三元結構并存的特殊格局”――即以手工為主的農業(yè)生產力、以機器為主的工業(yè)生產力和以信息技術為主的高科技現代生產力并存。
這樣的生產力結構，決定了中國的人口結構、職業(yè)結構不能不是“農民――工人――高技術知識分子尤其是電子信息人員”不平衡的分布狀態(tài)。其特殊性在于這種人員比例的正金字塔結構。這反映了中國社會整體上文明程度不高，工業(yè)化、信息化水平低下的現實。
中國的現代化運動，正是致力于使中國的生產力結構、人口結構、職業(yè)結構的向上演進，以追趕發(fā)達國家的發(fā)展水平。
由相對落后的文化基礎所決定，我國當代文化的基本格局是：農業(yè)文化、工業(yè)文化、信息文化并存，且大量人口寄生于農業(yè)文化、工業(yè)文化中。這無疑影響到中國文化的整體質量和世界形象，影響到國內文化的和諧和向世界的傳播，影響到文化產業(yè)的發(fā)展和文化價值的創(chuàng)造。
因此，當代中國在文化發(fā)展上的一個重要任務就是，實現文化結構的提升，在提升中實現文化大國向文化強國的轉化。
然而，綜觀歷史，無論世界文化實現由農業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉化，還是中國文化實現由農業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉化，其間都充滿著復雜激烈的沖突與斗爭，充滿著不適與調整。
就世界文化轉化與提升來講，近代以來的'發(fā)達國家與落后國家之間就上演了一幕幕沖突與調適的活劇。
以中國、印度和英國等西方國家的文化關系而論。幾千年來，中、印的農業(yè)文明與文化高于英國等西方國家，直到十七、十八世紀中國依然處于農業(yè)文明與文化的盛世，以至于老大帝國“只知有秦、不知有漢”，在文化上，清朝廷把儒學提高到無以復加的地步，尤其用力提倡程朱理學。清廷一方面引導知識分子只鉆研儒家經典，科舉、考試要以朱子的注釋為準則，“言不和朱子，率鳴鼓而攻之”;另一方面采取高壓政策，施行文字獄。而這時的英國和歐洲，工業(yè)化和工業(yè)文明、文化正在勃發(fā)并沖擊世界，改變著人們的價值觀和生活方式，并提升著世界的文明與文化。在這種新的時局面前，“一個人口幾乎占人類1/3的大帝國，不顧時勢，安于現狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮;在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權――這真是一種任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌。”200多年來，中、歐之間不斷上演著這種文明與文化的對決，甚至一直持續(xù)到今天;而在國內，各種文化見解與思潮粉墨登場，不斷影響著中國人的文化選擇與文化現代化的進程。
印度也是如此，其古代有燦爛而影響力巨大的文化，到了近代，由于科技經濟落后整體國力衰弱，文化影響力一落千丈，直到被英國殖民統(tǒng)治幾百年。馬克思在論述文明(文化)關系時指出：“相繼征服過印度的阿拉伯人、土耳其人、達旦人和莫臥爾人，不久就被當地居民同化了。野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。不列顛人是第一批文明程度高于印度的征服者，因此，印度文明就影響不了他們。”
今天，世界不同層次文化之間的沖突仍在進行。一些美國的國際戰(zhàn)略家甚至提出以先進文化為手段控制他國的“文化帝國主義”設想。因為，在他們看來“文化帝國主義的政策是最微妙的。如果它曾單獨取得過成功的話，這也是最成功的帝國主義政策。它的目的不是征服領土和控制經濟生活，而是征服人們的心靈，以此作為改變兩國之間權力關系的手段。人們能夠設想，如果a國的文化，特別是它的政治意識形態(tài)連同一切具體的帝國主義目標能夠征服b國所有決策人物的心靈，那么，a國就將贏得比軍事征服和經濟控制更徹底的勝利，并在比軍事征服者和經濟主宰更穩(wěn)定的基礎上，奠定它的優(yōu)越地位。a國將無需為達到目的而威脅對方或使用軍事力量，或者施加它的經濟壓力;因為a國能夠使b國屈從于自己的意志的目的，通過自身的優(yōu)越文化和更具吸引力的政治哲學的勸導和引誘，實現它的政治和經濟目標。文化帝國主義如果能夠達到如此完全的勝利，將使其它帝國主義的方法成為多余?！?BR> 在發(fā)展程度不同的國家之間，文明與文化有沖突、有斗爭、有調適、有提升。在一個國家內部，不同發(fā)展水平的部分與區(qū)域、不同發(fā)展層次之間，文明與文化同樣存在著沖突、斗爭、調適與提升的關系。
應該看到，一種文明、一種文化，既已形成就有頑強的存在力量，農業(yè)文明文化如此，工業(yè)文明文化也如此。君不見，人類文明的進步歷史上，無論在學者中、還是在社會民眾中，總是出現復古、回歸主義者。在近代以來中國工業(yè)化現代化的過程中，復古、回歸的文化思潮常常不絕于耳，像辜鴻銘一類、像新儒家一類，對古老文明文化的熱愛雖不乏真知灼見，然復古、回歸的傾向也昭然若揭。
至于民眾，其價值觀和生活方式，一方面根植于一定的生產方式，一方面則受“文化人”中復古、回歸傳布之影響，常常滯后于新文化的發(fā)展。觀察廣大農村的農民文化生活、諸多城市市民的工業(yè)文化生活，會看到這種現象的明顯顯示。
不獨中國，西方先行工業(yè)化國家，在其文化更替過程中，同樣充滿著沖突與斗爭，文化復古、回歸主義者也不鮮見，典型如西方宗教革命與文藝復興時期，新舊價值觀與生活方式之間的沖突與斗爭;工業(yè)化行進過程中的消極浪漫主義者、盧梭之流。面對著歐洲進行中的工業(yè)化、文明更替、文化提升，盧梭指出，野蠻人是高貴的，并不一定文明人才是高貴的;自然狀態(tài)是美好的，并不一定只有文明的生活才是美好的;文明社會充滿了虛偽和狡詐，而野蠻人的生活里沒有這些東西，它是自然的，是淳樸的，因此，我們要“返于自然”。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十
在2006年博士與碩士研究生招生中,該專業(yè)的報名人數遠遠高于其他專業(yè),成為當之無愧的“熱門專業(yè)”。然而,令人尷尬的是,文化產業(yè)管理專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)狀況卻十分不樂觀,并且這種現象已經持續(xù)了好幾年。文化產業(yè)管理專業(yè)的學生除去考研的部分人外,其他都面臨著就業(yè)的壓力,“文化產業(yè)有前途,文化產業(yè)最缺人”的說法在現實面前顯得蒼白無力。其實眾多調查顯示,文化產業(yè)領域是缺乏人才的,為什么會出現這樣的局面呢?這個問題值得深刻思考。
首先文化產業(yè)作為一項新興產業(yè),它所需要的是既懂文化有懂市場的“復合型”人才,這是業(yè)內人士達成共識的看法,事實也是如此。這樣高校培養(yǎng)人才的目標就顯而易見了,就是培養(yǎng)具有豐富的文化知識又懂得市場經營運作的人才,然而令人沮喪的是,很多高校在人才培養(yǎng)這一塊做得很不到位,主要表現在:
2.1人才培養(yǎng)體系不合理
從目前的文化產業(yè)教育層次結構情況看,尚未形成高職(高專)-本科-研究生這種“金字塔”式的人才層次結構,而文化產業(yè)發(fā)展的現實要求、企業(yè)人才當務之急的需求是需要大量的操作型文化產業(yè)人才和綜合素質強的高級管理型人才。
2.2專業(yè)培養(yǎng)定位不明確
文化產業(yè)涉及的產業(yè)包括:新聞服務;廣播、電視、電影服務;網絡文化服務;演出表演團體、表演場所和文化經紀與代理等。面對這樣一種紛繁的文化產業(yè)對象,導致許多高校很難對文化產業(yè)進行準確的專業(yè)定位。有的高校提出以全球化、系統(tǒng)化的理念培養(yǎng)通曉國內外文化產業(yè)發(fā)展規(guī)律的國際型、復合型文化產業(yè)管理人才,而有的高校又旨在培養(yǎng)媒介、會展、娛樂等領域中從事管理、策劃、經紀、營銷、公關等方面的應用型專門人才。培養(yǎng)目標的不明確,使得人才培養(yǎng)受到了較大的局限。
2.3師資力量匱乏,教材缺位
師資力量不足成了文化產業(yè)專業(yè)發(fā)展的瓶頸,這種局面的出現,主要原因固然可以推到新興學科的先天不足身上,但長期以來形成的“高校、科研機構中的不少專家學者習慣于抱殘守缺的心態(tài)也有很大關系”。實際上,我國高校原有的師資配備中,文化、藝術、經濟、管理、旅游、傳媒、信息技術等專業(yè)的教師都與文化產業(yè)專業(yè)相關或相近,如果能彼此之間加強知識的整合與交流,互相吸收對方的`專業(yè)特長,其知識結構是符合文化產業(yè)人才的復合型和實用型要求的,也完全有能力勝任文化產業(yè)專業(yè)的科研和教學工作。但他們或是對新知識缺乏興趣,或受習慣驅使,依然固守著以前的課題和研究,不愿意轉型;而作為新興專業(yè),又沒有多少本專業(yè)的師資可引進,特別是教師的實踐能力較缺乏。這樣,文化產業(yè)專業(yè)的教學質量必然會受到影響。
教材缺位實質上是與師資匱乏緊密相關的,而文化產業(yè)專業(yè)綜合性和多學科交叉的特點,更增加了教材建設的難度。目前文化產業(yè)專業(yè)教材的狀況一是數量少,二是水平參差不齊,真正有水平且能夠大規(guī)模應用的不多。雖然一些高校也使用一些相關教材,但這些教材大多是從傳統(tǒng)的專業(yè)和教學模式平移過來的,如“文化市場營銷”與“市場營銷”、“文化經濟學”與“西方經濟學”的區(qū)別分別是什么,沒有說清楚;有些教材嚴格意義上講并不符合文化產業(yè)專業(yè)的實際教學需要。文化產業(yè)專業(yè)教材建設仍然任重而道遠。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十一
摘要：西餐是對歐美等西方國家菜點的統(tǒng)稱。近百年來，隨著西方文化在世界范圍內的廣泛傳播，西餐也以它獨特的風味，美觀新穎的外形，豐富合理的營養(yǎng)，在世界范圍內為越來越多的人們所接受。在我國大陸，西餐經過100多年的不斷滲透與發(fā)展，已經逐漸地構成了足以沖擊中國餐飲市場的飲食潮流。但是在其發(fā)展的過程中，中國的飲食文化對西餐的影響是非常明顯的。
關鍵詞：中國文化；西餐；營養(yǎng)搭配；進餐環(huán)境；
多元的中國文化決定了中國飲食文化的特點。西餐在中國的環(huán)境中受到了中國飲食文化的影響，促使餐食，菜品的營養(yǎng)更加合理科學；在進餐環(huán)境方面，西餐更加注重適合中國文化的環(huán)境改造；在飲食模式上，經過中國飲食文化影響的西餐不僅涵蓋了中餐的餐飲文化特點，而且將這種特點經過凝練，形成了西餐自身的創(chuàng)新特點。
一、中國飲食與西餐的共性
西餐進入中國后，經歷了一百余年的發(fā)展歷史。其間，西餐在受到中國飲食文化的影響下，逐漸地互生成一些不可剝離的共性：首先，兩種飲食都是以補充人體膳食，改善人們營養(yǎng)結構為主要的目的，兩種餐食都是采用蔬菜、肉食以及過制品來進行加工的；其次，中國飲食與西餐不僅是改善人體機能的填充物，而且在飲食文化上具有極高的一致性，它們分別承載了種族文化與國家文化的精髓，對于推進中西方文化建設與中西方文化交流具有積極的作用；再有就是中國飲食與西餐的用餐工具，盡管有所不同，但是只是在用的方式上存在差異，在餐具的使用總量上，兩者具有高度的相同點；最后是中國飲食與西餐在追求營養(yǎng)價值，制作工藝精美以及改進和創(chuàng)新的方式上也有著極高的共同點。
二、中國飲食與西餐的差異
1.飲食觀念
中國飲食文化注重營養(yǎng)的搭配與手工藝的精湛，在制作中采用了煎炸烹炒的方法，盡可能的做到了色香味俱全，中國飲食文化在這方面體現出了提高營養(yǎng)，全面搭配的飲食觀念；而西餐注重熱量的汲取，在制作方面比較簡單，色澤、工藝相較而言沒有中國的那樣考究，西餐在注重簡約的同時，更加注重飲食的健康與互補。
2.飲食模式
西餐以高蛋白、高脂肪、高熱量肉食為主，而食用碳水化合物、纖維素成分的食物偏少，而我國則主要從谷物中攝取熱量。這就是為什么西方人大多易患肥胖癥、糖尿病、心臟病、高血壓和癌癥，而中國人不少營養(yǎng)缺乏、體質偏弱的原因。在烹調方式上，西方采用機器操作進行大規(guī)?；a，要求營養(yǎng)、方便、快捷，中國飲食則注重細火慢溫，把菜肴做得精細，以香誘食欲為特征，以調和五味為根本，以色彩藝術為精華，食不厭精，膾不厭細，要求色香味形俱佳。
3.飲食結構
飲食結構表現著民族生活習慣，構成飲食結構的是民族習慣、地理氣候、地區(qū)物產及烹調方法。西餐以肉類食品為主，蔬菜和米面通常用以佐餐，且菜肴多以大塊和較整體出現，于是進餐工具為刀叉，同時促成了分餐的良好的進餐方式。從初級原始的切割食用演變成的分餐制，無論從哪個角度看都是十分科學的，它既有利于各人口味的選擇，增加進餐的自由度，又可避免無謂的.浪費，也避免了病菌交叉感染的機會。相對而言，中國飲食是以谷類纖維為主的膳食結構，大多菜肴工序長，制作手法深奧，進餐主要用筷子和勺子，也是比較適合中國人的飲食習慣的。
三、多元文化體系下中國飲食文化對西餐的影響
盡管不同的社會歷史、不同的民族文化傳統(tǒng)和不同的地域特征，造成中西方迥異的飲食文化背景，但從本質上講，“吃”的內涵并不會因為這些差異而改變。中國飲食與西餐無論是個性變化多么豐富，總是具有相對穩(wěn)定的共性。就當前國際飲食業(yè)的發(fā)展趨勢來看，中西方都在揚長避短，逐步走上互補的道路。講究品種多樣、營養(yǎng)平衡、搭配合理、重視健康已成為中西方飲食科學的共識，這是中國飲食文化與西餐交流融合最重要的基礎。隨著更多的交融合作，在多元文化的背景下，中國飲食文化對西餐的影響也越來越明顯。主要體現在以下幾個方面：首先，西餐的經營，制作無論是膳食結構上還是制作工藝上，都已經融合了中國飲食文化，特別在中國大陸，這種改變不僅僅是對西餐飲食觀念的改善，更是對西餐文化的一次洗牌；其次，中國飲食文化在吃的過程中追求的氣場，熱鬧，現在在更多的西餐廳也隨處可見，人們往往把聚餐的地點選擇在了肯德基、必勝客等這些西餐經營場所；再有就是中國飲食文化的色香味俱全也在西餐中逐漸地得到了體現，西餐經營者在逐漸適應中國人的口味后，已經摸索出了一套適應與中國飲食文化的膳食結構，比如最近在各地電視臺中常出現的一句廣告語“到肯德基吃飯?！边@一理念的轉變就恰恰迎合了中國飲食文化對西餐影響的基調。
隨著西餐在我國發(fā)展趨勢日益看好的局面形成，中國飲食文化對西餐的影響也越來越重要，在這個過程中，我們的研究者其實更多的應該是在交流融合上創(chuàng)新，使之互補性更強，膳食的營養(yǎng)更加科學，從而促進中西飲食文化的長遠發(fā)展。
參考文獻
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十二
自上個世紀五六十年代起，人類社會開始步入了所謂的電子時代，作為第三代生產力的智能生產力便成為了生產力的代表形式。區(qū)別于以資本主義產業(yè)革命及工業(yè)大生產為代表的第二代生產力的經濟生產與文化藝術的對立分離的特征，第三代生產力的重要特征之一乃是“文化的經濟化”與“經濟的文化化”以及由之產生的當代文化經濟一體化趨勢。它要求人們重新去認識文化的經濟功能和經濟的文化含量，進而在文化與經濟雙向互動的基礎上引發(fā)出了一場新的產業(yè)革命。
目前，文化產業(yè)在歐美的經濟結構與文化建設中已經占據了舉足輕重的地位。值得注意的是，文化與經濟的二位一體在帶來經濟繁榮的同時，也衍生出了眾多的文化問題及社會問題。文化產業(yè)作為一種經濟產業(yè)，其先天秉具的對于經濟效益最大化的嗜求，的確會存在于實踐中操縱了文化的方向，使文化淪為經濟的附庸的潛在危險，從而使得文化之維中的本有的祟高感與神圣感不斷地被浸蝕，精神的價值訴求與理想的懸設在大眾被全面激起的肉體和感官的欲求面前悄然隱退。人的異化，物的僭越，法蘭克福的哲人們如本雅明、阿多諾等正是看到了文化工業(yè)所給人類社會帶來的負面影響，進而對文化工業(yè)給予了前所未有的批判。
不僅如此，面對世界經濟的一體化進程，對于如中國這樣的第三世界國家而言，歐美的文化產業(yè)的全球擴張還從某種程度上帶來了新的文化殖民主義。我們所要面對的不僅是發(fā)展自己的文化產業(yè)并警惕其消極影響的問題，而且交織了應對外來經濟與文化雙重挑戰(zhàn)的問題。經過二十多年的經濟改革，我國的經濟形態(tài)基本完成了由計劃向市場的轉型，產業(yè)結構日益趨于合理，各產業(yè)形式均有較大程度的發(fā)展，尤其是以服務業(yè)為代表的第三產業(yè)的發(fā)展更是迅猛。就文化產業(yè)而言，各種文化市場逐步建立起來并得到了初步發(fā)展，文化產業(yè)的產值在國民生產總值中的比例更是呈逐年上升的趨勢。但是，令人憂慮的是，與歐美相比，我國的文化產業(yè)起步晚，規(guī)模不大，產品附加值低，管理經驗落后，所有這些因素都制約著我國的文化產業(yè)的進一步發(fā)展。大力發(fā)展文化產業(yè)是我國經濟現代化的必由之路，這已經成為上至政府、社會，下至企業(yè)、個人的一種共識?；诖?，關注大眾文化與文化產業(yè)，應對文化產業(yè)所提出的嶄新的時代課題，也就很自然地成為了學界與研究界無法回避的時代責任。
作為國家哲學社會科學“九五”重點項目“中國當代文化發(fā)展戰(zhàn)略及藝術保護”的結項成果，《跨越世紀的文化變革--中國當代文化發(fā)展研究報告》正是在這一思路下所進行的`學術嘗試。這本書可以說是盤點我國當代文化發(fā)展狀況,標示我國文化產業(yè)研究前沿水準的開風氣之先之作。
《報告》立足于對中國當代文化發(fā)展現狀的宏觀評析及對具體文化產業(yè)的微觀研究，在體例、內容、方法等諸多方面力求出新，進而提出了許多有價值的理論話題，并且針對中國的現實予以回答。貫穿于全書之中的對于當代中國文化發(fā)展全景的鳥瞰式介紹可稱的上是當代中國文化發(fā)展狀況的一本全息相冊，使得讀者很容易穿紛繁復雜的文化表象，獲得一種全面而不流于浮泛，具體而不失梗概的立體而鮮活的印象。其內容涉及到當代中國文化的方方面面，既有文化思潮的深入剖析，又有文化形態(tài)的具體描述，內容全面而詳實，語言通俗而生動，形上的理論概括與詳實的細部分析的結合，使得本書的學術氣息濃厚卻不枯燥乏味,通俗易懂而又內蘊哲思。
不論從哪個方面來看，該書都稱得上是一本沉甸甸的學術著作?！俺痢辈粏螁问侵杆幕突土f言、四百五十多頁的容量以及大十六開的裝幀所給我們的質感，更重要的是撰寫者所賦予它的那種追求沉穩(wěn)詳實、言之有物的文風的學術旨趣，這同它的沉靜樸實的深藍色的封面可謂相映成趣：表里如一，不事張揚。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十三
椅子是我們日常生活中最常見的家具之一，其淵源及發(fā)展可以看出中國文化的博大精深。坐具形式的演變，在各個歷史時期不同文化內涵之間相互交融，是一個累積并演變的過程，因此椅子所具有的文化內涵是一個值得關注和研究的問題。
一、中國椅子發(fā)展史
“椅”早也作“倚”，起源較早，但不是指供人坐用的椅子，是一種樹木的名稱，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。
（一）椅子的雛形
1.夏商周椅子的風格
古代人們最早的坐是“席地而坐”。這個階段經歷了兩千多年的歷史，歷經夏商周春秋戰(zhàn)國。其坐姿也不似現在那樣輕松。所謂“坐”即“跪”也，這種雙膝著地，上身重量落在腳踵之上，在精神上是最大的自我約束，形式上也表示出最大的敬意。
早在新石器時代，我們的祖先就已發(fā)明了席子。“距今7000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中出土的蘆葦席，是我國迄今發(fā)現最早的席子實物?！笔茉忌鐣夹g水平的限制，房屋都比較簡陋、低矮，室內空間狹小、昏暗。為了避免潮濕與寒冷氣候，人們將茅草、樹葉、樹皮或獸皮之類鋪在地上，最古老的坐席由此而產生。
椅子的最初形態(tài)是大自然的直接反映。在此階段，坐具與臥具之間沒有明顯的區(qū)別。西周是禮儀文化發(fā)展的重要時期，統(tǒng)治者根據席的優(yōu)劣和裝飾特點規(guī)定了嚴格的“五席”制度，《周禮·春官·司幾筵》記載：“掌五幾、五席之名物，辨其用，與其位。”周朝禮制中，司幾筵主管五種席墊的名稱和品質，辨別用途以及陳設的位置，五席分別為莞席、藻席、次席、蒲席和熊席，在使用中常以席的多寡來體現等級差別。席子成為日常生活表現禮節(jié)規(guī)制的象征，一般生活起居、接待賓從都要在室內布席，“席不正不坐”、“君賜食，必正席而嘗之”等禮制由此而來。漸漸地，坐具身上所承載的自然功能褪去，更多所賦予的屬于文化內涵的東西呈現出來，并成為影響器物的因素。
2.春秋戰(zhàn)國風格
春秋戰(zhàn)國時期坐具的風格發(fā)生重大改變，兼顧使用功能與觀賞功能。春秋戰(zhàn)國時期的坐具主要以席為主，同時還出現了另一種坐具——床，而且床的功能逐漸走向多樣化，不僅用于睡眠，聚餐會友、辦公議事等都在床上進行。并且這一時期商代就已出現的髹漆技術被運用到床、案類家具的裝飾上，絢麗無比的色彩加上浪漫神奇的圖案，使坐具充滿著濃厚的藝術感。
同時，春秋戰(zhàn)國時期的文化開始擺脫神秘主義色彩，開始關注現實生活和人生哲理。在這樣的文化背景之下，這個時期的坐具風格一改神秘和沉重，體現一定的理性以及審美情趣，出現了精雕細琢、奢侈豪華的氣象，其裝飾特點也有了重大改變，集繪畫、雕刻于一身，在題材上一般采用自然景觀、植物圖案和想象吉獸為表現主題，體現出崇尚自然之美和浪漫主義的情調。
（二）早期椅子的產生
1.秦漢時期
秦漢是椅子風格的奠基時期，冷冰冰的、笨重的、帶有神秘色彩的青銅器具不再像以前那么受人們歡迎了，取而代之的是方便使用的木質家具，床榻是當時使用最多的家具之一，主要供人坐、臥、寢，逐步形成了以床榻為中心的起居形式。到了漢代，床的使用范圍更加廣泛，日常生活中的各種活動如宴飲、待客、游戲、讀書和睡眠，乃至朝會、辦公都在床上進行。
東漢末年，北方游牧民族的坐具開始傳入中原地區(qū)，中國最早的高足坐具胡床由此而來。胡床對中國古代高型家具的發(fā)展起了很大的積極作用。《后漢書·五行志》記載漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”，乃至“京都貴戚皆競為之”。除帝王以外，將令、官吏、學者甚至村婦，各種身份的人都在使用胡床。胡床的引入與椅子的形成之間關系密切，前者只要加個椅背和扶手，形制稍微改動一下，就變成一把椅子了。
2.魏晉時期
整個魏晉南北朝時期，社會風氣開放，文化呈現多元性的特點，人們的坐姿比較隨意，蜷腿坐、盤腿坐等大量出現，出現了扶手椅等新式坐具。由于高坐具坐著更加舒適，垂腿而坐成為了主要坐姿。人們對舒展的坐臥姿勢潛移默化中也促進了高坐具的發(fā)展。高坐具的出現和流行，對傳統(tǒng)席地而坐的習俗產生了巨大的影響，但是總體上這一時期還是以低矮床榻等家具占主導地位，變化在于床榻的高度有所增加。
魏晉南北朝時期的坐具主要有筵、席、床、榻、胡床，風格雋秀清雅，淡泊自然，受佛教文化和文人思想的影響比較大，在融入佛家元素的基礎上極富山水之氣，一改漢代的正氣之風。
3.隋唐時期
隋唐時期的文化藝術呈現出百花齊放的繁榮景象，這在很大程度上影響著我國家具的發(fā)展，使得隋唐時期處于我國家具的一個大變革時期。
“椅子”這個名稱最早出現在唐代，唐代《濟續(xù)廟北海壇祭器雜物銘·碑陰》記載：“繩床十，內四椅子?！庇纱丝芍?，唐代已有了“椅子”這一稱謂。“貞觀之治”后，椅子顯現出渾厚、豐滿、寬大、穩(wěn)重的特點，體重和氣勢都比較博大，注重構圖的均齊對稱，造型雍容大度，色彩富麗灑脫。而且，垂腳式或者高腳靠背椅都伴隨佛教流行起來，加之來自波斯的影響，使得這種靠背椅迅速發(fā)展起來，但是尚未取代坐榻的正統(tǒng)地位。唐代坐具風格受此影響也不乏雍容華貴，同時也不失清新風格，具有非常鮮明的特色。
（三）椅子發(fā)展時期
1.宋代：人文、工藝、科學
宋朝椅子在道家“天地與我并生，萬物與我為一”思想影響下總體風格呈現出挺拔、秀麗的特點，在裝飾上偏好樸素、雅致，重局部點綴以求畫龍點睛的效果。而且宋式家具是真正走入百姓家中的產品，此時的家具體現出了更人文、更工藝、更科學的文化氣質。其種類已經趨于齊全，造型結構及裝飾工藝也已經相當的成熟。除了沿用前代式樣外，還創(chuàng)造出了一種圈背交椅?！端焉裼洝吩?“胡床，戎狄之器也?！苯灰屋^好地結合了胡床的高度、方便折疊的特性與漢族儒家文化的正襟危坐、道家文化的優(yōu)雅，是文化交流與融合的成果。此外，還有靠背椅、帶扶手的靠背椅、五足靠背、寶座、肩輿形椅。
2.明代：簡約、樸素、雅致
在明式椅子的風格的形成中，道家思想可以說功不可沒，主要體現在兩點：一是利用美麗的木紋和原木色增添家具的美觀，使得自然美與人造美完美結合，是道家“天人合一”思想的生動體現；二是坐具構造簡潔，圓柔而充滿曲線美。明式坐具形成了簡約、樸素、雅致的重要特點，尤其在“結構裝飾”上，既是裝飾又是承重部件，起到了支撐重量、使家具堅固耐用的效果，對現代家具的發(fā)展起到了重要作用。
3.清代：精致、豪華與高貴
受滿清貴族文化的影響，清式風格的椅子呈現出富麗堂皇、雕刻紛繁復雜、堅固鼎立的特點。在選材上面，主要用名貴的木材彰顯了家具莊嚴華美的氣質。因此，清代的椅子多為上層貴族所使用。椅子不僅是人們日常的坐具，更成為權力與威嚴的象征。在民間，椅子也受到了宮廷風格的影響，變得粗獷有力，但仍保持簡單素雅的特點。
從明式家具的簡潔明快、著重于使用功能發(fā)展到清式家具那種注重煩瑣裝飾、貴重材質的清式風格，中國的家具設計走向了另外的發(fā)展方向，家具設計行業(yè)只是為了迎合統(tǒng)治階級的審美需要，不可避免地走向了沒落。但不可否認的是，無論如何，清式家具仍然具有很高的藝術價值，富麗堂皇的裝飾效果給我們帶來極大的視覺審美沖擊。
二、椅子與文化的關系
（一）椅子與民俗
1.椅子與起居方式
中國古代椅子的造型經歷了低矮到高足的轉變，人們的坐姿由原來的席地而坐即跪坐轉變成了垂足而坐，由此產生了起居方式的變化。
商周以前，人們把席作為椅子，以地面起居為中心的生活方式也就順理成章。因此，商周時期的房屋建筑和家具設計一般都較為低矮。春秋戰(zhàn)國時期到秦漢時期，席子不僅是椅子，還承擔禮儀的功用。
魏晉南北朝，隨著佛教在中國的傳播，與現代椅子較為相似的禪椅開始出現，并漸漸地出現了垂足而坐的起居方式，是中國古代椅子由低矮型到高足型的過渡時期，與此同時，人們的起居方式也正從由跪坐到垂足而坐的轉變。宋元時期，高足型椅子已初具規(guī)模，且已入尋常百姓家，呈現出中華民族獨特的風格。
2.椅子與禮儀
禮儀是中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，椅子的演變也影響著中國傳統(tǒng)禮儀發(fā)生著一系列的變化。在這里，我們將椅子的演變所反映出的禮儀變化分為三個階段：低矮型階段、過渡階段、高足型階段。
低矮型階段即秦漢之前的時期，人們席地而坐，由此便產生了與跪坐相對應的禮儀，主要包括跪、拜、避席、拂席，這都屬于禮儀，人們必須遵守以表尊敬。當然，當時的禮儀相對簡單，無論在君與臣之間、還是晚輩與長輩之間，行禮時都是相對平等的。
椅子的過渡時期也是禮儀的過渡時期，隨著以胡床為代表的高足椅子傳入中國，垂足而坐的坐姿開始流行此時，椅子逐漸地代替席子成為主要的坐具，因席而產生的拂席、避席這些禮儀也漸漸被廢除，但是跪拜禮儀仍存留至今，這也許是因為這些禮儀在人們心中早已根深蒂固。歷代皇帝坐在龍椅上接受群臣跪拜，不僅體現了君臣之禮，也體現出了等級差距。
（二）椅子與社會
1.椅子與政治變遷
傳統(tǒng)中國，椅子并不只是作為一種家具存在著，在某些場合，它往往被賦予一種政治意味。在使用跪坐這種姿勢的時代，行禮者與受禮者處于一種平等的地位，其中也包括君臣之間的關系。正因如此，當時的階級差異并不十分明顯。到高足坐具已相對成熟的時期，人們習慣了垂足而坐的坐姿。這不僅是人們坐姿的變化，還有心理的變化。人們習慣于坐在椅子上接受別人的跪拜，原本平等的關系也隨之改變。
2.椅子與皇權
不同的社會階層所配置的椅子是不同的，清代的皇帝寶座即金鑾殿龍椅就是如此?；实鄣膶氉笳髦粮邿o上的封建皇權，四根支撐靠手的圓柱上蟠著金光燦燦的龍，底座不是用椅腿、椅撐，而是采用一個相當龐大的“須彌座”，通體遍布黃金顯得富麗堂皇又氣勢威嚴，表現出了皇帝的獨一無二和高高在上，仿佛一切盡在掌握之中，同樣也顯示了皇帝富有四海的財富。
（三）椅子與精神文化
1.椅子與精神風貌
椅子能夠反映不同時期社會的精神面貌，這在魏晉南北朝時期和宋代時期最為明顯。魏晉南北朝時期，知識分子們放浪形骸，寄情山水，飲酒吟詩。在此社會背景下，椅子的設計風格需要傳達的是清雅雋秀、灑脫不失風骨；北宋時期統(tǒng)治者重文輕武的思想很嚴重，文人風格也就表現在了椅子上，呈現出樸實無華、雅致清新等特點；然而到了南宋，人們趨于安樂，偏安一隅的地理位置使國人漸漸淡忘了復國復都的豪邁雄心，這種心態(tài)使南宋時期的椅子風格偏柔和雋秀，帶有一種江南風情。
2.椅子與中國古典哲學文化
中國古老的儒、道、法等哲學思想影響至今，相應地，也影響著椅子的設計風格。儒家文化背景下所設計的椅子主要有兩大類：一類比較規(guī)整，有著整齊方正的坐面以及垂直的靠背，另一類椅子則讓人在舒適的同時仍保持后背直立，襯托了坐在上面的人的君子氣質；道家文化注重“天人合一”，椅子的設計注重材料的天然性；法家文化主張法治，在造型上大多莊嚴典雅，而功能上，人們更加注重“坐”的位置及其權力的暗示；墨家注重椅子的實用性；宋代程朱理學則傾向于設計簡潔質樸的椅子。
3.椅子與宗教信仰
南北朝時期，佛教塑像、壁畫興盛起來并廣泛流傳，大大推廣了佛教文化，客觀上帶動了椅子的流傳范圍。佛教東漸對于椅子的發(fā)展起到了不可忽視的促進作用。在椅子盛行的唐代，禪椅作為一種特殊的產品，在坐具中大量出現，其獨特的造型更詮釋了獨特的內涵。禪椅擯棄了扶手位置，很多椅子被視為一種裝飾；另外，禪椅的坐面要比其他椅子寬長，適應了僧人參禪時盤膝而坐的要求。
其實當佛教從印度剛剛傳入中原時，佛門中人保留著印度原有的垂足而坐的坐姿。上層社會的非佛教信徒為了享樂的需要便借鑒了垂足而坐的坐姿，于是漸漸垂足而坐便流傳開來。由此可見，佛教對椅子的影響是一個從繩床到禪椅的過程，并傳承了垂足而坐這一坐姿。
三、椅子的發(fā)展對現代的啟示
中國傳統(tǒng)椅子在設計上有著豐富的精神內涵，優(yōu)雅的裝飾，簡潔的造型及實用的結構，但也存在著設計思想保守、設計觀念落后的.問題，需要我們進行創(chuàng)新。
（一）打造優(yōu)質的外部環(huán)境
1.建立自由的文化環(huán)境
文化在很大程度上影響、塑造著椅子的風格，不同的文化狀態(tài)下椅子的風格也不同。歷史上椅子風格形態(tài)的轉變都是在文化環(huán)境變化的情況下產生的。自由的文化環(huán)境有助于新文化的融入，有助于不同文化之間的交流、借鑒與學習，取長補短。因此，我們?yōu)榱双@得更加豐富多元風格的椅子，就要發(fā)展多元文化，而這要以寬松自由的文化環(huán)境為土壤。因此我們首要做的就是創(chuàng)設一個自由的文化發(fā)展環(huán)境。
在這個寬松自由的文化環(huán)境中，我們還要增強本民族傳統(tǒng)文化的認同感與歸屬感。中國傳統(tǒng)文化的博大精深與源遠流長不容置疑。在全球化背景下，加強對中國傳統(tǒng)文化的認知與回歸，是設計具有長久生命力與強大競爭力的源泉。
對廣大設計師來說，這是一個可以不斷學習、提升技能的機遇。設計師在這種自由的文化環(huán)境中得到更多的學習機會，不斷提升、發(fā)展自我。而這同時又使椅子設計更為風格多樣，極大擴展了選擇的范圍。
2.引導建立健康積極的審美觀念
創(chuàng)造一個合理健康的審美環(huán)境，需要對已有的椅子進行綜合分析與評定，總結出契合本時代特點的美學評價標準，引導消費者審美趨向理性化。自改革開放以來，人們的物質生活有了很大的改善，在滿足溫飽的需求以后，講究生活品位理所當然?！皩徝老M”作為一種高于純物質消費的精神消費，伴隨著此過程，“攀比”、“跟風”等不良的消費習氣也隨之產生了，而這就需要整個社會正確引導消費者審美趨向的合理化。
同時，一個合理健康的審美環(huán)境與消費環(huán)境，需要實現設計師與消費者的審美互動。唯有設計師理解消費者的審美需求，消費者認同設計師的審美理念才能引導審美環(huán)境的合理化，構建一個健康的審美環(huán)境。
3.營造完善的家具行業(yè)環(huán)境
要推動當代椅子文化的發(fā)展，一個完善的家具行業(yè)環(huán)境是不可或缺的。它既與世界家具行業(yè)發(fā)展態(tài)勢緊密聯(lián)合，又具有合理完善的市場競爭機制。當代世界文化趨向于多元一體化，價值取向與審美觀念趨同，這就要求我們融入世界家具行業(yè)的大環(huán)境中，加強與各個國家間的交流、學習與借鑒，打造一個與世界同步的家具行業(yè)環(huán)境，這是我國當代椅子文化發(fā)展必不可少的條件。
（二）注重椅子的個體創(chuàng)新
1.傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚
以中國為代表的東方設計文化主張人與自然的和諧統(tǒng)一，建構成“天人合一”的思想觀念體系。這種思想要求我們在設計椅子的時候充分考慮椅子的舒適度，并且選擇天然的材料，這有利于椅子的發(fā)展，值得我們繼承、發(fā)揚。
除了文化上的傳承，我們還要學會應用中國傳統(tǒng)手工藝。像傳統(tǒng)竹藤編制工藝，它能讓椅子更具有古典設計的神韻，同時簡潔、實用，充滿現代感；傳統(tǒng)木雕已經深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為了一種民間工藝文化；用木雕工藝設計的椅子飽含中國吉祥意蘊，又有極高的藝術價值和藝術魅力。
2.實用與美觀相統(tǒng)一
現在很多的椅子過度注重文化情調，忽視實用性，使得椅子成為了觀賞品、收藏品。我們要做的就是把裝飾和功能統(tǒng)一起來，在保證椅子美觀的同時讓人感到舒適。明式椅子符合了今天非常樸素的人機工學觀念，能夠達到人體與椅背彎曲的高度契合；同時明式椅子的裝飾采用簡潔質樸的木質紋理，給人一種親近感，在現代椅子設計中還是很值得借鑒的。
3.合理利用新材料
學會合理利用高科技、新材料，設計出更舒適、輕便、美觀的椅子材質是家具重要的組成部分。古代椅子用材講究、質地優(yōu)美，像上等的明代椅子采用稀有的黃花梨、紫檀木等作為原料?，F在這類木材資源比較稀缺，不可能大量采伐來制作椅子。我們只能通過高新技術將普通材質進行改性等等方式處理；此外，科技的發(fā)展帶來了更多的新材料，使得椅子設計有新的特點和形式，如運用一種特殊的材料做椅面、椅背，使人坐上去很柔軟，而且這種椅子輕便易拖動；運用透明的有機玻璃制作椅子，可以讓人們清晰地看到椅子的內部構造；蓬松舒適的“紙座椅”，材質經過特殊處理，夏天通透涼快。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十四
毫無疑問,文化產業(yè)管理學科的建設要緊緊圍繞經濟社會發(fā)展的實際需求,要深層次反映學科發(fā)展的內在規(guī)律。據有關學者的研究,當前,我國文化產業(yè)人力資源的整體現狀是專業(yè)藝術類、行政類出身人員所占比重過大,經營管理類出身人員所占比重過低,因而造成文化產業(yè)領域專業(yè)化力量有余、經營管理能力不足的局面,這嚴重影響了我國文化產業(yè)的發(fā)展。文化產業(yè)部門目前不缺具體的編導制作人員,缺的是既懂文化又懂觀眾市場,既有寬廣的人文視野,又有精深的產業(yè)理念的復合型的策劃、管理人才。
因而,將文化產業(yè)管理學科方向確定在文化產業(yè)經營管理之上。在學科建設中要充分體現復合性、應用性,要圍繞培養(yǎng)具有縱貫古今的文化視野,具有現代產業(yè)意識和經營思路的策劃、經營、管理人才這個目標,構建起文化產業(yè)管理學科發(fā)展的科學架構。文化產業(yè)管理專業(yè)的培養(yǎng)目標是,培養(yǎng)掌握經濟學、文化學、管理學基本理論與方法,具有良好的文化視野和文化素養(yǎng),具備較強的經營管理能力,能在各類文化企業(yè)及政府文化管理機關、文化事業(yè)單位和其他相關企業(yè)從事文化經營管理、文化營銷與市場拓展、文化項目設計與策劃以及企業(yè)文化建設工作的應用型、復合型高級人才。
3.2關于文化產業(yè)管理專業(yè)的課程體系
科學合理的課程體系是人才培養(yǎng)模式的主導路徑,構建文化產業(yè)管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式必須首先解決課程體系的問題。文化產業(yè)管理專業(yè)不能延續(xù)舊有的政府公共管理角度下的“文化藝術管理”專業(yè)的培養(yǎng)口徑和培養(yǎng)模式,在當今文化產業(yè)迅速勃興的時代,要有專業(yè)人才培養(yǎng)新的定位。要根據新興的文化產業(yè)領域內文化企業(yè)的經營管理需求,培養(yǎng)既懂文化又懂文化市場,既有寬廣的人文視野,又有精深的產業(yè)理念的經營型、應用型、復合型的文化產業(yè)經營管理和策劃方面的人才。根據文化產業(yè)的特點,文化產業(yè)管理專業(yè)的課程體系要特別強調其復合性與應用性,要符合文化產業(yè)實踐性的要求,加強應用性的課程、調整理論性過于強的內容。文化產業(yè)管理專業(yè)的課程設置主要可分為三類:
3.2.1文化基礎與文化資源類課程,如文化學導論、中國文化簡史、西方文化概要、文化人類學導論、文化資源概論、藝術基礎、美學概論、宗教文化、民俗學等;這一課程群要為學生奠定文化學方面的堅實基礎,使學生明了文化的規(guī)律與特質,熟悉文化的過去與未來,并引導學生有效地拓展文化學科方面的學習,形成寬廣的文化視野和深厚的文化素養(yǎng)。
3.2.2管理類及文化產業(yè)管理類課程,如管理學、文化產業(yè)管理學、文化營銷學、文化市場調查方法、公共部門公共關系學、文化政策與法規(guī)、文化項目策劃實務、文化產業(yè)人力資源管理等;這一課程群要使學生掌握管理學方面特別是文化產業(yè)管理的基本原理和方法,為從事文化產業(yè)具體的市場營銷、品牌運營、人力資源等方面的管理工作從理論和實踐上做充分的準備。
3.2.3經濟學類課程如文化經濟學、文化產業(yè)概論、文化資源概論、文化企業(yè)融資與資本運作等;這一課程群要使學生深入認識文化產業(yè)的經濟學屬性,通曉文化產業(yè)的運作過程及規(guī)律,并掌握基本的經濟學的理論和方法。
3.3關于文化產業(yè)管理人才培養(yǎng)模式
文化產業(yè)管理專業(yè)教育過程中,由于所涉及的學科基礎廣泛而分散,最容易形成各個來源學科各自為政、各門課程之間互不協(xié)同的問題,難以形成專業(yè)教育的合力。具體表現為三個脫節(jié):幾個課程群之間的脫節(jié),理論教學與實踐教學的脫節(jié),課堂教學、課外活動、社會實踐之間的脫節(jié),文化產業(yè)管理專業(yè)人才的復合性要通過知識的拓展與融合方能實現。文化產業(yè)管理專業(yè)課程體系由文化類課程、經營管理類課程組成,要解決好兩個方面課程之間的協(xié)調和協(xié)同的問題,以形成課程之間的合力。要求擔任不同課程的專業(yè)教師克服認識上的偏見,明確文化產業(yè)管理專業(yè)教育的中心目標,緊緊圍繞文化產業(yè)經營管理這個核心來組織教學內容,引導學生的專業(yè)學習。培養(yǎng)應用型、復合型和經營型文化管理人才,還要求我們必須解決好第一、第二、三課堂之間的協(xié)同配合問題,尋找到切實可行的路徑。
3.4關于文化產業(yè)管理專業(yè)的實踐教學
復合型、應用性是文化產業(yè)管理人才的突出特點,懂經營、善策劃,熟諳文化營銷與市場拓展,是文化產業(yè)管理人才的設計長項。為了更好地實現人才培養(yǎng)目標的要求,我們還應當緊緊圍繞培養(yǎng)目標,以調研能力、策劃能力、宣傳推廣能力、品牌塑造等方面能力為主線,將相關課程的內容及教學、社會實踐活動、專業(yè)實習、文化企業(yè)實習和畢業(yè)實習緊密聯(lián)系起來,使學生能夠在課程學習和第二、第三課堂活動中目標明確、任務清晰,真正學有所專、學有所長。文化產業(yè)管理專業(yè)課程應當更多的體現實踐性、操作性的特點,應當使同學們在學習過程中更多地接觸文化產業(yè)管理的社會現實。因而,要特別強調實踐性的重要意義,要求所開設的課程,特別是專業(yè)主干課程增大實踐性的內容、增加實踐性的教學時間,突出專業(yè)調研、文化企業(yè)考察等方面的活動內容。
參考文獻
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十五
隨著改革開放的不斷深化和市場經濟體制的逐步完善，尤其是在加入wto以后，中國審計面臨著日益增大的挑戰(zhàn)。在全社會重視文化的氛圍中，審計文化的研究因之而成為當前審計理論研究的熱點和創(chuàng)新點。在這一研究領域中，我國審計文化的結構及其作用機制無疑具有極其重要的地位。本文擬運用文化人類學和社會學的理論分析框架，對中國審計文化的結構及其作用機制進行系統(tǒng)的探討，以求證于諸位專家。
一、中國審計文化的結構
文化，是指由某一社會所共同承認的價值、規(guī)范和人類行為的準則，以及與其具體化的物質實體所組成的體系。中國審計文化，則是指存在于中國審計群體中的一種亞文化，它可分為物質文化、制度文化、精神文化等三個層面。審計文化的結構，是指審計文化系統(tǒng)內各要素之間的排列秩序和搭配狀態(tài)。審計文化的結構精細地反映了審計文化內部各組成因素的存在狀態(tài)，包括它們各自所處的位置以及相互之間的關系。因此，揭示審計文化的結構，將使人們深入了解其各組成部分的地位、關系及其相互影響，進一步把握作為一有機整體的'審計文化同各部分之間的關系。
從不同角度出發(fā)，可以對審計文化的結構作不同的分類。本文主要從審計價值觀、審計精神、審計心理、審計道德、審計形象、審計知識、審計行為準則、審計組織、審計設施等審計文化的構成要素著眼，來探討其結構。
審計價值觀又稱為審計價值標準，它是審計群體在任何情況下都必須堅持的終極標準。從文化人類學的角度來看，價值觀是任何一類文化中最基礎、最核心的內容，是不同類型的文化相互區(qū)別的依據。對于審計而言，價值觀為審計群體的生存和發(fā)展提供了基本方向和行動指南。它是審計組織和審計人員追求的最大目標，也是據以判斷組織與外部環(huán)境之間，組織內部人際關系的根本標準。同審計文化的其它要素相比，它處于支配地位，是審計組織一切審計活動的總原則，也是審計組織進行總體設計、信息選擇的綜合方法。這種價值觀的作用主要在于它能引導審計組織內部的所有成員達到這樣一種共識：只要我們自始至終遵循著這樣的基本信念去從事審計活動，去規(guī)范審計組織內部人員的行為，審計組織就能發(fā)揮其最大的效用。
審計精神，是指審計組織在為實現自己的價值體系和社會責任所進行的審計活動的基礎上，經過精心培育而逐漸形成，并為廣大審計人員所認同的一種正向心理定式、價值取向和主導意識。它是審計人員對其組織和事業(yè)的信任感、自豪感、榮譽感的升華，是審計群體健康、向上心態(tài)和審計組織向心力、凝聚力的集中體現。它為審計組織和審計人員提供精神支柱和前進動力，對審計組織和審計事業(yè)的發(fā)展和進步起著十分重要的作用。審計精神既表現為審計職業(yè)精神，又表現為審計組織精神。在不同的審計群體中，職業(yè)精神基本相同，組織精神則彼此有別。因此，不僅在國家審計、社會審計和內部審計組織之間，就是在國家審計機關之間，社會審計組織之間，也都可能存在不同的審計精神。審計精神與審計價值觀共同構成審計文化的核心，但它與審計價值觀又有所區(qū)別。審計價值觀是審計組織和審計人員對事物好壞、對錯的評判標準，是隨著審計組織的產生而產生的。而審計精神則是經過較長時期的自覺培養(yǎng)而形成的，它不僅要有審計組織領導人的積極倡導和有意識培養(yǎng)，而且必須得到一般審計人員的認同。
[1][2][3]
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十六
一，課題研究的背景
在新世紀，中國高校學生面對世界生產力和科學技術將發(fā)生新的革命性突破，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，高校學生道德教育出現許多新情況，新問題和新矛盾，面臨嚴峻挑戰(zhàn)。
世界各國確立道德教育目標的共同特點是:追隨時代，適應信息社會。各國都把愛國主義教育，合格公民教育，個性品德教育作為最基本的目標。
美國道德教育的最終目標是把學生培養(yǎng)成為具有愛國精神，能為國家承擔責任和義務的合格公民。1994年12月，為了實現《美國年教育目標法》中規(guī)定的8條教育目標，美國又制定了《美國聯(lián)邦教育部戰(zhàn)略規(guī)劃》，確定了四項實施重點，其中兩個重點之一是:幫助所有學生達到具有挑戰(zhàn)性的學業(yè)標準，以使他們培養(yǎng)成合格的公民，并為繼續(xù)學習和到生產部門就業(yè)做好準備。
法國的道德教育目標是教育學生成為有目標，有理想，有責任感的國家公民。法國學校道德教育采取以下公民道德課為主，以其他各科為輔的方式進行的。其主要內容包括五個方面:(1)人權教育。人權教育在法國公民道德教育中占有核心地位。如在小學階段要求使兒童懂得做個新的公民，必須尊重人身安全，尊重人類尊嚴及自由表達的權利，同時還應承認人一人之間存在差別;(2)民主生活。通過建立民主生活，使學生在實踐中獲得關于民主的良好體驗，進而形成民主作風，這也是法國公民道德教育的重要內容;(3)國家政體。公民道德教育還包括在學生中系統(tǒng)地傳授有關國家政治制度及其合理性的知識;(4)愛國主義教育。各年級均進行愛國主義教育;(5)倫理道德教育。主要培養(yǎng)學生愛，勇敢，榮譽，正直，正義，寬容，仁慈，善良的品德。
英國學校道德教育內容主要反映在自20世紀70年代出現在道德教育教材中。這類教材與宗教有聯(lián)系，但又與宗教有本質的不同，它以現實生活為題材，使學生掌握各種生活技能，編制新穎，生動活潑。其道德教育內容包括10個方面:(1)有關社會意識和公民意識及個人義務責任;(2)有關個人與他人的關系;(3)有關就業(yè)中的工作制度，雇主關系;(4)有關商品社會中的消費問題;(5)有關婚姻愛情及家庭問題;(6)有關學習名人英雄的情操;(7)有關各行業(yè)的職業(yè)及職業(yè)道德;(8)學習文化傳統(tǒng)和各國優(yōu)秀文化;(9)參與社會事務及福利事業(yè);(10)有關暴力，吸毒，酗酒，兇殺，死刑，性解放，核戰(zhàn)爭等問題。
德國學校道德教育內容主要有:(1)個人行為的道德教育，包括禮貌，誠實，正直，紀律，勞動習慣等;(2)人際關系的道德教育，如群體觀念，助人為樂，尊重他人的`勞動，協(xié)作精神等;(3)社會和職業(yè)的道德教育，包括社會公德，愛護公物等。在學校教育中，這些道德教育內容主要是通過宗教教育和公民課實施的。同時，性教育也是德國學校道德教育的重要內容。
在道德教育內容方面:世界各國都根據信息時代特點，把培養(yǎng)學生民族意識，愛國精神和社會責任感，重視學生個性的健全發(fā)展，幫助學生掌握適應未來社會需要的品德能力等作為道德教育的重點。在道德教育途徑和方法方面:各國都已改變了道德教育靠專設課程傳授的片面做法，發(fā)展到各學科教育，校內外活動教育以及全社會共同參與的道德教育模式。
中國在道德教育觀念上，從中國共產黨的十一屆三中全會后，人們對現代道德教育性質與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉變。從道德教育是”階級斗爭工具“轉向道德教育是促進人的德性現代化的教育，把人的德性發(fā)展作為道德教育的根本。中國部分高校在確立道德教育目標時，根據信息時代的特點，逐漸將傳統(tǒng)性目標與時代性目標有機地融合在一起，改變了重傳統(tǒng)道德教育而缺乏時代感的傾向。
中國在道德教育內容的選擇上，由以前的”政治掛帥“，跟政治風向轉，逐漸把系統(tǒng)的道德觀念，道德行為，道德能力教育與政治思想教育，世界觀，人生觀，價值觀教育結合起來，改變以政治教育取代道德教育的傾向。
中國在選擇教育途徑和方法時，亦由以前的形式主義，課堂灌輸，逐步將系統(tǒng)教育與分層次教育;專門課程教育與學科滲透教育;校內教育與校外教育;口授教育與活動教育結合起來。改變重說教，輕活動;重理性，輕實踐;重校內教育，輕社會教育;重當前，輕未來和教育形式單調枯燥，脫離實際，一刀切等傳統(tǒng)的陳舊做法。
隨著信息時代的到來，鑒于目前已經發(fā)生變化了的社會大環(huán)境，與時俱進研究信息時代高校學生道德教育問題，對高校來說，既是一個理論問題，也是一個現實問題，怎樣更新道德教育內容，引導高校學生正確認識文化多樣性和各民族文化傳統(tǒng)的特征，正確認識全人類利益和民族利益的關系，是信息時代高校學生道德教育提出的迫切要求。
二，課題研究的意義和條件
對高校學生道德教育情況比較熟悉，本課題組的研究人員與高校學生接觸密切。并在有關刊物發(fā)表論文多篇，具備了較好的研究基礎。由于在同一單位，很方便對課題的問題進行及時研究，研究內容與承擔的專業(yè)技術職務工作要求相一致，具有聯(lián)系緊密的特點，因而有完成本課題研究任務的內在動力，研究條件和研究時間均有足夠的保證。
鑒于本課題的跨學科性，課題組人員既熟悉高校思想政治工作，又熟悉現代信息技術，有兩位課題組人員曾從事計算機教學工作。課題組負責人即圖書館負責人，圖書館館刊辟有”教育“專欄，每期刊有道德教育的有關信息資料，為本課題的研究提供了理論平臺，圖書館信息資料部有專人收集高校學生道德教育有關信息，掌握高校學生道德教育研究前沿動態(tài)，充分和翔實的課題研究資料，為課題的研究打下了較好的基礎。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇一
1.工業(yè)建筑設計的現狀
近年來工業(yè)建筑在國民經濟發(fā)展和社會文明進步中具有重要的地位并發(fā)揮著重要的作用。全球經濟一體化要求科技產業(yè)化與產業(yè)科技化共同發(fā)展。這兩者一方面給工業(yè)建筑創(chuàng)作提供了多種建筑手法,另一方面也給工業(yè)建筑的實踐帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。這樣工業(yè)建筑在發(fā)展中不斷的與自然環(huán)境相協(xié)調,在借鑒民用建筑中比較流行的建筑手法的同時,也不斷的謀求自身的新的發(fā)展。
目前國家正在迅猛發(fā)展,在發(fā)展過程中也采取了很多有利措施,比如新建一些經濟技術開發(fā)區(qū),工業(yè)新區(qū)的建設帶動了城市商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)、能源供應區(qū)的開發(fā)建設,使得工業(yè)建筑類型與城鄉(xiāng)整體文化環(huán)境關系日趨緊密,從而成為城市建筑文化的重要組成部分。除此之外對舊城區(qū)老廠房的結構改造也顯得行之有效,這樣使得一些大型骨干企業(yè)能夠更好的發(fā)展。隨著施工工藝技術的發(fā)展,不少國外現代工業(yè)建筑中高新技術、新工藝也被引進,這樣使得工業(yè)建筑形式在不斷發(fā)展中日趨完善,從而實現了標準化、多樣化。特別是多高層廠房、現代交通能源建筑等一批新型工業(yè)建筑的出現,不僅滿足靈活性、通用性的要求,還大大節(jié)約了土地。
2.進行現代工業(yè)建筑設計必須遵循的原則
2.1開放性原則
現在越來越多的企業(yè)特別是一些高科技產業(yè)、通訊業(yè)等都非常重視自身發(fā)展,采取各種手段加大企業(yè)的透明度和對外自我宣傳的力度來提高企業(yè)的知名度,以便打入國際市場,有的把自己的工業(yè)理念作為一個參觀點,間接的做成了工業(yè)旅游項目,為此,這個過程中就建筑設計方面布置了適宜對外開放的參觀路線,在參觀途中還可以接觸或購買該企業(yè)宣傳的展銷產品。
2.2主導性原則
當今的社會在市場經濟條件下競爭越來越激烈,一方面不僅要抓住自身企業(yè)的特點制定合理的發(fā)展模式,另一方面還要考察相關行業(yè)企業(yè)的發(fā)展情況,以便找出差距,及時采取措施。目前競爭不僅僅來自于國內,改革開放的實施也使很多國外企業(yè)加入競爭中,為了更好的發(fā)展,企業(yè)在進行工業(yè)建筑設計時自我形象應該具備主導性原則,要積極的做好對外自我宣傳、加強企業(yè)與外界的溝通。從前那種對外封閉自守的建筑設計概念已經不再適應現在的經濟發(fā)展,要想把企業(yè)做活做大,就必須使企業(yè)具有新的功能概念,努力營造環(huán)境優(yōu)美、選材精致、造型新穎、跟進發(fā)展步伐的國際工業(yè)建筑體系。
2.3安全環(huán)保原則
現在隨著新能源的開發(fā)和利用,環(huán)境污染已得到了一些控制。俗話說“安全第一,環(huán)保先行”。這不僅僅體現的是以人為本的原則,更重要的是考慮到眼下整個地區(qū)、國家以至全人類的安全。在整個工業(yè)建筑設計初期,作為設計者就應該秉著此項原則,結合生產過程中的某些特殊情況,并對工藝流程有所了解,以便合理布局,避免日后人身、設備事故的發(fā)生。除此以外,有些工業(yè)涉及到半導體、醫(yī)藥以及生物化工、原子能電站等,這些企業(yè)在建筑設計中需特別創(chuàng)造一些潔凈工作區(qū)間,以防止各種輻射給人體帶來損害。
3.工業(yè)建筑設計的發(fā)展
3.1工業(yè)建筑設計中的節(jié)能省地
隨著自然資源的不斷利用,各種能源都在逐漸匱乏,特別是今年來工業(yè)建筑等大型建筑的大規(guī)模新建,使得土地面積減少速度加快。因此在發(fā)展過程中,節(jié)能省地必須放在首位。自然通風、自然采光的利用也較為普遍。目前很多工業(yè)企業(yè)不斷引進先進技術,嚴格控制發(fā)展新增加工業(yè)建設用地,發(fā)展節(jié)能型工業(yè)廠房。
3.2工業(yè)建筑設計的人性化趨勢
當今社會在不斷進步,人在社會中的影響力在逐漸加大,而工業(yè)建筑的設計主體也從以生產設備為中心越來越朝著以人為本方向發(fā)展。因此人的因素在建筑中的作用就越來越顯得重要。工業(yè)建筑中的空間及環(huán)境與人相融合,這樣就需要在建筑設計的初期把人性化這個潛在優(yōu)勢盡可能的發(fā)揮,讓人們置身于工業(yè)建筑的良好環(huán)境中產生歸屬感、生活感和親切感,最終達到提高員工的生活質量及工作效率的目標。
3.3注重工業(yè)建筑的社會文化職能
種因素的作用,歷史建筑的保護問題也顯得尤為重要。因此在建造設計過程中,對于工業(yè)建筑的技術改造和合理利用越來越得到重視,適當保留可以延續(xù)歷史記憶,為企業(yè)留下深厚的企業(yè)文化,這樣也有利于更好的保護人類特有的文明。
3.5工業(yè)建筑的多元化
不同的國家和地區(qū)有著不同的地域文化差異,這種情況在工業(yè)建筑中也是存在的。近年來由于國際貿易往來的逐步擴大,投資主體的多元化現象也慢慢展現出來。建筑場地的地域性文化差異、企業(yè)文化及品牌不同、民族性的各異加之大量具有不同文化背景的“境外”設計事務所的參與,這些都在一定程度上促成工業(yè)建筑逐步走向多元化。在接受全球性的同時,承認各民族、地區(qū)和地方文化的價值,在平等合作互利競爭的同時,創(chuàng)造出豐富多彩的、跨文化的、有特色有個性的工業(yè)建筑。
4.結語
雖然現在工業(yè)建筑發(fā)展已逐步完善,但是仍然還存在一些問題,工業(yè)建筑設計思想需要不斷創(chuàng)新,不斷提高。在建筑設計過程中內部和外部應該相互結合,盡量使兩者能夠相輔相成?？偟膩碚f,工業(yè)建筑設計需要回歸藝術。隨著高科技產業(yè)區(qū)迅速蔓延,網絡信息時代的到來,工業(yè)建筑的使用者知識水平和專業(yè)技能的不斷增長,產品生產和更新?lián)Q代周期的不斷縮短,對工業(yè)建筑以及工業(yè)建筑環(huán)境設計提出了新的挑戰(zhàn),我們應該在日常的實踐中不斷總結與學習,為這個行業(yè)貢獻自己一份力量。
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇二
（1）中國古代文化的定義
從文獻記載看，“文化”這個詞的意思，早在兩千多年以前已經出現了?！吨芤住ㄙS》云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@大概是中國人論述“文化”的開始．但“文化”二字還沒有連在一起。它的意思是，統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過現察人類社會的各種現象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現“文化”一詞，但其含義，人們的理解并不一樣。劉向《說苑—指武)云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”晉人也說；“文化內輯，武功外悠?！边@都指的是與國家的軍事手段(即武功)相對立的一個概念，即國家的文教治理手段。唐代的孔穎達則別有見地，他在解釋前引《周易》中的那段話時認為，“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂。”這實際上是說，人類社會的文化，主要是指文學藝術和禮儀風俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時起．一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F和國家的各種制度，部屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。
（2）西方文化的定義
西方的“文化”一詞，來源于拉丁文cultura．它的意思是耕種、居住、練習、注意等等。法文的culture，也是栽培、種植之意．但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質生產到精神生產兩個領域?？梢姡鞣健拔幕钡暮x比我國古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中給文化”下了這祥一個定義，說它是“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”。這一觀點影響巨大，在文化史的研究方面具有開先河的作用。直到現在，還可以做為我們了解和認識“文化”的參考。后來，人們紛紛用自己的理解和認識來給“文化”下界定。其中．有的側重于歷史性，有的側重于規(guī)范性，有的側重于心理性，有的側重于結構性，有的側重于遺傳性，等等。迄今為止，文化的定義有數百種之多。（可以說，有多少位文化學家就有多少種文化定義）
（3）馬克思主義理論家對文化的定義
不論“文化”有多少定義，也不論我國古代文化的定義與西方文化的定義有多大差別，但有一點還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造考，又是文化的享受考和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠是主動的。沒有人的主動創(chuàng)造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。
（5）文化的結構
至于對文化的結構，不同的說法也很多。一般地把它分為四個層次：
二為制度文化層，指人們在社會實踐中建立的擒范自身行為和調節(jié)相互關系的推則；
四為心態(tài)文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產生的文學藝術作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。
一、了解中國文化的必要性
（1）西方國家對中國文化的認識
中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個民族智慧和創(chuàng)造力的結晶。數千年來，它不但在中國歷史上大放光彩．惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在交往頻繁的現代國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。世界上有越來越多的人對中國文化發(fā)生了興趣?，F在西方國家開設漢語課的學校和研究漢學的人士日益增多，儒學、老莊哲學和易學在西方再一次盛行：京劇的表演藝術使歐洲和美國的觀眾那么入迷，一些歐美學生學習京劇表演那么如醉如癡．維妙維肖：烹調技術使所有品嘗過中國菜肴的國際友人連連叫絕，終生難忘；對《紅樓夢》等古典小說的研究也成為國際上的顯學；《孫子兵法》也成了西方企業(yè)家的經營戰(zhàn)略；法國、美國、德國和聯(lián)合國教科文組織最近幾年來接連舉辦“中國文化節(jié)”和介紹中國文化的活動。德國慕尼黑附近有一個自稱為“中國城”的迪特福特小城，全城幾千市民對中國文化十分向往，數十年來，每年舉辦“中國文化節(jié)”，節(jié)日期間，龍燈獅舞，十分熱鬧。又如美國田納西州的孟菲斯也幾乎連年有類似的活動。以1984年10月舉行的“中國文化節(jié)”為例，所討論的問題能給我們很多啟發(fā)。這次活動的主題叫“中國對世界的貢獻”，討論的主要題目有：16世紀以來西方對中國的認識；儒家人文主義的現代觀：從世界范圍看中國關于歷史和歷史學的觀念；從世界范圍看中國經濟史：從世界范圍看中國的科學傳統(tǒng)；從世界角度看中國文學；古代中國的治國之道；中國和世界藝術，等等。其著眼點，是把中國放在一個世界大環(huán)境里來考察和研究中國的地位和作用。無獨有偶，英國科學家羅伯特〃坦普爾在著名科學家李約瑟的指導下，于1986年出版了一本書，叫《中國——發(fā)現和發(fā)明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個“世界第一”。作者在該書序言中指出，“現代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來自中國?！袊俗约壕秃臀鞣饺艘粯硬涣私膺@一事實?！F代農業(yè)、現代航運、現代石油工業(yè)、現代氣象觀測、現代音樂，還有十進制數學、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威土忌、象棋、印刷術，甚至蒸氣機的核心設計，都源于中國。他說，如果沒有中國的船舵、羅盤和多級桅桿．哥倫布就不能到美洲，歐洲人也不可能建立眾多的殖民帝國；如果沒有中國的馬蹬．就不會產生歐洲中世紀的騎士時代；同樣，沒有從中國引進槍炮火藥，也不會結束歐洲的騎士時代。作者的結論是：中國人至今末充分認識自己的成果，東西方在相互了解的基礎上應當成為真正的伙伴。由此可見，西方人重視和研究中國文化，并非完全出于好奇，而是要真正認識和改造自己。
（2）中國人要自己認識自己的中國文化
我們中國人也要認識和改造自己。但是，要認識自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。
一、我們并不真正了解自己。在很長一段時間里，人們的注意力比較集中在階級斗爭和經濟建設問題上，忽略了對歷史文化傳統(tǒng)的研究，甚至對我們的傳統(tǒng)文化采取了“左”的做法，把優(yōu)秀的東西當作封建糟粕或反動文化加以否定和據棄。因此．當“文化大革命”到來的時候，許多民族文化的珍品，長期以來形成的民族道德，一齊被當作“四舊”掃除了。對中國文化的宣傳和評介，在一段時間里成了一片空白。人們的頭腦里沒有“文化”這個東西，也不知道什么是道德和禮儀?，F在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優(yōu)秀部分。年青一代，由于對我們的民族文化知之甚少或一無所知，因此有一種“非古諷今”和“祟洋埔外”的傾向。這些年，我們都感覺我們民族的整體素質在下降，道德約束在減弱，社會生活缺乏禮的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。這正是許多人還不了解我們的文化傳統(tǒng)的緣故。
二、我們還不容易認識自己。中國的歷史很長，我們要認識自己就是一大困難。五千年的風風雨雨造就我們這些中國人，是丑陋呢．還是偉大呢?是守舊呢，還是創(chuàng)新呢?是能相互寬容呢．還是不斷內斗呢?你就很難認識清楚，也很難說個明白。臺灣的柏楊先生前幾年寫了一本書，名字叫《丑陋的中國人》，稱中國文化為“醬缸文化”，引起兩岸一陳嘩然，有的叫好，有的大罵，其實他也只是描述了中國文化的一個方面，目的只是警示中國人而已。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認識我們在世界歷史上的地位和貢獻，我們也可以寫一本《偉大的中國人》！中國的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。因此，我們所說的認識，乃是清醒地認識自己的長處和短處，既不因偉大而傲視萬物，也不因丑陋而白暴自棄。要達到這樣的認識，沒有對自己的足夠了解是根本不可能的。
三、我們還不能很好地把握自己。這正是由于我們對自己了解和認識很不夠。過去長期閉關鎖國，從帝王到臣民都覺得自己是世界的中心，認為“老子天下第一”，養(yǎng)成一種夜郎自大的心理。這種心理一旦被西方文化沖垮，在一些人身上就又滋長出一種洋奴心理。這兩種心理總是在近代史的天平上擺不平。我們現在實行對外開放的政策，傳統(tǒng)文化又一次受到外來文化的有力沖擊。在這股沖擊波下，我們似乎又失去了自制能力，一些人主張重新儒化，一些人則主張全盤西化，社會上的祟樣媚外心理也到了叫人難以容忍的地步。這都說明我們把控不住自己。所以，正確了解自己是當務之急。好在這幾年中國文化已受到普遍的重視，有關出版物大大多了起來，高等院校也陸續(xù)開設了有關中國文化的課程，這是很令人欣喜的。
三、中國文化的民族特點
文化也跟人一樣，特點有外在的和內在的兩種。外在的是它的樣子，即形態(tài)；內在的是它的品性，即精神。這兩方面，國內外的學者們都有不同的看法。
概括起來說，它的外在特點有四方面：
一是它的統(tǒng)一性．說“中國文化在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文化為中心，同時匯集了國內各民族文化的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體發(fā)揮了強有力的同化作用，在中國歷史上的任何時刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內憂外患的危急存亡關頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的?！?BR> 二是它的連續(xù)性，說中國文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣．在發(fā)展中產生過斷擋和空白，發(fā)生過間隔或跳躍。即以文學而言，從詩經楚辭、先秦散文、漢魏詩賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一直發(fā)展下來。史學也是如此。
三是它的包容性．說中國文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補短，相互觸匯，也指漢民族文化能夠長期吸收用邊少數民族的文化，更指對外來文化也能敞開它博大的胸懷，有揚有棄地吸收，如佛教的中國化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有客乃大仍是中國文化的本色。
四是它的多樣性，說中國文化雖然是一個完整的統(tǒng)一體，但因中國地域廣大．民族眾多，所以內部的區(qū)域文化和民族文化又呈現出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊督文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等，都是異彩紡呈，各有特色。
中國文化的內在特點說法很多，攝括起來也很難，大體說來： 有馮友蘭先生的“哲學特性說”。他認為，中國文化具有以屬學為主導因柬的哲學特性，儒學提供了豐富的人生智慧，凝結成中華民族特有的心理素質，塑造了中國傳統(tǒng)農民和知識分子的特殊性格。任繼愈先生的“宗教特性說”。他認為，中國文化是儒、道、佛三教合一，儒學以及后來的宋明理學在實質上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構成了唐來以后直到鴉片戰(zhàn)爭前后近千年的宗教史和思想史。
李澤厚先生的“美學特性說”。他認為，中國文化的傳統(tǒng)是社會政治哲學始終占主導地位，并且同兵、農、醫(yī)、藝四大實用文化聯(lián)系密切，它的哲學追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。
梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認為，中國文化以人倫關系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點具有代表性，跟個人所研究的側重面有很大關系。
最近幾年，又有些新的概括．認為中國文化有如下一些特征； 一是中國文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學獨斷。中國雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個方面。相反，在中國人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個社會肋根本紐帶。長期以來，中國人的行為準則并不是遵循某個神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實質來看，這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”，實際上也指的是人類社會的道德秩序。
二是中國文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導思想的規(guī)范下．不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。”(張仍年、方克立：《中國文化概論》)中國傳統(tǒng)哲學所講的“和而不同”，就是講各種不同質的事物和諧地融合在一起，才能產生出新的事物。中國古代的“中庸之道”，被認為是“天下之大本“，“天下之達道”，如果宇宙萬物和人類社會不偏不倚，各安其位，就能夠達到“和”的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會的最佳境界。
三是中國文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險與刺激。中國古代一直是一個農業(yè)自然經濟的社會．人們愛土、敬土、安土，把土地當作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時候便夢想有一個“桃花源”。由安土樂天的心理而產生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個個都要思鄉(xiāng)，懷舊，尋根，問祖，這同西方文化確實大不相同。
四、中國文化的未來
現在，中國文化正處于一個深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國實行改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是西方國家的文化影響(包括好壞兩個方面)一齊捅了進來；國內工作與生活節(jié)奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實行市場經濟后，人們的衣、食、住、行，在內容和形式上．都發(fā)生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價值觀念等方面，也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同。總而言之，中國文化正經歷有史以來的巨變。中國文化會變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統(tǒng)，想用改造儒學的辦法來盡力保持傳統(tǒng)，因此企求建立新儒學；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統(tǒng)箍得太死，想用擺脫傳統(tǒng)的辦法求得全面更新，主張“全盤西化”。這兩種辦法都脫離我們現時的國情，都是行不通的。我們今天的國體和政體，都是建立在馬克思主義基礎之上的，或者說是以馬克思主義為指導的。儒學作為舊文化的主導成分，在整體上是同今天的主導思想不能同日而語的。它的某些分體和要素，經過一番改造，也可以成為社會主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學賴以生存并為之服務的小農自然經濟、封建官僚體制和宗法式的社會結構已經基本上消失了，重建和復興儒家文化只能是一種不切實際的幻想。從另一方面說，任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，而只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展和前進，求得不斷地更新。
當代哲學家張游年先生近年力主中國文化“綜合創(chuàng)新”，其主要思想是：
三、就中國本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學與形式邏輯的學風，法家以法治國與肯定“力”的作用的觀點。我們認為，在這個“綜合創(chuàng)新”觀點的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來文化的優(yōu)秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實事求是地分析中國文化的成分及其對歷史的影響和員獻，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質、結構和功能都完全嶄新的社會主義新文化，是完全可以實現的。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇三
詩詞，是指以古體詩、近體詩和格律詞為代表的中國古代傳統(tǒng)詩歌。也是漢字文化圈的特色之一。
對于古詩詞的發(fā)展順序可概括為：詩經-楚辭-漢賦-唐詩-宋詞-元曲-現代詩。
楚辭：公元前4世紀，戰(zhàn)國時期的楚國以其自身獨特的文化基礎，加上北方文化的影響，孕育出了偉大的詩人屈原。屈原以及深受他影響的宋玉等人創(chuàng)造了一種新的詩體棗楚辭。楚辭發(fā)展了詩詞的形式。它打破了《詩經》的四言形式，從三、四言發(fā)展到五、七言。在創(chuàng)作方法上，楚辭吸收了神話的浪漫主義精神，開辟了中國文學浪漫主義的創(chuàng)作道路。
漢賦：詩經、楚辭之后，詩歌在漢代又出現了一種新的形式，即漢樂府民歌。漢樂府民歌流傳到現在的共有100多首，其中很多是用五言形式寫成，后來經文人的有意模仿，在魏、晉時代成為主要的詩詞形式。
唐詩：盛唐時期是詩歌繁榮的頂峰。這個時期除出現了李白、杜甫兩個偉大詩人外，還有很多成就顯著的詩人。他們大致可分為兩類：一類是以孟浩然和王維為代表的山水田園詩人;另一類是邊塞詩人，他們中的高適和岑參取得成就最高，王昌齡、李頎、王之煥也是邊塞詩人中的佼佼者。
宋詞：經過了唐詩不可逾越的高峰，宋詩無以為繼。但是宋代詩人另辟蹊徑，也走上了不遜色于唐詩的另一高峰。唐詩重在自身感情的迸發(fā)，文辭華美，故顯得肥腴;而宋詩重在理趣，在平淡無華的詩句中見人生哲理和生活情趣，故顯其瘦勁。北宋大家有歐陽修、蘇軾、黃庭堅，南宋出現了宋詩的頂尖的天才詩人陸游，酷肖李白的才華、強烈的愛國精神、多種的詩歌風格，使陸游成為宋詩第一人。同時期還有閑適自然的楊萬里，后來南宋末出現松散的江湖詩人群。
元曲：在元代登壇樹幟、獨領風騷的文學樣式是元曲。而人們通常所說的元曲，包括劇曲與散曲。劇曲指的是雜劇的曲辭，它是戲劇這一在舞臺表演的綜合藝術的密不可分的組成部分;散曲則是韻文大家族中的新成員，是繼詩、詞之后興起的新詩體。
現代詩：“五四”文學革命中，中國的現代文學誕生了。19胡適(1879--1942)首先在《新青年》上發(fā)表了白話詩8首，并提出“詩體大解放”的主張，倡導不拘格律、不拘平仄、不拘長短的“胡適之體”詩。在新詩誕生過程中，劉半農、劉大白、康白情、俞平伯是創(chuàng)作主力。經過他們的努力，新詩形成了沒有一定格律，不拘泥于音韻，不講雕琢，不尚典雅，只求質樸，以白話入行的基本共性。最早出版的新詩集有：胡適的《嘗試集》、俞平伯的`《冬夜》、康白情的《草兒》和郭沫若的《女神》。
詩詞介紹
詩詞是闡述心靈的文學藝術，而詩人、詞人則需要掌握成熟的藝術技巧，并按照嚴格韻律要求，用凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現社會生活和人類精神世界。中國詩起源于先秦，鼎盛于唐代。中國詞起源于隋唐，流行于宋代。中華詩詞源自民間，其實是一種草根文學。在21世紀的中國，詩詞仍然深受普通大眾青睞。
基本含義
詩歌起源于上古的社會生活，因勞動生產、兩性相戀、原始宗教等而產生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式。《尚書.虞書》：“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲?！薄抖Y記.樂記》：“詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動其容也;三者本于心，然后樂器從之。”早期，詩、歌與樂是合為一體的。詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨立成體，詩與歌統(tǒng)稱詩歌。如今詩歌按照不同的表現形式分為白話詩和舊體詩詞，白話詩更多稱為新詩或自由詩，但“詩詞”連稱時一般指舊體格律詩、詞。
詞
簡述
屬于詩的一種韻文形式，由五言詩、七言詩或是民間歌謠發(fā)展而成，起于唐代，盛于宋代。句子長短不一。注：“詞”與“辭”在“言詞”這個上是同代，一般只說“辭”，不說“詞”。漢代以后逐漸以“詞”代“辭”?！霸~”后來又逐漸按一定的曲調來填寫，即詞牌;如“滿江紅”“蝶戀花”“江城子”“西江月”“浪淘沙”等，它由曲名發(fā)展而成，例如“西江月”原本是唐朝教坊展柜唱的曲名，后來以這種形式填詞，便逐漸成為一種詞牌。
宋代。原是配樂歌唱的一種詩體，句的長短隨歌調而改變，因此又叫長短句。詞分為小令(58字內)，中調(59~90字)，大調亦稱長調(91字以上)。詞一般分上下兩闋也稱之為“片”。
詩后人奉為經典;楚辭以其忠君意志的一再表達、比興手法的完整運用，影響后代詩歌創(chuàng)作，形成創(chuàng)作傳統(tǒng)?！对娊洝放c《楚辭》因此也時常被認作古代詩歌將源頭追溯到《詩經》與《楚辭》。
特點
**62字洞仙歌83字
更漏子46字甘草子4河傳61字何滿子74字
黃河清慢98字賀新郎116字
減字木蘭花44字錦纏道66字江城子70字
浪淘沙54字臨江字滿庭芳95字摸魚兒116字邁陂塘116字
南歌子52字南鄉(xiāng)子56字念奴嬌100字
卜算子44字菩薩蠻44字普天樂46字
清平樂46字鵲橋仙56字青玉案67字沁園春114字青門引42字
如夢45字蘇幕遮62字水調歌頭95字
雙雙浣溪沙48字太常引49字踏莎行58字
唐多令60字天仙子68字
烏夜啼36字望海潮107字武陵春49字
相見歡36字西江月50字小重山58字謝池春66字
憶江南27字憶王孫31字謁金門45字憶秦娥46字虞美人56字
一落索46字阮郎歸47字一斛珠57字玉樓春56字一剪梅60字
訴衷情33字定西番35字
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇四
進入21世紀以來,世界經濟的發(fā)展使得各國成為一個利益共同體,會計的發(fā)展也在求同存異,開始走上一致化的道路。因此,當下的會計不再僅僅是作為一種賬務核算處理的工具,而是一種決定著經濟成果分配的規(guī)則和資源配置的方式,有利于協(xié)調各種經濟關系,在國際社會中發(fā)揮著關鍵性的作用。近代中國會計經過幾十年的發(fā)展,廣泛借鑒國際會計的理念方式,在一定程度上趨同國際會計準則。近年來隨著中國經濟的發(fā)展以及國際地位的提升,加之“一帶一路”戰(zhàn)略實施,中國有能力而且有必要提高自身會計的話語權,發(fā)展國際會計中國化。
一、會計發(fā)展的驅動因素:會計環(huán)境
會計的發(fā)展是反映性的,會計環(huán)境深刻地影響和制約著會計理念與方式的變革創(chuàng)新?？v觀會計發(fā)展史,其任何一個比較重要的變化都必然以會計環(huán)境的變化為前提,會計環(huán)境的變化支配著會計的發(fā)展變化。而要研究國際會計中國化,如何在新時期下發(fā)展有中國特色的會計體系,向國際輸送中國會計的價值觀念,就必須重視會計發(fā)展其依附的會計環(huán)境所帶來的重要驅動影響。
所謂會計環(huán)境,是指會計在處理一個單位或者部門的可用貨幣計量的交易或者事項時其所處的特定空間或者時間范圍。一般來說,影響會計發(fā)展的會計環(huán)境有政治、經濟、文化等層面,其中關鍵性的`驅動因素是經濟因素。
二、中國土壤下國際會計中國化的機遇
經濟因素是影響會計發(fā)展的關鍵性因素,這取決于會計發(fā)展對經濟的依附性,由于經濟的發(fā)展使得商業(yè)貿易活動的復雜化,相適應地,會計理論及知識體系也在不斷更新和發(fā)展。會計對經濟這種依附性在歷史上的體現即是每一次世界經濟重心的轉移都伴隨著會計重心的轉移,從商品經濟繁榮的意大利復式簿記的產生到如今以美國fasb為主導的會計準則體系。戰(zhàn)后日本經濟高速增長,也曾出現諸如成本企劃、三式記賬法等會計理論實務方面的創(chuàng)新。
近年來,中國經濟高速發(fā)展,受金融危機的影響,增速有些放緩,但仍然保持6%以上的增長數據,根據國家統(tǒng)計局的數據顯示,全年國內生產總值689052.1億元,按可比價格計算,比上年增長6.9%。在中國的牽引下,亞洲基礎設施投資銀行于20正式成立,這是首個由中國倡議設立的多邊金融機構。同年,國際貨幣基金組織正式宣布人民幣加入sdr(特別提款權)。中國經濟總量的增加、綜合國力的提升使人民幣在國際經濟活動中的認可度不斷提高,在越來越多的國際經濟交易中充當介質,未來中國可進一步借助經濟國際影響力,依托亞投行平臺構建人民幣國際化計量的體系。加之,“一帶一路”區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的實施及中國在其中的主導地位,中國在國際上也越來越有話語權。
,國際會計準則理事會新興經濟體工作組在北京成立。漢斯·胡格沃斯作為新上任的iasb主席參加了第一次會議,表示中國近年來在多個領域快速發(fā)展并且逐漸取得領導地位的趨勢,中國經濟的高速發(fā)展使其成長為世界上最大的經濟體之一,對于中國能夠在一定程度上引領國際會計趨同表示期待。
國際會計中國化,即中國有關的會計理論、會計理念、貨幣計量能夠深刻影響國際會計的發(fā)展,并逐漸形成以中國會計理論體系為中心的國際會計。會計作為一門特殊的語言,是經濟活動的一種再現,會計在其中扮演成本費用控制中心和經濟利益分配的角色。中國經濟的發(fā)展勢必會催生會計的創(chuàng)新與變革,未來隨著中國經濟在國際地位的影響力提高和人民幣國際化進程加快,國際會計亦會逐漸發(fā)展成以人民幣為主導的貨幣計量模式。
三、實現國際會計中國化的建議
(一)夯實經濟硬實力,進一步驅動會計發(fā)展
當前,經濟發(fā)展水平作為國家綜合實力關鍵性的一環(huán),同時也決定著會計發(fā)展的水平。中國近年來gdp總量躍居世界第二,并且積極參加各種經貿組織的合作,在經濟發(fā)展上取得的成績有目共睹。未來中國需以更加積極的姿態(tài)融入全球貿易的交流,推進制度改革,進一步擴大金融創(chuàng)新、能源發(fā)展等方面的合作,依托亞投行和“一帶一路”戰(zhàn)略的聯(lián)動關系,努力促進自身經濟發(fā)展和提升。
(二)加強區(qū)域合作,協(xié)調區(qū)域會計機制
當初,歐洲各國通過歐盟的組織聯(lián)結,在歐盟地區(qū)推廣一致的會計準則,試圖協(xié)調區(qū)域會計機制,這便是一個成功的例子。目前中國提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略,加強區(qū)域的會計交流,有利于中國建立區(qū)域的會計協(xié)調體系。這樣不僅可以協(xié)調區(qū)域內各國的會計差異,便于經濟貿易的順暢溝通,而且可以提高區(qū)域國家在國際上的會計影響力。
(三)注重會計教育,建設具有國際視野的會計人才
在新的時代背景下,會計發(fā)展對我國會計人才隊伍提出新的挑戰(zhàn),并且也是前所未有的機遇。會計發(fā)展離不開會計人才在其中的基礎性、關鍵性和戰(zhàn)略性作用,尤其當今的會計人才應具有一定的國際視野,在適應國際瞬息萬變的環(huán)境中主動探索會計發(fā)展的方向和進行會計創(chuàng)新。
參考文獻
[2]王開田,吳艾莉.關于國際會計中國化的思考[n].光明日報,(9).
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇五
四個分期：
關于流程——中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的四個分期
一、中國傳統(tǒng)文化的孕育期（萌芽期）
先秦時代是中國傳統(tǒng)文化的孕育期。先秦時代又可以分為四個階段。
1、原始文化
2、夏商文化
3、西周文化
4、*春秋戰(zhàn)國文化
二、中國傳統(tǒng)文化的成型期（奠基期）
秦漢魏晉南北朝是中國傳統(tǒng)文化的成型期
1、秦漢文化
2、魏晉南北朝文化
三、中國傳統(tǒng)文化的鼎盛期（繁榮期）
隋唐五代宋元時期是中國傳統(tǒng)文化的鼎盛期
1、隋唐五代文化
2、宋元文化
四、中國傳統(tǒng)文化的轉型期（總結期）
明清兩代是中國傳統(tǒng)文化的轉型期
1、明清文化轉型背景
2、明清文化衰敗的原因（政治上、思想上、文化上、教育上、經濟上）
3、文化總結
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇六
摘要：悠遠浩博的中國文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進高峰的歷程。而除此之外，各個歷程的中國傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展歷程 基本特征 儒家學說
所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學。中國傳統(tǒng)文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄。縱觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個階段：
一、上古文化：
在古文化產生的過程中，最早出現的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡單加工的石塊，考古學上將這一時期稱為舊石器時代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時代。其中火的使用是舊石器時代先民的一項具有劃時代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開始，中華先民進入了新石器時代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現。
與物質文化長足進展的同時，中國先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現在關系方面，人在世界中所處的關系有兩種，一是人與自然的關系，二是社會內人與人的關系。人與人之間的相互關系，在上古時代主要有男女通婚關系，以及由此關系制約的氏族關系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。
二、殷商西周文化：
商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農業(yè)。與此相適應，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現，標志著中國文字進入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現出強烈的神本文化的特色。關于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述?！抖Y記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神?！?BR> 周人確立的兼?zhèn)湔螜嗔y(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現為國家政治制度，但其強調倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習慣之中。如果說中國傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。
三、春秋戰(zhàn)國文化：
春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張，進行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺，同時，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當然只是諸子蜂起、學派林立的文化現象的一種概說。對于其間主要流派，古代史家屢有論述。
由孔子開創(chuàng)的儒家學派，以“仁”為學說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設計出一整套由小及大、由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。
以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學并駕齊驅的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導“無為”；儒家強調個人對家族、國家的責任，道家醉心于個人對社會的超脫。
法家的先驅人物是齊國的管仲與鄭國的子產，他們力主強化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學說強調物質生產勞動在社會生活中的地位（“尚力”），反對生存基本需要外的消費（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛”），同時又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現出小生產者、小私有者的性格。
創(chuàng)立諸子學派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個側面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國學者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時代”。
四、秦漢文化：
秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級精神狀況所決定的社會文化基調也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產生出來的輝煌制作物。
開拓進取、宏闊包容的時代精神作用于中華文化共同體內部，激發(fā)了工藝、學術的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進了中外文化的相互交融。秦漢時代，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期導致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國產品遠抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進中國，中國文化因此增添了燦爛的色調和光彩。
五、魏晉南北朝文化：
戰(zhàn)亂與割據打破了帝國的一元化政治與集權式地主經濟體制，定型于西漢中期的以經學為主干、以儒學獨尊為內核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發(fā)展局面。
“有晉中興，玄風獨振?！保ā端螘ぶx靈運傳》）玄學是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學（儒學、玄學）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。
魏晉南北朝時期儒、玄、佛、道二學二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結構的激烈動蕩。這一時期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強健而清新的文化精神大放異彩。
六、隋唐文化：
隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結構的深刻變化休戚相關。魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經濟特權，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進身不易。然而，門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級政權，從而在現實秩序中突破了門閥世胄的壟斷。
在隋唐之際巨大社會結構變動中登上中國文化舞臺的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級的精英分子，有為的時代，使他們對自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質。
中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風采，其輝煌令后世追慕不已。
七、兩宋文化：
宋代文化最重要的標志乃是理學的建構。兩宋理學，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學》，突出了“正心、誠意”的“修身"公式。
宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強調融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學構筑成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調熱烈地滿足感官享受的藝術樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。
八、遼夏金元文化：
契丹、黨項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產生了雙重文化效應。一方面，北、宋人因被動挨打而生的憂患多南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產物。另一方面，契丹、黨項、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。
元蒙統(tǒng)治時期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責黑暗，凝重地傳遞、傾吐內心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國對外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進科技，尤其是當時處于世界領先水平的阿拉伯天文學、數學，以他們?yōu)槊浇椋魅酥袊萍冀?。與外域文化輸入中國的同時，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。
九、明清文化：
就中國古典文化而言，其生命也有一個由生長到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時它又為傳統(tǒng)文化向近現代文化的轉型準備著條件。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內部結構發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉化，傳統(tǒng)的地權占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關系上自由租佃的出現，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關系發(fā)生松解；與此相關聯(lián)，某些新的生產關系的萌芽開始在封建制度母體內出現，凡此種種，皆標志著中國封建社會已進入后期階段。
明清兩代，是整個世界格局發(fā)生劇變的重大時期，當中華帝國驅逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，歐亞大陸的遠西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運動蒸汽機，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產業(yè)革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農業(yè)社會的中國也在劫難逃，工業(yè)先進的西方是決不肯放過如此巨大的一個商品傾銷地、投資場所和原料產地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。
下面我們再看我們自己的傳統(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現代文化。具體來講，有以下幾個基本特征：
第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國歷史學家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經久不衰，具有頑強的生命力和應變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。
第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國傳統(tǒng)文化的又一特點?！兑捉洝吩f：“天行健，君子以自強不息。”天體的運行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應該效法天，應該剛健有為，自強不息。也就是說，應該充分發(fā)揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神?？鬃訉λ约汉蛯λ牡茏佣际沁@樣要求的，他認為一個人不僅應該“學而不厭”，而且應該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?BR> 第三，崇尚統(tǒng)一，維護多民族國家的共同利益是中國傳統(tǒng)文化的又一個特征。我國從原始社會進入奴隸社會后出現的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實行分封諸侯的分權制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現了諸侯長期分裂割據的政治局面。而當時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會。
第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國傳統(tǒng)文化的又一個特點。人文主義或人本主義，向來被當作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國傳統(tǒng)文化的另一個突出特征?！昂汀弊鳛檎軐W范疇，是指對立面的統(tǒng)一?！昂蛯嵣铩?，只有“和”萬物才得以生長，天下才能太平，國家方能興旺，個人才能幸福。儒家的著名學者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時又認為宇宙即是一個大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”（《荀子。天論》）而認為日食月食，地震山崩，水旱災害等則是天地失和的表現。《中庸》則說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄爸幸舱?，天地之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
當然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進的特點，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實現中國的國泰民安，民強國富！
文獻資料：（1）《中國文化概論》 北京師范大學出版社
（2）《山東大學學報(哲學社會科學版)》 趙玉華
2000第1期
（3）《社科縱橫》 1994年第6期
學校：河 南 理 工 大 學
學院：材料科學與工程學院
專業(yè)：煤化工
姓名：張其鵬
學號：。。。。。
班級：。。。。。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇七
毫無疑問，在農業(yè)生產中最關鍵的因素就是土地資源。但隨著新時期我國經濟的深入發(fā)展，城市化和工業(yè)化推進中占據了大量土地資源，這就造成了農業(yè)生產中的土地問題日漸明顯。另一方面，農業(yè)生產有必要在有限的土地上實現包產到戶土地聯(lián)產承包的責任細分，農業(yè)經營的發(fā)展受到了前所未有的限制，分配不均、規(guī)?？s水、成本膨脹等問題使農業(yè)經營難以發(fā)揮本身的優(yōu)勢。加之農產品經營的品種多而雜，管理混亂，技術落后，導致了0.33平方公里以下的小規(guī)模經營戶依然占據多數，高昂的選種和交通費用進一步阻礙了農業(yè)種植技術的推廣升級。
2.2人力資本
就當下而言，人口老齡化和城鎮(zhèn)人口流動等變化都對農業(yè)生產中的人力資源造成了嚴重影響。農業(yè)生產本身對于人力資源的需求是較高的，但目前我國的農民卻存在教育水平低、年齡老齡化等趨勢，一大原因就是年富力強、文化程度高的人力資源出現了嚴重流失。受限于農民的文化知識水平，我國的設施農業(yè)在技術推廣環(huán)節(jié)出現了較大漏洞，多數農業(yè)生產人員安于傳統(tǒng)的生產模式而不愿意接受新技術，包括配方養(yǎng)肥、病蟲害防治和節(jié)能日光溫室等技術，這些新技術目前尚不能在設施農業(yè)生產中得到較合理的運用。
2.3產銷銜接缺乏專業(yè)批發(fā)市場和營銷組織
新時期下不斷擴大的城鄉(xiāng)發(fā)展差距對于農業(yè)生產而言同樣影響深遠。農產品銷售城鄉(xiāng)脫節(jié)，多數情況下，農產品的營銷依然依靠農產品經紀人拉關系進而實現外地銷售的單一渠道。由于缺乏專業(yè)的批發(fā)銷售體系，導致農業(yè)生產與市場需求相脫鉤，制約了農產品種植的'進一步發(fā)展。
3我國設施農業(yè)發(fā)展的新思路研究
3.1政策創(chuàng)新
以政府機關為先導，以科學的法律規(guī)范為指導方式，通過運用更為靈活的農業(yè)輔助措施，構建更為合理的農業(yè)管理機構。針對我國不同地區(qū)的農業(yè)發(fā)展狀況，制定符合實際的設施農業(yè)推廣計劃，規(guī)范設施農業(yè)的技術指標，為我國的農業(yè)生產拓寬發(fā)展道路。在設施農業(yè)技術的使用推廣中，重點開展溫室節(jié)水灌溉、二氧化碳施肥、溫室智能溫控、日光自動卷簾等核心技術，并不斷為設施農業(yè)的生產樹立新的目標，引導農作物種植合理有序推進。
3.2技術創(chuàng)新
大力發(fā)展設施農業(yè)領域的新技術同樣是十分重要的舉措。面對新時期我國農業(yè)生產的設施化、規(guī)范化和精細化等特點，則需要相應的管理人員有所側重地對農業(yè)生產中的配套技術進行創(chuàng)新推廣。包括田間作業(yè)、設施栽培、健康養(yǎng)殖、精深加工、儲運保鮮等都是新技術創(chuàng)新科研的重點環(huán)節(jié)。
3.3市場營銷創(chuàng)新
品牌化的農業(yè)生產思想是發(fā)展設施農業(yè)的重要創(chuàng)新思路之一，對我國設施農業(yè)的引導促進作用是顯而易見的，因此要求我國的農業(yè)生產必須做到市場營銷創(chuàng)新發(fā)展。扶持一批有優(yōu)勢、有特色的龍頭企業(yè)和生產大戶，帶動農副產品加工業(yè)、飼料生產企業(yè)、營銷企業(yè)和中介服務組織發(fā)展；引導民間資本和吸引外資開發(fā)設施農業(yè)，提高設施農業(yè)工業(yè)化水平。在農產品的營銷環(huán)節(jié)，切實做到以農產品品質為第一先導，以無公害、綠色、有機為重要指導標準，規(guī)范生產投入和標準衡量，把好投入品關；其次要求農業(yè)生產要具有一定的規(guī)模，從客戶與市場的角度看問題，做好銷售的后續(xù)環(huán)節(jié)，以設施農業(yè)技術拓展農產品的生產銷售，增加市場化運作的科學合理性。成立農民產銷合作組織，發(fā)展農村經紀人，解決農民“賣糧難”“賣菜難”等問題。
4結語
相較于傳統(tǒng)的農業(yè)生產而言，設施農業(yè)是一項較為復雜的現代化農業(yè)生產模式。其技術應用涵蓋了工程信息學科、生物科學學科以及環(huán)境保護學科等，是現代化農業(yè)技術發(fā)展的重要體現。在新時期，大力推廣和應用設施農業(yè)可以推動我國的農業(yè)生產科學化、設備應用規(guī)范化、種植方式集約化以及管理現代化。設施農業(yè)生產能夠切實增加農作物的種植效率，完善資源利用率，保障安全生產，推動我國的農業(yè)健康發(fā)展，切實為農民增加收益。
【參考文獻】
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇八
一、廣場文化的發(fā)展現狀
1.企業(yè)文化成為廣場文化的支撐。隨著廣場群眾文化活動的蓬勃開展，商家的主動參與意識也越來越強烈，注重追求文化含量，尋求自身價值了。企業(yè)文化逐漸從不引人注意的角落走向眾人矚目的前臺，成為受群眾歡迎的熱點。企業(yè)采用冠名、贊助、展銷等多種形式，以文化活動為載體在廣場頻頻亮相，提高了知名度、美譽度。廣場在融合藝術表演與企業(yè)品牌推介活動中，促進了發(fā)展，相得益彰。這種貼近群眾的高品位的廣場文化活動方式，不僅為群眾喜聞樂見，而且也給企業(yè)帶來了利益，收到小投入大效益的廣告宣傳效應。
2.群眾文化成為廣場文化的核心。廣場文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術性的活動。人們在此集中，自發(fā)地以喜聞樂見的文化娛樂形式，傳播著健康文明的思想內容，讓人們在潛移默化中受到高尚審美情趣的熏陶，既培植良好的道德情操和文化修養(yǎng)，也展示了本地獨特的文化現象。特別是政府導向性決定，在廣場多舉辦各種節(jié)慶活動及各類慶?；顒?，包括常年必辦的新春系列文化活動及文化藝術節(jié)活動等，包括元宵燈會、端午、六一、七一、八一、十一等節(jié)慶活動及有意義的紀念日慶?；顒拥龋嘉龔V大群眾廣泛參與。有的活動還形成品牌，還從不知名到知名，從地方走向全國。群眾參與的力量形成了廣場文化的宏大的氣勢和熱鬧的氛圍，使廣場更具文化魅力。
二、廣場文化存在的問題
廣場文化在新階段確實發(fā)揮了一定的作用，但也存在著一些不足，主要有以下幾個問題：
1.廣場文化的載體不夠完備。一是投資少。相對于工業(yè)、城建等基礎性經濟而言，政府對文化設施投入較少；社會投資更少，社會團體和個人不愿高投入低回報的投資，缺乏文企聯(lián)姻的紐帶。二是廣場數量少。有的地方沒有廣場，土地開發(fā)擁有量有限，本來用于城建就很困難，更不用說要辟出更多的`土地搞廣場建設。三是廣場功能單一。更多的廣場建在居民小區(qū)內，頂多只能算一個街心花園，一片綠地，功能不全，導致廣場文化單一、分散，形不成規(guī)模。
2.廣場文化缺乏品牌效應。一是缺乏地方傳統(tǒng)文化和時代特征。要體現地方文化主要依靠政府有針對性地定位廣場文化的主體功能，有計劃地建設，有意識地引導。二是缺乏地域文化特色，文化內涵偏低。廣場建設要蘊含文化，在廣場上要開展文化活動，如文藝、科普、醫(yī)療、體育、慶典等活動。
3.廣場文化利用率不高。究其原因，一是一些文化廣場建在了人口不很聚集的地方，由于交通、民居、人氣等因素的制約，導致廣場幾乎閑置。二是廣場管理機制不完善。責任不清，或根本無人管理，環(huán)境、衛(wèi)生、設施、秩序等管理不到位。
三、廣場文化的發(fā)展思路
1.各級政府要重視廣場文化建設。首先要領導重視，把廣場文化發(fā)展列入議事日程，并以此為切入點，促進社會的全面進步。其次要加大投入，完善設施，打造功能完備的文化廣場，政府買單，讓群眾收益。第三是在城市規(guī)劃建設中，給人們留一些必要的空間，為群眾參加廣場文化活動提供必不可少的場地。
2.牢牢把握好廣場文化的導向。各級政府，特別是宣傳、文化部門要以先進的文化去占領文化陣地。把握輿論導向和宣傳主流，精心設計活動載體，舉辦思想性強，藝術水平高，有感召力的群眾文化活動，以增強廣場文化教化的功能和活力。
3.打造廣場文化品牌。在群眾自娛自樂活動外，要舉辦系列文化活動，除定期的廣場文化演出活動外，還要不定期舉辦燈謎競猜、燈展、書畫展、非遺展示、健身操展演、科普展覽等活動。利用城市的人文優(yōu)勢、地域優(yōu)勢，通過特色廣場文化來宣傳，讓外地人都能來感受到文化廣場濃烈的文化氛圍，進一步提高城市的知名度。
4.運用市場機制，探索社會辦廣場文化的新路子。通過商業(yè)機制運作，走出一條政府引導、群眾參與、社會出資的市場化運作體制來，不斷創(chuàng)新、調整、豐富廣場文化的內容。
作者:賈海鳳單位:樂亭縣文化廣播電視新聞出版局
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇九
摘要：文化是一種有結構的存在，文化有先進與落后的基本區(qū)別，而這種區(qū)別主要決定于文化的基礎科學技術和生產力;明晰文化結構對理解當代中國文化的存在狀態(tài)與發(fā)展方向，理解世界文化矛盾與沖突有重要的現實意義。
關鍵詞：文化;先進;落后
科學技術和生產力是文化的基礎，決定文化的不同模式，決定文化的“先進”與“落后”，“強勢”與“弱勢”，“主流”與“支流”。
在今天的中國，科學技術和生產力呈現著多元并存的狀況，用我國著名經濟學家熊映梧的話講，現時中國生產力一個顯著的特點是“三元結構并存的特殊格局”――即以手工為主的農業(yè)生產力、以機器為主的工業(yè)生產力和以信息技術為主的高科技現代生產力并存。
這樣的生產力結構，決定了中國的人口結構、職業(yè)結構不能不是“農民――工人――高技術知識分子尤其是電子信息人員”不平衡的分布狀態(tài)。其特殊性在于這種人員比例的正金字塔結構。這反映了中國社會整體上文明程度不高，工業(yè)化、信息化水平低下的現實。
中國的現代化運動，正是致力于使中國的生產力結構、人口結構、職業(yè)結構的向上演進，以追趕發(fā)達國家的發(fā)展水平。
由相對落后的文化基礎所決定，我國當代文化的基本格局是：農業(yè)文化、工業(yè)文化、信息文化并存，且大量人口寄生于農業(yè)文化、工業(yè)文化中。這無疑影響到中國文化的整體質量和世界形象，影響到國內文化的和諧和向世界的傳播，影響到文化產業(yè)的發(fā)展和文化價值的創(chuàng)造。
因此，當代中國在文化發(fā)展上的一個重要任務就是，實現文化結構的提升，在提升中實現文化大國向文化強國的轉化。
然而，綜觀歷史，無論世界文化實現由農業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉化，還是中國文化實現由農業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉化，其間都充滿著復雜激烈的沖突與斗爭，充滿著不適與調整。
就世界文化轉化與提升來講，近代以來的'發(fā)達國家與落后國家之間就上演了一幕幕沖突與調適的活劇。
以中國、印度和英國等西方國家的文化關系而論。幾千年來，中、印的農業(yè)文明與文化高于英國等西方國家，直到十七、十八世紀中國依然處于農業(yè)文明與文化的盛世，以至于老大帝國“只知有秦、不知有漢”，在文化上，清朝廷把儒學提高到無以復加的地步，尤其用力提倡程朱理學。清廷一方面引導知識分子只鉆研儒家經典，科舉、考試要以朱子的注釋為準則，“言不和朱子，率鳴鼓而攻之”;另一方面采取高壓政策，施行文字獄。而這時的英國和歐洲，工業(yè)化和工業(yè)文明、文化正在勃發(fā)并沖擊世界，改變著人們的價值觀和生活方式，并提升著世界的文明與文化。在這種新的時局面前，“一個人口幾乎占人類1/3的大帝國，不顧時勢，安于現狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮;在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權――這真是一種任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌。”200多年來，中、歐之間不斷上演著這種文明與文化的對決，甚至一直持續(xù)到今天;而在國內，各種文化見解與思潮粉墨登場，不斷影響著中國人的文化選擇與文化現代化的進程。
印度也是如此，其古代有燦爛而影響力巨大的文化，到了近代，由于科技經濟落后整體國力衰弱，文化影響力一落千丈，直到被英國殖民統(tǒng)治幾百年。馬克思在論述文明(文化)關系時指出：“相繼征服過印度的阿拉伯人、土耳其人、達旦人和莫臥爾人，不久就被當地居民同化了。野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。不列顛人是第一批文明程度高于印度的征服者，因此，印度文明就影響不了他們。”
今天，世界不同層次文化之間的沖突仍在進行。一些美國的國際戰(zhàn)略家甚至提出以先進文化為手段控制他國的“文化帝國主義”設想。因為，在他們看來“文化帝國主義的政策是最微妙的。如果它曾單獨取得過成功的話，這也是最成功的帝國主義政策。它的目的不是征服領土和控制經濟生活，而是征服人們的心靈，以此作為改變兩國之間權力關系的手段。人們能夠設想，如果a國的文化，特別是它的政治意識形態(tài)連同一切具體的帝國主義目標能夠征服b國所有決策人物的心靈，那么，a國就將贏得比軍事征服和經濟控制更徹底的勝利，并在比軍事征服者和經濟主宰更穩(wěn)定的基礎上，奠定它的優(yōu)越地位。a國將無需為達到目的而威脅對方或使用軍事力量，或者施加它的經濟壓力;因為a國能夠使b國屈從于自己的意志的目的，通過自身的優(yōu)越文化和更具吸引力的政治哲學的勸導和引誘，實現它的政治和經濟目標。文化帝國主義如果能夠達到如此完全的勝利，將使其它帝國主義的方法成為多余?！?BR> 在發(fā)展程度不同的國家之間，文明與文化有沖突、有斗爭、有調適、有提升。在一個國家內部，不同發(fā)展水平的部分與區(qū)域、不同發(fā)展層次之間，文明與文化同樣存在著沖突、斗爭、調適與提升的關系。
應該看到，一種文明、一種文化，既已形成就有頑強的存在力量，農業(yè)文明文化如此，工業(yè)文明文化也如此。君不見，人類文明的進步歷史上，無論在學者中、還是在社會民眾中，總是出現復古、回歸主義者。在近代以來中國工業(yè)化現代化的過程中，復古、回歸的文化思潮常常不絕于耳，像辜鴻銘一類、像新儒家一類，對古老文明文化的熱愛雖不乏真知灼見，然復古、回歸的傾向也昭然若揭。
至于民眾，其價值觀和生活方式，一方面根植于一定的生產方式，一方面則受“文化人”中復古、回歸傳布之影響，常常滯后于新文化的發(fā)展。觀察廣大農村的農民文化生活、諸多城市市民的工業(yè)文化生活，會看到這種現象的明顯顯示。
不獨中國，西方先行工業(yè)化國家，在其文化更替過程中，同樣充滿著沖突與斗爭，文化復古、回歸主義者也不鮮見，典型如西方宗教革命與文藝復興時期，新舊價值觀與生活方式之間的沖突與斗爭;工業(yè)化行進過程中的消極浪漫主義者、盧梭之流。面對著歐洲進行中的工業(yè)化、文明更替、文化提升，盧梭指出，野蠻人是高貴的，并不一定文明人才是高貴的;自然狀態(tài)是美好的，并不一定只有文明的生活才是美好的;文明社會充滿了虛偽和狡詐，而野蠻人的生活里沒有這些東西，它是自然的，是淳樸的，因此，我們要“返于自然”。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十
在2006年博士與碩士研究生招生中,該專業(yè)的報名人數遠遠高于其他專業(yè),成為當之無愧的“熱門專業(yè)”。然而,令人尷尬的是,文化產業(yè)管理專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)狀況卻十分不樂觀,并且這種現象已經持續(xù)了好幾年。文化產業(yè)管理專業(yè)的學生除去考研的部分人外,其他都面臨著就業(yè)的壓力,“文化產業(yè)有前途,文化產業(yè)最缺人”的說法在現實面前顯得蒼白無力。其實眾多調查顯示,文化產業(yè)領域是缺乏人才的,為什么會出現這樣的局面呢?這個問題值得深刻思考。
首先文化產業(yè)作為一項新興產業(yè),它所需要的是既懂文化有懂市場的“復合型”人才,這是業(yè)內人士達成共識的看法,事實也是如此。這樣高校培養(yǎng)人才的目標就顯而易見了,就是培養(yǎng)具有豐富的文化知識又懂得市場經營運作的人才,然而令人沮喪的是,很多高校在人才培養(yǎng)這一塊做得很不到位,主要表現在:
2.1人才培養(yǎng)體系不合理
從目前的文化產業(yè)教育層次結構情況看,尚未形成高職(高專)-本科-研究生這種“金字塔”式的人才層次結構,而文化產業(yè)發(fā)展的現實要求、企業(yè)人才當務之急的需求是需要大量的操作型文化產業(yè)人才和綜合素質強的高級管理型人才。
2.2專業(yè)培養(yǎng)定位不明確
文化產業(yè)涉及的產業(yè)包括:新聞服務;廣播、電視、電影服務;網絡文化服務;演出表演團體、表演場所和文化經紀與代理等。面對這樣一種紛繁的文化產業(yè)對象,導致許多高校很難對文化產業(yè)進行準確的專業(yè)定位。有的高校提出以全球化、系統(tǒng)化的理念培養(yǎng)通曉國內外文化產業(yè)發(fā)展規(guī)律的國際型、復合型文化產業(yè)管理人才,而有的高校又旨在培養(yǎng)媒介、會展、娛樂等領域中從事管理、策劃、經紀、營銷、公關等方面的應用型專門人才。培養(yǎng)目標的不明確,使得人才培養(yǎng)受到了較大的局限。
2.3師資力量匱乏,教材缺位
師資力量不足成了文化產業(yè)專業(yè)發(fā)展的瓶頸,這種局面的出現,主要原因固然可以推到新興學科的先天不足身上,但長期以來形成的“高校、科研機構中的不少專家學者習慣于抱殘守缺的心態(tài)也有很大關系”。實際上,我國高校原有的師資配備中,文化、藝術、經濟、管理、旅游、傳媒、信息技術等專業(yè)的教師都與文化產業(yè)專業(yè)相關或相近,如果能彼此之間加強知識的整合與交流,互相吸收對方的`專業(yè)特長,其知識結構是符合文化產業(yè)人才的復合型和實用型要求的,也完全有能力勝任文化產業(yè)專業(yè)的科研和教學工作。但他們或是對新知識缺乏興趣,或受習慣驅使,依然固守著以前的課題和研究,不愿意轉型;而作為新興專業(yè),又沒有多少本專業(yè)的師資可引進,特別是教師的實踐能力較缺乏。這樣,文化產業(yè)專業(yè)的教學質量必然會受到影響。
教材缺位實質上是與師資匱乏緊密相關的,而文化產業(yè)專業(yè)綜合性和多學科交叉的特點,更增加了教材建設的難度。目前文化產業(yè)專業(yè)教材的狀況一是數量少,二是水平參差不齊,真正有水平且能夠大規(guī)模應用的不多。雖然一些高校也使用一些相關教材,但這些教材大多是從傳統(tǒng)的專業(yè)和教學模式平移過來的,如“文化市場營銷”與“市場營銷”、“文化經濟學”與“西方經濟學”的區(qū)別分別是什么,沒有說清楚;有些教材嚴格意義上講并不符合文化產業(yè)專業(yè)的實際教學需要。文化產業(yè)專業(yè)教材建設仍然任重而道遠。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十一
摘要：西餐是對歐美等西方國家菜點的統(tǒng)稱。近百年來，隨著西方文化在世界范圍內的廣泛傳播，西餐也以它獨特的風味，美觀新穎的外形，豐富合理的營養(yǎng)，在世界范圍內為越來越多的人們所接受。在我國大陸，西餐經過100多年的不斷滲透與發(fā)展，已經逐漸地構成了足以沖擊中國餐飲市場的飲食潮流。但是在其發(fā)展的過程中，中國的飲食文化對西餐的影響是非常明顯的。
關鍵詞：中國文化；西餐；營養(yǎng)搭配；進餐環(huán)境；
多元的中國文化決定了中國飲食文化的特點。西餐在中國的環(huán)境中受到了中國飲食文化的影響，促使餐食，菜品的營養(yǎng)更加合理科學；在進餐環(huán)境方面，西餐更加注重適合中國文化的環(huán)境改造；在飲食模式上，經過中國飲食文化影響的西餐不僅涵蓋了中餐的餐飲文化特點，而且將這種特點經過凝練，形成了西餐自身的創(chuàng)新特點。
一、中國飲食與西餐的共性
西餐進入中國后，經歷了一百余年的發(fā)展歷史。其間，西餐在受到中國飲食文化的影響下，逐漸地互生成一些不可剝離的共性：首先，兩種飲食都是以補充人體膳食，改善人們營養(yǎng)結構為主要的目的，兩種餐食都是采用蔬菜、肉食以及過制品來進行加工的；其次，中國飲食與西餐不僅是改善人體機能的填充物，而且在飲食文化上具有極高的一致性，它們分別承載了種族文化與國家文化的精髓，對于推進中西方文化建設與中西方文化交流具有積極的作用；再有就是中國飲食與西餐的用餐工具，盡管有所不同，但是只是在用的方式上存在差異，在餐具的使用總量上，兩者具有高度的相同點；最后是中國飲食與西餐在追求營養(yǎng)價值，制作工藝精美以及改進和創(chuàng)新的方式上也有著極高的共同點。
二、中國飲食與西餐的差異
1.飲食觀念
中國飲食文化注重營養(yǎng)的搭配與手工藝的精湛，在制作中采用了煎炸烹炒的方法，盡可能的做到了色香味俱全，中國飲食文化在這方面體現出了提高營養(yǎng)，全面搭配的飲食觀念；而西餐注重熱量的汲取，在制作方面比較簡單，色澤、工藝相較而言沒有中國的那樣考究，西餐在注重簡約的同時，更加注重飲食的健康與互補。
2.飲食模式
西餐以高蛋白、高脂肪、高熱量肉食為主，而食用碳水化合物、纖維素成分的食物偏少，而我國則主要從谷物中攝取熱量。這就是為什么西方人大多易患肥胖癥、糖尿病、心臟病、高血壓和癌癥，而中國人不少營養(yǎng)缺乏、體質偏弱的原因。在烹調方式上，西方采用機器操作進行大規(guī)?；a，要求營養(yǎng)、方便、快捷，中國飲食則注重細火慢溫，把菜肴做得精細，以香誘食欲為特征，以調和五味為根本，以色彩藝術為精華，食不厭精，膾不厭細，要求色香味形俱佳。
3.飲食結構
飲食結構表現著民族生活習慣，構成飲食結構的是民族習慣、地理氣候、地區(qū)物產及烹調方法。西餐以肉類食品為主，蔬菜和米面通常用以佐餐，且菜肴多以大塊和較整體出現，于是進餐工具為刀叉，同時促成了分餐的良好的進餐方式。從初級原始的切割食用演變成的分餐制，無論從哪個角度看都是十分科學的，它既有利于各人口味的選擇，增加進餐的自由度，又可避免無謂的.浪費，也避免了病菌交叉感染的機會。相對而言，中國飲食是以谷類纖維為主的膳食結構，大多菜肴工序長，制作手法深奧，進餐主要用筷子和勺子，也是比較適合中國人的飲食習慣的。
三、多元文化體系下中國飲食文化對西餐的影響
盡管不同的社會歷史、不同的民族文化傳統(tǒng)和不同的地域特征，造成中西方迥異的飲食文化背景，但從本質上講，“吃”的內涵并不會因為這些差異而改變。中國飲食與西餐無論是個性變化多么豐富，總是具有相對穩(wěn)定的共性。就當前國際飲食業(yè)的發(fā)展趨勢來看，中西方都在揚長避短，逐步走上互補的道路。講究品種多樣、營養(yǎng)平衡、搭配合理、重視健康已成為中西方飲食科學的共識，這是中國飲食文化與西餐交流融合最重要的基礎。隨著更多的交融合作，在多元文化的背景下，中國飲食文化對西餐的影響也越來越明顯。主要體現在以下幾個方面：首先，西餐的經營，制作無論是膳食結構上還是制作工藝上，都已經融合了中國飲食文化，特別在中國大陸，這種改變不僅僅是對西餐飲食觀念的改善，更是對西餐文化的一次洗牌；其次，中國飲食文化在吃的過程中追求的氣場，熱鬧，現在在更多的西餐廳也隨處可見，人們往往把聚餐的地點選擇在了肯德基、必勝客等這些西餐經營場所；再有就是中國飲食文化的色香味俱全也在西餐中逐漸地得到了體現，西餐經營者在逐漸適應中國人的口味后，已經摸索出了一套適應與中國飲食文化的膳食結構，比如最近在各地電視臺中常出現的一句廣告語“到肯德基吃飯?！边@一理念的轉變就恰恰迎合了中國飲食文化對西餐影響的基調。
隨著西餐在我國發(fā)展趨勢日益看好的局面形成，中國飲食文化對西餐的影響也越來越重要，在這個過程中，我們的研究者其實更多的應該是在交流融合上創(chuàng)新，使之互補性更強，膳食的營養(yǎng)更加科學，從而促進中西飲食文化的長遠發(fā)展。
參考文獻
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十二
自上個世紀五六十年代起，人類社會開始步入了所謂的電子時代，作為第三代生產力的智能生產力便成為了生產力的代表形式。區(qū)別于以資本主義產業(yè)革命及工業(yè)大生產為代表的第二代生產力的經濟生產與文化藝術的對立分離的特征，第三代生產力的重要特征之一乃是“文化的經濟化”與“經濟的文化化”以及由之產生的當代文化經濟一體化趨勢。它要求人們重新去認識文化的經濟功能和經濟的文化含量，進而在文化與經濟雙向互動的基礎上引發(fā)出了一場新的產業(yè)革命。
目前，文化產業(yè)在歐美的經濟結構與文化建設中已經占據了舉足輕重的地位。值得注意的是，文化與經濟的二位一體在帶來經濟繁榮的同時，也衍生出了眾多的文化問題及社會問題。文化產業(yè)作為一種經濟產業(yè)，其先天秉具的對于經濟效益最大化的嗜求，的確會存在于實踐中操縱了文化的方向，使文化淪為經濟的附庸的潛在危險，從而使得文化之維中的本有的祟高感與神圣感不斷地被浸蝕，精神的價值訴求與理想的懸設在大眾被全面激起的肉體和感官的欲求面前悄然隱退。人的異化，物的僭越，法蘭克福的哲人們如本雅明、阿多諾等正是看到了文化工業(yè)所給人類社會帶來的負面影響，進而對文化工業(yè)給予了前所未有的批判。
不僅如此，面對世界經濟的一體化進程，對于如中國這樣的第三世界國家而言，歐美的文化產業(yè)的全球擴張還從某種程度上帶來了新的文化殖民主義。我們所要面對的不僅是發(fā)展自己的文化產業(yè)并警惕其消極影響的問題，而且交織了應對外來經濟與文化雙重挑戰(zhàn)的問題。經過二十多年的經濟改革，我國的經濟形態(tài)基本完成了由計劃向市場的轉型，產業(yè)結構日益趨于合理，各產業(yè)形式均有較大程度的發(fā)展，尤其是以服務業(yè)為代表的第三產業(yè)的發(fā)展更是迅猛。就文化產業(yè)而言，各種文化市場逐步建立起來并得到了初步發(fā)展，文化產業(yè)的產值在國民生產總值中的比例更是呈逐年上升的趨勢。但是，令人憂慮的是，與歐美相比，我國的文化產業(yè)起步晚，規(guī)模不大，產品附加值低，管理經驗落后，所有這些因素都制約著我國的文化產業(yè)的進一步發(fā)展。大力發(fā)展文化產業(yè)是我國經濟現代化的必由之路，這已經成為上至政府、社會，下至企業(yè)、個人的一種共識?；诖?，關注大眾文化與文化產業(yè)，應對文化產業(yè)所提出的嶄新的時代課題，也就很自然地成為了學界與研究界無法回避的時代責任。
作為國家哲學社會科學“九五”重點項目“中國當代文化發(fā)展戰(zhàn)略及藝術保護”的結項成果，《跨越世紀的文化變革--中國當代文化發(fā)展研究報告》正是在這一思路下所進行的`學術嘗試。這本書可以說是盤點我國當代文化發(fā)展狀況,標示我國文化產業(yè)研究前沿水準的開風氣之先之作。
《報告》立足于對中國當代文化發(fā)展現狀的宏觀評析及對具體文化產業(yè)的微觀研究，在體例、內容、方法等諸多方面力求出新，進而提出了許多有價值的理論話題，并且針對中國的現實予以回答。貫穿于全書之中的對于當代中國文化發(fā)展全景的鳥瞰式介紹可稱的上是當代中國文化發(fā)展狀況的一本全息相冊，使得讀者很容易穿紛繁復雜的文化表象，獲得一種全面而不流于浮泛，具體而不失梗概的立體而鮮活的印象。其內容涉及到當代中國文化的方方面面，既有文化思潮的深入剖析，又有文化形態(tài)的具體描述，內容全面而詳實，語言通俗而生動，形上的理論概括與詳實的細部分析的結合，使得本書的學術氣息濃厚卻不枯燥乏味,通俗易懂而又內蘊哲思。
不論從哪個方面來看，該書都稱得上是一本沉甸甸的學術著作?！俺痢辈粏螁问侵杆幕突土f言、四百五十多頁的容量以及大十六開的裝幀所給我們的質感，更重要的是撰寫者所賦予它的那種追求沉穩(wěn)詳實、言之有物的文風的學術旨趣，這同它的沉靜樸實的深藍色的封面可謂相映成趣：表里如一，不事張揚。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十三
椅子是我們日常生活中最常見的家具之一，其淵源及發(fā)展可以看出中國文化的博大精深。坐具形式的演變，在各個歷史時期不同文化內涵之間相互交融，是一個累積并演變的過程，因此椅子所具有的文化內涵是一個值得關注和研究的問題。
一、中國椅子發(fā)展史
“椅”早也作“倚”，起源較早，但不是指供人坐用的椅子，是一種樹木的名稱，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。
（一）椅子的雛形
1.夏商周椅子的風格
古代人們最早的坐是“席地而坐”。這個階段經歷了兩千多年的歷史，歷經夏商周春秋戰(zhàn)國。其坐姿也不似現在那樣輕松。所謂“坐”即“跪”也，這種雙膝著地，上身重量落在腳踵之上，在精神上是最大的自我約束，形式上也表示出最大的敬意。
早在新石器時代，我們的祖先就已發(fā)明了席子。“距今7000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中出土的蘆葦席，是我國迄今發(fā)現最早的席子實物?！笔茉忌鐣夹g水平的限制，房屋都比較簡陋、低矮，室內空間狹小、昏暗。為了避免潮濕與寒冷氣候，人們將茅草、樹葉、樹皮或獸皮之類鋪在地上，最古老的坐席由此而產生。
椅子的最初形態(tài)是大自然的直接反映。在此階段，坐具與臥具之間沒有明顯的區(qū)別。西周是禮儀文化發(fā)展的重要時期，統(tǒng)治者根據席的優(yōu)劣和裝飾特點規(guī)定了嚴格的“五席”制度，《周禮·春官·司幾筵》記載：“掌五幾、五席之名物，辨其用，與其位。”周朝禮制中，司幾筵主管五種席墊的名稱和品質，辨別用途以及陳設的位置，五席分別為莞席、藻席、次席、蒲席和熊席，在使用中常以席的多寡來體現等級差別。席子成為日常生活表現禮節(jié)規(guī)制的象征，一般生活起居、接待賓從都要在室內布席，“席不正不坐”、“君賜食，必正席而嘗之”等禮制由此而來。漸漸地，坐具身上所承載的自然功能褪去，更多所賦予的屬于文化內涵的東西呈現出來，并成為影響器物的因素。
2.春秋戰(zhàn)國風格
春秋戰(zhàn)國時期坐具的風格發(fā)生重大改變，兼顧使用功能與觀賞功能。春秋戰(zhàn)國時期的坐具主要以席為主，同時還出現了另一種坐具——床，而且床的功能逐漸走向多樣化，不僅用于睡眠，聚餐會友、辦公議事等都在床上進行。并且這一時期商代就已出現的髹漆技術被運用到床、案類家具的裝飾上，絢麗無比的色彩加上浪漫神奇的圖案，使坐具充滿著濃厚的藝術感。
同時，春秋戰(zhàn)國時期的文化開始擺脫神秘主義色彩，開始關注現實生活和人生哲理。在這樣的文化背景之下，這個時期的坐具風格一改神秘和沉重，體現一定的理性以及審美情趣，出現了精雕細琢、奢侈豪華的氣象，其裝飾特點也有了重大改變，集繪畫、雕刻于一身，在題材上一般采用自然景觀、植物圖案和想象吉獸為表現主題，體現出崇尚自然之美和浪漫主義的情調。
（二）早期椅子的產生
1.秦漢時期
秦漢是椅子風格的奠基時期，冷冰冰的、笨重的、帶有神秘色彩的青銅器具不再像以前那么受人們歡迎了，取而代之的是方便使用的木質家具，床榻是當時使用最多的家具之一，主要供人坐、臥、寢，逐步形成了以床榻為中心的起居形式。到了漢代，床的使用范圍更加廣泛，日常生活中的各種活動如宴飲、待客、游戲、讀書和睡眠，乃至朝會、辦公都在床上進行。
東漢末年，北方游牧民族的坐具開始傳入中原地區(qū)，中國最早的高足坐具胡床由此而來。胡床對中國古代高型家具的發(fā)展起了很大的積極作用。《后漢書·五行志》記載漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”，乃至“京都貴戚皆競為之”。除帝王以外，將令、官吏、學者甚至村婦，各種身份的人都在使用胡床。胡床的引入與椅子的形成之間關系密切，前者只要加個椅背和扶手，形制稍微改動一下，就變成一把椅子了。
2.魏晉時期
整個魏晉南北朝時期，社會風氣開放，文化呈現多元性的特點，人們的坐姿比較隨意，蜷腿坐、盤腿坐等大量出現，出現了扶手椅等新式坐具。由于高坐具坐著更加舒適，垂腿而坐成為了主要坐姿。人們對舒展的坐臥姿勢潛移默化中也促進了高坐具的發(fā)展。高坐具的出現和流行，對傳統(tǒng)席地而坐的習俗產生了巨大的影響，但是總體上這一時期還是以低矮床榻等家具占主導地位，變化在于床榻的高度有所增加。
魏晉南北朝時期的坐具主要有筵、席、床、榻、胡床，風格雋秀清雅，淡泊自然，受佛教文化和文人思想的影響比較大，在融入佛家元素的基礎上極富山水之氣，一改漢代的正氣之風。
3.隋唐時期
隋唐時期的文化藝術呈現出百花齊放的繁榮景象，這在很大程度上影響著我國家具的發(fā)展，使得隋唐時期處于我國家具的一個大變革時期。
“椅子”這個名稱最早出現在唐代，唐代《濟續(xù)廟北海壇祭器雜物銘·碑陰》記載：“繩床十，內四椅子?！庇纱丝芍?，唐代已有了“椅子”這一稱謂。“貞觀之治”后，椅子顯現出渾厚、豐滿、寬大、穩(wěn)重的特點，體重和氣勢都比較博大，注重構圖的均齊對稱，造型雍容大度，色彩富麗灑脫。而且，垂腳式或者高腳靠背椅都伴隨佛教流行起來，加之來自波斯的影響，使得這種靠背椅迅速發(fā)展起來，但是尚未取代坐榻的正統(tǒng)地位。唐代坐具風格受此影響也不乏雍容華貴，同時也不失清新風格，具有非常鮮明的特色。
（三）椅子發(fā)展時期
1.宋代：人文、工藝、科學
宋朝椅子在道家“天地與我并生，萬物與我為一”思想影響下總體風格呈現出挺拔、秀麗的特點，在裝飾上偏好樸素、雅致，重局部點綴以求畫龍點睛的效果。而且宋式家具是真正走入百姓家中的產品，此時的家具體現出了更人文、更工藝、更科學的文化氣質。其種類已經趨于齊全，造型結構及裝飾工藝也已經相當的成熟。除了沿用前代式樣外，還創(chuàng)造出了一種圈背交椅?！端焉裼洝吩?“胡床，戎狄之器也?！苯灰屋^好地結合了胡床的高度、方便折疊的特性與漢族儒家文化的正襟危坐、道家文化的優(yōu)雅，是文化交流與融合的成果。此外，還有靠背椅、帶扶手的靠背椅、五足靠背、寶座、肩輿形椅。
2.明代：簡約、樸素、雅致
在明式椅子的風格的形成中，道家思想可以說功不可沒，主要體現在兩點：一是利用美麗的木紋和原木色增添家具的美觀，使得自然美與人造美完美結合，是道家“天人合一”思想的生動體現；二是坐具構造簡潔，圓柔而充滿曲線美。明式坐具形成了簡約、樸素、雅致的重要特點，尤其在“結構裝飾”上，既是裝飾又是承重部件，起到了支撐重量、使家具堅固耐用的效果，對現代家具的發(fā)展起到了重要作用。
3.清代：精致、豪華與高貴
受滿清貴族文化的影響，清式風格的椅子呈現出富麗堂皇、雕刻紛繁復雜、堅固鼎立的特點。在選材上面，主要用名貴的木材彰顯了家具莊嚴華美的氣質。因此，清代的椅子多為上層貴族所使用。椅子不僅是人們日常的坐具，更成為權力與威嚴的象征。在民間，椅子也受到了宮廷風格的影響，變得粗獷有力，但仍保持簡單素雅的特點。
從明式家具的簡潔明快、著重于使用功能發(fā)展到清式家具那種注重煩瑣裝飾、貴重材質的清式風格，中國的家具設計走向了另外的發(fā)展方向，家具設計行業(yè)只是為了迎合統(tǒng)治階級的審美需要，不可避免地走向了沒落。但不可否認的是，無論如何，清式家具仍然具有很高的藝術價值，富麗堂皇的裝飾效果給我們帶來極大的視覺審美沖擊。
二、椅子與文化的關系
（一）椅子與民俗
1.椅子與起居方式
中國古代椅子的造型經歷了低矮到高足的轉變，人們的坐姿由原來的席地而坐即跪坐轉變成了垂足而坐，由此產生了起居方式的變化。
商周以前，人們把席作為椅子，以地面起居為中心的生活方式也就順理成章。因此，商周時期的房屋建筑和家具設計一般都較為低矮。春秋戰(zhàn)國時期到秦漢時期，席子不僅是椅子，還承擔禮儀的功用。
魏晉南北朝，隨著佛教在中國的傳播，與現代椅子較為相似的禪椅開始出現，并漸漸地出現了垂足而坐的起居方式，是中國古代椅子由低矮型到高足型的過渡時期，與此同時，人們的起居方式也正從由跪坐到垂足而坐的轉變。宋元時期，高足型椅子已初具規(guī)模，且已入尋常百姓家，呈現出中華民族獨特的風格。
2.椅子與禮儀
禮儀是中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，椅子的演變也影響著中國傳統(tǒng)禮儀發(fā)生著一系列的變化。在這里，我們將椅子的演變所反映出的禮儀變化分為三個階段：低矮型階段、過渡階段、高足型階段。
低矮型階段即秦漢之前的時期，人們席地而坐，由此便產生了與跪坐相對應的禮儀，主要包括跪、拜、避席、拂席，這都屬于禮儀，人們必須遵守以表尊敬。當然，當時的禮儀相對簡單，無論在君與臣之間、還是晚輩與長輩之間，行禮時都是相對平等的。
椅子的過渡時期也是禮儀的過渡時期，隨著以胡床為代表的高足椅子傳入中國，垂足而坐的坐姿開始流行此時，椅子逐漸地代替席子成為主要的坐具，因席而產生的拂席、避席這些禮儀也漸漸被廢除，但是跪拜禮儀仍存留至今，這也許是因為這些禮儀在人們心中早已根深蒂固。歷代皇帝坐在龍椅上接受群臣跪拜，不僅體現了君臣之禮，也體現出了等級差距。
（二）椅子與社會
1.椅子與政治變遷
傳統(tǒng)中國，椅子并不只是作為一種家具存在著，在某些場合，它往往被賦予一種政治意味。在使用跪坐這種姿勢的時代，行禮者與受禮者處于一種平等的地位，其中也包括君臣之間的關系。正因如此，當時的階級差異并不十分明顯。到高足坐具已相對成熟的時期，人們習慣了垂足而坐的坐姿。這不僅是人們坐姿的變化，還有心理的變化。人們習慣于坐在椅子上接受別人的跪拜，原本平等的關系也隨之改變。
2.椅子與皇權
不同的社會階層所配置的椅子是不同的，清代的皇帝寶座即金鑾殿龍椅就是如此?；实鄣膶氉笳髦粮邿o上的封建皇權，四根支撐靠手的圓柱上蟠著金光燦燦的龍，底座不是用椅腿、椅撐，而是采用一個相當龐大的“須彌座”，通體遍布黃金顯得富麗堂皇又氣勢威嚴，表現出了皇帝的獨一無二和高高在上，仿佛一切盡在掌握之中，同樣也顯示了皇帝富有四海的財富。
（三）椅子與精神文化
1.椅子與精神風貌
椅子能夠反映不同時期社會的精神面貌，這在魏晉南北朝時期和宋代時期最為明顯。魏晉南北朝時期，知識分子們放浪形骸，寄情山水，飲酒吟詩。在此社會背景下，椅子的設計風格需要傳達的是清雅雋秀、灑脫不失風骨；北宋時期統(tǒng)治者重文輕武的思想很嚴重，文人風格也就表現在了椅子上，呈現出樸實無華、雅致清新等特點；然而到了南宋，人們趨于安樂，偏安一隅的地理位置使國人漸漸淡忘了復國復都的豪邁雄心，這種心態(tài)使南宋時期的椅子風格偏柔和雋秀，帶有一種江南風情。
2.椅子與中國古典哲學文化
中國古老的儒、道、法等哲學思想影響至今，相應地，也影響著椅子的設計風格。儒家文化背景下所設計的椅子主要有兩大類：一類比較規(guī)整，有著整齊方正的坐面以及垂直的靠背，另一類椅子則讓人在舒適的同時仍保持后背直立，襯托了坐在上面的人的君子氣質；道家文化注重“天人合一”，椅子的設計注重材料的天然性；法家文化主張法治，在造型上大多莊嚴典雅，而功能上，人們更加注重“坐”的位置及其權力的暗示；墨家注重椅子的實用性；宋代程朱理學則傾向于設計簡潔質樸的椅子。
3.椅子與宗教信仰
南北朝時期，佛教塑像、壁畫興盛起來并廣泛流傳，大大推廣了佛教文化，客觀上帶動了椅子的流傳范圍。佛教東漸對于椅子的發(fā)展起到了不可忽視的促進作用。在椅子盛行的唐代，禪椅作為一種特殊的產品，在坐具中大量出現，其獨特的造型更詮釋了獨特的內涵。禪椅擯棄了扶手位置，很多椅子被視為一種裝飾；另外，禪椅的坐面要比其他椅子寬長，適應了僧人參禪時盤膝而坐的要求。
其實當佛教從印度剛剛傳入中原時，佛門中人保留著印度原有的垂足而坐的坐姿。上層社會的非佛教信徒為了享樂的需要便借鑒了垂足而坐的坐姿，于是漸漸垂足而坐便流傳開來。由此可見，佛教對椅子的影響是一個從繩床到禪椅的過程，并傳承了垂足而坐這一坐姿。
三、椅子的發(fā)展對現代的啟示
中國傳統(tǒng)椅子在設計上有著豐富的精神內涵，優(yōu)雅的裝飾，簡潔的造型及實用的結構，但也存在著設計思想保守、設計觀念落后的.問題，需要我們進行創(chuàng)新。
（一）打造優(yōu)質的外部環(huán)境
1.建立自由的文化環(huán)境
文化在很大程度上影響、塑造著椅子的風格，不同的文化狀態(tài)下椅子的風格也不同。歷史上椅子風格形態(tài)的轉變都是在文化環(huán)境變化的情況下產生的。自由的文化環(huán)境有助于新文化的融入，有助于不同文化之間的交流、借鑒與學習，取長補短。因此，我們?yōu)榱双@得更加豐富多元風格的椅子，就要發(fā)展多元文化，而這要以寬松自由的文化環(huán)境為土壤。因此我們首要做的就是創(chuàng)設一個自由的文化發(fā)展環(huán)境。
在這個寬松自由的文化環(huán)境中，我們還要增強本民族傳統(tǒng)文化的認同感與歸屬感。中國傳統(tǒng)文化的博大精深與源遠流長不容置疑。在全球化背景下，加強對中國傳統(tǒng)文化的認知與回歸，是設計具有長久生命力與強大競爭力的源泉。
對廣大設計師來說，這是一個可以不斷學習、提升技能的機遇。設計師在這種自由的文化環(huán)境中得到更多的學習機會，不斷提升、發(fā)展自我。而這同時又使椅子設計更為風格多樣，極大擴展了選擇的范圍。
2.引導建立健康積極的審美觀念
創(chuàng)造一個合理健康的審美環(huán)境，需要對已有的椅子進行綜合分析與評定，總結出契合本時代特點的美學評價標準，引導消費者審美趨向理性化。自改革開放以來，人們的物質生活有了很大的改善，在滿足溫飽的需求以后，講究生活品位理所當然?！皩徝老M”作為一種高于純物質消費的精神消費，伴隨著此過程，“攀比”、“跟風”等不良的消費習氣也隨之產生了，而這就需要整個社會正確引導消費者審美趨向的合理化。
同時，一個合理健康的審美環(huán)境與消費環(huán)境，需要實現設計師與消費者的審美互動。唯有設計師理解消費者的審美需求，消費者認同設計師的審美理念才能引導審美環(huán)境的合理化，構建一個健康的審美環(huán)境。
3.營造完善的家具行業(yè)環(huán)境
要推動當代椅子文化的發(fā)展，一個完善的家具行業(yè)環(huán)境是不可或缺的。它既與世界家具行業(yè)發(fā)展態(tài)勢緊密聯(lián)合，又具有合理完善的市場競爭機制。當代世界文化趨向于多元一體化，價值取向與審美觀念趨同，這就要求我們融入世界家具行業(yè)的大環(huán)境中，加強與各個國家間的交流、學習與借鑒，打造一個與世界同步的家具行業(yè)環(huán)境，這是我國當代椅子文化發(fā)展必不可少的條件。
（二）注重椅子的個體創(chuàng)新
1.傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚
以中國為代表的東方設計文化主張人與自然的和諧統(tǒng)一，建構成“天人合一”的思想觀念體系。這種思想要求我們在設計椅子的時候充分考慮椅子的舒適度，并且選擇天然的材料，這有利于椅子的發(fā)展，值得我們繼承、發(fā)揚。
除了文化上的傳承，我們還要學會應用中國傳統(tǒng)手工藝。像傳統(tǒng)竹藤編制工藝，它能讓椅子更具有古典設計的神韻，同時簡潔、實用，充滿現代感；傳統(tǒng)木雕已經深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為了一種民間工藝文化；用木雕工藝設計的椅子飽含中國吉祥意蘊，又有極高的藝術價值和藝術魅力。
2.實用與美觀相統(tǒng)一
現在很多的椅子過度注重文化情調，忽視實用性，使得椅子成為了觀賞品、收藏品。我們要做的就是把裝飾和功能統(tǒng)一起來，在保證椅子美觀的同時讓人感到舒適。明式椅子符合了今天非常樸素的人機工學觀念，能夠達到人體與椅背彎曲的高度契合；同時明式椅子的裝飾采用簡潔質樸的木質紋理，給人一種親近感，在現代椅子設計中還是很值得借鑒的。
3.合理利用新材料
學會合理利用高科技、新材料，設計出更舒適、輕便、美觀的椅子材質是家具重要的組成部分。古代椅子用材講究、質地優(yōu)美，像上等的明代椅子采用稀有的黃花梨、紫檀木等作為原料?，F在這類木材資源比較稀缺，不可能大量采伐來制作椅子。我們只能通過高新技術將普通材質進行改性等等方式處理；此外，科技的發(fā)展帶來了更多的新材料，使得椅子設計有新的特點和形式，如運用一種特殊的材料做椅面、椅背，使人坐上去很柔軟，而且這種椅子輕便易拖動；運用透明的有機玻璃制作椅子，可以讓人們清晰地看到椅子的內部構造；蓬松舒適的“紙座椅”，材質經過特殊處理，夏天通透涼快。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十四
毫無疑問,文化產業(yè)管理學科的建設要緊緊圍繞經濟社會發(fā)展的實際需求,要深層次反映學科發(fā)展的內在規(guī)律。據有關學者的研究,當前,我國文化產業(yè)人力資源的整體現狀是專業(yè)藝術類、行政類出身人員所占比重過大,經營管理類出身人員所占比重過低,因而造成文化產業(yè)領域專業(yè)化力量有余、經營管理能力不足的局面,這嚴重影響了我國文化產業(yè)的發(fā)展。文化產業(yè)部門目前不缺具體的編導制作人員,缺的是既懂文化又懂觀眾市場,既有寬廣的人文視野,又有精深的產業(yè)理念的復合型的策劃、管理人才。
因而,將文化產業(yè)管理學科方向確定在文化產業(yè)經營管理之上。在學科建設中要充分體現復合性、應用性,要圍繞培養(yǎng)具有縱貫古今的文化視野,具有現代產業(yè)意識和經營思路的策劃、經營、管理人才這個目標,構建起文化產業(yè)管理學科發(fā)展的科學架構。文化產業(yè)管理專業(yè)的培養(yǎng)目標是,培養(yǎng)掌握經濟學、文化學、管理學基本理論與方法,具有良好的文化視野和文化素養(yǎng),具備較強的經營管理能力,能在各類文化企業(yè)及政府文化管理機關、文化事業(yè)單位和其他相關企業(yè)從事文化經營管理、文化營銷與市場拓展、文化項目設計與策劃以及企業(yè)文化建設工作的應用型、復合型高級人才。
3.2關于文化產業(yè)管理專業(yè)的課程體系
科學合理的課程體系是人才培養(yǎng)模式的主導路徑,構建文化產業(yè)管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式必須首先解決課程體系的問題。文化產業(yè)管理專業(yè)不能延續(xù)舊有的政府公共管理角度下的“文化藝術管理”專業(yè)的培養(yǎng)口徑和培養(yǎng)模式,在當今文化產業(yè)迅速勃興的時代,要有專業(yè)人才培養(yǎng)新的定位。要根據新興的文化產業(yè)領域內文化企業(yè)的經營管理需求,培養(yǎng)既懂文化又懂文化市場,既有寬廣的人文視野,又有精深的產業(yè)理念的經營型、應用型、復合型的文化產業(yè)經營管理和策劃方面的人才。根據文化產業(yè)的特點,文化產業(yè)管理專業(yè)的課程體系要特別強調其復合性與應用性,要符合文化產業(yè)實踐性的要求,加強應用性的課程、調整理論性過于強的內容。文化產業(yè)管理專業(yè)的課程設置主要可分為三類:
3.2.1文化基礎與文化資源類課程,如文化學導論、中國文化簡史、西方文化概要、文化人類學導論、文化資源概論、藝術基礎、美學概論、宗教文化、民俗學等;這一課程群要為學生奠定文化學方面的堅實基礎,使學生明了文化的規(guī)律與特質,熟悉文化的過去與未來,并引導學生有效地拓展文化學科方面的學習,形成寬廣的文化視野和深厚的文化素養(yǎng)。
3.2.2管理類及文化產業(yè)管理類課程,如管理學、文化產業(yè)管理學、文化營銷學、文化市場調查方法、公共部門公共關系學、文化政策與法規(guī)、文化項目策劃實務、文化產業(yè)人力資源管理等;這一課程群要使學生掌握管理學方面特別是文化產業(yè)管理的基本原理和方法,為從事文化產業(yè)具體的市場營銷、品牌運營、人力資源等方面的管理工作從理論和實踐上做充分的準備。
3.2.3經濟學類課程如文化經濟學、文化產業(yè)概論、文化資源概論、文化企業(yè)融資與資本運作等;這一課程群要使學生深入認識文化產業(yè)的經濟學屬性,通曉文化產業(yè)的運作過程及規(guī)律,并掌握基本的經濟學的理論和方法。
3.3關于文化產業(yè)管理人才培養(yǎng)模式
文化產業(yè)管理專業(yè)教育過程中,由于所涉及的學科基礎廣泛而分散,最容易形成各個來源學科各自為政、各門課程之間互不協(xié)同的問題,難以形成專業(yè)教育的合力。具體表現為三個脫節(jié):幾個課程群之間的脫節(jié),理論教學與實踐教學的脫節(jié),課堂教學、課外活動、社會實踐之間的脫節(jié),文化產業(yè)管理專業(yè)人才的復合性要通過知識的拓展與融合方能實現。文化產業(yè)管理專業(yè)課程體系由文化類課程、經營管理類課程組成,要解決好兩個方面課程之間的協(xié)調和協(xié)同的問題,以形成課程之間的合力。要求擔任不同課程的專業(yè)教師克服認識上的偏見,明確文化產業(yè)管理專業(yè)教育的中心目標,緊緊圍繞文化產業(yè)經營管理這個核心來組織教學內容,引導學生的專業(yè)學習。培養(yǎng)應用型、復合型和經營型文化管理人才,還要求我們必須解決好第一、第二、三課堂之間的協(xié)同配合問題,尋找到切實可行的路徑。
3.4關于文化產業(yè)管理專業(yè)的實踐教學
復合型、應用性是文化產業(yè)管理人才的突出特點,懂經營、善策劃,熟諳文化營銷與市場拓展,是文化產業(yè)管理人才的設計長項。為了更好地實現人才培養(yǎng)目標的要求,我們還應當緊緊圍繞培養(yǎng)目標,以調研能力、策劃能力、宣傳推廣能力、品牌塑造等方面能力為主線,將相關課程的內容及教學、社會實踐活動、專業(yè)實習、文化企業(yè)實習和畢業(yè)實習緊密聯(lián)系起來,使學生能夠在課程學習和第二、第三課堂活動中目標明確、任務清晰,真正學有所專、學有所長。文化產業(yè)管理專業(yè)課程應當更多的體現實踐性、操作性的特點,應當使同學們在學習過程中更多地接觸文化產業(yè)管理的社會現實。因而,要特別強調實踐性的重要意義,要求所開設的課程,特別是專業(yè)主干課程增大實踐性的內容、增加實踐性的教學時間,突出專業(yè)調研、文化企業(yè)考察等方面的活動內容。
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十五
隨著改革開放的不斷深化和市場經濟體制的逐步完善，尤其是在加入wto以后，中國審計面臨著日益增大的挑戰(zhàn)。在全社會重視文化的氛圍中，審計文化的研究因之而成為當前審計理論研究的熱點和創(chuàng)新點。在這一研究領域中，我國審計文化的結構及其作用機制無疑具有極其重要的地位。本文擬運用文化人類學和社會學的理論分析框架，對中國審計文化的結構及其作用機制進行系統(tǒng)的探討，以求證于諸位專家。
一、中國審計文化的結構
文化，是指由某一社會所共同承認的價值、規(guī)范和人類行為的準則，以及與其具體化的物質實體所組成的體系。中國審計文化，則是指存在于中國審計群體中的一種亞文化，它可分為物質文化、制度文化、精神文化等三個層面。審計文化的結構，是指審計文化系統(tǒng)內各要素之間的排列秩序和搭配狀態(tài)。審計文化的結構精細地反映了審計文化內部各組成因素的存在狀態(tài)，包括它們各自所處的位置以及相互之間的關系。因此，揭示審計文化的結構，將使人們深入了解其各組成部分的地位、關系及其相互影響，進一步把握作為一有機整體的'審計文化同各部分之間的關系。
從不同角度出發(fā)，可以對審計文化的結構作不同的分類。本文主要從審計價值觀、審計精神、審計心理、審計道德、審計形象、審計知識、審計行為準則、審計組織、審計設施等審計文化的構成要素著眼，來探討其結構。
審計價值觀又稱為審計價值標準，它是審計群體在任何情況下都必須堅持的終極標準。從文化人類學的角度來看，價值觀是任何一類文化中最基礎、最核心的內容，是不同類型的文化相互區(qū)別的依據。對于審計而言，價值觀為審計群體的生存和發(fā)展提供了基本方向和行動指南。它是審計組織和審計人員追求的最大目標，也是據以判斷組織與外部環(huán)境之間，組織內部人際關系的根本標準。同審計文化的其它要素相比，它處于支配地位，是審計組織一切審計活動的總原則，也是審計組織進行總體設計、信息選擇的綜合方法。這種價值觀的作用主要在于它能引導審計組織內部的所有成員達到這樣一種共識：只要我們自始至終遵循著這樣的基本信念去從事審計活動，去規(guī)范審計組織內部人員的行為，審計組織就能發(fā)揮其最大的效用。
審計精神，是指審計組織在為實現自己的價值體系和社會責任所進行的審計活動的基礎上，經過精心培育而逐漸形成，并為廣大審計人員所認同的一種正向心理定式、價值取向和主導意識。它是審計人員對其組織和事業(yè)的信任感、自豪感、榮譽感的升華，是審計群體健康、向上心態(tài)和審計組織向心力、凝聚力的集中體現。它為審計組織和審計人員提供精神支柱和前進動力，對審計組織和審計事業(yè)的發(fā)展和進步起著十分重要的作用。審計精神既表現為審計職業(yè)精神，又表現為審計組織精神。在不同的審計群體中，職業(yè)精神基本相同，組織精神則彼此有別。因此，不僅在國家審計、社會審計和內部審計組織之間，就是在國家審計機關之間，社會審計組織之間，也都可能存在不同的審計精神。審計精神與審計價值觀共同構成審計文化的核心，但它與審計價值觀又有所區(qū)別。審計價值觀是審計組織和審計人員對事物好壞、對錯的評判標準，是隨著審計組織的產生而產生的。而審計精神則是經過較長時期的自覺培養(yǎng)而形成的，它不僅要有審計組織領導人的積極倡導和有意識培養(yǎng)，而且必須得到一般審計人員的認同。
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十六
一，課題研究的背景
在新世紀，中國高校學生面對世界生產力和科學技術將發(fā)生新的革命性突破，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，高校學生道德教育出現許多新情況，新問題和新矛盾，面臨嚴峻挑戰(zhàn)。
世界各國確立道德教育目標的共同特點是:追隨時代，適應信息社會。各國都把愛國主義教育，合格公民教育，個性品德教育作為最基本的目標。
美國道德教育的最終目標是把學生培養(yǎng)成為具有愛國精神，能為國家承擔責任和義務的合格公民。1994年12月，為了實現《美國年教育目標法》中規(guī)定的8條教育目標，美國又制定了《美國聯(lián)邦教育部戰(zhàn)略規(guī)劃》，確定了四項實施重點，其中兩個重點之一是:幫助所有學生達到具有挑戰(zhàn)性的學業(yè)標準，以使他們培養(yǎng)成合格的公民，并為繼續(xù)學習和到生產部門就業(yè)做好準備。
法國的道德教育目標是教育學生成為有目標，有理想，有責任感的國家公民。法國學校道德教育采取以下公民道德課為主，以其他各科為輔的方式進行的。其主要內容包括五個方面:(1)人權教育。人權教育在法國公民道德教育中占有核心地位。如在小學階段要求使兒童懂得做個新的公民，必須尊重人身安全，尊重人類尊嚴及自由表達的權利，同時還應承認人一人之間存在差別;(2)民主生活。通過建立民主生活，使學生在實踐中獲得關于民主的良好體驗，進而形成民主作風，這也是法國公民道德教育的重要內容;(3)國家政體。公民道德教育還包括在學生中系統(tǒng)地傳授有關國家政治制度及其合理性的知識;(4)愛國主義教育。各年級均進行愛國主義教育;(5)倫理道德教育。主要培養(yǎng)學生愛，勇敢，榮譽，正直，正義，寬容，仁慈，善良的品德。
英國學校道德教育內容主要反映在自20世紀70年代出現在道德教育教材中。這類教材與宗教有聯(lián)系，但又與宗教有本質的不同，它以現實生活為題材，使學生掌握各種生活技能，編制新穎，生動活潑。其道德教育內容包括10個方面:(1)有關社會意識和公民意識及個人義務責任;(2)有關個人與他人的關系;(3)有關就業(yè)中的工作制度，雇主關系;(4)有關商品社會中的消費問題;(5)有關婚姻愛情及家庭問題;(6)有關學習名人英雄的情操;(7)有關各行業(yè)的職業(yè)及職業(yè)道德;(8)學習文化傳統(tǒng)和各國優(yōu)秀文化;(9)參與社會事務及福利事業(yè);(10)有關暴力，吸毒，酗酒，兇殺，死刑，性解放，核戰(zhàn)爭等問題。
德國學校道德教育內容主要有:(1)個人行為的道德教育，包括禮貌，誠實，正直，紀律，勞動習慣等;(2)人際關系的道德教育，如群體觀念，助人為樂，尊重他人的`勞動，協(xié)作精神等;(3)社會和職業(yè)的道德教育，包括社會公德，愛護公物等。在學校教育中，這些道德教育內容主要是通過宗教教育和公民課實施的。同時，性教育也是德國學校道德教育的重要內容。
在道德教育內容方面:世界各國都根據信息時代特點，把培養(yǎng)學生民族意識，愛國精神和社會責任感，重視學生個性的健全發(fā)展，幫助學生掌握適應未來社會需要的品德能力等作為道德教育的重點。在道德教育途徑和方法方面:各國都已改變了道德教育靠專設課程傳授的片面做法，發(fā)展到各學科教育，校內外活動教育以及全社會共同參與的道德教育模式。
中國在道德教育觀念上，從中國共產黨的十一屆三中全會后，人們對現代道德教育性質與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉變。從道德教育是”階級斗爭工具“轉向道德教育是促進人的德性現代化的教育，把人的德性發(fā)展作為道德教育的根本。中國部分高校在確立道德教育目標時，根據信息時代的特點，逐漸將傳統(tǒng)性目標與時代性目標有機地融合在一起，改變了重傳統(tǒng)道德教育而缺乏時代感的傾向。
中國在道德教育內容的選擇上，由以前的”政治掛帥“，跟政治風向轉，逐漸把系統(tǒng)的道德觀念，道德行為，道德能力教育與政治思想教育，世界觀，人生觀，價值觀教育結合起來，改變以政治教育取代道德教育的傾向。
中國在選擇教育途徑和方法時，亦由以前的形式主義，課堂灌輸，逐步將系統(tǒng)教育與分層次教育;專門課程教育與學科滲透教育;校內教育與校外教育;口授教育與活動教育結合起來。改變重說教，輕活動;重理性，輕實踐;重校內教育，輕社會教育;重當前，輕未來和教育形式單調枯燥，脫離實際，一刀切等傳統(tǒng)的陳舊做法。
隨著信息時代的到來，鑒于目前已經發(fā)生變化了的社會大環(huán)境，與時俱進研究信息時代高校學生道德教育問題，對高校來說，既是一個理論問題，也是一個現實問題，怎樣更新道德教育內容，引導高校學生正確認識文化多樣性和各民族文化傳統(tǒng)的特征，正確認識全人類利益和民族利益的關系，是信息時代高校學生道德教育提出的迫切要求。
二，課題研究的意義和條件
對高校學生道德教育情況比較熟悉，本課題組的研究人員與高校學生接觸密切。并在有關刊物發(fā)表論文多篇，具備了較好的研究基礎。由于在同一單位，很方便對課題的問題進行及時研究，研究內容與承擔的專業(yè)技術職務工作要求相一致，具有聯(lián)系緊密的特點，因而有完成本課題研究任務的內在動力，研究條件和研究時間均有足夠的保證。
鑒于本課題的跨學科性，課題組人員既熟悉高校思想政治工作，又熟悉現代信息技術，有兩位課題組人員曾從事計算機教學工作。課題組負責人即圖書館負責人，圖書館館刊辟有”教育“專欄，每期刊有道德教育的有關信息資料，為本課題的研究提供了理論平臺，圖書館信息資料部有專人收集高校學生道德教育有關信息，掌握高校學生道德教育研究前沿動態(tài)，充分和翔實的課題研究資料，為課題的研究打下了較好的基礎。