通過(guò)總結(jié)，可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的共性與規(guī)律，為今后的知識(shí)積累提供指導(dǎo)和啟示。在總結(jié)中，我們可以適當(dāng)發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，但要注意客觀性。感謝小編為我們收集了這些總結(jié)范文，它們將對(duì)我們寫(xiě)作提供很大的幫助。
辯證思維心得篇一
隨著現(xiàn)代人們健康意識(shí)的日益增強(qiáng)，中醫(yī)越來(lái)越受到重視。中醫(yī)辯證思維作為中醫(yī)的重要理論基礎(chǔ)，是中藥治療的核心。在為期兩個(gè)月的中醫(yī)課學(xué)習(xí)中，我從名師教誨、醫(yī)案學(xué)習(xí)、經(jīng)典解讀等多方面感受到了這一概念的重要性，特在此總結(jié)出我的心得體會(huì)，分享給大家。
第一段：中醫(yī)辯證思維是認(rèn)識(shí)世界的一種方式。
辯證方法論是哲學(xué)史中最具特色的思維方式，是中醫(yī)辯證思維的理論基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)了在認(rèn)識(shí)事物時(shí)的全面性、矛盾性和發(fā)展性，是中醫(yī)思維的核心。中醫(yī)辯證思維是一個(gè)多視角、多角度、全方位、多邏輯思維的過(guò)程，通過(guò)對(duì)世界的各種現(xiàn)象進(jìn)行辨析，來(lái)尋找解決問(wèn)題的方法和策略，在治療疾病時(shí)發(fā)揮著關(guān)鍵作用。
第二段：中醫(yī)辯證思維是通過(guò)病因、病機(jī)、病理、病證等進(jìn)行全面診斷的方法。
在中醫(yī)診療中，往往要進(jìn)行一系列辨證、辯病的思考過(guò)程，以便找到真正的病因和病機(jī)。因此，對(duì)于中醫(yī)辯證思維來(lái)說(shuō)，其核心在于全面診斷，辯識(shí)陰陽(yáng)，從而選取相應(yīng)的方藥。在患者的病因、病機(jī)、病理、病證的辨析中，中醫(yī)辯證思維具有強(qiáng)大的解釋和解決疾病問(wèn)題的能力。
第三段：中醫(yī)辯證思維注重整體觀。
中醫(yī)的世界觀中強(qiáng)調(diào)全身系統(tǒng)觀，即在治療疾病過(guò)程中，需要觀察疾病發(fā)生的整體機(jī)理并進(jìn)行分析和整合，形成疾病發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)和思考方式。通過(guò)整體觀察，能夠發(fā)現(xiàn)疾病的發(fā)生、發(fā)展和變化，為中醫(yī)治療提供了科學(xué)基礎(chǔ)和理論支持。
第四段：中醫(yī)辯證思維明確了其工作過(guò)程。
在中醫(yī)辯證思維中，首要的是面部分析、望色聞聲、問(wèn)詢、望肌讀脈、切脈、口診等步驟，因此需要醫(yī)生具備出色的直覺(jué)、豐富的經(jīng)驗(yàn)和敏銳的觀察力。其次，將患者病癥進(jìn)行中醫(yī)分析，采用對(duì)癥下藥的治療方式。最后通過(guò)治療完成對(duì)病理機(jī)理的矯正，達(dá)到治愈患者疾病的目的。
第五段：中醫(yī)辯證思維是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的過(guò)程。
中醫(yī)辯證思維不僅在強(qiáng)調(diào)多元性、全面性和發(fā)展性，而且在不斷更新發(fā)展。因此，中醫(yī)辯證思維不僅可以幫助醫(yī)生更好地理解臨床表現(xiàn)，同時(shí)也能夠帶動(dòng)臨床科研的發(fā)展。隨著科技技術(shù)的進(jìn)步，中醫(yī)辯證思維愈加豐富多彩，其在范疇、方法、應(yīng)用、知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面都在不斷創(chuàng)新。
在本文中，筆者系統(tǒng)探討了中醫(yī)辯證思維的概念、病因病機(jī)、全面診療、整體觀、工作過(guò)程、創(chuàng)新等方面，并簡(jiǎn)述了其在中醫(yī)臨床診斷治療中的極其重要的作用。我相信，這種強(qiáng)調(diào)全面、矛盾、發(fā)展的思維方式，將會(huì)在中醫(yī)領(lǐng)域不斷發(fā)揮著作用，讓中醫(yī)傳承、發(fā)展。
辯證思維心得篇二
辯證思維是人們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)常用的方法，辯證思維包括了對(duì)事物的觀察、分析、比較、綜合等多種思維方式。在實(shí)踐活動(dòng)中，采用辯證思維可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)，尋求解決問(wèn)題的方法，使我們更好地理解客觀事物和人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程，具有重要意義。
第二段：了解辯證思維
辯證思維的本質(zhì)是對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)，它是一種辯證的思想方法。辯證思維不僅能夠看到矛盾的因素，還能夠穿透到矛盾的本質(zhì)，深入到矛盾的內(nèi)部。辯證思維認(rèn)識(shí)事物是完整的發(fā)展過(guò)程，從而呈現(xiàn)出事物的變化、發(fā)展、復(fù)雜、多樣、相互依存、相互作用的矛盾特性。
第三段：實(shí)踐辯證思維
在實(shí)踐中運(yùn)用辯證思維，需要通過(guò)分析問(wèn)題、認(rèn)知矛盾、辯證思考、挖掘問(wèn)題的本質(zhì)等環(huán)節(jié)來(lái)解決問(wèn)題。例如在工作中，一些管理問(wèn)題在管理者看來(lái)可能只是表面的問(wèn)題，但在經(jīng)過(guò)深入分析后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些深層次的問(wèn)題，有些問(wèn)題并非需要針對(duì)表面治療，而是需要針對(duì)性地解決根本性問(wèn)題，這就是辯證思維發(fā)揮作用的體現(xiàn)。
第四段：辯證思維的優(yōu)勢(shì)
在思考和解決問(wèn)題過(guò)程中運(yùn)用辯證思維，可以有效地提高我們的問(wèn)題解決能力。辯證思維能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)本質(zhì)問(wèn)題，排除出現(xiàn)問(wèn)題的偶然性；能夠幫助我們解決困難，獲得改進(jìn)和發(fā)展的關(guān)鍵；能夠幫助我們了解事物的內(nèi)在聯(lián)系，促進(jìn)新的創(chuàng)造和進(jìn)步；能夠幫助我們?nèi)胬斫饪陀^事物，而不是僅僅看到表象。
第五段：總結(jié)
辯證思維是領(lǐng)導(dǎo)干部和從事思維性工作人員必須掌握的思考方法。辯證思維體現(xiàn)了人的理性的思考和判斷，是一種科學(xué)的思維方法。同時(shí)，辯證思維在實(shí)踐中，需要靈活多變地運(yùn)用，才能更好地發(fā)揮作用。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我們應(yīng)該進(jìn)一步深入掌握辯證思維的方法和技巧，充分發(fā)揮其作用，更好地為國(guó)家和人民服務(wù)。
辯證思維心得篇三
中醫(yī)辯證思維是中醫(yī)理論的精髓之一，是中醫(yī)師掌握中醫(yī)治療能力的基礎(chǔ)。辨證論治既是中醫(yī)學(xué)的一種理論體系，又是中醫(yī)治療的實(shí)踐方法。在中醫(yī)理論中，辯證思維占據(jù)著非常重要的地位，其深刻的思想理論和實(shí)踐方法在中華民族的歷史長(zhǎng)河中留下了深刻的印記。在日常工作中，只有深化對(duì)辯證思維的理解才能更好地服務(wù)于患者，提高中醫(yī)醫(yī)療水平。
第二段：中醫(yī)辯證思維的內(nèi)涵及其實(shí)踐意義
中醫(yī)辨證思維，指的是一種通過(guò)觀察病機(jī)病理，辨識(shí)病情，然后選用針對(duì)性治療方法的思維方式。具體而言，中醫(yī)辯證思維的內(nèi)涵還包括“辨識(shí)四診，貫通中外，辨證論治”，并以此建立了自己獨(dú)特的理論體系。中醫(yī)辨證思維的實(shí)踐意義在于，它在中醫(yī)治療上提出了“治療應(yīng)因病而異”的思想，讓治療方法更準(zhǔn)確更有針對(duì)性，從而達(dá)到更好的治療效果。
第三段：中醫(yī)辯證思維的核心——陰陽(yáng)五行
陰陽(yáng)五行，是中醫(yī)辯證思維的核心，它是一種基本哲學(xué)思想，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的理論體系。陰陽(yáng)五行理論認(rèn)為，所有物質(zhì)和現(xiàn)象都有其陰陽(yáng)五行屬性，只有區(qū)分和把握陰陽(yáng)五行，才能辨明疾病的本質(zhì)和演變規(guī)律，才能從根本上治療疾病。中醫(yī)辯證思維的核心在于通過(guò)觀察分析、研究掌握事物的陰陽(yáng)五行屬性，從而對(duì)疾病產(chǎn)生的本質(zhì)和演變規(guī)律有更深入的認(rèn)識(shí)。
第四段：中醫(yī)辯證思維的方法與步驟
中醫(yī)辯證思維方法主要包括四個(gè)步驟：辨別病機(jī)，辯證論治，尋找療法，評(píng)估療效。在具體實(shí)踐中，中醫(yī)醫(yī)師需要通過(guò)仔細(xì)辨別疾病的病因、病機(jī)，綜合分析患者的病情，然后把各種病機(jī)加以分類、總結(jié)、歸納，得出切合現(xiàn)實(shí)的定性和定量判斷，進(jìn)行最合理的治療方案設(shè)計(jì)，最終取得最終的治療效果。
第五段：結(jié)語(yǔ)
必須承認(rèn)的一點(diǎn)是，中醫(yī)辯證思維不是一蹴而就的，而是需要長(zhǎng)期積累和不斷探索的過(guò)程，在不斷的實(shí)踐中逐漸形成。本著“天人合一”的思想，我們應(yīng)該充分發(fā)揮中醫(yī)辯證思維的優(yōu)勢(shì)，不斷探尋傳統(tǒng)中醫(yī)理論的深層次內(nèi)涵，實(shí)踐更符合時(shí)代發(fā)展要求的中醫(yī)辯證“正統(tǒng)”思想。相信我們會(huì)在未來(lái)的醫(yī)療實(shí)踐中，更加臻于完善的中醫(yī)辯證思維，真正做到醫(yī)學(xué)治病和健康管理兩個(gè)方面齊頭并進(jìn)，為健康事業(yè)做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
辯證思維心得篇四
中醫(yī)辯證思維是中國(guó)古代智慧的總結(jié)，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。它是中醫(yī)學(xué)的核心思想，是中醫(yī)診斷和治療的基本方法。近年來(lái)，中醫(yī)逐漸受到世界的重視，中醫(yī)辯證思維也成為了世界范圍內(nèi)學(xué)術(shù)交流的熱點(diǎn)話題。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻地體會(huì)到了中醫(yī)辯證思維的重要性和獨(dú)特價(jià)值。在這篇文章中，我將分享我對(duì)中醫(yī)辯證思維的心得體會(huì)。
第二段：認(rèn)識(shí)中醫(yī)辯證思維
中醫(yī)辯證思維是中醫(yī)學(xué)中的重要思維方法，它強(qiáng)調(diào)“全面觀察、綜合分析、辨證施治”的原則。這種思維方式是從理論到實(shí)踐的整個(gè)過(guò)程，從疾病的癥狀、個(gè)體的體征、環(huán)境的影響、社會(huì)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的因素等多個(gè)方面，進(jìn)行全面分析、系統(tǒng)辨證。而辨證施治是指根據(jù)“辨證論治”的原則，對(duì)疾病的證候進(jìn)行綜合治療，而不是簡(jiǎn)單的單一癥狀的治療。這種中醫(yī)思維是全面的，它不僅考慮到病人的身體狀況，還涉及到病人的心理、生活方式、情感、人際關(guān)系等非常重要的方面。在這種思維的指導(dǎo)下，醫(yī)生可以對(duì)病人進(jìn)行更全面、更系統(tǒng)、更綜合的治療。
第三段：中醫(yī)辯證思維的優(yōu)勢(shì)
中醫(yī)辯證思維的優(yōu)勢(shì)非常明顯。首先，它可以很好地避免了刻板的模式化思維。因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)注重從整體的角度進(jìn)行思考，所以醫(yī)生不會(huì)僅僅把癥狀看作是某一個(gè)器官或系統(tǒng)的問(wèn)題，而是從整體的角度進(jìn)行考慮。這可以避免醫(yī)生過(guò)于依賴電子設(shè)備的結(jié)果，或者是過(guò)度相信某一個(gè)檢查項(xiàng)目的結(jié)果，而忽略了整體性的問(wèn)題。其次，中醫(yī)辯證思維具有個(gè)性化的特點(diǎn)。因?yàn)槊總€(gè)人的身體情況、生活方式、心理問(wèn)題等都有所不同，所以中醫(yī)辯證思維可以因材施教，針對(duì)不同的病人進(jìn)行個(gè)性化的治療方案。這種針對(duì)性的治療方法可以很好地促進(jìn)治療的效果。此外，中醫(yī)辯證思維也具有經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樗梢詫?duì)病人進(jìn)行更有效的治療，減少了不必要的醫(yī)療檢查和藥物消費(fèi)，節(jié)約了醫(yī)療資源。
第四段：中醫(yī)辯證思維的實(shí)踐
在我的日常工作和實(shí)踐中，我也深刻地感受到了中醫(yī)辯證思維的實(shí)用性和風(fēng)險(xiǎn)性。在我看來(lái)，中醫(yī)辯證思維不僅僅是一種抽象的理論知識(shí)，更是一種實(shí)踐方式。在我看來(lái)，我們需要不斷地進(jìn)行實(shí)踐，不斷地嘗試，才能更好地掌握這種思維方式。同時(shí)，中醫(yī)辯證思維也存在一定的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)是一種人文學(xué)科，所以它的診斷評(píng)估過(guò)程存在不確定性，醫(yī)生在進(jìn)行辯證分析的過(guò)程中必須克服這種不確定性。同時(shí)，中醫(yī)辯證思維必須建立在扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神的基礎(chǔ)上，才能更好地指導(dǎo)醫(yī)生的實(shí)踐。
第五段：結(jié)論
中醫(yī)辯證思維是一種非常重要的思維方式，它是中醫(yī)學(xué)的核心思想，是中醫(yī)診斷和治療的基本方法。中醫(yī)辯證思維具有非常明顯的優(yōu)勢(shì)，它可以很好地避免了刻板的模式化思維，更具有個(gè)性化的特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，中醫(yī)辯證思維的實(shí)踐也存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，醫(yī)生在進(jìn)行辯證分析的過(guò)程中必須克服不確定性，并建立在扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神的基礎(chǔ)上。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻地體會(huì)到了中醫(yī)辯證思維的重要性和獨(dú)特價(jià)值，也愿意在未來(lái)的工作中繼續(xù)深入探索，并將中醫(yī)辯證思維融入到實(shí)際的臨床實(shí)踐中，為更多的病人帶來(lái)實(shí)際的幫助和益處。
辯證思維心得篇五
第一段：引言（200字）
貴州是一個(gè)多山多水的省份，素有“山明水秀人家、秋冬春夏花果山”之稱。在這片綠水青山中，貴州人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成了獨(dú)具特色的辯證思維。作為一個(gè)旁觀者，我深刻感受到了貴州辯證思維的獨(dú)特魅力，也從中受益匪淺。在這篇文章中，我將分享我對(duì)貴州辯證思維的一些心得體會(huì)。
第二段：豐富的自然資源與獨(dú)特的文化傳統(tǒng)（200字）
貴州擁有豐富的自然資源，山川河流錯(cuò)綜有致，氣候條件得天獨(dú)厚。正是這種獨(dú)特的地理?xiàng)l件，造就了貴州人民勤勞智慧的生活態(tài)度。貴州人民注重打造和諧共處、良好互動(dòng)的人與自然的關(guān)系模式，這種模式貫穿于貴州的農(nóng)業(yè)、旅游等各個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，貴州也有著豐富的文化傳統(tǒng)，形成了一種“落地如金，出國(guó)如流”的生存哲學(xué)。這種生存哲學(xué)在貴州思維中體現(xiàn)出來(lái)，使人們更加積極地應(yīng)對(duì)困境和挑戰(zhàn)。
第三段：辯證思維的重要性與實(shí)踐（300字）
辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性、矛盾性和發(fā)展性的統(tǒng)一，并通過(guò)思考、分析和判斷來(lái)解決問(wèn)題。在貴州，辯證思維在人們的日常生活和工作中得到廣泛應(yīng)用。例如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，貴州農(nóng)民善于觀察天象、研究土壤，通過(guò)調(diào)整種植方案來(lái)解決旱澇問(wèn)題；在旅游業(yè)中，貴州人民充分利用地方資源的特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)出多種具有各自特色的旅游線路。這些實(shí)踐都體現(xiàn)了辯證思維的運(yùn)用。
第四段：貴州辯證思維的啟示與借鑒（300字）
貴州辯證思維的實(shí)踐給我?guī)?lái)了許多啟示。首先，辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性的觀念，使我認(rèn)識(shí)到問(wèn)題往往是相互聯(lián)系的，要從整體的角度思考解決問(wèn)題。其次，辯證思維注重矛盾的存在和解決，使我明白矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，要善于處理矛盾才能取得更好的發(fā)展。最后，辯證思維強(qiáng)調(diào)發(fā)展的觀念，使我認(rèn)識(shí)到始終保持積極進(jìn)取的心態(tài)才能不斷突破自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的共同進(jìn)步。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）
貴州辯證思維在生產(chǎn)和生活中的廣泛應(yīng)用，為我樹(shù)立了良好的思維方法和態(tài)度范式。通過(guò)對(duì)貴州辯證思維的學(xué)習(xí)和體會(huì)，我更加深入地理解了辯證思維的內(nèi)涵，并在自己的生活中加以運(yùn)用。辯證思維是一種開(kāi)放的思維方式，它通過(guò)尋找事物之間的矛盾和發(fā)展的規(guī)律，幫助我們更好地理解世界，解決問(wèn)題。我相信，在貴州這片獨(dú)特的土地上，辯證思維將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，為貴州的發(fā)展做出更加重要的貢獻(xiàn)。
辯證思維心得篇六
辯證思維方法是一種將問(wèn)題、事物、現(xiàn)象看作相互聯(lián)系、相互作用的方法，它的核心在于把分析問(wèn)題的方法從單純的二元二元對(duì)立上升到多元對(duì)立與統(tǒng)一的高度。這種思維方法可以用于各個(gè)領(lǐng)域，能夠使我們更全面、深入地思考問(wèn)題，也能讓我們的思維更加靈活。下面，我將結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和理解，分享一下我對(duì)辯證思維方法的體會(huì)和心得。
第一段：認(rèn)識(shí)辯證思維方法
辯證思維方法的核心是多元對(duì)立與統(tǒng)一。我們常常把事物看作是單一的或者二元對(duì)立的，而忽略了事物內(nèi)部的各個(gè)方面、環(huán)節(jié)的相互作用和影響，造成了思維的狹隘和片面。辯證思維方法通過(guò)對(duì)事物的多個(gè)點(diǎn)、面、線、態(tài)的全面把握，分析事物各個(gè)方面的利弊得失，從而尋求最優(yōu)解。例如，我們常說(shuō)“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，其實(shí)就是對(duì)多元對(duì)立與統(tǒng)一辯證思維方法的一種具體表述。
第二段：實(shí)踐辯證思維方法
辯證思維方法不是一種死板的理論，它需要我們?cè)趯?shí)踐中去體會(huì)、去思考，才能更好地應(yīng)用到日常生活中。在實(shí)踐中，我們可以通過(guò)多角度思考問(wèn)題，從各個(gè)方面衡量問(wèn)題的利弊得失，找到目前最優(yōu)解。另外，在與人交流時(shí)，我們也需要運(yùn)用辯證思維方法，尊重別人的觀點(diǎn)，從多個(gè)角度去體會(huì)他人的想法，并找到其中互相聯(lián)系及相互作用的點(diǎn)，促進(jìn)思想的碰撞。
第三段：應(yīng)用辯證思維方法的對(duì)策
在應(yīng)用辯證思維方法的時(shí)候，我們需要充分考慮所處環(huán)境和情況的特點(diǎn)，從而更好地應(yīng)用。例如，在處理具體的工作問(wèn)題時(shí)，我們需要具體分析方案的利弊得失以及可能造成的影響，再?gòu)恼w的角度去思考，以一種更全面、更系統(tǒng)的方式來(lái)應(yīng)對(duì)問(wèn)題。此外，我們還需要注意和養(yǎng)成思辨習(xí)慣，對(duì)于所看到的問(wèn)題和周圍的環(huán)境進(jìn)行反思，并不斷地給出自己的看法與方案，以激發(fā)大家對(duì)辯證思維方法的興趣和應(yīng)用。
第四段：如何提高辯證思維能力
辯證思維方法的靈活運(yùn)用需要在日常生活和工作中不斷實(shí)踐和鍛煉，并形成良好的敏感性和洞察力。我們可以通過(guò)參與思辨活動(dòng)和辯論訓(xùn)練等方式來(lái)鍛煉自己的辯證思維能力。此外，讀書(shū)也是提高辯證思維能力的一個(gè)好方法。閱讀能夠讓我們接觸到不同的思想和見(jiàn)解，開(kāi)闊我們的視野，并培養(yǎng)我們的辯證思維能力。
第五段：總結(jié)
綜上所述，辯證思維方法是一種全面、深入、體系化的思維方式，它的核心在于對(duì)多元對(duì)立與統(tǒng)一的把握和有機(jī)融合。在實(shí)踐中，我們需要積極運(yùn)用辯證思維方法，充分發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，不斷提高自己的辯證思維能力。當(dāng)我們擁有了辯證思維方法的工具箱時(shí)，我們的思維將更加靈活、更富創(chuàng)造力，未來(lái)的道路也將變得更加明朗。
辯證思維心得篇七
辯證思維是一種邏輯思維方式，它是對(duì)事物本質(zhì)的深刻把握和精細(xì)推理的方法，是人類智力發(fā)展歷程中的高峰。在我學(xué)習(xí)和實(shí)踐辯證思維的過(guò)程中，我深刻感受到辯證思維的重要性和實(shí)用性，也獲得了不少收獲和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我的心得和體會(huì)，希望能啟發(fā)更多的人學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證思維。
第二段：認(rèn)識(shí)辯證思維的原理
辯證思維的核心原理是“矛盾的統(tǒng)一”。這個(gè)原理表明了任何事物都是由相互矛盾的因素構(gòu)成的，它們?cè)诨ハ喽窢?zhēng)、排斥、統(tǒng)一的過(guò)程中，發(fā)生著質(zhì)的變化，并不斷推動(dòng)事物的發(fā)展。理解了這個(gè)原理，我們會(huì)意識(shí)到，看待事物要從多個(gè)角度來(lái)看待，不以片面的、主觀的看法來(lái)評(píng)價(jià)問(wèn)題，要求我們從宏觀角度、完整角度來(lái)看待問(wèn)題，從容應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，化解矛盾。
第三段：辯證思維在生活中的應(yīng)用
辯證思維在生活中的應(yīng)用非常廣泛，比如，在面對(duì)沖突或競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，要學(xué)會(huì)理解“矛盾”的本質(zhì)，掌握“對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化”這個(gè)發(fā)展規(guī)律，才能有效處理和解決問(wèn)題。此外，在日常的學(xué)習(xí)和工作中，我們還需要利用辯證思維的方法，從事物的多個(gè)方面來(lái)考慮問(wèn)題，分析矛盾及其矛盾的本質(zhì)，推翻錯(cuò)誤觀點(diǎn)，加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。
第四段：辯證思維的實(shí)踐案例
一個(gè)好的例子可以印證辯證思維實(shí)用性。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家與企業(yè)家在分析問(wèn)題時(shí)采用的方法，就是典型的辯證思維方法。無(wú)論是為合理地分配資源、提高生產(chǎn)效率以及提升企業(yè)經(jīng)營(yíng)效益等，他們都需要從宏觀與微觀兩個(gè)層面來(lái)分析問(wèn)題。要抓住機(jī)會(huì)，找準(zhǔn)市場(chǎng)矛盾的根源，積極尋找和解決這些矛盾，以推動(dòng)企業(yè)的良性發(fā)展。在日常生活中，對(duì)于普通人而言，也應(yīng)從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中，認(rèn)真思考、發(fā)現(xiàn)事物間的矛盾，為其健康有序的發(fā)展，提供更多的動(dòng)力和空間。
第五段：結(jié)論
辯證思維作為一種科學(xué)方法，具有獨(dú)特的理論體系和實(shí)踐價(jià)值。在人們的認(rèn)識(shí)、思維、行為等方面，都有深刻的影響和指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該在生活中多關(guān)注矛盾和問(wèn)題，學(xué)會(huì)多角度、多方面思考，積極探尋和開(kāi)拓事物的不同表現(xiàn)形態(tài)，從而更好地把握和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。在今后的工作和學(xué)習(xí)中，我們還需要進(jìn)一步加強(qiáng)辯證思維的訓(xùn)練，通過(guò)實(shí)踐，不斷掌握并完善這種思維方法，為自己和他人提供更好的服務(wù)和幫助。
辯證思維心得篇八
貴州，一個(gè)多山的美麗省份，以其獨(dú)特的地理環(huán)境、豐富的自然資源和多元的民族文化而聞名于世。在我的多次赴貴州旅行中，我深刻體會(huì)到了辯證思維在這個(gè)地方的獨(dú)特意義。辯證思維在貴州的體現(xiàn)不僅體現(xiàn)在人們的生活方式上，也反映在他們的文化傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展中。下面，我將分五段式介紹貴州的辯證思維及其給我?guī)?lái)的心得體會(huì)。
第一段：貴州的地理環(huán)境與辯證思維的關(guān)系
貴州位于中國(guó)的中南部，地理狀況十分復(fù)雜，山脈、河流、高原和盆地等多元的自然環(huán)境構(gòu)成了貴州的地貌特征。正是這種多樣性的地形，使得貴州的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中習(xí)得了辯證思維的能力。面對(duì)山高水險(xiǎn)的險(xiǎn)阻，他們學(xué)會(huì)了觀察和思考，并采取相應(yīng)的措施保護(hù)自己。這種辯證思維貫穿于貴州人的血液中，讓他們能夠迎接困難并創(chuàng)造生活的可能性。
第二段：貴州的民族文化與辯證思維的結(jié)合
貴州是中國(guó)少數(shù)民族聚居地區(qū)，擁有多元的民族文化。各個(gè)民族有著不同的語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗和信仰，但他們之間卻能和諧共處。這要?dú)w功于貴州人民的辯證思維，他們懂得尊重他人的差異并從中汲取智慧。在貴州的節(jié)日、婚禮和廟會(huì)中，各個(gè)民族都能夠互相融合，共同享受彼此的文化瑰寶。這種兼容并蓄的辯證思維，使得貴州成為了一個(gè)文化大熔爐，讓人們相互學(xué)習(xí)、相互受益。
第三段：貴州的社會(huì)發(fā)展與辯證思維的相伴
貴州是一個(gè)相對(duì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，但近年來(lái)，貴州的社會(huì)發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。這與貴州人民的辯證思維關(guān)系密切。貴州人民善于尋找問(wèn)題的根源，并努力改善現(xiàn)狀。在旅行中，我看到了很多貴州人民努力發(fā)展農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等領(lǐng)域的努力。他們既尊重和保護(hù)了自然環(huán)境，又積極尋找經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展模式。貴州的社會(huì)進(jìn)步，可謂是辯證思維在社會(huì)發(fā)展中的成功應(yīng)用。
第四段：貴州的風(fēng)景名勝與辯證思維的共生
貴州是一個(gè)以山川美景著名的省份，黃果樹(shù)瀑布、草海、赤水、茅臺(tái)等各類景點(diǎn)吸引了眾多游客。這些美景背后的辯證思維值得我們深思。許多景點(diǎn)都是貴州人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考和探索，最終找到的保護(hù)和發(fā)展之道。他們學(xué)會(huì)了與自然和諧相處，既保護(hù)了景區(qū)的自然環(huán)境，又創(chuàng)造了人們愉悅心靈的觀光體驗(yàn)。正是貴州人民崇尚辯證思維的特質(zhì)，才使得貴州的風(fēng)景名勝得以綻放，吸引了越來(lái)越多的游客。
第五段：我的心得體會(huì)和啟示
通過(guò)了解貴州的辯證思維，我得到了很多啟示。首先，辯證思維是解決問(wèn)題和推動(dòng)發(fā)展的重要能力。在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)該以全局和多元的視角來(lái)思考，并勇于創(chuàng)新和變革。其次，辯證思維讓人們能夠更好地與他人和諧共處。尊重差異并從中學(xué)習(xí)，是我們共同發(fā)展的基礎(chǔ)。最后，辯證思維能夠促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。只有人與自然和諧相處，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展。
總結(jié)：貴州的辯證思維在貴州的地理環(huán)境、民族文化、社會(huì)發(fā)展和風(fēng)景名勝中得到了充分的展示。貴州人民以其獨(dú)特的辯證思維，塑造了一個(gè)和諧宜居的多元社會(huì)。通過(guò)對(duì)貴州的觀察和學(xué)習(xí)，我深刻理解到了辯證思維的重要性，并將之應(yīng)用于我的日常生活中，希望能夠不斷進(jìn)步并在自己的領(lǐng)域中做出貢獻(xiàn)。
辯證思維心得篇九
辯證思維方法是一種既古老又現(xiàn)代的思維方式，從古希臘時(shí)期的哲學(xué)家開(kāi)始，一直延續(xù)到現(xiàn)代。辯證思維方法被人們廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，從政治、經(jīng)濟(jì)到科學(xué)、醫(yī)學(xué)，都有著重要的應(yīng)用。本文將分享我的個(gè)人體驗(yàn)和感悟，探討如何培養(yǎng)辯證思維方法。
第二段：理解辯證思維方法
辯證思維方法不是一種單純的思維方式，而是一種集多種思維方式于一體的思維方式。它包括對(duì)事物本質(zhì)的辨析、對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)、對(duì)關(guān)系的批判性思考等。與之相對(duì)的是非辯證思維方法，它只是一種單一的思考方式，易于陷入固定思維模式。辯證思維方法鼓勵(lì)我們同時(shí)從多個(gè)角度來(lái)看待問(wèn)題，尋找事物本質(zhì)，而非停留在表面現(xiàn)象。
第三段：運(yùn)用辯證思維方法的益處
運(yùn)用辯證思維方法有很多益處。首先，它可以幫助我們深刻理解事物的本質(zhì)，從而更好地掌握問(wèn)題。其次，它可以幫助我們從各個(gè)角度考慮問(wèn)題，并更好地解決問(wèn)題。最后，辯證思維方法培養(yǎng)了我們的創(chuàng)造性思維，激發(fā)了我們的靈感，從而實(shí)現(xiàn)自我提升。
第四段：如何培養(yǎng)辯證思維方法
要培養(yǎng)辯證思維方法，需要注意以下幾點(diǎn)。首先，我們需要抓住問(wèn)題的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)其中的矛盾和規(guī)律。其次，我們要從多個(gè)角度全面考慮問(wèn)題，對(duì)各種可能性做出分析。還有一個(gè)重要的點(diǎn)是，我們要時(shí)刻保持開(kāi)放的心態(tài)，接受不同的看法和觀點(diǎn)，并從中選取最好的。
第五段：總結(jié)
總之，辯證思維方法是一種非常重要的思維方式，尤其在當(dāng)今快速變化的時(shí)代，我們需要不斷地更新思維方式，以應(yīng)對(duì)變化和挑戰(zhàn)。運(yùn)用辯證思維方法，我們可以解決生活中的各種問(wèn)題，我們可以更好地認(rèn)識(shí)世界，從而更好地進(jìn)一步發(fā)展自己。
辯證思維心得篇十
辯證思維源自中國(guó)古代思辨哲學(xué)，它是指通過(guò)對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)，通過(guò)不斷的分析、評(píng)判、比較、研究等一系列思維活動(dòng)，最終達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、深入思考、分析問(wèn)題的方法。我的辯證思維能力在不斷的實(shí)踐中得以錘煉和提升，特在此分享我通過(guò)研究和思考獲得的關(guān)于辯證思維的心得體會(huì)。
第二段：辯證思維的優(yōu)點(diǎn)
辯證思維的優(yōu)點(diǎn)不言而喻。它可以使我們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，能夠從多個(gè)方面進(jìn)行分析，提高思維的深度和廣度。在我們的工作和生活中，往往需要評(píng)判不同的觀點(diǎn)和方法，辯證思維能夠幫助我們對(duì)這些觀點(diǎn)和方法進(jìn)行分析、比較和判斷。同時(shí)，辯證思維還能夠很好的培養(yǎng)我們的批判性思維，讓我們不斷追求真理和正確性，提高我們的分析和決策能力。
第三段：發(fā)展辯證思維
我們?cè)诎l(fā)展辯證思維的方法及過(guò)程中，可以從以下幾個(gè)方面入手：
(1) 除了注重提高邏輯推理能力之外，還要注重發(fā)展與人類語(yǔ)言和思維相關(guān)的非語(yǔ)言能力，如想象、模擬、情境意識(shí)等等。
(2) 練習(xí)思維追根究底，深入思辨問(wèn)題的方法。例如可以通過(guò)列出問(wèn)題的矛盾點(diǎn)，并將其逐漸深化，進(jìn)而找到一個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)及解決方法。
(3) 在思考問(wèn)題時(shí)不僅要客觀，還要主動(dòng)組織思想和觀點(diǎn)。將不同的觀點(diǎn)進(jìn)行整理、梳理和分析，尋找一個(gè)更為科學(xué)的結(jié)論。
第四段：有效運(yùn)用辯證思維
辯證思維的運(yùn)用可以幫我們做出更為客觀、有效和準(zhǔn)確的決策。辯證思維可以在我們做決策時(shí)幫助我們從多個(gè)角度進(jìn)行評(píng)估，降低決策的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。同時(shí)，辯證思維也可以應(yīng)用到我們的工作中，比如項(xiàng)目的規(guī)劃和監(jiān)控等，從而提高我們的工作質(zhì)量和效率。
第五段：結(jié)語(yǔ)
綜上所述，辯證思維是一種高層次的思維方法，它可以幫助我們從多個(gè)角度進(jìn)行思考和分析問(wèn)題。我們應(yīng)該不斷發(fā)展和運(yùn)用辯證思維的能力，以便在工作和生活中更好的解決問(wèn)題、創(chuàng)新和發(fā)展自己。未來(lái)，我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)辯證思維，積極運(yùn)用于工作和生活中，用辯證思維的力量去創(chuàng)造美好的未來(lái)。
辯證思維心得篇十一
馬克思主義辯證法與認(rèn)識(shí)論和方法論是一致的，辯證法也就是認(rèn)識(shí)論和方法論。辯證法作為認(rèn)識(shí)論和方法論就成為辯證思維方法，它是人們把握客觀事物的一種認(rèn)識(shí)工具。鄧小平要求我們“照辯證法辦事”，就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論和方法論，轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。辯證思維方法是一個(gè)整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：
歸納演繹
歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個(gè)別上升到一般的方法，即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般的原理。演繹是從一般到個(gè)別的方法，即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進(jìn)的。歸納是演繹的基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原理往往是歸納得來(lái)的;演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導(dǎo)和論證。在實(shí)際的思維過(guò)程中，歸納和演繹是相互推移、交替使用的。歸納和演繹都具有局限性，單純的歸納或演繹還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要運(yùn)用更為深刻的其他思維方法。
分析綜合
這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維過(guò)程中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對(duì)它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，從中找出事物的本質(zhì);綜合則是把分解出來(lái)的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的整體。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合;綜合是分析的完成，離開(kāi)了綜合就沒(méi)有科學(xué)的分析。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。
抽象具體
抽象和具體是辯證思維的高級(jí)形式。抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體，感性具體只是感官直接感覺(jué)到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)思維的分析和綜合，達(dá)到對(duì)事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過(guò)一系列中介，達(dá)到思維具體的過(guò)程。
邏輯歷史
由抽象上升到具體的邏輯思維過(guò)程同客觀事物的歷史過(guò)程和認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程應(yīng)當(dāng)符合，也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進(jìn)程相一致。歷史是邏輯韻基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過(guò)”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個(gè)根本原則。
a聯(lián)系法：就是運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，是從空間上來(lái)考察思維對(duì)象的橫向聯(lián)系的一種觀點(diǎn)。
b發(fā)展法：就是運(yùn)用辯證思維的發(fā)展觀來(lái)考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，是從時(shí)間上來(lái)考察思維對(duì)象的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的縱向發(fā)展過(guò)程的一種觀點(diǎn)方式。
c全面法：就是運(yùn)用全面的觀點(diǎn)去考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，即從時(shí)空整體上全面地考察思維對(duì)象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過(guò)程。換言之，就是對(duì)思維對(duì)象作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察的一種觀點(diǎn)方法。
辯證思維方式的本質(zhì)特征：辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)
1.思維與語(yǔ)義的關(guān)系
思維，作為對(duì)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)和把握的意識(shí)活動(dòng)，從來(lái)不是單獨(dú)的、空洞的意識(shí)過(guò)程，而總要有它的載體。這個(gè)載體，就是在文化中形成并對(duì)應(yīng)于一定的主客體情況的語(yǔ)言符號(hào)。思維與語(yǔ)言符號(hào)相同一，思維借助于語(yǔ)言符號(hào)而進(jìn)行，這是一般的公論。
在的。集中于語(yǔ)義這個(gè)側(cè)面，是從內(nèi)容上、認(rèn)識(shí)上考察辯證思維方式的必然要求。
2.從語(yǔ)義網(wǎng)到語(yǔ)義鏈
語(yǔ)言，作為文化的形成物，作為思維對(duì)主客觀情況不斷認(rèn)識(shí)、不斷運(yùn)用的歷史形成物，除了人工語(yǔ)言的嚴(yán)格規(guī)定之外，它的任何一個(gè)語(yǔ)詞、各個(gè)符號(hào)，從語(yǔ)用側(cè)面說(shuō)大都可作各種各樣的運(yùn)用，從語(yǔ)義側(cè)面說(shuō)有各種各樣的語(yǔ)義，而從語(yǔ)構(gòu)側(cè)面說(shuō)也有不違背語(yǔ)用與語(yǔ)義的各種各樣的構(gòu)合，總之，三者的自由度是很大的。
因此，從語(yǔ)義上看，語(yǔ)言，特別是自然語(yǔ)言，它的任何一個(gè)詞都具有多重意義，這種多重意義就構(gòu)成了一個(gè)詞的語(yǔ)義網(wǎng)。例如“桌子”一詞，就有它的所屬，用途、質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、色澤、價(jià)值等多重語(yǔ)義集于一身，形成一個(gè)意義網(wǎng)絡(luò)，它是這諸多語(yǔ)義的潛在體。在孤立的、非思維的情況下，人們不好突出它的任何一個(gè)確定的意義，因而也不能表達(dá)確切的認(rèn)識(shí)。而語(yǔ)義網(wǎng)中的任何一個(gè)潛在的意義要轉(zhuǎn)化為顯在，表達(dá)出一種確定的認(rèn)識(shí)，都要通過(guò)思維，——質(zhì)言之，通過(guò)思維的語(yǔ)用和語(yǔ)構(gòu)而完成。
思維為什么能完成這一任務(wù)呢?這與思維的本性有關(guān)。
思維，作為人的意識(shí)的連遞的活動(dòng)，它總是處在一定的線序過(guò)程中，呈現(xiàn)為一種線序進(jìn)展著的思維流、語(yǔ)義流。觀念、想象固然可以同時(shí)呈現(xiàn)出對(duì)象的諸多方面于一體，但它們只有作為思維過(guò)程中的環(huán)節(jié)才有意義，而嚴(yán)密的邏輯思維，作為一種細(xì)密的過(guò)程，其思維“流”、語(yǔ)義“流”則相當(dāng)“細(xì)”，呈現(xiàn)為以單個(gè)詞義、單個(gè)語(yǔ)義(通過(guò)“是”與“不是”)連接而成為線序的語(yǔ)義鏈，并以單義的語(yǔ)義鏈形成線序進(jìn)展過(guò)程，形成語(yǔ)義流，以把握和再現(xiàn)對(duì)象。思維的這一本性，就是把潛在的語(yǔ)義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語(yǔ)義鏈的過(guò)程，因此，當(dāng)思維通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行思維時(shí)，語(yǔ)言中任何言詞的語(yǔ)義網(wǎng)，在語(yǔ)用中通過(guò)主體的選擇和確認(rèn)，就轉(zhuǎn)化成了具有確定意義的語(yǔ)義鏈，它在語(yǔ)構(gòu)上的最簡(jiǎn)單體現(xiàn)就是形成“句子”。通過(guò)這一過(guò)程，潛在的語(yǔ)義網(wǎng)就轉(zhuǎn)化成了顯在的語(yǔ)義鏈，而那未被選擇的潛在的諸多語(yǔ)義，就暫時(shí)沉沒(méi)到意識(shí)的背后去了。
上面，我們用語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)闡述了思維是一個(gè)通過(guò)線序進(jìn)展把潛在的語(yǔ)義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語(yǔ)義鏈的過(guò)程，其實(shí)，用邏輯學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)則更簡(jiǎn)單：概念在非思維的狀態(tài)下，其多重涵義(內(nèi)涵)形成一個(gè)語(yǔ)義網(wǎng)，其意義并沒(méi)有確定;而在概念進(jìn)入思維過(guò)程的狀態(tài)下，即在判斷中，就通過(guò)判斷的特殊化、確定化而轉(zhuǎn)化為語(yǔ)義鏈。對(duì)于復(fù)雜的思維來(lái)說(shuō)，一個(gè)判斷往往不夠，要通過(guò)一群判斷或多群判斷(判斷群)，把一個(gè)概念的內(nèi)涵、語(yǔ)義揭示出來(lái)。例如，對(duì)于“辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)”這一概念，我們這里要通過(guò)“思維與語(yǔ)義的關(guān)系、語(yǔ)義網(wǎng)與語(yǔ)義鏈”等由多群判斷組成的語(yǔ)義鏈的運(yùn)動(dòng)，即語(yǔ)義流，來(lái)展開(kāi)它潛在的語(yǔ)義網(wǎng)，揭示它的內(nèi)涵，借以實(shí)現(xiàn)我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)。由此可以看出：概念就是潛在的語(yǔ)義網(wǎng)，判斷就是顯在的語(yǔ)義鏈，判斷群和推理就是確定的語(yǔ)義流。思維就是語(yǔ)義鏈、語(yǔ)義流組成的語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)。
3.語(yǔ)義鏈的辯證運(yùn)動(dòng)：辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)
對(duì)于通常的抽象思維方式來(lái)說(shuō)，其語(yǔ)義鏈、語(yǔ)義流的運(yùn)動(dòng)是很自由的，它可以依據(jù)思維主體的認(rèn)識(shí)指向或客觀情境而隨意展開(kāi)語(yǔ)義網(wǎng)中的不同語(yǔ)義。但對(duì)于辯證思維方式來(lái)說(shuō)，在涉及對(duì)象的辯證本性的核心——對(duì)立面的辯證關(guān)系時(shí)——它體現(xiàn)為對(duì)于對(duì)立概念的把握和表達(dá)——就不能不依循對(duì)立面的辯證關(guān)系來(lái)把握對(duì)象了。在這種情況下，思維要想保持真值，其語(yǔ)義鏈的運(yùn)動(dòng)即語(yǔ)詞的線序展開(kāi)過(guò)程，就不能不體現(xiàn)為按照對(duì)立面的辯證關(guān)系而運(yùn)動(dòng)，而活動(dòng)，如說(shuō)偶然的東西是必然的，必然性是通過(guò)偶然性開(kāi)辟道路等等，從而在思維中出現(xiàn)語(yǔ)義鏈的辯證運(yùn)動(dòng)——辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)辯證思維方式的關(guān)鍵。
一旦肯定一面而否定另一面，甚至抽象一面而不顧及另一面，便都會(huì)立刻失掉真理。它要求我們的思維在分離抽象其一面的同時(shí)又把另一面綜合進(jìn)去，因此，在進(jìn)行這類思維時(shí)，其語(yǔ)義鏈就不能不是辯證地運(yùn)動(dòng)著的。
根據(jù)以上分析，可以說(shuō)：
所謂辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)，就是思維的構(gòu)成環(huán)節(jié)(概念、判斷、推理等)，在通過(guò)其語(yǔ)義對(duì)客體的辯證內(nèi)容進(jìn)行把握時(shí)，必須依循客體內(nèi)容的辯證關(guān)系而活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)，它既體現(xiàn)為語(yǔ)義(概念)在對(duì)立中的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，又體現(xiàn)為語(yǔ)義在統(tǒng)一中的對(duì)立運(yùn)動(dòng)，以及它的松散形式：語(yǔ)義在系統(tǒng)聯(lián)系中運(yùn)動(dòng)。這是辯證思維方式的本質(zhì)特征，它表明：思維辯證地把握對(duì)象的辯證本性，正是通過(guò)辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
辯證思維心得篇十二
歸納與演繹。歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個(gè)別上升到一般的方法，即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般的原理。演繹是從一般到個(gè)別的方法，即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進(jìn)的。歸納是演繹的基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原理往往是歸納得來(lái)的;演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導(dǎo)和淪證。在實(shí)際的思維過(guò)程中，歸納和演繹是相互推移、交替使用的。歸納和演繹都具有局限性，單純的歸納或演繹還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要運(yùn)用更為深刻的其他思維方法。
分析與綜合。這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維過(guò)程中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對(duì)它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，從中找出事物的本質(zhì);綜合則是把分解出來(lái)的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的整體。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合;綜合是分析的完成，離開(kāi)了綜合就沒(méi)有科學(xué)的分析。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。
抽象與具體。抽象和具體是辯證思維的高級(jí)形式。抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體，感性具體只是感官直接感覺(jué)到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)思維的分析和綜合，達(dá)到對(duì)事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過(guò)一系列中介，達(dá)到思維具體的過(guò)程。
邏輯與歷史的統(tǒng)一。由抽象上升到具體的邏輯思維過(guò)程同客觀事物的歷史過(guò)程和認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程應(yīng)當(dāng)符合，也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進(jìn)程相一致。歷史是邏輯韻基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過(guò)”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個(gè)根本原則。
辯證思維心得篇十三
辯證思維方法是從唯物主義的辯證法思想中直接脫胎而來(lái)的。因此，在其具體的思維方法上，處處體現(xiàn)著唯物辯證法的思想觀點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)，它是唯物主義辯證法思想、觀點(diǎn)、規(guī)律在思維方法上的具體貫徹和表現(xiàn)。辯證思維方法主要?dú)w納為五種基本方法。
第一步法：兩分法。
所謂兩分法，就是把一個(gè)完整的研究對(duì)象劃分成兩個(gè)相關(guān)的部分，或是對(duì)這個(gè)完整的研究對(duì)象從其兩個(gè)部分、兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行考察。兩分法要求人們?cè)谒季S時(shí)，必須遵守以下規(guī)則：兩分法在具體的思維操作中，還必須遵守以下規(guī)則：
1、堅(jiān)持矛盾本質(zhì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。兩分法要求遵循“凡事要分、凡事必分”的原則，但是在對(duì)具體研究對(duì)象的劃分上，卻有了個(gè)堅(jiān)持什么樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同的劃分，非本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)只能實(shí)現(xiàn)非本質(zhì)的劃分，形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)只能完成形而上學(xué)的劃分，只能立足于矛盾本質(zhì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)辯證思維的本質(zhì)的劃分。這是兩分法必須遵守的規(guī)則之一。
2、堅(jiān)持整體全面的劃分標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，認(rèn)識(shí)過(guò)程總是從一點(diǎn)開(kāi)始，然后擴(kuò)大展開(kāi);總是從簡(jiǎn)單單一開(kāi)始，然后復(fù)雜豐富;總是從感性直觀開(kāi)始，然后理性抽象。人的認(rèn)識(shí)規(guī)律決定人的認(rèn)識(shí)在不同的發(fā)展階段上具有不同程度的局限性和片面性，因此，在運(yùn)用兩分法時(shí)要力戒片面，力求全面。只有對(duì)研究對(duì)象掌握了全面整體性的認(rèn)識(shí)，劃分時(shí)才有可能達(dá)到科學(xué)合理。
第二步法：矛盾法。
兩分法旨在從紛紜復(fù)雜的客觀事物中理出思維的基本頭緒，找出研究對(duì)象的根本關(guān)系，確定其基本的研究方法。而矛盾法則是從研究對(duì)象內(nèi)部?jī)刹糠?或兩方面)之間的根本關(guān)系入手，對(duì)其雙方的矛盾本質(zhì)、矛盾關(guān)系以及矛盾之間相互依存、相互斗爭(zhēng)、互相制約、互相轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系和方式上進(jìn)行深入地分析、考察、揭示。按照辯證思維諸種方法之間環(huán)環(huán)相扣的遞進(jìn)關(guān)系和操作程序來(lái)說(shuō)，矛盾法是對(duì)兩分法的合理發(fā)展和必然展開(kāi)。
第三步法：過(guò)程法。
所謂過(guò)程，是事物發(fā)展變化的連續(xù)性在時(shí)間、空間上的表現(xiàn)。事物由于自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，使其發(fā)展在時(shí)間上前后相繼，在空間上連續(xù)不斷，形成一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。這個(gè)哲學(xué)上的定義確切而又簡(jiǎn)明，為辯證思維方過(guò)程法含義的科學(xué)表述鋪平了道路。顧名思義，所謂過(guò)程法，就是把研究對(duì)象從其自身發(fā)展的連續(xù)性的過(guò)程上進(jìn)行考察，從而通曉事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的來(lái)龍去脈，掌握其自身矛盾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性。
第四步法：聯(lián)系法。
所謂聯(lián)系，就是指普遍聯(lián)系。所謂普遍聯(lián)系，就是指世界上的事物都是相互依存、相互影響、相互制約相互作用著的。任何事物不但同其周圍的事物相互聯(lián)系、相互作用著，而且其內(nèi)部各種要素、部分也總是相互聯(lián)系、相互作用著。這是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說(shuō)，普遍聯(lián)系是物質(zhì)世界固有的本性，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的第一個(gè)總的觀點(diǎn)或基本原則。
第五步法：實(shí)踐法。
實(shí)踐法又稱主客觀能動(dòng)統(tǒng)一法，即：把在前面四步方法研究中形成的思想認(rèn)識(shí)成果結(jié)論，再放回到社會(huì)實(shí)踐中去考察、檢驗(yàn)、修正和再發(fā)展，從而在能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中，完成認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主客觀的有機(jī)統(tǒng)一，發(fā)展真理。從實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生作用的關(guān)系上看，實(shí)踐的法則，已經(jīng)絕對(duì)具有了認(rèn)識(shí)方法論上的重要意義?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐的方法，就是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的方法，因而，同樣可以成為辯證思維方法，但是，這種思維方法卻不同于其它純思維性的方法，它是建立在唯物主義辯證實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上的思維方法，故具有主客觀能動(dòng)統(tǒng)一性的特點(diǎn)。
以上五步辯證思維方法是一個(gè)循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣、步步深入的有機(jī)的整體。
辯證思維心得篇十四
辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對(duì)立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無(wú)礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。
辨證思維模式要求觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題時(shí)，以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題。
辯證思維是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，唯物辯證法的范疇、觀點(diǎn)、規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)也是辯證思維的基本觀點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是辯證思維的基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一思維法、質(zhì)量互變思維法和否定之否定思維法。
辯證思維的方法
1、聯(lián)系
聯(lián)系就是運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，是從空間上來(lái)考察思維對(duì)象的橫向聯(lián)系的一種觀點(diǎn)。
2、發(fā)展
發(fā)展就是運(yùn)用辯證思維的發(fā)展觀來(lái)考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，是從時(shí)間上來(lái)考察思維對(duì)象的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的縱向發(fā)展過(guò)程的一種觀點(diǎn)方式。
3、全面
全面就是運(yùn)用全面的觀點(diǎn)去考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，即從時(shí)空整體上全面地考察思維對(duì)象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過(guò)程。換言之，就是對(duì)思維對(duì)象作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察的一種觀點(diǎn)方法。
辯證思維的運(yùn)用
1、怎樣運(yùn)用事物的對(duì)立面
對(duì)立，可以是相互對(duì)立的兩種事物，也可能是同一事物中矛盾的雙方。
1)有意設(shè)置對(duì)立面
有時(shí)對(duì)立面表面上并不存在，我們就要主動(dòng)去設(shè)置，或者說(shuō)去創(chuàng)造。
2)有意強(qiáng)化對(duì)立面
強(qiáng)化對(duì)立面，在考慮問(wèn)題的時(shí)候就是要把有對(duì)立面和沒(méi)有對(duì)立面的情況做認(rèn)真的對(duì)比，把對(duì)立雙方在一起和不在一起的情況進(jìn)行對(duì)比和分析。
2、怎樣把握對(duì)立的統(tǒng)一性
對(duì)立，比較容易理解和把握，而在對(duì)立的兩極中找到它們的統(tǒng)一性，并運(yùn)用統(tǒng)一性去創(chuàng)造性地解決復(fù)雜的問(wèn)題，是掌握辯證思維方法的難點(diǎn)。統(tǒng)一性往往是深藏在事物的背后，不易找到，也不易理解。只有深刻地觀察、分析，深入地思考，才能發(fā)現(xiàn)這個(gè)統(tǒng)一性。把對(duì)立的雙方在一定的條件下統(tǒng)一起來(lái)，就是創(chuàng)新。
辯證思維的案例1
一位老婆婆去找禪師說(shuō)：“我每一天都很憂愁，禪師能否幫幫我?”禪師問(wèn)是為何，老婆婆說(shuō)：“我有兩個(gè)女兒，大女兒嫁個(gè)賣傘的，小女兒嫁給賣帽子的。如果是晴天，我就擔(dān)心大女兒家沒(méi)生意。如果是雨天，我就擔(dān)心女兒家沒(méi)生意。，因此，每一天都很憂愁?！倍U師笑笑：“呵呵，其實(shí)你應(yīng)該每天都很開(kāi)心呀。如果是晴天，小女兒家生意好。如果是雨天，大女兒家生意好。這樣來(lái)看，天天是好天?！?BR> 我們總是墨守成規(guī)，用過(guò)去的思路來(lái)思考問(wèn)題，慢慢形成越來(lái)越多的成見(jiàn)。當(dāng)成見(jiàn)積累到一定的程度，我們就開(kāi)始鉆牛角尖自尋煩惱。有時(shí)候，我們應(yīng)該提醒自己：換一個(gè)角度看看，或許，心靈也會(huì)獲得一種自由。
辯證思維的案例2
有一天，蘇格拉底遇到一個(gè)年輕人正在向眾人宣講“美德”。蘇格拉底就向年輕人去請(qǐng)教：“請(qǐng)問(wèn)，什么是美德?”
年輕人不屑地看著蘇格拉底說(shuō)：“不偷盜、不欺騙等品德就是美德啊!”
蘇格拉底又問(wèn)：“不偷盜就是美德嗎?”
年輕人肯定地回答：“那當(dāng)然了，偷盜肯定是一種惡德?！?BR> 蘇格拉底不緊不慢地說(shuō)：“有一次，我在軍隊(duì)當(dāng)兵，接受指揮官的命令深夜?jié)撊霐橙说臓I(yíng)地，把他們的兵力部署圖偷了出來(lái)。請(qǐng)問(wèn)，我這種行為是美德還是惡德?”年輕人猶豫了一下，辯解道：“偷盜敵人的東西當(dāng)然是美德，我說(shuō)的不偷盜是指不偷盜朋友的東西。偷盜朋友的東西就是惡德!”
蘇格拉底又問(wèn)：“又有一次，我一個(gè)好朋友遭到了天災(zāi)人禍的雙重打擊，對(duì)生活失去了希望。他買了一把尖刀藏在枕頭底下，準(zhǔn)備在夜里用它結(jié)束自己的生命。我知道后，便在傍晚時(shí)分?留進(jìn)他的臥室，把他的尖刀偷了出來(lái)，使他免于一死。請(qǐng)問(wèn)，我這種行為是美德還是惡德啊?”年輕人仔細(xì)想了想，覺(jué)得這也不是惡德。這時(shí)候，年輕人很慚愧，他恭恭敬敬地向蘇格拉底請(qǐng)教什么是美德。
事物總有正反兩個(gè)對(duì)立面。愛(ài)迪生在試制白熾燈泡時(shí)，曾經(jīng)失敗了1200次，有個(gè)商人諷刺愛(ài)迪生是個(gè)毫無(wú)成就的人。愛(ài)迪生哈哈大笑：“我已經(jīng)取得了很大的成就，因?yàn)槲易C明了這1200種材料不適合做燈絲。”可見(jiàn)，失敗其實(shí)也是成就。
于是，他安排研制了一套丑陋玩具，果然一炮打響，收益很大，丑陋玩具在市場(chǎng)上形成了一股熱潮?？梢?jiàn)，很多時(shí)候，丑的就是美的。
古羅馬神話故事中有一位守門(mén)神，叫做努雅斯，他有兩個(gè)相反的面孔，所以又稱為兩面神。要進(jìn)入他的大門(mén)必須要面對(duì)兩種不同的臉孔，要想安全過(guò)關(guān)，就必須要有從不同的角度反轉(zhuǎn)得快的頭腦。這就是古羅馬時(shí)代的“努雅斯理論”，它教導(dǎo)大家凡事都要一分為二，要面對(duì)事情正反兩個(gè)方面，從不同的角度辯證地來(lái)思考事情。
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辯證思維心得篇十五
由抽象上升到具體的邏輯思維過(guò)程同客觀事物的歷史過(guò)程和認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程應(yīng)當(dāng)符合，也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進(jìn)程相一致。歷史是邏輯韻基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過(guò)”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個(gè)根本原則。
a聯(lián)系法：就是運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，是從空間上來(lái)考察思維對(duì)象的橫向聯(lián)系的一種觀點(diǎn)。
b發(fā)展法：就是運(yùn)用辯證思維的發(fā)展觀來(lái)考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，是從時(shí)間上來(lái)考察思維對(duì)象的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的縱向發(fā)展過(guò)程的一種觀點(diǎn)方式。
c全面法：就是運(yùn)用全面的觀點(diǎn)去考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，即從時(shí)空整體上全面地考察思維對(duì)象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過(guò)程。換言之，就是對(duì)思維對(duì)象作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察的一種觀點(diǎn)方法。
辯證思維運(yùn)用
1、學(xué)好辯證唯物主義，特別是掌握唯物辯證法，是我們運(yùn)用辯證思維方法的根本。
2、能夠深刻理解、巧妙運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是運(yùn)用辯證思維方法的重要關(guān)鍵。
簡(jiǎn)述方法
辯證法是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。辯證法的核心是斗爭(zhēng)論(矛盾論)?；蛘哒f(shuō)，辯證法就是矛盾論。用于包括思維、自然和歷史三個(gè)領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進(jìn)化的概念，也用來(lái)指和形而上學(xué)相對(duì)立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀，一種是辯證法，一種是形而上學(xué)，辯證法和形而上學(xué)是從根本上對(duì)立的兩種世界觀。辯證法的基本特點(diǎn)是認(rèn)為：斗爭(zhēng)與聯(lián)合相聯(lián)結(jié)。這個(gè)思想也是辯證法作為方法論的基本思想.形而上學(xué)基本特點(diǎn)是認(rèn)為：斗爭(zhēng)與聯(lián)合相脫離。它或者只見(jiàn)斗爭(zhēng)，不見(jiàn)聯(lián)合，或者只見(jiàn)聯(lián)合，不見(jiàn)斗爭(zhēng)。
這里所講的“辯證法”和“形而上學(xué)”都是形式上的概括，而非內(nèi)容上的概括。
不同時(shí)期的哲學(xué)家對(duì)辯證法有不同的認(rèn)識(shí)，古希臘哲學(xué)認(rèn)為它是論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾及克服矛盾的方法。德國(guó)哲學(xué)家g.黑格爾認(rèn)為，辯證法研究對(duì)象本質(zhì)的自身矛盾，不僅是一種思維方法，而且是一種宇宙觀。馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想，認(rèn)為辯證法是客觀世界本身固有的規(guī)律，思維中的辯證法是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說(shuō)。
辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。
辯證思維方式的本質(zhì)特征：辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)
1.思維與語(yǔ)義的關(guān)系
思維，作為對(duì)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)和把握的意識(shí)活動(dòng)，從來(lái)不是單獨(dú)的、空洞的意識(shí)過(guò)程，而總要有它的載體。這個(gè)載體，就是在文化中形成并對(duì)應(yīng)于一定的主客體情況的語(yǔ)言符號(hào)。思維與語(yǔ)言符號(hào)相同一，思維借助于語(yǔ)言符號(hào)而進(jìn)行，這是一般的公論。
在的。集中于語(yǔ)義這個(gè)側(cè)面，是從內(nèi)容上、認(rèn)識(shí)上考察辯證思維方式的必然要求。
2.從語(yǔ)義網(wǎng)到語(yǔ)義鏈
語(yǔ)言，作為文化的形成物，作為思維對(duì)主客觀情況不斷認(rèn)識(shí)、不斷運(yùn)用的歷史形成物，除了人工語(yǔ)言的嚴(yán)格規(guī)定之外，它的任何一個(gè)語(yǔ)詞、各個(gè)符號(hào)，從語(yǔ)用側(cè)面說(shuō)大都可作各種各樣的運(yùn)用，從語(yǔ)義側(cè)面說(shuō)有各種各樣的語(yǔ)義，而從語(yǔ)構(gòu)側(cè)面說(shuō)也有不違背語(yǔ)用與語(yǔ)義的各種各樣的構(gòu)合，總之，三者的自由度是很大的。
因此，從語(yǔ)義上看，語(yǔ)言，特別是自然語(yǔ)言，它的任何一個(gè)詞都具有多重意義，這種多重意義就構(gòu)成了一個(gè)詞的語(yǔ)義網(wǎng)。例如“桌子”一詞，就有它的所屬，用途、質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、色澤、價(jià)值等多重語(yǔ)義集于一身，形成一個(gè)意義網(wǎng)絡(luò)，它是這諸多語(yǔ)義的潛在體。在孤立的、非思維的情況下，人們不好突出它的任何一個(gè)確定的意義，因而也不能表達(dá)確切的認(rèn)識(shí)。而語(yǔ)義網(wǎng)中的任何一個(gè)潛在的意義要轉(zhuǎn)化為顯在，表達(dá)出一種確定的認(rèn)識(shí)，都要通過(guò)思維，——質(zhì)言之，通過(guò)思維的語(yǔ)用和語(yǔ)構(gòu)而完成。
思維為什么能完成這一任務(wù)呢?這與思維的本性有關(guān)。
思維，作為人的意識(shí)的連遞的活動(dòng)，它總是處在一定的線序過(guò)程中，呈現(xiàn)為一種線序進(jìn)展著的思維流、語(yǔ)義流。觀念、想象固然可以同時(shí)呈現(xiàn)出對(duì)象的諸多方面于一體，但它們只有作為思維過(guò)程中的環(huán)節(jié)才有意義，而嚴(yán)密的邏輯思維，作為一種細(xì)密的過(guò)程，其思維“流”、語(yǔ)義“流”則相當(dāng)“細(xì)”，呈現(xiàn)為以單個(gè)詞義、單個(gè)語(yǔ)義(通過(guò)“是”與“不是”)連接而成為線序的語(yǔ)義鏈，并以單義的語(yǔ)義鏈形成線序進(jìn)展過(guò)程，形成語(yǔ)義流，以把握和再現(xiàn)對(duì)象。思維的這一本性，就是把潛在的語(yǔ)義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語(yǔ)義鏈的過(guò)程，因此，當(dāng)思維通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行思維時(shí)，語(yǔ)言中任何言詞的語(yǔ)義網(wǎng)，在語(yǔ)用中通過(guò)主體的選擇和確認(rèn)，就轉(zhuǎn)化成了具有確定意義的語(yǔ)義鏈，它在語(yǔ)構(gòu)上的最簡(jiǎn)單體現(xiàn)就是形成“句子”。通過(guò)這一過(guò)程，潛在的語(yǔ)義網(wǎng)就轉(zhuǎn)化成了顯在的語(yǔ)義鏈，而那未被選擇的潛在的諸多語(yǔ)義，就暫時(shí)沉沒(méi)到意識(shí)的背后去了。
上面，我們用語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)闡述了思維是一個(gè)通過(guò)線序進(jìn)展把潛在的語(yǔ)義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語(yǔ)義鏈的過(guò)程，其實(shí)，用邏輯學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)則更簡(jiǎn)單：概念在非思維的狀態(tài)下，其多重涵義(內(nèi)涵)形成一個(gè)語(yǔ)義網(wǎng)，其意義并沒(méi)有確定;而在概念進(jìn)入思維過(guò)程的狀態(tài)下，即在判斷中，就通過(guò)判斷的特殊化、確定化而轉(zhuǎn)化為語(yǔ)義鏈。對(duì)于復(fù)雜的思維來(lái)說(shuō)，一個(gè)判斷往往不夠，要通過(guò)一群判斷或多群判斷(判斷群)，把一個(gè)概念的內(nèi)涵、語(yǔ)義揭示出來(lái)。例如，對(duì)于“辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)”這一概念，我們這里要通過(guò)“思維與語(yǔ)義的關(guān)系、語(yǔ)義網(wǎng)與語(yǔ)義鏈”等由多群判斷組成的語(yǔ)義鏈的運(yùn)動(dòng)，即語(yǔ)義流，來(lái)展開(kāi)它潛在的語(yǔ)義網(wǎng)，揭示它的內(nèi)涵，借以實(shí)現(xiàn)我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)。由此可以看出：概念就是潛在的語(yǔ)義網(wǎng)，判斷就是顯在的語(yǔ)義鏈，判斷群和推理就是確定的語(yǔ)義流。思維就是語(yǔ)義鏈、語(yǔ)義流組成的語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)。
3.語(yǔ)義鏈的辯證運(yùn)動(dòng)：辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)
對(duì)于通常的抽象思維方式來(lái)說(shuō)，其語(yǔ)義鏈、語(yǔ)義流的運(yùn)動(dòng)是很自由的，它可以依據(jù)思維主體的認(rèn)識(shí)指向或客觀情境而隨意展開(kāi)語(yǔ)義網(wǎng)中的不同語(yǔ)義。但對(duì)于辯證思維方式來(lái)說(shuō)，在涉及對(duì)象的辯證本性的核心——對(duì)立面的辯證關(guān)系時(shí)——它體現(xiàn)為對(duì)于對(duì)立概念的把握和表達(dá)——就不能不依循對(duì)立面的辯證關(guān)系來(lái)把握對(duì)象了。在這種情況下，思維要想保持真值，其語(yǔ)義鏈的運(yùn)動(dòng)即語(yǔ)詞的線序展開(kāi)過(guò)程，就不能不體現(xiàn)為按照對(duì)立面的辯證關(guān)系而運(yùn)動(dòng)，而活動(dòng)，如說(shuō)偶然的東西是必然的，必然性是通過(guò)偶然性開(kāi)辟道路等等，從而在思維中出現(xiàn)語(yǔ)義鏈的辯證運(yùn)動(dòng)——辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)辯證思維方式的關(guān)鍵。
一旦肯定一面而否定另一面，甚至抽象一面而不顧及另一面，便都會(huì)立刻失掉真理。它要求我們的思維在分離抽象其一面的同時(shí)又把另一面綜合進(jìn)去，因此，在進(jìn)行這類思維時(shí)，其語(yǔ)義鏈就不能不是辯證地運(yùn)動(dòng)著的。
中運(yùn)動(dòng)。這是辯證思維方式的本質(zhì)特征，它表明：思維辯證地把握對(duì)象的辯證本性，正是通過(guò)辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
辯證思維心得篇十六
“邏輯思維”與“辯證思維”
德國(guó)人與中國(guó)人的思維方式有著很大的差異。德國(guó)人為“邏輯思維”，是以邏輯推理為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)事物的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認(rèn)為事物的本質(zhì)不變，一個(gè)事物永遠(yuǎn)是它自己;非矛盾性認(rèn)為事物不可能同時(shí)存在是與非;排中性認(rèn)為事物對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，無(wú)中間性，聽(tīng)來(lái)具體而實(shí)在;中國(guó)人的“辯證思維”，是以對(duì)立統(tǒng)一為基礎(chǔ)，包括變化論、矛盾論和中和論，變化論認(rèn)為事物永遠(yuǎn)處于變化之中，沒(méi)有永恒的是與非;矛盾論認(rèn)為事物都是對(duì)立統(tǒng)一，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物本身;中和論，中庸之道，認(rèn)為事物存在適度的合理性，強(qiáng)調(diào)和諧，聽(tīng)來(lái)抽象而玄妙。由于思維方式的差異，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和處理就截然不同，這是一個(gè)非常有趣而重要的社會(huì)現(xiàn)象。
1990年前后，我與德國(guó)富來(lái)公司合作經(jīng)營(yíng)和維修壓鑄設(shè)備。當(dāng)時(shí)，西安儀表廠提出一個(gè)特殊要求，要在同一臺(tái)壓鑄機(jī)上既能使用老式捷克立式壓鑄機(jī)模具，又要能使用新型德國(guó)臥式壓鑄機(jī)模具，這是兩種不同的壓射方式。
德國(guó)人在“邏輯思維”的支配下，分別設(shè)計(jì)立式和臥式兩套壓射機(jī)構(gòu)，采取調(diào)換壓射機(jī)構(gòu)的方式來(lái)生產(chǎn)兩種不同的模具。從邏輯推理來(lái)說(shuō)，這是完全正確的。結(jié)果在用戶審查時(shí)此方案被推翻了。一是調(diào)換模具需要重裝壓射機(jī)構(gòu)，工作量巨大：二是經(jīng)常拆裝，機(jī)器精度無(wú)法保證;三是設(shè)備費(fèi)用巨大，用戶無(wú)法承受。四位德國(guó)工程師，辛苦設(shè)計(jì)三個(gè)月的方案，幾分鐘就被全部否定。德國(guó)富來(lái)公司總工程師壓力極大，回到賓館悶悶不樂(lè)，無(wú)法向公司交待。
此時(shí)，我悄悄地遞給德國(guó)總工程師一張簡(jiǎn)圖，按此方案，統(tǒng)統(tǒng)不要做了，只要在原來(lái)臥式壓鑄機(jī)上增加一塊“中間模板”，向后推仍舊生產(chǎn)臥式壓鑄模鑄件，向前推就可生產(chǎn)立式壓鑄模鑄件。既不要調(diào)換壓射機(jī)構(gòu)，也就保證了機(jī)器精度，還節(jié)省裝拆工時(shí)，制造成本大為降低。我囑咐只說(shuō)是德國(guó)公司的后備方案，雪中送炭，總工程師驚喜。第二天，立即審查通過(guò)，簽訂成交合同。
中國(guó)人“辯證思維”的一塊“中間模板”，就代替了德國(guó)人“邏輯思維”的兩套龐大繁瑣的“合模機(jī)構(gòu)”。看來(lái)很玄，其實(shí)道理簡(jiǎn)單得很，臥式與立式主要是澆口方式不同，只要通過(guò)“中間模板”將臥式澆口轉(zhuǎn)化為立式澆口，問(wèn)題就迎刃而解。中國(guó)人“辯證思維”是抓問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，從中突破。德國(guó)人“邏輯思維”是實(shí)實(shí)在在做兩套壓射機(jī)構(gòu)，各司其職。西方人重“理”，東方人重“智”?！袄怼薄爸恰苯Y(jié)合，所向無(wú)敵，這就是當(dāng)今中國(guó)人應(yīng)發(fā)揚(yáng)的思維模式!”
德國(guó)人與中國(guó)人的思維方式有著很大的差異。德國(guó)人為“邏輯思維”，是以邏輯推理為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)事物的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認(rèn)為事物的本質(zhì)不變，一個(gè)事物永遠(yuǎn)是它自己;非矛盾性認(rèn)為事物不可能同時(shí)存在是與非;排中性認(rèn)為事物對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，無(wú)中間性，聽(tīng)來(lái)具體而實(shí)在;中國(guó)人的“辯證思維”，是以對(duì)立統(tǒng)一為基礎(chǔ)，包括變化論、矛盾論和中和論，變化論認(rèn)為事物永遠(yuǎn)處于變化之中，沒(méi)有永恒的是與非;矛盾論認(rèn)為事物都是對(duì)立統(tǒng)一，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物本身;中和論，中庸之道，認(rèn)為事物存在適度的合理性，強(qiáng)調(diào)和諧，聽(tīng)來(lái)抽象而玄妙。由于思維方式的差異，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和處理就截然不同，這是一個(gè)非常有趣而重要的社會(huì)現(xiàn)象。
1990年前后，我與德國(guó)富來(lái)公司合作經(jīng)營(yíng)和維修壓鑄設(shè)備。當(dāng)時(shí)，西安儀表廠提出一個(gè)特殊要求，要在同一臺(tái)壓鑄機(jī)上既能使用老式捷克立式壓鑄機(jī)模具，又要能使用新型德國(guó)臥式壓鑄機(jī)模具，這是兩種不同的壓射方式。
德國(guó)人在“邏輯思維”的支配下，分別設(shè)計(jì)立式和臥式兩套壓射機(jī)構(gòu)，采取調(diào)換壓射機(jī)構(gòu)的方式來(lái)生產(chǎn)兩種不同的模具。從邏輯推理來(lái)說(shuō)，這是完全正確的。結(jié)果在用戶審查時(shí)此方案被推翻了。一是調(diào)換模具需要重裝壓射機(jī)構(gòu)，工作量巨大：二是經(jīng)常拆裝，機(jī)器精度無(wú)法保證;三是設(shè)備費(fèi)用巨大，用戶無(wú)法承受。四位德國(guó)工程師，辛苦設(shè)計(jì)三個(gè)月的方案，幾分鐘就被全部否定。德國(guó)富來(lái)公司總工程師壓力極大，回到賓館悶悶不樂(lè)，無(wú)法向公司交待。
此時(shí)，我悄悄地遞給德國(guó)總工程師一張簡(jiǎn)圖，按此方案，統(tǒng)統(tǒng)不要做了，只要在原來(lái)臥式壓鑄機(jī)上增加一塊“中間模板”，向后推仍舊生產(chǎn)臥式壓鑄模鑄件，向前推就可生產(chǎn)立式壓鑄模鑄件。既不要調(diào)換壓射機(jī)構(gòu)，也就保證了機(jī)器精度，還節(jié)省裝拆工時(shí)，制造成本大為降低。我囑咐只說(shuō)是德國(guó)公司的后備方案，雪中送炭，總工程師驚喜。第二天，立即審查通過(guò)，簽訂成交合同。
中國(guó)人“辯證思維”的一塊“中間模板”，就代替了德國(guó)人“邏輯思維”的兩套龐大繁瑣的“合模機(jī)構(gòu)”?？磥?lái)很玄，其實(shí)道理簡(jiǎn)單得很，臥式與立式主要是澆口方式不同，只要通過(guò)“中間模板”將臥式澆口轉(zhuǎn)化為立式澆口，問(wèn)題就迎刃而解。中國(guó)人“辯證思維”是抓問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，從中突破。德國(guó)人“邏輯思維”是實(shí)實(shí)在在做兩套壓射機(jī)構(gòu)，各司其職。西方人重“理”，東方人重“智”?！袄怼薄爸恰苯Y(jié)合，所向無(wú)敵，這就是當(dāng)今中國(guó)人應(yīng)發(fā)揚(yáng)的思維模式!
辯證思維心得篇十七
辯證的思維方式定義
辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對(duì)立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無(wú)礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。
辨證思維指的是一種世界觀。世間萬(wàn)物之間是互相聯(lián)系，互相影響的，而辨證思維正是以世間萬(wàn)物之間的客觀聯(lián)系為基礎(chǔ)，而進(jìn)行的對(duì)世界進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和感知，并在思考的過(guò)程中感受人與自然的關(guān)系，進(jìn)而得到某種結(jié)論的一種思維。辨證思維模式要求觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題時(shí)，以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題。
辯證思維是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，唯物辯證法的范疇、觀點(diǎn)、規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)也是辯證思維的基本觀點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是辯證思維的基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一思維法、質(zhì)量互變思維法和否定之否定思維法。
辯證的思維方式實(shí)踐
我崇尚唯物辯證主義，探索自我批判式的實(shí)踐行為藝術(shù)，致力于追求思維與存在同一性思想造詣，寄希望行為藝術(shù)與理論準(zhǔn)備達(dá)到藝術(shù)化同步的境界。在探尋實(shí)踐行為的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)與整理必要超前的理論準(zhǔn)備，為認(rèn)識(shí)自我與批判自我提供堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐理論基礎(chǔ)。我們深知實(shí)踐是理論的本原，并為理論通向?qū)嵺`提供的基本經(jīng)驗(yàn)與要素，為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供第一手客觀本質(zhì)資料。同樣，理論是實(shí)踐的思想武器，為避免失敗與挫折提供指導(dǎo)作用。這就是辯證法的基本思維，在對(duì)待有利與不利、好與壞、成功與失敗，二者間追求最佳化配置的平衡，提供認(rèn)識(shí)世界與改造世界最客觀有效的科學(xué)發(fā)展思路。
實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)證明，哲學(xué)極其簡(jiǎn)單，它蘊(yùn)藏于生活中的零零種種，因人對(duì)認(rèn)知高度及側(cè)度的不同，每個(gè)人對(duì)哲學(xué)都會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)和理解。我們?cè)谧非笳軐W(xué)思想的同時(shí)，應(yīng)充分尊重分歧求同存異，以包容開(kāi)放的心態(tài)迎接哲學(xué)與科學(xué)高水平心智的融合。為探尋思維突破留下想象空間，讓哲學(xué)探尋更具神秘感。因此哲學(xué)是一個(gè)無(wú)定論的課題，它的歷史可以與人類史相媲美，其可貴之處，源于它擁有浩瀚深睿的智慧。思維通常受惠于哲學(xué)的影響，會(huì)對(duì)事物的理解與認(rèn)識(shí)，形成不同量質(zhì)的判斷。通常認(rèn)知體系的產(chǎn)生，來(lái)源于對(duì)社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)文化的積累，以縱向延伸與橫向研究得以不斷的豐富和發(fā)展。
一個(gè)人的思維與認(rèn)識(shí)，通常受其經(jīng)歷、學(xué)習(xí)與環(huán)境的影響，會(huì)形成一個(gè)自我認(rèn)知體系。以我為例，在探尋與學(xué)習(xí)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，積累與企業(yè)發(fā)展相關(guān)的學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、管理學(xué)、商業(yè)模式等知識(shí)儲(chǔ)存，對(duì)探索與研究企業(yè)發(fā)展的新型之路提供幫助。我對(duì)哲學(xué)與科學(xué)的態(tài)度上，認(rèn)為其界限是模糊的。如按其大致劃分，當(dāng)知識(shí)具有有限性的時(shí)候，它則屬于科學(xué)的范疇，在知識(shí)具有無(wú)限性的時(shí)候，它便屬于哲學(xué)研究的范疇。二者之間，相互融合，相互促進(jìn)，相互作用，互為補(bǔ)充。因兩者劃分不夠明確，所以它們之間存在有廣泛的轉(zhuǎn)化性，但其轉(zhuǎn)化的最高水平并不會(huì)超越認(rèn)知而存在，這也是同一性的基本認(rèn)識(shí)。當(dāng)然某種認(rèn)識(shí)上，哲學(xué)與科學(xué)又是可以明確劃分的，哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的工具，通過(guò)對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律的反映、加工與處理，形成解決與判斷某種認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)則是對(duì)知識(shí)規(guī)范性與專業(yè)性進(jìn)行細(xì)致研究，是哲學(xué)細(xì)致分支后的延續(xù)和規(guī)范。對(duì)這兩者的理解，也為我今后學(xué)習(xí)與優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)奠定基礎(chǔ)和指明方向。
辯證的思維方式作用
1、統(tǒng)帥作用。辯證思維是高級(jí)思維活動(dòng)。它根據(jù)唯物辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)客觀事物，能夠反映事物的本來(lái)面目，揭露事物內(nèi)部的深層次矛盾。它從哲學(xué)的高度為我們提供世界觀和方法論，所以，它在更高層次上對(duì)其它思維方式有指導(dǎo)和統(tǒng)帥作用。
2、突破作用。在活動(dòng)中經(jīng)常遇到困難，不是發(fā)現(xiàn)不了主要問(wèn)題，就是因提供不出解決問(wèn)題的有效方案而導(dǎo)致“僵局”，往往在此時(shí)，辯證思維就成了我們打破僵局的有力武器。
3、提升作用。人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總有一個(gè)由淺入深，有感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，上升為理論，這就需要辯證思維幫助我們?nèi)婵偨Y(jié)思維成果，提升成果的認(rèn)識(shí)價(jià)值。
辯證的思維方式訓(xùn)練
1、正確處理辯證與邏輯的關(guān)系。
2、立意要高，視角要新。
3、解放思想，總結(jié)提高。
4、實(shí)事求是，統(tǒng)籌兼?zhèn)洹?BR>
辯證思維心得篇一
隨著現(xiàn)代人們健康意識(shí)的日益增強(qiáng)，中醫(yī)越來(lái)越受到重視。中醫(yī)辯證思維作為中醫(yī)的重要理論基礎(chǔ)，是中藥治療的核心。在為期兩個(gè)月的中醫(yī)課學(xué)習(xí)中，我從名師教誨、醫(yī)案學(xué)習(xí)、經(jīng)典解讀等多方面感受到了這一概念的重要性，特在此總結(jié)出我的心得體會(huì)，分享給大家。
第一段：中醫(yī)辯證思維是認(rèn)識(shí)世界的一種方式。
辯證方法論是哲學(xué)史中最具特色的思維方式，是中醫(yī)辯證思維的理論基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)了在認(rèn)識(shí)事物時(shí)的全面性、矛盾性和發(fā)展性，是中醫(yī)思維的核心。中醫(yī)辯證思維是一個(gè)多視角、多角度、全方位、多邏輯思維的過(guò)程，通過(guò)對(duì)世界的各種現(xiàn)象進(jìn)行辨析，來(lái)尋找解決問(wèn)題的方法和策略，在治療疾病時(shí)發(fā)揮著關(guān)鍵作用。
第二段：中醫(yī)辯證思維是通過(guò)病因、病機(jī)、病理、病證等進(jìn)行全面診斷的方法。
在中醫(yī)診療中，往往要進(jìn)行一系列辨證、辯病的思考過(guò)程，以便找到真正的病因和病機(jī)。因此，對(duì)于中醫(yī)辯證思維來(lái)說(shuō)，其核心在于全面診斷，辯識(shí)陰陽(yáng)，從而選取相應(yīng)的方藥。在患者的病因、病機(jī)、病理、病證的辨析中，中醫(yī)辯證思維具有強(qiáng)大的解釋和解決疾病問(wèn)題的能力。
第三段：中醫(yī)辯證思維注重整體觀。
中醫(yī)的世界觀中強(qiáng)調(diào)全身系統(tǒng)觀，即在治療疾病過(guò)程中，需要觀察疾病發(fā)生的整體機(jī)理并進(jìn)行分析和整合，形成疾病發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)和思考方式。通過(guò)整體觀察，能夠發(fā)現(xiàn)疾病的發(fā)生、發(fā)展和變化，為中醫(yī)治療提供了科學(xué)基礎(chǔ)和理論支持。
第四段：中醫(yī)辯證思維明確了其工作過(guò)程。
在中醫(yī)辯證思維中，首要的是面部分析、望色聞聲、問(wèn)詢、望肌讀脈、切脈、口診等步驟，因此需要醫(yī)生具備出色的直覺(jué)、豐富的經(jīng)驗(yàn)和敏銳的觀察力。其次，將患者病癥進(jìn)行中醫(yī)分析，采用對(duì)癥下藥的治療方式。最后通過(guò)治療完成對(duì)病理機(jī)理的矯正，達(dá)到治愈患者疾病的目的。
第五段：中醫(yī)辯證思維是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的過(guò)程。
中醫(yī)辯證思維不僅在強(qiáng)調(diào)多元性、全面性和發(fā)展性，而且在不斷更新發(fā)展。因此，中醫(yī)辯證思維不僅可以幫助醫(yī)生更好地理解臨床表現(xiàn)，同時(shí)也能夠帶動(dòng)臨床科研的發(fā)展。隨著科技技術(shù)的進(jìn)步，中醫(yī)辯證思維愈加豐富多彩，其在范疇、方法、應(yīng)用、知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面都在不斷創(chuàng)新。
在本文中，筆者系統(tǒng)探討了中醫(yī)辯證思維的概念、病因病機(jī)、全面診療、整體觀、工作過(guò)程、創(chuàng)新等方面，并簡(jiǎn)述了其在中醫(yī)臨床診斷治療中的極其重要的作用。我相信，這種強(qiáng)調(diào)全面、矛盾、發(fā)展的思維方式，將會(huì)在中醫(yī)領(lǐng)域不斷發(fā)揮著作用，讓中醫(yī)傳承、發(fā)展。
辯證思維心得篇二
辯證思維是人們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)常用的方法，辯證思維包括了對(duì)事物的觀察、分析、比較、綜合等多種思維方式。在實(shí)踐活動(dòng)中，采用辯證思維可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)，尋求解決問(wèn)題的方法，使我們更好地理解客觀事物和人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程，具有重要意義。
第二段：了解辯證思維
辯證思維的本質(zhì)是對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)，它是一種辯證的思想方法。辯證思維不僅能夠看到矛盾的因素，還能夠穿透到矛盾的本質(zhì)，深入到矛盾的內(nèi)部。辯證思維認(rèn)識(shí)事物是完整的發(fā)展過(guò)程，從而呈現(xiàn)出事物的變化、發(fā)展、復(fù)雜、多樣、相互依存、相互作用的矛盾特性。
第三段：實(shí)踐辯證思維
在實(shí)踐中運(yùn)用辯證思維，需要通過(guò)分析問(wèn)題、認(rèn)知矛盾、辯證思考、挖掘問(wèn)題的本質(zhì)等環(huán)節(jié)來(lái)解決問(wèn)題。例如在工作中，一些管理問(wèn)題在管理者看來(lái)可能只是表面的問(wèn)題，但在經(jīng)過(guò)深入分析后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些深層次的問(wèn)題，有些問(wèn)題并非需要針對(duì)表面治療，而是需要針對(duì)性地解決根本性問(wèn)題，這就是辯證思維發(fā)揮作用的體現(xiàn)。
第四段：辯證思維的優(yōu)勢(shì)
在思考和解決問(wèn)題過(guò)程中運(yùn)用辯證思維，可以有效地提高我們的問(wèn)題解決能力。辯證思維能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)本質(zhì)問(wèn)題，排除出現(xiàn)問(wèn)題的偶然性；能夠幫助我們解決困難，獲得改進(jìn)和發(fā)展的關(guān)鍵；能夠幫助我們了解事物的內(nèi)在聯(lián)系，促進(jìn)新的創(chuàng)造和進(jìn)步；能夠幫助我們?nèi)胬斫饪陀^事物，而不是僅僅看到表象。
第五段：總結(jié)
辯證思維是領(lǐng)導(dǎo)干部和從事思維性工作人員必須掌握的思考方法。辯證思維體現(xiàn)了人的理性的思考和判斷，是一種科學(xué)的思維方法。同時(shí)，辯證思維在實(shí)踐中，需要靈活多變地運(yùn)用，才能更好地發(fā)揮作用。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我們應(yīng)該進(jìn)一步深入掌握辯證思維的方法和技巧，充分發(fā)揮其作用，更好地為國(guó)家和人民服務(wù)。
辯證思維心得篇三
中醫(yī)辯證思維是中醫(yī)理論的精髓之一，是中醫(yī)師掌握中醫(yī)治療能力的基礎(chǔ)。辨證論治既是中醫(yī)學(xué)的一種理論體系，又是中醫(yī)治療的實(shí)踐方法。在中醫(yī)理論中，辯證思維占據(jù)著非常重要的地位，其深刻的思想理論和實(shí)踐方法在中華民族的歷史長(zhǎng)河中留下了深刻的印記。在日常工作中，只有深化對(duì)辯證思維的理解才能更好地服務(wù)于患者，提高中醫(yī)醫(yī)療水平。
第二段：中醫(yī)辯證思維的內(nèi)涵及其實(shí)踐意義
中醫(yī)辨證思維，指的是一種通過(guò)觀察病機(jī)病理，辨識(shí)病情，然后選用針對(duì)性治療方法的思維方式。具體而言，中醫(yī)辯證思維的內(nèi)涵還包括“辨識(shí)四診，貫通中外，辨證論治”，并以此建立了自己獨(dú)特的理論體系。中醫(yī)辨證思維的實(shí)踐意義在于，它在中醫(yī)治療上提出了“治療應(yīng)因病而異”的思想，讓治療方法更準(zhǔn)確更有針對(duì)性，從而達(dá)到更好的治療效果。
第三段：中醫(yī)辯證思維的核心——陰陽(yáng)五行
陰陽(yáng)五行，是中醫(yī)辯證思維的核心，它是一種基本哲學(xué)思想，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的理論體系。陰陽(yáng)五行理論認(rèn)為，所有物質(zhì)和現(xiàn)象都有其陰陽(yáng)五行屬性，只有區(qū)分和把握陰陽(yáng)五行，才能辨明疾病的本質(zhì)和演變規(guī)律，才能從根本上治療疾病。中醫(yī)辯證思維的核心在于通過(guò)觀察分析、研究掌握事物的陰陽(yáng)五行屬性，從而對(duì)疾病產(chǎn)生的本質(zhì)和演變規(guī)律有更深入的認(rèn)識(shí)。
第四段：中醫(yī)辯證思維的方法與步驟
中醫(yī)辯證思維方法主要包括四個(gè)步驟：辨別病機(jī)，辯證論治，尋找療法，評(píng)估療效。在具體實(shí)踐中，中醫(yī)醫(yī)師需要通過(guò)仔細(xì)辨別疾病的病因、病機(jī)，綜合分析患者的病情，然后把各種病機(jī)加以分類、總結(jié)、歸納，得出切合現(xiàn)實(shí)的定性和定量判斷，進(jìn)行最合理的治療方案設(shè)計(jì)，最終取得最終的治療效果。
第五段：結(jié)語(yǔ)
必須承認(rèn)的一點(diǎn)是，中醫(yī)辯證思維不是一蹴而就的，而是需要長(zhǎng)期積累和不斷探索的過(guò)程，在不斷的實(shí)踐中逐漸形成。本著“天人合一”的思想，我們應(yīng)該充分發(fā)揮中醫(yī)辯證思維的優(yōu)勢(shì)，不斷探尋傳統(tǒng)中醫(yī)理論的深層次內(nèi)涵，實(shí)踐更符合時(shí)代發(fā)展要求的中醫(yī)辯證“正統(tǒng)”思想。相信我們會(huì)在未來(lái)的醫(yī)療實(shí)踐中，更加臻于完善的中醫(yī)辯證思維，真正做到醫(yī)學(xué)治病和健康管理兩個(gè)方面齊頭并進(jìn)，為健康事業(yè)做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
辯證思維心得篇四
中醫(yī)辯證思維是中國(guó)古代智慧的總結(jié)，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。它是中醫(yī)學(xué)的核心思想，是中醫(yī)診斷和治療的基本方法。近年來(lái)，中醫(yī)逐漸受到世界的重視，中醫(yī)辯證思維也成為了世界范圍內(nèi)學(xué)術(shù)交流的熱點(diǎn)話題。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻地體會(huì)到了中醫(yī)辯證思維的重要性和獨(dú)特價(jià)值。在這篇文章中，我將分享我對(duì)中醫(yī)辯證思維的心得體會(huì)。
第二段：認(rèn)識(shí)中醫(yī)辯證思維
中醫(yī)辯證思維是中醫(yī)學(xué)中的重要思維方法，它強(qiáng)調(diào)“全面觀察、綜合分析、辨證施治”的原則。這種思維方式是從理論到實(shí)踐的整個(gè)過(guò)程，從疾病的癥狀、個(gè)體的體征、環(huán)境的影響、社會(huì)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的因素等多個(gè)方面，進(jìn)行全面分析、系統(tǒng)辨證。而辨證施治是指根據(jù)“辨證論治”的原則，對(duì)疾病的證候進(jìn)行綜合治療，而不是簡(jiǎn)單的單一癥狀的治療。這種中醫(yī)思維是全面的，它不僅考慮到病人的身體狀況，還涉及到病人的心理、生活方式、情感、人際關(guān)系等非常重要的方面。在這種思維的指導(dǎo)下，醫(yī)生可以對(duì)病人進(jìn)行更全面、更系統(tǒng)、更綜合的治療。
第三段：中醫(yī)辯證思維的優(yōu)勢(shì)
中醫(yī)辯證思維的優(yōu)勢(shì)非常明顯。首先，它可以很好地避免了刻板的模式化思維。因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)注重從整體的角度進(jìn)行思考，所以醫(yī)生不會(huì)僅僅把癥狀看作是某一個(gè)器官或系統(tǒng)的問(wèn)題，而是從整體的角度進(jìn)行考慮。這可以避免醫(yī)生過(guò)于依賴電子設(shè)備的結(jié)果，或者是過(guò)度相信某一個(gè)檢查項(xiàng)目的結(jié)果，而忽略了整體性的問(wèn)題。其次，中醫(yī)辯證思維具有個(gè)性化的特點(diǎn)。因?yàn)槊總€(gè)人的身體情況、生活方式、心理問(wèn)題等都有所不同，所以中醫(yī)辯證思維可以因材施教，針對(duì)不同的病人進(jìn)行個(gè)性化的治療方案。這種針對(duì)性的治療方法可以很好地促進(jìn)治療的效果。此外，中醫(yī)辯證思維也具有經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樗梢詫?duì)病人進(jìn)行更有效的治療，減少了不必要的醫(yī)療檢查和藥物消費(fèi)，節(jié)約了醫(yī)療資源。
第四段：中醫(yī)辯證思維的實(shí)踐
在我的日常工作和實(shí)踐中，我也深刻地感受到了中醫(yī)辯證思維的實(shí)用性和風(fēng)險(xiǎn)性。在我看來(lái)，中醫(yī)辯證思維不僅僅是一種抽象的理論知識(shí)，更是一種實(shí)踐方式。在我看來(lái)，我們需要不斷地進(jìn)行實(shí)踐，不斷地嘗試，才能更好地掌握這種思維方式。同時(shí)，中醫(yī)辯證思維也存在一定的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)是一種人文學(xué)科，所以它的診斷評(píng)估過(guò)程存在不確定性，醫(yī)生在進(jìn)行辯證分析的過(guò)程中必須克服這種不確定性。同時(shí)，中醫(yī)辯證思維必須建立在扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神的基礎(chǔ)上，才能更好地指導(dǎo)醫(yī)生的實(shí)踐。
第五段：結(jié)論
中醫(yī)辯證思維是一種非常重要的思維方式，它是中醫(yī)學(xué)的核心思想，是中醫(yī)診斷和治療的基本方法。中醫(yī)辯證思維具有非常明顯的優(yōu)勢(shì)，它可以很好地避免了刻板的模式化思維，更具有個(gè)性化的特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，中醫(yī)辯證思維的實(shí)踐也存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，醫(yī)生在進(jìn)行辯證分析的過(guò)程中必須克服不確定性，并建立在扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神的基礎(chǔ)上。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻地體會(huì)到了中醫(yī)辯證思維的重要性和獨(dú)特價(jià)值，也愿意在未來(lái)的工作中繼續(xù)深入探索，并將中醫(yī)辯證思維融入到實(shí)際的臨床實(shí)踐中，為更多的病人帶來(lái)實(shí)際的幫助和益處。
辯證思維心得篇五
第一段：引言（200字）
貴州是一個(gè)多山多水的省份，素有“山明水秀人家、秋冬春夏花果山”之稱。在這片綠水青山中，貴州人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成了獨(dú)具特色的辯證思維。作為一個(gè)旁觀者，我深刻感受到了貴州辯證思維的獨(dú)特魅力，也從中受益匪淺。在這篇文章中，我將分享我對(duì)貴州辯證思維的一些心得體會(huì)。
第二段：豐富的自然資源與獨(dú)特的文化傳統(tǒng)（200字）
貴州擁有豐富的自然資源，山川河流錯(cuò)綜有致，氣候條件得天獨(dú)厚。正是這種獨(dú)特的地理?xiàng)l件，造就了貴州人民勤勞智慧的生活態(tài)度。貴州人民注重打造和諧共處、良好互動(dòng)的人與自然的關(guān)系模式，這種模式貫穿于貴州的農(nóng)業(yè)、旅游等各個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，貴州也有著豐富的文化傳統(tǒng)，形成了一種“落地如金，出國(guó)如流”的生存哲學(xué)。這種生存哲學(xué)在貴州思維中體現(xiàn)出來(lái)，使人們更加積極地應(yīng)對(duì)困境和挑戰(zhàn)。
第三段：辯證思維的重要性與實(shí)踐（300字）
辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性、矛盾性和發(fā)展性的統(tǒng)一，并通過(guò)思考、分析和判斷來(lái)解決問(wèn)題。在貴州，辯證思維在人們的日常生活和工作中得到廣泛應(yīng)用。例如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，貴州農(nóng)民善于觀察天象、研究土壤，通過(guò)調(diào)整種植方案來(lái)解決旱澇問(wèn)題；在旅游業(yè)中，貴州人民充分利用地方資源的特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)出多種具有各自特色的旅游線路。這些實(shí)踐都體現(xiàn)了辯證思維的運(yùn)用。
第四段：貴州辯證思維的啟示與借鑒（300字）
貴州辯證思維的實(shí)踐給我?guī)?lái)了許多啟示。首先，辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性的觀念，使我認(rèn)識(shí)到問(wèn)題往往是相互聯(lián)系的，要從整體的角度思考解決問(wèn)題。其次，辯證思維注重矛盾的存在和解決，使我明白矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，要善于處理矛盾才能取得更好的發(fā)展。最后，辯證思維強(qiáng)調(diào)發(fā)展的觀念，使我認(rèn)識(shí)到始終保持積極進(jìn)取的心態(tài)才能不斷突破自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的共同進(jìn)步。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）
貴州辯證思維在生產(chǎn)和生活中的廣泛應(yīng)用，為我樹(shù)立了良好的思維方法和態(tài)度范式。通過(guò)對(duì)貴州辯證思維的學(xué)習(xí)和體會(huì)，我更加深入地理解了辯證思維的內(nèi)涵，并在自己的生活中加以運(yùn)用。辯證思維是一種開(kāi)放的思維方式，它通過(guò)尋找事物之間的矛盾和發(fā)展的規(guī)律，幫助我們更好地理解世界，解決問(wèn)題。我相信，在貴州這片獨(dú)特的土地上，辯證思維將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，為貴州的發(fā)展做出更加重要的貢獻(xiàn)。
辯證思維心得篇六
辯證思維方法是一種將問(wèn)題、事物、現(xiàn)象看作相互聯(lián)系、相互作用的方法，它的核心在于把分析問(wèn)題的方法從單純的二元二元對(duì)立上升到多元對(duì)立與統(tǒng)一的高度。這種思維方法可以用于各個(gè)領(lǐng)域，能夠使我們更全面、深入地思考問(wèn)題，也能讓我們的思維更加靈活。下面，我將結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和理解，分享一下我對(duì)辯證思維方法的體會(huì)和心得。
第一段：認(rèn)識(shí)辯證思維方法
辯證思維方法的核心是多元對(duì)立與統(tǒng)一。我們常常把事物看作是單一的或者二元對(duì)立的，而忽略了事物內(nèi)部的各個(gè)方面、環(huán)節(jié)的相互作用和影響，造成了思維的狹隘和片面。辯證思維方法通過(guò)對(duì)事物的多個(gè)點(diǎn)、面、線、態(tài)的全面把握，分析事物各個(gè)方面的利弊得失，從而尋求最優(yōu)解。例如，我們常說(shuō)“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，其實(shí)就是對(duì)多元對(duì)立與統(tǒng)一辯證思維方法的一種具體表述。
第二段：實(shí)踐辯證思維方法
辯證思維方法不是一種死板的理論，它需要我們?cè)趯?shí)踐中去體會(huì)、去思考，才能更好地應(yīng)用到日常生活中。在實(shí)踐中，我們可以通過(guò)多角度思考問(wèn)題，從各個(gè)方面衡量問(wèn)題的利弊得失，找到目前最優(yōu)解。另外，在與人交流時(shí)，我們也需要運(yùn)用辯證思維方法，尊重別人的觀點(diǎn)，從多個(gè)角度去體會(huì)他人的想法，并找到其中互相聯(lián)系及相互作用的點(diǎn)，促進(jìn)思想的碰撞。
第三段：應(yīng)用辯證思維方法的對(duì)策
在應(yīng)用辯證思維方法的時(shí)候，我們需要充分考慮所處環(huán)境和情況的特點(diǎn)，從而更好地應(yīng)用。例如，在處理具體的工作問(wèn)題時(shí)，我們需要具體分析方案的利弊得失以及可能造成的影響，再?gòu)恼w的角度去思考，以一種更全面、更系統(tǒng)的方式來(lái)應(yīng)對(duì)問(wèn)題。此外，我們還需要注意和養(yǎng)成思辨習(xí)慣，對(duì)于所看到的問(wèn)題和周圍的環(huán)境進(jìn)行反思，并不斷地給出自己的看法與方案，以激發(fā)大家對(duì)辯證思維方法的興趣和應(yīng)用。
第四段：如何提高辯證思維能力
辯證思維方法的靈活運(yùn)用需要在日常生活和工作中不斷實(shí)踐和鍛煉，并形成良好的敏感性和洞察力。我們可以通過(guò)參與思辨活動(dòng)和辯論訓(xùn)練等方式來(lái)鍛煉自己的辯證思維能力。此外，讀書(shū)也是提高辯證思維能力的一個(gè)好方法。閱讀能夠讓我們接觸到不同的思想和見(jiàn)解，開(kāi)闊我們的視野，并培養(yǎng)我們的辯證思維能力。
第五段：總結(jié)
綜上所述，辯證思維方法是一種全面、深入、體系化的思維方式，它的核心在于對(duì)多元對(duì)立與統(tǒng)一的把握和有機(jī)融合。在實(shí)踐中，我們需要積極運(yùn)用辯證思維方法，充分發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，不斷提高自己的辯證思維能力。當(dāng)我們擁有了辯證思維方法的工具箱時(shí)，我們的思維將更加靈活、更富創(chuàng)造力，未來(lái)的道路也將變得更加明朗。
辯證思維心得篇七
辯證思維是一種邏輯思維方式，它是對(duì)事物本質(zhì)的深刻把握和精細(xì)推理的方法，是人類智力發(fā)展歷程中的高峰。在我學(xué)習(xí)和實(shí)踐辯證思維的過(guò)程中，我深刻感受到辯證思維的重要性和實(shí)用性，也獲得了不少收獲和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我的心得和體會(huì)，希望能啟發(fā)更多的人學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證思維。
第二段：認(rèn)識(shí)辯證思維的原理
辯證思維的核心原理是“矛盾的統(tǒng)一”。這個(gè)原理表明了任何事物都是由相互矛盾的因素構(gòu)成的，它們?cè)诨ハ喽窢?zhēng)、排斥、統(tǒng)一的過(guò)程中，發(fā)生著質(zhì)的變化，并不斷推動(dòng)事物的發(fā)展。理解了這個(gè)原理，我們會(huì)意識(shí)到，看待事物要從多個(gè)角度來(lái)看待，不以片面的、主觀的看法來(lái)評(píng)價(jià)問(wèn)題，要求我們從宏觀角度、完整角度來(lái)看待問(wèn)題，從容應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，化解矛盾。
第三段：辯證思維在生活中的應(yīng)用
辯證思維在生活中的應(yīng)用非常廣泛，比如，在面對(duì)沖突或競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，要學(xué)會(huì)理解“矛盾”的本質(zhì)，掌握“對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化”這個(gè)發(fā)展規(guī)律，才能有效處理和解決問(wèn)題。此外，在日常的學(xué)習(xí)和工作中，我們還需要利用辯證思維的方法，從事物的多個(gè)方面來(lái)考慮問(wèn)題，分析矛盾及其矛盾的本質(zhì)，推翻錯(cuò)誤觀點(diǎn)，加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。
第四段：辯證思維的實(shí)踐案例
一個(gè)好的例子可以印證辯證思維實(shí)用性。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家與企業(yè)家在分析問(wèn)題時(shí)采用的方法，就是典型的辯證思維方法。無(wú)論是為合理地分配資源、提高生產(chǎn)效率以及提升企業(yè)經(jīng)營(yíng)效益等，他們都需要從宏觀與微觀兩個(gè)層面來(lái)分析問(wèn)題。要抓住機(jī)會(huì)，找準(zhǔn)市場(chǎng)矛盾的根源，積極尋找和解決這些矛盾，以推動(dòng)企業(yè)的良性發(fā)展。在日常生活中，對(duì)于普通人而言，也應(yīng)從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中，認(rèn)真思考、發(fā)現(xiàn)事物間的矛盾，為其健康有序的發(fā)展，提供更多的動(dòng)力和空間。
第五段：結(jié)論
辯證思維作為一種科學(xué)方法，具有獨(dú)特的理論體系和實(shí)踐價(jià)值。在人們的認(rèn)識(shí)、思維、行為等方面，都有深刻的影響和指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該在生活中多關(guān)注矛盾和問(wèn)題，學(xué)會(huì)多角度、多方面思考，積極探尋和開(kāi)拓事物的不同表現(xiàn)形態(tài)，從而更好地把握和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。在今后的工作和學(xué)習(xí)中，我們還需要進(jìn)一步加強(qiáng)辯證思維的訓(xùn)練，通過(guò)實(shí)踐，不斷掌握并完善這種思維方法，為自己和他人提供更好的服務(wù)和幫助。
辯證思維心得篇八
貴州，一個(gè)多山的美麗省份，以其獨(dú)特的地理環(huán)境、豐富的自然資源和多元的民族文化而聞名于世。在我的多次赴貴州旅行中，我深刻體會(huì)到了辯證思維在這個(gè)地方的獨(dú)特意義。辯證思維在貴州的體現(xiàn)不僅體現(xiàn)在人們的生活方式上，也反映在他們的文化傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展中。下面，我將分五段式介紹貴州的辯證思維及其給我?guī)?lái)的心得體會(huì)。
第一段：貴州的地理環(huán)境與辯證思維的關(guān)系
貴州位于中國(guó)的中南部，地理狀況十分復(fù)雜，山脈、河流、高原和盆地等多元的自然環(huán)境構(gòu)成了貴州的地貌特征。正是這種多樣性的地形，使得貴州的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中習(xí)得了辯證思維的能力。面對(duì)山高水險(xiǎn)的險(xiǎn)阻，他們學(xué)會(huì)了觀察和思考，并采取相應(yīng)的措施保護(hù)自己。這種辯證思維貫穿于貴州人的血液中，讓他們能夠迎接困難并創(chuàng)造生活的可能性。
第二段：貴州的民族文化與辯證思維的結(jié)合
貴州是中國(guó)少數(shù)民族聚居地區(qū)，擁有多元的民族文化。各個(gè)民族有著不同的語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗和信仰，但他們之間卻能和諧共處。這要?dú)w功于貴州人民的辯證思維，他們懂得尊重他人的差異并從中汲取智慧。在貴州的節(jié)日、婚禮和廟會(huì)中，各個(gè)民族都能夠互相融合，共同享受彼此的文化瑰寶。這種兼容并蓄的辯證思維，使得貴州成為了一個(gè)文化大熔爐，讓人們相互學(xué)習(xí)、相互受益。
第三段：貴州的社會(huì)發(fā)展與辯證思維的相伴
貴州是一個(gè)相對(duì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，但近年來(lái)，貴州的社會(huì)發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。這與貴州人民的辯證思維關(guān)系密切。貴州人民善于尋找問(wèn)題的根源，并努力改善現(xiàn)狀。在旅行中，我看到了很多貴州人民努力發(fā)展農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等領(lǐng)域的努力。他們既尊重和保護(hù)了自然環(huán)境，又積極尋找經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展模式。貴州的社會(huì)進(jìn)步，可謂是辯證思維在社會(huì)發(fā)展中的成功應(yīng)用。
第四段：貴州的風(fēng)景名勝與辯證思維的共生
貴州是一個(gè)以山川美景著名的省份，黃果樹(shù)瀑布、草海、赤水、茅臺(tái)等各類景點(diǎn)吸引了眾多游客。這些美景背后的辯證思維值得我們深思。許多景點(diǎn)都是貴州人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考和探索，最終找到的保護(hù)和發(fā)展之道。他們學(xué)會(huì)了與自然和諧相處，既保護(hù)了景區(qū)的自然環(huán)境，又創(chuàng)造了人們愉悅心靈的觀光體驗(yàn)。正是貴州人民崇尚辯證思維的特質(zhì)，才使得貴州的風(fēng)景名勝得以綻放，吸引了越來(lái)越多的游客。
第五段：我的心得體會(huì)和啟示
通過(guò)了解貴州的辯證思維，我得到了很多啟示。首先，辯證思維是解決問(wèn)題和推動(dòng)發(fā)展的重要能力。在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)該以全局和多元的視角來(lái)思考，并勇于創(chuàng)新和變革。其次，辯證思維讓人們能夠更好地與他人和諧共處。尊重差異并從中學(xué)習(xí)，是我們共同發(fā)展的基礎(chǔ)。最后，辯證思維能夠促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。只有人與自然和諧相處，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展。
總結(jié)：貴州的辯證思維在貴州的地理環(huán)境、民族文化、社會(huì)發(fā)展和風(fēng)景名勝中得到了充分的展示。貴州人民以其獨(dú)特的辯證思維，塑造了一個(gè)和諧宜居的多元社會(huì)。通過(guò)對(duì)貴州的觀察和學(xué)習(xí)，我深刻理解到了辯證思維的重要性，并將之應(yīng)用于我的日常生活中，希望能夠不斷進(jìn)步并在自己的領(lǐng)域中做出貢獻(xiàn)。
辯證思維心得篇九
辯證思維方法是一種既古老又現(xiàn)代的思維方式，從古希臘時(shí)期的哲學(xué)家開(kāi)始，一直延續(xù)到現(xiàn)代。辯證思維方法被人們廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，從政治、經(jīng)濟(jì)到科學(xué)、醫(yī)學(xué)，都有著重要的應(yīng)用。本文將分享我的個(gè)人體驗(yàn)和感悟，探討如何培養(yǎng)辯證思維方法。
第二段：理解辯證思維方法
辯證思維方法不是一種單純的思維方式，而是一種集多種思維方式于一體的思維方式。它包括對(duì)事物本質(zhì)的辨析、對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)、對(duì)關(guān)系的批判性思考等。與之相對(duì)的是非辯證思維方法，它只是一種單一的思考方式，易于陷入固定思維模式。辯證思維方法鼓勵(lì)我們同時(shí)從多個(gè)角度來(lái)看待問(wèn)題，尋找事物本質(zhì)，而非停留在表面現(xiàn)象。
第三段：運(yùn)用辯證思維方法的益處
運(yùn)用辯證思維方法有很多益處。首先，它可以幫助我們深刻理解事物的本質(zhì)，從而更好地掌握問(wèn)題。其次，它可以幫助我們從各個(gè)角度考慮問(wèn)題，并更好地解決問(wèn)題。最后，辯證思維方法培養(yǎng)了我們的創(chuàng)造性思維，激發(fā)了我們的靈感，從而實(shí)現(xiàn)自我提升。
第四段：如何培養(yǎng)辯證思維方法
要培養(yǎng)辯證思維方法，需要注意以下幾點(diǎn)。首先，我們需要抓住問(wèn)題的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)其中的矛盾和規(guī)律。其次，我們要從多個(gè)角度全面考慮問(wèn)題，對(duì)各種可能性做出分析。還有一個(gè)重要的點(diǎn)是，我們要時(shí)刻保持開(kāi)放的心態(tài)，接受不同的看法和觀點(diǎn)，并從中選取最好的。
第五段：總結(jié)
總之，辯證思維方法是一種非常重要的思維方式，尤其在當(dāng)今快速變化的時(shí)代，我們需要不斷地更新思維方式，以應(yīng)對(duì)變化和挑戰(zhàn)。運(yùn)用辯證思維方法，我們可以解決生活中的各種問(wèn)題，我們可以更好地認(rèn)識(shí)世界，從而更好地進(jìn)一步發(fā)展自己。
辯證思維心得篇十
辯證思維源自中國(guó)古代思辨哲學(xué)，它是指通過(guò)對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)，通過(guò)不斷的分析、評(píng)判、比較、研究等一系列思維活動(dòng)，最終達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、深入思考、分析問(wèn)題的方法。我的辯證思維能力在不斷的實(shí)踐中得以錘煉和提升，特在此分享我通過(guò)研究和思考獲得的關(guān)于辯證思維的心得體會(huì)。
第二段：辯證思維的優(yōu)點(diǎn)
辯證思維的優(yōu)點(diǎn)不言而喻。它可以使我們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，能夠從多個(gè)方面進(jìn)行分析，提高思維的深度和廣度。在我們的工作和生活中，往往需要評(píng)判不同的觀點(diǎn)和方法，辯證思維能夠幫助我們對(duì)這些觀點(diǎn)和方法進(jìn)行分析、比較和判斷。同時(shí)，辯證思維還能夠很好的培養(yǎng)我們的批判性思維，讓我們不斷追求真理和正確性，提高我們的分析和決策能力。
第三段：發(fā)展辯證思維
我們?cè)诎l(fā)展辯證思維的方法及過(guò)程中，可以從以下幾個(gè)方面入手：
(1) 除了注重提高邏輯推理能力之外，還要注重發(fā)展與人類語(yǔ)言和思維相關(guān)的非語(yǔ)言能力，如想象、模擬、情境意識(shí)等等。
(2) 練習(xí)思維追根究底，深入思辨問(wèn)題的方法。例如可以通過(guò)列出問(wèn)題的矛盾點(diǎn)，并將其逐漸深化，進(jìn)而找到一個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)及解決方法。
(3) 在思考問(wèn)題時(shí)不僅要客觀，還要主動(dòng)組織思想和觀點(diǎn)。將不同的觀點(diǎn)進(jìn)行整理、梳理和分析，尋找一個(gè)更為科學(xué)的結(jié)論。
第四段：有效運(yùn)用辯證思維
辯證思維的運(yùn)用可以幫我們做出更為客觀、有效和準(zhǔn)確的決策。辯證思維可以在我們做決策時(shí)幫助我們從多個(gè)角度進(jìn)行評(píng)估，降低決策的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。同時(shí)，辯證思維也可以應(yīng)用到我們的工作中，比如項(xiàng)目的規(guī)劃和監(jiān)控等，從而提高我們的工作質(zhì)量和效率。
第五段：結(jié)語(yǔ)
綜上所述，辯證思維是一種高層次的思維方法，它可以幫助我們從多個(gè)角度進(jìn)行思考和分析問(wèn)題。我們應(yīng)該不斷發(fā)展和運(yùn)用辯證思維的能力，以便在工作和生活中更好的解決問(wèn)題、創(chuàng)新和發(fā)展自己。未來(lái)，我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)辯證思維，積極運(yùn)用于工作和生活中，用辯證思維的力量去創(chuàng)造美好的未來(lái)。
辯證思維心得篇十一
馬克思主義辯證法與認(rèn)識(shí)論和方法論是一致的，辯證法也就是認(rèn)識(shí)論和方法論。辯證法作為認(rèn)識(shí)論和方法論就成為辯證思維方法，它是人們把握客觀事物的一種認(rèn)識(shí)工具。鄧小平要求我們“照辯證法辦事”，就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論和方法論，轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。辯證思維方法是一個(gè)整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：
歸納演繹
歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個(gè)別上升到一般的方法，即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般的原理。演繹是從一般到個(gè)別的方法，即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進(jìn)的。歸納是演繹的基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原理往往是歸納得來(lái)的;演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導(dǎo)和論證。在實(shí)際的思維過(guò)程中，歸納和演繹是相互推移、交替使用的。歸納和演繹都具有局限性，單純的歸納或演繹還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要運(yùn)用更為深刻的其他思維方法。
分析綜合
這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維過(guò)程中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對(duì)它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，從中找出事物的本質(zhì);綜合則是把分解出來(lái)的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的整體。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合;綜合是分析的完成，離開(kāi)了綜合就沒(méi)有科學(xué)的分析。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。
抽象具體
抽象和具體是辯證思維的高級(jí)形式。抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體，感性具體只是感官直接感覺(jué)到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)思維的分析和綜合，達(dá)到對(duì)事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過(guò)一系列中介，達(dá)到思維具體的過(guò)程。
邏輯歷史
由抽象上升到具體的邏輯思維過(guò)程同客觀事物的歷史過(guò)程和認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程應(yīng)當(dāng)符合，也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進(jìn)程相一致。歷史是邏輯韻基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過(guò)”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個(gè)根本原則。
a聯(lián)系法：就是運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，是從空間上來(lái)考察思維對(duì)象的橫向聯(lián)系的一種觀點(diǎn)。
b發(fā)展法：就是運(yùn)用辯證思維的發(fā)展觀來(lái)考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，是從時(shí)間上來(lái)考察思維對(duì)象的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的縱向發(fā)展過(guò)程的一種觀點(diǎn)方式。
c全面法：就是運(yùn)用全面的觀點(diǎn)去考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，即從時(shí)空整體上全面地考察思維對(duì)象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過(guò)程。換言之，就是對(duì)思維對(duì)象作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察的一種觀點(diǎn)方法。
辯證思維方式的本質(zhì)特征：辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)
1.思維與語(yǔ)義的關(guān)系
思維，作為對(duì)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)和把握的意識(shí)活動(dòng)，從來(lái)不是單獨(dú)的、空洞的意識(shí)過(guò)程，而總要有它的載體。這個(gè)載體，就是在文化中形成并對(duì)應(yīng)于一定的主客體情況的語(yǔ)言符號(hào)。思維與語(yǔ)言符號(hào)相同一，思維借助于語(yǔ)言符號(hào)而進(jìn)行，這是一般的公論。
在的。集中于語(yǔ)義這個(gè)側(cè)面，是從內(nèi)容上、認(rèn)識(shí)上考察辯證思維方式的必然要求。
2.從語(yǔ)義網(wǎng)到語(yǔ)義鏈
語(yǔ)言，作為文化的形成物，作為思維對(duì)主客觀情況不斷認(rèn)識(shí)、不斷運(yùn)用的歷史形成物，除了人工語(yǔ)言的嚴(yán)格規(guī)定之外，它的任何一個(gè)語(yǔ)詞、各個(gè)符號(hào)，從語(yǔ)用側(cè)面說(shuō)大都可作各種各樣的運(yùn)用，從語(yǔ)義側(cè)面說(shuō)有各種各樣的語(yǔ)義，而從語(yǔ)構(gòu)側(cè)面說(shuō)也有不違背語(yǔ)用與語(yǔ)義的各種各樣的構(gòu)合，總之，三者的自由度是很大的。
因此，從語(yǔ)義上看，語(yǔ)言，特別是自然語(yǔ)言，它的任何一個(gè)詞都具有多重意義，這種多重意義就構(gòu)成了一個(gè)詞的語(yǔ)義網(wǎng)。例如“桌子”一詞，就有它的所屬，用途、質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、色澤、價(jià)值等多重語(yǔ)義集于一身，形成一個(gè)意義網(wǎng)絡(luò)，它是這諸多語(yǔ)義的潛在體。在孤立的、非思維的情況下，人們不好突出它的任何一個(gè)確定的意義，因而也不能表達(dá)確切的認(rèn)識(shí)。而語(yǔ)義網(wǎng)中的任何一個(gè)潛在的意義要轉(zhuǎn)化為顯在，表達(dá)出一種確定的認(rèn)識(shí)，都要通過(guò)思維，——質(zhì)言之，通過(guò)思維的語(yǔ)用和語(yǔ)構(gòu)而完成。
思維為什么能完成這一任務(wù)呢?這與思維的本性有關(guān)。
思維，作為人的意識(shí)的連遞的活動(dòng)，它總是處在一定的線序過(guò)程中，呈現(xiàn)為一種線序進(jìn)展著的思維流、語(yǔ)義流。觀念、想象固然可以同時(shí)呈現(xiàn)出對(duì)象的諸多方面于一體，但它們只有作為思維過(guò)程中的環(huán)節(jié)才有意義，而嚴(yán)密的邏輯思維，作為一種細(xì)密的過(guò)程，其思維“流”、語(yǔ)義“流”則相當(dāng)“細(xì)”，呈現(xiàn)為以單個(gè)詞義、單個(gè)語(yǔ)義(通過(guò)“是”與“不是”)連接而成為線序的語(yǔ)義鏈，并以單義的語(yǔ)義鏈形成線序進(jìn)展過(guò)程，形成語(yǔ)義流，以把握和再現(xiàn)對(duì)象。思維的這一本性，就是把潛在的語(yǔ)義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語(yǔ)義鏈的過(guò)程，因此，當(dāng)思維通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行思維時(shí)，語(yǔ)言中任何言詞的語(yǔ)義網(wǎng)，在語(yǔ)用中通過(guò)主體的選擇和確認(rèn)，就轉(zhuǎn)化成了具有確定意義的語(yǔ)義鏈，它在語(yǔ)構(gòu)上的最簡(jiǎn)單體現(xiàn)就是形成“句子”。通過(guò)這一過(guò)程，潛在的語(yǔ)義網(wǎng)就轉(zhuǎn)化成了顯在的語(yǔ)義鏈，而那未被選擇的潛在的諸多語(yǔ)義，就暫時(shí)沉沒(méi)到意識(shí)的背后去了。
上面，我們用語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)闡述了思維是一個(gè)通過(guò)線序進(jìn)展把潛在的語(yǔ)義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語(yǔ)義鏈的過(guò)程，其實(shí)，用邏輯學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)則更簡(jiǎn)單：概念在非思維的狀態(tài)下，其多重涵義(內(nèi)涵)形成一個(gè)語(yǔ)義網(wǎng)，其意義并沒(méi)有確定;而在概念進(jìn)入思維過(guò)程的狀態(tài)下，即在判斷中，就通過(guò)判斷的特殊化、確定化而轉(zhuǎn)化為語(yǔ)義鏈。對(duì)于復(fù)雜的思維來(lái)說(shuō)，一個(gè)判斷往往不夠，要通過(guò)一群判斷或多群判斷(判斷群)，把一個(gè)概念的內(nèi)涵、語(yǔ)義揭示出來(lái)。例如，對(duì)于“辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)”這一概念，我們這里要通過(guò)“思維與語(yǔ)義的關(guān)系、語(yǔ)義網(wǎng)與語(yǔ)義鏈”等由多群判斷組成的語(yǔ)義鏈的運(yùn)動(dòng)，即語(yǔ)義流，來(lái)展開(kāi)它潛在的語(yǔ)義網(wǎng)，揭示它的內(nèi)涵，借以實(shí)現(xiàn)我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)。由此可以看出：概念就是潛在的語(yǔ)義網(wǎng)，判斷就是顯在的語(yǔ)義鏈，判斷群和推理就是確定的語(yǔ)義流。思維就是語(yǔ)義鏈、語(yǔ)義流組成的語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)。
3.語(yǔ)義鏈的辯證運(yùn)動(dòng)：辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)
對(duì)于通常的抽象思維方式來(lái)說(shuō)，其語(yǔ)義鏈、語(yǔ)義流的運(yùn)動(dòng)是很自由的，它可以依據(jù)思維主體的認(rèn)識(shí)指向或客觀情境而隨意展開(kāi)語(yǔ)義網(wǎng)中的不同語(yǔ)義。但對(duì)于辯證思維方式來(lái)說(shuō)，在涉及對(duì)象的辯證本性的核心——對(duì)立面的辯證關(guān)系時(shí)——它體現(xiàn)為對(duì)于對(duì)立概念的把握和表達(dá)——就不能不依循對(duì)立面的辯證關(guān)系來(lái)把握對(duì)象了。在這種情況下，思維要想保持真值，其語(yǔ)義鏈的運(yùn)動(dòng)即語(yǔ)詞的線序展開(kāi)過(guò)程，就不能不體現(xiàn)為按照對(duì)立面的辯證關(guān)系而運(yùn)動(dòng)，而活動(dòng)，如說(shuō)偶然的東西是必然的，必然性是通過(guò)偶然性開(kāi)辟道路等等，從而在思維中出現(xiàn)語(yǔ)義鏈的辯證運(yùn)動(dòng)——辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)辯證思維方式的關(guān)鍵。
一旦肯定一面而否定另一面，甚至抽象一面而不顧及另一面，便都會(huì)立刻失掉真理。它要求我們的思維在分離抽象其一面的同時(shí)又把另一面綜合進(jìn)去，因此，在進(jìn)行這類思維時(shí)，其語(yǔ)義鏈就不能不是辯證地運(yùn)動(dòng)著的。
根據(jù)以上分析，可以說(shuō)：
所謂辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)，就是思維的構(gòu)成環(huán)節(jié)(概念、判斷、推理等)，在通過(guò)其語(yǔ)義對(duì)客體的辯證內(nèi)容進(jìn)行把握時(shí)，必須依循客體內(nèi)容的辯證關(guān)系而活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)，它既體現(xiàn)為語(yǔ)義(概念)在對(duì)立中的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，又體現(xiàn)為語(yǔ)義在統(tǒng)一中的對(duì)立運(yùn)動(dòng)，以及它的松散形式：語(yǔ)義在系統(tǒng)聯(lián)系中運(yùn)動(dòng)。這是辯證思維方式的本質(zhì)特征，它表明：思維辯證地把握對(duì)象的辯證本性，正是通過(guò)辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
辯證思維心得篇十二
歸納與演繹。歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個(gè)別上升到一般的方法，即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般的原理。演繹是從一般到個(gè)別的方法，即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進(jìn)的。歸納是演繹的基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原理往往是歸納得來(lái)的;演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導(dǎo)和淪證。在實(shí)際的思維過(guò)程中，歸納和演繹是相互推移、交替使用的。歸納和演繹都具有局限性，單純的歸納或演繹還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要運(yùn)用更為深刻的其他思維方法。
分析與綜合。這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維過(guò)程中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對(duì)它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，從中找出事物的本質(zhì);綜合則是把分解出來(lái)的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的整體。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合;綜合是分析的完成，離開(kāi)了綜合就沒(méi)有科學(xué)的分析。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。
抽象與具體。抽象和具體是辯證思維的高級(jí)形式。抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體，感性具體只是感官直接感覺(jué)到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)思維的分析和綜合，達(dá)到對(duì)事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過(guò)一系列中介，達(dá)到思維具體的過(guò)程。
邏輯與歷史的統(tǒng)一。由抽象上升到具體的邏輯思維過(guò)程同客觀事物的歷史過(guò)程和認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程應(yīng)當(dāng)符合，也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進(jìn)程相一致。歷史是邏輯韻基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過(guò)”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個(gè)根本原則。
辯證思維心得篇十三
辯證思維方法是從唯物主義的辯證法思想中直接脫胎而來(lái)的。因此，在其具體的思維方法上，處處體現(xiàn)著唯物辯證法的思想觀點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)，它是唯物主義辯證法思想、觀點(diǎn)、規(guī)律在思維方法上的具體貫徹和表現(xiàn)。辯證思維方法主要?dú)w納為五種基本方法。
第一步法：兩分法。
所謂兩分法，就是把一個(gè)完整的研究對(duì)象劃分成兩個(gè)相關(guān)的部分，或是對(duì)這個(gè)完整的研究對(duì)象從其兩個(gè)部分、兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行考察。兩分法要求人們?cè)谒季S時(shí)，必須遵守以下規(guī)則：兩分法在具體的思維操作中，還必須遵守以下規(guī)則：
1、堅(jiān)持矛盾本質(zhì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。兩分法要求遵循“凡事要分、凡事必分”的原則，但是在對(duì)具體研究對(duì)象的劃分上，卻有了個(gè)堅(jiān)持什么樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同的劃分，非本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)只能實(shí)現(xiàn)非本質(zhì)的劃分，形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)只能完成形而上學(xué)的劃分，只能立足于矛盾本質(zhì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)辯證思維的本質(zhì)的劃分。這是兩分法必須遵守的規(guī)則之一。
2、堅(jiān)持整體全面的劃分標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，認(rèn)識(shí)過(guò)程總是從一點(diǎn)開(kāi)始，然后擴(kuò)大展開(kāi);總是從簡(jiǎn)單單一開(kāi)始，然后復(fù)雜豐富;總是從感性直觀開(kāi)始，然后理性抽象。人的認(rèn)識(shí)規(guī)律決定人的認(rèn)識(shí)在不同的發(fā)展階段上具有不同程度的局限性和片面性，因此，在運(yùn)用兩分法時(shí)要力戒片面，力求全面。只有對(duì)研究對(duì)象掌握了全面整體性的認(rèn)識(shí)，劃分時(shí)才有可能達(dá)到科學(xué)合理。
第二步法：矛盾法。
兩分法旨在從紛紜復(fù)雜的客觀事物中理出思維的基本頭緒，找出研究對(duì)象的根本關(guān)系，確定其基本的研究方法。而矛盾法則是從研究對(duì)象內(nèi)部?jī)刹糠?或兩方面)之間的根本關(guān)系入手，對(duì)其雙方的矛盾本質(zhì)、矛盾關(guān)系以及矛盾之間相互依存、相互斗爭(zhēng)、互相制約、互相轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系和方式上進(jìn)行深入地分析、考察、揭示。按照辯證思維諸種方法之間環(huán)環(huán)相扣的遞進(jìn)關(guān)系和操作程序來(lái)說(shuō)，矛盾法是對(duì)兩分法的合理發(fā)展和必然展開(kāi)。
第三步法：過(guò)程法。
所謂過(guò)程，是事物發(fā)展變化的連續(xù)性在時(shí)間、空間上的表現(xiàn)。事物由于自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，使其發(fā)展在時(shí)間上前后相繼，在空間上連續(xù)不斷，形成一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。這個(gè)哲學(xué)上的定義確切而又簡(jiǎn)明，為辯證思維方過(guò)程法含義的科學(xué)表述鋪平了道路。顧名思義，所謂過(guò)程法，就是把研究對(duì)象從其自身發(fā)展的連續(xù)性的過(guò)程上進(jìn)行考察，從而通曉事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的來(lái)龍去脈，掌握其自身矛盾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性。
第四步法：聯(lián)系法。
所謂聯(lián)系，就是指普遍聯(lián)系。所謂普遍聯(lián)系，就是指世界上的事物都是相互依存、相互影響、相互制約相互作用著的。任何事物不但同其周圍的事物相互聯(lián)系、相互作用著，而且其內(nèi)部各種要素、部分也總是相互聯(lián)系、相互作用著。這是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說(shuō)，普遍聯(lián)系是物質(zhì)世界固有的本性，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的第一個(gè)總的觀點(diǎn)或基本原則。
第五步法：實(shí)踐法。
實(shí)踐法又稱主客觀能動(dòng)統(tǒng)一法，即：把在前面四步方法研究中形成的思想認(rèn)識(shí)成果結(jié)論，再放回到社會(huì)實(shí)踐中去考察、檢驗(yàn)、修正和再發(fā)展，從而在能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中，完成認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主客觀的有機(jī)統(tǒng)一，發(fā)展真理。從實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生作用的關(guān)系上看，實(shí)踐的法則，已經(jīng)絕對(duì)具有了認(rèn)識(shí)方法論上的重要意義?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐的方法，就是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的方法，因而，同樣可以成為辯證思維方法，但是，這種思維方法卻不同于其它純思維性的方法，它是建立在唯物主義辯證實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上的思維方法，故具有主客觀能動(dòng)統(tǒng)一性的特點(diǎn)。
以上五步辯證思維方法是一個(gè)循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣、步步深入的有機(jī)的整體。
辯證思維心得篇十四
辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對(duì)立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無(wú)礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。
辨證思維模式要求觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題時(shí)，以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題。
辯證思維是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，唯物辯證法的范疇、觀點(diǎn)、規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)也是辯證思維的基本觀點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是辯證思維的基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一思維法、質(zhì)量互變思維法和否定之否定思維法。
辯證思維的方法
1、聯(lián)系
聯(lián)系就是運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，是從空間上來(lái)考察思維對(duì)象的橫向聯(lián)系的一種觀點(diǎn)。
2、發(fā)展
發(fā)展就是運(yùn)用辯證思維的發(fā)展觀來(lái)考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，是從時(shí)間上來(lái)考察思維對(duì)象的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的縱向發(fā)展過(guò)程的一種觀點(diǎn)方式。
3、全面
全面就是運(yùn)用全面的觀點(diǎn)去考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，即從時(shí)空整體上全面地考察思維對(duì)象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過(guò)程。換言之，就是對(duì)思維對(duì)象作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察的一種觀點(diǎn)方法。
辯證思維的運(yùn)用
1、怎樣運(yùn)用事物的對(duì)立面
對(duì)立，可以是相互對(duì)立的兩種事物，也可能是同一事物中矛盾的雙方。
1)有意設(shè)置對(duì)立面
有時(shí)對(duì)立面表面上并不存在，我們就要主動(dòng)去設(shè)置，或者說(shuō)去創(chuàng)造。
2)有意強(qiáng)化對(duì)立面
強(qiáng)化對(duì)立面，在考慮問(wèn)題的時(shí)候就是要把有對(duì)立面和沒(méi)有對(duì)立面的情況做認(rèn)真的對(duì)比，把對(duì)立雙方在一起和不在一起的情況進(jìn)行對(duì)比和分析。
2、怎樣把握對(duì)立的統(tǒng)一性
對(duì)立，比較容易理解和把握，而在對(duì)立的兩極中找到它們的統(tǒng)一性，并運(yùn)用統(tǒng)一性去創(chuàng)造性地解決復(fù)雜的問(wèn)題，是掌握辯證思維方法的難點(diǎn)。統(tǒng)一性往往是深藏在事物的背后，不易找到，也不易理解。只有深刻地觀察、分析，深入地思考，才能發(fā)現(xiàn)這個(gè)統(tǒng)一性。把對(duì)立的雙方在一定的條件下統(tǒng)一起來(lái)，就是創(chuàng)新。
辯證思維的案例1
一位老婆婆去找禪師說(shuō)：“我每一天都很憂愁，禪師能否幫幫我?”禪師問(wèn)是為何，老婆婆說(shuō)：“我有兩個(gè)女兒，大女兒嫁個(gè)賣傘的，小女兒嫁給賣帽子的。如果是晴天，我就擔(dān)心大女兒家沒(méi)生意。如果是雨天，我就擔(dān)心女兒家沒(méi)生意。，因此，每一天都很憂愁?！倍U師笑笑：“呵呵，其實(shí)你應(yīng)該每天都很開(kāi)心呀。如果是晴天，小女兒家生意好。如果是雨天，大女兒家生意好。這樣來(lái)看，天天是好天?！?BR> 我們總是墨守成規(guī)，用過(guò)去的思路來(lái)思考問(wèn)題，慢慢形成越來(lái)越多的成見(jiàn)。當(dāng)成見(jiàn)積累到一定的程度，我們就開(kāi)始鉆牛角尖自尋煩惱。有時(shí)候，我們應(yīng)該提醒自己：換一個(gè)角度看看，或許，心靈也會(huì)獲得一種自由。
辯證思維的案例2
有一天，蘇格拉底遇到一個(gè)年輕人正在向眾人宣講“美德”。蘇格拉底就向年輕人去請(qǐng)教：“請(qǐng)問(wèn)，什么是美德?”
年輕人不屑地看著蘇格拉底說(shuō)：“不偷盜、不欺騙等品德就是美德啊!”
蘇格拉底又問(wèn)：“不偷盜就是美德嗎?”
年輕人肯定地回答：“那當(dāng)然了，偷盜肯定是一種惡德?！?BR> 蘇格拉底不緊不慢地說(shuō)：“有一次，我在軍隊(duì)當(dāng)兵，接受指揮官的命令深夜?jié)撊霐橙说臓I(yíng)地，把他們的兵力部署圖偷了出來(lái)。請(qǐng)問(wèn)，我這種行為是美德還是惡德?”年輕人猶豫了一下，辯解道：“偷盜敵人的東西當(dāng)然是美德，我說(shuō)的不偷盜是指不偷盜朋友的東西。偷盜朋友的東西就是惡德!”
蘇格拉底又問(wèn)：“又有一次，我一個(gè)好朋友遭到了天災(zāi)人禍的雙重打擊，對(duì)生活失去了希望。他買了一把尖刀藏在枕頭底下，準(zhǔn)備在夜里用它結(jié)束自己的生命。我知道后，便在傍晚時(shí)分?留進(jìn)他的臥室，把他的尖刀偷了出來(lái)，使他免于一死。請(qǐng)問(wèn)，我這種行為是美德還是惡德啊?”年輕人仔細(xì)想了想，覺(jué)得這也不是惡德。這時(shí)候，年輕人很慚愧，他恭恭敬敬地向蘇格拉底請(qǐng)教什么是美德。
事物總有正反兩個(gè)對(duì)立面。愛(ài)迪生在試制白熾燈泡時(shí)，曾經(jīng)失敗了1200次，有個(gè)商人諷刺愛(ài)迪生是個(gè)毫無(wú)成就的人。愛(ài)迪生哈哈大笑：“我已經(jīng)取得了很大的成就，因?yàn)槲易C明了這1200種材料不適合做燈絲。”可見(jiàn)，失敗其實(shí)也是成就。
于是，他安排研制了一套丑陋玩具，果然一炮打響，收益很大，丑陋玩具在市場(chǎng)上形成了一股熱潮?？梢?jiàn)，很多時(shí)候，丑的就是美的。
古羅馬神話故事中有一位守門(mén)神，叫做努雅斯，他有兩個(gè)相反的面孔，所以又稱為兩面神。要進(jìn)入他的大門(mén)必須要面對(duì)兩種不同的臉孔，要想安全過(guò)關(guān)，就必須要有從不同的角度反轉(zhuǎn)得快的頭腦。這就是古羅馬時(shí)代的“努雅斯理論”，它教導(dǎo)大家凡事都要一分為二，要面對(duì)事情正反兩個(gè)方面，從不同的角度辯證地來(lái)思考事情。
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辯證思維心得篇十五
由抽象上升到具體的邏輯思維過(guò)程同客觀事物的歷史過(guò)程和認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程應(yīng)當(dāng)符合，也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進(jìn)程相一致。歷史是邏輯韻基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過(guò)”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個(gè)根本原則。
a聯(lián)系法：就是運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，是從空間上來(lái)考察思維對(duì)象的橫向聯(lián)系的一種觀點(diǎn)。
b發(fā)展法：就是運(yùn)用辯證思維的發(fā)展觀來(lái)考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，是從時(shí)間上來(lái)考察思維對(duì)象的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的縱向發(fā)展過(guò)程的一種觀點(diǎn)方式。
c全面法：就是運(yùn)用全面的觀點(diǎn)去考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法，即從時(shí)空整體上全面地考察思維對(duì)象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過(guò)程。換言之，就是對(duì)思維對(duì)象作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察的一種觀點(diǎn)方法。
辯證思維運(yùn)用
1、學(xué)好辯證唯物主義，特別是掌握唯物辯證法，是我們運(yùn)用辯證思維方法的根本。
2、能夠深刻理解、巧妙運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是運(yùn)用辯證思維方法的重要關(guān)鍵。
簡(jiǎn)述方法
辯證法是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。辯證法的核心是斗爭(zhēng)論(矛盾論)?；蛘哒f(shuō)，辯證法就是矛盾論。用于包括思維、自然和歷史三個(gè)領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進(jìn)化的概念，也用來(lái)指和形而上學(xué)相對(duì)立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀，一種是辯證法，一種是形而上學(xué)，辯證法和形而上學(xué)是從根本上對(duì)立的兩種世界觀。辯證法的基本特點(diǎn)是認(rèn)為：斗爭(zhēng)與聯(lián)合相聯(lián)結(jié)。這個(gè)思想也是辯證法作為方法論的基本思想.形而上學(xué)基本特點(diǎn)是認(rèn)為：斗爭(zhēng)與聯(lián)合相脫離。它或者只見(jiàn)斗爭(zhēng)，不見(jiàn)聯(lián)合，或者只見(jiàn)聯(lián)合，不見(jiàn)斗爭(zhēng)。
這里所講的“辯證法”和“形而上學(xué)”都是形式上的概括，而非內(nèi)容上的概括。
不同時(shí)期的哲學(xué)家對(duì)辯證法有不同的認(rèn)識(shí)，古希臘哲學(xué)認(rèn)為它是論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾及克服矛盾的方法。德國(guó)哲學(xué)家g.黑格爾認(rèn)為，辯證法研究對(duì)象本質(zhì)的自身矛盾，不僅是一種思維方法，而且是一種宇宙觀。馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想，認(rèn)為辯證法是客觀世界本身固有的規(guī)律，思維中的辯證法是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說(shuō)。
辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。
辯證思維方式的本質(zhì)特征：辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)
1.思維與語(yǔ)義的關(guān)系
思維，作為對(duì)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)和把握的意識(shí)活動(dòng)，從來(lái)不是單獨(dú)的、空洞的意識(shí)過(guò)程，而總要有它的載體。這個(gè)載體，就是在文化中形成并對(duì)應(yīng)于一定的主客體情況的語(yǔ)言符號(hào)。思維與語(yǔ)言符號(hào)相同一，思維借助于語(yǔ)言符號(hào)而進(jìn)行，這是一般的公論。
在的。集中于語(yǔ)義這個(gè)側(cè)面，是從內(nèi)容上、認(rèn)識(shí)上考察辯證思維方式的必然要求。
2.從語(yǔ)義網(wǎng)到語(yǔ)義鏈
語(yǔ)言，作為文化的形成物，作為思維對(duì)主客觀情況不斷認(rèn)識(shí)、不斷運(yùn)用的歷史形成物，除了人工語(yǔ)言的嚴(yán)格規(guī)定之外，它的任何一個(gè)語(yǔ)詞、各個(gè)符號(hào)，從語(yǔ)用側(cè)面說(shuō)大都可作各種各樣的運(yùn)用，從語(yǔ)義側(cè)面說(shuō)有各種各樣的語(yǔ)義，而從語(yǔ)構(gòu)側(cè)面說(shuō)也有不違背語(yǔ)用與語(yǔ)義的各種各樣的構(gòu)合，總之，三者的自由度是很大的。
因此，從語(yǔ)義上看，語(yǔ)言，特別是自然語(yǔ)言，它的任何一個(gè)詞都具有多重意義，這種多重意義就構(gòu)成了一個(gè)詞的語(yǔ)義網(wǎng)。例如“桌子”一詞，就有它的所屬，用途、質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、色澤、價(jià)值等多重語(yǔ)義集于一身，形成一個(gè)意義網(wǎng)絡(luò)，它是這諸多語(yǔ)義的潛在體。在孤立的、非思維的情況下，人們不好突出它的任何一個(gè)確定的意義，因而也不能表達(dá)確切的認(rèn)識(shí)。而語(yǔ)義網(wǎng)中的任何一個(gè)潛在的意義要轉(zhuǎn)化為顯在，表達(dá)出一種確定的認(rèn)識(shí)，都要通過(guò)思維，——質(zhì)言之，通過(guò)思維的語(yǔ)用和語(yǔ)構(gòu)而完成。
思維為什么能完成這一任務(wù)呢?這與思維的本性有關(guān)。
思維，作為人的意識(shí)的連遞的活動(dòng)，它總是處在一定的線序過(guò)程中，呈現(xiàn)為一種線序進(jìn)展著的思維流、語(yǔ)義流。觀念、想象固然可以同時(shí)呈現(xiàn)出對(duì)象的諸多方面于一體，但它們只有作為思維過(guò)程中的環(huán)節(jié)才有意義，而嚴(yán)密的邏輯思維，作為一種細(xì)密的過(guò)程，其思維“流”、語(yǔ)義“流”則相當(dāng)“細(xì)”，呈現(xiàn)為以單個(gè)詞義、單個(gè)語(yǔ)義(通過(guò)“是”與“不是”)連接而成為線序的語(yǔ)義鏈，并以單義的語(yǔ)義鏈形成線序進(jìn)展過(guò)程，形成語(yǔ)義流，以把握和再現(xiàn)對(duì)象。思維的這一本性，就是把潛在的語(yǔ)義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語(yǔ)義鏈的過(guò)程，因此，當(dāng)思維通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行思維時(shí)，語(yǔ)言中任何言詞的語(yǔ)義網(wǎng)，在語(yǔ)用中通過(guò)主體的選擇和確認(rèn)，就轉(zhuǎn)化成了具有確定意義的語(yǔ)義鏈，它在語(yǔ)構(gòu)上的最簡(jiǎn)單體現(xiàn)就是形成“句子”。通過(guò)這一過(guò)程，潛在的語(yǔ)義網(wǎng)就轉(zhuǎn)化成了顯在的語(yǔ)義鏈，而那未被選擇的潛在的諸多語(yǔ)義，就暫時(shí)沉沒(méi)到意識(shí)的背后去了。
上面，我們用語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)闡述了思維是一個(gè)通過(guò)線序進(jìn)展把潛在的語(yǔ)義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語(yǔ)義鏈的過(guò)程，其實(shí)，用邏輯學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)則更簡(jiǎn)單：概念在非思維的狀態(tài)下，其多重涵義(內(nèi)涵)形成一個(gè)語(yǔ)義網(wǎng)，其意義并沒(méi)有確定;而在概念進(jìn)入思維過(guò)程的狀態(tài)下，即在判斷中，就通過(guò)判斷的特殊化、確定化而轉(zhuǎn)化為語(yǔ)義鏈。對(duì)于復(fù)雜的思維來(lái)說(shuō)，一個(gè)判斷往往不夠，要通過(guò)一群判斷或多群判斷(判斷群)，把一個(gè)概念的內(nèi)涵、語(yǔ)義揭示出來(lái)。例如，對(duì)于“辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)”這一概念，我們這里要通過(guò)“思維與語(yǔ)義的關(guān)系、語(yǔ)義網(wǎng)與語(yǔ)義鏈”等由多群判斷組成的語(yǔ)義鏈的運(yùn)動(dòng)，即語(yǔ)義流，來(lái)展開(kāi)它潛在的語(yǔ)義網(wǎng)，揭示它的內(nèi)涵，借以實(shí)現(xiàn)我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)。由此可以看出：概念就是潛在的語(yǔ)義網(wǎng)，判斷就是顯在的語(yǔ)義鏈，判斷群和推理就是確定的語(yǔ)義流。思維就是語(yǔ)義鏈、語(yǔ)義流組成的語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)。
3.語(yǔ)義鏈的辯證運(yùn)動(dòng)：辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)
對(duì)于通常的抽象思維方式來(lái)說(shuō)，其語(yǔ)義鏈、語(yǔ)義流的運(yùn)動(dòng)是很自由的，它可以依據(jù)思維主體的認(rèn)識(shí)指向或客觀情境而隨意展開(kāi)語(yǔ)義網(wǎng)中的不同語(yǔ)義。但對(duì)于辯證思維方式來(lái)說(shuō)，在涉及對(duì)象的辯證本性的核心——對(duì)立面的辯證關(guān)系時(shí)——它體現(xiàn)為對(duì)于對(duì)立概念的把握和表達(dá)——就不能不依循對(duì)立面的辯證關(guān)系來(lái)把握對(duì)象了。在這種情況下，思維要想保持真值，其語(yǔ)義鏈的運(yùn)動(dòng)即語(yǔ)詞的線序展開(kāi)過(guò)程，就不能不體現(xiàn)為按照對(duì)立面的辯證關(guān)系而運(yùn)動(dòng)，而活動(dòng)，如說(shuō)偶然的東西是必然的，必然性是通過(guò)偶然性開(kāi)辟道路等等，從而在思維中出現(xiàn)語(yǔ)義鏈的辯證運(yùn)動(dòng)——辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)辯證思維方式的關(guān)鍵。
一旦肯定一面而否定另一面，甚至抽象一面而不顧及另一面，便都會(huì)立刻失掉真理。它要求我們的思維在分離抽象其一面的同時(shí)又把另一面綜合進(jìn)去，因此，在進(jìn)行這類思維時(shí)，其語(yǔ)義鏈就不能不是辯證地運(yùn)動(dòng)著的。
中運(yùn)動(dòng)。這是辯證思維方式的本質(zhì)特征，它表明：思維辯證地把握對(duì)象的辯證本性，正是通過(guò)辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
辯證思維心得篇十六
“邏輯思維”與“辯證思維”
德國(guó)人與中國(guó)人的思維方式有著很大的差異。德國(guó)人為“邏輯思維”，是以邏輯推理為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)事物的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認(rèn)為事物的本質(zhì)不變，一個(gè)事物永遠(yuǎn)是它自己;非矛盾性認(rèn)為事物不可能同時(shí)存在是與非;排中性認(rèn)為事物對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，無(wú)中間性，聽(tīng)來(lái)具體而實(shí)在;中國(guó)人的“辯證思維”，是以對(duì)立統(tǒng)一為基礎(chǔ)，包括變化論、矛盾論和中和論，變化論認(rèn)為事物永遠(yuǎn)處于變化之中，沒(méi)有永恒的是與非;矛盾論認(rèn)為事物都是對(duì)立統(tǒng)一，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物本身;中和論，中庸之道，認(rèn)為事物存在適度的合理性，強(qiáng)調(diào)和諧，聽(tīng)來(lái)抽象而玄妙。由于思維方式的差異，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和處理就截然不同，這是一個(gè)非常有趣而重要的社會(huì)現(xiàn)象。
1990年前后，我與德國(guó)富來(lái)公司合作經(jīng)營(yíng)和維修壓鑄設(shè)備。當(dāng)時(shí)，西安儀表廠提出一個(gè)特殊要求，要在同一臺(tái)壓鑄機(jī)上既能使用老式捷克立式壓鑄機(jī)模具，又要能使用新型德國(guó)臥式壓鑄機(jī)模具，這是兩種不同的壓射方式。
德國(guó)人在“邏輯思維”的支配下，分別設(shè)計(jì)立式和臥式兩套壓射機(jī)構(gòu)，采取調(diào)換壓射機(jī)構(gòu)的方式來(lái)生產(chǎn)兩種不同的模具。從邏輯推理來(lái)說(shuō)，這是完全正確的。結(jié)果在用戶審查時(shí)此方案被推翻了。一是調(diào)換模具需要重裝壓射機(jī)構(gòu)，工作量巨大：二是經(jīng)常拆裝，機(jī)器精度無(wú)法保證;三是設(shè)備費(fèi)用巨大，用戶無(wú)法承受。四位德國(guó)工程師，辛苦設(shè)計(jì)三個(gè)月的方案，幾分鐘就被全部否定。德國(guó)富來(lái)公司總工程師壓力極大，回到賓館悶悶不樂(lè)，無(wú)法向公司交待。
此時(shí)，我悄悄地遞給德國(guó)總工程師一張簡(jiǎn)圖，按此方案，統(tǒng)統(tǒng)不要做了，只要在原來(lái)臥式壓鑄機(jī)上增加一塊“中間模板”，向后推仍舊生產(chǎn)臥式壓鑄模鑄件，向前推就可生產(chǎn)立式壓鑄模鑄件。既不要調(diào)換壓射機(jī)構(gòu)，也就保證了機(jī)器精度，還節(jié)省裝拆工時(shí)，制造成本大為降低。我囑咐只說(shuō)是德國(guó)公司的后備方案，雪中送炭，總工程師驚喜。第二天，立即審查通過(guò)，簽訂成交合同。
中國(guó)人“辯證思維”的一塊“中間模板”，就代替了德國(guó)人“邏輯思維”的兩套龐大繁瑣的“合模機(jī)構(gòu)”。看來(lái)很玄，其實(shí)道理簡(jiǎn)單得很，臥式與立式主要是澆口方式不同，只要通過(guò)“中間模板”將臥式澆口轉(zhuǎn)化為立式澆口，問(wèn)題就迎刃而解。中國(guó)人“辯證思維”是抓問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，從中突破。德國(guó)人“邏輯思維”是實(shí)實(shí)在在做兩套壓射機(jī)構(gòu)，各司其職。西方人重“理”，東方人重“智”?！袄怼薄爸恰苯Y(jié)合，所向無(wú)敵，這就是當(dāng)今中國(guó)人應(yīng)發(fā)揚(yáng)的思維模式!”
德國(guó)人與中國(guó)人的思維方式有著很大的差異。德國(guó)人為“邏輯思維”，是以邏輯推理為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)事物的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認(rèn)為事物的本質(zhì)不變，一個(gè)事物永遠(yuǎn)是它自己;非矛盾性認(rèn)為事物不可能同時(shí)存在是與非;排中性認(rèn)為事物對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，無(wú)中間性，聽(tīng)來(lái)具體而實(shí)在;中國(guó)人的“辯證思維”，是以對(duì)立統(tǒng)一為基礎(chǔ)，包括變化論、矛盾論和中和論，變化論認(rèn)為事物永遠(yuǎn)處于變化之中，沒(méi)有永恒的是與非;矛盾論認(rèn)為事物都是對(duì)立統(tǒng)一，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物本身;中和論，中庸之道，認(rèn)為事物存在適度的合理性，強(qiáng)調(diào)和諧，聽(tīng)來(lái)抽象而玄妙。由于思維方式的差異，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和處理就截然不同，這是一個(gè)非常有趣而重要的社會(huì)現(xiàn)象。
1990年前后，我與德國(guó)富來(lái)公司合作經(jīng)營(yíng)和維修壓鑄設(shè)備。當(dāng)時(shí)，西安儀表廠提出一個(gè)特殊要求，要在同一臺(tái)壓鑄機(jī)上既能使用老式捷克立式壓鑄機(jī)模具，又要能使用新型德國(guó)臥式壓鑄機(jī)模具，這是兩種不同的壓射方式。
德國(guó)人在“邏輯思維”的支配下，分別設(shè)計(jì)立式和臥式兩套壓射機(jī)構(gòu)，采取調(diào)換壓射機(jī)構(gòu)的方式來(lái)生產(chǎn)兩種不同的模具。從邏輯推理來(lái)說(shuō)，這是完全正確的。結(jié)果在用戶審查時(shí)此方案被推翻了。一是調(diào)換模具需要重裝壓射機(jī)構(gòu)，工作量巨大：二是經(jīng)常拆裝，機(jī)器精度無(wú)法保證;三是設(shè)備費(fèi)用巨大，用戶無(wú)法承受。四位德國(guó)工程師，辛苦設(shè)計(jì)三個(gè)月的方案，幾分鐘就被全部否定。德國(guó)富來(lái)公司總工程師壓力極大，回到賓館悶悶不樂(lè)，無(wú)法向公司交待。
此時(shí)，我悄悄地遞給德國(guó)總工程師一張簡(jiǎn)圖，按此方案，統(tǒng)統(tǒng)不要做了，只要在原來(lái)臥式壓鑄機(jī)上增加一塊“中間模板”，向后推仍舊生產(chǎn)臥式壓鑄模鑄件，向前推就可生產(chǎn)立式壓鑄模鑄件。既不要調(diào)換壓射機(jī)構(gòu)，也就保證了機(jī)器精度，還節(jié)省裝拆工時(shí)，制造成本大為降低。我囑咐只說(shuō)是德國(guó)公司的后備方案，雪中送炭，總工程師驚喜。第二天，立即審查通過(guò)，簽訂成交合同。
中國(guó)人“辯證思維”的一塊“中間模板”，就代替了德國(guó)人“邏輯思維”的兩套龐大繁瑣的“合模機(jī)構(gòu)”?？磥?lái)很玄，其實(shí)道理簡(jiǎn)單得很，臥式與立式主要是澆口方式不同，只要通過(guò)“中間模板”將臥式澆口轉(zhuǎn)化為立式澆口，問(wèn)題就迎刃而解。中國(guó)人“辯證思維”是抓問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，從中突破。德國(guó)人“邏輯思維”是實(shí)實(shí)在在做兩套壓射機(jī)構(gòu)，各司其職。西方人重“理”，東方人重“智”?！袄怼薄爸恰苯Y(jié)合，所向無(wú)敵，這就是當(dāng)今中國(guó)人應(yīng)發(fā)揚(yáng)的思維模式!
辯證思維心得篇十七
辯證的思維方式定義
辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對(duì)立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無(wú)礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。
辨證思維指的是一種世界觀。世間萬(wàn)物之間是互相聯(lián)系，互相影響的，而辨證思維正是以世間萬(wàn)物之間的客觀聯(lián)系為基礎(chǔ)，而進(jìn)行的對(duì)世界進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和感知，并在思考的過(guò)程中感受人與自然的關(guān)系，進(jìn)而得到某種結(jié)論的一種思維。辨證思維模式要求觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題時(shí)，以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題。
辯證思維是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，唯物辯證法的范疇、觀點(diǎn)、規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)也是辯證思維的基本觀點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是辯證思維的基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一思維法、質(zhì)量互變思維法和否定之否定思維法。
辯證的思維方式實(shí)踐
我崇尚唯物辯證主義，探索自我批判式的實(shí)踐行為藝術(shù)，致力于追求思維與存在同一性思想造詣，寄希望行為藝術(shù)與理論準(zhǔn)備達(dá)到藝術(shù)化同步的境界。在探尋實(shí)踐行為的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)與整理必要超前的理論準(zhǔn)備，為認(rèn)識(shí)自我與批判自我提供堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐理論基礎(chǔ)。我們深知實(shí)踐是理論的本原，并為理論通向?qū)嵺`提供的基本經(jīng)驗(yàn)與要素，為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供第一手客觀本質(zhì)資料。同樣，理論是實(shí)踐的思想武器，為避免失敗與挫折提供指導(dǎo)作用。這就是辯證法的基本思維，在對(duì)待有利與不利、好與壞、成功與失敗，二者間追求最佳化配置的平衡，提供認(rèn)識(shí)世界與改造世界最客觀有效的科學(xué)發(fā)展思路。
實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)證明，哲學(xué)極其簡(jiǎn)單，它蘊(yùn)藏于生活中的零零種種，因人對(duì)認(rèn)知高度及側(cè)度的不同，每個(gè)人對(duì)哲學(xué)都會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)和理解。我們?cè)谧非笳軐W(xué)思想的同時(shí)，應(yīng)充分尊重分歧求同存異，以包容開(kāi)放的心態(tài)迎接哲學(xué)與科學(xué)高水平心智的融合。為探尋思維突破留下想象空間，讓哲學(xué)探尋更具神秘感。因此哲學(xué)是一個(gè)無(wú)定論的課題，它的歷史可以與人類史相媲美，其可貴之處，源于它擁有浩瀚深睿的智慧。思維通常受惠于哲學(xué)的影響，會(huì)對(duì)事物的理解與認(rèn)識(shí)，形成不同量質(zhì)的判斷。通常認(rèn)知體系的產(chǎn)生，來(lái)源于對(duì)社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)文化的積累，以縱向延伸與橫向研究得以不斷的豐富和發(fā)展。
一個(gè)人的思維與認(rèn)識(shí)，通常受其經(jīng)歷、學(xué)習(xí)與環(huán)境的影響，會(huì)形成一個(gè)自我認(rèn)知體系。以我為例，在探尋與學(xué)習(xí)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，積累與企業(yè)發(fā)展相關(guān)的學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、管理學(xué)、商業(yè)模式等知識(shí)儲(chǔ)存，對(duì)探索與研究企業(yè)發(fā)展的新型之路提供幫助。我對(duì)哲學(xué)與科學(xué)的態(tài)度上，認(rèn)為其界限是模糊的。如按其大致劃分，當(dāng)知識(shí)具有有限性的時(shí)候，它則屬于科學(xué)的范疇，在知識(shí)具有無(wú)限性的時(shí)候，它便屬于哲學(xué)研究的范疇。二者之間，相互融合，相互促進(jìn)，相互作用，互為補(bǔ)充。因兩者劃分不夠明確，所以它們之間存在有廣泛的轉(zhuǎn)化性，但其轉(zhuǎn)化的最高水平并不會(huì)超越認(rèn)知而存在，這也是同一性的基本認(rèn)識(shí)。當(dāng)然某種認(rèn)識(shí)上，哲學(xué)與科學(xué)又是可以明確劃分的，哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的工具，通過(guò)對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律的反映、加工與處理，形成解決與判斷某種認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)則是對(duì)知識(shí)規(guī)范性與專業(yè)性進(jìn)行細(xì)致研究，是哲學(xué)細(xì)致分支后的延續(xù)和規(guī)范。對(duì)這兩者的理解，也為我今后學(xué)習(xí)與優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)奠定基礎(chǔ)和指明方向。
辯證的思維方式作用
1、統(tǒng)帥作用。辯證思維是高級(jí)思維活動(dòng)。它根據(jù)唯物辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)客觀事物，能夠反映事物的本來(lái)面目，揭露事物內(nèi)部的深層次矛盾。它從哲學(xué)的高度為我們提供世界觀和方法論，所以，它在更高層次上對(duì)其它思維方式有指導(dǎo)和統(tǒng)帥作用。
2、突破作用。在活動(dòng)中經(jīng)常遇到困難，不是發(fā)現(xiàn)不了主要問(wèn)題，就是因提供不出解決問(wèn)題的有效方案而導(dǎo)致“僵局”，往往在此時(shí)，辯證思維就成了我們打破僵局的有力武器。
3、提升作用。人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總有一個(gè)由淺入深，有感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，上升為理論，這就需要辯證思維幫助我們?nèi)婵偨Y(jié)思維成果，提升成果的認(rèn)識(shí)價(jià)值。
辯證的思維方式訓(xùn)練
1、正確處理辯證與邏輯的關(guān)系。
2、立意要高，視角要新。
3、解放思想，總結(jié)提高。
4、實(shí)事求是，統(tǒng)籌兼?zhèn)洹?BR>