2023年外國(guó)哲學(xué)史論文（通用21篇）

    近年來(lái)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我們逐漸意識(shí)到其它方面的重要性。總結(jié)是對(duì)某一時(shí)間段、某一問(wèn)題或某一主題進(jìn)行概括和總結(jié)的一種思維和表達(dá)方式。想要更好地了解這個(gè)主題，可以參考以下給出的相關(guān)范例。
    外國(guó)哲學(xué)史論文篇一
    近期通過(guò)查閱國(guó)外學(xué)前教育裝備供應(yīng)商的網(wǎng)站和供應(yīng)目錄，發(fā)現(xiàn)國(guó)外供應(yīng)商資源信息量很大，與前幾年有較大變化。近年來(lái)，國(guó)外學(xué)前教育裝備的供應(yīng)有以下幾個(gè)特點(diǎn)。
    1學(xué)前教育裝備與課程高度融合
    現(xiàn)今國(guó)外的學(xué)前教育裝備供應(yīng)商網(wǎng)站一改過(guò)去僅僅銷(xiāo)售玩教具和設(shè)備設(shè)施的情況，增加了很多幼兒園教師使用玩教具的教案。教案中有詳盡的教育活動(dòng)目標(biāo)、需要的玩教具材料、可下載的教學(xué)圖片集、教育活動(dòng)建議等。供應(yīng)商為幼兒教師組織俱樂(lè)部活動(dòng)，還為教師設(shè)有工作坊，制作教學(xué)需要的用具。供應(yīng)商還在門(mén)店為幼兒舉辦活動(dòng)，并為活動(dòng)提供免費(fèi)的工藝材料。
    供應(yīng)商網(wǎng)站上不僅為教師供應(yīng)幼兒園的設(shè)備設(shè)施、玩教具，也重視與家長(zhǎng)的溝通交流，組織社區(qū)活動(dòng)，向家長(zhǎng)提供幼兒在家庭中使用的玩教具和游戲材料。
    2強(qiáng)調(diào)玩教具的安全性能
    國(guó)外的學(xué)前教育裝備供應(yīng)商非常注意玩教具的安全衛(wèi)生問(wèn)題，如為幼兒提供安全帽，為嬰兒提供的地毯標(biāo)明符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)和消防要求，幼兒玩的沙子標(biāo)明符合astmd4236標(biāo)準(zhǔn)，玩教具還標(biāo)明材質(zhì)和清洗、保養(yǎng)要求。
    在幼兒園設(shè)備設(shè)施安全方面，某家幼兒園大型運(yùn)動(dòng)器械供應(yīng)商在網(wǎng)站上承諾所銷(xiāo)售設(shè)施設(shè)備的安全性能達(dá)到多國(guó)的安全標(biāo)準(zhǔn)，可以確保幼兒的安全。幼兒園可以在網(wǎng)站上告知供應(yīng)商本園運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地的數(shù)據(jù)信息，提供他們需要的運(yùn)動(dòng)器械主題（城堡、自然、航海），需要的運(yùn)動(dòng)器械種類(lèi)（鉆爬、攀登、秋千、滑梯），提出自己喜歡的設(shè)計(jì)方案。這樣，供應(yīng)商就可以幫助幼兒園設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)器械在場(chǎng)地中的位置、各個(gè)器械的距離、場(chǎng)地中地面的材質(zhì)和排水系統(tǒng)。供應(yīng)商確保維修和應(yīng)急車(chē)輛可以直接進(jìn)入幼兒園的游戲場(chǎng)地，保證教師的視線可以觀察到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中的每一個(gè)幼兒，讓運(yùn)動(dòng)區(qū)有適宜的日照，器械上也有適當(dāng)?shù)恼趽酰乐褂變涸谶\(yùn)動(dòng)時(shí)過(guò)度曬傷。
    3裝備服務(wù)全程化、全面化
    服務(wù)內(nèi)容全面、要求周到便捷、專(zhuān)業(yè)化國(guó)外的學(xué)前教育裝備供應(yīng)商不僅注重產(chǎn)品售前宣傳、選購(gòu)、尋價(jià)，還注重產(chǎn)品售后的維護(hù)、保養(yǎng)，裝備服務(wù)全程化。供應(yīng)商在與幼兒園的合同條款和保修證書(shū)中特別申明：確保在產(chǎn)品售后定期對(duì)所售產(chǎn)品進(jìn)行維護(hù)、檢查，做好檢查和維護(hù)的記錄，奉送維修套件。供應(yīng)商還為幼兒園制訂個(gè)性化的設(shè)備維修計(jì)劃，如幼兒如果在幼兒園購(gòu)買(mǎi)的運(yùn)動(dòng)器械上做了涂鴉，供應(yīng)商負(fù)責(zé)重新油漆，并做好零件的更換，保證運(yùn)動(dòng)器械的安全性能。供應(yīng)商還對(duì)幼兒園公用設(shè)施，如天然氣、水電線路、休息區(qū)的長(zhǎng)凳、野餐桌、廁所等設(shè)計(jì)提供幫助。供應(yīng)商的服務(wù)內(nèi)容還包括幫助幼兒園控制支出、簡(jiǎn)化申報(bào)事項(xiàng)、實(shí)現(xiàn)“綠色幼兒園”目標(biāo)、在線訂單跟蹤和管理、安全快速安裝設(shè)備設(shè)施等。
    趙媛、張鵬在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)，很多戶(hù)外大型玩具生產(chǎn)經(jīng)銷(xiāo)商“沒(méi)有參與到相關(guān)售后服務(wù)過(guò)程中，既沒(méi)有對(duì)教師進(jìn)行安全培訓(xùn)，也沒(méi)有對(duì)玩具進(jìn)行定期維護(hù)，導(dǎo)致玩具經(jīng)常出現(xiàn)損壞情況。幼兒園希望能與相關(guān)生產(chǎn)經(jīng)銷(xiāo)商建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，保證定期交流溝通，共同維護(hù)，有效延長(zhǎng)戶(hù)外大型玩具的使用壽命”。幼兒園在購(gòu)買(mǎi)裝備時(shí)，應(yīng)在銷(xiāo)售合同中引用國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、地方標(biāo)準(zhǔn)，要求供應(yīng)商達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)的要求，如引用《無(wú)動(dòng)力類(lèi)游樂(lè)設(shè)施兒童滑梯》（gb/t27689-）、《無(wú)動(dòng)力類(lèi)游樂(lè)設(shè)施秋千》（gb/t28711-）標(biāo)準(zhǔn)，真正發(fā)揮標(biāo)準(zhǔn)作用。合同中可以要求供應(yīng)商按照標(biāo)準(zhǔn)要求定期檢查裝備的質(zhì)量，并做好修繕工作，這樣可以使幼兒園的利益得到保護(hù)，并保障幼兒的安全。裝備部門(mén)也應(yīng)向國(guó)外的供應(yīng)商學(xué)習(xí)，從招標(biāo)采購(gòu)開(kāi)始做裝備的全程化管理，幫助幼兒園做好裝備的維護(hù)工作。
    裝備中信息技術(shù)內(nèi)容增加國(guó)外的供應(yīng)商供貨目錄中，有一些專(zhuān)門(mén)為幼兒園設(shè)計(jì)的信息化設(shè)備、軟件等，如為幼兒設(shè)計(jì)的計(jì)算機(jī)顯示器，色彩和外形更符合幼兒需要，軟件的設(shè)計(jì)也適于幼兒操作。
    供應(yīng)商還有移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，幼兒教師可以方便地用移動(dòng)設(shè)備掃描二維碼安裝免費(fèi)的應(yīng)用程序，訪問(wèn)供應(yīng)商的網(wǎng)站，網(wǎng)上有為幼兒園教師做的專(zhuān)欄，教師注冊(cè)為會(huì)員后，可以為教師提供專(zhuān)業(yè)的服務(wù)。
    注重幼兒園環(huán)境的整體設(shè)計(jì)國(guó)外的供應(yīng)商網(wǎng)站有專(zhuān)門(mén)為幼兒園提供的整體環(huán)境設(shè)計(jì)。教室的環(huán)境設(shè)計(jì)色彩柔和，色系的選擇也更適于幼兒。相比于我國(guó)的幼兒園環(huán)境設(shè)計(jì)方面，一些幼兒園的環(huán)境色彩炫目、紛亂，色彩飽和度較高，幼兒在這樣的環(huán)境中容易心緒不寧，不利于幼兒的身心健康。
    國(guó)外供應(yīng)商為不同年齡的幼兒提供不同教室的環(huán)境設(shè)計(jì)，如有嬰兒教室、學(xué)步期嬰幼兒教室、自然教室、特殊教育教室等專(zhuān)業(yè)教室的3d效果設(shè)計(jì)圖，有專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)師根據(jù)幼兒園預(yù)算做活動(dòng)室墻壁、地面的色彩設(shè)計(jì)，地毯、家具設(shè)計(jì)，以及專(zhuān)用設(shè)備的設(shè)計(jì)。家具設(shè)計(jì)有供特殊兒童隨班就讀或混齡幼兒共同使用的家具，家具的左端是低齡幼兒的矮桌、矮椅，中部是正常幼兒的桌椅，而右端的桌子為特殊兒童輪椅高度設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)可以滿(mǎn)足不同的幼兒在同一班級(jí)活動(dòng)的需要。
    我國(guó)幼兒園中家具的配備存在幼兒桌椅尺寸普遍不適合的情況，很多幼兒園的家具配備沒(méi)有達(dá)到我國(guó)《兒童家具通用技術(shù)條件》（gb28007）要求。在這方面，國(guó)外供應(yīng)商提供了多種家具設(shè)計(jì)方案，以期讓班級(jí)中的幼兒有更多交流機(jī)會(huì)，而且不會(huì)發(fā)生碰撞事故，我國(guó)幼兒園家具的配備方案較少。對(duì)比我們應(yīng)予重視，改進(jìn)幼兒園的家具配備，為幼兒配備適合的家具。
    個(gè)性化標(biāo)簽制作服務(wù)，方便教師使用國(guó)外的學(xué)前教育裝備供應(yīng)商還為教師設(shè)計(jì)了網(wǎng)頁(yè)上自助制作標(biāo)簽的服務(wù)。標(biāo)簽有幼兒名簽、活動(dòng)區(qū)標(biāo)識(shí)、玩具材料收納標(biāo)識(shí)、角色標(biāo)識(shí)等多種。幼兒教師可以在網(wǎng)上自己制作幼兒名簽，貼在幼兒衣柜、床、飯盒、水杯架等處。活動(dòng)區(qū)標(biāo)簽、玩具材料標(biāo)簽可以貼在幼兒活動(dòng)區(qū)和教室墻壁，教師的工作更輕松，標(biāo)識(shí)更整齊、美觀，由于標(biāo)簽圖案組合多樣，教師可以用這些圖案設(shè)計(jì)自己個(gè)性化的教室環(huán)境。
    供應(yīng)商網(wǎng)頁(yè)上為幼兒制作了一些幼兒角色標(biāo)簽：喂魚(yú)員、領(lǐng)隊(duì)員、氣象觀察員、升旗員、新聞報(bào)道員、餐廳服務(wù)員、清潔員、睡眠室小助手（幫助老師和小朋友搬床）、小園丁、燈光師（幫助小朋友開(kāi)燈）、守門(mén)員（幫助小朋友出門(mén)時(shí)拉住大門(mén)）、郵遞員、寵物飼養(yǎng)員、玩具發(fā)放員、圖書(shū)管理員。這些標(biāo)簽就像幼兒頭飾一樣，可以幫助幼兒時(shí)刻記住自己的職責(zé)，培養(yǎng)他們的角色意識(shí)，標(biāo)簽也方便教師和其他幼兒督促承擔(dān)“工作”幼兒，完成好自己的任務(wù)。
    4全納教育理念下的學(xué)前教育裝備供應(yīng)
    學(xué)前教育的范圍從3～6歲擴(kuò)展到現(xiàn)在的0～6歲，國(guó)外學(xué)前教育裝備供應(yīng)商目錄中加入了低幼和特教內(nèi)容。相關(guān)內(nèi)容有專(zhuān)門(mén)為嬰兒設(shè)計(jì)的軟墊、鏡子，適合特殊兒童使用的玩教具和設(shè)備都加上了特別的標(biāo)記。供特殊兒童使用的設(shè)備設(shè)施不僅為他們的生活提供便利，還增加了心理治療的內(nèi)容，幫助他們?nèi)谌肷鐣?huì)生活，如在輪椅上增加發(fā)球的設(shè)備，可以讓一個(gè)殘疾兒童坐在輪椅上和幾個(gè)正常兒童打球。有供幼兒游戲時(shí)使用的人偶，還有讓正常兒童體驗(yàn)盲童感覺(jué)的蒙眼游戲等，這樣可以培養(yǎng)殘疾兒童積極的生活態(tài)度，增強(qiáng)殘疾兒童的自信，讓正常兒童更好地關(guān)愛(ài)特殊兒童，以及培養(yǎng)正常兒童對(duì)殘疾兒童的包容。
    國(guó)外學(xué)前教育裝備供應(yīng)商網(wǎng)站專(zhuān)門(mén)為特殊兒童或是有特別需要的兒童，如注意缺陷多動(dòng)障礙兒童、自閉癥兒童、發(fā)育遲緩兒童、誦讀困難兒童提供有針對(duì)性的幫助，供應(yīng)商還設(shè)置專(zhuān)門(mén)的版面為這些兒童的家長(zhǎng)提供他們隨班就讀的學(xué)習(xí)策略。
    我國(guó)國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《國(guó)家貧困地區(qū)兒童發(fā)展規(guī)劃（—）》要求：“鼓勵(lì)農(nóng)村殘疾兒童就近接受教育。積極推進(jìn)全納教育，使每個(gè)殘疾兒童都能接受合適的教育?！眹?guó)外的這些理念和做法給我們積極的啟示，應(yīng)進(jìn)一步加大裝備服務(wù)力度，幫助殘疾兒童接受普惠性學(xué)前教育，健全我國(guó)的關(guān)愛(ài)服務(wù)體系。
    5供應(yīng)商為幼兒提供種類(lèi)多樣，安全、衛(wèi)生、環(huán)保的游戲材料
    半成品材料增多近年來(lái)，國(guó)外學(xué)前教育裝備供應(yīng)目錄中半成品材料增多，方便幼兒教師使用。供應(yīng)商提供沒(méi)有上色的紙燈籠、紙制面具、裁切好的彩紙、紙條、木質(zhì)相框、紙盒、紙質(zhì)花盆、制作布偶的簡(jiǎn)易棉布口袋、裝羽毛球的紙筒等。有些材料很有創(chuàng)意，如有一種塑料棍，棍的一端有螺紋的設(shè)計(jì)，教師可以把大可樂(lè)瓶切掉一半，把棍子有螺紋的一端擰在大可樂(lè)瓶口上，棍子和可樂(lè)瓶就可以組合起來(lái)，做成打球的小型運(yùn)動(dòng)器械。與我國(guó)不同的是，國(guó)外供應(yīng)商提供的半成品材料有一部分是工廠的半成品，沒(méi)有使用過(guò)，如膠帶上的紙芯、衛(wèi)生紙的紙筒等。我國(guó)的自制玩教具是教師、家長(zhǎng)撿來(lái)用過(guò)的廢舊物品，與我國(guó)的自制玩教具材料相比，國(guó)外的半成品材料更清潔，更符合衛(wèi)生、環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，大大減少了教師的勞動(dòng)。
    有研究表明：我國(guó)農(nóng)村由于缺少玩教具，教師經(jīng)常自制玩教具供幼兒使用。農(nóng)村幼兒園自制玩教具使用購(gòu)置材料的占52.1%，使用廢舊材料的占37.5%，使用自然材料的占10.4%。據(jù)調(diào)查，城市中幼兒教師、園長(zhǎng)購(gòu)買(mǎi)的材料也很多。這些材料的來(lái)源多是小商品市場(chǎng)，質(zhì)量不好保證，有些難以達(dá)到安全衛(wèi)生的要求，而零星的購(gòu)買(mǎi)費(fèi)時(shí)費(fèi)力又不經(jīng)濟(jì)。裝備供應(yīng)部門(mén)應(yīng)當(dāng)借鑒國(guó)外供應(yīng)商的做法，為幼兒園組織招標(biāo)采購(gòu)專(zhuān)門(mén)定制的半成品材料，經(jīng)過(guò)檢測(cè)合格后，批量供應(yīng)給幼兒園使用。
    感知材料種類(lèi)豐富國(guó)外供應(yīng)商為幼兒提供的感知覺(jué)材料種類(lèi)豐富。為了讓幼兒感知多種材質(zhì)，有木質(zhì)、竹質(zhì)、塑料、聚氨酯、紙質(zhì)等多種材質(zhì)的積木，有多種材質(zhì)的畫(huà)筆，紙張的種類(lèi)也特別豐富，手工紙有各種木材、動(dòng)物皮毛、羽毛、石頭、樹(shù)皮等多種紋樣，這些材料為幼兒提供了極為豐富的感知體驗(yàn)。
    多元文化材料多為了讓幼兒了解多樣文化，與不同膚色、不同文化背景的小朋友友好相處，國(guó)外的供應(yīng)商專(zhuān)門(mén)制作了多種皮膚顏色（白、黃、褐、黑）的紙張、多種人體膚色的棉布料，有多種膚色的偶人供幼兒游戲時(shí)使用，還提供多種文化背景人物的服裝。我國(guó)的《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中指出：“利用民間游戲、傳統(tǒng)節(jié)日等，適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)主要民族和世界其它國(guó)家和民族的文化，幫助幼兒感知文化的多樣性和差異性，理解人們之間是平等的，應(yīng)該互相尊重，友好相處。”我國(guó)是多民族國(guó)家，各地、各民族文化豐富多彩，也應(yīng)開(kāi)發(fā)一些適合我國(guó)國(guó)情的多元文化材料，供幼兒教育活動(dòng)使用。
    生態(tài)教育材料多樣為了讓幼兒走向大自然，感受不同的生態(tài)環(huán)境，供應(yīng)商設(shè)計(jì)了不同生態(tài)環(huán)境的材料包，為幼兒提供不同生態(tài)環(huán)境的圖片、材料、工具，供幼兒在戶(hù)外自然活動(dòng)時(shí)使用，如捕捉昆蟲(chóng)的網(wǎng)、昆蟲(chóng)盒、蝴蝶籠箱、鑷子、觀察鏡等。所有的材料包都有詳細(xì)的使用說(shuō)明書(shū)，說(shuō)明書(shū)中有教學(xué)活動(dòng)案例、制作標(biāo)本步驟、注意事項(xiàng)等信息，教師不用備課就可以使用。
    目前，我國(guó)幼兒園正在貫徹實(shí)施《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的精神，且正值學(xué)前教育裝備的配備高峰，國(guó)內(nèi)供應(yīng)商應(yīng)當(dāng)汲取國(guó)外供應(yīng)商的經(jīng)驗(yàn)，圍繞幼兒教師、幼兒園教育教學(xué)活動(dòng)的需求為幼兒提供游戲活動(dòng)材料，達(dá)到國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、地方標(biāo)準(zhǔn)的要求，做到安全、衛(wèi)生、環(huán)保，確保做好學(xué)前教育裝備工作。
    外國(guó)哲學(xué)史論文篇二
    在中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中并沒(méi)有哲學(xué)一詞。“哲學(xué)”，最早見(jiàn)于日本哲學(xué)家西周的《百一新論》，西周首先用哲學(xué)來(lái)翻譯philosophy并特別聲明用它來(lái)區(qū)分東方的儒學(xué)。19，中國(guó)人在《新民叢報(bào)》上第一次將哲學(xué)用于中國(guó)傳統(tǒng)思想。20世紀(jì)以后，陳黻宸老先生在北大最先開(kāi)設(shè)了中國(guó)哲學(xué)的課程。1910月，謝無(wú)量出版了中國(guó)第一部系統(tǒng)、完整的《中國(guó)哲學(xué)史》。雖然中國(guó)哲學(xué)史的研究已有近百年的歷史，然而其合法性問(wèn)題卻自誕生之初就飽受質(zhì)疑，至今仍懸而未決。
    胡塞爾、伽達(dá)默爾、黑格爾等西方哲學(xué)家都堅(jiān)定地否認(rèn)中國(guó)具有哲學(xué)，認(rèn)為東方文化中的人事智慧與西方所說(shuō)的哲學(xué)截然不同。回顧中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)歷程，作為現(xiàn)代意義上的知識(shí)系統(tǒng)，中國(guó)哲學(xué)從出現(xiàn)開(kāi)始就不斷向西方哲學(xué)學(xué)習(xí)，自覺(jué)的靠近西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，以西方哲學(xué)的概念和方法，力圖建立起中國(guó)文化背景下卻不同于傳統(tǒng)哲學(xué)本身的話語(yǔ)系統(tǒng)和表述方式。
    一、中國(guó)哲學(xué)史以西解中的歷史
    20世紀(jì)后，最早在國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)中國(guó)哲學(xué)課程的是陳黻宸老先生，其后有馬敘倫、陳漢章等，他們的教案相較之胡適、馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)史，在傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)方面可以說(shuō)更具有系統(tǒng)性和連貫性，然而直到胡適、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、《中國(guó)哲學(xué)史》出版后，才開(kāi)出了中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)的先河，究其原因在于以胡適、馮友蘭為代表的知識(shí)分子有著新的知識(shí)背景，能夠融攝西學(xué)，中國(guó)人希望通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和比對(duì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接和轉(zhuǎn)換。
    因此，中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)的早期，是一個(gè)不斷以西解中的過(guò)程。王國(guó)維在19發(fā)表的《哲學(xué)辨惑》一文就明確主張“通西方哲學(xué)以治吾中國(guó)之哲學(xué)”。[1]運(yùn)用此方法論原則治“中國(guó)哲學(xué)史”最早的一組文章也是出自王國(guó)維之手。作為早期哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)的代表，馮友蘭在1935年中國(guó)哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)上的講話上提綱挈領(lǐng)，他說(shuō)：“理性主義才是柏拉圖以來(lái)西方哲學(xué)的正宗，中國(guó)最缺少理性主義的訓(xùn)練，我們應(yīng)當(dāng)多介紹理性主義”。[2]提倡“中國(guó)哲學(xué)”必須理性化，必須由混沌而清晰，由零落而系統(tǒng)，由歷史上的語(yǔ)錄、札記、注疏、學(xué)案轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代意義上的論文、著作。
    從此，中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)進(jìn)入到了以西解中的時(shí)代，人們的理論興奮點(diǎn)長(zhǎng)期集中在如何按照西方哲學(xué)的邏輯分析方法來(lái)改鑄中國(guó)哲學(xué)以使之具有現(xiàn)代形式上。雖然在與西方的交流中，中國(guó)哲學(xué)史迅速建立起了自己的論述體系，然而無(wú)論是胡適、還是馮友蘭的劃分，都帶著鮮明的比對(duì)色彩，甚至為了比附西方哲學(xué)，對(duì)很多觀點(diǎn)進(jìn)行了過(guò)分的闡發(fā)，斷章取義，牽強(qiáng)附會(huì)。例如把惠施的“小一”變成“原子論”，陰陽(yáng)五行當(dāng)成了宇宙論，從《莊子·秋水》中“夫固將自化”一句的“自化”得出生物進(jìn)化論的思想。在哲學(xué)史原料的選取上，有很多重要的思想家也都與我們無(wú)緣，而翻開(kāi)西方的哲學(xué)史，我們卻可以輕易找到修昔底德，蒙田甚至拜倫。
    張岱年曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“求中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)，又最忌以西洋哲學(xué)的模式來(lái)套，而應(yīng)常細(xì)心考察中國(guó)哲學(xué)之固有脈絡(luò)?！盵3]將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是一個(gè)大工程，雖然在工業(yè)文明的推動(dòng)下，西方文化一躍成為了世界先進(jìn)文化的代表，然而卻不應(yīng)該將西方哲學(xué)視為一種普遍的哲學(xué)范本，規(guī)范所有的哲學(xué)形態(tài)。
    二、哲學(xué)的共相與殊相
    哲學(xué)最早在古希臘的語(yǔ)境里是“愛(ài)智慧”的意思，這個(gè)定義很寬泛，與其他的學(xué)科相比，哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)外界的`追問(wèn)，但歸根到底是人類(lèi)對(duì)自己的追問(wèn)，它是對(duì)人生命意義以及人如何生活的更好這一問(wèn)題在不同時(shí)代的回應(yīng)。它的普遍性是引導(dǎo)和啟蒙，不屬于某一民族、某一地區(qū)，而是面向所有生命。東西方哲學(xué)有著不同的文化背景，因此也應(yīng)該有不同的展開(kāi)形式。
    西方哲學(xué)側(cè)重理性和形而上學(xué)、更關(guān)注宇宙論，是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)從希臘文明發(fā)端開(kāi)始，就是一部與自然抗?fàn)幍臍v史，相比于東方相對(duì)優(yōu)越的自然生存條件，西方文明從誕生之處就迫使人們不得不去追問(wèn)人與自然的關(guān)系。而基督教長(zhǎng)期以來(lái)形成的宗教觀念使人們無(wú)法繞開(kāi)上帝的存在，在西方的思維模式中，無(wú)論是認(rèn)識(shí)神圣世界還是回歸到人本身，都無(wú)法超越一個(gè)潛存的最高的存在。從宇宙的本體到上帝存在的證明再到黑格爾、康德的絕對(duì)精神和物自體，西方的哲學(xué)史不停的在尋找和證明一個(gè)最高的存在，西方哲學(xué)也就展現(xiàn)出東方哲學(xué)難以超越的抽象性、思辨性和邏輯性。
    然而中國(guó)歷史上并沒(méi)有嚴(yán)格意義上的宗教崇拜，以血緣和親族維系的中華民族在長(zhǎng)期、穩(wěn)定的農(nóng)耕生活中形成了注重人事、倫理的文化系統(tǒng)。由于不用去回答“神創(chuàng)天地”的問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)世界的解釋都是立足于解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生問(wèn)題，這決定了中國(guó)哲學(xué)不必要如西方哲學(xué)那樣繁瑣。
    因此東西方哲學(xué)各有各的特點(diǎn)，西方哲學(xué)重思辨，中國(guó)哲學(xué)則重實(shí)踐;西方哲學(xué)重理性，中國(guó)哲學(xué)則重道德;西方哲學(xué)重分析，中國(guó)哲學(xué)則重直覺(jué);西方哲學(xué)的最高境界是看透客觀外物抓住本質(zhì)，中國(guó)哲學(xué)的最高境界則是物我合一內(nèi)圣外王。由于面臨著不同的歷史和生活境況，中國(guó)哲學(xué)不應(yīng)該把求同作為自己的理論目標(biāo)，而恰恰該將存異作為自己的首要任務(wù)。
    就像徐復(fù)觀所說(shuō)：中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個(gè)不同劇種，兩場(chǎng)不同的演出，當(dāng)我們穿上西方舞臺(tái)的服裝，用上西方的道具，依照西方人的程式，表演我們的劇種時(shí)，這臺(tái)“戲”固然是科學(xué)了，固然也讓西方人看懂了，但是卻不像“戲”了。當(dāng)我們喪失了自主性，喪失了自己的形式系統(tǒng)之后，西方人會(huì)說(shuō)中國(guó)哲學(xué)根本就沒(méi)有“戲”，而且，我們還會(huì)遭遇到更大的合法性危機(jī)。一個(gè)民族總有支撐起這個(gè)民族的精神，也有這個(gè)民族生存與發(fā)展的獨(dú)特方式，哲學(xué)作為一個(gè)民族文化的核心，它規(guī)范和指導(dǎo)著一個(gè)民族的文化發(fā)展方向。中華民族有著五千年的文明史，有其獨(dú)特的哲學(xué)樣式，中國(guó)哲學(xué)的合法性本來(lái)不需要西方哲學(xué)的架子來(lái)支撐。
    三、中國(guó)哲學(xué)史的重寫(xiě)
    今天中國(guó)哲學(xué)合法性研究陷入的困境反映的其實(shí)是我們哲學(xué)史敘述的問(wèn)題，也可以說(shuō)，我們現(xiàn)有的中國(guó)哲學(xué)史論述直接導(dǎo)致了今天中國(guó)哲學(xué)的困境。20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界一直在討論新的視域下哲學(xué)史重新書(shū)寫(xiě)的話題，也一直試圖擺脫西方哲學(xué)和馬克思哲學(xué)的痕跡，探索中國(guó)哲學(xué)書(shū)寫(xiě)的新方法。在我看來(lái)：
    一部好的哲學(xué)史，首先應(yīng)該是一部能夠梳理中國(guó)文化傳承，脈絡(luò)清晰，理清歷史淵源并能不斷自我批判的哲學(xué)史。中國(guó)哲學(xué)從先秦到現(xiàn)代，儒釋道三大主線交錯(cuò)，諸子百家異彩紛呈，中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)應(yīng)該對(duì)眾家理論理路有較好的梳理和把握，客觀準(zhǔn)確的剖析中國(guó)哲學(xué)的學(xué)派傳承和發(fā)展。
    一部好的哲學(xué)史，其次該是具有自己?jiǎn)栴}意識(shí)，能夠反映中國(guó)人的生存發(fā)展歷史、社會(huì)因素的哲學(xué)史。中國(guó)哲學(xué)反映的是中國(guó)的歷史和文化，面向的也該是中國(guó)人的生活和現(xiàn)實(shí)。以倫理、人事為特征和主題的中國(guó)哲學(xué)具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮這種實(shí)踐性和倫理性，對(duì)接時(shí)代和社會(huì)，培養(yǎng)中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)，劃分自己的問(wèn)題領(lǐng)域，諸如心性哲學(xué)、禪性哲學(xué)等特有的理論話題，都可以放大來(lái)回應(yīng)信仰缺失下，人們?yōu)槭裁炊?，如何生活的更好的?wèn)題。
    一部好的中國(guó)哲學(xué)史，最后應(yīng)該是一部能夠該是一部特色鮮明能夠承接起文化脈絡(luò)，彰顯出民族精神的歷史。因此，中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)必須實(shí)現(xiàn)哲學(xué)共相與殊相的轉(zhuǎn)換。擺脫對(duì)西方哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)方式、研究對(duì)象、學(xué)科范圍劃定、書(shū)寫(xiě)內(nèi)容、框架劃分甚至概念話語(yǔ)的模仿，體現(xiàn)自己的特質(zhì)，建立自己的闡述體系，充分挖掘和展示中國(guó)哲學(xué)的特色。
    外國(guó)哲學(xué)史論文篇三
    《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱(chēng)為反烏托邦三書(shū)，在國(guó)內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學(xué)主義，描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)發(fā)展趨勢(shì)的反諷。赫胥黎通過(guò)三個(gè)層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書(shū)不僅在思想上反映了赫胥黎對(duì)人類(lèi)發(fā)展趨勢(shì)深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦流于說(shuō)教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
    長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于《美麗新世界》的評(píng)價(jià)有許多。無(wú)論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語(yǔ)言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評(píng)論。在這部小說(shuō)發(fā)表之初，各方就對(duì)其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對(duì)科學(xué)的背叛，赫胥黎沒(méi)有權(quán)利背叛未來(lái)。還有一些評(píng)論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說(shuō)發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)。他說(shuō)：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來(lái)的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評(píng)論者對(duì)這部小說(shuō)失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說(shuō)是對(duì)蘇俄和美國(guó)社會(huì)的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識(shí)到這部小說(shuō)的人道主義主題。雖然評(píng)論家對(duì)這部小說(shuō)褒貶不一，作為一部?jī)?yōu)秀的反烏托邦題材的小說(shuō)，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?BR>    本文主要通過(guò)烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)該書(shū)進(jìn)行深刻的分析。
    在該書(shū)的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來(lái)文化。這三種文化在相互交叉，相互對(duì)立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的反諷，樹(shù)立了該書(shū)的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一個(gè)是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會(huì)闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個(gè)就是約翰的出生方式就是對(duì)烏托邦文明的一個(gè)挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來(lái)的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個(gè)未來(lái)的現(xiàn)實(shí)也不容樂(lè)觀。讀者在對(duì)烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個(gè)烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過(guò)這部作品看當(dāng)今社會(huì)不得不引發(fā)我們對(duì)高科技日益成熟的今天的深刻思考。
    本文主要從社會(huì)背景，作者生平，以及人物幾個(gè)方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見(jiàn)當(dāng)今人類(lèi)物質(zhì)享樂(lè)至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
    本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會(huì)背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書(shū)中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動(dòng)者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動(dòng)性以及科學(xué)技術(shù)給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的巨大變化和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。
    曹莉。《永遠(yuǎn)的烏托邦：西方文學(xué)名著導(dǎo)讀》。北京：清華大學(xué)出版，1997。
    福山。歷史的終結(jié)及最后之人。黃勝?gòu)?qiáng)，許銘原，譯。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，20xx。
    赫胥黎?！睹烂畹男率澜纭贰O法理，譯。南京：譯林出版社，20xx。
    馬爾庫(kù)塞。單向度的人發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究。張峰，呂世平，譯。重慶：重慶出版社，1988。
    馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯選集第3卷。北京：人民出版社，1995。
    王小波，《代價(jià)論》、烏托邦與圣賢，《沉默的大多數(shù)：王小波雜文隨筆全選》。北京：中國(guó)年出版社，1997。
    張隆溪。《烏托邦、世俗理念與中國(guó)傳統(tǒng)》。北京：清華大學(xué)出版，1997。
    外國(guó)哲學(xué)史論文篇四
    第一章：原始、古代美術(shù)（從史前到古代羅馬三萬(wàn)年）古希臘文明是西方文明的源頭。古羅馬人是希臘文明的繼承者，古羅馬人的藝術(shù)才能在建筑中得到充分體現(xiàn).古代希臘和羅馬藝術(shù)奠定了西方古典藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也達(dá)到了古代美術(shù)史的巔峰。
    第一節(jié)：原始美術(shù)
    三：新時(shí)期時(shí)代美術(shù)：巨石建筑。英格蘭南部的圓形巨石攔“斯通亨治”。以其雄偉的環(huán)形結(jié)構(gòu)、嘴角的莊嚴(yán)肅穆和悲劇性的壯美而引人矚目。
    第二節(jié)：古代兩河流域美術(shù)
    指在近伊拉克境內(nèi)的幼發(fā)拉底河和底格里斯河。古希臘人稱(chēng)之為“美索不達(dá)米亞”是人類(lèi)文明最早的發(fā)祥地之一。直到公元前538年被并入波斯帝國(guó)為止。分為四個(gè)時(shí)期： 蘇美爾--阿卡德時(shí)期。古巴比倫時(shí)期：漢莫拉比法典 亞述時(shí)期。新巴比倫時(shí)期。
    第三節(jié)：古代埃及美術(shù) 一：美術(shù)特點(diǎn)：
    埃及是古代奴隸制專(zhuān)制國(guó)家的典型代表金字塔的社會(huì)結(jié)構(gòu)。法老、大臣、平民、奴隸。埃及藝術(shù)是為法老和少數(shù)貴族服務(wù)的，作用是歌頌王權(quán)，鞏固奴隸主國(guó)家的政權(quán)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度。特點(diǎn)為規(guī)模宏偉。宗教對(duì)埃及藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。藝術(shù)大多為死者服務(wù)。埃及藝術(shù)形式在3000年間基本穩(wěn)定不變?？偟恼f(shuō)是壯麗、宏偉、明確、穩(wěn)定、有嚴(yán)格的規(guī)范，又具有寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上的美化————地理位置封閉。與外界隔絕造成了文化發(fā)展上的單一狀況。二：古王國(guó)美術(shù)：
    第四節(jié)：愛(ài)琴美術(shù)，古代希臘美術(shù)
    一、愛(ài)琴美術(shù)
    二、古代希臘美術(shù)
    菲迪亞斯：《命運(yùn)三女神》。他設(shè)計(jì)了雅典衛(wèi)城建筑。創(chuàng)作了衛(wèi)城中的大量雕刻和裝飾浮雕。發(fā)展了米隆的成就，在寫(xiě)實(shí)方面達(dá)到了更高的境地。他追求的是一種理想風(fēng)格，其作品創(chuàng)造了典雅、肅穆的形象，是古典雕刻的理想典范。
    波留克列特斯：《持矛者》
    普拉克希特列斯：《赫爾墨斯與小酒神》 4希臘化時(shí)期
    《薩摩色雷斯的勝利女神》?！独瓓W孔》
    第五節(jié)：古代羅馬美術(shù)
    羅馬人是希臘藝術(shù)的崇拜者和模仿者 希臘藝術(shù)主要用于敬神，圍繞神廟和祭祀、紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)作，帶有理想化的色彩。羅馬人的藝術(shù)則大多數(shù)是以給帝王歌功頌德、滿(mǎn)足羅馬貴族奢侈的生活需要為目的的。
    總之，希臘藝術(shù)是理想主義的，簡(jiǎn)樸的、強(qiáng)調(diào)共性的，典雅精致的。羅馬藝術(shù)是實(shí)用主義的，享樂(lè)的，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的、宏偉壯麗的。
    羅馬美術(shù)的主要成就是建筑。斯洛西姆競(jìng)技場(chǎng)。代表了羅馬建筑的頂峰。凱旋門(mén)是古羅馬的主要建筑。
    第二章 ：歐洲中世紀(jì)美術(shù)（自公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到15世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的這段時(shí)間成為中世紀(jì)）文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人為了反對(duì)宗教神權(quán)統(tǒng)治，推崇古希臘羅馬的文化傳統(tǒng)，并認(rèn)為從羅馬帝國(guó)覆滅之后到文藝復(fù)興之間的歷史是野蠻黑暗的時(shí)代，是處于文明與復(fù)興之間的時(shí)代，故稱(chēng)”中世紀(jì)”。基督教的影響占有統(tǒng)治地位。
    第一節(jié)：早期基督教美術(shù)
    第二節(jié)：拜占庭美術(shù)。（公元5世紀(jì)到15世紀(jì)）君士坦丁大帝遷都拜占庭
    第三節(jié)：蠻夷藝術(shù)和加洛林美術(shù) 第四節(jié)：羅馬式美術(shù)
    第五節(jié)：哥特式美術(shù)（意大利文藝復(fù)興學(xué)者把12到15世紀(jì)之間的藝術(shù)稱(chēng)為哥特式藝術(shù)。）是中世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)頂點(diǎn)。
    建筑：最著名的法國(guó)巴黎圣母院。意大利米蘭教堂（最大的哥特式教堂）
    巴黎圣母院
    米蘭教堂
    第一節(jié)：意大利文藝復(fù)興美術(shù) 一：開(kāi)端
    溫布里亞畫(huà)派
    帕都亞畫(huà)派
    三：興盛期（15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉）
    四：威尼斯畫(huà)派：
    貝利尼：被認(rèn)為是威尼斯畫(huà)派的創(chuàng)始人。喬爾喬涅 提香
    五：樣式主義(是16世紀(jì)初出現(xiàn)于意大利佛羅倫薩的藝術(shù)風(fēng)格，后發(fā)展到歐洲其他地區(qū)，上承文藝復(fù)興下啟17世紀(jì)的巴洛克藝術(shù)。主要流行于16世紀(jì)20年代至16世紀(jì)末）藝術(shù)特點(diǎn)是技巧十分精湛，但追求的是其一刺激的效果，而不是寧?kù)o與和諧。樣式主義往往采用不符合常理的幻想式構(gòu)圖，喜歡表現(xiàn)裸體。人比例常常是夸張變形的。畫(huà)面人物眾多，但姿勢(shì)扭曲，迷戀于是用透視法。色彩往往也像畫(huà)面內(nèi)容一樣光怪陸離，更多地是表現(xiàn)情緒而非只是的自然。主體有時(shí)晦澀難明，只有內(nèi)行的觀眾才能看得懂。
    第二節(jié)：尼德蘭文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)
    一、15世紀(jì)尼德蘭繪畫(huà)
    康賓與楊.凡.艾克是尼德蘭畫(huà)派的主要奠基人。
    二、15、16世紀(jì)之交的尼德蘭繪畫(huà) 三：16世紀(jì)的尼德蘭繪畫(huà)
    第三節(jié)：德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)
    第四節(jié)：西班牙文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù) 一：14至15世紀(jì)的西班牙美術(shù)
    西班牙文藝復(fù)興的總的面貌是：不同于意大利，他缺乏雄厚的人文主義思想。人文主義不能再西班牙扎根的原因，在于西班牙的王權(quán)、貴族和教會(huì)勢(shì)力太大，資本主義發(fā)展卻又先天不足。由于宗教裁判所的干預(yù)，美術(shù)中很少有裸體形象，特別是對(duì)女性裸體的描繪。從繪畫(huà)方面看，由于受藝術(shù)品訂貨人所支配，令創(chuàng)作題材集中于兩個(gè)方面，一是歌頌國(guó)王、貴族和帝國(guó)歷史；二是描繪宗教故事。
    第五節(jié)：法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)、楓丹白露畫(huà)派：卡隆。古贊父子
    第四章：
    17、18世紀(jì)歐洲美術(shù)
    第一節(jié)：17.18世紀(jì)意大利美術(shù)。
    一：17世紀(jì)意大利學(xué)院派美術(shù)
    由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)法則，所以學(xué)院派的畫(huà)家比較保守，缺乏創(chuàng)新精神。他們的作品的題材也比較狹窄，大都是描繪宗教或者神話，而對(duì)世俗生活的題材往往不感興趣。在技法上比較偏重于素描而輕視色彩，以上這些特點(diǎn)都為古典主義美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
    二：卡拉瓦喬與地方畫(huà)派
    卡拉瓦喬把目光對(duì)準(zhǔn)下層，專(zhuān)門(mén)畫(huà)那些被侮辱、被損害者的形象。二是他對(duì)自己所處的社會(huì)抱有批判和懷疑態(tài)度，而他這種懷疑與批判被一些人看做是叛逆的表現(xiàn)，所以人們把他看做是“不合群的人”
    三：巴洛克美術(shù)的形成與發(fā)展
    巴洛克藝術(shù)雖然不是教會(huì)發(fā)明的，但他是為教會(huì)服務(wù)，被宗教利用的，教會(huì)是他最強(qiáng)力的支柱。特點(diǎn)：
    1.他有豪華的特點(diǎn)。服務(wù)對(duì)象主要是上次人物和貴族。2.他具有濃郁的浪漫主義色彩。
    3.他具有運(yùn)動(dòng)感。運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是巴洛克藝術(shù)的靈魂。4.他的表現(xiàn)語(yǔ)言具有綜合性。5.他具有濃厚的宗教色彩。
    巴洛克藝術(shù)大師貝尼尼 《阿波羅與達(dá)芙妮》
    四：意大利18世紀(jì)的美術(shù)
    第二節(jié) 17世紀(jì)佛蘭德斯美術(shù)
    魯本斯《亞馬孫之戰(zhàn)》《強(qiáng)劫留西帕斯的女兒》
    他成功的將宏偉豪華的巴洛克風(fēng)格與尼德蘭傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格融合起來(lái)，形成了裝飾性很強(qiáng)的，具有浪漫主義傾向的畫(huà)風(fēng)：造型粗獷豪放，色彩炫麗響亮，筆觸自由奔放，畫(huà)面往往有一股澎湃的動(dòng)勢(shì)和熱血運(yùn)動(dòng)的激情。
    魯本斯是以為宮廷畫(huà)家，也繪有許多宗教題材的作品，主要是面向上層社會(huì)的。但綜觀其藝術(shù)生涯，最為可貴的人文主義思想和世俗精神貫穿始終，作品洋溢著感人的生命力，熱情謳歌了人的偉大力量和壯美永恒的大自然。他的藝術(shù)風(fēng)格和成就對(duì)后世好幾代藝術(shù)家都產(chǎn)生了巨大影響。
    第三節(jié) 17世紀(jì)荷蘭美術(shù)
    哈爾斯:是荷蘭現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派的奠基人《吉普賽女郎》 倫勃朗：《夜巡》
    三：荷蘭小畫(huà)派
    1.作品的畫(huà)幅偏小，適宜于市民階層懸掛室內(nèi)以裝飾之用。
    2.不表現(xiàn)重大的社會(huì)題材，特別注重對(duì)生活細(xì)節(jié)的描繪，迎合市民階層的審美趣味。畫(huà)面上多表現(xiàn)婦女梳妝打扮、彈琴唱歌、讀書(shū)寫(xiě)信或做輕微的家務(wù)勞動(dòng)，表現(xiàn)荷蘭藝術(shù)在蓬勃發(fā)展過(guò)程中的局限性。格拉爾德.特鮑赫 皮特。德。霍赫 約翰內(nèi)斯。維米爾。
    四：荷蘭風(fēng)景畫(huà)與靜物畫(huà)的藝術(shù)成就
    米德?tīng)柟崴沟牡缆罚ú⒛玖值溃┻~因德特。霍貝瑪
    第四節(jié) 17.18世紀(jì)西班牙美術(shù)
    三、18世紀(jì)西班牙繪畫(huà)
    戈雅的藝術(shù)具有鮮明的民族特性、現(xiàn)代性和世紀(jì)的歷史感。他的民族性表現(xiàn)在深深扎根在西班牙的土地上，有著西班牙畫(huà)家剛毅的氣質(zhì)。同時(shí)，他直接集成了17世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他的現(xiàn)代性表現(xiàn)在畫(huà)家總是跟著時(shí)代前進(jìn)，用直接獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言傳達(dá)時(shí)代的音符。戈雅藝術(shù)中的實(shí)際歷史感表現(xiàn)在他把事實(shí)的歷史展示給人們看。在描繪社會(huì)和歷史事件的過(guò)程中，他總是愛(ài)憎分明，充滿(mǎn)了戰(zhàn)斗的熱情。戈雅是一位戰(zhàn)斗的畫(huà)家，正像有人說(shuō)的那樣：“戈雅他醉心于新的思想，但他又無(wú)法逃避這一個(gè)病魔的世界?！钡拇_，他的一生都在向這個(gè)病魔世界進(jìn)行斗爭(zhēng)。
    雕塑 當(dāng)時(shí)西班牙雕刻分為南北兩派，北派以巴利亞多利德為中心，南派以塞爾維亞為中心。北派代表：?jiǎn)讨巍ＹM(fèi)爾南德斯 《哀悼基督》 南派：胡。馬。蒙塔涅斯。
    第五節(jié) 17.18世紀(jì)法國(guó)美術(shù)
    普?！对?shī)人的靈感》《薩賓婦女被掠》《摩西遇救》 勒布倫在造就法國(guó)統(tǒng)一藝術(shù)風(fēng)格方面的作用是無(wú)人能比的。
    18世紀(jì)的法國(guó)繪畫(huà)
    被稱(chēng)為羅可可的艷情藝術(shù)主宰了18世紀(jì)前半期。華托 布歇 佛拉戈納爾
    夏爾丹在萬(wàn)事崇尚奢華的路易十五時(shí)代，他沉穆凝重的靜物畫(huà)愈顯純美動(dòng)人。
    第五章 19世紀(jì)歐洲及美國(guó)美術(shù)
    第一節(jié) 法國(guó)新古典主義美術(shù)
    安格爾 大衛(wèi)的學(xué)生 《大宮女》《泉》《小提琴家帕格尼尼》
    第二節(jié) 法國(guó)浪漫主義美術(shù) 籍里科 《梅杜薩之筏》 德拉克羅瓦 《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》
    第三節(jié) 法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)
    1848年至1870年是現(xiàn)實(shí)主義大放光彩的時(shí)候。宗教對(duì)于解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的無(wú)能無(wú)力和科學(xué)技術(shù)在社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用使人們對(duì)進(jìn)步充滿(mǎn)石刻的信念，渴望在藝術(shù)中看到宗教生活的時(shí)代。
    庫(kù)爾貝《奧爾南的葬禮》《畫(huà)室》 巴比松畫(huà)派
    盧梭《橡樹(shù)林》為印象派的出現(xiàn)開(kāi)辟的道路 杜比尼
    馬奈 《苦艾酒的嗜好者》《草地上的午餐》
    莫奈 《日出印象》《草垛》《魯昂教堂》組畫(huà)《睡蓮》 雷若阿 德加 西斯萊 畢沙羅
    二 新印象主義(點(diǎn)彩派)修拉 西涅克 三 后印象主義
    后印象主義畫(huà)家們的藝術(shù)探索和追求從本質(zhì)上說(shuō)是對(duì)印象主義的否定。塞尚 梵高
    高更《我們從哪里來(lái)？我們是什么？我們到哪里去？》
    第五節(jié) 19、20世紀(jì)初的法國(guó)雕塑
    呂德《馬賽曲》
    羅丹《加萊義民》《地獄之門(mén)》《巴爾扎克紀(jì)念碑》
    第六節(jié) 19世紀(jì)德國(guó)美術(shù)
    一、19世紀(jì)德國(guó)浪漫主義美術(shù) 佛里德里希 拿撒勒派
    二、19世紀(jì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù) 門(mén)采爾
    三、19世紀(jì)德國(guó)其他流派 象征主義 外光派
    第七節(jié) 19世紀(jì)瑞典丹麥比利時(shí)美術(shù)
    第八節(jié) 18、19世紀(jì)英國(guó)美術(shù)
    一、18世紀(jì)的英國(guó)美術(shù) 荷加斯《文明婚姻》 雷諾茲 庚斯博羅
    二、英國(guó)浪漫主義繪畫(huà) 弗賽里 布萊克
    三、英國(guó)風(fēng)景畫(huà) 四 拉斐爾前派
    第九節(jié) 19世紀(jì)美國(guó)美術(shù)
    第十節(jié) 18、19世紀(jì)俄羅斯美術(shù)
    三、19世紀(jì)下半葉俄羅斯美術(shù) 巡回展覽畫(huà)派
    這是19十九世紀(jì)下半葉最主要的進(jìn)步藝術(shù)團(tuán)體，這是名稱(chēng)為“巡回藝術(shù)展覽協(xié)會(huì)”，簡(jiǎn)稱(chēng)巡回畫(huà)派。巡回畫(huà)派遵循別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基等人的美學(xué)主張，在俄國(guó)各地舉辦了近50次巡回展覽。畫(huà)家們站在民主主義的立場(chǎng)上，反映人民生活、歷史事件和俄羅斯美麗的大自然。列賓、蘇里科夫、瓦斯涅佐夫、謝羅夫成為巡回畫(huà)派的中堅(jiān)力量。
    第六章 20世紀(jì)美術(shù)
    第一節(jié) 西方美術(shù)
    一、第二次世界大戰(zhàn)之前的西方現(xiàn)代美術(shù)思潮與流派
    立體主義是富有理念的藝術(shù)流派。他主要追求一種幾何形體的美，追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感。他否定了從一個(gè)視點(diǎn)觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間的畫(huà)面歸結(jié)成平面的、兩度空間的畫(huà)面。明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯(cuò)的趣味和情調(diào)。
    立體主義被人們看做現(xiàn)代主義的“分水嶺”。他的出現(xiàn)是因?yàn)樗囆g(shù)受到了現(xiàn)代哲學(xué)、科學(xué)和機(jī)械工程學(xué)的刺激，也受到了塞尚晚期繪畫(huà)中抽象視覺(jué)分析的影響，還受到非洲面具造型的啟發(fā)。
    主將是畢加索、布拉克。畢加索創(chuàng)作于1907年的《亞威農(nóng)少女》被認(rèn)為是第一件立體主義傾向的作品。
    未來(lái)主義 意大利 領(lǐng)導(dǎo)者為詩(shī)人馬里內(nèi)蒂發(fā)表《未來(lái)主義宣言》，以浮夸的文字宣告?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的死亡，號(hào)召創(chuàng)造與新的生存條件相適應(yīng)的藝術(shù)形式，宣告未來(lái)主義的誕生。
    表現(xiàn)主義
    主要活動(dòng)基地在德國(guó)。是從后印象主義演變發(fā)展而來(lái)。是對(duì)印象主義忠實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)的叛逆。他繼承了中古以來(lái)德國(guó)藝術(shù)中重個(gè)性、重感情色彩、重主觀表現(xiàn)的特點(diǎn)。在塑造上追求強(qiáng)烈的對(duì)比，追去扭曲和變形的美。
    成員：基希納、諾爾德、黑克爾、佩希施泰因、米勒
    a、他的抽象藝術(shù)實(shí)踐開(kāi)辟了西方抽象藝術(shù)的先河，把表現(xiàn)主義推向成熟階段。b、他的抽象主義理論集中在著作《關(guān)于形式問(wèn)題》、《點(diǎn)線面》、《論藝術(shù)的精神》中。內(nèi)容涉及到抽象形式的法則和美感、繪畫(huà)的音樂(lè)性、創(chuàng)作中的偶然性等問(wèn)題，值得人們思考和研究。
    c、強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的自律性;強(qiáng)調(diào)色彩的獨(dú)立表現(xiàn)價(jià)值;主張畫(huà)家的心靈體驗(yàn)和創(chuàng)造，通過(guò)非具象的形式傳達(dá)世界的內(nèi)在聲音。
    達(dá)達(dá)主義 杜尚《泉》《l.h.o.o.q》。達(dá)達(dá)主義的目的不在于創(chuàng)造，而在于破壞和挑戰(zhàn)。達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是1916年至1923年間出現(xiàn)于法國(guó)、德國(guó)和瑞士的一種藝術(shù)流派。達(dá)達(dá)主義是一種無(wú)政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它試圖通過(guò)廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)。達(dá)達(dá)主義由一群年輕的藝術(shù)家和反戰(zhàn)人士領(lǐng)導(dǎo)，他們通過(guò)反美學(xué)的作品和抗議活動(dòng)表達(dá)了他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望。
    超現(xiàn)實(shí)主義
    抽象表現(xiàn)主義
    托比受中國(guó)書(shū)法和藝術(shù)影響 德。庫(kù)。寧
    克蘭也受地方書(shū)法影響
    波洛克抽象表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)中最有影響力的藝術(shù)家
    背景： 20世紀(jì)50年代初萌發(fā)于英國(guó)，50年代中期鼎盛于美國(guó)。是對(duì)抽象表現(xiàn)主義傾向的反動(dòng)。將大眾傳媒和商業(yè)化作為藝術(shù)創(chuàng)作主題和動(dòng)機(jī)，將藝術(shù)創(chuàng)作和商業(yè)圖像混為一體。在創(chuàng)造中大量運(yùn)用現(xiàn)成的物品，如熱狗、餡餅、服裝、畫(huà)報(bào)、公路標(biāo)志、罐頭等。特點(diǎn)： a、利用在生活環(huán)境中接觸的材料和媒介來(lái)制造大眾所能理解的形象，以使藝術(shù)和工業(yè)文明相結(jié)合，并利用大眾傳媒(廣播電視報(bào)紙印刷品)加以普及。
    b、這些大眾通俗的藝術(shù)中有新奇活潑富有性感的內(nèi)容來(lái)吸引觀眾注意力，刺激消費(fèi)欲望。
    c、波普藝術(shù)精神：能準(zhǔn)確捕捉大眾文化的內(nèi)涵，用何種表現(xiàn)形式藝術(shù)家有廣泛的自由。d、波普藝術(shù)把生活中現(xiàn)有的實(shí)物挪動(dòng)位置、改變環(huán)境賦予新的含義，也被稱(chēng)為“新達(dá)達(dá)主義”。
    代表人物：漢密爾頓、安迪。沃霍爾、利希騰斯坦
    4、后現(xiàn)代主義
    是20世紀(jì)50年代以來(lái)歐美各國(guó)繼現(xiàn)代主義之后前衛(wèi)美術(shù)思潮的總稱(chēng)。后現(xiàn)代主義的概念最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域,后來(lái)逐漸擴(kuò)展到美術(shù)等其他領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義以藝術(shù)的大眾性反對(duì)藝術(shù)的精英性,以粗俗、生活化反對(duì)精雅的藝術(shù)趣味;主張藝術(shù)各門(mén)類(lèi)、藝術(shù)與生活之間界限的消失,藝術(shù)品不僅要作用于視覺(jué),而且應(yīng)該作用于聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué),甚至嗅覺(jué)的美學(xué)主張,以及藝術(shù)的目的是制造“整體情景”等等。較有影響的流派有:環(huán)境藝術(shù)派、大地藝術(shù)派等。
    外國(guó)哲學(xué)史論文篇五
    [1][美]丹尼爾·貝爾：《資本主義的文化矛盾》,三聯(lián)書(shū)店版。
    [2][德]雅斯貝爾斯：《時(shí)代的精神狀況》，上海譯文出版社版。
    [3]《西方哲學(xué)原著選讀》，上卷，商務(wù)版。
    [4]《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館版。
    [5]亞里士多德：《形而上學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館版。
    [6]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，商務(wù)印書(shū)館版。
    [7]《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯》，商務(wù)印書(shū)館版。
    [8]《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館20版。
    [9]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館1980年版。
    [10]劉潤(rùn)清：《西方語(yǔ)言學(xué)流派》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社版。
    [11]夏基松：《現(xiàn)代西方哲學(xué)教程》，上海人民出版社20版。
    外國(guó)哲學(xué)史論文篇六
    摘要：自人類(lèi)文明誕生之日起，人文精神就成了伴隨人類(lèi)文明演進(jìn)的一個(gè)永恒話題。外國(guó)文學(xué)著作中涵蓋的人文主義精神值得我們借鑒與思考。本文以美國(guó)文學(xué)巨匠海明威的小說(shuō)《老人與?！窞槔?jiǎn)要分析其中所折射出的純樸人文精神以及在面對(duì)生存、發(fā)展中的阻礙表現(xiàn)出來(lái)的不放棄的進(jìn)取精神。同時(shí)主人公對(duì)人生目標(biāo)執(zhí)著追求的奮斗精神、不畏艱險(xiǎn)敢于拼搏的犧牲精神和作者對(duì)構(gòu)筑理想社會(huì)的深刻觀點(diǎn)也值得我們探討與借鑒。
    關(guān)鍵詞：外國(guó)文學(xué)人文精神《老人與?！?BR>    一、人文主義的發(fā)展及內(nèi)涵
    回顧歷史，歐洲人文主義精神發(fā)展的鼎盛時(shí)期，人文主義精神以“提倡以人為核心而不是以神為核心”的觀點(diǎn)與封建宗教神學(xué)思想水火不容。至十七、十八世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，人文主義精神發(fā)展更趨理性，但與封建宗教神權(quán)依然是冰火兩重天。全球化日益發(fā)展的今天，人文精神漸漸被視為國(guó)家文化的核心部分，各國(guó)紛紛倡導(dǎo)“以人文本”的治國(guó)理念。人文精神始終是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的話題，其本源的一面體現(xiàn)了人類(lèi)以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為目標(biāo)的自我關(guān)懷、關(guān)愛(ài)并尊重生命、倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念。然而究竟何為人文精神？至今仍未有定論。這里本文簡(jiǎn)要將人文精神概括如下：首先提倡人性、尊重人(包括其價(jià)值和任何尊嚴(yán))；其次倡導(dǎo)人與自然和諧相處；最后建立人類(lèi)與未來(lái)發(fā)展的良好關(guān)系，構(gòu)筑自己內(nèi)心的理想世界。
    人文主義精神對(duì)于充實(shí)人的精神品質(zhì)、構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展都有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。為此，人文主義也成為了被許多社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)烈的文學(xué)家們進(jìn)行文學(xué)探索的目標(biāo)。外國(guó)文學(xué)作品中，人文主義思想體會(huì)較為深刻的有文藝復(fù)興時(shí)的英國(guó)戲劇大師莎士比亞和二十世紀(jì)初的美國(guó)文學(xué)巨匠海明威。其中海明威筆下的人文精神更趨向理性思考，面臨困難重重的環(huán)境仍保持最初的信念不被摧毀，面對(duì)他人的不屑與冷落依舊堅(jiān)持維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。這種純摯的人文品質(zhì)在今天依舊值得我們?nèi)ヌ接懪c學(xué)習(xí)。
    二、海明威筆下的人文主義
    美國(guó)文學(xué)作品中的人文主義是始終以人的精神為主體，具有社會(huì)科學(xué)性并且傾向于對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活和人類(lèi)社會(huì)命運(yùn)的一種反思與理性思考。就社會(huì)科學(xué)性而言，人類(lèi)是有思想有大腦的高級(jí)動(dòng)物，他們有追求真理的權(quán)利和能力。海明威在其小說(shuō)《老人與海》中就充分地彰顯了主人公的這種真摯理性下的人文主義品質(zhì)，正是這種精神品質(zhì)讓其成為了最終的贏家。盡管海明威和莎士比亞所生活的歷史時(shí)期不同，兩人對(duì)人文精神的思考都各持己見(jiàn)，但對(duì)于人的價(jià)值則有許多相同的見(jiàn)解?！独先伺c海》中老人桑迪亞哥將捕魚(yú)視為自己此生的信念。每次出海都并非只為生存，更多的是在為信念、為自己的存在價(jià)值而拼搏奮戰(zhàn)。面臨一次又一次的失敗，他毫不退縮，并且堅(jiān)信，只有不放棄才會(huì)獲得成功。印象最深的畫(huà)面是在與海鯊進(jìn)行了整整三天的殊死搏斗依舊毫無(wú)結(jié)果時(shí)，老人非但沒(méi)有絲毫氣餒，而且依然樂(lè)觀地說(shuō)，“人寧可被毀滅，也不能被打敗?！闭沁@句簡(jiǎn)單而又純樸的話語(yǔ)塑造了老人堅(jiān)毅偉岸的形象。整部作品都是圍繞老人在惡劣的生存環(huán)境下不屈不撓、樂(lè)觀向上的精神品質(zhì)和堅(jiān)毅果敢的性格開(kāi)展，除了這些外，海明威向我們呈現(xiàn)的還有其在追求創(chuàng)造完美文學(xué)藝術(shù)的無(wú)限想象力與創(chuàng)造力。本已是風(fēng)燭殘年的老人，面對(duì)艱險(xiǎn)毫不動(dòng)搖，在自己的人生路上始終堅(jiān)定自己的信仰頑強(qiáng)拼搏永不言棄，對(duì)美好未來(lái)始終保持一份熱枕。
    三、《老人與?！纷髌分姓凵涑龅娜宋木?BR>    (一)越挫越勇，始終堅(jiān)持的進(jìn)取精神
    面對(duì)失敗，永不言棄始終是一個(gè)人通往成功殿堂的金鑰匙。小說(shuō)一開(kāi)始，桑迪亞哥就是一個(gè)憔悴不堪、傷痕累累、已經(jīng)八十余天連一個(gè)魚(yú)子兒都沒(méi)收獲的“失敗者”，甚至他連吃飯都要靠男孩救濟(jì)，而他始終沒(méi)有為霉運(yùn)而退縮反而越挫越勇，依然堅(jiān)持黎明到來(lái)前撐起桅桿決心向勝利的曙光駛進(jìn)。在遇到真正的大魚(yú)時(shí)，盡管熟知自己的力量大不如對(duì)方，他依舊不肯甘愿認(rèn)輸并以“我跟你奉陪到死”的態(tài)度與大馬林魚(yú)展開(kāi)殊死搏斗。待鯊魚(yú)再度襲來(lái)，他仍然是盡己所能地去與其戰(zhàn)斗，魚(yú)叉丟了用小刀槳把，刀子斷了用短棒，短棒丟了他便直接用舵。到最后所有的魚(yú)肉都被鯊魚(yú)吃盡但老人頑強(qiáng)拼搏的堅(jiān)韌意志卻更加堅(jiān)定。支撐他不惜一切去戰(zhàn)斗的就是他的信念和他證實(shí)自己能力的決心，出海打魚(yú)只是他證明自己生命力的一種方式。所以他才不會(huì)被前八十多次的失敗而擊垮，而是去下一次的嘗試和戰(zhàn)斗。他明白，生命的路途上困難重重，也許更大的困難和失敗還在后面，而自己要做的就是絕不放棄拼盡全力博取勝利。如作品中言“他的希望和信心從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)，現(xiàn)在又像微風(fēng)初起的時(shí)候那樣清新了?！敝魅斯５蟻喐绲钠焚|(zhì)與精神不僅是海明威自身人格的外顯，更是此時(shí)美國(guó)社會(huì)的社會(huì)精神所在：不言棄、不認(rèn)輸、堅(jiān)持到底。
    (二)正視自己、勇于挑戰(zhàn)自我的斗爭(zhēng)精神
    《老人與?！分兴械娜宋锒际且粋€(gè)個(gè)活生生的“硬漢”形象，如果生命是一張任自己去揮寫(xiě)的畫(huà)板，那么他們的畫(huà)作應(yīng)該名為奮斗，他們畢生都在與海鯊與暴風(fēng)驟雨甚至大海不屈不饒地戰(zhàn)斗著，并以此向社會(huì)展示其活著的價(jià)值。他們大都有著令人敬仰的過(guò)去，但卻并沒(méi)為此在這些曾經(jīng)的豐功偉績(jī)上流連，而是更加勇猛，更加器重，始終活在奮斗中的自己。小說(shuō)中主人公桑迪亞哥一面因八十余天未捕到魚(yú)而遭受同行的冷嘲熱諷甚至連小孩子也無(wú)奈最終失望地離他而去；另一方面，他年事已高，精力有限，體力不足在精神上還頂著幾十次失敗帶來(lái)的巨大壓力，生活環(huán)境可謂是內(nèi)憂(yōu)外患。對(duì)此，他只有兩個(gè)選擇：放棄或者堅(jiān)持奮斗。放棄就是認(rèn)輸，從此在眾人的譏諷下生活；堅(jiān)持奮斗或許會(huì)成功并贏回尊嚴(yán)，但也可能會(huì)一直失敗，最終在別人的羞辱中死去。兩個(gè)選擇對(duì)此時(shí)的桑迪亞哥而言都近乎絕境，但只要有一絲希望他都勇于挑戰(zhàn)自己的極限和力量，毫無(wú)疑問(wèn)，他選擇后者。作品中老人這種敢于向自己發(fā)出挑戰(zhàn)的斗爭(zhēng)精神是當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要元素，仍然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
    (三)頑強(qiáng)拼搏，不畏強(qiáng)敵的犧牲精神
    整部小說(shuō)除了對(duì)敵對(duì)雙方力量嚴(yán)重不平衡的展示外，還有主人公敢于斗爭(zhēng)的勇氣與精神氣節(jié)讓我們?yōu)橹畡?dòng)容。首先，廣袤無(wú)垠的碧海藍(lán)天下，消瘦不堪的老人撐著一艘破敗的小船與體形是他幾十倍的馬林魚(yú)和“每一顆牙齒都比其手指還長(zhǎng)”的鯊魚(yú)群較量，這是老人英勇氣概的體現(xiàn)。其次，先是被嘲諷的對(duì)象最后卻成為受人敬仰的大英雄，這一變化正是整個(gè)社會(huì)人文氣息所在。一個(gè)有信念有理想并且不為通往理想和信念之路的艱難險(xiǎn)阻所屈服的人，一個(gè)立足當(dāng)下努力活出自我價(jià)值、永不言棄的人，一個(gè)放眼未來(lái)內(nèi)心充滿(mǎn)希望的人，無(wú)論其最終的成敗如何，他都是一個(gè)值得尊敬的人?？梢哉f(shuō)，主人公桑迪亞哥身上所折射出的飽含了人類(lèi)的自信、自尊、自強(qiáng)的精神品質(zhì)是千百年來(lái)人類(lèi)在危機(jī)前的鮮活寫(xiě)照。另外，需要清楚的是，海明威筆下的老人勇敢頑強(qiáng)，敢于斗爭(zhēng)，但他并不是一個(gè)只曉得去拼殺的人物形象。智慧、平和、遇事不急不躁，處理問(wèn)題井井有條也是其人格魅力所在。小說(shuō)借助老人的形象與事跡告訴我們，無(wú)論是個(gè)人目標(biāo)的達(dá)成還是整個(gè)人類(lèi)文明的演進(jìn)，除了具有在困難面前不低頭、勇于挑戰(zhàn)、頑強(qiáng)拼搏、不畏犧牲的精神品質(zhì)外，還要保持積極向上、健康平穩(wěn)的心態(tài)。作品中老人在出海捕魚(yú)之前總是“寧肯把什么都安排得分毫不差”，因?yàn)橹挥羞@樣才能不會(huì)錯(cuò)過(guò)時(shí)刻都可能降臨的好運(yùn)氣；在與馬林魚(yú)抗?fàn)幹兴麍?jiān)信“一個(gè)人在海上決不會(huì)孤單”，并最終靠著智慧和堅(jiān)忍不拔的毅力取勝；和鯊魚(yú)抗衡時(shí)，老人懷揣希望全力拼殺，并在魚(yú)群來(lái)襲時(shí)明白“斗也不會(huì)贏了”這一事實(shí)。面對(duì)敗績(jī)，老人首先從自身找原因，只怪“走得太遠(yuǎn)”。成功總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、失敗反思自己，老人始終對(duì)未來(lái)抱有希望。堅(jiān)毅的人文精神與桑迪亞哥樂(lè)觀平穩(wěn)的心理品質(zhì)是分不開(kāi)的。現(xiàn)實(shí)生活中的作者亦是如此，以積極樂(lè)觀的心態(tài)去處理生活中的事情是我們當(dāng)學(xué)習(xí)并具備的'良好性格品質(zhì)之一。
    結(jié)語(yǔ)
    參考文獻(xiàn)
    [1]歐內(nèi)斯特海明威.老人與海[m].黃源深譯.南京：譯林出版社，20xx.
    外國(guó)哲學(xué)史論文篇七
    單選題
    1.中國(guó)古代法制的雛形形成于()
    a.夏
    b.商
    c.周
    d.秦
    2.商朝已較通行的古老的五刑是()
    a.孥戮、劓殄、炮烙、剖心、人殉
    b.斷手、刖、劓、宮、大辟
    c.墨、劓、刖、宮、大辟
    d.醢、脯、劓、墨、大辟
    3.西周的買(mǎi)賣(mài)契約稱(chēng)為()
    a.質(zhì)劑
    b.傅別
    c.合同
    d.券書(shū)
    4.春秋時(shí)期法律制度的重大改革就是各諸侯國(guó)公布了成文法，這些成文法的中心內(nèi)容是()
    a.保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)
    b.保護(hù)公有財(cái)產(chǎn)
    c.保護(hù)工商業(yè)
    d.保護(hù)周王的土地所有權(quán)
    5.商鞅變法時(shí)期，為改變秦國(guó)父子無(wú)別、同室而居的舊習(xí)俗，頒布了()
    a.《墾草令》
    b.《為田開(kāi)阡陌令》
    c.《分戶(hù)令》
    d.連坐法
    6.秦朝的法律形式有()
    a.律、令、比、式
    b.律、令、科、比
    c.律、令、式、課、程
    d.律、令、格、式
    7.漢《九章律》是在《法經(jīng)》六篇的基礎(chǔ)上增加了《戶(hù)律》、《興律》和()
    a.《具律》
    b.《盜律》
    c.《雜律》
    d.《廄律》
    8.曹丕稱(chēng)帝時(shí)，以書(shū)中監(jiān)、令為長(zhǎng)官，始設(shè)()
    a.尚書(shū)省
    b.中書(shū)省
    c.門(mén)下省
    d.尚書(shū)臺(tái)
    9.《晉律》頒行后，張斐、杜預(yù)兩大律學(xué)家為之作注，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)頒行天下，稱(chēng)為()
    a.《法律答問(wèn)》
    b.《大杜律》
    c.《小杜律》
    d.《張杜律》
    10.將《新律》之《刑名》篇分為《刑名》與《法例》兩篇的律典是()
    a.《九章律》
    b.《晉律》
    c.《北魏律》
    d.《北齊律》
    11.南朝規(guī)模最大的.一次立法活動(dòng)是()
    a.宋對(duì)律、令、科的修撰
    b.齊對(duì)律、令、科的修撰
    c.梁對(duì)律、令、科的修撰
    d.陳對(duì)律、令、科的修撰
    12.以“法令明審，科條簡(jiǎn)要”而著稱(chēng)的律典是()
    a.《新律》
    b.《泰始律》
    c.《北齊律》
    d.《大律》
    13.首創(chuàng)流刑五等之制，并為后世所沿用的律典是()
    a.《新律》
    b.《泰始律》
    c.《大律》
    d.《北魏律》
    14.隋朝的律有《開(kāi)皇律》和()
    a.《大律》
    b.《泰始律》
    c.《武德律》
    d.《大業(yè)律》
    15.唐律中大致相當(dāng)于現(xiàn)今刑法總則篇的是()
    a.《名例》
    b.《刑名》
    c.《法例》
    d.《具律》
    外國(guó)哲學(xué)史論文篇八
    《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱(chēng)為“反烏托邦”三書(shū)，在國(guó)內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想社會(huì)。《美麗的新世界》矛頭主要指向所謂的科學(xué)主義，描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)發(fā)展趨勢(shì)的反諷。赫胥黎通過(guò)三個(gè)層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書(shū)不僅在思想上反映了赫胥黎對(duì)人類(lèi)發(fā)展趨勢(shì)深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦小說(shuō)流于說(shuō)教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
    長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于《美麗新世界》的評(píng)價(jià)有許多。無(wú)論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語(yǔ)言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評(píng)論。在這部小說(shuō)發(fā)表之初，各方就對(duì)其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對(duì)科學(xué)的背叛，赫胥黎沒(méi)有權(quán)利背叛未來(lái)。還有一些評(píng)論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說(shuō)發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)。他說(shuō)：“美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。
    厭惡今天的世界，他想象了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來(lái)的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。”與許多評(píng)論者對(duì)這部小說(shuō)失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說(shuō)是對(duì)蘇俄和美國(guó)社會(huì)的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識(shí)到這部小說(shuō)的人道主義主題。雖然評(píng)論家對(duì)這部小說(shuō)褒貶不一，作為一部?jī)?yōu)秀的反烏托邦題材的小說(shuō)，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?BR>    本文主要通過(guò)烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)該書(shū)進(jìn)行深刻的分析。
    在該書(shū)的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來(lái)文化。這三種文化在相互交叉，相互對(duì)立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的反諷，樹(shù)立了該書(shū)的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一個(gè)是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會(huì)闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個(gè)就是約翰的出生方式就是對(duì)烏托邦文明的一個(gè)挑戰(zhàn)。
    經(jīng)過(guò)分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來(lái)的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個(gè)未來(lái)的現(xiàn)實(shí)也不容樂(lè)觀。讀者在對(duì)烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個(gè)烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過(guò)這部作品看當(dāng)今社會(huì)不得不引發(fā)我們對(duì)高科技日益成熟的今天的深刻思考。
    本文主要從社會(huì)背景，作者生平，以及人物幾個(gè)方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見(jiàn)當(dāng)今人類(lèi)物質(zhì)享樂(lè)至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
    本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會(huì)背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書(shū)中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動(dòng)者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動(dòng)性以及科學(xué)技術(shù)給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的巨大變化和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。
    曹莉、《永遠(yuǎn)的烏托邦:西方文學(xué)名著導(dǎo)讀》、北京：清華大學(xué)出版，1997
    赫胥黎、《美妙的新世界》、孫法理，譯、南京：譯林出版社，20xx、
    馬克思，恩格斯、馬克思恩格斯選集第3卷、北京：人民出版社，1995、
    張隆溪、《烏托邦、世俗理念與中國(guó)傳統(tǒng)》、、北京：清華大學(xué)出版，1997
    外國(guó)哲學(xué)史論文篇九
    新王國(guó)時(shí)期(1560bc-1087bc)，第十八王朝至第二十王朝。
    這一時(shí)期的藝術(shù)以建筑和雕塑最為突出，繪畫(huà)還處于初期階段。建筑：
    金字塔——法老的陵墓。王朝初期，國(guó)王和貴族的陵墓是長(zhǎng)方形的石質(zhì)建筑，石棺就放在建筑內(nèi)部，這稱(chēng)為“馬斯塔巴”。隨著陵墓的擴(kuò)大，一層的馬斯塔巴演化成從大到小幾層相疊的階梯式金字塔，最早的金字塔是法老左塞的階梯金字塔，興建于公元前2770年左右。到了古王國(guó)盛期，又演變出方錐形金字塔，最為著名的是胡夫金字塔，高146.6米，基座四邊長(zhǎng)233米，正對(duì)東西南北四方，坡面呈52度角，致使塔高與塔底周長(zhǎng)比等于圓周率，由230萬(wàn)塊2.5噸重的石灰?guī)r壘成，沒(méi)有使用任何粘合物卻非常緊密。金字塔內(nèi)部有走廊、通氣管道以及存放法老木乃伊的石室。金字塔有著驚人的體量感和對(duì)稱(chēng)、穩(wěn)定的外形，足以使站立在它面前的人們感到自己的渺小，這龐大的建筑物是“升入天堂”觀念的物化。但是這種建筑方式在中王國(guó)時(shí)期被放棄，不僅僅因?yàn)樗男藿ㄊ莿诿駛?cái)，也因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)個(gè)人得救的關(guān)心成為主要的宗教傾向，因此神廟取代了金字塔成為修建的主要對(duì)象。古埃及藝術(shù)的特點(diǎn)：風(fēng)格穩(wěn)定、等級(jí)分明，在寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行理想化的表現(xiàn)，其風(fēng)格壯麗、宏偉、明確。有著嚴(yán)格的規(guī)范，如正面律：人物頭部以正側(cè)面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側(cè)面。雕塑：
    古埃及雕塑主要作為建筑附屬物存在，其程式在古王國(guó)就已經(jīng)形成并沿襲下去，主要表現(xiàn)為：直立姿勢(shì)，雙臂緊靠軀體，正面直對(duì)觀眾；著重刻畫(huà)人物頭部，其它部位刻畫(huà)得較為簡(jiǎn)略；面部輪廓寫(xiě)實(shí)，表情莊嚴(yán)；根據(jù)人物地位的高低確定比例的大小；雕像著色，眼睛中往往鑲嵌水晶、石英等物。
    著名的作品有：《獅身人面像》（哈夫拉金字塔），埃及最大最古老的室外雕刻巨像之一，身長(zhǎng)約57米，面部長(zhǎng)達(dá)5米，為法老的面像?！独籼仄胀踝优c其妻》（坐像），線條柔和舒展，表現(xiàn)了王子的性格特征以及王子妃的端莊美麗。雕像保持了原來(lái)的著色，人物眼珠由黑檀木做成。其他著名的作品還有《門(mén)考拉及其妻》、《書(shū)吏凱伊》、《村長(zhǎng)像》（實(shí)際上是王子卡帕爾雕像）等等。浮雕、繪畫(huà)：
    古埃及的浮雕與繪畫(huà)有著共同的程式：正面律（人物頭部以正側(cè)面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側(cè)面）；橫帶狀排列結(jié)構(gòu)，以水平線劃分畫(huà)面；根據(jù)人物尊卑安排比例大小和構(gòu)圖位置；畫(huà)面充實(shí)，不留空白；有固定的色彩程式：男子皮膚為褐色、女子為淺褐色或淡黃色、頭發(fā)為藍(lán)黑色、眼圈黑色。古王國(guó)時(shí)期的浮雕代表作是：《納米爾石板》、《獵河馬》。
    古王國(guó)起的墓室壁畫(huà)：遺存數(shù)量不多，代表作是《群雁圖》，以寫(xiě)實(shí)手法繪制，形象生動(dòng)，色彩和諧動(dòng)人。
    古代埃及與古代兩河流域藝術(shù)的特點(diǎn)
    建筑：這一時(shí)期的建筑有獨(dú)特的成就。兩河流域南部原是一片河沙沖積地，沒(méi)有可供建筑使用的石料。蘇美爾人用粘土制成磚坯，作為主要的建筑材料。為了使建筑具有防水性能，他們?cè)趬γ骅偳短掌b飾，類(lèi)似現(xiàn)在的馬賽克。蘇美爾人最重要的建筑為塔廟。是建在幾個(gè)由土壘起來(lái)的大臺(tái)基上，這種類(lèi)似于梯形金字塔的建筑被稱(chēng)為“吉庫(kù)拉塔”。烏魯克神廟是塔廟的最典型的代表。
    建筑：亞述人不重來(lái)世，不修筑陵墓，他們的建筑藝術(shù)僅見(jiàn)于豪華的宮殿。每一代國(guó)王登基都要大興土木，建造新宮，這一時(shí)期建造了兩河歷史上最宏偉富麗的宮殿建筑。胡爾西巴德的薩爾貢二世宮殿是其主要代表。浮雕：亞述王宮是用大量的大理石浮雕板來(lái)裝飾的，每一座王宮都用高達(dá)2米多的浮雕來(lái)記載歷代亞述王的距今市討伐、重大事件，按時(shí)間先后排列，表現(xiàn)了美術(shù)史上最長(zhǎng)的歷史浮雕場(chǎng)面，既有急電意義，又有裝飾墻面的作用。亞述浮雕用極為寫(xiě)實(shí)得手法表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵等驚心動(dòng)魄的緊張場(chǎng)面。
    4.新巴比倫美術(shù)
    這一時(shí)期的美術(shù)成就集中體現(xiàn)在巴比倫城的建筑上。巴比倫原有雙層城墻，上面設(shè)有塔樓。各道城門(mén)分別用巴比倫的神抵命名，其中最重要的主門(mén)是伊斯塔爾們門(mén)。伊斯塔爾門(mén)分前后兩道門(mén)，每道門(mén)有四個(gè)望樓。在大門(mén)墻上裝飾著藍(lán)色的陶磚，上面分布著橫向排列的黃色、褐色、黑色陶磚組成的動(dòng)物，如牛、獅子以及長(zhǎng)著蛇頭鹿身獸爪的神化動(dòng)物。黃褐色的浮雕和藍(lán)色的背景構(gòu)成鮮明的對(duì)比，具有強(qiáng)烈的裝飾效果。王宮內(nèi)墻同樣用彩色陶磚裝飾，并先前著植物圖形和獅子圖案。
    新巴比倫美術(shù)是龐大、豪華、富有裝飾性的，但它正失去亞述美術(shù)蘊(yùn)含著的那種強(qiáng)悍的生命力。
    古埃及美術(shù)在建筑，雕刻，繪畫(huà)和工藝美術(shù)等領(lǐng)域，都有輝煌的成就。埃及人想信人死后可以在另一個(gè)世界里繼續(xù)“過(guò)活”。就像植物在冬季死去，來(lái)年可以再生一樣。他們崇拜的大神——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時(shí)掌管著給植物帶來(lái)蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來(lái)經(jīng)他的妻兒的法術(shù)才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來(lái)，他們就可以在墓室內(nèi)和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產(chǎn)生了著名的“木乃伊”(經(jīng)藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。古埃及人的宗教思想還宣揚(yáng)人的靈魂無(wú)所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學(xué)上說(shuō)，這個(gè)底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實(shí)讓人覺(jué)得“不可動(dòng)搖”。
    古埃及的雕刻和繪畫(huà)的獨(dú)特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對(duì)于神和君王的崇拜，要求按照“應(yīng)有”的樣子，而不是實(shí)際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿(mǎn)，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手?jǐn)R在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒(méi)有轉(zhuǎn)側(cè)的所謂“正面律”。
    作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國(guó)時(shí)期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶(hù)外活動(dòng)，風(fēng)吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡(jiǎn)出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運(yùn)用各種材料突出人物眼睛的生動(dòng)性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。
    《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國(guó)時(shí)期具有革新精神的代表作，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要從理想化的表現(xiàn)中解放出來(lái)，真實(shí)地描繪人及其周?chē)氖澜?，作品擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)的神化傾向，努力表現(xiàn)出人的特性，真實(shí)地刻畫(huà)了一個(gè)古代東方美麗女性的形象，自然生動(dòng)，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過(guò)去王后雕像只是強(qiáng)調(diào)其高貴地位的舊手法。
    古埃及人由于崇奉太陽(yáng)神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺(jué)。阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個(gè)懸崖上開(kāi)鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國(guó)時(shí)期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長(zhǎng)出來(lái)的。
    兩河流域是指今伊拉克共和國(guó)境內(nèi)的兩條注入波斯灣的大河——底格里斯河和幼發(fā)拉底河．便是古代文明的又一發(fā)源地。遠(yuǎn)古時(shí)代．在這兩條大河之間是一片廣袤的平原和沼澤地帶，希臘人稱(chēng)它為“美索不達(dá)米亞”(mesopotamia)．意思是："兩條河之間的地帶”。早在公元前3500年左右．幾乎與埃及同時(shí)開(kāi)始了最初的文明，出現(xiàn)了楔形文字，人類(lèi)在這兒定居耕種、生息繁衍。
    兩河流域的藝術(shù)有著自己的風(fēng)貌。分為蘇美爾一阿卡德時(shí)期、巴比倫時(shí)期、亞述帝國(guó)時(shí)期、新巴比倫時(shí)期、古代波斯時(shí)期等五個(gè)不同時(shí)期。
    蘇美爾人的雕刻較發(fā)達(dá)．留下了不少圓雕像，蘇美爾時(shí)期最著名的是一件名叫“金牛頭豎琴”的作品，阿卡德人統(tǒng)治時(shí)期留下來(lái)了一些珍貴的藝術(shù)品，其中最著名的是薩爾貢一世的頭像和納拉姆辛石碑。巴比倫時(shí)期最著名的當(dāng)數(shù) 漢漠拉比石碑。
    亞述最負(fù)盛名的要數(shù)浮雕板雕刻，其中雕刻《人首翼人牛像》和浮雕《受傷的母獅》最為出名。
    新巴比倫的藝術(shù)集中體現(xiàn)在新巴比倫城的建筑，最負(fù)盛名的主門(mén)稱(chēng)為伊斯塔爾門(mén)。波斯的史前陶杯非常有名。
    一、比較古代埃及與兩河流域藝術(shù)的特點(diǎn)
    古埃及美術(shù)在建筑，雕刻，繪畫(huà)和工藝美術(shù)等領(lǐng)域，都有輝煌的成就。埃有人想信人死后可以在另一個(gè)世界里繼續(xù)“過(guò)活”。就像植物在冬季死去，來(lái)年可以再生一樣。他們崇拜的大神之一——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時(shí)掌管著給植物帶來(lái)蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來(lái)經(jīng)他的妻兒的法術(shù)才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來(lái)，他們就可以在墓室內(nèi)和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產(chǎn)生了著名的“木乃伊”(經(jīng)藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。
    古埃及人的宗教思想還宣揚(yáng)人的靈魂無(wú)所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學(xué)上說(shuō)，這個(gè)底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實(shí)讓人覺(jué)得“不可動(dòng)搖”。
    在卡夫利法老王的金字塔旁邊，伏臥著高達(dá)二十米的巨大石雕“司芬克斯”——人首獅身像，這個(gè)怪物在戰(zhàn)亂和風(fēng)沙的侵襲下，其面部呈現(xiàn)出一種朦朧的神秘感，所以人們常把“司芬克斯的笑容”作為一種神秘表情的同義語(yǔ)。
    古埃及的雕刻和繪畫(huà)的獨(dú)特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對(duì)于神和君王的崇拜，要求按照“應(yīng)有”的樣子，而不是實(shí)際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿(mǎn)，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手?jǐn)R在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒(méi)有轉(zhuǎn)側(cè)的所謂“正面律”。
    作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國(guó)時(shí)期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶(hù)外活動(dòng)，風(fēng)吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡(jiǎn)出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運(yùn)用各種材料突出人物眼睛的生動(dòng)性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。
    《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國(guó)時(shí)期具有革新精神的代表作，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要從理想化的表現(xiàn)中解放出來(lái)，真實(shí)地描繪人及其周?chē)氖澜纾髌窋[脫了長(zhǎng)期以來(lái)的神化傾向，努力表現(xiàn)出人的特性，真實(shí)地刻畫(huà)了一個(gè)古代東方美麗女性的形象，自然生動(dòng)，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過(guò)去王后雕像只是強(qiáng)調(diào)其高貴地位的舊手法。
    古埃及人由于崇奉太陽(yáng)神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺(jué)。
    阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個(gè)懸崖上開(kāi)鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國(guó)時(shí)期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長(zhǎng)出來(lái)的。
    在埃及東北方的亞洲的西部，位于兩條大河，即幼發(fā)拉底河和底格里期河，之間有一塊肥沃的大平原，叫美索不達(dá)來(lái)亞，美術(shù)史家的不斷發(fā)掘和研究，發(fā)現(xiàn)這西亞的藝術(shù)有著自己的風(fēng)貌。亞述雕刻《人首翼人牛像》浮雕《受傷的母獅》。
    二、古埃及藝術(shù)給古希臘美術(shù)的影響
    西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)源于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾經(jīng)被古埃及雕塑深深的影響過(guò)。
    隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與原始公社的瓦解，世界上先后出現(xiàn)了最早的奴隸制國(guó)家，古埃及就是其中之一。埃及的雕塑藝術(shù)大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術(shù)裝飾的萌芽。它長(zhǎng)期保存了原始社會(huì)的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過(guò)程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。
    埃及雕刻是為法老政權(quán)和少數(shù)奴隸主貴族服務(wù)的。由于受宗教思想意識(shí)支配，嚴(yán)格服從上層社會(huì)的審美觀點(diǎn)和需要。古埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀(jì)念性雕刻。金字塔就是最著名的雕塑。其中最高的是胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。
    埃及雕刻達(dá)到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索得來(lái)的。它的雕塑藝術(shù)在古代世界美術(shù)史留下了燦爛的一頁(yè)。
    古埃及雕塑的審美理想是追求永恒，而古希臘雕塑的審美理想是追求真實(shí)的美。
    希臘雕刻的題材大部分取自神話或體育競(jìng)技。當(dāng)時(shí)，一些開(kāi)明的統(tǒng)治者除致力于內(nèi)政武力外，還提倡發(fā)展美術(shù)和文藝，在公元前6世紀(jì)以后的幾百年中，古希臘科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術(shù)是這個(gè)時(shí)期燦爛的文化成果的一個(gè)重要方面。
    愛(ài)琴海上有許多小島嶼，其中巴羅斯島盛產(chǎn)大理石，為雕刻提供了最好的材料。希臘雕刻就藝術(shù)風(fēng)格的變化、發(fā)展而言，可分為古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期。
    古風(fēng)時(shí)期是雕刻家的訓(xùn)練階段。這個(gè)時(shí)期經(jīng)過(guò)雕刻家的長(zhǎng)期探索，為后來(lái)的雕刻家開(kāi)辟了道路。其中最著名雕刻家是米隆?！稊S鐵餅者》是他的代表作品。古典時(shí)期，希臘人的社會(huì)思想和宗教觀念起了很大的變化，雕刻藝術(shù)逐漸趨向強(qiáng)調(diào)人物性格情感的刻畫(huà)。希臘化時(shí)期，雕刻家繼承了傳統(tǒng)的技法，賦予作品以新的生命力和新的特色。
    古希臘的雕刻家們對(duì)人體有豐富的知識(shí)和高度的寫(xiě)實(shí)技巧。處理衣紋線條生動(dòng)流暢而有變化，不僅表現(xiàn)出衣服的質(zhì)感，而且通過(guò)衣服表現(xiàn)人體的優(yōu)美。希臘雕刻創(chuàng)造了崇高、典雅、完美的人物形象。
    古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，且在肖像雕刻方面卻有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統(tǒng)風(fēng)俗是分不開(kāi)的。
    由于僧侶風(fēng)俗和祭祀禮節(jié)的流行，古羅馬雕刻家較多刻畫(huà)著衣人物形象。羅馬早期雕刻被少數(shù)奴隸主、貴族所壟斷，當(dāng)時(shí)的雕刻家們雕刻的不少羅馬皇帝的形象，是把羅馬皇帝當(dāng)做英雄的統(tǒng)帥來(lái)表現(xiàn)的。如梵蒂岡博物館收藏的一尊《奧古斯都》，表現(xiàn)了羅馬皇帝手執(zhí)權(quán)杖，正在向部下訓(xùn)話傳令的瞬間動(dòng)作。
    這段時(shí)間的肖像雕塑以寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)。雕刻家們善于運(yùn)用夸張、概括的藝術(shù)手法，細(xì)致地刻畫(huà)人物，舍去繁瑣的東西，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)感。除此之外，古羅馬雕刻家還在羅馬的建筑、廣場(chǎng)、紀(jì)念柱等上面裝飾了許多圓雕和浮雕。三世紀(jì)較有名的建筑為塞普提米烏斯、謝維路斯凱旋門(mén)和卡拉卡拉的公共浴室。
    一、比較古代埃及與兩河流域藝術(shù)的特點(diǎn)
    古埃及美術(shù)在建筑，雕刻，繪畫(huà)和工藝美術(shù)等領(lǐng)域，都有輝煌的成就。埃有人想信人死后可以在另一個(gè)世界里繼續(xù)“過(guò)活”。就像植物在冬季死去，來(lái)年可以再生一樣。他們崇拜的大神之一——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時(shí)掌管著給植物帶來(lái)蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來(lái)經(jīng)他的妻兒的法術(shù)才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來(lái)，他們就可以在墓室內(nèi)和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產(chǎn)生了著名的“木乃伊”(經(jīng)藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。
    古埃及人的宗教思想還宣揚(yáng)人的靈魂無(wú)所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學(xué)上說(shuō)，這個(gè)底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實(shí)讓人覺(jué)得“不可動(dòng)搖”。
    在卡夫利法老王的金字塔旁邊，伏臥著高達(dá)二十米的巨大石雕“司芬克斯”——人首獅身像，這個(gè)怪物在戰(zhàn)亂和風(fēng)沙的侵襲下，其面部呈現(xiàn)出一種朦朧的神秘感，所以人們常把“司芬克斯的笑容”作為一種神秘表情的同義語(yǔ)。
    古埃及的雕刻和繪畫(huà)的獨(dú)特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對(duì)于神和君王的崇拜，要求按照“應(yīng)有”的樣子，而不是實(shí)際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿(mǎn)，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手?jǐn)R在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒(méi)有轉(zhuǎn)側(cè)的所謂“正面律”。
    作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國(guó)時(shí)期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶(hù)外活動(dòng)，風(fēng)吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡(jiǎn)出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運(yùn)用各種材料突出人物眼睛的生動(dòng)性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。
    《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國(guó)時(shí)期具有革新精神的代表作，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要從理想化的表現(xiàn)中解放出來(lái)，真實(shí)地描繪人及其周?chē)氖澜纾髌窋[脫了長(zhǎng)期以來(lái)的神化傾向，努力表現(xiàn)出人的特性，真實(shí)地刻畫(huà)了一個(gè)古代東方美麗女性的形象，自然生動(dòng)，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過(guò)去王后雕像只是強(qiáng)調(diào)其高貴地位的舊手法。
    古埃及人由于崇奉太陽(yáng)神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺(jué)。阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個(gè)懸崖上開(kāi)鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國(guó)時(shí)期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長(zhǎng)出來(lái)的。
    在埃及東北方的亞洲的西部，位于兩條大河，即幼發(fā)拉底河和底格里期河，之間有一塊肥沃的大平原，叫美索不達(dá)來(lái)亞，美術(shù)史家的不斷發(fā)掘和研究，發(fā)現(xiàn)這西亞的藝術(shù)有著自己的風(fēng)貌。
    亞述雕刻《人首翼人牛像》浮雕《受傷的母獅》。
    二、古埃及藝術(shù)給古希臘美術(shù)的影響
    西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)源于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾經(jīng)被古埃及雕塑深深的影響過(guò)。
    隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與原始公社的瓦解，世界上先后出現(xiàn)了最早的奴隸制國(guó)家，古埃及就是其中之一。埃及的雕塑藝術(shù)大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術(shù)裝飾的萌芽。它長(zhǎng)期保存了原始社會(huì)的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過(guò)程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。
    埃及雕刻是為法老政權(quán)和少數(shù)奴隸主貴族服務(wù)的。由于受宗教思想意識(shí)支配，嚴(yán)格服從上層社會(huì)的審美觀點(diǎn)和需要。古埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀(jì)念性雕刻。金字塔就是最著名的雕塑。其中最高的是胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。
    埃及雕刻達(dá)到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索得來(lái)的。它的雕塑藝術(shù)在古代世界美術(shù)史留下了燦爛的一頁(yè)。
    古埃及雕塑的審美理想是追求永恒，而古希臘雕塑的審美理想是追求真實(shí)的美。
    希臘雕刻的題材大部分取自神話或體育競(jìng)技。當(dāng)時(shí)，一些開(kāi)明的統(tǒng)治者除致力于內(nèi)政武力外，還提倡發(fā)展美術(shù)和文藝，在公元前6世紀(jì)以后的幾百年中，古希臘科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術(shù)是這個(gè)時(shí)期燦爛的文化成果的一個(gè)重要方面。
    愛(ài)琴海上有許多小島嶼，其中巴羅斯島盛產(chǎn)大理石，為雕刻提供了最好的材料。希臘雕刻就藝術(shù)風(fēng)格的變化、發(fā)展而言，可分為古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期。
    古風(fēng)時(shí)期是雕刻家的訓(xùn)練階段。這個(gè)時(shí)期經(jīng)過(guò)雕刻家的長(zhǎng)期探索，為后來(lái)的雕刻家開(kāi)辟了道路。其中最著名雕刻家是米隆?！稊S鐵餅者》是他的代表作品。古典時(shí)期，希臘人的社會(huì)思想和宗教觀念起了很大的變化，雕刻藝術(shù)逐漸趨向強(qiáng)調(diào)人物性格情感的刻畫(huà)。希臘化時(shí)期，雕刻家繼承了傳統(tǒng)的技法，賦予作品以新的生命力和新的特色。
    古希臘的雕刻家們對(duì)人體有豐富的知識(shí)和高度的寫(xiě)實(shí)技巧。處理衣紋線條生動(dòng)流暢而有變化，不僅表現(xiàn)出衣服的質(zhì)感，而且通過(guò)衣服表現(xiàn)人體的優(yōu)美。希臘雕刻創(chuàng)造了崇高、典雅、完美的人物形象。
    古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，且在肖像雕刻方面卻有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統(tǒng)風(fēng)俗是分不開(kāi)的。
    由于僧侶風(fēng)俗和祭祀禮節(jié)的流行，古羅馬雕刻家較多刻畫(huà)著衣人物形象。羅馬早期雕刻被少數(shù)奴隸主、貴族所壟斷，當(dāng)時(shí)的雕刻家們雕刻的不少羅馬皇帝的形象，是把羅馬皇帝當(dāng)做英雄的統(tǒng)帥來(lái)表現(xiàn)的。如梵蒂岡博物館收藏的一尊《奧古斯都》，表現(xiàn)了羅馬皇帝手執(zhí)權(quán)杖，正在向部下訓(xùn)話傳令的瞬間動(dòng)作。
    這段時(shí)間的肖像雕塑以寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)。雕刻家們善于運(yùn)用夸張、概括的藝術(shù)手法，細(xì)致地刻畫(huà)人物，舍去繁瑣的東西，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)感。除此之外，古羅馬雕刻家還在羅馬的建筑、廣場(chǎng)、紀(jì)念柱等上面裝飾了許多圓雕和浮雕。三世紀(jì)較有名的建筑為塞普提米烏斯、謝維路斯凱旋門(mén)和卡拉卡拉的公共浴室。
    外國(guó)哲學(xué)史論文篇十
    教育統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門(mén)應(yīng)用學(xué)科,能提供各種統(tǒng)計(jì)方法的應(yīng)用條件和統(tǒng)計(jì)計(jì)算結(jié)果的解釋。隨著國(guó)家創(chuàng)新體系的建立,統(tǒng)計(jì)學(xué)已成為理工類(lèi)專(zhuān)業(yè)的必修課,教育統(tǒng)計(jì)學(xué)在教育學(xué)、學(xué)前教育學(xué)等文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)多年。對(duì)學(xué)前教育專(zhuān)科學(xué)生開(kāi)設(shè)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)進(jìn)行一些探討。
    統(tǒng)計(jì)學(xué)是研究統(tǒng)計(jì)原理和方法的科學(xué)。具體地說(shuō),它是研究如何搜集、整理、分析反映事物總體信息的數(shù)字資料,并以此為依據(jù),對(duì)總體特征進(jìn)行推斷的原理和方法。教育統(tǒng)計(jì)學(xué)是運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的原理和方法研究教育問(wèn)題的一門(mén)應(yīng)用科學(xué)。它的主要任務(wù)是研究如何搜集、整理、分析由教育調(diào)查和教育實(shí)驗(yàn)等途徑所獲得的數(shù)字資料,并以此為依據(jù),進(jìn)行科學(xué)推斷,從而揭示蘊(yùn)涵在教育現(xiàn)象中的客觀規(guī)律。
    一、統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
    從世界發(fā)達(dá)國(guó)家的情況來(lái)看,都比較重視統(tǒng)計(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)教育。6月,中國(guó)人民大學(xué)舉辦了“統(tǒng)計(jì)學(xué)國(guó)際論壇”。美國(guó)依利諾依大學(xué)何旭明教授講:“美國(guó)的高等院校幾乎都開(kāi)設(shè)《統(tǒng)計(jì)方法》選修課,而且學(xué)生中選《統(tǒng)計(jì)方法》課程的人數(shù)要多于選修《微積分》課程的人數(shù),因?yàn)樗麄冇X(jué)得統(tǒng)計(jì)更有用?！绷硗?從最近的英國(guó)、美國(guó)、日本以及港、臺(tái)地區(qū)的中學(xué)教材來(lái)看,統(tǒng)計(jì)學(xué)與概率都是教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分,多數(shù)教材每個(gè)年級(jí)都有統(tǒng)計(jì)內(nèi)容。
    在國(guó)內(nèi),統(tǒng)計(jì)學(xué)也越來(lái)越受到重視。1993年12月,賀鏗、袁衛(wèi)兩位教授提出的“大統(tǒng)計(jì)”的理念,在統(tǒng)計(jì)學(xué)界從認(rèn)識(shí)上正趨于統(tǒng)一。9月,教育部在將504個(gè)本科專(zhuān)業(yè)調(diào)整為249個(gè)的情況下,統(tǒng)計(jì)學(xué)從原來(lái)的二級(jí)學(xué)科反而被調(diào)整為理學(xué)類(lèi)一級(jí)學(xué)科。在本科師范院校,統(tǒng)計(jì)學(xué)也越來(lái)越受到文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)的重視。心理學(xué)、教育學(xué)、學(xué)前教育學(xué)等專(zhuān)業(yè)在一年級(jí)分別開(kāi)設(shè)《心理統(tǒng)計(jì)學(xué)》、《教育心理統(tǒng)計(jì)學(xué)》、《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》必修課。中學(xué)數(shù)學(xué)也安排兩至三章概率初步認(rèn)識(shí)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單應(yīng)用的內(nèi)容。小學(xué)數(shù)學(xué)的多數(shù)教材中每個(gè)年級(jí)都有統(tǒng)計(jì)內(nèi)容。
    綜合國(guó)內(nèi)外對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)教育的重視程度來(lái)看,我國(guó)學(xué)前教育專(zhuān)科學(xué)生開(kāi)設(shè)《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》是未來(lái)發(fā)展的一種趨勢(shì)。
    二、學(xué)習(xí)《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》的具體意義
    教育統(tǒng)計(jì)學(xué)除了是教育科研的工具之外,對(duì)廣大學(xué)生(包含教育工作者)來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)它還有以下幾方面的具體意義。
    因?yàn)橛行┛蒲袌?bào)告是用統(tǒng)計(jì)方法來(lái)表述、說(shuō)明、解釋其研究成果的。如果我們不了解統(tǒng)計(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)及其所代表的統(tǒng)計(jì)過(guò)程和意義,就無(wú)法領(lǐng)會(huì)其中的含義。比如用-檢驗(yàn)、方差分析、相關(guān)分析等統(tǒng)計(jì)表格中的數(shù)據(jù)和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ),掌握教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的學(xué)生就能夠順利地閱讀此類(lèi)文章,而不了解教育統(tǒng)計(jì)學(xué)相關(guān)內(nèi)容的學(xué)生就很難理解其中的深層含義。
    (二)為后續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)
    高職高專(zhuān)的學(xué)生大多數(shù)畢業(yè)后就直接參加工作,但是也會(huì)有極少數(shù)的學(xué)生會(huì)接受繼續(xù)教育,而且就業(yè)的學(xué)生多數(shù)也會(huì)在工作穩(wěn)定之后參加繼續(xù)教育。對(duì)于學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)科生來(lái)說(shuō)他們?cè)诮邮芾^續(xù)教育時(shí)還得學(xué)習(xí)《教育測(cè)量》和《教育評(píng)價(jià)》等學(xué)科。從狹義角度來(lái)說(shuō),教育測(cè)量就是研究標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)的編制原理、步驟、技術(shù)和方法。在標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)編制過(guò)程中,測(cè)題的篩選、測(cè)驗(yàn)信度和效度的鑒定、常模的計(jì)算、量表的編制等,都運(yùn)用到教育統(tǒng)計(jì)方法。在教育評(píng)價(jià)中,對(duì)評(píng)價(jià)質(zhì)量的檢查、評(píng)價(jià)信息的估計(jì)、效度的鑒定、評(píng)價(jià)結(jié)果的整理和分析,也會(huì)用到大量的教育統(tǒng)計(jì)方法,所以學(xué)習(xí)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)為學(xué)習(xí)教育測(cè)量和教育評(píng)價(jià)打下了基礎(chǔ)。另外,教育科研常用的統(tǒng)計(jì)工具spss、sas及excel的高級(jí)應(yīng)用都涉及到教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的內(nèi)容,因此教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)為日后從事教育科研工作人員繼續(xù)學(xué)習(xí)spss、sas和excel數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)內(nèi)容的學(xué)習(xí)打下了重要基礎(chǔ)。
    學(xué)前教育專(zhuān)科學(xué)生開(kāi)設(shè)《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》的可行性分析
    三、學(xué)前教育專(zhuān)科學(xué)生開(kāi)設(shè)《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》的可行性分析
    (一)已有數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)上繼續(xù)學(xué)習(xí)的延拓
    中學(xué)數(shù)學(xué)已開(kāi)設(shè)概率初步認(rèn)識(shí)和統(tǒng)計(jì)的簡(jiǎn)單應(yīng)用的內(nèi)容,學(xué)生在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步學(xué)習(xí)《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》,不僅能更系統(tǒng)地掌握統(tǒng)計(jì)學(xué)的內(nèi)容,而且更注重了統(tǒng)計(jì)學(xué)在教育科研中的實(shí)用性。因此學(xué)前教育專(zhuān)科的學(xué)生是有能力學(xué)習(xí)《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》這門(mén)課程。
    (二)從事幼教科研工作奠定基礎(chǔ)
    我國(guó)現(xiàn)行教育制度要求每位教師都要參與科研,體現(xiàn)了教師即研究者。學(xué)前教育專(zhuān)科學(xué)生主要的就業(yè)崗位是幼兒園教師,所以他們也要參與教育科研。幼兒教師如果將幼兒在園的日常行為表現(xiàn)、心理狀態(tài)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)、五大領(lǐng)域的學(xué)習(xí)等等凡涉及到幼兒的各種事情,利用自然觀察法每日詳細(xì)記錄,形成最有價(jià)值的第一手?jǐn)?shù)據(jù)材料,利用教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的知識(shí)處理數(shù)據(jù)可以準(zhǔn)確地總結(jié)出幼兒的特點(diǎn),形成有價(jià)值的教育理論。不僅有利于幼兒教師自身的成長(zhǎng),同時(shí)也為學(xué)前教育改革與研究提供最有價(jià)值的第一手材料。
    四、我校開(kāi)設(shè)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的意義
    依據(jù)我校的辦學(xué)理念是:“立足基礎(chǔ),發(fā)展特色,開(kāi)拓未來(lái)”,筆者認(rèn)為在我校開(kāi)設(shè)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)課程具有卓越的意義。
    (一)進(jìn)一步夯實(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)
    語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)是我國(guó)教育中最基本的基礎(chǔ)知識(shí),而教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)是在中學(xué)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,無(wú)形中可以促進(jìn)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的能力。進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。但是今天我國(guó)幼兒園指導(dǎo)綱要中已明確將數(shù)學(xué)劃歸到科學(xué)領(lǐng)域,然而數(shù)學(xué)的思維對(duì)孩子的影響依舊非常重要。學(xué)前兒童的數(shù)學(xué)素養(yǎng)、處理問(wèn)題的思維方式、實(shí)際生活中的簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)問(wèn)題都能為日后學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程奠定基礎(chǔ)。因此,幼兒教師要具有扎實(shí)的數(shù)學(xué)功底和數(shù)學(xué)表達(dá)、傳授和運(yùn)用能力。
    (二)突出辦學(xué)特色
    我校的特色專(zhuān)業(yè)是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè),目前其開(kāi)設(shè)的八個(gè)不同的方向都有各自不同的特色課程。突破以往的唱唱、跳跳、畫(huà)畫(huà)等傳統(tǒng)的“藝術(shù)為特色”層面,增設(shè)更為適用的特設(shè)學(xué)科,但多數(shù)方向的`就業(yè)方向大多是幼兒園。而我校學(xué)前高專(zhuān)的學(xué)生經(jīng)過(guò)高中階段的學(xué)習(xí),已具有較強(qiáng)的理解力和遷移能力,如果我們能夠突出學(xué)生的這種能力,在校期間加強(qiáng)對(duì)學(xué)生全面的培養(yǎng),畢業(yè)生在幼兒園里不僅有傳統(tǒng)幼兒師范具備的藝術(shù)特長(zhǎng),還能做有意義的實(shí)驗(yàn)研究、搞有特色的科研課題、撰寫(xiě)有價(jià)值的科研論文、開(kāi)展特色教學(xué)。從而形成我校學(xué)生獨(dú)特的能力,突出展示我校學(xué)生在工作崗位上適應(yīng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。
    (三)引領(lǐng)未來(lái)
    從世界各國(guó)幼兒園教育發(fā)展的情況來(lái)看,幼兒教師的學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)都在提高,幼兒教師大多是本科、專(zhuān)科學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。高職高專(zhuān)主要培養(yǎng)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)方面的應(yīng)用型人才,學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)所培養(yǎng)的幼兒教師在普通文化素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)技能、專(zhuān)業(yè)能力及教育科研素養(yǎng)方面都要有較強(qiáng)的能力,以適應(yīng)未來(lái)幼兒園的工作。
    五、我校開(kāi)設(shè)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的構(gòu)想
    (一)課程設(shè)置
    我校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)從未開(kāi)設(shè)過(guò)《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》這門(mén)課程,可以從學(xué)生自愿選修試著開(kāi)設(shè)此門(mén)課程。如果學(xué)生反饋效果好、工作生活中能夠用到本課程的內(nèi)容,可以嘗試全面開(kāi)設(shè)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)課程。
    (二)師資隊(duì)伍
    目前我校數(shù)學(xué)師資力量較強(qiáng),曾擔(dān)任《概率與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》的老師都能夠勝任《教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》,其他數(shù)學(xué)老師通過(guò)自學(xué)也能夠勝任此門(mén)課程的教學(xué)。
    (三)學(xué)科整合
    教育統(tǒng)計(jì)學(xué)在我?？梢詫⒔逃蒲蟹椒ê陀?jì)算機(jī)進(jìn)行整合教學(xué),達(dá)到學(xué)以致用。
    外國(guó)哲學(xué)史論文篇十一
    眾所周知，高中的語(yǔ)文教育在我國(guó)現(xiàn)代教育階段占有很重要的地位。而在高中語(yǔ)文中，也包含了豐富的優(yōu)秀的外國(guó)文學(xué)作品，學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品成為學(xué)生了解外國(guó)文學(xué)的一個(gè)媒介。在外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生主要的是賞析外國(guó)優(yōu)秀作家以及他們的文學(xué)作品。
    1、高中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題
    現(xiàn)階段我國(guó)高中的外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)中還存在著許多問(wèn)題，這些都需要教師等的共同努力才能改善這個(gè)問(wèn)題。該篇文章主要是根據(jù)現(xiàn)在高中語(yǔ)文教學(xué)中，在外國(guó)文學(xué)作品教授存在的不足之處進(jìn)行概述，淺談外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)的改進(jìn)之法和針對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題提出一些個(gè)人見(jiàn)解，希望對(duì)于高中語(yǔ)文的外國(guó)文學(xué)作品的教授能夠提供幫助。
    1、1作品的選擇沒(méi)有體現(xiàn)出文學(xué)史的整體性
    從當(dāng)前高中語(yǔ)文的國(guó)外文學(xué)選材來(lái)看，并沒(méi)有將文學(xué)發(fā)展的整體性考慮進(jìn)去，只是單純的截取某一時(shí)期的文學(xué)作品，學(xué)生無(wú)法深切的了解外國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史，而且并沒(méi)有對(duì)外國(guó)文學(xué)進(jìn)行流派區(qū)分，所涉及的作家及代表作品也比較少，這樣來(lái)看顯得很不合理。高中的語(yǔ)文教材對(duì)于選入的文學(xué)作品主要是依據(jù)專(zhuān)題來(lái)編排，即使選入了巴爾扎克、屠格涅夫以及托爾斯泰等人的作品，因?yàn)榫幣诺睾苌?，所以并不能體現(xiàn)出外國(guó)文學(xué)發(fā)展的整體性。
    1、2教師外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)有所欠缺
    很多時(shí)候，教師在完成課堂教學(xué)任務(wù)后，很少有再進(jìn)行外國(guó)文學(xué)作品的閱讀，對(duì)于西方的哲學(xué)論著、美學(xué)史的學(xué)習(xí)也很缺乏。長(zhǎng)此以往，教師對(duì)外國(guó)文學(xué)的閱讀量下降，導(dǎo)致自身的外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)下降，在課堂中不能很好的給學(xué)生講解外國(guó)文學(xué)，無(wú)法帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的激情，這種現(xiàn)象在目前的高中語(yǔ)文的外國(guó)文學(xué)教授過(guò)程中很常見(jiàn)，也是當(dāng)前教學(xué)改革需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題之一。
    1、3學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)失衡
    興趣是最好的老師，如果沒(méi)有興趣只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)這樣不會(huì)有很好的收獲的，只會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦和敷衍了事，從而會(huì)導(dǎo)致學(xué)生失去學(xué)習(xí)的熱情；另一方面，有不少家長(zhǎng)認(rèn)為讀課外書(shū)就是讀閑書(shū)，是不認(rèn)真學(xué)的表現(xiàn)，就會(huì)很排斥學(xué)生去閱讀課外書(shū)，在學(xué)生自己的努力得不到情況下，這樣會(huì)打擊學(xué)生閱讀外國(guó)文學(xué)作品的積極主動(dòng)性。
    2、高中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)教學(xué)的改善策略
    2、1外國(guó)作品的講解要有取有舍
    現(xiàn)在高中語(yǔ)文教材中，外國(guó)文學(xué)作品的選入量很大，在文章編排方便，也很集中，對(duì)此教師可以根據(jù)實(shí)際教學(xué)目標(biāo)，靈活的掌握上課順序，在對(duì)文章講解的時(shí)候應(yīng)當(dāng)講究取舍，對(duì)于類(lèi)似的文章可以合并上課等。例如，在高中語(yǔ)文一年級(jí)下學(xué)期第一單元的教材中，總共入學(xué)了三篇外國(guó)文學(xué)作品，分別是《偉大的悲劇》《荒島余生》以及《真正的英雄》，教師在講課的時(shí)候，可以根據(jù)教學(xué)大綱中的要求對(duì)前兩篇文章進(jìn)行重點(diǎn)、詳細(xì)的講解，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文章的過(guò)程中充分地認(rèn)識(shí)到外國(guó)先賢所表現(xiàn)出來(lái)地偉大的愛(ài)國(guó)精神，培養(yǎng)學(xué)生正確的愛(ài)國(guó)主義精神，從而鼓舞學(xué)生學(xué)習(xí)和熱情、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得情感共鳴，這樣對(duì)于學(xué)生理解作品的內(nèi)涵有幫助，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也會(huì)因此而提高。
    2、2提升教師的外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)
    語(yǔ)文是很具有人文精神的一門(mén)課程，也是最能影響人道德品質(zhì)的一門(mén)學(xué)科。作為一名語(yǔ)文課的授課課教師必須提高自身的文學(xué)修養(yǎng)以及對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的掌握程度，對(duì)要講授的課程應(yīng)熟記理解透徹。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自己掌握外國(guó)文學(xué)作品的語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律，加深學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的理解，更好的把握整篇文章或者一本書(shū)的主要內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感情，不讓學(xué)生感到枯燥。
    2、3調(diào)整學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)自主學(xué)習(xí)
    通常來(lái)說(shuō)，教師可以通過(guò)實(shí)施一些適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲手段來(lái)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行調(diào)整，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)從避免失敗上升到獲得成功，鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生擁有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，從而促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因?yàn)檎_的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)生能否學(xué)好外國(guó)文學(xué)作品的必要條件之一，也可以從中看出學(xué)生的學(xué)習(xí)是否穩(wěn)定。其實(shí)，不論我外國(guó)的文學(xué)作品還是中國(guó)的文學(xué)作品，從其發(fā)展的本質(zhì)來(lái)看，其核心都是人為書(shū)寫(xiě)。因此，在學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)降低學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中出現(xiàn)的功利性，要更多的去體會(huì)認(rèn)為主義精神，這樣才是一個(gè)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品的良好態(tài)度。教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到外國(guó)文學(xué)作品所包含的實(shí)際價(jià)值，例如精神品質(zhì)等，以此促進(jìn)學(xué)生更加積極熱情地投入文學(xué)學(xué)習(xí)之中，進(jìn)一步地提高外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)。
    2、4更新教育理念改進(jìn)教學(xué)方式
    實(shí)踐出真知，而對(duì)教學(xué)改革的正確的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)改革的發(fā)展也具有促進(jìn)作用。高中語(yǔ)文的外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)理念需要更新，這是教育發(fā)展的需要。這種正確的教育意識(shí)能夠引導(dǎo)教育改革的發(fā)展方向，影響我國(guó)的當(dāng)前的素質(zhì)教育改革。新型的教育理念與社會(huì)的發(fā)展以及世界教育的發(fā)展密切相關(guān)。教師對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品的重要性與我國(guó)社會(huì)對(duì)教育發(fā)展蘊(yùn)含的人才培養(yǎng)的觀念應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，時(shí)代在進(jìn)步，教育觀念也該時(shí)時(shí)更新。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品教授過(guò)程中經(jīng)常會(huì)采用一些死記硬背的方式，這種教學(xué)方式以及中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品的教學(xué)模式不適用于外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)，所以需要采用其他的方式教授。
    【結(jié)語(yǔ)】
    總而言之，外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)具有非常重要的意義，同時(shí)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)逐漸增加外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)的比重，雖然目前在面對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中仍然出現(xiàn)一些問(wèn)題，這要求教師根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要適當(dāng)?shù)赝卣怪v解外國(guó)文學(xué)作品，采取有效的措施來(lái)彌補(bǔ)不足，在這個(gè)過(guò)程中，教師可以加強(qiáng)學(xué)習(xí)來(lái)提高自身的文學(xué)素養(yǎng)，調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生能夠以全身心的熱情投入到外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。
    外國(guó)哲學(xué)史論文篇十二
    摘要：魯迅一生的文化成就主要體現(xiàn)在他所做的三件事：創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究和翻譯。幾十年來(lái)，文學(xué)研究者對(duì)于魯迅的創(chuàng)作活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)表現(xiàn)出相當(dāng)程度的重視，對(duì)這兩者進(jìn)行了深入的探究、追索，而魯迅的翻譯活動(dòng)較之前兩者卻明顯地受到冷落，這是與魯迅在翻譯文學(xué)上取得的巨大成績(jī)非常不符的。筆者認(rèn)為，研究魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)的翻譯是魯迅研究中的重要課題，應(yīng)該受到文學(xué)研究者們的關(guān)注。本文試圖從具體的資料著手，對(duì)魯迅1903至1936年間外國(guó)文學(xué)的翻譯情況進(jìn)行數(shù)字統(tǒng)計(jì)。通過(guò)具體的數(shù)字研究，探討?hù)斞冈谕粫r(shí)期內(nèi)對(duì)外國(guó)文學(xué)的期待視野，借以說(shuō)明魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)的選擇不是無(wú)所根據(jù)的，其中包含著他對(duì)本國(guó)及本國(guó)文學(xué)未來(lái)道路的思考。外來(lái)文學(xué)一直被認(rèn)為具有啟發(fā)、借鑒的`意義。
    關(guān)鍵詞：魯迅；外國(guó)文學(xué)；翻譯
    這一概括無(wú)一字虛夸，符合客觀事實(shí)。自19譯出法國(guó)雨果的《哀塵》起，到1936年臨終前趕譯俄國(guó)果戈理的《死魂靈》止，魯迅在對(duì)外國(guó)文學(xué)的翻譯上，努力始終不懈，共譯出14個(gè)國(guó)家、近一百位作家的作品，總字?jǐn)?shù)超過(guò)三百萬(wàn)，和他的創(chuàng)作數(shù)量大體持平。
    魯迅是如何翻譯介紹外國(guó)文學(xué)，使之成為啟迪國(guó)民思想覺(jué)悟，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的思想武器的？研究魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)的選擇，并由此探討?hù)斞傅钠诖曇笆枪P者以下要做的工作。這一工作分兩部分進(jìn)行：(1)整理統(tǒng)計(jì)魯迅1903至1936年間外國(guó)文學(xué)的翻譯情況；(2)以前者的統(tǒng)計(jì)結(jié)果為依據(jù)，探討?hù)斞冈谕粫r(shí)期內(nèi)對(duì)外國(guó)文學(xué)的期待視野。
    對(duì)于魯迅在1903至1936年間對(duì)外國(guó)文學(xué)翻譯所做的選擇必須從兩個(gè)角度進(jìn)行分析。(一)文學(xué)體裁。首先，從文學(xué)體裁的角度看，1903年至1936年魯迅共譯文學(xué)作品206篇，體裁涉及小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、雜文和童話，翻譯面非常廣泛。表1是筆者對(duì)魯迅在翻譯過(guò)程中的體裁選擇所做的大致的總結(jié)：
    小說(shuō)戲劇詩(shī)歌雜文童話總計(jì)
    外國(guó)文學(xué)譯作823434137206
    百分比39.8%1.4.9%19.9%18%100%
    從這些數(shù)字看，小說(shuō)譯作高居翻譯之首，受到魯迅最大的關(guān)注。詩(shī)歌、雜文、童話分居二、三、四位，但三者之間的差距甚微，在魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)的接受中占有幾乎相等的重要地位。戲劇只有3部譯作，其在魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)翻譯中的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及前四種體裁，顯得微不足道。魯迅對(duì)不同體裁的外國(guó)文學(xué)作品的熱情與冷淡是與他自身文學(xué)創(chuàng)作上的努力相一致的，因此，魯迅的創(chuàng)作傾向由其對(duì)外國(guó)文學(xué)體裁的選擇中可見(jiàn)一二。
    (二)國(guó)別文學(xué)。從國(guó)別文學(xué)的角度出發(fā)，筆者對(duì)魯迅1903至1936年間外國(guó)文學(xué)(小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、雜文、童話)的翻譯情形作了一個(gè)統(tǒng)計(jì)。如表2所示。
    表2魯迅的外國(guó)文學(xué)翻譯作品總表(1903―1936)
    國(guó)家小說(shuō)戲劇詩(shī)歌雜文童話總計(jì)
    俄國(guó)(蘇聯(lián))43253080
    日本111133156
    法國(guó)5229
    德國(guó)22
    美國(guó)11
    英國(guó)1616
    波蘭11
    西班牙16117
    匈牙利7613
    芬蘭22
    荷蘭213
    奧地利22
    保加利亞22
    羅馬尼亞11？11
    總計(jì)14國(guó)823434137206
    在206篇被譯的文學(xué)作品中，占據(jù)最大板塊的非俄蘇文學(xué)莫屬，其次是日本文學(xué)，而第三位應(yīng)歸西班牙、匈牙利、芬蘭、荷蘭、保加利亞等國(guó)文學(xué)，也就是被魯迅稱(chēng)之為“弱小民族”或“被壓迫被侮辱”民族的文學(xué)，英、美、法、德文學(xué)則居于末席。
    魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)所做的體裁以及國(guó)別的選擇究竟意味著什么？他眼光的落點(diǎn)在哪里？這些都是與他自身的期待視野有密切關(guān)聯(lián)的。
    二、魯迅的期待視野
    魯迅對(duì)于不同體裁的外國(guó)文學(xué)作品有著不同的視野，值得關(guān)注的仍然是具體的數(shù)字。
    在小說(shuō)體裁方面，譯者的眼光集中在俄國(guó)，有43篇譯作，占小說(shuō)譯作總數(shù)(82)的52%。西班牙居次，有16篇譯作，占總數(shù)的20%。日本居三，有11篇譯作，占總數(shù)的13%。
    在戲劇方面，只有3部譯作：俄國(guó)戲劇《桃色的云》和《被解放的堂吉訶德》，日本戲劇《一個(gè)青年的夢(mèng)》。
    在詩(shī)歌方面，英國(guó)居首位，有16首譯詩(shī)，占總數(shù)(43)的37%。其次是日本，有13首譯詩(shī)，占總數(shù)的30%。匈牙利居三，有7首譯詩(shī)，占總數(shù)的16%。在雜文方面，日本受到最多關(guān)注，有31篇譯作，占總數(shù)(41)的76%。其次是俄國(guó)，有5篇譯作，占總數(shù)的12%。
    這里，魯迅所做的選擇是與他引進(jìn)外國(guó)文學(xué)的目的密切相關(guān)的。魯迅主張文學(xué)創(chuàng)作“必須博采眾家，取其所長(zhǎng)”，而他“所取法的，大抵是外國(guó)的作家”，[魯迅：《致董永舒》(1933年)，《魯迅全集》第12卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981]從中可以看出魯迅引進(jìn)外國(guó)文學(xué)的目的在于引入新思想、新文學(xué)，從外國(guó)文學(xué)中吸收滋養(yǎng)，以外國(guó)文學(xué)為師。
    從魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)的接受視野看，這些文學(xué)創(chuàng)作上的導(dǎo)師各有其用。小說(shuō)方面，魯迅最為推崇的是俄國(guó)的譯作，認(rèn)為“俄國(guó)的文學(xué)，從尼古拉斯二世時(shí)候以來(lái)，就是“為人生”的”，[魯迅：《〈豎琴〉前記》，《南腔北調(diào)集》，北京：人民文學(xué)出版社，1981]從這些“為人生”的作品中他“明白了世界上也有這許多和我們的勞苦大眾同一運(yùn)命的人，而有些作家正在為此而呼號(hào)，而戰(zhàn)斗?！盵魯迅：《英譯本〈短篇小說(shuō)選集〉自序》，《集外集拾遺》，北京：人民文學(xué)出版社，1993]魯迅主張文學(xué)是“為人生”的藝術(shù)，以“為人生”為主流的俄國(guó)小說(shuō)自然極為契合魯迅的標(biāo)準(zhǔn)，加之中俄國(guó)情上的相似，使俄國(guó)小說(shuō)十分貼近中國(guó)現(xiàn)實(shí)，這進(jìn)一步加深了魯迅與俄國(guó)小說(shuō)之間的共鳴。因此，俄國(guó)小說(shuō)被魯迅視為了文學(xué)上的導(dǎo)師。
    居俄國(guó)之后的是西班牙小說(shuō)，共16首譯作，全部譯自巴羅哈的小說(shuō)，其中又是什么引起了魯迅的重視呢？魯迅在為這些小說(shuō)所撰寫(xiě)的譯者后記中明確指出自己譯介的目的并非為著文學(xué)的樂(lè)趣，而是因?yàn)樽髡叩募妓?。這里，引起魯迅重視的作者的技藝指的就是巴羅哈刻畫(huà)人物的藝術(shù)手法?？磥?lái)魯迅通過(guò)翻譯小說(shuō)想要向國(guó)內(nèi)的創(chuàng)作界輸入的不僅是新的意識(shí)形態(tài)、小說(shuō)內(nèi)容、小說(shuō)形式，也包括新的寫(xiě)作手法、小說(shuō)技術(shù)，這些均為他所重。
    戲劇方面的導(dǎo)師，在魯迅看來(lái)應(yīng)來(lái)自俄國(guó)和日本，因?yàn)閮H有的三部譯劇就是譯自這兩國(guó)的作品。
    詩(shī)歌方面，英國(guó)雖然以16首譯詩(shī)居首位，但這16首作品采取的是周作人口譯，魯迅筆述的翻譯方式，并非魯迅的獨(dú)立翻譯成果。而居次位的日本，其大部分譯詩(shī)都出自《谷虹兒畫(huà)選》，魯迅譯介這些詩(shī)作主要是出于對(duì)美術(shù)的興趣。因此，英、日兩國(guó)都不能視為魯迅在詩(shī)歌方面主要的學(xué)習(xí)、借鑒對(duì)象，以7首譯詩(shī)居于第三位的匈牙利才是魯迅在詩(shī)歌方面的外來(lái)楷模。
    值得注意的是，魯迅所翻譯的7首匈牙利詩(shī)歌均是裴多菲的作品。裴多菲是位極具影響的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他以詩(shī)歌作為反抗外族侵略、封建壓迫，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的有力武器，其詩(shī)歌中所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)激情和革命精神看來(lái)對(duì)魯迅有很大的吸引力。
    雜文方面的外來(lái)楷模，在魯迅眼里應(yīng)是鶴輔，有20篇譯作，居外國(guó)被譯作家之首。魯迅認(rèn)為鶴見(jiàn)輔的雜文在觀察世態(tài)，評(píng)論人物方面“都很有明快切中的地方，滔滔然如瓶瀉水，使人不覺(jué)終卷”。[魯迅：《〈思想山水人物〉譯者題記》，《魯迅全集》第10卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981]在以草木蟲(chóng)魚(yú)、酒色財(cái)氣為主題的小品文日趨沒(méi)落的背景下，魯迅通過(guò)對(duì)鶴見(jiàn)輔的作品的翻譯，為他所大力提倡的雜文寫(xiě)作提供了可觀摩的成功范式。
    童話方面，俄國(guó)和匈牙利居突出地位。這兩國(guó)譯作的內(nèi)容都與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，強(qiáng)烈地諷刺與揭露了社會(huì)與人性的弊端，主題上提倡自由、平等、博愛(ài)。其現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傾向看來(lái)是其受到魯迅所重的關(guān)鍵所在。
    從以上所論，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：魯迅對(duì)不同體裁的外國(guó)文學(xué)的接受走向雖然不同，但是接受的根本目的卻是相同的：希望以外國(guó)文學(xué)啟迪中國(guó)人民的思想覺(jué)悟，激發(fā)人民改革社會(huì)的革命精神，同時(shí)，在文學(xué)方面想“采用外國(guó)的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿(mǎn)”。[魯迅：《木刻紀(jì)程小引》，《且介亭雜文》，北京：人民文學(xué)出版社，1973]從他對(duì)外國(guó)文學(xué)的選擇中，可以清楚地觸摸到他理想中本國(guó)及本國(guó)文學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向，能夠十分確鑿地證明外來(lái)文學(xué)于他重要的啟發(fā)、借鑒作用。
    參考文獻(xiàn)：
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    外國(guó)哲學(xué)史論文篇十三
    作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
    在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩(shī)體，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來(lái)的古羅馬晚期詩(shī)歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開(kāi)端?？档轮?，萊辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶為藝術(shù)而藝術(shù)(artforartssake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩(shī)人、作家愛(ài)倫坡在《詩(shī)的原理》中響應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)，英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó)，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。
    唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來(lái)是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。
    唯美主義的特征在于超現(xiàn)實(shí)、超道德和無(wú)目的性，所謂超現(xiàn)實(shí)是指藝術(shù)來(lái)源于生活，但藝術(shù)高于生活，正如王爾德所說(shuō)，生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無(wú)道德與不道德之分;而所有的藝術(shù)都是無(wú)用的(allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來(lái)獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的地位。
    唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開(kāi)拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系。(王柯童，曾海珠，2015，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見(jiàn)，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過(guò)正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來(lái)源于生活，力圖以藝術(shù)來(lái)美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的;并且由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)
    唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問(wèn)世，唯美主義思想傳入中國(guó)本土。周作人對(duì)王爾德童話《快樂(lè)王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開(kāi)端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂(lè)美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語(yǔ)堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。
    20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然極端，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
    本選題的研究意義
    本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)
    本選題撰寫(xiě)框架
    擬參考的書(shū)目
    專(zhuān)著：
    [1]王佩蘭.英國(guó)文學(xué)史及作品選讀[m].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2015年。
    [2]龔翰熊.歐洲小說(shuō)史[m].成都：四川大學(xué)出版社，19。
    [3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅[m].石家莊：河北教育出版社，2015年。
    外國(guó)哲學(xué)史論文篇十四
    一、選題的意義
    《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱(chēng)為反烏托邦三書(shū)，在國(guó)內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想社會(huì)?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學(xué)主義,描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)發(fā)展趨勢(shì)的反諷。赫胥黎通過(guò)三個(gè)層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書(shū)不僅在思想上反映了赫胥黎對(duì)人類(lèi)發(fā)展趨勢(shì)深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦小說(shuō)流于說(shuō)教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
    二、簡(jiǎn)述選題在該領(lǐng)域的水平和發(fā)展動(dòng)態(tài)
    長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于《美麗新世界》的評(píng)價(jià)有許多。無(wú)論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語(yǔ)言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評(píng)論。在這部小說(shuō)發(fā)表之初，各方就對(duì)其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對(duì)科學(xué)的背叛，赫胥黎沒(méi)有權(quán)利背叛未來(lái)。還有一些評(píng)論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說(shuō)發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)。他說(shuō)：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來(lái)的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評(píng)論者對(duì)這部小說(shuō)失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說(shuō)是對(duì)蘇俄和美國(guó)社會(huì)的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識(shí)到這部小說(shuō)的人道主義主題。雖然評(píng)論家對(duì)這部小說(shuō)褒貶不一，作為一部?jī)?yōu)秀的反烏托邦題材的小說(shuō)，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?BR>    三、論文所要研究的內(nèi)容和理論依據(jù)
    本文主要通過(guò)烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)該書(shū)進(jìn)行深刻的分析。
    在該書(shū)的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來(lái)文化。這三種文化在相互交叉，相互對(duì)立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的反諷，樹(shù)立了該書(shū)的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一個(gè)是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會(huì)闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個(gè)就是約翰的出生方式就是對(duì)烏托邦文明的一個(gè)挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來(lái)的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個(gè)未來(lái)的現(xiàn)實(shí)也不容樂(lè)觀。讀者在對(duì)烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個(gè)烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過(guò)這部作品看當(dāng)今社會(huì)不得不引發(fā)我們對(duì)高科技日益成熟的今天的深刻思考。
    四、論文的研究特色和創(chuàng)新之處
    本文主要從社會(huì)背景，作者生平，以及人物幾個(gè)方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見(jiàn)當(dāng)今人類(lèi)物質(zhì)享樂(lè)至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
    本論文的`創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會(huì)背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書(shū)中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動(dòng)者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動(dòng)性以及科學(xué)技術(shù)給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的巨大變化和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。
    五、參考書(shū)目
    曹莉.《永遠(yuǎn)的烏托邦:西方文學(xué)名著導(dǎo)讀》.北京：清華大學(xué)出版，.
    福山.歷史的終結(jié)及最后之人.黃勝?gòu)?qiáng)，許銘原，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，.
    赫胥黎.《美妙的新世界》.孫法理，譯.南京：譯林出版社，.
    馬爾庫(kù)塞.單向度的人發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究.張峰，呂世平，譯.重慶：重慶出版社，1988.
    馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第3卷.北京：人民出版社，1995.
    王小波，《代價(jià)論》、烏托邦與圣賢，《沉默的大多數(shù)：王小波雜文隨筆全選》.北京：中國(guó)年出版社，1997.
    張隆溪.《烏托邦、世俗理念與中國(guó)傳統(tǒng)》..北京：清華大學(xué)出版，1997.
    外國(guó)哲學(xué)史論文篇十五
    中國(guó)在世界上的國(guó)際地位越來(lái)越重要，與其他國(guó)家的交流越來(lái)越頻繁，這就需要國(guó)人去了解其他國(guó)家的文化。
    高校外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)路徑
    摘要：在全球化、多元化視野下，高校教學(xué)改革不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已無(wú)法滿(mǎn)足新時(shí)代的教學(xué)需求。
    本文在教育教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論具體分析高校外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)路徑，即采用“三自、三化、三面向”的生態(tài)化教學(xué)模式，以期為高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)路徑的理論探索提供參考。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)教育;外國(guó)文學(xué)教學(xué);生態(tài)化教學(xué)
    一、研究背景
    在全球化背景下，大學(xué)傳統(tǒng)的教育理念和教育模式都面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有關(guān)教育教學(xué)改革的研究也如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。
    就我國(guó)而言，教育部啟動(dòng)了“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革”“新世紀(jì)高等教育本科教育教學(xué)改革”等研究項(xiàng)目，試圖推進(jìn)大學(xué)教改的順利進(jìn)行。
    目前，許多大學(xué)雖然進(jìn)行了所謂的改革，但大都收效甚微。
    究其原因，主要在于很多教師不能深入理解教改的精髓，過(guò)于注重對(duì)教學(xué)外在形式的翻新，未能從多元化視角對(duì)具體教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)主客體進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，從而使教改形成表面上繁榮但實(shí)際虛空的現(xiàn)象，這種狀況也突出表現(xiàn)在大學(xué)外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)中。
    二、生態(tài)化教學(xué)相關(guān)概述
    大學(xué)教育應(yīng)保持獨(dú)立的品格，不但要對(duì)社會(huì)變化迅速做出反應(yīng)，而且要運(yùn)用多學(xué)科的話語(yǔ)解讀教學(xué)的意義。
    20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)理論體系已初具規(guī)模，并逐漸發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，甚至可以說(shuō)是“顛覆性的學(xué)科”，其“顛覆”的是3來(lái)支配人類(lèi)社會(huì)突飛猛進(jìn)的價(jià)值觀、世界觀，但“顛覆”的同時(shí)意味著一種知識(shí)體系和文明范式的轉(zhuǎn)換。
    目前，一些生態(tài)學(xué)的思想觀點(diǎn)和研究方法已滲透到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，高等教育也逐漸引入生態(tài)學(xué)的原理和方法，形成了教育生態(tài)學(xué)。
    教育生態(tài)學(xué)是20世紀(jì)七八十年代在英美等國(guó)興起的一門(mén)新興科學(xué)，最早由美國(guó)學(xué)者克雷明提出，旨在把教育看作一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，研究其結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律，進(jìn)而揭示教育發(fā)展的趨勢(shì)。
    我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)較早開(kāi)展教育生態(tài)化研究，以方炳林、李聰為代表，而大陸相關(guān)主題研究較晚，代表人物是鄭雪。
    目前，生態(tài)化教學(xué)模式已成為高等教育人才培養(yǎng)和教學(xué)改革的重要突破口，并決定了未來(lái)高等教育的發(fā)展方向。
    但縱觀國(guó)內(nèi)外，學(xué)者們對(duì)于大學(xué)生態(tài)化教育的研究多從宏觀角度入手，主要闡述環(huán)境與人類(lèi)教育活動(dòng)的交互關(guān)系，而從微觀角度運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論研究某一具體課程教學(xué)問(wèn)題的并不多。
    目前，我國(guó)高校教學(xué)中普遍存在教師教學(xué)方法單一、課堂氣氛凝滯、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下等問(wèn)題，這嚴(yán)重影響了高校外國(guó)文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
    因此，建設(shè)生態(tài)化課堂已成為高校外國(guó)文學(xué)課程改革的必然選擇。
    三、實(shí)現(xiàn)高校外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)的路徑
    教育教學(xué)之所以能夠與生態(tài)學(xué)相聯(lián)系，是因?yàn)榻虒W(xué)本身就是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。
    “從生態(tài)學(xué)角度看，學(xué)校中的教學(xué)活動(dòng)是人與環(huán)境之間的信息傳遞過(guò)程，是人對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境所具有的信息的采集、編碼、翻譯和利用過(guò)程，也就是人和環(huán)境的對(duì)話過(guò)程。”也就是說(shuō)，教學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)了人與環(huán)境之間的互動(dòng)。
    同時(shí)，由于教學(xué)活動(dòng)是培養(yǎng)人的活動(dòng)，所以又體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系。
    因此，在大學(xué)外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)中，筆者結(jié)合生態(tài)學(xué)原理提出“三自、三化、三面向”的生態(tài)化教學(xué)模式。
    (一)“三自”——從主導(dǎo)者到引導(dǎo)者，從被動(dòng)學(xué)習(xí)者到主動(dòng)研究者
    在傳統(tǒng)課堂上，教師是擁有絕對(duì)權(quán)威的主導(dǎo)者，而學(xué)生是被動(dòng)接受知識(shí)的服從者。
    生態(tài)化課堂強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生是平等、和諧、互動(dòng)、共生的關(guān)系，因此，應(yīng)強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中的“三自”原則——“自主合作”“自我調(diào)控”“自我內(nèi)省”。
    1.自主合作傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系中教師的主導(dǎo)性，無(wú)視學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
    而促進(jìn)學(xué)生積極思考的一種教學(xué)方法就是自主合作，其包括學(xué)生自身內(nèi)部的自我合作，以及學(xué)生之間個(gè)體化的合作，其中自我合作是基礎(chǔ)，個(gè)體化合作是深化。
    自我合作，是指學(xué)生在課前可通過(guò)各種媒介主動(dòng)探索與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)批評(píng)與自我批評(píng)，進(jìn)而提出自己的觀點(diǎn)。
    個(gè)體化合作，是指學(xué)生在自我研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行集體合作研究，可采用討論、辯論、演繹的方式，這是由外國(guó)文學(xué)課程的特殊性決定的。
    外國(guó)文學(xué)首先突出的是“史”的線索，其次是對(duì)重點(diǎn)作家作品進(jìn)行分析。
    因此，討論、辯論、演繹的教學(xué)方式能實(shí)現(xiàn)不同的學(xué)習(xí)效果。
    由于學(xué)生個(gè)人喜好和知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，討論可將學(xué)生研讀時(shí)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題和各自的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，從而拓展思維。
    辯論，是比較集中的對(duì)一個(gè)或幾個(gè)爭(zhēng)議較大的觀點(diǎn)進(jìn)行深入探討，其有助于加深對(duì)問(wèn)題的理解。
    演繹，是對(duì)作品進(jìn)行外化形式的反饋，外國(guó)文學(xué)作品體裁中最具操作性的就是戲劇、散文和詩(shī)歌，教師可將課堂變換為舞臺(tái)，讓學(xué)生化身演員或者朗誦者，以使其更好地理解作家的創(chuàng)作思想和人物的心路歷程。
    2.自我調(diào)控在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師會(huì)在課前明確設(shè)立總的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，即要求所有學(xué)生接受統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，采用統(tǒng)一的思維方式，得出相同的結(jié)論，這嚴(yán)重抑制了學(xué)生的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。
    由于外國(guó)文學(xué)課程容量大，而教學(xué)課時(shí)有限，所以外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)既要有教師的統(tǒng)籌，又要充分張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。
    教師在課前設(shè)計(jì)好總的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，每個(gè)學(xué)生可根據(jù)自身興趣，從教學(xué)總目標(biāo)中選取與已有研究相匹配的目標(biāo)作為專(zhuān)題性研究目標(biāo)，并自發(fā)采取不同的學(xué)習(xí)形式，收集相關(guān)信息資料，解決研究過(guò)程中存在的問(wèn)題。
    在這種專(zhuān)題研究中，教師起到的是引導(dǎo)作用，而學(xué)生在研究過(guò)程中要不斷反思對(duì)知識(shí)的理解程度、自我的思維方式及自身解決問(wèn)題的能力，并及時(shí)調(diào)整研究方法，做整個(gè)研究過(guò)程的自我調(diào)控者。
    3.自我內(nèi)省自我內(nèi)省是在每一次自我調(diào)控式的研究之后，學(xué)生總結(jié)研究經(jīng)驗(yàn)。
    這種經(jīng)驗(yàn)往往包括兩方面：一是對(duì)外國(guó)文學(xué)課程性質(zhì)和規(guī)律更為深入的把握;二是學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)課程最切合自身狀況的方法。
    (二)“三化”——從單一、粗暴的評(píng)價(jià)到立體人性的評(píng)價(jià)
    教學(xué)評(píng)價(jià)是考量教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果的重要環(huán)節(jié)。
    傳統(tǒng)外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，這種評(píng)價(jià)往往單一、粗暴，主要以期末考試試卷得分為準(zhǔn)，且試題內(nèi)容往往重記憶輕能力，答案設(shè)置缺乏開(kāi)放性和創(chuàng)造性。
    這種考核方式給學(xué)生帶來(lái)了沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。
    而生態(tài)化教學(xué)評(píng)價(jià)是一種立體、多元、人性化的評(píng)價(jià)體系，其采用發(fā)展的眼光審視學(xué)生的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)過(guò)程，主張“評(píng)價(jià)主體多元化、評(píng)價(jià)內(nèi)容全面化、評(píng)價(jià)方式多樣化”。
    1.評(píng)價(jià)主體多元化評(píng)價(jià)主體多元化，即由過(guò)去教師作為單一的評(píng)價(jià)主體拓展為由眾多因子參與的多元化評(píng)價(jià)。
    也就是說(shuō)，除教師外，與教學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)的學(xué)生、學(xué)校都可以參與到教學(xué)評(píng)價(jià)中。
    教師和學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的直接參與者，其有資格對(duì)教學(xué)狀況作出評(píng)價(jià);學(xué)校作為教學(xué)活動(dòng)的組織者和教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控者，也有資格對(duì)教學(xué)情況作出評(píng)價(jià)。
    這種多元化評(píng)價(jià)的目的只有一個(gè)，即促進(jìn)教師和學(xué)生的全面發(fā)展。
    2.評(píng)價(jià)內(nèi)容全面化在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置較為豐富，所以教學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)也需要全面，即不僅要對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，還要重視對(duì)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的評(píng)價(jià)。
    此外，還應(yīng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中人生觀和價(jià)值觀的自我完善做出評(píng)價(jià)，以顯示學(xué)習(xí)對(duì)生命和生活的巨大指導(dǎo)意義。
    3.評(píng)價(jià)方式多樣化評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化，必然帶來(lái)評(píng)價(jià)方式的多樣化。
    教學(xué)評(píng)價(jià)不應(yīng)局限于試卷的得分情況，而應(yīng)通過(guò)觀察學(xué)生對(duì)問(wèn)題的研討情況對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力作出評(píng)價(jià)。
    另外，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注重采用學(xué)生自評(píng)和互評(píng)相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式。
    (三)“三面向”——從固守知識(shí)到可持續(xù)育人
    “三面向”是指“面向自我，面向社會(huì)，面向未來(lái)”，這是外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)的目標(biāo)。
    傳統(tǒng)外國(guó)文學(xué)教學(xué)目標(biāo)往往是取得優(yōu)異的卷面成績(jī)，這導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師的盲從及對(duì)知識(shí)的死記硬背。
    為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，外國(guó)文學(xué)教學(xué)要面向社會(huì)、面向未來(lái)，即把教師所教內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，用幾千年的人類(lèi)思想豐富當(dāng)代人的生活，并最大限度地指導(dǎo)人們創(chuàng)造更美好的生活。
    同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用，學(xué)生要面向自我，尊重自我的情感態(tài)度、認(rèn)知能力和個(gè)性特征，以使自身潛能得到最大限度的發(fā)揮。
    綜上所述，為改變高校當(dāng)前的外國(guó)文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，突顯教學(xué)價(jià)值，需要探索積極有效的新教學(xué)路徑。
    生態(tài)主義價(jià)值觀為重新構(gòu)建教學(xué)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展找到了新的方向，并體現(xiàn)了尊重生命、關(guān)懷生命、拓展生命、提升生命的生態(tài)價(jià)值意義。
    因此，運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論開(kāi)發(fā)以“三自、三化、三面向”為主要實(shí)施路徑的高校外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)模式，將極大提升教學(xué)效果，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。
    參考文獻(xiàn)
    [1]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[m].北京：教育科學(xué)出版社，1980.
    談外國(guó)文學(xué)引入大學(xué)英語(yǔ)課堂的方式
    [摘要]我國(guó)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等方面快速發(fā)展，增加了對(duì)于高素質(zhì)人才的現(xiàn)實(shí)需要，而與此同時(shí)，外國(guó)文學(xué)教育作為高等院校教育的一個(gè)關(guān)鍵組成部分，卻一直以來(lái)被高等院校的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)所忽視，使得學(xué)生素質(zhì)出現(xiàn)短板。
    為此，我們極有必要在英語(yǔ)課堂教學(xué)過(guò)程中，增加補(bǔ)充外國(guó)文學(xué)知識(shí)的力度，并細(xì)致思考具體的有效補(bǔ)充方式，從而保證學(xué)生綜合素質(zhì)真正提升上去。
    [關(guān)鍵詞]外國(guó)文學(xué);大學(xué)英語(yǔ);課堂引入;有效方式
    因?yàn)楦叩仍盒＝逃母锏某掷m(xù)深入，再加上全球化進(jìn)程的穩(wěn)步向前，近一段時(shí)期以來(lái)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在高校內(nèi)處于日益重要的地位，成為各所院校學(xué)時(shí)較長(zhǎng)、學(xué)生耗費(fèi)時(shí)間與精力較多的課程。
    但是在此過(guò)程中，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到教育并非是完善的，其中依然存在一些顯著問(wèn)題。
    比如，教師處在教學(xué)定式框架之中無(wú)法脫身，過(guò)于關(guān)注學(xué)生語(yǔ)言能力卻忽視對(duì)文化背景的介紹，學(xué)生以四六級(jí)考試為指針走應(yīng)試學(xué)習(xí)的老路等。
    面對(duì)這些問(wèn)題，我們?cè)撊绾巫龀鲎兏?，真正提升大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的實(shí)效性，讓學(xué)生享受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣、享受到語(yǔ)言和文化相結(jié)合的妙處，是不得不考慮的問(wèn)題，而外國(guó)文學(xué)知識(shí)的引入，毫無(wú)疑問(wèn)是解決這一問(wèn)題的金鑰匙。
    一、外國(guó)文學(xué)知識(shí)引入大學(xué)英語(yǔ)課堂的必要性
    (一)提升語(yǔ)言應(yīng)用能力
    語(yǔ)言是表達(dá)的藝術(shù)，而文學(xué)則是這種表達(dá)藝術(shù)中的獨(dú)秀之枝。
    不同的語(yǔ)言，會(huì)產(chǎn)生不同特質(zhì)的文學(xué)，外國(guó)文學(xué)和中國(guó)文學(xué)存在風(fēng)格的不同、背景的差異，其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)可以給英語(yǔ)技巧訓(xùn)練提供很大的幫助，特別在進(jìn)行語(yǔ)法分析和解釋過(guò)程中，這種幫助的效果尤其明顯。
    此外，一部甚至一篇文學(xué)作品中，通常都含有極為豐富的語(yǔ)境功能，受此影響，相應(yīng)的詞匯和句子學(xué)習(xí)與記憶便會(huì)變得非常容易，而將文學(xué)作品的閱讀和英語(yǔ)寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)，則可以讓學(xué)習(xí)者接受到詞語(yǔ)妙用、文學(xué)風(fēng)格、體裁變化的訓(xùn)練。
    像莎士比亞的作品，其中包含了數(shù)不盡的俚詞妙語(yǔ)，生動(dòng)再現(xiàn)了英語(yǔ)語(yǔ)言的精髓，如果能夠善加利用，無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力提升起到很大幫助。
    (二)豐富語(yǔ)言文化知識(shí)
    毋庸置疑，文學(xué)作品具有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能，并且可以讓人類(lèi)共性的基本命題得到呈現(xiàn)。
    從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)作品是一種文化上的悠久積淀，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)映照，它可以將時(shí)間上的限制、空間上的隔膜化解開(kāi)來(lái)，使處在相異文化環(huán)境之中的人們得以完成思想深處的交流，保證了語(yǔ)言的流動(dòng)性。
    也就是說(shuō)，在高等院校中開(kāi)展外國(guó)文學(xué)知識(shí)進(jìn)英語(yǔ)課堂的活動(dòng)，將會(huì)使學(xué)生獲取更加豐富的文化背景知識(shí)，如各地風(fēng)土人情、歷史變遷等。
    (三)提高語(yǔ)言應(yīng)用素養(yǎng)
    雖然并不在具體語(yǔ)言知識(shí)考點(diǎn)范圍之內(nèi)，卻同樣是不可或缺、不容忽視的有益內(nèi)容，接觸與認(rèn)知這些內(nèi)容后，學(xué)生將會(huì)更進(jìn)一步體悟到西方文化的魅力。
    可以說(shuō)，這是一種視野上的開(kāi)拓、情操上的陶冶、心靈智慧上的啟迪，是另一種對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用能力提升的補(bǔ)益。
    二、外國(guó)文學(xué)知識(shí)引入大學(xué)英語(yǔ)課堂的策略
    (一)文學(xué)知識(shí)和教材的結(jié)合
    文學(xué)知識(shí)和教材的結(jié)合，是外國(guó)文學(xué)知識(shí)引入大學(xué)英語(yǔ)課堂策略的基礎(chǔ)，其中，切入點(diǎn)的尋求非常關(guān)鍵，它能夠讓外國(guó)文學(xué)教學(xué)有機(jī)會(huì)成為平時(shí)大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的一部分。
    外國(guó)哲學(xué)史論文篇十六
    作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
    在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種 亞歷山大里亞詩(shī)體 ，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來(lái)的古羅馬晚期詩(shī)歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開(kāi)端?？档轮?，萊辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶 為藝術(shù)而藝術(shù) (art for art s sake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩(shī)人、作家愛(ài)倫坡在《詩(shī)的原理》中響應(yīng) 為藝術(shù)而藝術(shù) 的口號(hào)，英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó)，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。
    唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來(lái)是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。
    唯美主義的特征在于 超現(xiàn)實(shí)、超道德和無(wú)目的性 ，所謂超現(xiàn)實(shí)是指 藝術(shù)來(lái)源于生活，但藝術(shù)高于生活 ，正如王爾德所說(shuō)， 生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活 ;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無(wú)道德與不道德之分;而 所有的藝術(shù)都是無(wú)用的 (all arts is quite useless)，不應(yīng)該被利用來(lái)獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的地位。
    唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開(kāi)拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系。(王柯童，曾海珠，，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見(jiàn)，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義 反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過(guò)正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來(lái)源于生活，力圖以藝術(shù)來(lái)美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的 ;并且 由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化 。最新英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)
    唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問(wèn)世，唯美主義思想傳入中國(guó)本土。周作人對(duì)王爾德童話《快樂(lè)王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開(kāi)端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂(lè)美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股 王爾德熱潮 ，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語(yǔ)堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。
    20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然 唯心 ，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然 極端 ，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然 片面 ，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
    本選題的研究意義
    本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)
    本選題撰寫(xiě)框架
    擬參考的書(shū)目
    專(zhuān)著：
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    [3] 徐葆耕. 西方文學(xué)之旅[m] . 石家莊：河北教育出版社，20。
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    期刊：
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    外國(guó)哲學(xué)史論文篇十七
    選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
    ·論假新聞的成因危害及甄別防范假新聞
    ·“限廣令”對(duì)電視行業(yè)的影響-湖南tv的多元化
    ·淺談限娛令對(duì)播音主持行業(yè)的影響
    ·主持人傳情達(dá)意在電視談話類(lèi)節(jié)目的運(yùn)用
    ·民生新聞的娛樂(lè)構(gòu)成分析及發(fā)展淺議
    ·從“網(wǎng)絡(luò)哥姐”現(xiàn)象談網(wǎng)民媒介素養(yǎng)
    ·微博對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論的影響
    ·新聞傳播學(xué)視角下的手機(jī)媒體
    ·新聞學(xué)論文：南方人物周刊的媒介經(jīng)營(yíng)探析
    ·電視在公共外交領(lǐng)域的傳播價(jià)值和策略
    外國(guó)哲學(xué)史論文篇十八
    《小婦人》是外國(guó)文學(xué)的代表之一，對(duì)于我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作而言也能起到一定的啟發(fā)作用，在很大程度上推動(dòng)了文學(xué)史的進(jìn)步和發(fā)展。小說(shuō)通過(guò)講述幾位女性的生活故事，表達(dá)了期待女性獨(dú)立的愿望，具有深刻的意義。
    一、《小婦人》主要內(nèi)容介紹
    該部作品的故事背景是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)有位馬奇先生住在新英格蘭小鎮(zhèn)上，后來(lái)趕到戰(zhàn)場(chǎng)成為了隨軍牧師。他家中有四個(gè)女兒，還有一位妻子。當(dāng)他去了戰(zhàn)場(chǎng)以后，妻女都過(guò)得十分艱苦，但她們都有著積極樂(lè)觀的精神。她們樂(lè)于助人，經(jīng)常幫助鄰居赫梅爾一家。雖然作為女性的她們，也有著愛(ài)美之心，渴望能夠過(guò)上優(yōu)渥的生活，可以天天穿美麗的服裝，吃好吃的食物。在這樣貧困潦倒的生活中，她們對(duì)將來(lái)充滿(mǎn)了幻想，不管現(xiàn)實(shí)如何殘酷，她們還是憑借自己的努力面對(duì)命運(yùn)的種種挑戰(zhàn)。小說(shuō)的前半部分寫(xiě)了馬奇一家在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的家庭生活情況，后半部分則講述了當(dāng)馬奇趕去戰(zhàn)場(chǎng)之后他的妻女追求幸福生活的經(jīng)歷。大女兒叫做梅格，她天生愛(ài)打扮，對(duì)愛(ài)情有著濃厚的期望。二女兒叫做喬，性格獨(dú)立，文筆很好。三女兒叫做貝思，是一位聽(tīng)話的乖乖女，十分討人喜歡。小女兒叫艾美，非常喜歡畫(huà)畫(huà)。小說(shuō)講述了這四位女兒逐步成長(zhǎng)的故事，也描寫(xiě)了她們追逐幸福的過(guò)程。其突出表達(dá)了人的尊嚴(yán)以及自強(qiáng)自立的個(gè)性，受到了讀者的廣泛喜愛(ài)。
    二、《小婦人》的寫(xiě)作特征
    1、將解放女性作為目的。這部小說(shuō)的寫(xiě)作背景是美國(guó)夫權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，那時(shí)女性在社會(huì)上的地位較低，基本都是為了家庭而犧牲自己的全部。這樣的傳統(tǒng)思想禁錮了女性的個(gè)性發(fā)展，也阻礙了女性的精神成長(zhǎng)。作者意識(shí)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的這一問(wèn)題，所以決定創(chuàng)作這部作品，希望可以促使女性得到解放，讓其發(fā)揮出自己的個(gè)性特點(diǎn)。小說(shuō)中塑造了幾個(gè)追求夢(mèng)想和獨(dú)立的女性形象，并且每個(gè)人都有著自己鮮明的性格特征。四姐妹雖然在艱苦的生活中掙扎，但都在積極尋求自己的理想和幸福。即使在現(xiàn)實(shí)中碰到種種難關(guān)，但皆能堅(jiān)持下去，成為新時(shí)代女性。馬奇的妻子是一位頗有威望的女性，她的生活自律而活躍，最終她和自己的幾位女兒都獲得了自己想要的生活。這部小說(shuō)看似平淡，實(shí)則蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)思想。在女性地位不受重視的當(dāng)時(shí)，該小說(shuō)的創(chuàng)作將解放女性作為目標(biāo)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
    2、具有獨(dú)特的形式。在當(dāng)時(shí)的背景下，社會(huì)對(duì)于優(yōu)秀女性的定位就是賢妻良母，這種傳統(tǒng)思想阻礙了女性的發(fā)展。所以，作者寫(xiě)下這部小說(shuō)，希望借此喚醒女性追求自由平等的意識(shí)，提高女性的社會(huì)地位。該部小說(shuō)的創(chuàng)作形式比較獨(dú)特，為讀者構(gòu)建出一個(gè)有一個(gè)鮮活生動(dòng)的女性形象。這些女性都有著各自的主見(jiàn)，不為生活的困難所屈服。這是一部以家庭日記作為基本表達(dá)形式的作品，講述馬奇夫人及四個(gè)女兒追求幸福生活的過(guò)程。小說(shuō)將馬奇一家的生活日記作為主要線索，逐步鋪展開(kāi)來(lái)，記載了每個(gè)人的不同經(jīng)歷，用這種特別的方式把小說(shuō)中的人物形象描繪得呼之欲出。這樣的創(chuàng)作形式在當(dāng)時(shí)屬于文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新形式，可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)史上的先河。該寫(xiě)作形式具有貼近生活的優(yōu)點(diǎn)，能夠更為深入地表達(dá)出文中的主題思想。
    3、具有現(xiàn)實(shí)意義。男女平等的問(wèn)題一直以來(lái)都是人們廣泛關(guān)注的問(wèn)題。在二十世紀(jì)六十年代時(shí)，這種矛盾就開(kāi)始凸顯，乃至于阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。之后，為了提高女性的地位，不少有關(guān)解放女性的文學(xué)作品先后出現(xiàn)，而《小婦人》就是其中之一。該部作品較為深刻的體現(xiàn)了解放女性思想的需求，點(diǎn)醒了許多處于困惑中的傳統(tǒng)女性。小說(shuō)中的四姐妹都經(jīng)受了情感的糾葛，在這之中又表現(xiàn)出了獨(dú)立和堅(jiān)強(qiáng)。這對(duì)于當(dāng)時(shí)禁錮女性思想的社會(huì)背景而言，是非常難能可貴的。所以，該部小說(shuō)的寫(xiě)作特點(diǎn)具有深刻現(xiàn)實(shí)意義。
    4、女性多于男性。小說(shuō)中重點(diǎn)講述的是馬奇夫人及其四個(gè)女兒的故事，對(duì)于女性的描寫(xiě)明顯多過(guò)對(duì)男性的描寫(xiě)。男性形象主要有馬奇先生和勞倫斯等，但是出現(xiàn)的頻率都比較低。即便有男性形象出現(xiàn)，也是為了對(duì)女性形象進(jìn)行烘托。比如馬奇先生病重時(shí)，是他的妻子對(duì)他悉心照顧，才慢慢恢復(fù)了健康。勞倫斯先生由于痛失愛(ài)女而受了嚴(yán)重打擊，是在貝思的關(guān)心下他才逐漸走了出來(lái)。由此可見(jiàn)，小說(shuō)中的男性形象描寫(xiě)并不高大，著重突出的是女性的樂(lè)觀和堅(jiān)強(qiáng)。不管生活多么艱難，她們也積極樂(lè)觀地面對(duì)。這也是該部作品的寫(xiě)作特點(diǎn)之一。
    三、結(jié)束語(yǔ)
    《小婦人》是一部倡導(dǎo)女權(quán)的作品，其通過(guò)講述馬奇夫人與四位女兒的故事，表達(dá)了女性的樂(lè)觀和堅(jiān)強(qiáng)，呼吁女性勇于追求自己的幸福，發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性。小說(shuō)具有許多特點(diǎn)，比如將解放女性作為目的，具有獨(dú)特的創(chuàng)作形式，現(xiàn)實(shí)意義濃厚并且女性多于男性。其能夠喚醒女性的潛在思想，最終促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。
    外國(guó)哲學(xué)史論文篇十九
    一、選題背景
    釜山國(guó)際短片電影節(jié)(bisff)是韓國(guó)國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦最早的短片電影節(jié)，距今已有30多年的歷史，每年5月中旬在釜山舉行，包括競(jìng)賽單元和展映單元。它的前身是成立于1980年的韓國(guó)短片電影節(jié)，主要以展映韓國(guó)獨(dú)立短片和學(xué)生短片為主。2000年，電影節(jié)更名為釜山亞洲短片電影節(jié)，主要展映和推廣亞洲短片。2010年，電影節(jié)正式更名為釜山國(guó)際短片電影節(jié)，面向全世界征集優(yōu)秀短片作品，致力于關(guān)注新興導(dǎo)演的同時(shí)，以推廣亞洲電影為己任，已成為國(guó)際頗具影響力的短片電影節(jié)。該電影節(jié)培養(yǎng)推出了大批優(yōu)秀的韓國(guó)導(dǎo)演，如著名導(dǎo)演姜帝圭(《太極旗飄揚(yáng)》)、金泰勇(《晚秋》)、柳承莞(《柏林》)、閔奎東(《世上最美麗的離別》)、梁允浩(《假日》)、鄭允哲(《馬拉松》)和趙范九(《度方傳說(shuō)》)等等。釜山的目標(biāo)是成為亞洲電影交流的中介、亞洲電影工業(yè)的中心。近年亞洲各國(guó)到釜山拍攝電影每年約80部。定期舉辦釜山國(guó)際電影節(jié)、亞洲短篇電影節(jié)等國(guó)際性電影節(jié)之后，釜山已成為被世界人民所熟悉的電影城市。本文就是基于這樣的背景條件下，以釜山電影節(jié)作為研究對(duì)象，分析其成功運(yùn)營(yíng)的關(guān)鍵所在。
    二、參考文獻(xiàn)
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    外國(guó)哲學(xué)史論文篇二十
    一、文獻(xiàn)綜述與調(diào)研報(bào)告：(闡述課題研究的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，本課題研究的意義和價(jià)值、參考文獻(xiàn))
    課題研究現(xiàn)狀：《復(fù)活》向來(lái)是人們所喜愛(ài)的文學(xué)作品，近些年對(duì)它的研究也從未間斷。這其中有對(duì)其復(fù)活主題的研究，對(duì)男女主人公心靈復(fù)活過(guò)程復(fù)雜性及復(fù)活原因的探究。有對(duì)作品中人物心理描寫(xiě)的具體研究，對(duì)作品中表現(xiàn)的托爾斯泰主義的解剖。有對(duì)作品背景及作者所處時(shí)代的研究，對(duì)作者寫(xiě)作意圖的探秘等等。
    課題發(fā)展趨勢(shì)：雖然目前對(duì)《復(fù)活》的研究涉及作品的各個(gè)方面，然而對(duì)男女主人公的心靈復(fù)活過(guò)程的研究并沒(méi)有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，不能就男女主人公不同的心靈復(fù)活道路給予其聯(lián)系和比對(duì)，一方面是沒(méi)有相應(yīng)的理論提供支持和研究，另一方面是太過(guò)聚焦于作品中人物的具體行為和心理表現(xiàn)，不能聯(lián)系到相關(guān)生活實(shí)際和生活經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法抽象出有價(jià)值的成果和結(jié)論。
    本課題研究的意義和價(jià)值：托爾斯泰的《復(fù)活》向來(lái)是人們耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)巨著，集中體現(xiàn)了作者的人道主義思想，而文本中主要人物的精神復(fù)活更是值得反復(fù)研究的主題。通過(guò)對(duì)男女主人公心靈復(fù)活道路的對(duì)比，試通過(guò)群體及個(gè)人意識(shí)的理論構(gòu)架，對(duì)其中人物心靈復(fù)活的具體過(guò)程進(jìn)行剖析，形成該理論認(rèn)知下的另一角度的解讀，將復(fù)活的主題放置于群體于個(gè)人意識(shí)的相互關(guān)系下加以理解，幫助我們對(duì)社會(huì)群體環(huán)境下個(gè)人意識(shí)復(fù)活的形式與本質(zhì)有深入的探索。由此對(duì)小說(shuō)《復(fù)活》和作者人道主義思想提供別種形式的理論支持，對(duì)主體在實(shí)際中處理社群及個(gè)體關(guān)系給予一定啟發(fā)。
    參考文獻(xiàn)：
    [1] [俄]列夫?托爾斯泰，復(fù)活[m]，人民文學(xué)出版社，;
    [2] (法)羅曼?羅蘭，托爾斯泰傳[m]，長(zhǎng)江文藝出版社，2011;
    [7] 蔣正初.淺析《復(fù)活》的心理描寫(xiě).[j].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào).1986.(3)
    [8] 胡敏中.論個(gè)體認(rèn)識(shí)的發(fā)生.[j].漢江論壇.1990.(7);
    [9] 維之.論人的自我意識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用.[j].南京社會(huì)科學(xué).(1);
    [10] 耿正忠.由《復(fù)活》所想到的.[j].自貢師專(zhuān)學(xué)報(bào)..(1);
    [15] 高玉秋.《復(fù)活》中的基督教婚姻理論.[j].東北師大學(xué)報(bào).2011.(9)
    二、本課題的基本內(nèi)容，預(yù)計(jì)解決的難題
    1.研究?jī)?nèi)容：論文主要從四個(gè)方面進(jìn)行闡述。
    第一，結(jié)合文本探尋《復(fù)活》中群體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)的表現(xiàn)。首先探尋小說(shuō)中當(dāng)時(shí)病態(tài)社會(huì)的群體意識(shí)，其次探究男女主人公在各自人生道路伊始堅(jiān)持的個(gè)人意識(shí)。引入群體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)互動(dòng)的理論加以概括闡述。
    第二部分嘗試闡述群體意識(shí)壓力下個(gè)人意識(shí)的妥協(xié)，就文本內(nèi)容展現(xiàn)兩人被群體意識(shí)同化的過(guò)程，以表現(xiàn)群體意識(shí)的無(wú)形力量。男女主人公在從純潔走向墮落的過(guò)程中，群體意識(shí)的作用不容忽視。總結(jié)起來(lái)看，兩者的墮落都可以歸結(jié)為群體意識(shí)壓力下個(gè)人意識(shí)的妥協(xié)，是個(gè)人的悲哀和不幸。
    第三，論述群體意識(shí)作用下個(gè)人意識(shí)的復(fù)蘇與覺(jué)醒，表現(xiàn)群體意識(shí)對(duì)個(gè)人意識(shí)的積極影響和正面作用。男女主人公的心靈復(fù)活道路是截然不同的。涅赫柳朵夫的心靈復(fù)活是個(gè)人式的主動(dòng)的覺(jué)醒。然而瑪斯洛娃的復(fù)活則要復(fù)雜得多，更多是依靠所處群體的感召才最終完成精神上的全然復(fù)活。相比個(gè)人主動(dòng)的覺(jué)醒，群體感召的形式使其略顯被動(dòng)，但其作用進(jìn)一步說(shuō)明了群體意識(shí)對(duì)個(gè)人意識(shí)的深層次影響。
    第四，論述群體意識(shí)中不朽個(gè)人意識(shí)的存在與表現(xiàn)。涅赫柳朵夫的個(gè)人式覺(jué)醒，獨(dú)立于其所處的腐化墮落階級(jí)中的心靈獨(dú)白和懺悔;瑪斯洛娃墮落后的潛存的獻(xiàn)身精神重生。這些都是在群體意識(shí)作用下未曾妥協(xié)的生命自覺(jué)和人性光芒，或者說(shuō)是個(gè)人意識(shí)在群體意識(shí)感召作用發(fā)生之前就固有的意識(shí)存在，同樣是男女主人公個(gè)人意識(shí)復(fù)活的重要因素。
    第五，從作家原因分析托爾斯泰對(duì)文本的影響。托爾斯泰貴族階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變和農(nóng)民立場(chǎng)的堅(jiān)持，使其個(gè)人意識(shí)在當(dāng)時(shí)時(shí)代群體意識(shí)中的卓爾不凡。作品中所展露的托爾斯泰主義也是其個(gè)人意識(shí)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的指引。
    2.預(yù)計(jì)解決的難題：
    1.系統(tǒng)探尋《復(fù)活》中群體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)的表現(xiàn)，從理論角度加以論述。
    2.結(jié)合作品論證群體意識(shí)對(duì)個(gè)人意識(shí)的積極作用，及其相對(duì)個(gè)人主動(dòng)式覺(jué)醒的深層次影響。
    3.理解托爾斯泰貴族立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變以及其個(gè)人意識(shí)在作品中相當(dāng)程度的表現(xiàn)。
    三、課題的研究方法、技術(shù)路線
    研究方法：
    1.文獻(xiàn)研究法：搜集、整理大量相關(guān)文獻(xiàn)，并形成自己的理解和觀點(diǎn)。
    2.例證法：在闡述自己的觀點(diǎn)時(shí)，恰當(dāng)引入來(lái)源于文本的人物作為分析的例證。
    3.理論分析法：結(jié)合馬克思哲學(xué)中群體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)等理論進(jìn)行闡釋。
    技術(shù)路線:
    1. 圍繞選題搜集相關(guān)信息，通過(guò)圖書(shū)館資源下載相關(guān)圖書(shū)、期刊;
    2. 仔細(xì)閱讀，做好讀書(shū)筆記;
    4. 擬定寫(xiě)作提綱;
    5. 熟悉并把握學(xué)術(shù)論文的行文規(guī)范，開(kāi)始本論文的寫(xiě)作。
    四、研究工作條件和基礎(chǔ)
    1、已完成主要專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)，掌握了相關(guān)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，修完了規(guī)定學(xué)分;
    4、具備了閱讀相關(guān)中外文文獻(xiàn)的能力。
    五、進(jìn)度計(jì)劃
    起訖日期 工作內(nèi)容
    20xx.12.31 下達(dá)任務(wù)書(shū)，指定參考文獻(xiàn)
    20xx.1.11-1.17 調(diào)研階段(畢業(yè)實(shí)習(xí)與實(shí)習(xí)報(bào)告)
    20xx.1.17-1.20 參考文獻(xiàn)查閱、文獻(xiàn)綜述初稿、擬定論文大綱
    20xx.1.21.-2.20 完善論文大綱、論文第一稿、翻譯外文資料
    20xx.2.21-5.20 論文第二稿、文獻(xiàn)綜述定稿
    20xx.5.21-5.29 論文第三稿(定稿)、檢查、文成全部畢業(yè)論文材料
    20xx.5.30-6.5 提交全套畢業(yè)論文材料、答辯準(zhǔn)備工作
    外國(guó)哲學(xué)史論文篇二十一
    2、轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)金融結(jié)構(gòu)優(yōu)化研究
    3、支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)政政策研究
    4、我國(guó)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
    5、中國(guó)新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)長(zhǎng)效供給研究
    6、中國(guó)義務(wù)教育財(cái)政投入不均衡問(wèn)題研究
    7、發(fā)展文化事業(yè)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)政策研究
    8、政府采購(gòu)政策功能研究
    9、中國(guó)金融業(yè)稅收政策研究
    10、我國(guó)資源型城市轉(zhuǎn)型政策研究
    11、城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化問(wèn)題研究
    12、我國(guó)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度研究
    13、中國(guó)地方政府性債務(wù)科學(xué)化管理研究
    14、我國(guó)稅收立法權(quán)配置問(wèn)題研究
    15、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民工市民化研究
    16、可持續(xù)發(fā)展視角下的北京市政府投融資研究
    17、中國(guó)個(gè)人所得稅制度改革研究
    18、我國(guó)地方政府債券運(yùn)行機(jī)制研究
    19、轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)居民消費(fèi)分析及宏觀政策研究
    20、中國(guó)個(gè)人所得稅制度改革研究
    21、我國(guó)準(zhǔn)公共品多元化供給研究
    22、云南省基本公共服務(wù)均等化實(shí)證研究
    23、中國(guó)地方政府債務(wù)管理研究
    24、公共服務(wù)均等化問(wèn)題研究
    25、轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移及政策研究
    26、實(shí)現(xiàn)我國(guó)基本公共服務(wù)均等化的公共財(cái)政研究
    27、中國(guó)現(xiàn)行土地財(cái)政模式轉(zhuǎn)型研究
    28、促進(jìn)我國(guó)二氧化碳減排的碳稅政策研究
    29、中國(guó)均等化財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度研究
    30、環(huán)境規(guī)制的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)研究
    31、中國(guó)式財(cái)政分權(quán)對(duì)城鄉(xiāng)收入差距的影響研究
    32、我國(guó)老年公寓發(fā)展問(wèn)題研究
    33、社會(huì)保障籌資機(jī)制改革研究
    34、公共財(cái)政視角下我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)模式研究
    35、中小企業(yè)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理研究
    36、城鎮(zhèn)基本住房保障體系研究
    37、財(cái)政信息公開(kāi)機(jī)制研究
    38、城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育均等化供給研究
    39、中國(guó)財(cái)政民生支出規(guī)模與結(jié)構(gòu)的優(yōu)化研究
    40、財(cái)稅政策的環(huán)境治理效應(yīng)研究
    41、政府購(gòu)買(mǎi)公共服務(wù)研究
    42、中等收入階段中國(guó)減貧發(fā)展戰(zhàn)略與政策選擇
    43、金融危機(jī)背景下中國(guó)積極財(cái)政政策的效應(yīng)分析
    44、中國(guó)地區(qū)間稅收與稅源非均衡性問(wèn)題對(duì)策研究
    45、中國(guó)地方政府間稅收競(jìng)爭(zhēng)機(jī)理及效應(yīng)研究
    46、中國(guó)地方政府債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理研究
    47、促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的財(cái)政政策研究
    48、中國(guó)增值稅制度深化改革研究
    49、我國(guó)不動(dòng)產(chǎn)課稅制度研究
    50、中國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革與政策建議
    51、房地產(chǎn)業(yè)營(yíng)業(yè)稅改征增值稅的稅負(fù)效應(yīng)分析
    52、論中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中的政府角色定位
    53、中央財(cái)政環(huán)境保護(hù)預(yù)算支出政策優(yōu)化研究
    54、交通基礎(chǔ)設(shè)施的經(jīng)濟(jì)集聚效應(yīng)
    55、省直管縣財(cái)政體制改革研究
    56、現(xiàn)階段中國(guó)地方政府債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)與管理研究
    57、促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
    58、促進(jìn)就業(yè)的財(cái)政政策研究
    59、我國(guó)農(nóng)村商業(yè)性金融發(fā)展研究
    60、中國(guó)電動(dòng)汽車(chē)產(chǎn)業(yè)發(fā)展財(cái)稅政策研究
    61、環(huán)境政策研究
    62、關(guān)于促進(jìn)自主創(chuàng)新的稅收政策及相關(guān)稅政管理體制研究
    63、金融風(fēng)險(xiǎn)及防范對(duì)策研究
    64、我國(guó)城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保險(xiǎn)一體化研究
    65、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中政府角色轉(zhuǎn)變研究
    66、農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社效率研究
    67、南歐主權(quán)債務(wù)危機(jī)研究
    68、我國(guó)國(guó)防財(cái)政政策研究
    69、支持物流業(yè)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
    70、中國(guó)公共衛(wèi)生支出理論與實(shí)證分析
    71、可持續(xù)發(fā)展條件下我國(guó)環(huán)境稅有關(guān)問(wèn)題研究
    72、轉(zhuǎn)移支付、財(cái)力均衡與基本公共服務(wù)均等化
    73、我國(guó)區(qū)域基本公共服務(wù)均等化研究
    74、住房保障稅收政策研究
    75、城鄉(xiāng)衛(wèi)生醫(yī)療服務(wù)均等化研究
    76、中國(guó)農(nóng)村公共產(chǎn)品供給的制度分析與改革路徑研究
    77、我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)政府投入管理制度研究
    78、中國(guó)部門(mén)預(yù)算改革研究
    79、中國(guó)財(cái)政投融資資金運(yùn)用績(jī)效評(píng)價(jià)體系研究
    80、我國(guó)地方政府性債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)約束機(jī)制研究
    81、中國(guó)財(cái)政分權(quán)體制下地方公共物品供給研究
    82、財(cái)政扶貧資金績(jī)效管理改革研究
    83、中國(guó)房地產(chǎn)稅收制度改革研究
    84、財(cái)政分權(quán)下的政府行為與環(huán)境污染研究
    85、基于差度理論基礎(chǔ)的中國(guó)居民收入差距分層研究
    86、我國(guó)職業(yè)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)研究
    87、在我國(guó)推行績(jī)效預(yù)算的理論與實(shí)踐思考
    88、政府部門(mén)預(yù)算支出績(jī)效管理研究
    89、地方政府融資及其風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)機(jī)制研究
    90、公共預(yù)算權(quán)力配置問(wèn)題研究
    91、股票融資對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的影響研究
    92、我國(guó)公共財(cái)政支出可持續(xù)性研究
    93、財(cái)政制度、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與國(guó)家治理
    94、論中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的就業(yè)效應(yīng)
    95、我國(guó)地方政府財(cái)政支出績(jī)效管理的制度研究
    96、公眾節(jié)能行為的經(jīng)濟(jì)分析及政策引導(dǎo)研究
    97、我國(guó)個(gè)人所得稅稅率問(wèn)題研究
    98、促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
    99、商業(yè)銀行小微企業(yè)金融服務(wù)研究
    100、中央企業(yè)境外投資風(fēng)險(xiǎn)控制研究