總結(jié)是對我們自身的一種負責，也是對他人工作的一種尊重。寫總結(jié)需要注意完整、準確、簡潔的表達，避免過多的廢話和冗長的敘述。接下來是一些寫好總結(jié)的關(guān)鍵要點，希望能對大家有所啟發(fā)。
社會學的論文篇一
伴隨著社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和社會競爭加劇,我國城鄉(xiāng)居民面臨的心理壓力和矛盾沖突日益增加,由此而引發(fā)的心理偏差與疾病問題已有蔓延之勢.據(jù)世界衛(wèi)生組織”疾病全球負擔“計劃采用的”勞動能力喪失調(diào)整的生存年“指標測算,1990-,心理疾病在我國疾病總負擔的排名位居榜首,各類心理問題的花費分別占疾病總負擔的18.0%和20.0%,約占所有由疾病引起的'勞動能力喪失的五分之一,接近發(fā)達國家23.5%、高于中低收入國家10.5%的水平[1].由此可見,心理問題已成為目前我國一個比較嚴重的社會問題.
作者：周麗麗作者單位：山東大學哲學與社會發(fā)展學院,山東,濟南,250100刊名：理論學刊pku英文刊名：theoryjournal年，卷(期)：”"(5)分類號：b849關(guān)鍵詞：
社會學的論文篇二
[摘要]自中國加入wto以來,國內(nèi)企業(yè)面前的競爭壓力日益明顯;作為設(shè)計界的人士,如何為企業(yè)更好地服務、做好企業(yè)的形象策劃與設(shè)計,這給我們的工作、學習提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。ci運用和導入似乎成了當今企業(yè)增強競爭能力和擴大產(chǎn)品知名度的一種流行的標志和手段;由于急功近利的心情和對ci系統(tǒng)的認識不足,因此,對ci系統(tǒng)的運用和導入出現(xiàn)了誤區(qū),企業(yè)和設(shè)計人員陷入盲目的狀態(tài)。
[關(guān)鍵詞]本土化理念設(shè)計元素傳統(tǒng)文化
我國的商品市場的發(fā)展較晚于西方發(fā)達國家,這種誤區(qū)的出現(xiàn)也在所難免,世界上一切優(yōu)秀的管理經(jīng)驗和成果我們都要好好學習,但是如果不從自己的實際情況出發(fā),結(jié)果只能會丟失了自己;ci有利于增強產(chǎn)品競爭力,有利于重建企業(yè)文化,有利于企業(yè)多角化、集團化、國際化經(jīng)營等等的巨大功能,我們也不可否認,但是也不能不擇時機不分階段的從眾式的盲目運用和導入。
一、企業(yè)運用和導入ci容易產(chǎn)生盲目心理和從眾現(xiàn)象,主要原因如下:
1.從企業(yè)本身角度講
企業(yè)急功近利心情急切,沒有從根本上抓住如何建設(shè)自己的企業(yè)文化、如何增強企業(yè)的競爭力和產(chǎn)品的知名度,如何使企業(yè)效益增加、規(guī)模擴大。先進的設(shè)備,科學的管理理念,高素質(zhì)的企業(yè)內(nèi)部人才。這才是最根本。他們把ci看成了惟一的救命稻草,從而盲目的導入。并不是企業(yè)規(guī)模不大就不可以運用和導入ci系統(tǒng)中的任何部分,其實,這就要求我們走本土化的ci系統(tǒng)的不同部分的運用和導入方式。這也是由于企業(yè)本身對ci系統(tǒng)的認識不足,而不敢對ci系統(tǒng)創(chuàng)造性的本土化式的運用。
2.從策劃和設(shè)計ci系統(tǒng)的人員角度看
由于我國商品市場起步較晚,而國內(nèi)的企業(yè)卻崛起的很是驚人,人才資本市場、教育體制相對中國的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模和對人才要求似乎慢了很多,從而產(chǎn)生目前缺少真正具有很專業(yè)、高素質(zhì)的策劃和設(shè)計人才。綜合素質(zhì)較低,對ci系統(tǒng)中mi、bi、vi認識不足,所以對ci系統(tǒng)的運用和導入也不會加以創(chuàng)造性的運用,大多數(shù)只知道一味的服從企業(yè)和聽從客戶的要求,擁有:“我接項目,賺錢就行,不管那么多”式的不負責的職業(yè)態(tài)度和心理。這無疑會加大國內(nèi)企業(yè)對ci系統(tǒng)的盲目運用和導入之風,不利于中國ci設(shè)計市場的良性運做和發(fā)展。
那么什么是ci的本土化?
很顯然,所謂ci的本土化,就是根據(jù)企業(yè)本身所處的階段實際情況對ci系統(tǒng)的不同部分加以創(chuàng)造性的靈活運用,在設(shè)計元素的內(nèi)涵上不盲目崇拜,在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民俗、民族的基礎(chǔ)上所形成的適合我們自己的理論和設(shè)計語言的習慣表達方式,走民族性之路。ci系統(tǒng)共有三部分組成(企業(yè)理念mi系統(tǒng)部分,企業(yè)行為bi系統(tǒng)部分和企業(yè)形象標識vi應用系統(tǒng)部分),這三部分雖然是個整體,但是可以根據(jù)我國的具體國情加以靈活性的運用。因為我們國家人口多,國民素質(zhì)高低參差不齊,企業(yè)數(shù)目眾多,規(guī)模小,但是發(fā)展很迅速。如果靈活的加以運用,ci的作用就會在不同規(guī)模企業(yè)中得以發(fā)揮,從而把它好好的利用起來,更快更好的促進我國的經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)力的提高,早日實現(xiàn)奔小康的宏偉戰(zhàn)略目標。中國是有著悠久文化和歷史的大國,傳統(tǒng)的燦爛文化和藝術(shù)結(jié)晶我們不能不去利用和挖掘,要在設(shè)計中強烈體現(xiàn)中國的濃濃文化氣息,使之既具有民族性、國際性,又體現(xiàn)時代感。眾所周知的“兩行”(中國人民銀行和中國工商銀行)的標識系統(tǒng)設(shè)計就是目前國內(nèi)民族性、時代性、國際性結(jié)合最具成功的典范案例。
二、要成功地實現(xiàn)ci的本土化,主要從以下幾點做起:
系統(tǒng)理念的本土化
中國是一個具有五千多年燦爛文化的文明大國,無論是佛教,哲學,文學,藝術(shù),美學,還是儒家,道家,法家,墨家都有著不可磨滅的價值和巨大的挖掘潛力。它們有著似乎核裂變的巨大能量,在不同時代的發(fā)揚延伸,幾乎凝聚了整個華夏的發(fā)展延歷的精髓,它們博大精深,是歷史的沉淀和結(jié)晶。透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡,我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個開放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊而更新拓展,它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。吸取傳統(tǒng),宣揚民族文化并不是狹隘的`民族主義,因為,畢竟傳統(tǒng)中擁有很多很多值得我們?nèi)ニ伎?、去挖掘、整理、拓展的東西,因為我們還清楚得記得當我們不知道如何管理,如何經(jīng)營而花費大量資金去國外學習的時候,人家卻在認真研究我們?nèi)寮?探討我們的《孫子兵法》式的管理理念和經(jīng)營方式了。這對我們的古人來講,無疑是一種大不敬,而更是我們認識問題的膚淺,是一種盲目的崇拜,是迷失自我的一種悲哀。當然也并不是全盤的拿來和不假思索的運用,是一種篩選式的加以拓展式的運用,是結(jié)合時代和現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)新。“靠山吃山,靠水吃水”,對于國外的先進理論和經(jīng)驗,我們也要合理科學的加以利用,不搞西方神話主義,研究它們的運用和發(fā)展規(guī)律,尋找他們的成功的地方,怎么樣利用他們的方式和方法或者是高效率的工具才能更好更快地開“山”,更好地吃“水”。資金短缺仍舊是我們的企業(yè)所無法回避的困難,從某種程度上講是阻礙了企業(yè)的運作和發(fā)展,ci系統(tǒng)的導入、管理和運用,需要花費很多的資金,在當今市場一體化,世界經(jīng)濟全球化的時代,ci系統(tǒng)的作用對于任何企業(yè)的前途和發(fā)展來講,都不可低估。畢竟企業(yè)要在市場中存在和參與競爭,都要有自己的企業(yè)標識和企業(yè)形象。因為這是時代的要求,所以我們就靈活的根據(jù)本民族的企業(yè)特點,在企業(yè)所處的不同階段把ci系統(tǒng)的三個部分進行分階段運用,這樣,企業(yè)量力而行,量體裁衣,做到合理的利用。我們既發(fā)揮了ci的積極作用,使我們的企業(yè)緊跟時代,使企業(yè)在經(jīng)濟的市場中發(fā)展、成長。但我們也要了解他們的不足的盲點,結(jié)合我們自己的深厚的民族文化背景,才會對ci系統(tǒng)的認識,運用有一個新的開拓、創(chuàng)造和發(fā)展,才能尋找出更適合我們自己的導入方式和管理理念,從而完成ci的本土化。
系統(tǒng)設(shè)計人員知識結(jié)構(gòu)的本土化
ci系統(tǒng)設(shè)計人員在企業(yè)能否順利的實現(xiàn)預期的規(guī)劃、導入、運用ci系統(tǒng),達到預期的效果,起著重要的作用。有人把ci比作一個軍隊,mi是軍隊的軍心,bi是軍隊的紀律,vi是軍隊的旗幟,恰當?shù)暮?。設(shè)計人員就是軍隊旗幟設(shè)計的人,旗幟的鮮明與否,是否令人醒目、激勵人心,這一點對一個軍隊來講很重要,因為它直接關(guān)系到軍心,如果每個“戰(zhàn)士”也就是企業(yè)的員工都以自己的“旗幟”公司的標識或者形象為自豪。那種戰(zhàn)斗力,無論是對軍隊,還是對企業(yè)來講是何等的重要。要設(shè)計好的“旗幟”,ci設(shè)計人員必須注意以下幾點:
(1)ci高級策劃人員的本身修養(yǎng)
“中國型ci戰(zhàn)略”體系創(chuàng)始人賀懋華先生說:“ci的策劃與設(shè)計涉及到設(shè)計美學和市場學、經(jīng)濟學等諸多學科,諸如運籌學(即事理學)、心理(社會心理學、物態(tài)心理學、行為心理學、商業(yè)心理學、消費心理學、色彩心理學)、公共關(guān)系學、統(tǒng)計學、商業(yè)統(tǒng)計學、語言文學、經(jīng)濟歷史學、經(jīng)濟地理學、人文學、民俗學、人類功效學(即人體工學)、人類生理學、廣告運籌學、形式邏輯、工業(yè)企業(yè)管理、創(chuàng)造性思維、大眾傳播學等眾多學科,需要有高度的綜合處理能力和敏銳的洞察力,以及先進的資訊與專業(yè)手段等,是一項十分周密、嚴謹,至為復雜的系統(tǒng)工程?！惫P者認為還有加上中國國情教育學、職業(yè)道德學和哲學。這并不是要求設(shè)計人員把所有的都學的多么透徹,理解得多么深刻,常識性的知識一定是要了解的,因為只有這樣的設(shè)計人員才能建立起一個科學的知識結(jié)構(gòu)運做體系,才會更好的把國外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代流行的及潛在的結(jié)合起來。才能把ci系統(tǒng)設(shè)計不僅僅看成是設(shè)計的問題,也是一種民族文化。才能站的高看得遠,為企業(yè)標識的設(shè)計和企業(yè)的形象策劃更加合體。才能創(chuàng)造出ci系統(tǒng)的的本土化、企業(yè)導入ci系統(tǒng)方式的本土文化。
(2)設(shè)計元素的本土化
最后企業(yè)整體形象都要通過一個符號來展現(xiàn),這就是ci系統(tǒng)中的企業(yè)識別vi系統(tǒng)的應用部分,它是ci系統(tǒng)工程中最具鮮明形象的部分,vi分核心部分和應用要素部分。企業(yè)的標識,也就是企業(yè)的標志,它是vi的核心,是整個ci系統(tǒng)的重心,因為企業(yè)主要是通過它來讓公眾認識、了解,對企業(yè)、產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。它要不分季節(jié),地點的出現(xiàn)在不同的場合、不同的媒體上,主要是通過它來完成企業(yè)與周圍環(huán)境的反復溝通,來增加企業(yè)和產(chǎn)品的知名度,所以,它不但具有單純、集中、鮮明的特點,更要有很強的識別性、很強的親和力,只有這樣,才能使傳達的信息順利傳達出去,把企業(yè)與市場,與社會,與公眾,與文化交融,存留在消費者的生活里。
由于對傳統(tǒng)文化和國際性認識膚淺,理解不深,當今盜用別人的設(shè)計,東拼西湊的現(xiàn)象屢見不鮮,很多人也蠻以為運用了“英文”符號,就是設(shè)計出了具有國際性的作品,優(yōu)秀的設(shè)計是必須具備“國際性”這一特點的,這一點無可否認。其實,越是地方的,越是全國的,越是民族的越是世界的,我們要明白,我們所要的“國際性”是以本土為出發(fā)點,而不是以歐、美、日的觀點來作為訴求,讓公眾一眼便知是中國的企業(yè)或品牌,簡言之,即以本土文化為“意”,用西方美學作“形”。中國傳統(tǒng)圖形淵源流長,在漢字誕生前就有著用圖形表達思想和溝通情感的作用。陶器上的回紋,青銅器上的饕餮圖形,唐朝的寶相花紋等,這些圖形在歷史中不斷沉淀、延伸、衍變,從而凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術(shù)精神,如何把這些圖形與設(shè)計構(gòu)成的表達方式和技法相結(jié)合,創(chuàng)造出具有民族性,時代性和國際性的設(shè)計符號,是每個設(shè)計人思考的關(guān)鍵所在。我們要學會把傳統(tǒng)圖形提取、衍生、對傳統(tǒng)圖形意的沿用與延伸。在這一點上,我們身邊就有很多成功的案例,其中以中國聯(lián)通通訊公司的企業(yè)形象標識和中國郵政的形象符號最為典型:“盤長”是中國的傳統(tǒng)圖形,它在民間常結(jié)合“方勝”圖案加以使用,以此來表達人們四環(huán)貫徹一切通明的美好愿望,中國聯(lián)通公司就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型,取其“淵源流長,生生不息,相輔相成”的本意來延展公司的通訊事業(yè)無以窮盡、日久天長的寓意。
中國,有中國人生存的自然環(huán)境和風土文化空間,中國人在這個環(huán)境空間中自古創(chuàng)造了不可磨滅的燦爛文明,在世界上有著重要的地位,散發(fā)著華夏民族的特色。不但是圖形有著中國的特色,還有色彩,也有著鮮明的民族性格。傳統(tǒng)的色彩在人們心目中形成了一種無法否認的共識,我們?yōu)榱送怀銎髽I(yè)形象在世界中的個性,對公眾更具有吸引力和親和力,我們不僅以傳統(tǒng)的圖形作為中國現(xiàn)代設(shè)計的重要元素,也要注意研究中華民族的傳統(tǒng)色彩和這種色彩在我們心中所形成的意象和性格。這樣,我們才會在當今世界經(jīng)濟競爭的大潮中找回自我,塑造自我,創(chuàng)造自我,形成本土化的ci系統(tǒng)工程體系,從而更好促進我國企業(yè)的發(fā)展,加快民族繁榮、國家富強的腳步,使我們牢牢的屹立在世界民族之林。
參考文獻:
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社會學的論文篇三
我國農(nóng)村養(yǎng)老問題研究
職業(yè)女性生涯發(fā)展研究
論我國工傷保障制度
網(wǎng)絡隱私權(quán)問題的社會學分析與對策研究
社會保障市場化改革的國際考察
朋輩影響青少年濫用軟性藥物的因素
我國電視廣告女性歧視問題初探
社會轉(zhuǎn)型期青少年事務管理的政府行為研究
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預防未成年人犯罪若干問題研究
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社會轉(zhuǎn)型與家庭變遷
中國農(nóng)村社會保障制度改革研究《下崗與失業(yè)：中國特色的失業(yè)現(xiàn)象探討》
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中美城市現(xiàn)代婚姻家庭中的夫妻關(guān)系
新來港青少年社交節(jié)的困境與解困
網(wǎng)絡時代我國城市社區(qū)文化建設(shè)的思考
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社會轉(zhuǎn)型時期中國城市社區(qū)整合機制探討
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城市社區(qū)文化建設(shè)的模式的研究——百步亭社區(qū)文化建設(shè)為個案
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勝東社區(qū)管理模式改革研究
城市基層社區(qū)
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改革：背景、現(xiàn)狀與未來取向
當代中國
城市社區(qū)居委會重塑探析
非營利組織在社區(qū)中的角色與功能研究——以蘇州三元、府前社區(qū)非營利組織為個案
城市老齡化社區(qū)建設(shè)探析
中國社會體制轉(zhuǎn)型期中的利益矛盾與整合
當代中國社會利益結(jié)構(gòu)變化與公共政策
制定轉(zhuǎn)型期我國社會利益群體研究
論費孝通的系統(tǒng)思想——基于系統(tǒng)
哲學和系統(tǒng)科學的一個嘗試性研究
社會利益格局的變化與社會穩(wěn)定——九十年代桂林市的個案研究
馬克思的世界歷史思想和當代的全球化
論儒家資本主義學說
論社會在穩(wěn)態(tài)中發(fā)展的可能性及其實現(xiàn)
論世界歷史進程中的`全球化時代
歷史主體活動與社會規(guī)律的統(tǒng)一論綱
中國城市社區(qū)建設(shè)理論架構(gòu)
論社會關(guān)系資源在城市反貧困中的運用
科學活動中越軌行為的社會學研究
西部城市社區(qū)建設(shè)問題研究
臺灣高山族聚落形態(tài)的研究
理想問題的人學思索
論商務談判中的禮貌語言策略
市場經(jīng)濟與個性解放
從“討個說法”到“擺平理順”——西南一個水庫移民區(qū)的故事
現(xiàn)代化進程的生活方式與人的全面發(fā)展個性解放新論
對城市環(huán)境形象規(guī)劃的初步探討
生態(tài)城市研究
社會群體溝通平衡問題學理資源探析
社會變遷中的蘇南農(nóng)村性別分工研究
邊緣性：中國社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)分析——以重慶合川市為例
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試析網(wǎng)絡傳播對人際關(guān)系的影響
傳統(tǒng)與嬗變：地方社會轉(zhuǎn)型中的宗族與民間信仰——以閩西客家桂龍鄉(xiāng)為例
我國人口城市化水平對就業(yè)率影響及政策研究
試論我國當前社會轉(zhuǎn)型中的信任缺失與信任重建
企業(yè)行動者的社會資本與社會成本——轉(zhuǎn)軌與轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟交易的資源與費用分析
網(wǎng)上公關(guān)初探
當代社會發(fā)展：人的解放與文化自覺—一現(xiàn)代人文精神建構(gòu)論綱
城市社區(qū)建設(shè)與管理模式研究
生態(tài)城市系統(tǒng)管理研究
當前我國城市貧困問題的研究與思考
工業(yè)化進程中的村莊精英——江村個案研究
我國城市社區(qū)的階層化趨勢研究
社會系統(tǒng)發(fā)展論綱要
城市文明社區(qū)創(chuàng)建問題探討
農(nóng)村迷信與農(nóng)村社會展——廣西資源縣迷信情況的調(diào)查與思考
農(nóng)業(yè)社會化服務體系建設(shè)與農(nóng)村婦女發(fā)展研究
全球化、知識經(jīng)濟與中關(guān)村學習機制的形成
論城市本質(zhì)
人間勝境的文化變遷——興坪鎮(zhèn)漁村的人文資源與文化傳承
城市空間結(jié)構(gòu)的擴散及其效應——現(xiàn)代化視野中的美國城市郊區(qū)化研究
草坪潛經(jīng)村的風土民情與社會變遷
話語分析與商務談判
廣告語言創(chuàng)意與社會文化
人類學的一個視野——酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學原理
論公關(guān)語言及其語用策略
試論黑格爾費爾巴哈與現(xiàn)代人類學思維范式創(chuàng)生的邏輯關(guān)聯(lián)
當代中國村級治理變遷研究
中國農(nóng)村階級層分化與稅費制度改革
語言在談判中的作用——威脅
促進高新區(qū)發(fā)展的社會控制研究
網(wǎng)絡人際交往探微
我國城市變革中的街道社區(qū)管理組織重構(gòu)
論我國城市社區(qū)發(fā)展與社區(qū)人的建設(shè)
轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會分層研究的新視角——以家庭為公層單位
城市社區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展研究
論社區(qū)建設(shè)中的城市基層管理體制創(chuàng)新——以武漢市江漢社區(qū)建設(shè)實驗為例
城市社區(qū)建設(shè)與管理現(xiàn)狀及對策研究城市職能結(jié)構(gòu)類型及優(yōu)化研究——以山東省為例
大眾傳播媒介對蘇南農(nóng)村閑暇生活變化的影響濟南市城市社區(qū)類型劃分及管理模式研究
現(xiàn)代化背景下的村落宗族現(xiàn)象透析——以安徽省陳閣村為中心
社會化有效性研究
農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型中的家庭關(guān)系研究
大城市人居環(huán)境優(yōu)化研究——以廣州市為例
網(wǎng)絡聊天：第三種公共交際方式
吉林省農(nóng)民外出對求非農(nóng)活動的村級研究
關(guān)于當代中國城市社區(qū)整合研究——社區(qū)整合的理論建構(gòu)與機制創(chuàng)新
可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)社區(qū)研究
中國公共關(guān)系發(fā)展探析
蘇南村民自治的考察——對村民權(quán)利虛化的分析
探索中國城市管理之路——城市社區(qū)管理模式研究
社區(qū)人口管理轉(zhuǎn)型研究
當前中國城市化發(fā)展的階段特征與對策
農(nóng)村社區(qū)精英與村民再組織——皖西大別山區(qū)石村的觀察與思考
沈陽市社區(qū)建設(shè)的思路及其對策研究
轉(zhuǎn)型時期中國城市社區(qū)治理械理集結(jié)探討——蘇州工業(yè)園區(qū)湖西社區(qū)個案分析
網(wǎng)絡組織的興起——信息化與企業(yè)組織網(wǎng)絡化關(guān)系研究
實物換保障：完善城鎮(zhèn)化機制的政策選擇
試析市場經(jīng)濟變革中的人際關(guān)系比較研究
對中國舊城更新中社會公平問題的研究
非營利組織的績效管理——以中國青少年發(fā)展基金會、滬東教會為例
文化變遷視野下的公民文化——一種政治文化的思考
第二家庭——家族企業(yè)的人類學研究
中國現(xiàn)階段農(nóng)村上地制度的社會保障功能分析
社區(qū)：福利的新型依托——城市社區(qū)福利的嘗試性制度創(chuàng)建
國家法與民間規(guī)則的互動——對河北農(nóng)村社區(qū)“私了”現(xiàn)象的分析
農(nóng)民現(xiàn)代性的現(xiàn)狀及其獲得途徑
農(nóng)民的法律意識與農(nóng)村法治化進程——對豐寧黑山嘴鎮(zhèn)農(nóng)
民法律意識的實證研究
城鄉(xiāng)結(jié)合部社會結(jié)構(gòu)變遷的研究——對蘭州市安寧區(qū)水村、孔村社會結(jié)構(gòu)變遷的實證研究
變遷中的治理理念及中國實踐分析
西北農(nóng)村地區(qū)回簇公民政治社會化問題研究——以臨夏回族自治州三甲集鎮(zhèn)上集村為例
非正式制度與鄉(xiāng)村制度變遷研究——五里樹實地研究
鄉(xiāng)村社區(qū)人際信任研究——以舊溝、趙家溝村為例
北京胡同的社會文化變遷與旅游開發(fā)——以什剎海風景區(qū)為中心
川西茶館：作為公共空間的生成和變遷
非營利組織及其價格機制研究
論網(wǎng)絡交往實踐
生育文化的田野調(diào)查與教育內(nèi)涵分析——對炎方苗生育文化的教育人類學解讀
中國城市社區(qū)建設(shè)模式研究社會視角：“部市村莊”都市化發(fā)展問題研究
中韓談判手之間文化差異
西方社會化研究的新拓展
論中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)變遷中的秩序
論促進城市社區(qū)空間鄰里環(huán)境塑造
村級社區(qū)帶頭人：農(nóng)村企業(yè)家人力資本形成分析
城市貧困化問題研究
農(nóng)地制度變革過程中農(nóng)民的態(tài)度分析——對湖北和浙江地區(qū)農(nóng)民及農(nóng)戶的調(diào)查
文化休克的社會學和社會心理學觀
血緣宗族村落建筑——丁村的聚居形態(tài)研究
成都市農(nóng)民工城市適應研究
顏村家庭養(yǎng)老研究——理性選擇視野下的老人對
p與l／g的權(quán)衡太極拳群體的社會網(wǎng)和社區(qū)養(yǎng)老研究
女性無法抗拒的黑洞——解讀社會的“性別認同”
職業(yè)生涯管理中的“工作——家庭平衡問題”研究
互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)上聊天中的人際知覺的研究
成功老齡化畢業(yè)控制理論研究：控制策略、自尊與生活滿意度
智慧顯義理論研究：成年人生活規(guī)劃能力及其評價
“特困人口醫(yī)療救助”的可行性及有效性評價
社會化危機及其出路——關(guān)于中國人社會化模式的一項教育社會學研究
肥東縣春節(jié)返鄉(xiāng)農(nóng)民工日常生活考察當代中國女性從屬地位的根源和出路探究
市場經(jīng)濟條件下的夫妻平等地位研究
皖南山區(qū)宗族聚居型農(nóng)村社區(qū)家庭養(yǎng)老模式變遷研究
農(nóng)民工社會保障問題研究——基于蘇皖四村的一項實地調(diào)查
中國城市居民主觀幸福感量表的編制研究
平地女性與山地女性——大理地區(qū)不同生態(tài)環(huán)境下女性地位的變遷
職業(yè)能力傾向量表eas的修訂
社會轉(zhuǎn)型與hiv高危險行為：甘肅戒毒所的調(diào)查與研究
女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
日本老齡化問題及春對策研究——兼論對中國老齡化問題的啟示
論個性化消費與企業(yè)營銷文化的關(guān)系
中國地方公益基金會的項目運作——以湖北省青少年發(fā)展基金會為個案
探討我國城市社區(qū)福利模式的建立
婚姻家庭和諧論當今中國農(nóng)村婦女自殺問題初探
轉(zhuǎn)型時期我國農(nóng)民養(yǎng)老問題探析
同性戀合理性研究
休閑、現(xiàn)代性與自我認同——休閑社會學研究的一個視角
單親家庭子女人際交往——互動特征分析
網(wǎng)絡發(fā)展與大學生網(wǎng)民群體研究
社會轉(zhuǎn)型與婚姻家庭價值觀念變化的研究
社區(qū)為老服務評估指標體系及應用系統(tǒng)的開發(fā)
論促進城市老齡人口政治社會化
論人類性別觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
市場化取向的社會福利觀重構(gòu)
大學生就業(yè)問題研究
甘井子區(qū)青年社會地位與作用的調(diào)查分析
銀行危機的社會學解釋青少年與黑惡勢力犯罪問題研究
社會變革中女職工產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動與發(fā)展
當代文化變遷與青少年社會化
我國未成年人犯罪現(xiàn)狀分析與對策研究
青年網(wǎng)絡犯罪防控體系研究
現(xiàn)階段青少年犯罪：狀況與對策
我國青少年犯罪的綜合治理研究
土地被征用農(nóng)民養(yǎng)老保障問題研究
中國現(xiàn)代婚姻文化嬗變研究
中國現(xiàn)代家庭文化嬗變研究
農(nóng)村老年人社會支持網(wǎng)——個人地位、網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)、社會支持與身心狀況
下崗職工的社會資本與再就業(yè)
社會學的論文篇四
法律社會學在西方國家首先興起，時至今日其發(fā)展的歷史將近百年，是一門發(fā)達和繁榮程度較高和較快的學科。在我國，法律社會學的研究起始甚晚。自上世紀八十年代以來，由于社會實踐的迫切需要，學者們才在大膽借鑒國外法律社會學的相關(guān)理論和方法的基礎(chǔ)上，建立起了我國法律社會學的基本理論結(jié)構(gòu)。并且在二十一世紀的今天，如何去推進法律社會學的研究，也是讓人深省的一個重要問題。本文將對此進行相關(guān)的分析和闡釋。
首先是對法律社會學稱謂和含義的界定。大多數(shù)學者的觀點一致地認為：采用法律社會學的稱謂是比較妥當?shù)?，也是更容易讓人接受的。他們認為，法律社會學和社會學法學二者的含義在實質(zhì)上是相同的。所不同的，僅是研究者本人在研究同一問題上所處的角度和著重點有所不同而已。在社會學法學中，一個社會學家要綜合各種社會因素（包括法律因素）來研究這一問題。而在法律社會學中，法學家則重點研究這一問題的法律方面，但是又不僅限于法律方面。
其次是關(guān)于法律社會學的研究對象，學者們各持己見，仁智雙全。有的學者認為，法律社會學是以社會中的法作為研究對象的，其任務在于研究法的作用、價值、以及法實施的運行機制。而另一些學者則認為，法律社會學的研究對象應該更為廣泛，包括法和社會之間的種種關(guān)系；既要研究社會中的法，也要考慮法的社會因素。所以說，法律社會學作為一門社會科學，其研究對象不可太過寬泛，否則就失去了學科劃分的意義。通過對法律與社會現(xiàn)象之間的互動關(guān)系的研究來解決法律在現(xiàn)實社會中的實施問題，從而推動法律的發(fā)展和社會的進步。
再次是法律社會學研究的理論特征。法律社會學并不是就法本身來孤立地研究法，而是將其置于豐富的社會實踐生活中，通過法律和其它社會現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系來對其進行研究的。因此它首先具有綜合整體性的特征。此外，法律社會學還是一門講求實效的學科，它不奉行本本主義。我們必須把書本上的法的理論貫注到現(xiàn)實生活中去，并通過這些理論來解決實際的問題。我們不能高談理論，而不注重實踐；更不能置身于實踐之外，而一味地關(guān)起門來皓首窮經(jīng)般地研究理論。這樣的做法是本末倒置，這樣的理論則是無源之水。
最后是法律社會學研究所具有的現(xiàn)實意義。法律社會學雖然是一門邊緣科學，但對它的研究幾乎已經(jīng)滲透到當今社會科學的'各個領(lǐng)域和角落。隨著法律與社會接觸面的延展必然會產(chǎn)生一系列新的法學理論問題，同時既有的法律規(guī)則也需要對這種變化作出相應的調(diào)整。所以說，這種從法律制度和理論到社會實踐、再從實踐回歸到理論的研究，不但使得法社會學具有深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而且現(xiàn)實中集聚的經(jīng)驗也會對法學理論的創(chuàng)新作出相應的指導。
法律社會學著重研究法律的實行，而法律的實行正是當前法制建設(shè)中的關(guān)鍵問題。自黨的十一屆三中全會以來，我國法制建設(shè)取得了新中國成立以來從未有過的成就。但與此同時，也存在很多阻力，其中一個關(guān)鍵問題就是已制定的許多法律在實際生活中經(jīng)常不能真正實行，缺乏應有的實效。由于過去長期不重視法制，因而在黨的十一屆三中全會后，開始幾年中人們注意力一般集中在加強立法，迅速改變“無法可依”的局面，但隨著立法的逐步增多，有法不依的問題就成為主要矛盾。如何有效地解決這一問題是當前和今后很長一個時期內(nèi)法制建設(shè)的一個最迫切的任務。制定法律的直接目的是為了法律的實行，通過法律的實行才能實現(xiàn)法律的間接目的或主要目的，即維護公民權(quán)利，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)等。如果很多法律不能真正實行、缺乏實效這種現(xiàn)象長期繼續(xù)下去，將會帶來嚴重后果。
開展法律社會學研究的意義還體現(xiàn)在它將有助于法學研究中貫徹理論與實際聯(lián)系的原則。法律社會學的任務既然是通過各種社會現(xiàn)實問題來研究法律在社會中的實行、功能和效果，那么它本身的研究必然要貫徹理論與實際相聯(lián)系的原則，必然要“以社會為工廠”。如果一個法學論著，不接觸社會實際生活中的問題，不研究人們的實際行為，就很難稱為法律社會學的成果。我們寄希望于法律社會學，由于它所研究的特定對象，有可能在法學領(lǐng)域中為貫徹這一原則而作出突出成績，從而推動整個法學學科向這一方面邁進。在法學領(lǐng)域中，理論聯(lián)系實際原則過去長期以來之所以貫徹得并不理想，其原因相當復雜，既有研究工作者本身主觀上的原因，但也有很多客觀上的原因，包括原有政治體制上的缺陷：統(tǒng)計資料的嚴重缺乏，難于進行定量分析以及人們對法學研究的錯誤觀念，等等。過去法學研究工作者在貫徹理論與實際聯(lián)系這一原則上的各種困難因素，對今后志在從事法律社會？學研究工作者來說，同樣是存在的，在這一點上，我們必須有充分的思想準備。
綜上所述，由我國當前的法治現(xiàn)狀以及法律社會學在現(xiàn)階段的研究任務和特點所決定，對于西方法律社會學的理論及其研究方法我們不能全盤否定或是一概拿來；我們要在借鑒吸收的同時，摸索創(chuàng)新出一些適合我國社會現(xiàn)實與國情的原理和本土方法論。惟其如此，法律社會學才能在我國不斷地發(fā)展和壯大起來。
社會學的論文篇五
面對當今社會的深刻變遷，經(jīng)典社會學的一些基本概念如階級、階層、收入、教育等，已無力恰當解釋實際生活中發(fā)生的新社會現(xiàn)象與社會問題，而變成了僵死的概念，其社會分析架構(gòu)，面對當今社會多變與異質(zhì)的特征，也喪失了充分掌握與解釋的能力［3］。例如，經(jīng)典社會學中涂爾干對社會分工及韋伯對科層組織的研究，目的都在于探討當時社會結(jié)構(gòu)中個人與社會的關(guān)系，以及個人的存在狀態(tài)。在今日社會生活形式逐漸步入全球化、多元化與個人化的趨勢下，經(jīng)典社會學的這些理論分析架構(gòu)，是否仍有掌握現(xiàn)實社會生活脈絡的解釋力，已經(jīng)變成一個需要我們認真面對和重新思考的問題。
20世紀下半葉互聯(lián)網(wǎng)的崛起，是引發(fā)人類社會在經(jīng)濟、政治和文化層面上結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要變量。在網(wǎng)絡時代，“人類以往的社會結(jié)構(gòu)提供給人們的安全感和生活的連續(xù)性都將不復存在，變化和不確定性是這一時代人類生活的主題?！保?］相對于經(jīng)典社會學的解釋框架，互聯(lián)網(wǎng)可以說是一個具有革命性意義的新概念。有不少學者認為，面對網(wǎng)絡這一新的社會生活場域，調(diào)整和改變社會學的理論視野與問題意識，已是當務之急。利奧塔（jean－francoislyotard）強調(diào)：“了解社會，今天比過去任何時候都更需要首先選擇向社會發(fā)問的方式?！保?］而網(wǎng)絡社會學對社會學可能具有的理論貢獻，正在于對網(wǎng)絡社會這一新的社會生活場域的追問，有助于建構(gòu)新的向社會發(fā)問的方式。從這一意義來說，網(wǎng)絡社會學已不再僅僅是社會學的一個分支學科，作為一種知識形態(tài)，網(wǎng)絡社會學的發(fā)問和研究方式，極有可能建構(gòu)一幅新的社會圖景，一種新的社會學理論視野，從而將社會學帶入一個新的領(lǐng)域，并由此建構(gòu)社會學研究的新范式。正如吉登斯所說：“社會理論的任務之一，就是對人的社會活動和具有能動作用的行動者的性質(zhì)作出理論概括，這些都有助于經(jīng)驗研究。”［6］（p36）“社會理論的探求者們首先應該關(guān)注的，是重新構(gòu)造有關(guān)人的存在與行為、社會再生產(chǎn)與社會轉(zhuǎn)型的概念。”在目前，網(wǎng)絡社會學研究的重點，也應該放在如何理解和解釋網(wǎng)絡社會行為及其與網(wǎng)絡社會結(jié)構(gòu)的互構(gòu)上?；蛘哒f，面對網(wǎng)絡空間所呈現(xiàn)的獨特社會特性，建構(gòu)一個有深厚理論思考和實證研究作支撐的概念分析架構(gòu)，以解釋網(wǎng)絡社會的社會行為和社會結(jié)構(gòu)，是目前網(wǎng)絡社會學研究所面臨的主要挑戰(zhàn)，也是網(wǎng)絡社會學研究所需要突破的重心所在。這一突破的社會學后果，可能會是一種新社會學研究范式的確立。依照這一思路，我們認為，以下議題是目前網(wǎng)絡社會學研究中應著重面對的關(guān)鍵議題。
1．網(wǎng)絡社會行為
互聯(lián)網(wǎng)的快速擴張，極大地拓展了人們的行為空間，人們的社會行為，尤其是在網(wǎng)絡空間中的社會行為，正悄悄發(fā)生著一次革命性的變革。主要體現(xiàn)在：由于身體不在場，網(wǎng)民在網(wǎng)絡空間中的行為模式和行為邏輯，呈現(xiàn)出諸多不同于現(xiàn)實社會行為的特色。網(wǎng)絡場景中社會行為的這種轉(zhuǎn)變，迫切需要社會科學從理論上作出解釋。例如，網(wǎng)絡空間中的社會行為，呈現(xiàn)出一種跨越傳統(tǒng)社會邊界，以及個人化、多元化和碎片化的特征，對于社會行為這種轉(zhuǎn)變的社會學意義，以工業(yè)社會為研究對象的傳統(tǒng)社會學并不能提供分析所需的恰當概念和框架，需要建構(gòu)基于經(jīng)驗研究的新的理論視角。
2．網(wǎng)絡社會結(jié)構(gòu)
隨著互聯(lián)網(wǎng)使用人口的快速增長和網(wǎng)絡事件影響力的迅速提升，以身體不在場為基本特征的社會交往迅速擴展，甚至取代面對面的交往成為最活躍、影響最廣闊的社會交往方式；同時，傳遞經(jīng)驗的地位也迅速提升，甚至成為引導在場經(jīng)驗的主導經(jīng)驗；社會認同力量的明確彰顯，導致社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的重大轉(zhuǎn)型；以趣緣為基礎(chǔ)的社會組織模式的興起，凸顯了社會組織的彈性、網(wǎng)絡化、去中心和扁平化特色?；ヂ?lián)網(wǎng)崛起引發(fā)的社會結(jié)構(gòu)的上述轉(zhuǎn)型，需要社會學重新認識在場交往與不在場交往、實地經(jīng)驗與傳遞經(jīng)驗、實體權(quán)力與認同權(quán)力、實體組織與虛擬組織之間的相互關(guān)系［7］。
3．網(wǎng)絡社會的結(jié)構(gòu)性風險與網(wǎng)絡社會問題
隨著互聯(lián)網(wǎng)迅速滲入人們的日常社會生活，社會網(wǎng)絡的關(guān)聯(lián)也達到了一個前所未有的高度，從而在相當程度上加重了社會結(jié)構(gòu)的脆弱性，網(wǎng)絡社會是一個內(nèi)在的包含著結(jié)構(gòu)性風險的風險社會?；ヂ?lián)網(wǎng)的崛起，引發(fā)了一系列新的社會問題，例如網(wǎng)絡人際信任問題、網(wǎng)絡游戲中的暴力問題、網(wǎng)絡沉溺問題等。而且網(wǎng)絡空間中的社會問題，已經(jīng)呈現(xiàn)出比現(xiàn)實社會復雜得多的風險特征，其引發(fā)的社會后果也比現(xiàn)實社會問題更為嚴重，這些議題，都迫切需要我們從學理層面做出深入的分析和梳理。
4．網(wǎng)絡生活世界與現(xiàn)實生活世界的交互影響
今天，網(wǎng)絡正在成為越來越多青少年越來越重要的社會生活空間，與此相應，以網(wǎng)絡空間為基礎(chǔ)的虛擬生活經(jīng)驗與真實生活經(jīng)驗的'相互滲透、相互交織，也正在逐漸成為這一部分青少年的共同生活經(jīng)驗，從而導致了社會界限的突破及虛實世界的交織。例如青少年在網(wǎng)絡世界的虛擬交往，不僅建構(gòu)了新的虛擬社會關(guān)系網(wǎng)絡，而且與他們的現(xiàn)實社會關(guān)系網(wǎng)絡發(fā)生著日益明顯的交互影響，從而成為青少年情感支持和社會支持的重要基礎(chǔ)。網(wǎng)絡社會學也應該將這種虛實交織的社會生活，作為重要的研究議題。
5．網(wǎng)絡空間中的社會認同
社會認同力量的明確彰顯，是網(wǎng)絡社會的一個重要特征?？ㄋ固貜娬{(diào)，網(wǎng)絡社會的崛起，喚醒了人們的認同意識。在信息化、網(wǎng)絡化時代，全球化和社會認同兩股力量的交匯，構(gòu)成了新社會浮現(xiàn)的基本張力，形塑著今日世界的基本面貌和明日世界的基本走向?！拔覀兊氖澜?，我們的生活，正在被全球化和認同的對立趨勢所塑造。”［7］有學者發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡空間中的社會認同，正日益呈現(xiàn)出感性化［8］、碎片化［9］、極化［10］等新的特征。對信息化、網(wǎng)絡化時代社會認同的這些新特征及其社會影響進行深入分析，無疑是網(wǎng)絡社會學研究必須面對的一個重要議題。
6．網(wǎng)絡社會學核心概念的概念結(jié)構(gòu)及其測量
互聯(lián)網(wǎng)的崛起，形塑了一個全新社會空間，在這一新的社會空間中，社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系、社會行為、社會認同、社會組織等都被重新界定，因此，社會學在今天面臨的一個最基本的問題是，需要發(fā)展出新的概念，來描述、解釋、說明和預測21世紀的人類社會世界。網(wǎng)絡化需要我們重新定義社會學傳統(tǒng)中的主要概念和研究主題，甚至需要建構(gòu)新概念、新理論和新敘述來解釋我們置身其中的新世界。對這些社會學的新概念，我們不僅迫切需要從理論上進行界定和梳理，而且迫切需要對其概念結(jié)構(gòu)進行實證測量，建構(gòu)有足夠信度和效度的概念測量工具。
7．網(wǎng)絡社會研究方法
對網(wǎng)絡社會的社會學解釋，不僅需要建構(gòu)新的主題和新的概念工具，而且需要發(fā)展出新的研究方法，以便更好地理解和解釋網(wǎng)絡社會的社會結(jié)構(gòu)和社會行為?；ヂ?lián)網(wǎng)本身為發(fā)展出新的研究方法，提供了充分的機會與可能?！盎ヂ?lián)網(wǎng)不只是一個研究的對象，而且是一個研究工具。它提供了一個機會接近各種不同的資料?！保?1］網(wǎng)絡技術(shù)不僅使傳統(tǒng)的案例分析、文本分析、民族志方法得到了拓展，而且使web數(shù)據(jù)挖掘、實時線上分析、動態(tài)網(wǎng)絡社群結(jié)構(gòu)探測、復雜系統(tǒng)研究、數(shù)理模型和計算機仿真方法在社會科學中的運用成為可能。正如卡斯特所說，社會學理論、電腦化書寫和社會學想象力的結(jié)合，將使網(wǎng)絡社會的社會學研究空間，得到極大的拓展］。
社會學的論文篇六
第24屆世界哲學大會將于20xx年8月在北京市召開，本文所要討論的哲學社會學與社會哲學均在該會議的99場分組會議主題之列，時至今日，國內(nèi)學界對哲學社會學與社會哲學的區(qū)別與聯(lián)系的認識仍然不是很清晰，筆者在下文中將嘗試從哲學社會學與社會哲學的學科類別、學科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象、研究方法這五個方面對與這兩門學科相關(guān)的問題進行梳理與辨析。在對哲學社會學（sociologyofphilosophy）與社會哲學（socialphilosophy）這兩門學科進行多角度的辨析之前，我們先要探討哲學與社會之間的關(guān)系。為了合理地界定哲學這個概念，我們可以按照屬加種差的定義方式說，哲學是一門特殊的人文學科，是旨在表達某種價值觀念和價值理想的“人學”，是以反思的方式對人的生存意義、人的價值及其實現(xiàn)問題的理性把握。[1]馬克思主義認為任何一個階段的人類社會都是以當時當?shù)氐奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，圍繞人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，可以形成當時社會包括了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的“經(jīng)濟基礎(chǔ)”，而在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上又產(chǎn)生了相應的“上層建筑”（包括政治、法律、宗教、習俗、思想文化等），它反映、服務和反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。哲學屬于上層建筑。哲學作為上層建筑也是社會里經(jīng)濟基礎(chǔ)的產(chǎn)物，根植于社會里人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的水平和方式。可以說哲學來源于社會，它是人類思維對于社會狀況的一種反映，不同的社會就會產(chǎn)生不同的哲學，每一個時代也會有屬于每一個時代的哲學。若一個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，那么屬于該社會上層建筑的哲學也將會隨之改變，以反映、服務和反作用于新的經(jīng)濟基礎(chǔ)。但哲學作為上層建筑又具有一定的穩(wěn)定性和獨立性，往往不會隨經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而立刻變化，有時超前于時代，有時又落后于時代；而在社會不穩(wěn)定的時代里，還會出現(xiàn)不同哲學流派各抒己見、“百家爭鳴”的局面；但在經(jīng)過一段歷史時期的調(diào)整和穩(wěn)定后，哲學又總會歸于統(tǒng)一，重新適應和反映新確立的'經(jīng)濟基礎(chǔ)。總而言之，哲學源于社會，屬于社會中的“上層建筑”，但又保持有一定的獨立性，對社會有著自己獨特的反作用。目前學界對哲學社會學與社會哲學之間的相互關(guān)系并沒有較為清晰的表述，由于這兩門學科在學科的英文名稱上頗為相似，導致了它們甚至在某些場合被混為一談。筆者認為，哲學社會學與社會哲學之間既存在著明顯的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系，下面筆者將試著對它們的區(qū)別與聯(lián)系從以下五個方面進行論述，希望能夠為更好地開展這兩門學科的研究奠定一定的理論基礎(chǔ)。
1．學科類別辨析
學科是一種范式（paradigm），每一門學科的創(chuàng)立都是一次將知識進行條理化梳理的過程。一門學科的建立必須要明確其學科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象與研究方法。根據(jù)中華人民共和國國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗檢疫總局與中國國家標準化管理委員會于20xx年發(fā)布的《學科分類與代碼》[2]，我國的學科分為四個層次，即學科門類、一級學科、二級學科、三級學科。一般地，一級學科可以簡稱為“學科”，二級學科可簡稱為“專業(yè)”，三級學科可簡稱為“研究方向”。通過分析哲學社會學與社會哲學在學科類別上的差異可以得出以下結(jié)論。哲學社會學所屬的一級學科為社會學，哲學社會學所屬的二級學科為社會學其他學科，而社會哲學所屬的一級學科為哲學，社會哲學所屬的二級學科為哲學其他學科。由此可知，哲學社會學與社會哲學分屬不同的一級學科，它們在學科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象、研究方法上均有差異。
2.學科概念辨析
概念按邏輯可分為內(nèi)涵和外延，給概念下定義即說明其內(nèi)涵。形式邏輯關(guān)于如何給概念下定義有一定的規(guī)則。給一個概念下定義最常用的辦法就是上文所提到的屬加種差的方式。其具體的步驟就是：首先，找出被定義項的屬概念；其次，找出種差；最后，將種差與屬概念結(jié)合成完整的定義。[3]下面筆者就以該方法來對哲學社會學與社會哲學的概念進行定義。通過屬加種差的方式來對“哲學社會學”概念做出界定，第一步即找到其屬概念，哲學社會學的中心詞為社會學，那么“社會學的一條分支學科”便是哲學社會學的屬概念。第二步是找到哲學社會學的種差，也就是要找到一條處于哲學社會學研究范疇內(nèi)的社會學分支。哲學社會學的研究對象的來源為哲學活動。通過結(jié)合種差與屬的概念，可將哲學社會學的概念做出如下界定：哲學社會學是將哲學作為一種社會現(xiàn)象，運用社會學的基本理論、方法，研究其在社會中的地位、作用的學科，同時也研究社會對哲學發(fā)展的影響，它是社會學的一門分支學科。下面筆者繼續(xù)使用屬加種差的方式來對“社會哲學”概念做出界定，第一步即找到社會哲學的屬概念，社會哲學的中心詞為哲學，哲學應為社會哲學的屬概念。第二步是找到社會哲學的種差，社會哲學的研究對象的來源為社會。通過結(jié)合種差與屬的概念，可將社會哲學的概念做出如下界定：社會哲學是一門運用哲學的基本理論、方法將社會行為與社會結(jié)構(gòu)作為其研究對象的學科，它是哲學的一門分支學科。
3.理論基礎(chǔ)辨析
作為兩門獨立的學科，哲學社會學與社會哲學都有著相對獨立的理論基礎(chǔ)。社會學自19世紀上半葉從哲學中分離出來之時便被法國哲學家，社會學與實證主義的創(chuàng)始人奧古斯特孔德（augustecomte）認為是一門與自然科學有密切聯(lián)系的有實證主義傳統(tǒng)的學科。一般認為，社會學是對于人類社會和社會互動進行系統(tǒng)、客觀研究的一門學科。[4]哲學通過作為一種社會現(xiàn)象而進入了社會學的研究范疇之內(nèi)。隨著研究的不斷深入，社會學的分支也愈發(fā)龐雜，例如有政治社會學、經(jīng)濟社會學、工程社會學、移民社會學等諸多分支學科，也有針對社會學自身的理論、方法、歷史等方面進行研究的社會學分支學科。哲學社會學研究的主要是哲學與社會的基本關(guān)系問題，其理論主要來源于社會科學中與哲學、社會學有關(guān)的學科，其核心學科是社會學。哲學社會學研究的內(nèi)容比較具體，對其產(chǎn)生影響的學科有社會學理論內(nèi)的社會學研究方法等。哲學是一門研究普遍的、基本的問題的學科，它是一門愛智慧的學問，其與其他學科不同之處在于它通常使用的是系統(tǒng)化的方法，并輔以理性論證作為基礎(chǔ)?！吧鐣軐W”這一概念最早是由英國哲學家托馬斯霍布斯（thomashobbes）提出的，他用“社會哲學”表述人類社會的一般理論。19世紀的英國哲學家約翰斯圖爾特密爾（johnstuartmill）在他的著作《論自由》（onliberty，最早被譯為《群己權(quán)界論》）中闡述了社會可以合法給予個人的權(quán)利的性質(zhì)與范圍，一般認為是密爾創(chuàng)建了現(xiàn)代社會哲學。筆者以為，社會哲學是從哲學的角度出發(fā)來研究社會基本問題的一門學科，它主要研究社會行為與社會結(jié)構(gòu)，其理論主要來源于人文學科中同哲學、社會學有關(guān)的學科，其核心學科是哲學，固然它與很多學科有著這樣或那樣的聯(lián)系，但作為哲學這個學科的分支之一，其理論基礎(chǔ)主要是來自哲學。
4.研究對象辨析
哲學社會學與社會哲學在研究對象上有著顯著的差別，在使用上文中所提到的屬加種差的方式對二者下定義的過程中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)哲學社會學與社會哲學在屬概念上的區(qū)別。由于哲學社會學是將哲學視為一種社會現(xiàn)象去研究，所以哲學社會學的的研究對象為哲學與社會的基本關(guān)系。由于社會哲學是將社會作為對象進行的哲學反思，所以其主要的研究對象是社會行為與社會結(jié)構(gòu)。在研究社會哲學的研究對象之時還有一種常見的誤解，即將社會科學哲學與社會哲學混為一談，要知道社會科學哲學同樣是一門哲學的分支學科，其研究對象為社會科學，與社會哲學的研究對象有很大差異。
5.研究方法辨析
研究方法指的是在研究中發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象或提出的新理論，揭示事物內(nèi)在規(guī)律的手段與辦法。哲學社會學與社會哲學在研究方法上面存在差異的深層原因是這兩門學科的學科交叉路徑不同，從而導致了它們是不同的一級學科（前者為社會學，后者為哲學）下面的分支學科，換句話說，雖然哲學社會學與社會哲學均為社會學與哲學交叉融合所形成的學科，但由于學科交叉有所差異，從而形成了哲學社會學與社會哲學這兩門不同的學科。哲學社會學是從社會的角度出發(fā)，運用相關(guān)的社會學理論和方法（例如結(jié)構(gòu)功能論理論，定性研究方法和定量研究方法等）對哲學與社會的基本關(guān)系問題進行研究，而社會哲學則是運用哲學的基本原理與研究方法，例如通過思辨或哲學實驗等方式來研究社會問題。
6.結(jié)語
綜上所述，哲學社會學與社會哲學是兩門完全不同的分支學科，二者在學科類別、學科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象、研究方法這五個方面存在著根本性的區(qū)別，這僅為筆者在相關(guān)領(lǐng)域做的一點初步研究，哲學社會學與社會哲學這兩門學科目前在我國的研究成果還相對較少，隨著對這兩門學科研究的不斷深入，它們在學科領(lǐng)域方面的界限會越來越清楚、明顯。與此同時，它們相互之間的聯(lián)系也會得到加強，哲學社會學與社會哲學彼此之間并非是完全孤立的，而是相互影響、作用的，它們之間一方的發(fā)展可作為另外一方發(fā)展的基礎(chǔ)，并促進另一方的發(fā)展，我們在承認哲學社會學與社會哲學的區(qū)別與界限的同時，決不能否認這兩門學科相互之間存在的聯(lián)系。因此，哲學社會學與社會哲學是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，我們既不能因為有區(qū)別就把這兩門學科割裂開來，也不能因為它們之間存在一定聯(lián)系便將二者等同起來，混為一談。相關(guān)的研究還有待于學術(shù)共同體中的專家學者們進行進一步的探討與論證，以幫助我國在哲學社會學與社會哲學學科發(fā)展方面取得更大的突破。
社會學的論文篇七
1.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)的概述
依據(jù)費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土社會”的闡述，結(jié)合當代社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當代“鄉(xiāng)土社會”是一個保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會，這樣的社會有著地域性強烈的文化習俗和生活經(jīng)驗，并構(gòu)成了當?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會”注重對“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時這個社會的新一代正在興起，使得整個“鄉(xiāng)土社會”已然有了自我有機更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)正是一種有機結(jié)合以上特征，實現(xiàn)村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質(zhì)，而非側(cè)重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑探索
2.1.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑的產(chǎn)生背景
在過往城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務農(nóng)的意愿，紛紛投身非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導致占補平衡雖然實現(xiàn)了量的平衡，卻在質(zhì)的平衡上出現(xiàn)了問題，在事實上導致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會”失去了原有不同于城市的田園風貌。農(nóng)業(yè)的三產(chǎn)化途徑正是以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)民收入，留住田園風貌，保證耕地質(zhì)量為出發(fā)點的一種探索。農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化的提法早在2006年中央一號文件就有所涉及，當時即強調(diào)了農(nóng)業(yè)的多功能性，農(nóng)業(yè)除了生產(chǎn)功能之外，還具有社會功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產(chǎn)化、車間化的農(nóng)業(yè)改造成具有三產(chǎn)化開發(fā)條件的農(nóng)業(yè)，才是包含了一、二、三產(chǎn)多個產(chǎn)業(yè)門類的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，才有條件改變過去在生產(chǎn)相對過剩條件下過多強調(diào)二產(chǎn)化的農(nóng)業(yè)，也才能改變二產(chǎn)化農(nóng)業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
2.1.2“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑——地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內(nèi)建設(shè)用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農(nóng)田，建設(shè)用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠離自己的耕地，同時作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)”的新型農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化方式，則有望實現(xiàn)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機傳承的雙贏。
2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內(nèi)涵
農(nóng)業(yè)從來就不是“鄉(xiāng)土社會”中農(nóng)民唯一的收入來源，在“鄉(xiāng)土社會”中，“農(nóng)工相輔”的生產(chǎn)方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經(jīng)濟男耕女織的傳統(tǒng)就已經(jīng)表明，除農(nóng)耕外，手工業(yè)同樣是中國傳統(tǒng)農(nóng)民收入的重要來源。11因此幾乎每個村落都會有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當?shù)貥酥拘缘奈幕瘍?nèi)容。而隨著現(xiàn)代社會工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強勁的生產(chǎn)力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場競爭力，甚至導致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動應對時代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設(shè)立工廠，青壯年也隨之離開耕地進城務工，這些無疑都是對“鄉(xiāng)土社會”的`“損蝕”。
2.2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國城市化率迅速提升的今天，為進一步發(fā)展當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來了契機。廣布中國大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構(gòu)建了更為完整的聯(lián)系平臺，而當代電子商業(yè)的迅速崛起，網(wǎng)絡購物平臺的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產(chǎn)品不再依賴于積聚度高的實體交易平臺，從而更容易走出村落，走向廣大的國內(nèi)市場，甚至走向國際市場。事實上，當代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場競爭中失敗而消逝，反而通過工廠的社區(qū)化，進而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經(jīng)濟增長點，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農(nóng)民人均純收入達到18887元，遠遠高于全國農(nóng)民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農(nóng)民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻率在2010年就達到了87.2%13，已經(jīng)成為了全村的支柱產(chǎn)業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當今發(fā)達的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網(wǎng)絡購物平臺，將石雕銷售到了全國各地，在國內(nèi)成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計到2010年底，全村人均收入已接近10萬元，其中上億元的就有兩戶，千萬元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無疑都是對當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國大地上小城鎮(zhèn)的建設(shè)如火如荼，村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)普遍有了發(fā)展基礎(chǔ)和載體，增重第三產(chǎn)業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。村鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務業(yè)等緊隨其后。與此同時，文化產(chǎn)業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽產(chǎn)業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文脈等，并予以有機的傳承和開發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)將釋放出極大的社會價值、文化價值和經(jīng)濟價值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問題從已有的鄉(xiāng)村旅游項目開發(fā)案例來看，旅游產(chǎn)業(yè)對于“鄉(xiāng)土社會”來說往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經(jīng)濟，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當?shù)鼐用竦氖杖?，改善了他們的生活。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項目盲目迎合市場等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應針對目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進行改善。
2.3.2.2以保護“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們在國外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關(guān)經(jīng)驗。從生產(chǎn)者行為來看，法國的經(jīng)驗就值得我們借鑒。其生產(chǎn)者模式的構(gòu)成同樣是“政府、農(nóng)戶、協(xié)會、企業(yè)”這四者。但其經(jīng)營主體主要是農(nóng)戶（即村民），他們在經(jīng)營農(nóng)業(yè)的同時利用農(nóng)業(yè)資源開發(fā)旅游產(chǎn)品15。沒有人比村民更了解自己村落的風俗、文化，并且村民是旅游產(chǎn)業(yè)的主要受益者，這個思想跟費老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動資金嗎？筆者看來，隨著“還權(quán)賦能”16的政策推廣開來，村民的耕地、宅基地、林地等產(chǎn)權(quán)界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進入市場交易，這將為村民帶來可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經(jīng)營旅游項目，提供旅游服務的?？墒侨绻迕褚病摆吚稀庇慰?，放棄原真的本地產(chǎn)物，引進外地，甚至城市產(chǎn)品或項目進行經(jīng)營呢？協(xié)會將在當?shù)卣咧笇轮贫ㄠl(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質(zhì)量標準，推動行業(yè)自律；另外，協(xié)會作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓、網(wǎng)絡信息平臺、營銷服務等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品等，以提升游客的文化體驗，增強旅游產(chǎn)品競爭力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經(jīng)營主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護旅游產(chǎn)品的原真性，這與保護“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結(jié)語
縱觀中國新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護“鄉(xiāng)土社會”，這一社會學視角對鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)注，往往受到忽視。筆者立足于保護“鄉(xiāng)土社會”這一社會學視角，對“鄉(xiāng)土社會”的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃做出了相關(guān)探索與思考。分別對農(nóng)村三次產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式提出了相關(guān)建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標——挖掘“鄉(xiāng)土社會”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機地傳承，構(gòu)成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問題往往更為具體，如具體到農(nóng)民所有的林地、耕地、宅基地等確權(quán)問題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構(gòu)思能否落實，并實現(xiàn)對“鄉(xiāng)土社會”的有效保護，還有待實踐檢驗。
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社會學的論文篇八
1.檔案社會學研究的主要內(nèi)容
1.1檔案社會學的內(nèi)涵研究
如何定義“檔案社會學”是其研究的基礎(chǔ)與先決條件。保自澄在《開辟檔案社會學的研究領(lǐng)域》一文中提出：“所謂檔案社會學，就是用社會學的基本原理和方法來研究檔案、檔案工作和檔案工作者與社會之間的互相關(guān)系、內(nèi)在聯(lián)系和基本規(guī)律的學科”。陳智為在《檔案社會學概論》中指出：“檔案社會學，就是運用社會學所提供的基本原理，對檔案與社會的關(guān)系作專門的社會學研究?！盵7]兩位學者都不約而同地提到，運用社會學基本原理去研究檔案。筆者認為，檔案社會學是從社會學視角來審視檔案、檔案工作和檔案工作者，是運用社會學的基本原理和方法研究檔案、檔案工作及檔案工作者與社會之間關(guān)系的一門學科。
1.2檔案社會學的研究對象
檔案社會學研究中的一個重要問題，就是要把這個最基本的研究對象弄清楚。否則，研究活動就會誤入歧途，走偏方向。保自澄認為：“檔案社會學的研究內(nèi)容和任務大致有以下幾個方面：
（一）檔案、檔案工作產(chǎn)生、發(fā)展、變化的社會基礎(chǔ)和條件。
（二）檔案和檔案工作發(fā)揮作用的范圍、程度和效果的社會原因，以及檔案、檔案工作的社會作用。
（三）檔案工作者在社會生活中的地位、作用，以及檔案工作者的社會心理和智慧才能發(fā)揮的'社會影響。
（四）檔案、檔案工作和檔案工作者之間相互關(guān)系、相互作用的研究?！北Ｗ猿螐娬{(diào)的是檔案、檔案工作、檔案工作者與社會生活之間的關(guān)系。陳智為指出：“檔案社會學的研究對象，可初步歸納為以下幾個方面：一、檔案的文化特點與文化表現(xiàn)。二、檔案來源的社會性。社區(qū)檔案、家庭與個人檔案．以及各種載體形式的檔案。三、檔案的社會價值及其實現(xiàn)，檔案的提供利用與開放，檔案的社會效益與經(jīng)濟效益。四、檔案面向社會的窗口—檔案館；檔案館與圖書館、博物館的關(guān)系。五、檔案事業(yè)的公共關(guān)系。六、檔案工作與社會意識；檔案工作與社會環(huán)境。七、檔案社會輿論。八、檔案立法。九、國際檔案社會。”陳智為強調(diào)的是檔案學與社會學的交界處。筆者更加傾向于保自澄所提出的檔案社會學的研究對象，認為檔案社會學研究對象大致分為以下四個方面：一是檔案的社會屬性?！皺n案就是人們社會活動的產(chǎn)物，社會活動的歷史記錄。是人類社會發(fā)展到一定階段，即有文字、和國家之后而必然出現(xiàn)的社會產(chǎn)物。無論是古今中外哪個國家，哪個社會都必然會出現(xiàn)檔案這一社會現(xiàn)象，也無論是通用文書檔案，還是專業(yè)檔案（包括科技檔案）的出現(xiàn)也都是社會現(xiàn)象，前者是社會政治活動的產(chǎn)物，后者是社會生產(chǎn)活動的產(chǎn)物?！蔽覀兛蓮纳鲜鲅哉撝械贸觯瑱n案的來源是具有社會性的。一個國家的政治體制、意識形態(tài)、經(jīng)濟條件等因素直接影響著檔案的形成。總體上說，研究檔案來源的社會性，除了要了解社會這個宏觀因素外，還要研究立檔單位、檔案員等微觀因素的社會屬性。二是檔案的社會價值及其實現(xiàn)。“檔案是在社會歷史發(fā)展中形成的,它對社會歷史的發(fā)展具有重要的作用和價值。人類保存和利用檔案正說明檔案具備特有的社會作用和價值?！睓n案的社會價值的實現(xiàn)與檔案的收集、整理、保管、利用等環(huán)節(jié)密不可分。檔案越齊全完整，就越能滿足不同層次的社會需求，也就越能體現(xiàn)它的社會價值。檔案的社會價值還與檔案管理人員的管理水平、編研能力以及對檔案宣傳的能力直接相關(guān)。檔案管理人員的管理水平越高，就越能提供方便快捷的服務；編研能力越強，就越能拓寬檔案工作的服務渠道。三是檔案工作的社會影響。從檔案的社會功能來看,檔案能夠折射出政治的、歷史的、文化的等諸多現(xiàn)象。檔案工作不僅能為政治、歷史、文化等領(lǐng)域服務，還能夠為政治、歷史、文化等領(lǐng)域保存檔案，留下史料。研究檔案工作在不同領(lǐng)域的社會影響，也是研究檔案社會學的一項重要內(nèi)容。四是檔案工作者的社會地位。研究檔案工作者的社會地位，可以分別從兩個層面去研究。一是，從宏觀的角度分析檔案工作者隊伍整體的社會地位。具體地說就是，在不同的政治制度、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化發(fā)達程度中，去研究檔案工作者的構(gòu)成、層次及影響力。二是，從微觀的角度分析個別檔案工作者的社會地位。當代，一批優(yōu)秀的檔案工作者涌現(xiàn)出來。如：軍旅檔案人劉義權(quán)“、最美”基層檔案人周珍、優(yōu)秀干部信息管理工作者劉珍娥等提高了檔案工作者的社會地位，擴大了檔案工作的影響力。通過研究不同行業(yè)、不同地域檔案工作者的社會地位，可以分析出檔案工作在不同行業(yè)、不同地域的重要性。
1.3檔案社會學的研究方法
從研究方法上來看，檔案學沒有專屬于自己的原生性的研究方法。傳統(tǒng)的檔案學借鑒的是歷史學、文獻學等學科。檔案社會學的研究方法除了要保留傳統(tǒng)的檔案學的研究方式外，還應借鑒社會學的研究方法。筆者認為研究檔案社會學要掌握以下幾種主要方法：一是定量研究和定性研究。定量研究與定性研究是檔案社會學研究的基本方法之一。定量研究側(cè)重于、且較多地依賴于對事物的測量和計算。定性研究側(cè)重于和依賴于對事物的含義、特征、隱喻、象征的描述和理解。[10]將定量研究與定性研究相結(jié)合，既依賴于對事物的測量，又側(cè)重于事物的含義和特征。二是調(diào)查研究和文獻研究。調(diào)查研究的方式指的是采用自填式問卷或結(jié)構(gòu)式訪問的方法，系統(tǒng)地、直接地從一個取自總體的樣本那里收集量化資料，并通過對這些資料的統(tǒng)計分析來認識社會現(xiàn)象及其規(guī)律的社會研究方式。此種方法對于研究檔案工作的社會影響及檔案工作者的社會地位有著重要的意義。他可以從利用者、社會人士的角度去了解檔案工作和檔案工作者，利用問卷、訪問的方式直接地了解檔案工作的社會影響和社會地位。
2結(jié)語
文獻研究是一種通過收集和分析現(xiàn)存的，以文字、數(shù)字、符號、畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻資料，來探討和分析各種社會行為、社會關(guān)系及其他社會現(xiàn)象的研究方式。此方法具有很明顯的間接性，通過文獻資料來分析檔案的社會價值與實現(xiàn)以及檔案工作的影響與地位。
社會學的論文篇九
一、體育消費市場的特點
體育消費品與其他生存需要的必需的實物消費品不同,其主要特點有:1.生產(chǎn)過程與消費過程的同時性,即生產(chǎn)消費品的同時,其使用對象同時在利用、消耗這種消費品。2.體育消費品不是以實物形式而是以非特質(zhì)形式存在,是無形的,潛在的。3.體育消費品使用價值具有后效性,即其效用是長期的,而不是“一次性”的。4.體育消費品價值不易衡量,不像其他實物形式的產(chǎn)品那樣能夠按成本定價,而常常以服務質(zhì)量、服務數(shù)量與社會上相類似的其他服務行業(yè)進行比較、定價,故其定價一般具有動態(tài)性。5.體育消費品不能貯存和繼承。6.體育消費品的價值與社會需求數(shù)量、緊缺程度密切相關(guān)。
二、體育消費的產(chǎn)業(yè)化和社會化
隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展,社會生產(chǎn)方式已由傳統(tǒng)的勞動密集型向技術(shù)知識密集型轉(zhuǎn)化,隨著都市化的生活方式的形成,余暇時間的增多,現(xiàn)代人健康長壽意識的增強和精神需要等方面的發(fā)展變化,必將導致社會對體育消費品的需求與日俱增。
三、體育消費品的商品化
特征體育消費品能滿足人們身體健康和享受的需要,就有使用價值。在這種特殊消費品中凝結(jié)著生產(chǎn)者們的勞動,必然有其價值的屬性,當社會需要者與提供這種需要者雙方相結(jié)合時,勞動交換就成為可能,因此這種特殊消費品也有其商品的特性,可根據(jù)價值規(guī)律實行價值交換。當然體育消費品的效益不能純粹用金錢來衡量,主要體現(xiàn)在社會價值和經(jīng)濟價值兩方面的數(shù)量、質(zhì)量及人們需要的滿足程度上。
四、當前高校體育消費現(xiàn)狀
(一)目前我國高校體育消費普遍存在體育消費市場的潛力巨大與產(chǎn)業(yè)開發(fā)能力低下的矛盾。
(二)高校體育消費內(nèi)容、動機及影響因素。
五、開辟高校體育消費市場的必要性和可行性
(一)開辟高校體育消費市場的必要性
1.這是市場經(jīng)濟發(fā)展對高校體育提出的客觀要求。2.有利于培養(yǎng)高校體育教育工作者的競爭意識和社會責任感。3.有利于增強高校體育教師隊伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力,保證教學任務的順利完成。
(二)開辟高校體育消費市場的可行性
1.消費對象的廣泛性、服務區(qū)域的相對集中性和無限擴大的體育消費需求趨勢有利于高校形成大眾健身娛樂的中心場所。2.高校體育教師智能優(yōu)勢是其他社會組織所不能比擬的。他們集理論與實踐于一身,各有專長,信息靈通,吃苦耐勞,是開辟體育消費品市場的生力軍,同時離退休人員也是一支不可忽視的`力量。3.高校體育場館設(shè)施在數(shù)量上、規(guī)模上具有一定的資源優(yōu)勢,彌補了社會體育場所設(shè)施的不足,而且體育場館地域分布、項目分布相對修路,具有一定的地域優(yōu)勢。在保證教學、訓練的前提下,相當多的時間處于半閑置狀態(tài),具有一定的空間和時間優(yōu)勢。4.高校體育師資隊伍在時空自由度方面具有較大優(yōu)勢。通過有計劃、有組織地合理安排和調(diào)整,做到統(tǒng)籌兼顧,揚長分流,為社會提供體育服務具有一定的技術(shù)優(yōu)勢。
六、結(jié)論與建議
(一)高校體育消費品市場體系的建立。
學校管理者就轉(zhuǎn)變觀念、更新意識,以市場為主導,科學合理的規(guī)劃高校資源的配置,挖掘現(xiàn)有的體育資源,突出整體優(yōu)勢,形成良性循環(huán)。高校體育消費品市場的開辟必須從實際出發(fā),以體育學科優(yōu)勢為依托,面對社會,揚長避短,量力而行。高校體育消費品市場體系主要包括服務市場、技術(shù)市場、文化市場和開發(fā)市場幾個方面,它們互相滲透,相互支持,相得益彰。
(二)體育作為文化范疇。
其發(fā)展不能孤立來看,應充分聯(lián)系和調(diào)動相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè),大打文化牌,同進加大宣傳和引導力度,減少體育消費的盲目性和攀比炫耀,培養(yǎng)良好體育消費習慣與意識,充分運用互聯(lián)網(wǎng)、校園廣播傳播信息和科學體育鍛煉,培養(yǎng)體育消費健康發(fā)展意識,掀起大學生健身熱潮,使大學生體育消費需求不斷增長,以期待最終實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)供需平衡,互相促進的的“共贏”發(fā)展局面。
(三)高校要積極加大高校體育市場資源的投資和開發(fā)力度。
多渠道籌措資金,開拓思路,面向市場,增強高校體育產(chǎn)業(yè)造血功能,加大體育設(shè)施的資金投入,改善場地場館條件,充分利用高校體育師資隊伍,對學生進行體育消費指導和開辦各種不同類型的培訓指導學生的體育實踐。與社會體育的發(fā)展要相協(xié)調(diào),建立市場配置的優(yōu)化機制,達到資源的“社會共享,合理獲利”,從而推動高校體育市場的開發(fā)。
社會學的論文篇十
法社會學是法學中的一個分支學科，研究的是法律與社會之間的相互關(guān)系。這門學科既涉及法律的制定和實施，也包括影響法律的因素以及在社會中對法律的接受和遵守等方面的問題。在學習法社會學的過程中，我深刻認識到了法律與社會的緊密聯(lián)系和相互影響，同時也對法律的本質(zhì)、價值以及其與人類文明發(fā)展的密切關(guān)系有了更深刻的理解。
首先，我認為法律的最根本的價值在于維護社會的公正與公平。隨著社會的發(fā)展，法律對于社會秩序的維護和保障的重要性越來越凸顯。人們不僅要遵守法律，更要尊重法律，因為法律是一種公正和公平的說服力。同時，法律規(guī)定的條文不僅要適用于強者，而且也適用于弱者。因此，法律的制定和實施必須要在維護社會公正的前提下，保護社會的弱勢群體的利益。
其次，法律與社會的關(guān)系是相互影響的。社會的變革和發(fā)展必然會對法律的形態(tài)和內(nèi)容產(chǎn)生影響，而法律的制定和實施又會對社會的運行和發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。法律是在社會實踐和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，而社會因素制約著法律的實施和運行。因此，應該在法律的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上不斷地進行調(diào)整和改革，使其更符合實際需要，更好地維護社會的公正和公平。
第三個問題是關(guān)于法律效力和法律執(zhí)行的問題。法律只有在得到社會的認可和接受后才能發(fā)揮作用，而這需要法律在實施中得到有效的執(zhí)行和應用。只有當法律在實施中得到公正、公平且有效的執(zhí)行時，才能更好地維護社會的公正與公平，并得到社會的廣泛認可和接受。
法律的存在，往往是由政治、經(jīng)濟、文化等各種因素決定的，因此法律所面臨的挑戰(zhàn)也是多種多樣的。對此，我們需要通過深入研究了解各種情況，不斷推進法律的改革和完善。同時，我們還需要在法律實施和執(zhí)行過程中，發(fā)揮群眾的作用，積極參與社會管理和維護社會的公正與公平。
在學習法社會學的過程中，我認識到法律與社會的互動關(guān)系的重要性，并且認識到法律作為一種社會規(guī)范的核心價值和社會公正的重要保障。希望通過我的努力，能夠進一步了解法律的真正意義，貢獻自己的力量，為社會提供更好的法律服務和創(chuàng)造更加公正和公平的社會。
社會學的論文篇十一
參考資料：
張乃根《西方法哲學史綱》
丁瑋《社會學法學思想探析》
吳玉章《社會學法學》
孫曉東、趙輝《試論社會學法學的流變》
概況：社會學法學，又稱法律社會學、法社會學（最早出席顯現(xiàn)于昂齊洛迪《法律哲學與社會學》），出現(xiàn)于19世紀末，主張以社會學方法研究法律的實行、功能和效果。是繼自然法學派、實證主義法學派之后的西方主要法學流派之一，可以與二者并稱。
一、興起及存在的原因
1、19世紀末期，資本主義經(jīng)濟有自由向壟斷過渡，引發(fā)了一系列社會政治的變革，社會關(guān)系也隨之發(fā)生了變化，導致法律必須順應社會要求進行調(diào)整，法學研究必須打破傳統(tǒng)的思維模式和研究范式作出回應。
2、法學理論一直受其它學科影響頗深，比如哲學、倫理學、心理學等，19世紀末期出現(xiàn)的社會思潮對法學理論的研究產(chǎn)生了重大影響，（懷疑主義、經(jīng)驗主義、實用主義等）
3、發(fā)端于歐洲，后在美國獲得充足發(fā)展，與美國的社會制度和司法制度有著較深的淵源。
二、發(fā)展歷史
1、萌芽時期――社會學的方法和觀念上的提出
孟德斯鳩：法存在于各種社會關(guān)系之中
孔德（社會學的開創(chuàng)人），《論實證精神》，注重社會秩序和社會發(fā)展。
斯賓塞（社會有機體說），《社會學原理》，社會發(fā)展是法律發(fā)展的'基礎(chǔ)。
2、確立時期――獨立研究并獲得發(fā)展
（1）歐洲的社會學法學（古典法社會學派）
涂爾干“法――社會連帶關(guān)系說”，“法不是別的，正是組織化社會中最穩(wěn)定、最準確的因素”
社會學的論文篇十二
1.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)的概述
依據(jù)費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土社會”的闡述，結(jié)合當代社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當代“鄉(xiāng)土社會”是一個保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會，這樣的社會有著地域性強烈的文化習俗和生活經(jīng)驗，并構(gòu)成了當?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會”注重對“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時這個社會的新一代正在興起，使得整個“鄉(xiāng)土社會”已然有了自我有機更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)正是一種有機結(jié)合以上特征，實現(xiàn)村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質(zhì)，而非側(cè)重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑探索
2.1.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑的產(chǎn)生背景
在過往城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務農(nóng)的意愿，紛紛投身非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導致占補平衡雖然實現(xiàn)了量的平衡，卻在質(zhì)的平衡上出現(xiàn)了問題，在事實上導致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會”失去了原有不同于城市的田園風貌。農(nóng)業(yè)的三產(chǎn)化途徑正是以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)民收入，留住田園風貌，保證耕地質(zhì)量為出發(fā)點的一種探索。農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化的提法早在年中央一號文件就有所涉及，當時即強調(diào)了農(nóng)業(yè)的多功能性，農(nóng)業(yè)除了生產(chǎn)功能之外，還具有社會功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產(chǎn)化、車間化的農(nóng)業(yè)改造成具有三產(chǎn)化開發(fā)條件的農(nóng)業(yè)，才是包含了一、二、三產(chǎn)多個產(chǎn)業(yè)門類的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，才有條件改變過去在生產(chǎn)相對過剩條件下過多強調(diào)二產(chǎn)化的農(nóng)業(yè)，也才能改變二產(chǎn)化農(nóng)業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
2.1.2“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑——地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內(nèi)建設(shè)用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農(nóng)田，建設(shè)用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠離自己的耕地，同時作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)”的新型農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化方式，則有望實現(xiàn)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機傳承的雙贏。
2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內(nèi)涵
農(nóng)業(yè)從來就不是“鄉(xiāng)土社會”中農(nóng)民唯一的收入來源，在“鄉(xiāng)土社會”中，“農(nóng)工相輔”的生產(chǎn)方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經(jīng)濟男耕女織的傳統(tǒng)就已經(jīng)表明，除農(nóng)耕外，手工業(yè)同樣是中國傳統(tǒng)農(nóng)民收入的重要來源。11因此幾乎每個村落都會有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當?shù)貥酥拘缘奈幕瘍?nèi)容。而隨著現(xiàn)代社會工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強勁的生產(chǎn)力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場競爭力，甚至導致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動應對時代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設(shè)立工廠，青壯年也隨之離開耕地進城務工，這些無疑都是對“鄉(xiāng)土社會”的`“損蝕”。
2.2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國城市化率迅速提升的今天，為進一步發(fā)展當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來了契機。廣布中國大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構(gòu)建了更為完整的聯(lián)系平臺，而當代電子商業(yè)的迅速崛起，網(wǎng)絡購物平臺的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產(chǎn)品不再依賴于積聚度高的實體交易平臺，從而更容易走出村落，走向廣大的國內(nèi)市場，甚至走向國際市場。事實上，當代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場競爭中失敗而消逝，反而通過工廠的社區(qū)化，進而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經(jīng)濟增長點，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農(nóng)民人均純收入達到18887元，遠遠高于全國農(nóng)民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農(nóng)民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻率在年就達到了87.2%13，已經(jīng)成為了全村的支柱產(chǎn)業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當今發(fā)達的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網(wǎng)絡購物平臺，將石雕銷售到了全國各地，在國內(nèi)成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計到2010年底，全村人均收入已接近10萬元，其中上億元的就有兩戶，千萬元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無疑都是對當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國大地上小城鎮(zhèn)的建設(shè)如火如荼，村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)普遍有了發(fā)展基礎(chǔ)和載體，增重第三產(chǎn)業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。村鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務業(yè)等緊隨其后。與此同時，文化產(chǎn)業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽產(chǎn)業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文脈等，并予以有機的傳承和開發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)將釋放出極大的社會價值、文化價值和經(jīng)濟價值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問題從已有的鄉(xiāng)村旅游項目開發(fā)案例來看，旅游產(chǎn)業(yè)對于“鄉(xiāng)土社會”來說往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經(jīng)濟，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當?shù)鼐用竦氖杖?，改善了他們的生活。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項目盲目迎合市場等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應針對目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進行改善。
2.3.2.2以保護“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們在國外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關(guān)經(jīng)驗。從生產(chǎn)者行為來看，法國的經(jīng)驗就值得我們借鑒。其生產(chǎn)者模式的構(gòu)成同樣是“政府、農(nóng)戶、協(xié)會、企業(yè)”這四者。但其經(jīng)營主體主要是農(nóng)戶（即村民），他們在經(jīng)營農(nóng)業(yè)的同時利用農(nóng)業(yè)資源開發(fā)旅游產(chǎn)品15。沒有人比村民更了解自己村落的風俗、文化，并且村民是旅游產(chǎn)業(yè)的主要受益者，這個思想跟費老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動資金嗎？筆者看來，隨著“還權(quán)賦能”16的政策推廣開來，村民的耕地、宅基地、林地等產(chǎn)權(quán)界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進入市場交易，這將為村民帶來可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經(jīng)營旅游項目，提供旅游服務的。可是如果村民也“趨利迎合”游客，放棄原真的本地產(chǎn)物，引進外地，甚至城市產(chǎn)品或項目進行經(jīng)營呢？協(xié)會將在當?shù)卣咧笇轮贫ㄠl(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質(zhì)量標準，推動行業(yè)自律；另外，協(xié)會作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓、網(wǎng)絡信息平臺、營銷服務等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品等，以提升游客的文化體驗，增強旅游產(chǎn)品競爭力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經(jīng)營主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護旅游產(chǎn)品的原真性，這與保護“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結(jié)語
縱觀中國新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護“鄉(xiāng)土社會”，這一社會學視角對鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)注，往往受到忽視。筆者立足于保護“鄉(xiāng)土社會”這一社會學視角，對“鄉(xiāng)土社會”的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃做出了相關(guān)探索與思考。分別對農(nóng)村三次產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式提出了相關(guān)建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標——挖掘“鄉(xiāng)土社會”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機地傳承，構(gòu)成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問題往往更為具體，如具體到農(nóng)民所有的林地、耕地、宅基地等確權(quán)問題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構(gòu)思能否落實，并實現(xiàn)對“鄉(xiāng)土社會”的有效保護，還有待實踐檢驗。
社會學的論文篇十三
企業(yè)社會責任是企業(yè)在追求利潤最大化的過程中，對社會應承擔的責任或?qū)ι鐣M的義務。多年以來，企業(yè)社會責任一直是企業(yè)理論界和企業(yè)法學界探討較多的問題之一。筆者結(jié)合我國的法制建設(shè)，談一下企業(yè)社會責任法律化的原因和范疇。
一、我國企業(yè)社會責任的現(xiàn)狀
企業(yè)社會責任作為理論在我國發(fā)展較晚，但從實踐角度來看，我國企業(yè)過去和現(xiàn)在都承擔了許多社會責任。從現(xiàn)狀分析來看，主要有三種表現(xiàn)：
1企業(yè)責任與非企業(yè)責任界限不清，許多企業(yè)仍承擔許多政府或社會的職能。在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟條件下，企業(yè)對社會責任承擔過重，特別是國有企業(yè)集學校、醫(yī)院等社會事業(yè)于一體，承擔許多非企業(yè)的責任。當然這里有些是企業(yè)的社會責任，也有些是應該由社會保障完成的社會責任。但由于歷史原因，我國企業(yè)職工的社會保障制度在新舊體制上未能很好地銜接，企業(yè)仍然承擔著許多本該由社會承擔的責任。
2有些企業(yè)在經(jīng)營中，自身素質(zhì)逐步提高，主動承擔社會責任。企業(yè)在經(jīng)營過程中，逐漸認識到企業(yè)所獲得的利潤，并不僅僅來自企業(yè)經(jīng)營的結(jié)果，而且來自公眾消費及企業(yè)所處的環(huán)境文化、政治原因的互動的結(jié)果。企業(yè)如果要長期經(jīng)營，則必須要關(guān)心其周圍的環(huán)境問題。只有良好的外圍環(huán)境，才會帶來長久的利潤。因此有些企業(yè)注重形象發(fā)展，積極接納下崗工人，提高企業(yè)的知名度，積極從事社會福利和公益事業(yè)。
3有些企業(yè)過分強調(diào)自身利益，不愿承擔社會責任。有的企業(yè)的經(jīng)營者認為企業(yè)社會責任損害其盈利，因此不僅不愿承擔社會責任，就連其自身應盡的義務都做不到。例如企業(yè)應該為職工上養(yǎng)老保險，這是一種法定的義務，但仍有許多企業(yè)并不履行這一義務。更有甚者違反8小時工作制度，變相或是赤裸裸地增加職工的勞動強度，延長工作時間。
二、企業(yè)社會責任法律化的原因探尋
企業(yè)既是社會經(jīng)濟的重要組成部分，又是在市場經(jīng)濟環(huán)境下生存和發(fā)展的，因此一定要適應市場經(jīng)濟下的法制規(guī)則，在合理、合法的條件下規(guī)范經(jīng)營。法制是保證市場經(jīng)濟條件下各種市場主體規(guī)范運作、協(xié)調(diào)發(fā)展的必要的強制性調(diào)節(jié)手段。如果沒有法律這一確定、強制、權(quán)威的天平，企業(yè)的利益不僅不會受到保護，而且可能受損。因此對企業(yè)社會責任法律化具有十分重要的意義。
1企業(yè)社會責任法律化，可以避免國家直接干預的負面效應。國家干預經(jīng)濟是市場失靈的必然結(jié)果，但這種干預往往帶有干預者的個人偏好、信息失真等缺陷。為保證國家干預的科學、準確，防止干預失靈，迫切需要法律加以規(guī)制。尤其是企業(yè)社會責任更需要國家干預法律化。在計劃年代，企業(yè)的功能發(fā)生嚴重的扭曲，企業(yè)辦社會現(xiàn)象比較普遍，因此當我國企業(yè)社會責任問題日益受學術(shù)界重視的時候，一個首要問題就是界定企業(yè)社會責任及其范圍，將企業(yè)的社會責任法定化，避免政企不分、企業(yè)和社會職能混淆的消極后果。
2企業(yè)社會責任法律化是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。市場經(jīng)濟是以市場為中心的資源配置方式，企業(yè)是市場的重要組成部分，其經(jīng)濟行為對政治、經(jīng)濟、文化教育等有著重要影響，其責任范疇勢必影響整個社會的運行。要保證市場經(jīng)濟運行，首先要規(guī)制主體的權(quán)利和義務。各國在市場經(jīng)濟體制建立的過程中，多通過立法或判例的形式確定企業(yè)的社會責任。19美國道齊訴福特汽車公司案表明企業(yè)盈利最大化和股東利益最大化與消費者利益存在矛盾。雖然法院判決福特公司繼續(xù)分發(fā)股利，但對企業(yè)的社會責任的爭議至今從未停止。1953年史密斯制造公司訴巴勞案被視為是公開、明確要求董事會放棄僅以股東利益最大化為唯一行動指南的判例。此外，德國的《股份公司法》、英國的《公司法》分別肯定承認了企業(yè)的社會責任。這對緩解勞資關(guān)系，保護消費者、提高產(chǎn)品質(zhì)量都有一定促進作用。近年來，隨著西方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的深入，企業(yè)承擔社會責任也有了新的意義。歐盟不久前在哥本哈根召開了有關(guān)企業(yè)社會責任的研討會。專門討論如何解決結(jié)構(gòu)調(diào)整造成的失業(yè)問題。可以預料，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的過程中，西方企業(yè)將會更加注重調(diào)整與社會的關(guān)系。
3企業(yè)社會責任法律化是中國經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。中國經(jīng)濟體制改革的最大瓶頸在于如何激勵企業(yè)的活力，改革開放的二十幾年經(jīng)驗表明，如果企業(yè)社會責任過小，必將損害社會利益，導致諸如消費者權(quán)益保護等許多社會問題，從而間接影響企業(yè)自身的發(fā)展；如果企業(yè)社會責任過大，必然影響其積極性的發(fā)揮，直接關(guān)系著社會主義市場經(jīng)濟體制和改革開放的順利進行。尤其是我國已經(jīng)加入世界貿(mào)易組織，企業(yè)在競爭中將會受到很大的沖擊，破產(chǎn)現(xiàn)象將會增多。如果企業(yè)把多余的人員推給社會，別的什么也不管，那就會對政府形象帶來負面影響。因此企業(yè)社會責任的承擔是中國經(jīng)濟發(fā)展的必然保障。企業(yè)社會責任問題，如果不解決或者解決不好，會影響黨群、干群關(guān)系，進而波及社會穩(wěn)定和國家競爭力，因此，迫切需要實現(xiàn)企業(yè)社會責任法律化。
4企業(yè)社會責任越來越受國際社會的重視。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)社會責任問題已成為世界經(jīng)濟發(fā)展中的重要課題，1月在瑞士達沃斯世界經(jīng)濟論壇上，聯(lián)合國秘書長提出了“全球協(xié)議”并在207月在聯(lián)合國正式啟動。該協(xié)議號召公司遵守在人權(quán)、勞工標準和環(huán)境方面的九項基本原則。這九項基本原則是國際社會對企業(yè)特別是公司企業(yè)承擔的社會責任的一種呼吁，它對各國如何加強企業(yè)社會責任具有重要指導作用。在這種形勢下，我國應該順應此趨勢，加強企業(yè)社會責任立法，避免法律空白造成的負面影響。
三、企業(yè)社會責任法律化范疇的`理性分析
1企業(yè)承擔社會責任的經(jīng)濟動因。從經(jīng)濟學意義上講，企業(yè)僅僅是一個以盈利為目的的生產(chǎn)經(jīng)營單位，利益最大化是其關(guān)注的首要目標，它沒有責任也沒有義務去完成本應由政府或社會完成的工作。然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)盈利最大化的目標越來越受到挑戰(zhàn)。如果僅考慮企業(yè)和股東的盈利而忽視其他社會利益，將會引起社會對企業(yè)信譽的懷疑，從而引起企業(yè)產(chǎn)品滯銷、工人失業(yè)等大量社會問題。在這種情況下，企業(yè)完全拋棄社會責任，其自身利益也可能受損。因此，企業(yè)承擔某些社會責任，不是完全放棄自身的盈利，而是在長遠利益與近期利益進行考量中，把獲得利益的方式與時間進行變更和延長而已。
2企業(yè)社會責任的內(nèi)容。企業(yè)社會責任的范圍可以包括：企業(yè)對雇員的責任，對消費者的責任，對債權(quán)人的責任，對環(huán)境、資源保護與合理利用的責任，對所在社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的責任，對社會福利和社會公益事業(yè)的責任等六個方面。
3企業(yè)社會責任的定性分析。企業(yè)社會責任既有道德責任，又有法律責任，而且首先是一種道德責任。但道德責任在市場經(jīng)濟發(fā)展的過程中，由于各項制度不完善，企業(yè)又缺乏承擔盈利以外的社會責任自律機制，勢必造成一些不良狀況發(fā)生，阻礙經(jīng)濟進步。因此需要將一些關(guān)系到企業(yè)切身利益和社會利益的內(nèi)容法定化。在企業(yè)社會責任立法過程中，要對企業(yè)社會責任進行分析，將純粹的道德責任與非純粹道德責任分開。因此，筆者從企業(yè)責任的利益狀況進行分類，將企業(yè)社會責任劃分為直接影響企業(yè)利益的社會責任，影響社會效益的企業(yè)社會責任和對公益事業(yè)的社會責任。
從企業(yè)發(fā)展來看，只有盈利才能更好地承擔社會責任，而直接影響企業(yè)利益的社會責任則不僅是企業(yè)對社會的責任，也是直接影響企業(yè)利益的自身責任。如果企業(yè)以盈利來排斥這一問題，那么不僅不會帶來更大的盈利，反而會損害企業(yè)的利益。美國著名經(jīng)濟學家哈耶克曾指出：公司的首要責任是提高效率、賺取利潤；公司以最低廉的價格提供最大量的產(chǎn)品，就是在履行其社會職責；賺錢與社會責任之間沒有任何沖突。如果不這樣的話，就會損害股東和全社會的利益。因此，企業(yè)對雇員的責任、對消費者的責任、對債權(quán)人的責任的強化與企業(yè)運作的經(jīng)濟性質(zhì)是一致的，因此可以納入企業(yè)的法律責任。
對于影響社會公共利益的社會責任，如環(huán)境、資源保護與合理利用的責任，這一問題不僅關(guān)系企業(yè)長遠發(fā)展，而且關(guān)系社會的發(fā)展，但是企業(yè)作為經(jīng)濟人的有限理性和短視性造成其在追求盈利最大化時往往對此缺乏重視的問題，彌補的成本又會遠遠高出企業(yè)預防該問題發(fā)生的成本，因此應該提倡企業(yè)預防對社會效益的損害，強化可持續(xù)原則在經(jīng)濟運行中的貫徹，強化企業(yè)社會利益的責任，并將此問題法律化。
至于公益事業(yè)和社會、社區(qū)福利的責任，筆者認為在現(xiàn)階段，這是一個道德責任，本應由社會承擔，如果把所有的道德問題都法律化，那么只會損害企業(yè)的經(jīng)營積極性，無助于企業(yè)的發(fā)展。因此，這種責任應該從加強企業(yè)文明，通過企業(yè)自發(fā)的行為來完成，而不應是法律強制完成。
四、結(jié)論
企業(yè)社會責任的法制化對企業(yè)運行具有一定促進作用，但并不是每一個問題都可以法律化，將道德層面的東西法律化，只是表明企業(yè)道德文明的退化。然而當今企業(yè)發(fā)展自發(fā)的關(guān)注社會的行為是我們可以看到有些責任可以歸入道德層面，不必法律化。在企業(yè)社會責任問題中，可以根據(jù)企業(yè)社會責任的分類對其分別規(guī)制，以求促進企業(yè)的發(fā)展和社會的進步。筆者通過以上的分析，認為與企業(yè)利益關(guān)系密切的責任和直接關(guān)系社會利益的社會責任應該法定化，在企業(yè)立法中予以加強。
社會學的論文篇十四
法社會學是法律學與社會學的交叉學科，研究法律與社會之間的相互作用關(guān)系，探討法律在社會中的實踐應用和社會中的影響。在學習法社會學的過程中，我深刻體會到了法律和社會之間密切的關(guān)系，認識到法律只有在社會實踐中才能得到落實和發(fā)揮作用。
第二段：法律與社會的互動關(guān)系
法律是社會文明的重要標志，是維護社會秩序和規(guī)范行為的重要工具。在社會中，法律不僅是制定者和執(zhí)行者，也是被執(zhí)行者和受益者。社會文化、政治經(jīng)濟等各種因素都會對法律的制定和實施產(chǎn)生影響。法律與社會的互動關(guān)系是相互依存、相互作用、相互影響的關(guān)系。沒有法律作為保障，社會的穩(wěn)定和安全很難得到保障，沒有社會作為背景，法律也無從實現(xiàn)。
第三段：法社會學的研究對象和方法
法社會學研究的對象是法律與社會的互動關(guān)系，主要研究法律的產(chǎn)生、發(fā)展、實施和變革，以及法律對社會、文化、政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域的影響。法社會學的研究方法主要有實證研究方法、文獻研究方法、比較研究方法、歷史研究方法、理論研究方法等。其中，實證研究方法是最主要的方法，通過各種途徑和手段，收集、整理、分析和解釋各種實際情況和數(shù)據(jù)，從中獲取對法律與社會關(guān)系的認識和理解。
第四段：法社會學的重要性和應用價值
法社會學的重要性在于它的研究對象是法律與社會的關(guān)系，為法律優(yōu)化和完善提供了理論基礎(chǔ)和實踐支持。它能夠揭示法律存在的問題和不足，指導法律制度和政策的改進和升級。法社會學還能夠深入分析和解釋法律的實踐應用和社會影響，為社會福利的提升和發(fā)展做出貢獻。在具體應用方面，法社會學的研究成果可以被用于改革和完善法律制度、推進司法改革、推進社會和經(jīng)濟發(fā)展等領(lǐng)域。
第五段：總結(jié)
通過本篇文章的闡述，可以看出法社會學對于法律和社會的重要性和應用價值，以及理解法律與社會關(guān)系的重要性。法社會學的研究不僅關(guān)乎法律的改革和提高，對于人類社會的持久繁榮和穩(wěn)定也是至關(guān)重要的。這說明法社會學是一門富有前途和重要性的學科，也是需要我們不斷學習和探究的領(lǐng)域。
社會學的論文篇十五
一、羅爾斯頓自然價值思想的理論來源
西方環(huán)境倫理思想的理論基礎(chǔ)十分豐富，動物解放或動物權(quán)利主義，施韋澤的敬畏生命思想，利奧波德的大地倫理對羅爾斯頓思想的形成有很大的影響，羅爾斯頓環(huán)境倫理學思想正是現(xiàn)代環(huán)境倫理發(fā)展的必然產(chǎn)物。動物解放或動物權(quán)利主義的代表人物是辛格和雷根。他們在繼承前人的思想的基礎(chǔ)上提出了動物解放或動物權(quán)利理論。辛格認為：一切物種均應平等，應把人類平等所依據(jù)的倫理原則推行到動物身上，同等地關(guān)心每一個存在物的利益。雷根在他的著作中認為，人們用來證明人擁有權(quán)利的理由與用來證明動物擁有權(quán)利的理由是相同的。每一個人之所以同等地享有這種權(quán)利是由于每一個人都具有一種天賦價值，具有這種價值存在物必須被當作目的本身，而不能當作工具來對待。奧爾多利奧波德是生態(tài)倫理學的重要奠基人，他所倡導的“大地倫理”提出了將所有自然存在物以及作為整體的大自然都納入到倫理體系中的理論范式，“大地倫理”是生態(tài)倫理學發(fā)展史上較早自覺而又系統(tǒng)闡發(fā)人與自然生態(tài)系統(tǒng)倫理關(guān)系的思想體系。羅爾斯頓早年就被利奧波德的思想所深深打動，并直接繼承了利奧波德的大地倫理思想。羅爾斯頓在其傳記《一個走向荒野的哲學家》中這樣寫道：我開始閱讀利奧波德著作的時候，被他倡導的“大地倫理”深深打動。在他那，作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非任何不好的意義上的“荒野”，也不是“墮落”的，更不是沒有價值的。相反，她是一個呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。
二、羅爾斯頓自然價值論的主要主張和特點
2.1自然內(nèi)在價值是事物的某種性質(zhì)
羅爾斯頓是把價值關(guān)系引入了兩個不同的評價系統(tǒng)。一種是自然系統(tǒng)，一種是人的認識系統(tǒng)。在他的自然價值論里他是反對人類中心主義在自然面前的主宰方式的，但是他又認為只有人類這個靈長類動物才能擔任起守護地球的.職責，于是他試圖在激進的自然中心主義和人類中心主義之間找到一個折中的支點。他認為自然生態(tài)系統(tǒng)才是最高的價值之源，人必須按照自然的規(guī)律來從事自身的活動；而自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了人這一萬物之靈就是為了讓人來維護地球這一整體的利益，他還把這希望寄于人類的明智和美德。
2.2價值從人走向荒野
羅爾斯頓在他的代表作《哲學走向荒野》一書中，提出了“荒野轉(zhuǎn)向”概念。“荒野”在其著作中是作為生態(tài)系統(tǒng)的自然的代名詞。傳統(tǒng)哲學和倫理學從人自身出發(fā)，往往只關(guān)注人自身的價值觀，而忽視了自然界的價值。其實，荒野自然是一個就有自組織、自動調(diào)節(jié)能力的生態(tài)系統(tǒng)。創(chuàng)造是自然界的本能，它是一切生命有機體的搖籃?；囊皟r值是一切價值之源，也是人類價值之源。羅爾斯頓說：生命是自然賦予我們的，我們有著自然給我們的腦和手，基因和血液的化學反應?？梢哉f生命中有90％是自然的，10％是人為的。他認為，人之所以忽視荒野自然的價值，是因為人類認為自己具有其他自然物質(zhì)所不具備的意識、能動思考、文化能力。同時，表面上看，荒野與文化是兩個并行的鐵軌，互不干擾，但是荒野與文化并不是兩個互相隔絕的世界。羅爾斯頓認為，對文化世界的強調(diào)不會導致對荒野的貶低。文化的人生存在于一定的文化環(huán)境中，文化的人生也存在于一定的生態(tài)環(huán)境之中，是荒野給予文化生命的支撐。文化之所以能獨立于世界，是離不開生態(tài)系統(tǒng)這個最原始的支撐的，當然，文化領(lǐng)域的發(fā)展與壯大也是離不開生態(tài)系統(tǒng)的完善的。也正是由于自然、荒野與文化的關(guān)系，所以人們總是樂見用各種自然之物來表意某種文化。諸如飛鴿是和平的使者，禿鷹代表著美國人的自我形象和自由之世界，獅子象征著英國、龍象征著中國……這些不管有多少原始的荒野被政府，人們?nèi)孕璞Ａ粢恍┗囊埃驗樗梢砸r出附和于它身上的文化價值。
2.3自然界的價值：工具價值、內(nèi)在價值和系統(tǒng)價值
自然價值的爭論主要有兩個方面：一是自然價值是主觀的還是客觀的；除了工具價值外，自然是否有內(nèi)在價值。羅爾斯頓就在總體上把自然價值劃分為三大類：內(nèi)在價值、工具價值和系統(tǒng)價值。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的核心就是自然的內(nèi)在價值，他所說的“內(nèi)在的”是與“工具性的”相對的，自然的內(nèi)在價值是指某些自然情景中所有的價值，不需要以人類作為參照。潛鳥不管有沒有人在聽它，都繼續(xù)啼叫下去。潛鳥雖然不是人，但它自己也是自然的一個主體。在人類思想史上，“內(nèi)在價值”是一個反映、概括和表達人作為大自然進化的最高產(chǎn)物、作為萬物之靈所固有的最高價值的一個概念，它為人類所特有并包含在人的本性之中。爾斯頓認為自然的價值是客觀存在的，并不依賴于人的主觀判斷，自然的價值是被人類發(fā)現(xiàn)的，而不是被人類創(chuàng)造的。傳統(tǒng)上人們把自然價值只是局限的劃分為工具價值與內(nèi)在價值，而羅爾斯頓提出系統(tǒng)價值的概念，是對人與自然關(guān)系認識上的一次巨大的變革。羅爾斯頓指出將內(nèi)在價值看成是某一個體所“自為決定”的價值是有問題的，他所說的自然中的價值是要把個體放在一個整體的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)與周圍環(huán)境的聯(lián)系來確定其價值，因為沒有任何一個主體，也沒有任何一個客體是獨自存在的。每一事物都是以一定的角色在一個整體中體現(xiàn)它的善。所以，生態(tài)系統(tǒng)是價值存在的一個具有包容力的重要的生存單元，沒有它，有機體就不可能生存。
三、羅爾斯頓環(huán)境倫理思想實踐觀的當代啟示
環(huán)境問題已經(jīng)一個成為全球性的問題：第一，林草植被破壞嚴重，土地退化加劇，水土流失嚴重，生態(tài)功能退化嚴重。由于人們對森林的亂砍濫伐或者毀林開荒，對草地植被的過度使用，造成水土流失嚴重，第二，水資源失調(diào)，水污染嚴重。第三，大氣污染嚴重，全球氣溫開始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒有經(jīng)過凈化處理就直接排放到大氣中了，造成了對大氣的污染，還使臭氧層出現(xiàn)空洞，全球氣溫趨有了變暖的趨勢。第四，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村污染嚴重。農(nóng)藥、化肥等的大量使用，造成對土壤的嚴重污染，對農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，并且農(nóng)作物中卻殘留著有害物質(zhì)，會直接威脅人們的生命健康。第五，由于人們盲目毀林開荒，造成野生動植物的生存面積日益減少，生存環(huán)境日益惡化，野生動植物數(shù)量正在逐漸減少。隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，國際社會對可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認識也不斷深化，可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是根源于人與自然矛盾的日益激化。對羅爾斯頓環(huán)境倫理實踐思想的解讀，可以看出，羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續(xù)發(fā)展的觀點，可以為我國可持續(xù)發(fā)展提供思考問題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實踐觀中，首先談到了關(guān)于“公共政策”的觀點，提到的七種價值和自然所承載的十四種價值，要求人們不能隨便擴大或縮小任何一種價值的存在，接著又提出了一系列政府在制定政策時應該遵循的原則?？梢钥闯鲞@些原則均包含有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。特別是他關(guān)于避免不可逆的變化，最大限度地優(yōu)化自然界的多樣性，保持并促進大自然的穩(wěn)定性等的觀點，都可以看出人類在利用自然資源時，要最大限度地保持自然的可持續(xù)利用性。
社會學的論文篇十六
開題報告，就是當課題方向確定之后，課題負責人在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上撰寫的報請上級批準的選題計劃。它主要說明這個課題應該進行研究，自己有條件進行研究以及準備如何等問題，也可以說是對課題的論證和設(shè)計。開題報告是提高選題質(zhì)量和水平的重要環(huán)節(jié)。下面是一份社會學的畢業(yè)論文開題報告。
題目結(jié)構(gòu)功能主義視野下5.12地震災區(qū)社會工作研究
一：論文選題目的及意義
自5.12汶川大地震發(fā)生以來，社會工作積極投入災區(qū)的救援、臨時安置和災后重建中，三年來發(fā)揮了不可替替代的的積極作用。但同時也存在一定的問題。因此，科學的評估社會工作在災區(qū)恢復重建中的功能和作用，在反應成效的同時探討實際工作開展中的不足，并且及時總結(jié)經(jīng)驗和方法，也對今后社會工作介入災后重建的地位及服務方向具有重要的借鑒作用。
同時本文結(jié)合了結(jié)構(gòu)功能主義加以研究，更具深層的研究價值和意義。結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代西方社會學中的一個理論流派，它十分注重研究社會運行和社會發(fā)展的平衡、協(xié)調(diào)的機制，是一種維護型的社會學理論。在結(jié)構(gòu)功能主義視野下進行災區(qū)社會工作研究，不僅提供了明確的角度和方向，更對災區(qū)和諧社會的建設(shè)有積極的引導作用。
綜上所述，進行此課題的.研究，具有宏觀和微觀的重要意義。
二：國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
目前對5.12地震災區(qū)社會工作的研究有一些相關(guān)的文獻，但是數(shù)量不多，并且研究點較片面，涉及的面不夠廣。因此，我綜合參考了相關(guān)文獻，旨在對災區(qū)社會工作進行較全面、較系統(tǒng)的的研究和分析。研究的主要著作有：
1.陳成文、孫嘉悅《論社會工作的功能：一個結(jié)構(gòu)功能主義的分析視角》
2.王思斌《發(fā)揮社會工作在災后重建中的作用》
4.民政部人事司副司長柳拯《社會工作介入抗震救災和災后恢復重建情況報告》
三：論文的理論依據(jù)
19世紀由西方社會學家涂爾干和斯賓塞興起的結(jié)構(gòu)功能論。結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代西方社會學中的一個理論流派，它認為社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。
莫泰基在《社會工作學新論》介紹的社會工作研究方法有：確定觀察的對象和事物;觀察事物的變化;建立一些對事物關(guān)系的解釋和因素;作出邏輯上的推論和預測等。
王思斌闡述的社會工作實踐研究，社會工作理論的目的是為了促進社會工作的實踐，最終是以其實踐效果作為社會評價和自我評價的標準。
王思斌在《社會工作概論》中,介紹的社會工作研究主要方法論有實證主義方法論，是由19世紀30至40年代孔德首先提出，它是以自然主義和科學主義為基礎(chǔ)的研究方法論。第二是反實證主義方法論，最后是馬克思主義方法論。
四：論文研究方法
研究方法主要運用文獻分析法、文本細讀法、綜合分析法，比較法和調(diào)查研究等方法，既著眼理論分析，又注重現(xiàn)實分析。
五：論文研究的內(nèi)容
1、社會工作在災區(qū)的開展情況研究，有哪些成就和收獲。
2、結(jié)合結(jié)構(gòu)功能主義研究社會工作在災區(qū)的功能研究，按照從小的子系統(tǒng)到大的社會體系的遞進關(guān)系，從個體、群體和社會三個層面來考察。社會工作的個體層面功能主要包括人格塑造、情緒調(diào)節(jié)、行為轉(zhuǎn)化三種功能;社會工作的群體層面功能主要包括目標導向、規(guī)范約束、價值整合三種功能;社會工作的社會層面功能主要包括社會整合、社會導向兩種功能。
3、社會工作在災區(qū)的實施有哪些問題存在，進行多方面的分析研究，結(jié)合結(jié)構(gòu)功能論提出充分發(fā)揮社會工作功能的建議。
六：階段性工作計劃
20xx年12月1日——12月18日確定選題、收集相關(guān)資料
20xx年12月19日——12月30日撰寫開題報告與開題
20xx年1月4日——3月4日收集資料，開展研究，形成寫作提綱
20xx年3月5日——5月15日深入研究，形成論文初稿
20xx年5月16日——6月15日論文修改、定稿、打印、答辯
七：參考文獻
[2]王思斌.發(fā)揮社會工作在災區(qū)的作用.中國黨政干部論壇(6期).
[3]柳拯.社會工作介入抗震救災和災后恢復重建情況報告.
社會學的論文篇十七
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醫(yī)院會計檔案是在財務活動中形成的各種資料和文件。
它是全面記錄了醫(yī)院各項經(jīng)濟業(yè)務活動的史料證據(jù)，既是財務管理的組成部分，也是相關(guān)醫(yī)院管理研究、考核、評價的依據(jù)[1]。
但在醫(yī)院的實際工作中，會計檔案沒有發(fā)揮應有的作用，管理重視程度不夠，管理現(xiàn)狀不容樂觀。
12月11日國家財政部和檔案局公布了修訂后的《會計檔案管理辦法》(簡稱《新辦法》，下同)，標志著會計檔案的管理進入了新的歷史階段，值得我們認真學習、仔細研究。
本文就目前醫(yī)院會計檔案管理存在的問題嘗試做些探討，并結(jié)合《新辦法》要求和工作實踐提出改進建議。
一、加強醫(yī)院會計檔案管理的重要性
會計檔案作為醫(yī)院經(jīng)濟活動的信息載體，最重要的功能就是反映和監(jiān)督。
這里的反映和監(jiān)督功能一方面是按照國家財經(jīng)制度及相關(guān)法律法規(guī)要求，對財務管理、會計核算活動中形成的資料進行歸類整理保管，使得會計檔案具有法律依據(jù)功能，另一方面是醫(yī)院加強自身內(nèi)部管理的需要，積累發(fā)展歷程中的重要數(shù)據(jù)，為當前和未來管理決策提供參考和支持。
真實、完整的會計檔案對醫(yī)院的經(jīng)營管理具有重要的支持、保證和促進作用，加強會計檔案管理對提高醫(yī)院管理水平有重要意義。
二、醫(yī)院會計檔案管理的現(xiàn)狀問題
《新辦法》對會計檔案定義中特別指出“各種形式的會計資料”，包括電子會計檔案。
顯然會計憑證類、會計賬簿類、財務報告類及其他類都屬于其范疇，其涵蓋收集、整理、保管和銷毀過程。
其中行政事業(yè)會計檔案定期保管年限分為和30年，較之前有很大區(qū)別。
近年來醫(yī)院隨著業(yè)務工作量的增長和經(jīng)濟活動的增加，以及新的結(jié)算形式給會計檔案帶來的沖擊，使得會計檔案的數(shù)量增長過快。
其中：總務、科研、教學等支出原始憑證44冊，占全月總量的22.68%;藥品報銷支出原始憑證6冊，占全月總量的3.1%，以上原始憑證中未含原始pos機小票約1.26萬張，此部分檔案單獨存檔。
通過對上述檔案連續(xù)三年數(shù)據(jù)的測算，每年均以10%的速度進行增長。
會計檔案涵蓋了所有與財務相關(guān)的信息，收集、整理、歸檔、儲存、查閱工作都比較繁雜，往往是周期長、流程多、專業(yè)性強，有的資料還涉及核心敏感信息，其管理工作需要專業(yè)的知識、規(guī)范的制度和敬業(yè)的精神。
筆者工作實踐中覺得目前檔案管理還存在以下幾方面的問題。
1.未設(shè)置獨立的檔案部門及未對檔案進行分類管理
《新辦法》規(guī)定會計檔案在會計年度結(jié)束后可暫由會計機構(gòu)保管一年，最長不超過三年，期滿之后原則上移交本單位檔案部門統(tǒng)一保管。
實際工作中大多數(shù)醫(yī)院均未設(shè)置專門檔案機構(gòu)，使得會計檔案的保管和銷毀工作缺乏統(tǒng)一指導、監(jiān)督[2]。
財務部門不僅要為日益增加的會計檔案尋求保存空間并負責妥善保管，還要承擔接待各部門甚至外界查閱會計檔案的服務工作。
由于未對會計檔案進行科學合理的分類管理，導致查詢效率低，工作量大等問題的產(chǎn)生。
2.未將電子財務檔案完全納入管理范圍
《新辦法》規(guī)定內(nèi)部形成和外部接受且符合相關(guān)要求的會計資料可作為電子會計檔案保存。
這是從制度上彌補了電子檔案歸檔、保存的空白，可以說是檔案管理里程碑式的進步。
用戶服務卡及使用手冊等資料也散落在各崗位手中，沒有做到統(tǒng)一歸檔入庫，不利于維護和查詢工作[3]。
3.未充分利用開發(fā)檔案的內(nèi)涵價值
會計檔案涵蓋醫(yī)院各項經(jīng)濟業(yè)務活動的財務信息，專業(yè)性很強，這就要求會計檔案的管理者要具備會計、檔案、醫(yī)學、信息等知識背景，才能更好地管理、利用會計檔案資源，發(fā)揮其應有的價值。
目前會計管理機構(gòu)和檔案部門沒有專門的管理會計檔案的人才，沒有充分開發(fā)利用檔案資料的信息資源。
基于會計檔案資料的豐富內(nèi)涵，如果不能對其充分開發(fā)利用，不僅無法有效體現(xiàn)檔案的價值，也直接影響管理者和使用者對會計檔案管理工作重要性的認識。
4.未按規(guī)定及時銷毀
《新辦法》對會計檔案的銷毀流程做出明確規(guī)定。
而一直以來，作為會計檔案管理重要環(huán)節(jié)的銷毀工作在實際工作中卻并不“重要”，呈現(xiàn)無人來銷、無人敢毀的局面。
這里面原因很復雜，既有主觀上耗時耗力、怕有疏忽承擔責任的顧慮，也有客觀上缺乏專門管理機構(gòu)、明確操作制度和可行操作流程，使得會計檔案越積越多，占用大量庫房空間，一旦需要轉(zhuǎn)移就是浩大的搬遷工程，耗費人力、物力和財力。
三、新形勢下加強醫(yī)院會計檔案管理的思考和建議
1.設(shè)置獨立的檔案部門并對檔案進行分類管理
設(shè)置獨立檔案部門既是貫徹相關(guān)法律法規(guī)要求，也是加強和規(guī)范檔案管理工作的組織保。
這樣可以一方面逐步實現(xiàn)檔案的歸口管理，提升會計檔案的服務功能，另一方面也可以對檔案的收集、歸檔進行指導和監(jiān)督，在不違反國家有關(guān)規(guī)定的前提下對會計檔案進行瘦身。
會計檔案分類整理是檔案管理的重要組成部分，如：對合同、pos機刷卡憑證等原始資料進行分類整理保管后，可隨時根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定進行定期銷毀，這樣可以達到提高檔案的查詢效率及工作質(zhì)量，節(jié)約有效的空間，提升服務品質(zhì)的目的。
2.加快會計電子檔案管理，通過信息化手段全方位提升檔案管理的水平
根據(jù)《新辦法》要求加快電子檔案的歸檔、保存，一方面對于電子數(shù)據(jù)易被修改的特點，采取嚴格授權(quán)審批、權(quán)限管理、電子簽名和及時備份等方式加強相關(guān)數(shù)據(jù)的安全保密措施;另一方面電子檔案也要分類歸檔、安全存儲，從而方便整理和查閱，提升會計檔案的利用效率及價值。
3.切實轉(zhuǎn)變觀念提升檔案的利用功能
會計檔案管理不僅僅是對資料的整理保管以備查閱，還有對資料的開發(fā)、利用，從而最大程度實現(xiàn)檔案的作用和價值。
積極主動采取措施，借助各種信息化手段，方便管理者和研究者使用檔案資料，在加強檔案管理的同時提升人們對檔案管理認識。
4.做好保管期限屆滿會計檔案的鑒定銷毀工作
《新辦法》要求鑒定工作由檔案管理機構(gòu)牽頭，組織會計、審計、紀檢監(jiān)察等部門進行，同時對銷毀的流程也做出了明確的規(guī)定，其中電子檔案的銷毀必須有信息部門參與監(jiān)督。
各部門應該按照《新辦法》的規(guī)定，及時做好會計檔案的鑒定銷毀工作，這樣可以最大限度地合理利用存儲空間，節(jié)約人力、物力資源。
總之，加強會計檔案管理工作，既要在思想上重視、制度上健全、流程上規(guī)范、保管上安全及操作上方便快捷，也要充分利用、發(fā)揮檔案的內(nèi)涵價值，加強管理者和使用者對檔案管理的認識。
貫徹落實《新辦法》相關(guān)要求，進一步加強檔案管理，重視復合型管理人才隊伍的建設(shè)，改進存儲手段，以利用檔案價值、服務醫(yī)院管理為目的，為醫(yī)院發(fā)展決策提供依據(jù)。
社會學的論文篇十八
2. 網(wǎng)絡環(huán)境下大學生自主學習行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟學院金融學專業(yè)為例
3. 在華韓國留學生文化智力對文化認同的內(nèi)隱影響研究
4. 大學藝術(shù)與禮儀教育滲透研究
5. 讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍
6. 高校學生自殺原因分析及對策
7. 關(guān)于綜合性大學開設(shè)禮儀課程的探索
8. 信任與公平:青年社會心態(tài)的區(qū)域比較
9. 淺析生態(tài)社會主義思潮對大學生的影響及對策
10. 試論專業(yè)化. 職業(yè)性社會工作推進的必要性與發(fā)展趨勢分析
11. 高?！肮碴P(guān)系學”課程教學方法改革的幾點建議
12. 民族院校家庭經(jīng)濟困難生社會價值人際交往發(fā)展需求研究
13. 民國時期女大學生婚姻觀研究
14. 構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實訓模式--以公關(guān)課程為例
16. 影視作品對當代大學生婚戀觀影響的實證研究--以河南省部分高校為例
17. 穗. 港兩地青年學生的交流與融合
18. 90后男大學生穿著行為分析
19. 雙語教學在社會工作專業(yè)的應用性分析
20. 羅振宇:我看到的世界
21. 基于網(wǎng)絡大數(shù)據(jù)的社會心理學研究進展
22. 對高校經(jīng)濟統(tǒng)計基礎(chǔ)知識的研究
23. 統(tǒng)計學專業(yè)就業(yè)難問題的分析及對策研究
24. 基于社會認同理論的社工大學生專業(yè)認同研究
25. 新常態(tài)下社會思潮的存在邏輯與新表征
26. 大學階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究
27. 社會工作如何在精準扶貧中發(fā)揮作用
28. 社會工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討
29. 社會心理學視角下的親環(huán)境行為探討
30. 高職院校開設(shè)禮儀課程的意義探析
31. 中國當代社會心理學發(fā)展的新方向
32. 實踐性教學在女性學課程體系中的運用
33. 改革開放以來我國職業(yè)聲望排序及變遷研究
34. 基層電大統(tǒng)計學原理教學輔導改革初探
35. 社會信任對網(wǎng)絡公民參與的影響--以大學生網(wǎng)民為例
36. “小組工作”方法運用于課堂教學的實踐報告
37. 內(nèi)地高校少數(shù)民族大學生社會支持網(wǎng)絡的構(gòu)建
38. 對高校禮儀課程教學方法改革的思考
39. 性別意識與女大學生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查
40. 國外青少年移動網(wǎng)絡通訊設(shè)備使用情況研究綜述
41. 甘肅省大學生自殺意念與羞恥感. 述情障礙. 領(lǐng)悟社會支持的關(guān)系
42. 農(nóng)村大學生“訴貧傷害”的社會學分析
43. 受懷舊風影響的大學生戀愛觀
44. 關(guān)于提高開放電大“統(tǒng)計學原理”教學效果的探討
45. 論大學生手機成癮行為的原因
46. 家庭依戀模式對杏林學院大學生網(wǎng)絡成癮的個案研究
47. 當代女大學生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述
48. 大學生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評述
49. 社會工作人才保障激勵機制研究--以南京市為例
50. 哈貝馬斯交往行為理論對大學生“低頭族”的啟示
51. 湖北高校大學生社交媒體使用狀況的實證分析
52. 微信對大學生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學為例
53. 改進當代西方社會思潮的教學方法及其意義
54. 信息化環(huán)境下應用統(tǒng)計學實踐環(huán)節(jié)教學改革的研究
55. 論當前我國社會的四種非理性文化心態(tài)
56. 微時代環(huán)境下大學生人際交往的“網(wǎng)絡共同體”研究
57. 信息技術(shù)女性用戶對信息技術(shù)設(shè)計的影響
58. 關(guān)于高校“統(tǒng)計學”課程的教學滿意度評價
59. 大學生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究
60. 常見校園犯罪的法律說明及其預防
社會學的論文篇十九
初中語文教學論文：關(guān)于綜合性學習教學
綜合性學習是新課改的亮點，也是語文教學中的一個新課題。語文“綜合性”的寓意有兩點：一是聽說讀寫融于一體，尤其是把寫作與口語交際滲透于綜合性學習之中，中心內(nèi)容是在綜合性學習活動中提高書面表達能力與口語交際能力；二是突出學習過程中的探究性，培養(yǎng)學生搜集資料、篩選信息與研究問題的能力和培養(yǎng)學生的人文精神。
1.綜合性學習要有計劃性。指導學生進行綜合性學習，教師必須清楚地知道自己在每一個活動階段應該做什么。基本原則是：教師精心設(shè)計學習情境，學生明確任務，有組織、有章法地開展活動。具體操作可參照人教版《教師教學用書》中有關(guān)語文綜合性學習的建議進行。
2.語文綜合性學習注重自主性、實踐性、開放性。教師要引導學生自主設(shè)計、自主探究，發(fā)掘利用生活中的語文學習資源，讓學生自主開展活動，千萬不能本本主義，畫地為牢，越俎代庖。新教材中的語文綜合性學習具有開放性以及面向生活、面向?qū)嵺`的引導性、示例性和可選擇性等特點，它與閱讀教學有著顯著的區(qū)別，要矯正過于依賴課本和把課本的利用主要定位在閱讀教學上的傾向。如果把語文綜合性學習單元當作課文中的選文放在課堂并按部就班地進行教學，這就完全背離了語文綜合性學習的本質(zhì)特點。
3.語文綜合性學習的教育目標具有生成性、多層性，不應拘泥于既定的教學目標。目標在活動過程中，在不斷生成中，從一定意義上講，過程即目標。因此，不能把學習活動的過程僅僅當作實現(xiàn)目標的途徑和手段，而要發(fā)掘活動過程的教育價值，對學生在活動過程中的`言行及時評價、激勵和督導。例如，“感受自然”的語文綜合性學習單元，其中有一項“我有一個‘朋友’”的主題活動。開展這一主題活動，決不僅僅是為了獲得寫作題材，也不是通常意義上的“秋游”，而是如同課文的要求那樣，“投向自然的懷抱”、“讓景物像人一樣活起來，同它展開心靈的對話，試著結(jié)交幾個自然界的‘朋友’”。所以，在指導這一活動時，一定要關(guān)注學生在“投向”、“對話”、“結(jié)交”的具體活動過程中的投入、體驗和表現(xiàn)，調(diào)度、引導學生的心靈貼近自然，在與自然（包括動物、植物）相融、相知、交友、交心的過程中獲得自己的獨特體驗、感悟、遐思……學生可能有各自不同的表現(xiàn)、不同的視角、不同的感受和不同的言語方式，這正是要達到的活動目標。教師的責任就是在活動過程中給予引導、激發(fā)、激勵，而不能僅是在活動結(jié)束后來甄別優(yōu)劣。
社會學的論文篇一
伴隨著社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和社會競爭加劇,我國城鄉(xiāng)居民面臨的心理壓力和矛盾沖突日益增加,由此而引發(fā)的心理偏差與疾病問題已有蔓延之勢.據(jù)世界衛(wèi)生組織”疾病全球負擔“計劃采用的”勞動能力喪失調(diào)整的生存年“指標測算,1990-,心理疾病在我國疾病總負擔的排名位居榜首,各類心理問題的花費分別占疾病總負擔的18.0%和20.0%,約占所有由疾病引起的'勞動能力喪失的五分之一,接近發(fā)達國家23.5%、高于中低收入國家10.5%的水平[1].由此可見,心理問題已成為目前我國一個比較嚴重的社會問題.
作者：周麗麗作者單位：山東大學哲學與社會發(fā)展學院,山東,濟南,250100刊名：理論學刊pku英文刊名：theoryjournal年，卷(期)：”"(5)分類號：b849關(guān)鍵詞：
社會學的論文篇二
[摘要]自中國加入wto以來,國內(nèi)企業(yè)面前的競爭壓力日益明顯;作為設(shè)計界的人士,如何為企業(yè)更好地服務、做好企業(yè)的形象策劃與設(shè)計,這給我們的工作、學習提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。ci運用和導入似乎成了當今企業(yè)增強競爭能力和擴大產(chǎn)品知名度的一種流行的標志和手段;由于急功近利的心情和對ci系統(tǒng)的認識不足,因此,對ci系統(tǒng)的運用和導入出現(xiàn)了誤區(qū),企業(yè)和設(shè)計人員陷入盲目的狀態(tài)。
[關(guān)鍵詞]本土化理念設(shè)計元素傳統(tǒng)文化
我國的商品市場的發(fā)展較晚于西方發(fā)達國家,這種誤區(qū)的出現(xiàn)也在所難免,世界上一切優(yōu)秀的管理經(jīng)驗和成果我們都要好好學習,但是如果不從自己的實際情況出發(fā),結(jié)果只能會丟失了自己;ci有利于增強產(chǎn)品競爭力,有利于重建企業(yè)文化,有利于企業(yè)多角化、集團化、國際化經(jīng)營等等的巨大功能,我們也不可否認,但是也不能不擇時機不分階段的從眾式的盲目運用和導入。
一、企業(yè)運用和導入ci容易產(chǎn)生盲目心理和從眾現(xiàn)象,主要原因如下:
1.從企業(yè)本身角度講
企業(yè)急功近利心情急切,沒有從根本上抓住如何建設(shè)自己的企業(yè)文化、如何增強企業(yè)的競爭力和產(chǎn)品的知名度,如何使企業(yè)效益增加、規(guī)模擴大。先進的設(shè)備,科學的管理理念,高素質(zhì)的企業(yè)內(nèi)部人才。這才是最根本。他們把ci看成了惟一的救命稻草,從而盲目的導入。并不是企業(yè)規(guī)模不大就不可以運用和導入ci系統(tǒng)中的任何部分,其實,這就要求我們走本土化的ci系統(tǒng)的不同部分的運用和導入方式。這也是由于企業(yè)本身對ci系統(tǒng)的認識不足,而不敢對ci系統(tǒng)創(chuàng)造性的本土化式的運用。
2.從策劃和設(shè)計ci系統(tǒng)的人員角度看
由于我國商品市場起步較晚,而國內(nèi)的企業(yè)卻崛起的很是驚人,人才資本市場、教育體制相對中國的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模和對人才要求似乎慢了很多,從而產(chǎn)生目前缺少真正具有很專業(yè)、高素質(zhì)的策劃和設(shè)計人才。綜合素質(zhì)較低,對ci系統(tǒng)中mi、bi、vi認識不足,所以對ci系統(tǒng)的運用和導入也不會加以創(chuàng)造性的運用,大多數(shù)只知道一味的服從企業(yè)和聽從客戶的要求,擁有:“我接項目,賺錢就行,不管那么多”式的不負責的職業(yè)態(tài)度和心理。這無疑會加大國內(nèi)企業(yè)對ci系統(tǒng)的盲目運用和導入之風,不利于中國ci設(shè)計市場的良性運做和發(fā)展。
那么什么是ci的本土化?
很顯然,所謂ci的本土化,就是根據(jù)企業(yè)本身所處的階段實際情況對ci系統(tǒng)的不同部分加以創(chuàng)造性的靈活運用,在設(shè)計元素的內(nèi)涵上不盲目崇拜,在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民俗、民族的基礎(chǔ)上所形成的適合我們自己的理論和設(shè)計語言的習慣表達方式,走民族性之路。ci系統(tǒng)共有三部分組成(企業(yè)理念mi系統(tǒng)部分,企業(yè)行為bi系統(tǒng)部分和企業(yè)形象標識vi應用系統(tǒng)部分),這三部分雖然是個整體,但是可以根據(jù)我國的具體國情加以靈活性的運用。因為我們國家人口多,國民素質(zhì)高低參差不齊,企業(yè)數(shù)目眾多,規(guī)模小,但是發(fā)展很迅速。如果靈活的加以運用,ci的作用就會在不同規(guī)模企業(yè)中得以發(fā)揮,從而把它好好的利用起來,更快更好的促進我國的經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)力的提高,早日實現(xiàn)奔小康的宏偉戰(zhàn)略目標。中國是有著悠久文化和歷史的大國,傳統(tǒng)的燦爛文化和藝術(shù)結(jié)晶我們不能不去利用和挖掘,要在設(shè)計中強烈體現(xiàn)中國的濃濃文化氣息,使之既具有民族性、國際性,又體現(xiàn)時代感。眾所周知的“兩行”(中國人民銀行和中國工商銀行)的標識系統(tǒng)設(shè)計就是目前國內(nèi)民族性、時代性、國際性結(jié)合最具成功的典范案例。
二、要成功地實現(xiàn)ci的本土化,主要從以下幾點做起:
系統(tǒng)理念的本土化
中國是一個具有五千多年燦爛文化的文明大國,無論是佛教,哲學,文學,藝術(shù),美學,還是儒家,道家,法家,墨家都有著不可磨滅的價值和巨大的挖掘潛力。它們有著似乎核裂變的巨大能量,在不同時代的發(fā)揚延伸,幾乎凝聚了整個華夏的發(fā)展延歷的精髓,它們博大精深,是歷史的沉淀和結(jié)晶。透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡,我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個開放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊而更新拓展,它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。吸取傳統(tǒng),宣揚民族文化并不是狹隘的`民族主義,因為,畢竟傳統(tǒng)中擁有很多很多值得我們?nèi)ニ伎?、去挖掘、整理、拓展的東西,因為我們還清楚得記得當我們不知道如何管理,如何經(jīng)營而花費大量資金去國外學習的時候,人家卻在認真研究我們?nèi)寮?探討我們的《孫子兵法》式的管理理念和經(jīng)營方式了。這對我們的古人來講,無疑是一種大不敬,而更是我們認識問題的膚淺,是一種盲目的崇拜,是迷失自我的一種悲哀。當然也并不是全盤的拿來和不假思索的運用,是一種篩選式的加以拓展式的運用,是結(jié)合時代和現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)新。“靠山吃山,靠水吃水”,對于國外的先進理論和經(jīng)驗,我們也要合理科學的加以利用,不搞西方神話主義,研究它們的運用和發(fā)展規(guī)律,尋找他們的成功的地方,怎么樣利用他們的方式和方法或者是高效率的工具才能更好更快地開“山”,更好地吃“水”。資金短缺仍舊是我們的企業(yè)所無法回避的困難,從某種程度上講是阻礙了企業(yè)的運作和發(fā)展,ci系統(tǒng)的導入、管理和運用,需要花費很多的資金,在當今市場一體化,世界經(jīng)濟全球化的時代,ci系統(tǒng)的作用對于任何企業(yè)的前途和發(fā)展來講,都不可低估。畢竟企業(yè)要在市場中存在和參與競爭,都要有自己的企業(yè)標識和企業(yè)形象。因為這是時代的要求,所以我們就靈活的根據(jù)本民族的企業(yè)特點,在企業(yè)所處的不同階段把ci系統(tǒng)的三個部分進行分階段運用,這樣,企業(yè)量力而行,量體裁衣,做到合理的利用。我們既發(fā)揮了ci的積極作用,使我們的企業(yè)緊跟時代,使企業(yè)在經(jīng)濟的市場中發(fā)展、成長。但我們也要了解他們的不足的盲點,結(jié)合我們自己的深厚的民族文化背景,才會對ci系統(tǒng)的認識,運用有一個新的開拓、創(chuàng)造和發(fā)展,才能尋找出更適合我們自己的導入方式和管理理念,從而完成ci的本土化。
系統(tǒng)設(shè)計人員知識結(jié)構(gòu)的本土化
ci系統(tǒng)設(shè)計人員在企業(yè)能否順利的實現(xiàn)預期的規(guī)劃、導入、運用ci系統(tǒng),達到預期的效果,起著重要的作用。有人把ci比作一個軍隊,mi是軍隊的軍心,bi是軍隊的紀律,vi是軍隊的旗幟,恰當?shù)暮?。設(shè)計人員就是軍隊旗幟設(shè)計的人,旗幟的鮮明與否,是否令人醒目、激勵人心,這一點對一個軍隊來講很重要,因為它直接關(guān)系到軍心,如果每個“戰(zhàn)士”也就是企業(yè)的員工都以自己的“旗幟”公司的標識或者形象為自豪。那種戰(zhàn)斗力,無論是對軍隊,還是對企業(yè)來講是何等的重要。要設(shè)計好的“旗幟”,ci設(shè)計人員必須注意以下幾點:
(1)ci高級策劃人員的本身修養(yǎng)
“中國型ci戰(zhàn)略”體系創(chuàng)始人賀懋華先生說:“ci的策劃與設(shè)計涉及到設(shè)計美學和市場學、經(jīng)濟學等諸多學科,諸如運籌學(即事理學)、心理(社會心理學、物態(tài)心理學、行為心理學、商業(yè)心理學、消費心理學、色彩心理學)、公共關(guān)系學、統(tǒng)計學、商業(yè)統(tǒng)計學、語言文學、經(jīng)濟歷史學、經(jīng)濟地理學、人文學、民俗學、人類功效學(即人體工學)、人類生理學、廣告運籌學、形式邏輯、工業(yè)企業(yè)管理、創(chuàng)造性思維、大眾傳播學等眾多學科,需要有高度的綜合處理能力和敏銳的洞察力,以及先進的資訊與專業(yè)手段等,是一項十分周密、嚴謹,至為復雜的系統(tǒng)工程?！惫P者認為還有加上中國國情教育學、職業(yè)道德學和哲學。這并不是要求設(shè)計人員把所有的都學的多么透徹,理解得多么深刻,常識性的知識一定是要了解的,因為只有這樣的設(shè)計人員才能建立起一個科學的知識結(jié)構(gòu)運做體系,才會更好的把國外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代流行的及潛在的結(jié)合起來。才能把ci系統(tǒng)設(shè)計不僅僅看成是設(shè)計的問題,也是一種民族文化。才能站的高看得遠,為企業(yè)標識的設(shè)計和企業(yè)的形象策劃更加合體。才能創(chuàng)造出ci系統(tǒng)的的本土化、企業(yè)導入ci系統(tǒng)方式的本土文化。
(2)設(shè)計元素的本土化
最后企業(yè)整體形象都要通過一個符號來展現(xiàn),這就是ci系統(tǒng)中的企業(yè)識別vi系統(tǒng)的應用部分,它是ci系統(tǒng)工程中最具鮮明形象的部分,vi分核心部分和應用要素部分。企業(yè)的標識,也就是企業(yè)的標志,它是vi的核心,是整個ci系統(tǒng)的重心,因為企業(yè)主要是通過它來讓公眾認識、了解,對企業(yè)、產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。它要不分季節(jié),地點的出現(xiàn)在不同的場合、不同的媒體上,主要是通過它來完成企業(yè)與周圍環(huán)境的反復溝通,來增加企業(yè)和產(chǎn)品的知名度,所以,它不但具有單純、集中、鮮明的特點,更要有很強的識別性、很強的親和力,只有這樣,才能使傳達的信息順利傳達出去,把企業(yè)與市場,與社會,與公眾,與文化交融,存留在消費者的生活里。
由于對傳統(tǒng)文化和國際性認識膚淺,理解不深,當今盜用別人的設(shè)計,東拼西湊的現(xiàn)象屢見不鮮,很多人也蠻以為運用了“英文”符號,就是設(shè)計出了具有國際性的作品,優(yōu)秀的設(shè)計是必須具備“國際性”這一特點的,這一點無可否認。其實,越是地方的,越是全國的,越是民族的越是世界的,我們要明白,我們所要的“國際性”是以本土為出發(fā)點,而不是以歐、美、日的觀點來作為訴求,讓公眾一眼便知是中國的企業(yè)或品牌,簡言之,即以本土文化為“意”,用西方美學作“形”。中國傳統(tǒng)圖形淵源流長,在漢字誕生前就有著用圖形表達思想和溝通情感的作用。陶器上的回紋,青銅器上的饕餮圖形,唐朝的寶相花紋等,這些圖形在歷史中不斷沉淀、延伸、衍變,從而凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術(shù)精神,如何把這些圖形與設(shè)計構(gòu)成的表達方式和技法相結(jié)合,創(chuàng)造出具有民族性,時代性和國際性的設(shè)計符號,是每個設(shè)計人思考的關(guān)鍵所在。我們要學會把傳統(tǒng)圖形提取、衍生、對傳統(tǒng)圖形意的沿用與延伸。在這一點上,我們身邊就有很多成功的案例,其中以中國聯(lián)通通訊公司的企業(yè)形象標識和中國郵政的形象符號最為典型:“盤長”是中國的傳統(tǒng)圖形,它在民間常結(jié)合“方勝”圖案加以使用,以此來表達人們四環(huán)貫徹一切通明的美好愿望,中國聯(lián)通公司就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型,取其“淵源流長,生生不息,相輔相成”的本意來延展公司的通訊事業(yè)無以窮盡、日久天長的寓意。
中國,有中國人生存的自然環(huán)境和風土文化空間,中國人在這個環(huán)境空間中自古創(chuàng)造了不可磨滅的燦爛文明,在世界上有著重要的地位,散發(fā)著華夏民族的特色。不但是圖形有著中國的特色,還有色彩,也有著鮮明的民族性格。傳統(tǒng)的色彩在人們心目中形成了一種無法否認的共識,我們?yōu)榱送怀銎髽I(yè)形象在世界中的個性,對公眾更具有吸引力和親和力,我們不僅以傳統(tǒng)的圖形作為中國現(xiàn)代設(shè)計的重要元素,也要注意研究中華民族的傳統(tǒng)色彩和這種色彩在我們心中所形成的意象和性格。這樣,我們才會在當今世界經(jīng)濟競爭的大潮中找回自我,塑造自我,創(chuàng)造自我,形成本土化的ci系統(tǒng)工程體系,從而更好促進我國企業(yè)的發(fā)展,加快民族繁榮、國家富強的腳步,使我們牢牢的屹立在世界民族之林。
參考文獻:
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社會學的論文篇三
我國農(nóng)村養(yǎng)老問題研究
職業(yè)女性生涯發(fā)展研究
論我國工傷保障制度
網(wǎng)絡隱私權(quán)問題的社會學分析與對策研究
社會保障市場化改革的國際考察
朋輩影響青少年濫用軟性藥物的因素
我國電視廣告女性歧視問題初探
社會轉(zhuǎn)型期青少年事務管理的政府行為研究
日本適應人口老齡化的社會保障制度改革
預防未成年人犯罪若干問題研究
西安老年人居住環(huán)境空間需求研究
工業(yè)化與中國養(yǎng)老金制度
論我國失業(yè)及其治理對策
西安市高校老年教師居住問題研究
社會轉(zhuǎn)型與家庭變遷
中國農(nóng)村社會保障制度改革研究《下崗與失業(yè)：中國特色的失業(yè)現(xiàn)象探討》
婦女社會地位評價方法研究
中美城市現(xiàn)代婚姻家庭中的夫妻關(guān)系
新來港青少年社交節(jié)的困境與解困
網(wǎng)絡時代我國城市社區(qū)文化建設(shè)的思考
論我國城市社區(qū)管理方式變革——雙向?qū)蛐蜕鐓^(qū)管理模式的確立
中國城市社區(qū)居民自治
社會轉(zhuǎn)型時期中國城市社區(qū)整合機制探討
城市社區(qū)自治研究
當前我國城市社區(qū)建設(shè)中的治理結(jié)構(gòu)研究
城市社區(qū)文化建設(shè)的模式的研究——百步亭社區(qū)文化建設(shè)為個案
廣州居民社會規(guī)范的探討
勝東社區(qū)管理模式改革研究
城市基層社區(qū)
管理體制
改革：背景、現(xiàn)狀與未來取向
當代中國
城市社區(qū)居委會重塑探析
非營利組織在社區(qū)中的角色與功能研究——以蘇州三元、府前社區(qū)非營利組織為個案
城市老齡化社區(qū)建設(shè)探析
中國社會體制轉(zhuǎn)型期中的利益矛盾與整合
當代中國社會利益結(jié)構(gòu)變化與公共政策
制定轉(zhuǎn)型期我國社會利益群體研究
論費孝通的系統(tǒng)思想——基于系統(tǒng)
哲學和系統(tǒng)科學的一個嘗試性研究
社會利益格局的變化與社會穩(wěn)定——九十年代桂林市的個案研究
馬克思的世界歷史思想和當代的全球化
論儒家資本主義學說
論社會在穩(wěn)態(tài)中發(fā)展的可能性及其實現(xiàn)
論世界歷史進程中的`全球化時代
歷史主體活動與社會規(guī)律的統(tǒng)一論綱
中國城市社區(qū)建設(shè)理論架構(gòu)
論社會關(guān)系資源在城市反貧困中的運用
科學活動中越軌行為的社會學研究
西部城市社區(qū)建設(shè)問題研究
臺灣高山族聚落形態(tài)的研究
理想問題的人學思索
論商務談判中的禮貌語言策略
市場經(jīng)濟與個性解放
從“討個說法”到“擺平理順”——西南一個水庫移民區(qū)的故事
現(xiàn)代化進程的生活方式與人的全面發(fā)展個性解放新論
對城市環(huán)境形象規(guī)劃的初步探討
生態(tài)城市研究
社會群體溝通平衡問題學理資源探析
社會變遷中的蘇南農(nóng)村性別分工研究
邊緣性：中國社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)分析——以重慶合川市為例
桂林文化底蘊的審美人類學研究
試析網(wǎng)絡傳播對人際關(guān)系的影響
傳統(tǒng)與嬗變：地方社會轉(zhuǎn)型中的宗族與民間信仰——以閩西客家桂龍鄉(xiāng)為例
我國人口城市化水平對就業(yè)率影響及政策研究
試論我國當前社會轉(zhuǎn)型中的信任缺失與信任重建
企業(yè)行動者的社會資本與社會成本——轉(zhuǎn)軌與轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟交易的資源與費用分析
網(wǎng)上公關(guān)初探
當代社會發(fā)展：人的解放與文化自覺—一現(xiàn)代人文精神建構(gòu)論綱
城市社區(qū)建設(shè)與管理模式研究
生態(tài)城市系統(tǒng)管理研究
當前我國城市貧困問題的研究與思考
工業(yè)化進程中的村莊精英——江村個案研究
我國城市社區(qū)的階層化趨勢研究
社會系統(tǒng)發(fā)展論綱要
城市文明社區(qū)創(chuàng)建問題探討
農(nóng)村迷信與農(nóng)村社會展——廣西資源縣迷信情況的調(diào)查與思考
農(nóng)業(yè)社會化服務體系建設(shè)與農(nóng)村婦女發(fā)展研究
全球化、知識經(jīng)濟與中關(guān)村學習機制的形成
論城市本質(zhì)
人間勝境的文化變遷——興坪鎮(zhèn)漁村的人文資源與文化傳承
城市空間結(jié)構(gòu)的擴散及其效應——現(xiàn)代化視野中的美國城市郊區(qū)化研究
草坪潛經(jīng)村的風土民情與社會變遷
話語分析與商務談判
廣告語言創(chuàng)意與社會文化
人類學的一個視野——酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學原理
論公關(guān)語言及其語用策略
試論黑格爾費爾巴哈與現(xiàn)代人類學思維范式創(chuàng)生的邏輯關(guān)聯(lián)
當代中國村級治理變遷研究
中國農(nóng)村階級層分化與稅費制度改革
語言在談判中的作用——威脅
促進高新區(qū)發(fā)展的社會控制研究
網(wǎng)絡人際交往探微
我國城市變革中的街道社區(qū)管理組織重構(gòu)
論我國城市社區(qū)發(fā)展與社區(qū)人的建設(shè)
轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會分層研究的新視角——以家庭為公層單位
城市社區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展研究
論社區(qū)建設(shè)中的城市基層管理體制創(chuàng)新——以武漢市江漢社區(qū)建設(shè)實驗為例
城市社區(qū)建設(shè)與管理現(xiàn)狀及對策研究城市職能結(jié)構(gòu)類型及優(yōu)化研究——以山東省為例
大眾傳播媒介對蘇南農(nóng)村閑暇生活變化的影響濟南市城市社區(qū)類型劃分及管理模式研究
現(xiàn)代化背景下的村落宗族現(xiàn)象透析——以安徽省陳閣村為中心
社會化有效性研究
農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型中的家庭關(guān)系研究
大城市人居環(huán)境優(yōu)化研究——以廣州市為例
網(wǎng)絡聊天：第三種公共交際方式
吉林省農(nóng)民外出對求非農(nóng)活動的村級研究
關(guān)于當代中國城市社區(qū)整合研究——社區(qū)整合的理論建構(gòu)與機制創(chuàng)新
可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)社區(qū)研究
中國公共關(guān)系發(fā)展探析
蘇南村民自治的考察——對村民權(quán)利虛化的分析
探索中國城市管理之路——城市社區(qū)管理模式研究
社區(qū)人口管理轉(zhuǎn)型研究
當前中國城市化發(fā)展的階段特征與對策
農(nóng)村社區(qū)精英與村民再組織——皖西大別山區(qū)石村的觀察與思考
沈陽市社區(qū)建設(shè)的思路及其對策研究
轉(zhuǎn)型時期中國城市社區(qū)治理械理集結(jié)探討——蘇州工業(yè)園區(qū)湖西社區(qū)個案分析
網(wǎng)絡組織的興起——信息化與企業(yè)組織網(wǎng)絡化關(guān)系研究
實物換保障：完善城鎮(zhèn)化機制的政策選擇
試析市場經(jīng)濟變革中的人際關(guān)系比較研究
對中國舊城更新中社會公平問題的研究
非營利組織的績效管理——以中國青少年發(fā)展基金會、滬東教會為例
文化變遷視野下的公民文化——一種政治文化的思考
第二家庭——家族企業(yè)的人類學研究
中國現(xiàn)階段農(nóng)村上地制度的社會保障功能分析
社區(qū)：福利的新型依托——城市社區(qū)福利的嘗試性制度創(chuàng)建
國家法與民間規(guī)則的互動——對河北農(nóng)村社區(qū)“私了”現(xiàn)象的分析
農(nóng)民現(xiàn)代性的現(xiàn)狀及其獲得途徑
農(nóng)民的法律意識與農(nóng)村法治化進程——對豐寧黑山嘴鎮(zhèn)農(nóng)
民法律意識的實證研究
城鄉(xiāng)結(jié)合部社會結(jié)構(gòu)變遷的研究——對蘭州市安寧區(qū)水村、孔村社會結(jié)構(gòu)變遷的實證研究
變遷中的治理理念及中國實踐分析
西北農(nóng)村地區(qū)回簇公民政治社會化問題研究——以臨夏回族自治州三甲集鎮(zhèn)上集村為例
非正式制度與鄉(xiāng)村制度變遷研究——五里樹實地研究
鄉(xiāng)村社區(qū)人際信任研究——以舊溝、趙家溝村為例
北京胡同的社會文化變遷與旅游開發(fā)——以什剎海風景區(qū)為中心
川西茶館：作為公共空間的生成和變遷
非營利組織及其價格機制研究
論網(wǎng)絡交往實踐
生育文化的田野調(diào)查與教育內(nèi)涵分析——對炎方苗生育文化的教育人類學解讀
中國城市社區(qū)建設(shè)模式研究社會視角：“部市村莊”都市化發(fā)展問題研究
中韓談判手之間文化差異
西方社會化研究的新拓展
論中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)變遷中的秩序
論促進城市社區(qū)空間鄰里環(huán)境塑造
村級社區(qū)帶頭人：農(nóng)村企業(yè)家人力資本形成分析
城市貧困化問題研究
農(nóng)地制度變革過程中農(nóng)民的態(tài)度分析——對湖北和浙江地區(qū)農(nóng)民及農(nóng)戶的調(diào)查
文化休克的社會學和社會心理學觀
血緣宗族村落建筑——丁村的聚居形態(tài)研究
成都市農(nóng)民工城市適應研究
顏村家庭養(yǎng)老研究——理性選擇視野下的老人對
p與l／g的權(quán)衡太極拳群體的社會網(wǎng)和社區(qū)養(yǎng)老研究
女性無法抗拒的黑洞——解讀社會的“性別認同”
職業(yè)生涯管理中的“工作——家庭平衡問題”研究
互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)上聊天中的人際知覺的研究
成功老齡化畢業(yè)控制理論研究：控制策略、自尊與生活滿意度
智慧顯義理論研究：成年人生活規(guī)劃能力及其評價
“特困人口醫(yī)療救助”的可行性及有效性評價
社會化危機及其出路——關(guān)于中國人社會化模式的一項教育社會學研究
肥東縣春節(jié)返鄉(xiāng)農(nóng)民工日常生活考察當代中國女性從屬地位的根源和出路探究
市場經(jīng)濟條件下的夫妻平等地位研究
皖南山區(qū)宗族聚居型農(nóng)村社區(qū)家庭養(yǎng)老模式變遷研究
農(nóng)民工社會保障問題研究——基于蘇皖四村的一項實地調(diào)查
中國城市居民主觀幸福感量表的編制研究
平地女性與山地女性——大理地區(qū)不同生態(tài)環(huán)境下女性地位的變遷
職業(yè)能力傾向量表eas的修訂
社會轉(zhuǎn)型與hiv高危險行為：甘肅戒毒所的調(diào)查與研究
女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
日本老齡化問題及春對策研究——兼論對中國老齡化問題的啟示
論個性化消費與企業(yè)營銷文化的關(guān)系
中國地方公益基金會的項目運作——以湖北省青少年發(fā)展基金會為個案
探討我國城市社區(qū)福利模式的建立
婚姻家庭和諧論當今中國農(nóng)村婦女自殺問題初探
轉(zhuǎn)型時期我國農(nóng)民養(yǎng)老問題探析
同性戀合理性研究
休閑、現(xiàn)代性與自我認同——休閑社會學研究的一個視角
單親家庭子女人際交往——互動特征分析
網(wǎng)絡發(fā)展與大學生網(wǎng)民群體研究
社會轉(zhuǎn)型與婚姻家庭價值觀念變化的研究
社區(qū)為老服務評估指標體系及應用系統(tǒng)的開發(fā)
論促進城市老齡人口政治社會化
論人類性別觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
市場化取向的社會福利觀重構(gòu)
大學生就業(yè)問題研究
甘井子區(qū)青年社會地位與作用的調(diào)查分析
銀行危機的社會學解釋青少年與黑惡勢力犯罪問題研究
社會變革中女職工產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動與發(fā)展
當代文化變遷與青少年社會化
我國未成年人犯罪現(xiàn)狀分析與對策研究
青年網(wǎng)絡犯罪防控體系研究
現(xiàn)階段青少年犯罪：狀況與對策
我國青少年犯罪的綜合治理研究
土地被征用農(nóng)民養(yǎng)老保障問題研究
中國現(xiàn)代婚姻文化嬗變研究
中國現(xiàn)代家庭文化嬗變研究
農(nóng)村老年人社會支持網(wǎng)——個人地位、網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)、社會支持與身心狀況
下崗職工的社會資本與再就業(yè)
社會學的論文篇四
法律社會學在西方國家首先興起，時至今日其發(fā)展的歷史將近百年，是一門發(fā)達和繁榮程度較高和較快的學科。在我國，法律社會學的研究起始甚晚。自上世紀八十年代以來，由于社會實踐的迫切需要，學者們才在大膽借鑒國外法律社會學的相關(guān)理論和方法的基礎(chǔ)上，建立起了我國法律社會學的基本理論結(jié)構(gòu)。并且在二十一世紀的今天，如何去推進法律社會學的研究，也是讓人深省的一個重要問題。本文將對此進行相關(guān)的分析和闡釋。
首先是對法律社會學稱謂和含義的界定。大多數(shù)學者的觀點一致地認為：采用法律社會學的稱謂是比較妥當?shù)?，也是更容易讓人接受的。他們認為，法律社會學和社會學法學二者的含義在實質(zhì)上是相同的。所不同的，僅是研究者本人在研究同一問題上所處的角度和著重點有所不同而已。在社會學法學中，一個社會學家要綜合各種社會因素（包括法律因素）來研究這一問題。而在法律社會學中，法學家則重點研究這一問題的法律方面，但是又不僅限于法律方面。
其次是關(guān)于法律社會學的研究對象，學者們各持己見，仁智雙全。有的學者認為，法律社會學是以社會中的法作為研究對象的，其任務在于研究法的作用、價值、以及法實施的運行機制。而另一些學者則認為，法律社會學的研究對象應該更為廣泛，包括法和社會之間的種種關(guān)系；既要研究社會中的法，也要考慮法的社會因素。所以說，法律社會學作為一門社會科學，其研究對象不可太過寬泛，否則就失去了學科劃分的意義。通過對法律與社會現(xiàn)象之間的互動關(guān)系的研究來解決法律在現(xiàn)實社會中的實施問題，從而推動法律的發(fā)展和社會的進步。
再次是法律社會學研究的理論特征。法律社會學并不是就法本身來孤立地研究法，而是將其置于豐富的社會實踐生活中，通過法律和其它社會現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系來對其進行研究的。因此它首先具有綜合整體性的特征。此外，法律社會學還是一門講求實效的學科，它不奉行本本主義。我們必須把書本上的法的理論貫注到現(xiàn)實生活中去，并通過這些理論來解決實際的問題。我們不能高談理論，而不注重實踐；更不能置身于實踐之外，而一味地關(guān)起門來皓首窮經(jīng)般地研究理論。這樣的做法是本末倒置，這樣的理論則是無源之水。
最后是法律社會學研究所具有的現(xiàn)實意義。法律社會學雖然是一門邊緣科學，但對它的研究幾乎已經(jīng)滲透到當今社會科學的'各個領(lǐng)域和角落。隨著法律與社會接觸面的延展必然會產(chǎn)生一系列新的法學理論問題，同時既有的法律規(guī)則也需要對這種變化作出相應的調(diào)整。所以說，這種從法律制度和理論到社會實踐、再從實踐回歸到理論的研究，不但使得法社會學具有深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而且現(xiàn)實中集聚的經(jīng)驗也會對法學理論的創(chuàng)新作出相應的指導。
法律社會學著重研究法律的實行，而法律的實行正是當前法制建設(shè)中的關(guān)鍵問題。自黨的十一屆三中全會以來，我國法制建設(shè)取得了新中國成立以來從未有過的成就。但與此同時，也存在很多阻力，其中一個關(guān)鍵問題就是已制定的許多法律在實際生活中經(jīng)常不能真正實行，缺乏應有的實效。由于過去長期不重視法制，因而在黨的十一屆三中全會后，開始幾年中人們注意力一般集中在加強立法，迅速改變“無法可依”的局面，但隨著立法的逐步增多，有法不依的問題就成為主要矛盾。如何有效地解決這一問題是當前和今后很長一個時期內(nèi)法制建設(shè)的一個最迫切的任務。制定法律的直接目的是為了法律的實行，通過法律的實行才能實現(xiàn)法律的間接目的或主要目的，即維護公民權(quán)利，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)等。如果很多法律不能真正實行、缺乏實效這種現(xiàn)象長期繼續(xù)下去，將會帶來嚴重后果。
開展法律社會學研究的意義還體現(xiàn)在它將有助于法學研究中貫徹理論與實際聯(lián)系的原則。法律社會學的任務既然是通過各種社會現(xiàn)實問題來研究法律在社會中的實行、功能和效果，那么它本身的研究必然要貫徹理論與實際相聯(lián)系的原則，必然要“以社會為工廠”。如果一個法學論著，不接觸社會實際生活中的問題，不研究人們的實際行為，就很難稱為法律社會學的成果。我們寄希望于法律社會學，由于它所研究的特定對象，有可能在法學領(lǐng)域中為貫徹這一原則而作出突出成績，從而推動整個法學學科向這一方面邁進。在法學領(lǐng)域中，理論聯(lián)系實際原則過去長期以來之所以貫徹得并不理想，其原因相當復雜，既有研究工作者本身主觀上的原因，但也有很多客觀上的原因，包括原有政治體制上的缺陷：統(tǒng)計資料的嚴重缺乏，難于進行定量分析以及人們對法學研究的錯誤觀念，等等。過去法學研究工作者在貫徹理論與實際聯(lián)系這一原則上的各種困難因素，對今后志在從事法律社會？學研究工作者來說，同樣是存在的，在這一點上，我們必須有充分的思想準備。
綜上所述，由我國當前的法治現(xiàn)狀以及法律社會學在現(xiàn)階段的研究任務和特點所決定，對于西方法律社會學的理論及其研究方法我們不能全盤否定或是一概拿來；我們要在借鑒吸收的同時，摸索創(chuàng)新出一些適合我國社會現(xiàn)實與國情的原理和本土方法論。惟其如此，法律社會學才能在我國不斷地發(fā)展和壯大起來。
社會學的論文篇五
面對當今社會的深刻變遷，經(jīng)典社會學的一些基本概念如階級、階層、收入、教育等，已無力恰當解釋實際生活中發(fā)生的新社會現(xiàn)象與社會問題，而變成了僵死的概念，其社會分析架構(gòu)，面對當今社會多變與異質(zhì)的特征，也喪失了充分掌握與解釋的能力［3］。例如，經(jīng)典社會學中涂爾干對社會分工及韋伯對科層組織的研究，目的都在于探討當時社會結(jié)構(gòu)中個人與社會的關(guān)系，以及個人的存在狀態(tài)。在今日社會生活形式逐漸步入全球化、多元化與個人化的趨勢下，經(jīng)典社會學的這些理論分析架構(gòu)，是否仍有掌握現(xiàn)實社會生活脈絡的解釋力，已經(jīng)變成一個需要我們認真面對和重新思考的問題。
20世紀下半葉互聯(lián)網(wǎng)的崛起，是引發(fā)人類社會在經(jīng)濟、政治和文化層面上結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要變量。在網(wǎng)絡時代，“人類以往的社會結(jié)構(gòu)提供給人們的安全感和生活的連續(xù)性都將不復存在，變化和不確定性是這一時代人類生活的主題?！保?］相對于經(jīng)典社會學的解釋框架，互聯(lián)網(wǎng)可以說是一個具有革命性意義的新概念。有不少學者認為，面對網(wǎng)絡這一新的社會生活場域，調(diào)整和改變社會學的理論視野與問題意識，已是當務之急。利奧塔（jean－francoislyotard）強調(diào)：“了解社會，今天比過去任何時候都更需要首先選擇向社會發(fā)問的方式?！保?］而網(wǎng)絡社會學對社會學可能具有的理論貢獻，正在于對網(wǎng)絡社會這一新的社會生活場域的追問，有助于建構(gòu)新的向社會發(fā)問的方式。從這一意義來說，網(wǎng)絡社會學已不再僅僅是社會學的一個分支學科，作為一種知識形態(tài)，網(wǎng)絡社會學的發(fā)問和研究方式，極有可能建構(gòu)一幅新的社會圖景，一種新的社會學理論視野，從而將社會學帶入一個新的領(lǐng)域，并由此建構(gòu)社會學研究的新范式。正如吉登斯所說：“社會理論的任務之一，就是對人的社會活動和具有能動作用的行動者的性質(zhì)作出理論概括，這些都有助于經(jīng)驗研究。”［6］（p36）“社會理論的探求者們首先應該關(guān)注的，是重新構(gòu)造有關(guān)人的存在與行為、社會再生產(chǎn)與社會轉(zhuǎn)型的概念。”在目前，網(wǎng)絡社會學研究的重點，也應該放在如何理解和解釋網(wǎng)絡社會行為及其與網(wǎng)絡社會結(jié)構(gòu)的互構(gòu)上?；蛘哒f，面對網(wǎng)絡空間所呈現(xiàn)的獨特社會特性，建構(gòu)一個有深厚理論思考和實證研究作支撐的概念分析架構(gòu)，以解釋網(wǎng)絡社會的社會行為和社會結(jié)構(gòu)，是目前網(wǎng)絡社會學研究所面臨的主要挑戰(zhàn)，也是網(wǎng)絡社會學研究所需要突破的重心所在。這一突破的社會學后果，可能會是一種新社會學研究范式的確立。依照這一思路，我們認為，以下議題是目前網(wǎng)絡社會學研究中應著重面對的關(guān)鍵議題。
1．網(wǎng)絡社會行為
互聯(lián)網(wǎng)的快速擴張，極大地拓展了人們的行為空間，人們的社會行為，尤其是在網(wǎng)絡空間中的社會行為，正悄悄發(fā)生著一次革命性的變革。主要體現(xiàn)在：由于身體不在場，網(wǎng)民在網(wǎng)絡空間中的行為模式和行為邏輯，呈現(xiàn)出諸多不同于現(xiàn)實社會行為的特色。網(wǎng)絡場景中社會行為的這種轉(zhuǎn)變，迫切需要社會科學從理論上作出解釋。例如，網(wǎng)絡空間中的社會行為，呈現(xiàn)出一種跨越傳統(tǒng)社會邊界，以及個人化、多元化和碎片化的特征，對于社會行為這種轉(zhuǎn)變的社會學意義，以工業(yè)社會為研究對象的傳統(tǒng)社會學并不能提供分析所需的恰當概念和框架，需要建構(gòu)基于經(jīng)驗研究的新的理論視角。
2．網(wǎng)絡社會結(jié)構(gòu)
隨著互聯(lián)網(wǎng)使用人口的快速增長和網(wǎng)絡事件影響力的迅速提升，以身體不在場為基本特征的社會交往迅速擴展，甚至取代面對面的交往成為最活躍、影響最廣闊的社會交往方式；同時，傳遞經(jīng)驗的地位也迅速提升，甚至成為引導在場經(jīng)驗的主導經(jīng)驗；社會認同力量的明確彰顯，導致社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的重大轉(zhuǎn)型；以趣緣為基礎(chǔ)的社會組織模式的興起，凸顯了社會組織的彈性、網(wǎng)絡化、去中心和扁平化特色?；ヂ?lián)網(wǎng)崛起引發(fā)的社會結(jié)構(gòu)的上述轉(zhuǎn)型，需要社會學重新認識在場交往與不在場交往、實地經(jīng)驗與傳遞經(jīng)驗、實體權(quán)力與認同權(quán)力、實體組織與虛擬組織之間的相互關(guān)系［7］。
3．網(wǎng)絡社會的結(jié)構(gòu)性風險與網(wǎng)絡社會問題
隨著互聯(lián)網(wǎng)迅速滲入人們的日常社會生活，社會網(wǎng)絡的關(guān)聯(lián)也達到了一個前所未有的高度，從而在相當程度上加重了社會結(jié)構(gòu)的脆弱性，網(wǎng)絡社會是一個內(nèi)在的包含著結(jié)構(gòu)性風險的風險社會?；ヂ?lián)網(wǎng)的崛起，引發(fā)了一系列新的社會問題，例如網(wǎng)絡人際信任問題、網(wǎng)絡游戲中的暴力問題、網(wǎng)絡沉溺問題等。而且網(wǎng)絡空間中的社會問題，已經(jīng)呈現(xiàn)出比現(xiàn)實社會復雜得多的風險特征，其引發(fā)的社會后果也比現(xiàn)實社會問題更為嚴重，這些議題，都迫切需要我們從學理層面做出深入的分析和梳理。
4．網(wǎng)絡生活世界與現(xiàn)實生活世界的交互影響
今天，網(wǎng)絡正在成為越來越多青少年越來越重要的社會生活空間，與此相應，以網(wǎng)絡空間為基礎(chǔ)的虛擬生活經(jīng)驗與真實生活經(jīng)驗的'相互滲透、相互交織，也正在逐漸成為這一部分青少年的共同生活經(jīng)驗，從而導致了社會界限的突破及虛實世界的交織。例如青少年在網(wǎng)絡世界的虛擬交往，不僅建構(gòu)了新的虛擬社會關(guān)系網(wǎng)絡，而且與他們的現(xiàn)實社會關(guān)系網(wǎng)絡發(fā)生著日益明顯的交互影響，從而成為青少年情感支持和社會支持的重要基礎(chǔ)。網(wǎng)絡社會學也應該將這種虛實交織的社會生活，作為重要的研究議題。
5．網(wǎng)絡空間中的社會認同
社會認同力量的明確彰顯，是網(wǎng)絡社會的一個重要特征?？ㄋ固貜娬{(diào)，網(wǎng)絡社會的崛起，喚醒了人們的認同意識。在信息化、網(wǎng)絡化時代，全球化和社會認同兩股力量的交匯，構(gòu)成了新社會浮現(xiàn)的基本張力，形塑著今日世界的基本面貌和明日世界的基本走向?！拔覀兊氖澜?，我們的生活，正在被全球化和認同的對立趨勢所塑造。”［7］有學者發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡空間中的社會認同，正日益呈現(xiàn)出感性化［8］、碎片化［9］、極化［10］等新的特征。對信息化、網(wǎng)絡化時代社會認同的這些新特征及其社會影響進行深入分析，無疑是網(wǎng)絡社會學研究必須面對的一個重要議題。
6．網(wǎng)絡社會學核心概念的概念結(jié)構(gòu)及其測量
互聯(lián)網(wǎng)的崛起，形塑了一個全新社會空間，在這一新的社會空間中，社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系、社會行為、社會認同、社會組織等都被重新界定，因此，社會學在今天面臨的一個最基本的問題是，需要發(fā)展出新的概念，來描述、解釋、說明和預測21世紀的人類社會世界。網(wǎng)絡化需要我們重新定義社會學傳統(tǒng)中的主要概念和研究主題，甚至需要建構(gòu)新概念、新理論和新敘述來解釋我們置身其中的新世界。對這些社會學的新概念，我們不僅迫切需要從理論上進行界定和梳理，而且迫切需要對其概念結(jié)構(gòu)進行實證測量，建構(gòu)有足夠信度和效度的概念測量工具。
7．網(wǎng)絡社會研究方法
對網(wǎng)絡社會的社會學解釋，不僅需要建構(gòu)新的主題和新的概念工具，而且需要發(fā)展出新的研究方法，以便更好地理解和解釋網(wǎng)絡社會的社會結(jié)構(gòu)和社會行為?；ヂ?lián)網(wǎng)本身為發(fā)展出新的研究方法，提供了充分的機會與可能?！盎ヂ?lián)網(wǎng)不只是一個研究的對象，而且是一個研究工具。它提供了一個機會接近各種不同的資料?！保?1］網(wǎng)絡技術(shù)不僅使傳統(tǒng)的案例分析、文本分析、民族志方法得到了拓展，而且使web數(shù)據(jù)挖掘、實時線上分析、動態(tài)網(wǎng)絡社群結(jié)構(gòu)探測、復雜系統(tǒng)研究、數(shù)理模型和計算機仿真方法在社會科學中的運用成為可能。正如卡斯特所說，社會學理論、電腦化書寫和社會學想象力的結(jié)合，將使網(wǎng)絡社會的社會學研究空間，得到極大的拓展］。
社會學的論文篇六
第24屆世界哲學大會將于20xx年8月在北京市召開，本文所要討論的哲學社會學與社會哲學均在該會議的99場分組會議主題之列，時至今日，國內(nèi)學界對哲學社會學與社會哲學的區(qū)別與聯(lián)系的認識仍然不是很清晰，筆者在下文中將嘗試從哲學社會學與社會哲學的學科類別、學科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象、研究方法這五個方面對與這兩門學科相關(guān)的問題進行梳理與辨析。在對哲學社會學（sociologyofphilosophy）與社會哲學（socialphilosophy）這兩門學科進行多角度的辨析之前，我們先要探討哲學與社會之間的關(guān)系。為了合理地界定哲學這個概念，我們可以按照屬加種差的定義方式說，哲學是一門特殊的人文學科，是旨在表達某種價值觀念和價值理想的“人學”，是以反思的方式對人的生存意義、人的價值及其實現(xiàn)問題的理性把握。[1]馬克思主義認為任何一個階段的人類社會都是以當時當?shù)氐奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，圍繞人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，可以形成當時社會包括了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的“經(jīng)濟基礎(chǔ)”，而在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上又產(chǎn)生了相應的“上層建筑”（包括政治、法律、宗教、習俗、思想文化等），它反映、服務和反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。哲學屬于上層建筑。哲學作為上層建筑也是社會里經(jīng)濟基礎(chǔ)的產(chǎn)物，根植于社會里人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的水平和方式。可以說哲學來源于社會，它是人類思維對于社會狀況的一種反映，不同的社會就會產(chǎn)生不同的哲學，每一個時代也會有屬于每一個時代的哲學。若一個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，那么屬于該社會上層建筑的哲學也將會隨之改變，以反映、服務和反作用于新的經(jīng)濟基礎(chǔ)。但哲學作為上層建筑又具有一定的穩(wěn)定性和獨立性，往往不會隨經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而立刻變化，有時超前于時代，有時又落后于時代；而在社會不穩(wěn)定的時代里，還會出現(xiàn)不同哲學流派各抒己見、“百家爭鳴”的局面；但在經(jīng)過一段歷史時期的調(diào)整和穩(wěn)定后，哲學又總會歸于統(tǒng)一，重新適應和反映新確立的'經(jīng)濟基礎(chǔ)。總而言之，哲學源于社會，屬于社會中的“上層建筑”，但又保持有一定的獨立性，對社會有著自己獨特的反作用。目前學界對哲學社會學與社會哲學之間的相互關(guān)系并沒有較為清晰的表述，由于這兩門學科在學科的英文名稱上頗為相似，導致了它們甚至在某些場合被混為一談。筆者認為，哲學社會學與社會哲學之間既存在著明顯的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系，下面筆者將試著對它們的區(qū)別與聯(lián)系從以下五個方面進行論述，希望能夠為更好地開展這兩門學科的研究奠定一定的理論基礎(chǔ)。
1．學科類別辨析
學科是一種范式（paradigm），每一門學科的創(chuàng)立都是一次將知識進行條理化梳理的過程。一門學科的建立必須要明確其學科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象與研究方法。根據(jù)中華人民共和國國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗檢疫總局與中國國家標準化管理委員會于20xx年發(fā)布的《學科分類與代碼》[2]，我國的學科分為四個層次，即學科門類、一級學科、二級學科、三級學科。一般地，一級學科可以簡稱為“學科”，二級學科可簡稱為“專業(yè)”，三級學科可簡稱為“研究方向”。通過分析哲學社會學與社會哲學在學科類別上的差異可以得出以下結(jié)論。哲學社會學所屬的一級學科為社會學，哲學社會學所屬的二級學科為社會學其他學科，而社會哲學所屬的一級學科為哲學，社會哲學所屬的二級學科為哲學其他學科。由此可知，哲學社會學與社會哲學分屬不同的一級學科，它們在學科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象、研究方法上均有差異。
2.學科概念辨析
概念按邏輯可分為內(nèi)涵和外延，給概念下定義即說明其內(nèi)涵。形式邏輯關(guān)于如何給概念下定義有一定的規(guī)則。給一個概念下定義最常用的辦法就是上文所提到的屬加種差的方式。其具體的步驟就是：首先，找出被定義項的屬概念；其次，找出種差；最后，將種差與屬概念結(jié)合成完整的定義。[3]下面筆者就以該方法來對哲學社會學與社會哲學的概念進行定義。通過屬加種差的方式來對“哲學社會學”概念做出界定，第一步即找到其屬概念，哲學社會學的中心詞為社會學，那么“社會學的一條分支學科”便是哲學社會學的屬概念。第二步是找到哲學社會學的種差，也就是要找到一條處于哲學社會學研究范疇內(nèi)的社會學分支。哲學社會學的研究對象的來源為哲學活動。通過結(jié)合種差與屬的概念，可將哲學社會學的概念做出如下界定：哲學社會學是將哲學作為一種社會現(xiàn)象，運用社會學的基本理論、方法，研究其在社會中的地位、作用的學科，同時也研究社會對哲學發(fā)展的影響，它是社會學的一門分支學科。下面筆者繼續(xù)使用屬加種差的方式來對“社會哲學”概念做出界定，第一步即找到社會哲學的屬概念，社會哲學的中心詞為哲學，哲學應為社會哲學的屬概念。第二步是找到社會哲學的種差，社會哲學的研究對象的來源為社會。通過結(jié)合種差與屬的概念，可將社會哲學的概念做出如下界定：社會哲學是一門運用哲學的基本理論、方法將社會行為與社會結(jié)構(gòu)作為其研究對象的學科，它是哲學的一門分支學科。
3.理論基礎(chǔ)辨析
作為兩門獨立的學科，哲學社會學與社會哲學都有著相對獨立的理論基礎(chǔ)。社會學自19世紀上半葉從哲學中分離出來之時便被法國哲學家，社會學與實證主義的創(chuàng)始人奧古斯特孔德（augustecomte）認為是一門與自然科學有密切聯(lián)系的有實證主義傳統(tǒng)的學科。一般認為，社會學是對于人類社會和社會互動進行系統(tǒng)、客觀研究的一門學科。[4]哲學通過作為一種社會現(xiàn)象而進入了社會學的研究范疇之內(nèi)。隨著研究的不斷深入，社會學的分支也愈發(fā)龐雜，例如有政治社會學、經(jīng)濟社會學、工程社會學、移民社會學等諸多分支學科，也有針對社會學自身的理論、方法、歷史等方面進行研究的社會學分支學科。哲學社會學研究的主要是哲學與社會的基本關(guān)系問題，其理論主要來源于社會科學中與哲學、社會學有關(guān)的學科，其核心學科是社會學。哲學社會學研究的內(nèi)容比較具體，對其產(chǎn)生影響的學科有社會學理論內(nèi)的社會學研究方法等。哲學是一門研究普遍的、基本的問題的學科，它是一門愛智慧的學問，其與其他學科不同之處在于它通常使用的是系統(tǒng)化的方法，并輔以理性論證作為基礎(chǔ)?！吧鐣軐W”這一概念最早是由英國哲學家托馬斯霍布斯（thomashobbes）提出的，他用“社會哲學”表述人類社會的一般理論。19世紀的英國哲學家約翰斯圖爾特密爾（johnstuartmill）在他的著作《論自由》（onliberty，最早被譯為《群己權(quán)界論》）中闡述了社會可以合法給予個人的權(quán)利的性質(zhì)與范圍，一般認為是密爾創(chuàng)建了現(xiàn)代社會哲學。筆者以為，社會哲學是從哲學的角度出發(fā)來研究社會基本問題的一門學科，它主要研究社會行為與社會結(jié)構(gòu)，其理論主要來源于人文學科中同哲學、社會學有關(guān)的學科，其核心學科是哲學，固然它與很多學科有著這樣或那樣的聯(lián)系，但作為哲學這個學科的分支之一，其理論基礎(chǔ)主要是來自哲學。
4.研究對象辨析
哲學社會學與社會哲學在研究對象上有著顯著的差別，在使用上文中所提到的屬加種差的方式對二者下定義的過程中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)哲學社會學與社會哲學在屬概念上的區(qū)別。由于哲學社會學是將哲學視為一種社會現(xiàn)象去研究，所以哲學社會學的的研究對象為哲學與社會的基本關(guān)系。由于社會哲學是將社會作為對象進行的哲學反思，所以其主要的研究對象是社會行為與社會結(jié)構(gòu)。在研究社會哲學的研究對象之時還有一種常見的誤解，即將社會科學哲學與社會哲學混為一談，要知道社會科學哲學同樣是一門哲學的分支學科，其研究對象為社會科學，與社會哲學的研究對象有很大差異。
5.研究方法辨析
研究方法指的是在研究中發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象或提出的新理論，揭示事物內(nèi)在規(guī)律的手段與辦法。哲學社會學與社會哲學在研究方法上面存在差異的深層原因是這兩門學科的學科交叉路徑不同，從而導致了它們是不同的一級學科（前者為社會學，后者為哲學）下面的分支學科，換句話說，雖然哲學社會學與社會哲學均為社會學與哲學交叉融合所形成的學科，但由于學科交叉有所差異，從而形成了哲學社會學與社會哲學這兩門不同的學科。哲學社會學是從社會的角度出發(fā)，運用相關(guān)的社會學理論和方法（例如結(jié)構(gòu)功能論理論，定性研究方法和定量研究方法等）對哲學與社會的基本關(guān)系問題進行研究，而社會哲學則是運用哲學的基本原理與研究方法，例如通過思辨或哲學實驗等方式來研究社會問題。
6.結(jié)語
綜上所述，哲學社會學與社會哲學是兩門完全不同的分支學科，二者在學科類別、學科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象、研究方法這五個方面存在著根本性的區(qū)別，這僅為筆者在相關(guān)領(lǐng)域做的一點初步研究，哲學社會學與社會哲學這兩門學科目前在我國的研究成果還相對較少，隨著對這兩門學科研究的不斷深入，它們在學科領(lǐng)域方面的界限會越來越清楚、明顯。與此同時，它們相互之間的聯(lián)系也會得到加強，哲學社會學與社會哲學彼此之間并非是完全孤立的，而是相互影響、作用的，它們之間一方的發(fā)展可作為另外一方發(fā)展的基礎(chǔ)，并促進另一方的發(fā)展，我們在承認哲學社會學與社會哲學的區(qū)別與界限的同時，決不能否認這兩門學科相互之間存在的聯(lián)系。因此，哲學社會學與社會哲學是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，我們既不能因為有區(qū)別就把這兩門學科割裂開來，也不能因為它們之間存在一定聯(lián)系便將二者等同起來，混為一談。相關(guān)的研究還有待于學術(shù)共同體中的專家學者們進行進一步的探討與論證，以幫助我國在哲學社會學與社會哲學學科發(fā)展方面取得更大的突破。
社會學的論文篇七
1.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)的概述
依據(jù)費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土社會”的闡述，結(jié)合當代社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當代“鄉(xiāng)土社會”是一個保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會，這樣的社會有著地域性強烈的文化習俗和生活經(jīng)驗，并構(gòu)成了當?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會”注重對“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時這個社會的新一代正在興起，使得整個“鄉(xiāng)土社會”已然有了自我有機更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)正是一種有機結(jié)合以上特征，實現(xiàn)村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質(zhì)，而非側(cè)重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑探索
2.1.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑的產(chǎn)生背景
在過往城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務農(nóng)的意愿，紛紛投身非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導致占補平衡雖然實現(xiàn)了量的平衡，卻在質(zhì)的平衡上出現(xiàn)了問題，在事實上導致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會”失去了原有不同于城市的田園風貌。農(nóng)業(yè)的三產(chǎn)化途徑正是以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)民收入，留住田園風貌，保證耕地質(zhì)量為出發(fā)點的一種探索。農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化的提法早在2006年中央一號文件就有所涉及，當時即強調(diào)了農(nóng)業(yè)的多功能性，農(nóng)業(yè)除了生產(chǎn)功能之外，還具有社會功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產(chǎn)化、車間化的農(nóng)業(yè)改造成具有三產(chǎn)化開發(fā)條件的農(nóng)業(yè)，才是包含了一、二、三產(chǎn)多個產(chǎn)業(yè)門類的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，才有條件改變過去在生產(chǎn)相對過剩條件下過多強調(diào)二產(chǎn)化的農(nóng)業(yè)，也才能改變二產(chǎn)化農(nóng)業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
2.1.2“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑——地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內(nèi)建設(shè)用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農(nóng)田，建設(shè)用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠離自己的耕地，同時作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)”的新型農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化方式，則有望實現(xiàn)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機傳承的雙贏。
2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內(nèi)涵
農(nóng)業(yè)從來就不是“鄉(xiāng)土社會”中農(nóng)民唯一的收入來源，在“鄉(xiāng)土社會”中，“農(nóng)工相輔”的生產(chǎn)方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經(jīng)濟男耕女織的傳統(tǒng)就已經(jīng)表明，除農(nóng)耕外，手工業(yè)同樣是中國傳統(tǒng)農(nóng)民收入的重要來源。11因此幾乎每個村落都會有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當?shù)貥酥拘缘奈幕瘍?nèi)容。而隨著現(xiàn)代社會工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強勁的生產(chǎn)力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場競爭力，甚至導致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動應對時代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設(shè)立工廠，青壯年也隨之離開耕地進城務工，這些無疑都是對“鄉(xiāng)土社會”的`“損蝕”。
2.2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國城市化率迅速提升的今天，為進一步發(fā)展當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來了契機。廣布中國大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構(gòu)建了更為完整的聯(lián)系平臺，而當代電子商業(yè)的迅速崛起，網(wǎng)絡購物平臺的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產(chǎn)品不再依賴于積聚度高的實體交易平臺，從而更容易走出村落，走向廣大的國內(nèi)市場，甚至走向國際市場。事實上，當代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場競爭中失敗而消逝，反而通過工廠的社區(qū)化，進而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經(jīng)濟增長點，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農(nóng)民人均純收入達到18887元，遠遠高于全國農(nóng)民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農(nóng)民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻率在2010年就達到了87.2%13，已經(jīng)成為了全村的支柱產(chǎn)業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當今發(fā)達的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網(wǎng)絡購物平臺，將石雕銷售到了全國各地，在國內(nèi)成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計到2010年底，全村人均收入已接近10萬元，其中上億元的就有兩戶，千萬元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無疑都是對當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國大地上小城鎮(zhèn)的建設(shè)如火如荼，村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)普遍有了發(fā)展基礎(chǔ)和載體，增重第三產(chǎn)業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。村鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務業(yè)等緊隨其后。與此同時，文化產(chǎn)業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽產(chǎn)業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文脈等，并予以有機的傳承和開發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)將釋放出極大的社會價值、文化價值和經(jīng)濟價值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問題從已有的鄉(xiāng)村旅游項目開發(fā)案例來看，旅游產(chǎn)業(yè)對于“鄉(xiāng)土社會”來說往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經(jīng)濟，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當?shù)鼐用竦氖杖?，改善了他們的生活。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項目盲目迎合市場等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應針對目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進行改善。
2.3.2.2以保護“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們在國外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關(guān)經(jīng)驗。從生產(chǎn)者行為來看，法國的經(jīng)驗就值得我們借鑒。其生產(chǎn)者模式的構(gòu)成同樣是“政府、農(nóng)戶、協(xié)會、企業(yè)”這四者。但其經(jīng)營主體主要是農(nóng)戶（即村民），他們在經(jīng)營農(nóng)業(yè)的同時利用農(nóng)業(yè)資源開發(fā)旅游產(chǎn)品15。沒有人比村民更了解自己村落的風俗、文化，并且村民是旅游產(chǎn)業(yè)的主要受益者，這個思想跟費老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動資金嗎？筆者看來，隨著“還權(quán)賦能”16的政策推廣開來，村民的耕地、宅基地、林地等產(chǎn)權(quán)界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進入市場交易，這將為村民帶來可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經(jīng)營旅游項目，提供旅游服務的?？墒侨绻迕褚病摆吚稀庇慰?，放棄原真的本地產(chǎn)物，引進外地，甚至城市產(chǎn)品或項目進行經(jīng)營呢？協(xié)會將在當?shù)卣咧笇轮贫ㄠl(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質(zhì)量標準，推動行業(yè)自律；另外，協(xié)會作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓、網(wǎng)絡信息平臺、營銷服務等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品等，以提升游客的文化體驗，增強旅游產(chǎn)品競爭力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經(jīng)營主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護旅游產(chǎn)品的原真性，這與保護“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結(jié)語
縱觀中國新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護“鄉(xiāng)土社會”，這一社會學視角對鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)注，往往受到忽視。筆者立足于保護“鄉(xiāng)土社會”這一社會學視角，對“鄉(xiāng)土社會”的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃做出了相關(guān)探索與思考。分別對農(nóng)村三次產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式提出了相關(guān)建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標——挖掘“鄉(xiāng)土社會”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機地傳承，構(gòu)成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問題往往更為具體，如具體到農(nóng)民所有的林地、耕地、宅基地等確權(quán)問題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構(gòu)思能否落實，并實現(xiàn)對“鄉(xiāng)土社會”的有效保護，還有待實踐檢驗。
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社會學的論文篇八
1.檔案社會學研究的主要內(nèi)容
1.1檔案社會學的內(nèi)涵研究
如何定義“檔案社會學”是其研究的基礎(chǔ)與先決條件。保自澄在《開辟檔案社會學的研究領(lǐng)域》一文中提出：“所謂檔案社會學，就是用社會學的基本原理和方法來研究檔案、檔案工作和檔案工作者與社會之間的互相關(guān)系、內(nèi)在聯(lián)系和基本規(guī)律的學科”。陳智為在《檔案社會學概論》中指出：“檔案社會學，就是運用社會學所提供的基本原理，對檔案與社會的關(guān)系作專門的社會學研究?！盵7]兩位學者都不約而同地提到，運用社會學基本原理去研究檔案。筆者認為，檔案社會學是從社會學視角來審視檔案、檔案工作和檔案工作者，是運用社會學的基本原理和方法研究檔案、檔案工作及檔案工作者與社會之間關(guān)系的一門學科。
1.2檔案社會學的研究對象
檔案社會學研究中的一個重要問題，就是要把這個最基本的研究對象弄清楚。否則，研究活動就會誤入歧途，走偏方向。保自澄認為：“檔案社會學的研究內(nèi)容和任務大致有以下幾個方面：
（一）檔案、檔案工作產(chǎn)生、發(fā)展、變化的社會基礎(chǔ)和條件。
（二）檔案和檔案工作發(fā)揮作用的范圍、程度和效果的社會原因，以及檔案、檔案工作的社會作用。
（三）檔案工作者在社會生活中的地位、作用，以及檔案工作者的社會心理和智慧才能發(fā)揮的'社會影響。
（四）檔案、檔案工作和檔案工作者之間相互關(guān)系、相互作用的研究?！北Ｗ猿螐娬{(diào)的是檔案、檔案工作、檔案工作者與社會生活之間的關(guān)系。陳智為指出：“檔案社會學的研究對象，可初步歸納為以下幾個方面：一、檔案的文化特點與文化表現(xiàn)。二、檔案來源的社會性。社區(qū)檔案、家庭與個人檔案．以及各種載體形式的檔案。三、檔案的社會價值及其實現(xiàn)，檔案的提供利用與開放，檔案的社會效益與經(jīng)濟效益。四、檔案面向社會的窗口—檔案館；檔案館與圖書館、博物館的關(guān)系。五、檔案事業(yè)的公共關(guān)系。六、檔案工作與社會意識；檔案工作與社會環(huán)境。七、檔案社會輿論。八、檔案立法。九、國際檔案社會。”陳智為強調(diào)的是檔案學與社會學的交界處。筆者更加傾向于保自澄所提出的檔案社會學的研究對象，認為檔案社會學研究對象大致分為以下四個方面：一是檔案的社會屬性?！皺n案就是人們社會活動的產(chǎn)物，社會活動的歷史記錄。是人類社會發(fā)展到一定階段，即有文字、和國家之后而必然出現(xiàn)的社會產(chǎn)物。無論是古今中外哪個國家，哪個社會都必然會出現(xiàn)檔案這一社會現(xiàn)象，也無論是通用文書檔案，還是專業(yè)檔案（包括科技檔案）的出現(xiàn)也都是社會現(xiàn)象，前者是社會政治活動的產(chǎn)物，后者是社會生產(chǎn)活動的產(chǎn)物?！蔽覀兛蓮纳鲜鲅哉撝械贸觯瑱n案的來源是具有社會性的。一個國家的政治體制、意識形態(tài)、經(jīng)濟條件等因素直接影響著檔案的形成。總體上說，研究檔案來源的社會性，除了要了解社會這個宏觀因素外，還要研究立檔單位、檔案員等微觀因素的社會屬性。二是檔案的社會價值及其實現(xiàn)。“檔案是在社會歷史發(fā)展中形成的,它對社會歷史的發(fā)展具有重要的作用和價值。人類保存和利用檔案正說明檔案具備特有的社會作用和價值?！睓n案的社會價值的實現(xiàn)與檔案的收集、整理、保管、利用等環(huán)節(jié)密不可分。檔案越齊全完整，就越能滿足不同層次的社會需求，也就越能體現(xiàn)它的社會價值。檔案的社會價值還與檔案管理人員的管理水平、編研能力以及對檔案宣傳的能力直接相關(guān)。檔案管理人員的管理水平越高，就越能提供方便快捷的服務；編研能力越強，就越能拓寬檔案工作的服務渠道。三是檔案工作的社會影響。從檔案的社會功能來看,檔案能夠折射出政治的、歷史的、文化的等諸多現(xiàn)象。檔案工作不僅能為政治、歷史、文化等領(lǐng)域服務，還能夠為政治、歷史、文化等領(lǐng)域保存檔案，留下史料。研究檔案工作在不同領(lǐng)域的社會影響，也是研究檔案社會學的一項重要內(nèi)容。四是檔案工作者的社會地位。研究檔案工作者的社會地位，可以分別從兩個層面去研究。一是，從宏觀的角度分析檔案工作者隊伍整體的社會地位。具體地說就是，在不同的政治制度、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化發(fā)達程度中，去研究檔案工作者的構(gòu)成、層次及影響力。二是，從微觀的角度分析個別檔案工作者的社會地位。當代，一批優(yōu)秀的檔案工作者涌現(xiàn)出來。如：軍旅檔案人劉義權(quán)“、最美”基層檔案人周珍、優(yōu)秀干部信息管理工作者劉珍娥等提高了檔案工作者的社會地位，擴大了檔案工作的影響力。通過研究不同行業(yè)、不同地域檔案工作者的社會地位，可以分析出檔案工作在不同行業(yè)、不同地域的重要性。
1.3檔案社會學的研究方法
從研究方法上來看，檔案學沒有專屬于自己的原生性的研究方法。傳統(tǒng)的檔案學借鑒的是歷史學、文獻學等學科。檔案社會學的研究方法除了要保留傳統(tǒng)的檔案學的研究方式外，還應借鑒社會學的研究方法。筆者認為研究檔案社會學要掌握以下幾種主要方法：一是定量研究和定性研究。定量研究與定性研究是檔案社會學研究的基本方法之一。定量研究側(cè)重于、且較多地依賴于對事物的測量和計算。定性研究側(cè)重于和依賴于對事物的含義、特征、隱喻、象征的描述和理解。[10]將定量研究與定性研究相結(jié)合，既依賴于對事物的測量，又側(cè)重于事物的含義和特征。二是調(diào)查研究和文獻研究。調(diào)查研究的方式指的是采用自填式問卷或結(jié)構(gòu)式訪問的方法，系統(tǒng)地、直接地從一個取自總體的樣本那里收集量化資料，并通過對這些資料的統(tǒng)計分析來認識社會現(xiàn)象及其規(guī)律的社會研究方式。此種方法對于研究檔案工作的社會影響及檔案工作者的社會地位有著重要的意義。他可以從利用者、社會人士的角度去了解檔案工作和檔案工作者，利用問卷、訪問的方式直接地了解檔案工作的社會影響和社會地位。
2結(jié)語
文獻研究是一種通過收集和分析現(xiàn)存的，以文字、數(shù)字、符號、畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻資料，來探討和分析各種社會行為、社會關(guān)系及其他社會現(xiàn)象的研究方式。此方法具有很明顯的間接性，通過文獻資料來分析檔案的社會價值與實現(xiàn)以及檔案工作的影響與地位。
社會學的論文篇九
一、體育消費市場的特點
體育消費品與其他生存需要的必需的實物消費品不同,其主要特點有:1.生產(chǎn)過程與消費過程的同時性,即生產(chǎn)消費品的同時,其使用對象同時在利用、消耗這種消費品。2.體育消費品不是以實物形式而是以非特質(zhì)形式存在,是無形的,潛在的。3.體育消費品使用價值具有后效性,即其效用是長期的,而不是“一次性”的。4.體育消費品價值不易衡量,不像其他實物形式的產(chǎn)品那樣能夠按成本定價,而常常以服務質(zhì)量、服務數(shù)量與社會上相類似的其他服務行業(yè)進行比較、定價,故其定價一般具有動態(tài)性。5.體育消費品不能貯存和繼承。6.體育消費品的價值與社會需求數(shù)量、緊缺程度密切相關(guān)。
二、體育消費的產(chǎn)業(yè)化和社會化
隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展,社會生產(chǎn)方式已由傳統(tǒng)的勞動密集型向技術(shù)知識密集型轉(zhuǎn)化,隨著都市化的生活方式的形成,余暇時間的增多,現(xiàn)代人健康長壽意識的增強和精神需要等方面的發(fā)展變化,必將導致社會對體育消費品的需求與日俱增。
三、體育消費品的商品化
特征體育消費品能滿足人們身體健康和享受的需要,就有使用價值。在這種特殊消費品中凝結(jié)著生產(chǎn)者們的勞動,必然有其價值的屬性,當社會需要者與提供這種需要者雙方相結(jié)合時,勞動交換就成為可能,因此這種特殊消費品也有其商品的特性,可根據(jù)價值規(guī)律實行價值交換。當然體育消費品的效益不能純粹用金錢來衡量,主要體現(xiàn)在社會價值和經(jīng)濟價值兩方面的數(shù)量、質(zhì)量及人們需要的滿足程度上。
四、當前高校體育消費現(xiàn)狀
(一)目前我國高校體育消費普遍存在體育消費市場的潛力巨大與產(chǎn)業(yè)開發(fā)能力低下的矛盾。
(二)高校體育消費內(nèi)容、動機及影響因素。
五、開辟高校體育消費市場的必要性和可行性
(一)開辟高校體育消費市場的必要性
1.這是市場經(jīng)濟發(fā)展對高校體育提出的客觀要求。2.有利于培養(yǎng)高校體育教育工作者的競爭意識和社會責任感。3.有利于增強高校體育教師隊伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力,保證教學任務的順利完成。
(二)開辟高校體育消費市場的可行性
1.消費對象的廣泛性、服務區(qū)域的相對集中性和無限擴大的體育消費需求趨勢有利于高校形成大眾健身娛樂的中心場所。2.高校體育教師智能優(yōu)勢是其他社會組織所不能比擬的。他們集理論與實踐于一身,各有專長,信息靈通,吃苦耐勞,是開辟體育消費品市場的生力軍,同時離退休人員也是一支不可忽視的`力量。3.高校體育場館設(shè)施在數(shù)量上、規(guī)模上具有一定的資源優(yōu)勢,彌補了社會體育場所設(shè)施的不足,而且體育場館地域分布、項目分布相對修路,具有一定的地域優(yōu)勢。在保證教學、訓練的前提下,相當多的時間處于半閑置狀態(tài),具有一定的空間和時間優(yōu)勢。4.高校體育師資隊伍在時空自由度方面具有較大優(yōu)勢。通過有計劃、有組織地合理安排和調(diào)整,做到統(tǒng)籌兼顧,揚長分流,為社會提供體育服務具有一定的技術(shù)優(yōu)勢。
六、結(jié)論與建議
(一)高校體育消費品市場體系的建立。
學校管理者就轉(zhuǎn)變觀念、更新意識,以市場為主導,科學合理的規(guī)劃高校資源的配置,挖掘現(xiàn)有的體育資源,突出整體優(yōu)勢,形成良性循環(huán)。高校體育消費品市場的開辟必須從實際出發(fā),以體育學科優(yōu)勢為依托,面對社會,揚長避短,量力而行。高校體育消費品市場體系主要包括服務市場、技術(shù)市場、文化市場和開發(fā)市場幾個方面,它們互相滲透,相互支持,相得益彰。
(二)體育作為文化范疇。
其發(fā)展不能孤立來看,應充分聯(lián)系和調(diào)動相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè),大打文化牌,同進加大宣傳和引導力度,減少體育消費的盲目性和攀比炫耀,培養(yǎng)良好體育消費習慣與意識,充分運用互聯(lián)網(wǎng)、校園廣播傳播信息和科學體育鍛煉,培養(yǎng)體育消費健康發(fā)展意識,掀起大學生健身熱潮,使大學生體育消費需求不斷增長,以期待最終實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)供需平衡,互相促進的的“共贏”發(fā)展局面。
(三)高校要積極加大高校體育市場資源的投資和開發(fā)力度。
多渠道籌措資金,開拓思路,面向市場,增強高校體育產(chǎn)業(yè)造血功能,加大體育設(shè)施的資金投入,改善場地場館條件,充分利用高校體育師資隊伍,對學生進行體育消費指導和開辦各種不同類型的培訓指導學生的體育實踐。與社會體育的發(fā)展要相協(xié)調(diào),建立市場配置的優(yōu)化機制,達到資源的“社會共享,合理獲利”,從而推動高校體育市場的開發(fā)。
社會學的論文篇十
法社會學是法學中的一個分支學科，研究的是法律與社會之間的相互關(guān)系。這門學科既涉及法律的制定和實施，也包括影響法律的因素以及在社會中對法律的接受和遵守等方面的問題。在學習法社會學的過程中，我深刻認識到了法律與社會的緊密聯(lián)系和相互影響，同時也對法律的本質(zhì)、價值以及其與人類文明發(fā)展的密切關(guān)系有了更深刻的理解。
首先，我認為法律的最根本的價值在于維護社會的公正與公平。隨著社會的發(fā)展，法律對于社會秩序的維護和保障的重要性越來越凸顯。人們不僅要遵守法律，更要尊重法律，因為法律是一種公正和公平的說服力。同時，法律規(guī)定的條文不僅要適用于強者，而且也適用于弱者。因此，法律的制定和實施必須要在維護社會公正的前提下，保護社會的弱勢群體的利益。
其次，法律與社會的關(guān)系是相互影響的。社會的變革和發(fā)展必然會對法律的形態(tài)和內(nèi)容產(chǎn)生影響，而法律的制定和實施又會對社會的運行和發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。法律是在社會實踐和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，而社會因素制約著法律的實施和運行。因此，應該在法律的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上不斷地進行調(diào)整和改革，使其更符合實際需要，更好地維護社會的公正和公平。
第三個問題是關(guān)于法律效力和法律執(zhí)行的問題。法律只有在得到社會的認可和接受后才能發(fā)揮作用，而這需要法律在實施中得到有效的執(zhí)行和應用。只有當法律在實施中得到公正、公平且有效的執(zhí)行時，才能更好地維護社會的公正與公平，并得到社會的廣泛認可和接受。
法律的存在，往往是由政治、經(jīng)濟、文化等各種因素決定的，因此法律所面臨的挑戰(zhàn)也是多種多樣的。對此，我們需要通過深入研究了解各種情況，不斷推進法律的改革和完善。同時，我們還需要在法律實施和執(zhí)行過程中，發(fā)揮群眾的作用，積極參與社會管理和維護社會的公正與公平。
在學習法社會學的過程中，我認識到法律與社會的互動關(guān)系的重要性，并且認識到法律作為一種社會規(guī)范的核心價值和社會公正的重要保障。希望通過我的努力，能夠進一步了解法律的真正意義，貢獻自己的力量，為社會提供更好的法律服務和創(chuàng)造更加公正和公平的社會。
社會學的論文篇十一
參考資料：
張乃根《西方法哲學史綱》
丁瑋《社會學法學思想探析》
吳玉章《社會學法學》
孫曉東、趙輝《試論社會學法學的流變》
概況：社會學法學，又稱法律社會學、法社會學（最早出席顯現(xiàn)于昂齊洛迪《法律哲學與社會學》），出現(xiàn)于19世紀末，主張以社會學方法研究法律的實行、功能和效果。是繼自然法學派、實證主義法學派之后的西方主要法學流派之一，可以與二者并稱。
一、興起及存在的原因
1、19世紀末期，資本主義經(jīng)濟有自由向壟斷過渡，引發(fā)了一系列社會政治的變革，社會關(guān)系也隨之發(fā)生了變化，導致法律必須順應社會要求進行調(diào)整，法學研究必須打破傳統(tǒng)的思維模式和研究范式作出回應。
2、法學理論一直受其它學科影響頗深，比如哲學、倫理學、心理學等，19世紀末期出現(xiàn)的社會思潮對法學理論的研究產(chǎn)生了重大影響，（懷疑主義、經(jīng)驗主義、實用主義等）
3、發(fā)端于歐洲，后在美國獲得充足發(fā)展，與美國的社會制度和司法制度有著較深的淵源。
二、發(fā)展歷史
1、萌芽時期――社會學的方法和觀念上的提出
孟德斯鳩：法存在于各種社會關(guān)系之中
孔德（社會學的開創(chuàng)人），《論實證精神》，注重社會秩序和社會發(fā)展。
斯賓塞（社會有機體說），《社會學原理》，社會發(fā)展是法律發(fā)展的'基礎(chǔ)。
2、確立時期――獨立研究并獲得發(fā)展
（1）歐洲的社會學法學（古典法社會學派）
涂爾干“法――社會連帶關(guān)系說”，“法不是別的，正是組織化社會中最穩(wěn)定、最準確的因素”
社會學的論文篇十二
1.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)的概述
依據(jù)費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土社會”的闡述，結(jié)合當代社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當代“鄉(xiāng)土社會”是一個保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會，這樣的社會有著地域性強烈的文化習俗和生活經(jīng)驗，并構(gòu)成了當?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會”注重對“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時這個社會的新一代正在興起，使得整個“鄉(xiāng)土社會”已然有了自我有機更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)正是一種有機結(jié)合以上特征，實現(xiàn)村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質(zhì)，而非側(cè)重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑探索
2.1.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑的產(chǎn)生背景
在過往城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務農(nóng)的意愿，紛紛投身非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導致占補平衡雖然實現(xiàn)了量的平衡，卻在質(zhì)的平衡上出現(xiàn)了問題，在事實上導致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會”失去了原有不同于城市的田園風貌。農(nóng)業(yè)的三產(chǎn)化途徑正是以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)民收入，留住田園風貌，保證耕地質(zhì)量為出發(fā)點的一種探索。農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化的提法早在年中央一號文件就有所涉及，當時即強調(diào)了農(nóng)業(yè)的多功能性，農(nóng)業(yè)除了生產(chǎn)功能之外，還具有社會功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產(chǎn)化、車間化的農(nóng)業(yè)改造成具有三產(chǎn)化開發(fā)條件的農(nóng)業(yè)，才是包含了一、二、三產(chǎn)多個產(chǎn)業(yè)門類的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，才有條件改變過去在生產(chǎn)相對過剩條件下過多強調(diào)二產(chǎn)化的農(nóng)業(yè)，也才能改變二產(chǎn)化農(nóng)業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
2.1.2“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑——地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內(nèi)建設(shè)用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農(nóng)田，建設(shè)用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠離自己的耕地，同時作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)”的新型農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化方式，則有望實現(xiàn)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機傳承的雙贏。
2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內(nèi)涵
農(nóng)業(yè)從來就不是“鄉(xiāng)土社會”中農(nóng)民唯一的收入來源，在“鄉(xiāng)土社會”中，“農(nóng)工相輔”的生產(chǎn)方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經(jīng)濟男耕女織的傳統(tǒng)就已經(jīng)表明，除農(nóng)耕外，手工業(yè)同樣是中國傳統(tǒng)農(nóng)民收入的重要來源。11因此幾乎每個村落都會有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當?shù)貥酥拘缘奈幕瘍?nèi)容。而隨著現(xiàn)代社會工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強勁的生產(chǎn)力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場競爭力，甚至導致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動應對時代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設(shè)立工廠，青壯年也隨之離開耕地進城務工，這些無疑都是對“鄉(xiāng)土社會”的`“損蝕”。
2.2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國城市化率迅速提升的今天，為進一步發(fā)展當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來了契機。廣布中國大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構(gòu)建了更為完整的聯(lián)系平臺，而當代電子商業(yè)的迅速崛起，網(wǎng)絡購物平臺的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產(chǎn)品不再依賴于積聚度高的實體交易平臺，從而更容易走出村落，走向廣大的國內(nèi)市場，甚至走向國際市場。事實上，當代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場競爭中失敗而消逝，反而通過工廠的社區(qū)化，進而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經(jīng)濟增長點，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農(nóng)民人均純收入達到18887元，遠遠高于全國農(nóng)民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農(nóng)民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻率在年就達到了87.2%13，已經(jīng)成為了全村的支柱產(chǎn)業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當今發(fā)達的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網(wǎng)絡購物平臺，將石雕銷售到了全國各地，在國內(nèi)成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計到2010年底，全村人均收入已接近10萬元，其中上億元的就有兩戶，千萬元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無疑都是對當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國大地上小城鎮(zhèn)的建設(shè)如火如荼，村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)普遍有了發(fā)展基礎(chǔ)和載體，增重第三產(chǎn)業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。村鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務業(yè)等緊隨其后。與此同時，文化產(chǎn)業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽產(chǎn)業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文脈等，并予以有機的傳承和開發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)將釋放出極大的社會價值、文化價值和經(jīng)濟價值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問題從已有的鄉(xiāng)村旅游項目開發(fā)案例來看，旅游產(chǎn)業(yè)對于“鄉(xiāng)土社會”來說往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經(jīng)濟，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當?shù)鼐用竦氖杖?，改善了他們的生活。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項目盲目迎合市場等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應針對目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進行改善。
2.3.2.2以保護“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們在國外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關(guān)經(jīng)驗。從生產(chǎn)者行為來看，法國的經(jīng)驗就值得我們借鑒。其生產(chǎn)者模式的構(gòu)成同樣是“政府、農(nóng)戶、協(xié)會、企業(yè)”這四者。但其經(jīng)營主體主要是農(nóng)戶（即村民），他們在經(jīng)營農(nóng)業(yè)的同時利用農(nóng)業(yè)資源開發(fā)旅游產(chǎn)品15。沒有人比村民更了解自己村落的風俗、文化，并且村民是旅游產(chǎn)業(yè)的主要受益者，這個思想跟費老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動資金嗎？筆者看來，隨著“還權(quán)賦能”16的政策推廣開來，村民的耕地、宅基地、林地等產(chǎn)權(quán)界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進入市場交易，這將為村民帶來可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經(jīng)營旅游項目，提供旅游服務的。可是如果村民也“趨利迎合”游客，放棄原真的本地產(chǎn)物，引進外地，甚至城市產(chǎn)品或項目進行經(jīng)營呢？協(xié)會將在當?shù)卣咧笇轮贫ㄠl(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質(zhì)量標準，推動行業(yè)自律；另外，協(xié)會作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓、網(wǎng)絡信息平臺、營銷服務等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品等，以提升游客的文化體驗，增強旅游產(chǎn)品競爭力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經(jīng)營主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護旅游產(chǎn)品的原真性，這與保護“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結(jié)語
縱觀中國新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護“鄉(xiāng)土社會”，這一社會學視角對鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)注，往往受到忽視。筆者立足于保護“鄉(xiāng)土社會”這一社會學視角，對“鄉(xiāng)土社會”的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃做出了相關(guān)探索與思考。分別對農(nóng)村三次產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式提出了相關(guān)建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標——挖掘“鄉(xiāng)土社會”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機地傳承，構(gòu)成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問題往往更為具體，如具體到農(nóng)民所有的林地、耕地、宅基地等確權(quán)問題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構(gòu)思能否落實，并實現(xiàn)對“鄉(xiāng)土社會”的有效保護，還有待實踐檢驗。
社會學的論文篇十三
企業(yè)社會責任是企業(yè)在追求利潤最大化的過程中，對社會應承擔的責任或?qū)ι鐣M的義務。多年以來，企業(yè)社會責任一直是企業(yè)理論界和企業(yè)法學界探討較多的問題之一。筆者結(jié)合我國的法制建設(shè)，談一下企業(yè)社會責任法律化的原因和范疇。
一、我國企業(yè)社會責任的現(xiàn)狀
企業(yè)社會責任作為理論在我國發(fā)展較晚，但從實踐角度來看，我國企業(yè)過去和現(xiàn)在都承擔了許多社會責任。從現(xiàn)狀分析來看，主要有三種表現(xiàn)：
1企業(yè)責任與非企業(yè)責任界限不清，許多企業(yè)仍承擔許多政府或社會的職能。在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟條件下，企業(yè)對社會責任承擔過重，特別是國有企業(yè)集學校、醫(yī)院等社會事業(yè)于一體，承擔許多非企業(yè)的責任。當然這里有些是企業(yè)的社會責任，也有些是應該由社會保障完成的社會責任。但由于歷史原因，我國企業(yè)職工的社會保障制度在新舊體制上未能很好地銜接，企業(yè)仍然承擔著許多本該由社會承擔的責任。
2有些企業(yè)在經(jīng)營中，自身素質(zhì)逐步提高，主動承擔社會責任。企業(yè)在經(jīng)營過程中，逐漸認識到企業(yè)所獲得的利潤，并不僅僅來自企業(yè)經(jīng)營的結(jié)果，而且來自公眾消費及企業(yè)所處的環(huán)境文化、政治原因的互動的結(jié)果。企業(yè)如果要長期經(jīng)營，則必須要關(guān)心其周圍的環(huán)境問題。只有良好的外圍環(huán)境，才會帶來長久的利潤。因此有些企業(yè)注重形象發(fā)展，積極接納下崗工人，提高企業(yè)的知名度，積極從事社會福利和公益事業(yè)。
3有些企業(yè)過分強調(diào)自身利益，不愿承擔社會責任。有的企業(yè)的經(jīng)營者認為企業(yè)社會責任損害其盈利，因此不僅不愿承擔社會責任，就連其自身應盡的義務都做不到。例如企業(yè)應該為職工上養(yǎng)老保險，這是一種法定的義務，但仍有許多企業(yè)并不履行這一義務。更有甚者違反8小時工作制度，變相或是赤裸裸地增加職工的勞動強度，延長工作時間。
二、企業(yè)社會責任法律化的原因探尋
企業(yè)既是社會經(jīng)濟的重要組成部分，又是在市場經(jīng)濟環(huán)境下生存和發(fā)展的，因此一定要適應市場經(jīng)濟下的法制規(guī)則，在合理、合法的條件下規(guī)范經(jīng)營。法制是保證市場經(jīng)濟條件下各種市場主體規(guī)范運作、協(xié)調(diào)發(fā)展的必要的強制性調(diào)節(jié)手段。如果沒有法律這一確定、強制、權(quán)威的天平，企業(yè)的利益不僅不會受到保護，而且可能受損。因此對企業(yè)社會責任法律化具有十分重要的意義。
1企業(yè)社會責任法律化，可以避免國家直接干預的負面效應。國家干預經(jīng)濟是市場失靈的必然結(jié)果，但這種干預往往帶有干預者的個人偏好、信息失真等缺陷。為保證國家干預的科學、準確，防止干預失靈，迫切需要法律加以規(guī)制。尤其是企業(yè)社會責任更需要國家干預法律化。在計劃年代，企業(yè)的功能發(fā)生嚴重的扭曲，企業(yè)辦社會現(xiàn)象比較普遍，因此當我國企業(yè)社會責任問題日益受學術(shù)界重視的時候，一個首要問題就是界定企業(yè)社會責任及其范圍，將企業(yè)的社會責任法定化，避免政企不分、企業(yè)和社會職能混淆的消極后果。
2企業(yè)社會責任法律化是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。市場經(jīng)濟是以市場為中心的資源配置方式，企業(yè)是市場的重要組成部分，其經(jīng)濟行為對政治、經(jīng)濟、文化教育等有著重要影響，其責任范疇勢必影響整個社會的運行。要保證市場經(jīng)濟運行，首先要規(guī)制主體的權(quán)利和義務。各國在市場經(jīng)濟體制建立的過程中，多通過立法或判例的形式確定企業(yè)的社會責任。19美國道齊訴福特汽車公司案表明企業(yè)盈利最大化和股東利益最大化與消費者利益存在矛盾。雖然法院判決福特公司繼續(xù)分發(fā)股利，但對企業(yè)的社會責任的爭議至今從未停止。1953年史密斯制造公司訴巴勞案被視為是公開、明確要求董事會放棄僅以股東利益最大化為唯一行動指南的判例。此外，德國的《股份公司法》、英國的《公司法》分別肯定承認了企業(yè)的社會責任。這對緩解勞資關(guān)系，保護消費者、提高產(chǎn)品質(zhì)量都有一定促進作用。近年來，隨著西方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的深入，企業(yè)承擔社會責任也有了新的意義。歐盟不久前在哥本哈根召開了有關(guān)企業(yè)社會責任的研討會。專門討論如何解決結(jié)構(gòu)調(diào)整造成的失業(yè)問題。可以預料，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的過程中，西方企業(yè)將會更加注重調(diào)整與社會的關(guān)系。
3企業(yè)社會責任法律化是中國經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。中國經(jīng)濟體制改革的最大瓶頸在于如何激勵企業(yè)的活力，改革開放的二十幾年經(jīng)驗表明，如果企業(yè)社會責任過小，必將損害社會利益，導致諸如消費者權(quán)益保護等許多社會問題，從而間接影響企業(yè)自身的發(fā)展；如果企業(yè)社會責任過大，必然影響其積極性的發(fā)揮，直接關(guān)系著社會主義市場經(jīng)濟體制和改革開放的順利進行。尤其是我國已經(jīng)加入世界貿(mào)易組織，企業(yè)在競爭中將會受到很大的沖擊，破產(chǎn)現(xiàn)象將會增多。如果企業(yè)把多余的人員推給社會，別的什么也不管，那就會對政府形象帶來負面影響。因此企業(yè)社會責任的承擔是中國經(jīng)濟發(fā)展的必然保障。企業(yè)社會責任問題，如果不解決或者解決不好，會影響黨群、干群關(guān)系，進而波及社會穩(wěn)定和國家競爭力，因此，迫切需要實現(xiàn)企業(yè)社會責任法律化。
4企業(yè)社會責任越來越受國際社會的重視。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)社會責任問題已成為世界經(jīng)濟發(fā)展中的重要課題，1月在瑞士達沃斯世界經(jīng)濟論壇上，聯(lián)合國秘書長提出了“全球協(xié)議”并在207月在聯(lián)合國正式啟動。該協(xié)議號召公司遵守在人權(quán)、勞工標準和環(huán)境方面的九項基本原則。這九項基本原則是國際社會對企業(yè)特別是公司企業(yè)承擔的社會責任的一種呼吁，它對各國如何加強企業(yè)社會責任具有重要指導作用。在這種形勢下，我國應該順應此趨勢，加強企業(yè)社會責任立法，避免法律空白造成的負面影響。
三、企業(yè)社會責任法律化范疇的`理性分析
1企業(yè)承擔社會責任的經(jīng)濟動因。從經(jīng)濟學意義上講，企業(yè)僅僅是一個以盈利為目的的生產(chǎn)經(jīng)營單位，利益最大化是其關(guān)注的首要目標，它沒有責任也沒有義務去完成本應由政府或社會完成的工作。然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)盈利最大化的目標越來越受到挑戰(zhàn)。如果僅考慮企業(yè)和股東的盈利而忽視其他社會利益，將會引起社會對企業(yè)信譽的懷疑，從而引起企業(yè)產(chǎn)品滯銷、工人失業(yè)等大量社會問題。在這種情況下，企業(yè)完全拋棄社會責任，其自身利益也可能受損。因此，企業(yè)承擔某些社會責任，不是完全放棄自身的盈利，而是在長遠利益與近期利益進行考量中，把獲得利益的方式與時間進行變更和延長而已。
2企業(yè)社會責任的內(nèi)容。企業(yè)社會責任的范圍可以包括：企業(yè)對雇員的責任，對消費者的責任，對債權(quán)人的責任，對環(huán)境、資源保護與合理利用的責任，對所在社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的責任，對社會福利和社會公益事業(yè)的責任等六個方面。
3企業(yè)社會責任的定性分析。企業(yè)社會責任既有道德責任，又有法律責任，而且首先是一種道德責任。但道德責任在市場經(jīng)濟發(fā)展的過程中，由于各項制度不完善，企業(yè)又缺乏承擔盈利以外的社會責任自律機制，勢必造成一些不良狀況發(fā)生，阻礙經(jīng)濟進步。因此需要將一些關(guān)系到企業(yè)切身利益和社會利益的內(nèi)容法定化。在企業(yè)社會責任立法過程中，要對企業(yè)社會責任進行分析，將純粹的道德責任與非純粹道德責任分開。因此，筆者從企業(yè)責任的利益狀況進行分類，將企業(yè)社會責任劃分為直接影響企業(yè)利益的社會責任，影響社會效益的企業(yè)社會責任和對公益事業(yè)的社會責任。
從企業(yè)發(fā)展來看，只有盈利才能更好地承擔社會責任，而直接影響企業(yè)利益的社會責任則不僅是企業(yè)對社會的責任，也是直接影響企業(yè)利益的自身責任。如果企業(yè)以盈利來排斥這一問題，那么不僅不會帶來更大的盈利，反而會損害企業(yè)的利益。美國著名經(jīng)濟學家哈耶克曾指出：公司的首要責任是提高效率、賺取利潤；公司以最低廉的價格提供最大量的產(chǎn)品，就是在履行其社會職責；賺錢與社會責任之間沒有任何沖突。如果不這樣的話，就會損害股東和全社會的利益。因此，企業(yè)對雇員的責任、對消費者的責任、對債權(quán)人的責任的強化與企業(yè)運作的經(jīng)濟性質(zhì)是一致的，因此可以納入企業(yè)的法律責任。
對于影響社會公共利益的社會責任，如環(huán)境、資源保護與合理利用的責任，這一問題不僅關(guān)系企業(yè)長遠發(fā)展，而且關(guān)系社會的發(fā)展，但是企業(yè)作為經(jīng)濟人的有限理性和短視性造成其在追求盈利最大化時往往對此缺乏重視的問題，彌補的成本又會遠遠高出企業(yè)預防該問題發(fā)生的成本，因此應該提倡企業(yè)預防對社會效益的損害，強化可持續(xù)原則在經(jīng)濟運行中的貫徹，強化企業(yè)社會利益的責任，并將此問題法律化。
至于公益事業(yè)和社會、社區(qū)福利的責任，筆者認為在現(xiàn)階段，這是一個道德責任，本應由社會承擔，如果把所有的道德問題都法律化，那么只會損害企業(yè)的經(jīng)營積極性，無助于企業(yè)的發(fā)展。因此，這種責任應該從加強企業(yè)文明，通過企業(yè)自發(fā)的行為來完成，而不應是法律強制完成。
四、結(jié)論
企業(yè)社會責任的法制化對企業(yè)運行具有一定促進作用，但并不是每一個問題都可以法律化，將道德層面的東西法律化，只是表明企業(yè)道德文明的退化。然而當今企業(yè)發(fā)展自發(fā)的關(guān)注社會的行為是我們可以看到有些責任可以歸入道德層面，不必法律化。在企業(yè)社會責任問題中，可以根據(jù)企業(yè)社會責任的分類對其分別規(guī)制，以求促進企業(yè)的發(fā)展和社會的進步。筆者通過以上的分析，認為與企業(yè)利益關(guān)系密切的責任和直接關(guān)系社會利益的社會責任應該法定化，在企業(yè)立法中予以加強。
社會學的論文篇十四
法社會學是法律學與社會學的交叉學科，研究法律與社會之間的相互作用關(guān)系，探討法律在社會中的實踐應用和社會中的影響。在學習法社會學的過程中，我深刻體會到了法律和社會之間密切的關(guān)系，認識到法律只有在社會實踐中才能得到落實和發(fā)揮作用。
第二段：法律與社會的互動關(guān)系
法律是社會文明的重要標志，是維護社會秩序和規(guī)范行為的重要工具。在社會中，法律不僅是制定者和執(zhí)行者，也是被執(zhí)行者和受益者。社會文化、政治經(jīng)濟等各種因素都會對法律的制定和實施產(chǎn)生影響。法律與社會的互動關(guān)系是相互依存、相互作用、相互影響的關(guān)系。沒有法律作為保障，社會的穩(wěn)定和安全很難得到保障，沒有社會作為背景，法律也無從實現(xiàn)。
第三段：法社會學的研究對象和方法
法社會學研究的對象是法律與社會的互動關(guān)系，主要研究法律的產(chǎn)生、發(fā)展、實施和變革，以及法律對社會、文化、政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域的影響。法社會學的研究方法主要有實證研究方法、文獻研究方法、比較研究方法、歷史研究方法、理論研究方法等。其中，實證研究方法是最主要的方法，通過各種途徑和手段，收集、整理、分析和解釋各種實際情況和數(shù)據(jù)，從中獲取對法律與社會關(guān)系的認識和理解。
第四段：法社會學的重要性和應用價值
法社會學的重要性在于它的研究對象是法律與社會的關(guān)系，為法律優(yōu)化和完善提供了理論基礎(chǔ)和實踐支持。它能夠揭示法律存在的問題和不足，指導法律制度和政策的改進和升級。法社會學還能夠深入分析和解釋法律的實踐應用和社會影響，為社會福利的提升和發(fā)展做出貢獻。在具體應用方面，法社會學的研究成果可以被用于改革和完善法律制度、推進司法改革、推進社會和經(jīng)濟發(fā)展等領(lǐng)域。
第五段：總結(jié)
通過本篇文章的闡述，可以看出法社會學對于法律和社會的重要性和應用價值，以及理解法律與社會關(guān)系的重要性。法社會學的研究不僅關(guān)乎法律的改革和提高，對于人類社會的持久繁榮和穩(wěn)定也是至關(guān)重要的。這說明法社會學是一門富有前途和重要性的學科，也是需要我們不斷學習和探究的領(lǐng)域。
社會學的論文篇十五
一、羅爾斯頓自然價值思想的理論來源
西方環(huán)境倫理思想的理論基礎(chǔ)十分豐富，動物解放或動物權(quán)利主義，施韋澤的敬畏生命思想，利奧波德的大地倫理對羅爾斯頓思想的形成有很大的影響，羅爾斯頓環(huán)境倫理學思想正是現(xiàn)代環(huán)境倫理發(fā)展的必然產(chǎn)物。動物解放或動物權(quán)利主義的代表人物是辛格和雷根。他們在繼承前人的思想的基礎(chǔ)上提出了動物解放或動物權(quán)利理論。辛格認為：一切物種均應平等，應把人類平等所依據(jù)的倫理原則推行到動物身上，同等地關(guān)心每一個存在物的利益。雷根在他的著作中認為，人們用來證明人擁有權(quán)利的理由與用來證明動物擁有權(quán)利的理由是相同的。每一個人之所以同等地享有這種權(quán)利是由于每一個人都具有一種天賦價值，具有這種價值存在物必須被當作目的本身，而不能當作工具來對待。奧爾多利奧波德是生態(tài)倫理學的重要奠基人，他所倡導的“大地倫理”提出了將所有自然存在物以及作為整體的大自然都納入到倫理體系中的理論范式，“大地倫理”是生態(tài)倫理學發(fā)展史上較早自覺而又系統(tǒng)闡發(fā)人與自然生態(tài)系統(tǒng)倫理關(guān)系的思想體系。羅爾斯頓早年就被利奧波德的思想所深深打動，并直接繼承了利奧波德的大地倫理思想。羅爾斯頓在其傳記《一個走向荒野的哲學家》中這樣寫道：我開始閱讀利奧波德著作的時候，被他倡導的“大地倫理”深深打動。在他那，作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非任何不好的意義上的“荒野”，也不是“墮落”的，更不是沒有價值的。相反，她是一個呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。
二、羅爾斯頓自然價值論的主要主張和特點
2.1自然內(nèi)在價值是事物的某種性質(zhì)
羅爾斯頓是把價值關(guān)系引入了兩個不同的評價系統(tǒng)。一種是自然系統(tǒng)，一種是人的認識系統(tǒng)。在他的自然價值論里他是反對人類中心主義在自然面前的主宰方式的，但是他又認為只有人類這個靈長類動物才能擔任起守護地球的.職責，于是他試圖在激進的自然中心主義和人類中心主義之間找到一個折中的支點。他認為自然生態(tài)系統(tǒng)才是最高的價值之源，人必須按照自然的規(guī)律來從事自身的活動；而自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了人這一萬物之靈就是為了讓人來維護地球這一整體的利益，他還把這希望寄于人類的明智和美德。
2.2價值從人走向荒野
羅爾斯頓在他的代表作《哲學走向荒野》一書中，提出了“荒野轉(zhuǎn)向”概念。“荒野”在其著作中是作為生態(tài)系統(tǒng)的自然的代名詞。傳統(tǒng)哲學和倫理學從人自身出發(fā)，往往只關(guān)注人自身的價值觀，而忽視了自然界的價值。其實，荒野自然是一個就有自組織、自動調(diào)節(jié)能力的生態(tài)系統(tǒng)。創(chuàng)造是自然界的本能，它是一切生命有機體的搖籃?；囊皟r值是一切價值之源，也是人類價值之源。羅爾斯頓說：生命是自然賦予我們的，我們有著自然給我們的腦和手，基因和血液的化學反應?？梢哉f生命中有90％是自然的，10％是人為的。他認為，人之所以忽視荒野自然的價值，是因為人類認為自己具有其他自然物質(zhì)所不具備的意識、能動思考、文化能力。同時，表面上看，荒野與文化是兩個并行的鐵軌，互不干擾，但是荒野與文化并不是兩個互相隔絕的世界。羅爾斯頓認為，對文化世界的強調(diào)不會導致對荒野的貶低。文化的人生存在于一定的文化環(huán)境中，文化的人生也存在于一定的生態(tài)環(huán)境之中，是荒野給予文化生命的支撐。文化之所以能獨立于世界，是離不開生態(tài)系統(tǒng)這個最原始的支撐的，當然，文化領(lǐng)域的發(fā)展與壯大也是離不開生態(tài)系統(tǒng)的完善的。也正是由于自然、荒野與文化的關(guān)系，所以人們總是樂見用各種自然之物來表意某種文化。諸如飛鴿是和平的使者，禿鷹代表著美國人的自我形象和自由之世界，獅子象征著英國、龍象征著中國……這些不管有多少原始的荒野被政府，人們?nèi)孕璞Ａ粢恍┗囊埃驗樗梢砸r出附和于它身上的文化價值。
2.3自然界的價值：工具價值、內(nèi)在價值和系統(tǒng)價值
自然價值的爭論主要有兩個方面：一是自然價值是主觀的還是客觀的；除了工具價值外，自然是否有內(nèi)在價值。羅爾斯頓就在總體上把自然價值劃分為三大類：內(nèi)在價值、工具價值和系統(tǒng)價值。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的核心就是自然的內(nèi)在價值，他所說的“內(nèi)在的”是與“工具性的”相對的，自然的內(nèi)在價值是指某些自然情景中所有的價值，不需要以人類作為參照。潛鳥不管有沒有人在聽它，都繼續(xù)啼叫下去。潛鳥雖然不是人，但它自己也是自然的一個主體。在人類思想史上，“內(nèi)在價值”是一個反映、概括和表達人作為大自然進化的最高產(chǎn)物、作為萬物之靈所固有的最高價值的一個概念，它為人類所特有并包含在人的本性之中。爾斯頓認為自然的價值是客觀存在的，并不依賴于人的主觀判斷，自然的價值是被人類發(fā)現(xiàn)的，而不是被人類創(chuàng)造的。傳統(tǒng)上人們把自然價值只是局限的劃分為工具價值與內(nèi)在價值，而羅爾斯頓提出系統(tǒng)價值的概念，是對人與自然關(guān)系認識上的一次巨大的變革。羅爾斯頓指出將內(nèi)在價值看成是某一個體所“自為決定”的價值是有問題的，他所說的自然中的價值是要把個體放在一個整體的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)與周圍環(huán)境的聯(lián)系來確定其價值，因為沒有任何一個主體，也沒有任何一個客體是獨自存在的。每一事物都是以一定的角色在一個整體中體現(xiàn)它的善。所以，生態(tài)系統(tǒng)是價值存在的一個具有包容力的重要的生存單元，沒有它，有機體就不可能生存。
三、羅爾斯頓環(huán)境倫理思想實踐觀的當代啟示
環(huán)境問題已經(jīng)一個成為全球性的問題：第一，林草植被破壞嚴重，土地退化加劇，水土流失嚴重，生態(tài)功能退化嚴重。由于人們對森林的亂砍濫伐或者毀林開荒，對草地植被的過度使用，造成水土流失嚴重，第二，水資源失調(diào)，水污染嚴重。第三，大氣污染嚴重，全球氣溫開始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒有經(jīng)過凈化處理就直接排放到大氣中了，造成了對大氣的污染，還使臭氧層出現(xiàn)空洞，全球氣溫趨有了變暖的趨勢。第四，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村污染嚴重。農(nóng)藥、化肥等的大量使用，造成對土壤的嚴重污染，對農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，并且農(nóng)作物中卻殘留著有害物質(zhì)，會直接威脅人們的生命健康。第五，由于人們盲目毀林開荒，造成野生動植物的生存面積日益減少，生存環(huán)境日益惡化，野生動植物數(shù)量正在逐漸減少。隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，國際社會對可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認識也不斷深化，可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是根源于人與自然矛盾的日益激化。對羅爾斯頓環(huán)境倫理實踐思想的解讀，可以看出，羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續(xù)發(fā)展的觀點，可以為我國可持續(xù)發(fā)展提供思考問題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實踐觀中，首先談到了關(guān)于“公共政策”的觀點，提到的七種價值和自然所承載的十四種價值，要求人們不能隨便擴大或縮小任何一種價值的存在，接著又提出了一系列政府在制定政策時應該遵循的原則?？梢钥闯鲞@些原則均包含有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。特別是他關(guān)于避免不可逆的變化，最大限度地優(yōu)化自然界的多樣性，保持并促進大自然的穩(wěn)定性等的觀點，都可以看出人類在利用自然資源時，要最大限度地保持自然的可持續(xù)利用性。
社會學的論文篇十六
開題報告，就是當課題方向確定之后，課題負責人在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上撰寫的報請上級批準的選題計劃。它主要說明這個課題應該進行研究，自己有條件進行研究以及準備如何等問題，也可以說是對課題的論證和設(shè)計。開題報告是提高選題質(zhì)量和水平的重要環(huán)節(jié)。下面是一份社會學的畢業(yè)論文開題報告。
題目結(jié)構(gòu)功能主義視野下5.12地震災區(qū)社會工作研究
一：論文選題目的及意義
自5.12汶川大地震發(fā)生以來，社會工作積極投入災區(qū)的救援、臨時安置和災后重建中，三年來發(fā)揮了不可替替代的的積極作用。但同時也存在一定的問題。因此，科學的評估社會工作在災區(qū)恢復重建中的功能和作用，在反應成效的同時探討實際工作開展中的不足，并且及時總結(jié)經(jīng)驗和方法，也對今后社會工作介入災后重建的地位及服務方向具有重要的借鑒作用。
同時本文結(jié)合了結(jié)構(gòu)功能主義加以研究，更具深層的研究價值和意義。結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代西方社會學中的一個理論流派，它十分注重研究社會運行和社會發(fā)展的平衡、協(xié)調(diào)的機制，是一種維護型的社會學理論。在結(jié)構(gòu)功能主義視野下進行災區(qū)社會工作研究，不僅提供了明確的角度和方向，更對災區(qū)和諧社會的建設(shè)有積極的引導作用。
綜上所述，進行此課題的.研究，具有宏觀和微觀的重要意義。
二：國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
目前對5.12地震災區(qū)社會工作的研究有一些相關(guān)的文獻，但是數(shù)量不多，并且研究點較片面，涉及的面不夠廣。因此，我綜合參考了相關(guān)文獻，旨在對災區(qū)社會工作進行較全面、較系統(tǒng)的的研究和分析。研究的主要著作有：
1.陳成文、孫嘉悅《論社會工作的功能：一個結(jié)構(gòu)功能主義的分析視角》
2.王思斌《發(fā)揮社會工作在災后重建中的作用》
4.民政部人事司副司長柳拯《社會工作介入抗震救災和災后恢復重建情況報告》
三：論文的理論依據(jù)
19世紀由西方社會學家涂爾干和斯賓塞興起的結(jié)構(gòu)功能論。結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代西方社會學中的一個理論流派，它認為社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。
莫泰基在《社會工作學新論》介紹的社會工作研究方法有：確定觀察的對象和事物;觀察事物的變化;建立一些對事物關(guān)系的解釋和因素;作出邏輯上的推論和預測等。
王思斌闡述的社會工作實踐研究，社會工作理論的目的是為了促進社會工作的實踐，最終是以其實踐效果作為社會評價和自我評價的標準。
王思斌在《社會工作概論》中,介紹的社會工作研究主要方法論有實證主義方法論，是由19世紀30至40年代孔德首先提出，它是以自然主義和科學主義為基礎(chǔ)的研究方法論。第二是反實證主義方法論，最后是馬克思主義方法論。
四：論文研究方法
研究方法主要運用文獻分析法、文本細讀法、綜合分析法，比較法和調(diào)查研究等方法，既著眼理論分析，又注重現(xiàn)實分析。
五：論文研究的內(nèi)容
1、社會工作在災區(qū)的開展情況研究，有哪些成就和收獲。
2、結(jié)合結(jié)構(gòu)功能主義研究社會工作在災區(qū)的功能研究，按照從小的子系統(tǒng)到大的社會體系的遞進關(guān)系，從個體、群體和社會三個層面來考察。社會工作的個體層面功能主要包括人格塑造、情緒調(diào)節(jié)、行為轉(zhuǎn)化三種功能;社會工作的群體層面功能主要包括目標導向、規(guī)范約束、價值整合三種功能;社會工作的社會層面功能主要包括社會整合、社會導向兩種功能。
3、社會工作在災區(qū)的實施有哪些問題存在，進行多方面的分析研究，結(jié)合結(jié)構(gòu)功能論提出充分發(fā)揮社會工作功能的建議。
六：階段性工作計劃
20xx年12月1日——12月18日確定選題、收集相關(guān)資料
20xx年12月19日——12月30日撰寫開題報告與開題
20xx年1月4日——3月4日收集資料，開展研究，形成寫作提綱
20xx年3月5日——5月15日深入研究，形成論文初稿
20xx年5月16日——6月15日論文修改、定稿、打印、答辯
七：參考文獻
[2]王思斌.發(fā)揮社會工作在災區(qū)的作用.中國黨政干部論壇(6期).
[3]柳拯.社會工作介入抗震救災和災后恢復重建情況報告.
社會學的論文篇十七
advisinggoodqualityfromthesourcefile，strengtheningroutinecustody，utilizingfileefficiencyandimprovingfilemanagementmethods.
醫(yī)院會計檔案是在財務活動中形成的各種資料和文件。
它是全面記錄了醫(yī)院各項經(jīng)濟業(yè)務活動的史料證據(jù)，既是財務管理的組成部分，也是相關(guān)醫(yī)院管理研究、考核、評價的依據(jù)[1]。
但在醫(yī)院的實際工作中，會計檔案沒有發(fā)揮應有的作用，管理重視程度不夠，管理現(xiàn)狀不容樂觀。
12月11日國家財政部和檔案局公布了修訂后的《會計檔案管理辦法》(簡稱《新辦法》，下同)，標志著會計檔案的管理進入了新的歷史階段，值得我們認真學習、仔細研究。
本文就目前醫(yī)院會計檔案管理存在的問題嘗試做些探討，并結(jié)合《新辦法》要求和工作實踐提出改進建議。
一、加強醫(yī)院會計檔案管理的重要性
會計檔案作為醫(yī)院經(jīng)濟活動的信息載體，最重要的功能就是反映和監(jiān)督。
這里的反映和監(jiān)督功能一方面是按照國家財經(jīng)制度及相關(guān)法律法規(guī)要求，對財務管理、會計核算活動中形成的資料進行歸類整理保管，使得會計檔案具有法律依據(jù)功能，另一方面是醫(yī)院加強自身內(nèi)部管理的需要，積累發(fā)展歷程中的重要數(shù)據(jù)，為當前和未來管理決策提供參考和支持。
真實、完整的會計檔案對醫(yī)院的經(jīng)營管理具有重要的支持、保證和促進作用，加強會計檔案管理對提高醫(yī)院管理水平有重要意義。
二、醫(yī)院會計檔案管理的現(xiàn)狀問題
《新辦法》對會計檔案定義中特別指出“各種形式的會計資料”，包括電子會計檔案。
顯然會計憑證類、會計賬簿類、財務報告類及其他類都屬于其范疇，其涵蓋收集、整理、保管和銷毀過程。
其中行政事業(yè)會計檔案定期保管年限分為和30年，較之前有很大區(qū)別。
近年來醫(yī)院隨著業(yè)務工作量的增長和經(jīng)濟活動的增加，以及新的結(jié)算形式給會計檔案帶來的沖擊，使得會計檔案的數(shù)量增長過快。
其中：總務、科研、教學等支出原始憑證44冊，占全月總量的22.68%;藥品報銷支出原始憑證6冊，占全月總量的3.1%，以上原始憑證中未含原始pos機小票約1.26萬張，此部分檔案單獨存檔。
通過對上述檔案連續(xù)三年數(shù)據(jù)的測算，每年均以10%的速度進行增長。
會計檔案涵蓋了所有與財務相關(guān)的信息，收集、整理、歸檔、儲存、查閱工作都比較繁雜，往往是周期長、流程多、專業(yè)性強，有的資料還涉及核心敏感信息，其管理工作需要專業(yè)的知識、規(guī)范的制度和敬業(yè)的精神。
筆者工作實踐中覺得目前檔案管理還存在以下幾方面的問題。
1.未設(shè)置獨立的檔案部門及未對檔案進行分類管理
《新辦法》規(guī)定會計檔案在會計年度結(jié)束后可暫由會計機構(gòu)保管一年，最長不超過三年，期滿之后原則上移交本單位檔案部門統(tǒng)一保管。
實際工作中大多數(shù)醫(yī)院均未設(shè)置專門檔案機構(gòu)，使得會計檔案的保管和銷毀工作缺乏統(tǒng)一指導、監(jiān)督[2]。
財務部門不僅要為日益增加的會計檔案尋求保存空間并負責妥善保管，還要承擔接待各部門甚至外界查閱會計檔案的服務工作。
由于未對會計檔案進行科學合理的分類管理，導致查詢效率低，工作量大等問題的產(chǎn)生。
2.未將電子財務檔案完全納入管理范圍
《新辦法》規(guī)定內(nèi)部形成和外部接受且符合相關(guān)要求的會計資料可作為電子會計檔案保存。
這是從制度上彌補了電子檔案歸檔、保存的空白，可以說是檔案管理里程碑式的進步。
用戶服務卡及使用手冊等資料也散落在各崗位手中，沒有做到統(tǒng)一歸檔入庫，不利于維護和查詢工作[3]。
3.未充分利用開發(fā)檔案的內(nèi)涵價值
會計檔案涵蓋醫(yī)院各項經(jīng)濟業(yè)務活動的財務信息，專業(yè)性很強，這就要求會計檔案的管理者要具備會計、檔案、醫(yī)學、信息等知識背景，才能更好地管理、利用會計檔案資源，發(fā)揮其應有的價值。
目前會計管理機構(gòu)和檔案部門沒有專門的管理會計檔案的人才，沒有充分開發(fā)利用檔案資料的信息資源。
基于會計檔案資料的豐富內(nèi)涵，如果不能對其充分開發(fā)利用，不僅無法有效體現(xiàn)檔案的價值，也直接影響管理者和使用者對會計檔案管理工作重要性的認識。
4.未按規(guī)定及時銷毀
《新辦法》對會計檔案的銷毀流程做出明確規(guī)定。
而一直以來，作為會計檔案管理重要環(huán)節(jié)的銷毀工作在實際工作中卻并不“重要”，呈現(xiàn)無人來銷、無人敢毀的局面。
這里面原因很復雜，既有主觀上耗時耗力、怕有疏忽承擔責任的顧慮，也有客觀上缺乏專門管理機構(gòu)、明確操作制度和可行操作流程，使得會計檔案越積越多，占用大量庫房空間，一旦需要轉(zhuǎn)移就是浩大的搬遷工程，耗費人力、物力和財力。
三、新形勢下加強醫(yī)院會計檔案管理的思考和建議
1.設(shè)置獨立的檔案部門并對檔案進行分類管理
設(shè)置獨立檔案部門既是貫徹相關(guān)法律法規(guī)要求，也是加強和規(guī)范檔案管理工作的組織保。
這樣可以一方面逐步實現(xiàn)檔案的歸口管理，提升會計檔案的服務功能，另一方面也可以對檔案的收集、歸檔進行指導和監(jiān)督，在不違反國家有關(guān)規(guī)定的前提下對會計檔案進行瘦身。
會計檔案分類整理是檔案管理的重要組成部分，如：對合同、pos機刷卡憑證等原始資料進行分類整理保管后，可隨時根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定進行定期銷毀，這樣可以達到提高檔案的查詢效率及工作質(zhì)量，節(jié)約有效的空間，提升服務品質(zhì)的目的。
2.加快會計電子檔案管理，通過信息化手段全方位提升檔案管理的水平
根據(jù)《新辦法》要求加快電子檔案的歸檔、保存，一方面對于電子數(shù)據(jù)易被修改的特點，采取嚴格授權(quán)審批、權(quán)限管理、電子簽名和及時備份等方式加強相關(guān)數(shù)據(jù)的安全保密措施;另一方面電子檔案也要分類歸檔、安全存儲，從而方便整理和查閱，提升會計檔案的利用效率及價值。
3.切實轉(zhuǎn)變觀念提升檔案的利用功能
會計檔案管理不僅僅是對資料的整理保管以備查閱，還有對資料的開發(fā)、利用，從而最大程度實現(xiàn)檔案的作用和價值。
積極主動采取措施，借助各種信息化手段，方便管理者和研究者使用檔案資料，在加強檔案管理的同時提升人們對檔案管理認識。
4.做好保管期限屆滿會計檔案的鑒定銷毀工作
《新辦法》要求鑒定工作由檔案管理機構(gòu)牽頭，組織會計、審計、紀檢監(jiān)察等部門進行，同時對銷毀的流程也做出了明確的規(guī)定，其中電子檔案的銷毀必須有信息部門參與監(jiān)督。
各部門應該按照《新辦法》的規(guī)定，及時做好會計檔案的鑒定銷毀工作，這樣可以最大限度地合理利用存儲空間，節(jié)約人力、物力資源。
總之，加強會計檔案管理工作，既要在思想上重視、制度上健全、流程上規(guī)范、保管上安全及操作上方便快捷，也要充分利用、發(fā)揮檔案的內(nèi)涵價值，加強管理者和使用者對檔案管理的認識。
貫徹落實《新辦法》相關(guān)要求，進一步加強檔案管理，重視復合型管理人才隊伍的建設(shè)，改進存儲手段，以利用檔案價值、服務醫(yī)院管理為目的，為醫(yī)院發(fā)展決策提供依據(jù)。
社會學的論文篇十八
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60. 常見校園犯罪的法律說明及其預防
社會學的論文篇十九
初中語文教學論文：關(guān)于綜合性學習教學
綜合性學習是新課改的亮點，也是語文教學中的一個新課題。語文“綜合性”的寓意有兩點：一是聽說讀寫融于一體，尤其是把寫作與口語交際滲透于綜合性學習之中，中心內(nèi)容是在綜合性學習活動中提高書面表達能力與口語交際能力；二是突出學習過程中的探究性，培養(yǎng)學生搜集資料、篩選信息與研究問題的能力和培養(yǎng)學生的人文精神。
1.綜合性學習要有計劃性。指導學生進行綜合性學習，教師必須清楚地知道自己在每一個活動階段應該做什么。基本原則是：教師精心設(shè)計學習情境，學生明確任務，有組織、有章法地開展活動。具體操作可參照人教版《教師教學用書》中有關(guān)語文綜合性學習的建議進行。
2.語文綜合性學習注重自主性、實踐性、開放性。教師要引導學生自主設(shè)計、自主探究，發(fā)掘利用生活中的語文學習資源，讓學生自主開展活動，千萬不能本本主義，畫地為牢，越俎代庖。新教材中的語文綜合性學習具有開放性以及面向生活、面向?qū)嵺`的引導性、示例性和可選擇性等特點，它與閱讀教學有著顯著的區(qū)別，要矯正過于依賴課本和把課本的利用主要定位在閱讀教學上的傾向。如果把語文綜合性學習單元當作課文中的選文放在課堂并按部就班地進行教學，這就完全背離了語文綜合性學習的本質(zhì)特點。
3.語文綜合性學習的教育目標具有生成性、多層性，不應拘泥于既定的教學目標。目標在活動過程中，在不斷生成中，從一定意義上講，過程即目標。因此，不能把學習活動的過程僅僅當作實現(xiàn)目標的途徑和手段，而要發(fā)掘活動過程的教育價值，對學生在活動過程中的`言行及時評價、激勵和督導。例如，“感受自然”的語文綜合性學習單元，其中有一項“我有一個‘朋友’”的主題活動。開展這一主題活動，決不僅僅是為了獲得寫作題材，也不是通常意義上的“秋游”，而是如同課文的要求那樣，“投向自然的懷抱”、“讓景物像人一樣活起來，同它展開心靈的對話，試著結(jié)交幾個自然界的‘朋友’”。所以，在指導這一活動時，一定要關(guān)注學生在“投向”、“對話”、“結(jié)交”的具體活動過程中的投入、體驗和表現(xiàn)，調(diào)度、引導學生的心靈貼近自然，在與自然（包括動物、植物）相融、相知、交友、交心的過程中獲得自己的獨特體驗、感悟、遐思……學生可能有各自不同的表現(xiàn)、不同的視角、不同的感受和不同的言語方式，這正是要達到的活動目標。教師的責任就是在活動過程中給予引導、激發(fā)、激勵，而不能僅是在活動結(jié)束后來甄別優(yōu)劣。