總結(jié)可以激勵(lì)我不斷超越自我，追求更好的結(jié)果。寫心得體會(huì)要注重思考與感悟的深度，而不僅僅是簡(jiǎn)單的回顧與總結(jié)。接下來是一些優(yōu)秀作家的心得體會(huì)，希望能給大家的寫作帶來一些啟發(fā)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇一
地理實(shí)踐是地理學(xué)習(xí)中的重要組成部分，通過地理實(shí)踐，可以加深對(duì)地理知識(shí)的理解和應(yīng)用。我參與了一次地理實(shí)踐活動(dòng)，并撰寫了一篇論文，下面我將分享一下我的心得體會(huì)。
首先，地理實(shí)踐為我提供了親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。在課堂上，我可以通過教材上的圖片和文字對(duì)地理景觀進(jìn)行了解。但是只有親身體驗(yàn)，我才能真正感受到地理景觀的魅力。比如，在一次實(shí)地考察中，我親眼目睹了壯麗的黃山日出。那一刻，我才明白為什么黃山被譽(yù)為中國(guó)最美的山脈之一。通過親身體驗(yàn)，我不僅對(duì)黃山的地理特點(diǎn)有了更深入的了解，也對(duì)其所承載的文化意義有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
其次，地理實(shí)踐讓我學(xué)會(huì)了地理知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用。在地理實(shí)踐中，我們需要對(duì)自己所研究的地理現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)的記錄和分析。通過實(shí)地考察和數(shù)據(jù)收集，我們可以驗(yàn)證地理理論，并為地理學(xué)做出貢獻(xiàn)。在我的論文中，我選擇了研究某地區(qū)的土壤侵蝕問題。在實(shí)地考察中，我觀察了該地區(qū)不同地段的土壤狀況，并采集了土壤樣本進(jìn)行分析。通過這些實(shí)際操作，我深刻理解了土壤侵蝕的原因和影響因素，也了解了應(yīng)對(duì)土壤侵蝕的措施。這種實(shí)際應(yīng)用的學(xué)習(xí)方式，使我更加深入地掌握了地理知識(shí)。
此外，地理實(shí)踐培養(yǎng)了我觀察和分析問題的能力。在地理實(shí)踐中，我們需要進(jìn)行實(shí)地考察，并觀察和記錄一些細(xì)節(jié)。通過這種觀察，我們可以了解到一些地理現(xiàn)象的規(guī)律以及不同地區(qū)之間的差異。在我的論文中，我對(duì)某地區(qū)的氣候現(xiàn)象進(jìn)行了觀察和分析。我發(fā)現(xiàn)該地的氣溫變化規(guī)律與周圍地區(qū)有所不同，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件進(jìn)行了解釋。這個(gè)過程不僅讓我學(xué)會(huì)了如何觀察和分析，也培養(yǎng)了我的獨(dú)立思考和解決問題的能力。
最后，地理實(shí)踐增強(qiáng)了我對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。地理實(shí)踐中的考察和研究往往與環(huán)境相關(guān)。通過親眼目睹一些環(huán)境破壞和生態(tài)問題，我深深地意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性。在我的論文中，我對(duì)某地區(qū)的水資源問題進(jìn)行了研究。通過實(shí)地考察和數(shù)據(jù)分析，我發(fā)現(xiàn)該地區(qū)的水資源短缺和水質(zhì)污染問題比較嚴(yán)重。這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓我意識(shí)到我需要為環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量。因此，我在論文中提出了一些環(huán)境保護(hù)的建議，希望能引起更多人對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注。
通過這次地理實(shí)踐，我不僅學(xué)到了很多地理知識(shí)，也培養(yǎng)了自己的實(shí)踐能力和環(huán)境保護(hù)意識(shí)。我相信，地理實(shí)踐對(duì)于地理學(xué)習(xí)的重要性是不可替代的，我也會(huì)繼續(xù)參與和支持地理實(shí)踐活動(dòng)，為地理學(xué)的發(fā)展和環(huán)境保護(hù)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇二
矛盾與實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，而實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)和改造世界的途徑。近年來，在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了矛盾與實(shí)踐的重要性，并且對(duì)于這兩個(gè)概念有著更加深入的理解。下面將從矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、矛盾的主要方面、實(shí)踐的關(guān)系等幾個(gè)方面進(jìn)行討論。
首先，矛盾是普遍存在的，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。無論是自然界還是社會(huì)現(xiàn)象，都存在著各種各樣的矛盾。例如，自然界存在著光與暗、運(yùn)動(dòng)與靜止、熱與冷等對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。社會(huì)現(xiàn)象中也存在著人與人之間、人與自然之間、上級(jí)與下級(jí)之間的矛盾。這些矛盾既是事物發(fā)展的動(dòng)力，也是事物存在的基礎(chǔ)。矛盾的普遍性告訴我們，沒有矛盾就沒有世界的多樣性和發(fā)展。
其次，矛盾具有特殊性。矛盾不僅僅是對(duì)立的，還具有特殊的屬性。馬克思主義哲學(xué)將矛盾分為主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是事物發(fā)展的主導(dǎo)矛盾，也是決定事物性質(zhì)和發(fā)展方向的矛盾。次要矛盾是主要矛盾的附屬矛盾，在一定條件下可以起到推動(dòng)作用。對(duì)矛盾的辨別和把握，對(duì)于正確處理問題、推動(dòng)事物發(fā)展具有重要意義。在實(shí)踐中，我們必須準(zhǔn)確地把握主要矛盾，通過調(diào)節(jié)次要矛盾，推動(dòng)事物朝著正確的方向發(fā)展。
再次，矛盾的主要方面是事物發(fā)展的關(guān)鍵。事物的發(fā)展是通過矛盾的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)的。矛盾的主要方面是矛盾斗爭(zhēng)的主要依據(jù)，也是推動(dòng)事物發(fā)展的關(guān)鍵。例如，商品經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值和使用價(jià)值之間的矛盾，是促使商品流通和交換的關(guān)鍵性矛盾。在實(shí)踐中，我們必須認(rèn)清事物內(nèi)部的主要矛盾，通過調(diào)節(jié)和改變主要方面，以推動(dòng)事物發(fā)展到更高的層次。
最后，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和改造世界的途徑。實(shí)踐是唯一能夠接近真實(shí)之物的人類活動(dòng)，也是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的重要手段。只有通過實(shí)踐，我們才能不斷地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而改造事物，推動(dòng)事物的發(fā)展。在實(shí)踐中，我們必須不斷地調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)和改造方法，不斷地實(shí)踐并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力。
總之，矛盾與實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要理論，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界、推動(dòng)事物發(fā)展具有重要意義。矛盾的普遍性和特殊性告訴我們，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是推動(dòng)事物發(fā)展的根本原因。矛盾的主要方面是矛盾斗爭(zhēng)的關(guān)鍵，是推動(dòng)事物發(fā)展的關(guān)鍵。實(shí)踐是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要途徑，只有通過不斷實(shí)踐和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，我們才能不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力。在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)深化對(duì)矛盾和實(shí)踐的理解，不斷調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)和改造方法，以更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人類幸福作出自己的貢獻(xiàn)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇三
實(shí)踐，是人們獲得成功、邁向成功的重要途徑之一。而“實(shí)踐論”，則是一種關(guān)于實(shí)踐的理論體系。作為大學(xué)生，在學(xué)習(xí)的道路上，我們不僅要精研理論，更要親身體驗(yàn)實(shí)踐。而研讀“實(shí)踐論”，正是一種將理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式。下文將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，分享關(guān)于“研讀實(shí)踐論”的心得體會(huì)。
第二段：理論和實(shí)踐的統(tǒng)一
理論和實(shí)踐是相互一致、相互統(tǒng)一的?！皩?shí)踐論”所傳遞的核心思想歸結(jié)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，這就與“實(shí)踐優(yōu)先”等實(shí)踐主義思想不謀而合。在研讀論文過程中，不僅深刻理解了實(shí)踐和理論之間的統(tǒng)一性，更得以了解如何在實(shí)踐中從理論層面來解決問題。對(duì)于作為學(xué)生的我們來說，這就意味著，我們可以通過踐行“實(shí)踐論”的思想和方法，更好地了解和利用學(xué)習(xí)中得到的知識(shí)和技能。
第三段：實(shí)踐的重要性
實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)，更是獲取新知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能的平臺(tái)。我們?cè)谛@中學(xué)習(xí)到的很多知識(shí)，如果不及時(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐中的能力和成果，就只能浪費(fèi)和遺忘。因此，在實(shí)踐中充分運(yùn)用理論，不斷嘗試、反思與創(chuàng)新，不僅有利于鞏固習(xí)得的知識(shí)，更能夠獲得與之相匹配的實(shí)踐能力。因此，作為一名學(xué)習(xí)者，要時(shí)刻意識(shí)到實(shí)踐的重要性，積極參與各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，將所學(xué)的知識(shí)和技能用于具體實(shí)踐中。
第四段：創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力
在實(shí)踐過程中，不僅要積極應(yīng)用所學(xué)知識(shí)和技能，更重要的是要具備創(chuàng)新精神和實(shí)踐能動(dòng)性。正如“實(shí)踐論”所倡導(dǎo)的“實(shí)踐與理論的相互統(tǒng)一”，我們應(yīng)在實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)新，并將創(chuàng)新的思路與實(shí)用的方法相結(jié)合。而這種創(chuàng)新的能力，可以在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得到錘煉和提高。因此，作為大學(xué)生，我們需要在實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，探索創(chuàng)新的方法和思路，讓實(shí)踐成為自我發(fā)展和創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。
第五段：總結(jié)
通過“研讀實(shí)踐論”這樣一種形式，我們對(duì)理論和實(shí)踐的關(guān)系有了更加深刻的理解。實(shí)踐的重要性以及創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力也更加明確。作為大學(xué)生，我們不僅要掌握理論知識(shí)，更應(yīng)將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力和成果。只有在實(shí)踐中不斷錘煉、提高和創(chuàng)新，才能真正成為成功的人士。因此，我們應(yīng)當(dāng)積極探索實(shí)踐，努力提高實(shí)踐能力和素質(zhì)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇四
第一段：引言（200字）
實(shí)踐是理論的基石，只有將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際中，才能更好地理解和掌握知識(shí)。心得體會(huì)實(shí)踐論文的要求是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟，撰寫一篇論文，以歸納總結(jié)的形式分享所得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在這篇文章中，我將分享我自己在實(shí)踐過程中所得到的心得體會(huì)以及對(duì)實(shí)踐論文的理解和改進(jìn)。
第二段：實(shí)踐感悟（300字）
在進(jìn)行實(shí)踐過程中，我經(jīng)歷了一次有關(guān)社會(huì)調(diào)查的課堂實(shí)踐。在這個(gè)過程中，我學(xué)會(huì)了如何設(shè)計(jì)問卷和調(diào)查表，進(jìn)行數(shù)據(jù)的收集和分析。通過實(shí)踐我發(fā)現(xiàn)，從書本中獲取的理論知識(shí)只是表面的，只有親身實(shí)踐，才能真正體會(huì)到其中的含義。通過實(shí)踐我深刻地認(rèn)識(shí)到，對(duì)問題的深入思考和耐心的觀察是進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)，只有掌握這種方法，才能更好地完成實(shí)踐任務(wù)。
第三段：實(shí)踐論文的重要性（300字）
實(shí)踐論文作為對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，具有重要的意義。通過撰寫實(shí)踐論文，我能夠回顧整個(gè)實(shí)踐過程，梳理和總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在寫作的過程中，我不斷反思和思考，這使我更深入地理解了問題的本質(zhì)和解決問題的方法。實(shí)踐論文還可以為其他人提供參考和借鑒，讓他們?cè)趯?shí)踐中少走彎路，更好地解決問題。因此，實(shí)踐論文的寫作是一項(xiàng)重要的任務(wù)，不能草率對(duì)待。
第四段：寫作技巧和改進(jìn)（300字）
在實(shí)踐論文的寫作中，我逐漸掌握了一些技巧。首先，要對(duì)實(shí)踐過程進(jìn)行詳細(xì)的記錄。無論是在實(shí)踐中的觀察和思考，還是在數(shù)據(jù)的收集和分析過程中，都要有詳細(xì)的記錄。這樣，不僅可以方便我自己回憶和總結(jié)，也能讓讀者更好地理解和利用我的經(jīng)驗(yàn)。其次，要注重論文的邏輯性和條理性。時(shí)常進(jìn)行大綱的修改和整理，使論文的結(jié)構(gòu)更加清晰，內(nèi)容更加連貫。最后，要進(jìn)行深入的反思和思考。在論文的結(jié)尾，我寫下了自己對(duì)實(shí)踐的心得和對(duì)未來的展望，這些都是對(duì)實(shí)踐的更深入思考。
第五段：結(jié)語（200字）
通過實(shí)踐論文的撰寫，我深刻地理解了實(shí)踐的重要性，并學(xué)會(huì)了如何將理論與實(shí)踐相結(jié)合。在實(shí)踐的過程中，我不僅能夠通過親身體驗(yàn)來理解和掌握知識(shí)，還能夠通過總結(jié)和提煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來更好地解決問題。實(shí)踐論文的寫作不僅對(duì)于自己的反思和提高有著重要的作用，還能夠?yàn)樗颂峁┙梃b和參考。通過實(shí)踐論文的撰寫，我不斷改進(jìn)自己的方法和技巧，使自己在實(shí)踐中更加高效和有成效。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇五
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作。《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：
(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
(2)認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時(shí)期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的理論知識(shí)，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實(shí)踐是很重要的。
對(duì)于平時(shí)的生活也是一樣，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。對(duì)于我們從事的這個(gè)行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個(gè)或是三個(gè)徒弟的知識(shí)是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。
對(duì)于飛行這個(gè)職業(yè)來說，我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著機(jī)長(zhǎng)教員走過的路，在他們的指點(diǎn)教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時(shí)飛行中機(jī)長(zhǎng)教員給我們創(chuàng)造鍛煉實(shí)踐的機(jī)會(huì)，我們也許不會(huì)領(lǐng)悟這些理論的高深，不會(huì)對(duì)飛行有更深刻的認(rèn)識(shí)，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機(jī)率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實(shí)踐的考驗(yàn)，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實(shí)踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時(shí)，又多了一份自信。但是，光有實(shí)踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時(shí)，那叫盲目。“飛行無小事”，你的每一個(gè)操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時(shí)飛行的教學(xué)中，機(jī)長(zhǎng)教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對(duì)某些理論存在疑惑或是對(duì)某個(gè)操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會(huì)以理論操作手冊(cè)為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對(duì)應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。
通過《實(shí)踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個(gè)方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時(shí)要多學(xué)習(xí)，多總結(jié);對(duì)于存在的疑問，也應(yīng)該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在平時(shí)的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利!
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實(shí)踐論的心得體會(huì)篇六
在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后，我明白了一個(gè)道理，那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，我認(rèn)為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實(shí)踐論中總結(jié)出，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。不斷通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而是我更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐，錯(cuò)過了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會(huì)。在認(rèn)識(shí)的過程中，他們就錯(cuò)失了第一步，失去了對(duì)外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗(yàn)，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì)是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長(zhǎng)一智"，就是這個(gè)道理。
對(duì)實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能更好的成長(zhǎng)。面對(duì)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。對(duì)于即將走入社會(huì)的我們，需要提高的認(rèn)識(shí)和能力有很多，而要做到這一點(diǎn)，我們必須參與社會(huì)實(shí)踐。想現(xiàn)在的我們，都會(huì)找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會(huì)知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，也為步入社會(huì)提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會(huì)實(shí)踐，我們才能擁有正確的'人生觀和價(jià)值觀，才能更好的實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇七
根據(jù)黨校課程安排，今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，雖然已經(jīng)不是第一次讀，但仔細(xì)讀一遍下來，還是深有感觸。
在這篇充滿了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中，毛澤東同志用通俗易懂的語言全面闡述了馬克思的“主觀認(rèn)識(shí)”—“人類實(shí)踐”—“客觀檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路，可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來閱讀：
第一部分介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。它開篇立論的向人們說明，人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
第二部分是文章的精華部分，詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。對(duì)于認(rèn)識(shí)的過程，毛澤東同志認(rèn)為：
“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！比藗兺ǔＴ趯?shí)踐過程中，開始看到過程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面，反復(fù)多次后，生起了認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過，即從淺到深的過程，是馬克思辯證認(rèn)識(shí)論的偉大貢獻(xiàn)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。
性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。
第三點(diǎn)，毛澤東說明，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí)，從長(zhǎng)期來看，認(rèn)識(shí)應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。
第三部分從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)次級(jí)及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點(diǎn)即認(rèn)識(shí)論的重要思想。在毛澤東看來，認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年，毛澤東結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。雖然距離《實(shí)踐論》問世已經(jīng)過去了75年，但它對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際，我個(gè)人覺得，它給我比較重要的啟示是：
成規(guī)，不求創(chuàng)新。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn)，并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，在這種情況下，我覺得：一是要?jiǎng)?chuàng)新思路，全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營(yíng)企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)實(shí)施了國(guó)家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口，重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度，全力抗旱保春播。今年春天長(zhǎng)灘鎮(zhèn)降水量偏少，必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。
2、理性認(rèn)識(shí)的獲得，應(yīng)該在感性材料上收集、提練，推理。要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)近幾年來將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來抓，每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問題等內(nèi)容組成，這個(gè)過程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬緒，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，同時(shí)也是理論認(rèn)識(shí)獲得的過程。我認(rèn)為，這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，并不斷完善。
3、實(shí)踐需要時(shí)常總結(jié)?？偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們，要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識(shí)升華，而通過總結(jié)，可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識(shí)。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇八
——《實(shí)踐論》讀書心得
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于一九三七年七月，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙革命發(fā)展的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。為了推動(dòng)革命的發(fā)展，毛澤東用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的這種錯(cuò)誤思想，從而著成此書。又因重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題名《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
根據(jù)我個(gè)人的看法，這篇文章主要的結(jié)構(gòu)是這樣的：
一、介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。毛澤東在寫這篇文章時(shí)，他開始向人們說明：人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里簡(jiǎn)要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡(jiǎn)要的介紹了認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)。
二、進(jìn)入文章的精華部分，比較詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。這里，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)應(yīng)該是這樣的，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！?對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。“第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！?這里，毛澤東談到認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，即“不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！?BR> 三、概括全文，從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù)——正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 “感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它?！边@句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實(shí)踐相結(jié)合。
《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終離不開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等，皆是如此。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后成功，正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗乃成功之母”，就是這個(gè)道理。
《實(shí)踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。它科學(xué)地解決了幾千年來中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知與行的關(guān)系問題，用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。作為新世紀(jì)青年的我們，應(yīng)該繼承這種實(shí)事求是的精神，并把實(shí)踐與理論相結(jié)合，為中華民族的崛起而努力。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇九
地理實(shí)踐是地理學(xué)習(xí)的重要組成部分，通過實(shí)地考察和實(shí)踐活動(dòng)，可以使學(xué)生更加深入地了解地理現(xiàn)象和地理原理。在實(shí)踐過程中，我參與了一個(gè)地質(zhì)奇觀考察的項(xiàng)目，并撰寫了一個(gè)總結(jié)性論文。通過這次經(jīng)歷，我不僅加深了對(duì)地理學(xué)科的理解，還獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。
第二段：實(shí)踐收獲
這次地理實(shí)踐使我對(duì)地球構(gòu)造、巖石形成和地貌演化等方面的知識(shí)有了更加深入的了解。在實(shí)地考察中，我親眼見證了地殼運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大力量，如斷裂、隆起和沉降等現(xiàn)象。同時(shí)，我也親手觸摸了各種巖石，了解了它們的成因和性質(zhì)。通過測(cè)量地貌特征和地質(zhì)遺跡，我對(duì)地形的形成過程有了更加直觀的認(rèn)識(shí)。此外，在實(shí)踐過程中，我還了解了地質(zhì)科學(xué)的研究方法和技術(shù)手段，如地質(zhì)剖面的繪制和巖石的取樣分析等。
第三段：實(shí)踐體會(huì)
這次實(shí)踐讓我意識(shí)到地理學(xué)科是一門需要實(shí)踐與理論相結(jié)合的科學(xué)。只有通過實(shí)地考察和實(shí)踐活動(dòng)，才能使抽象的地理原理變得具體而生動(dòng)。在實(shí)踐過程中，我們不僅要進(jìn)行觀察和測(cè)量，還要進(jìn)行資料搜集和分析。這就要求我們具備良好的團(tuán)隊(duì)合作和數(shù)據(jù)處理能力。此外，實(shí)踐中我們還需要保持敏銳的觀察力和耐心，尤其是在野外考察中，外界環(huán)境和氣候條件往往會(huì)對(duì)實(shí)踐造成不小的影響，我們需要克服這些困難。
第四段：思考與啟示
通過這次實(shí)踐，我深刻地認(rèn)識(shí)到地理學(xué)是一門與我們生活密切相關(guān)的學(xué)科。地理知識(shí)不僅有助于我們對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知，更能幫助我們理解和解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。例如，通過對(duì)地球自然資源的研究和利用，我們可以更好地保護(hù)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，地理學(xué)也能幫助我們了解人類活動(dòng)對(duì)地球環(huán)境的影響，從而引起人們的環(huán)保意識(shí)。
第五段：結(jié)語
通過這次地理實(shí)踐論文的撰寫和總結(jié)，我對(duì)地理學(xué)科有了更深入的了解，并獲得了許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和啟示。這次經(jīng)歷不僅增加了我的專業(yè)知識(shí)，還培養(yǎng)了我的實(shí)踐能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。我相信，這些經(jīng)驗(yàn)和啟示將對(duì)我的未來學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生積極的影響。在以后的地理學(xué)習(xí)中，我將更加注重實(shí)踐與理論相結(jié)合，努力從實(shí)踐中獲取更多的地理知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十
——毛澤東同志《實(shí)踐論》讀后感
根據(jù)黨校課程安排，今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，雖然已經(jīng)不是第一次讀，但仔細(xì)讀一遍下來，還是深有感觸。
在這篇充滿了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中，毛澤東同志用通俗易懂的語言全面闡述了馬克思的“主觀認(rèn)識(shí)”—“人類實(shí)踐”—“客觀檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路，可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來閱讀：
第一部分介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。它開篇立論的向人們說明，人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
第二部分是文章的精華部分，詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。對(duì)于認(rèn)識(shí)的過程，毛澤東同志認(rèn)為：
“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！比藗兺ǔＴ趯?shí)踐過程中，開始看到過程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面，反復(fù)多次后，生起了認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過，即從淺到深的過程，是馬克思辯證認(rèn)識(shí)論的偉大貢獻(xiàn)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。
性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。
第三點(diǎn)，毛澤東說明，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí)，從長(zhǎng)期來看，認(rèn)識(shí)應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。
第三部分從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)次級(jí)及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點(diǎn)即認(rèn)識(shí)論的重要思想。在毛澤東看來，認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年，毛澤東結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。雖然距離《實(shí)踐論》問世已經(jīng)過去了75年，但它對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際，我個(gè)人覺得，它給我比較重要的啟示是：
成規(guī)，不求創(chuàng)新。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn)，并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，在這種情況下，我覺得：一是要?jiǎng)?chuàng)新思路，全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營(yíng)企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)實(shí)施了國(guó)家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口，重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度，全力抗旱保春播。今年春天長(zhǎng)灘鎮(zhèn)降水量偏少，必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。
2、理性認(rèn)識(shí)的獲得，應(yīng)該在感性材料上收集、提練，推理。要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)近幾年來將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來抓，每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問題等內(nèi)容組成，這個(gè)過程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬緒，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，同時(shí)也是理論認(rèn)識(shí)獲得的過程。我認(rèn)為，這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，并不斷完善。
3、實(shí)踐需要時(shí)?？偨Y(jié)?？偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們，要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識(shí)升華，而通過總結(jié)，可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識(shí)。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十一
第一段：引言（200字）
實(shí)踐論心得體會(huì)是個(gè)人在實(shí)踐過程中的積累與感悟，每個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)歷都有其獨(dú)特之處。這是因?yàn)槊總€(gè)人的身臨其境和所面對(duì)的問題不同，所以他們的心得體會(huì)也會(huì)有所不同。本文將從實(shí)踐中的獨(dú)特性角度進(jìn)行探討，說明為何實(shí)踐論心得體會(huì)不會(huì)重樣。
第二段：不同的實(shí)踐環(huán)境與經(jīng)歷（200字）
每個(gè)人所處的環(huán)境和經(jīng)歷都是不同的，這就決定了他們的實(shí)踐論心得體會(huì)不可能重樣。舉個(gè)例子，如果兩個(gè)人分別從事不同領(lǐng)域的實(shí)踐，其中一個(gè)是科研工作者，而另一個(gè)是工程師，他們的實(shí)踐心得體會(huì)必然會(huì)有所差異?？蒲泄ぷ髡呖赡芨幼⒅乩碚摰耐魄煤万?yàn)證，而工程師可能更加注重實(shí)踐的可行性和成果的實(shí)用性。因此，他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和所得到的教訓(xùn)也會(huì)各不相同。
第三段：不同的問題和解決方式（200字）
實(shí)踐中所面臨的問題也不盡相同，而面對(duì)問題的解決方式也各有不同。有些人可能更傾向于從理論層面進(jìn)行思考和探討，而有些人可能更愿意從實(shí)際操作中找到問題的解決辦法。在實(shí)踐的過程中，人們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的問題和相應(yīng)的解決方式，這也是導(dǎo)致實(shí)踐論心得體會(huì)不同的原因之一。
第四段：個(gè)人差異和觀念的轉(zhuǎn)變（200字）
實(shí)踐論心得體會(huì)的不同還與個(gè)人的差異以及觀念的轉(zhuǎn)變有關(guān)。不同的人對(duì)同一件事情會(huì)有不同的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，這就決定了他們對(duì)實(shí)踐論心得的理解和反思也會(huì)有所不同。同時(shí)，人的觀念會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化，這也會(huì)對(duì)實(shí)踐論心得體會(huì)產(chǎn)生影響。一個(gè)人在開始實(shí)踐時(shí)的心得體會(huì)可能會(huì)隨著實(shí)踐的不斷深入和經(jīng)驗(yàn)的積累而發(fā)生變化，這也是使得實(shí)踐論心得體會(huì)不可能重樣的原因之一。
第五段：總結(jié)（200字）
綜上所述，實(shí)踐論心得體會(huì)不重樣是因?yàn)閷?shí)踐的獨(dú)特性和個(gè)人差異的存在。不同的實(shí)踐環(huán)境與經(jīng)歷、不同的問題與解決方式、個(gè)人差異和觀念的轉(zhuǎn)變等因素，都會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)實(shí)踐的理解和體會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知。實(shí)踐論心得體會(huì)的多樣性正是它的魅力所在，它為我們提供了不同視角和思考方式，也為我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和能力的提升提供了寶貴的機(jī)會(huì)。因此，我們應(yīng)該珍惜每一個(gè)實(shí)踐論心得體會(huì)，從中不斷吸取智慧和經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自我。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十二
劉堃
按照?qǐng)?bào)社黨委創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)小組工作的安排和要求，我認(rèn)真閱讀了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
首先，認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。
認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。
于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。
《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中，都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
2011.3.28
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十三
我們?cè)趯?shí)踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實(shí)意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”?？茖W(xué)社會(huì)主義的學(xué)說源于西方，可是西方社會(huì)實(shí)行的是資本主義制度，并未把其運(yùn)用到制度建設(shè)中去，所以對(duì)其而言，科學(xué)社會(huì)主義頂多就是個(gè)出色的理論，而沒有什么實(shí)際意義。
而對(duì)于我們這個(gè)實(shí)行社會(huì)主義制度的國(guó)家來說，科學(xué)社會(huì)主義理論是我們堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會(huì)建設(shè)，對(duì)于我們的社會(huì)進(jìn)步有著無法忽視的重大意義。而我們?cè)谶\(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)我們的社會(huì)建設(shè)的同時(shí)也在實(shí)踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力。
可見，一個(gè)理論只有把它運(yùn)用于實(shí)踐中去才能夠使其不只是一個(gè)空架子，也只有在實(shí)踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。
《實(shí)踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實(shí)踐對(duì)于得到正確認(rèn)識(shí)的重要性，更重要的是讓我意識(shí)到了將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動(dòng)，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實(shí)地落實(shí)到行動(dòng)中去，讓自己做到最好。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇一
地理實(shí)踐是地理學(xué)習(xí)中的重要組成部分，通過地理實(shí)踐，可以加深對(duì)地理知識(shí)的理解和應(yīng)用。我參與了一次地理實(shí)踐活動(dòng)，并撰寫了一篇論文，下面我將分享一下我的心得體會(huì)。
首先，地理實(shí)踐為我提供了親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。在課堂上，我可以通過教材上的圖片和文字對(duì)地理景觀進(jìn)行了解。但是只有親身體驗(yàn)，我才能真正感受到地理景觀的魅力。比如，在一次實(shí)地考察中，我親眼目睹了壯麗的黃山日出。那一刻，我才明白為什么黃山被譽(yù)為中國(guó)最美的山脈之一。通過親身體驗(yàn)，我不僅對(duì)黃山的地理特點(diǎn)有了更深入的了解，也對(duì)其所承載的文化意義有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
其次，地理實(shí)踐讓我學(xué)會(huì)了地理知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用。在地理實(shí)踐中，我們需要對(duì)自己所研究的地理現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)的記錄和分析。通過實(shí)地考察和數(shù)據(jù)收集，我們可以驗(yàn)證地理理論，并為地理學(xué)做出貢獻(xiàn)。在我的論文中，我選擇了研究某地區(qū)的土壤侵蝕問題。在實(shí)地考察中，我觀察了該地區(qū)不同地段的土壤狀況，并采集了土壤樣本進(jìn)行分析。通過這些實(shí)際操作，我深刻理解了土壤侵蝕的原因和影響因素，也了解了應(yīng)對(duì)土壤侵蝕的措施。這種實(shí)際應(yīng)用的學(xué)習(xí)方式，使我更加深入地掌握了地理知識(shí)。
此外，地理實(shí)踐培養(yǎng)了我觀察和分析問題的能力。在地理實(shí)踐中，我們需要進(jìn)行實(shí)地考察，并觀察和記錄一些細(xì)節(jié)。通過這種觀察，我們可以了解到一些地理現(xiàn)象的規(guī)律以及不同地區(qū)之間的差異。在我的論文中，我對(duì)某地區(qū)的氣候現(xiàn)象進(jìn)行了觀察和分析。我發(fā)現(xiàn)該地的氣溫變化規(guī)律與周圍地區(qū)有所不同，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件進(jìn)行了解釋。這個(gè)過程不僅讓我學(xué)會(huì)了如何觀察和分析，也培養(yǎng)了我的獨(dú)立思考和解決問題的能力。
最后，地理實(shí)踐增強(qiáng)了我對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。地理實(shí)踐中的考察和研究往往與環(huán)境相關(guān)。通過親眼目睹一些環(huán)境破壞和生態(tài)問題，我深深地意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性。在我的論文中，我對(duì)某地區(qū)的水資源問題進(jìn)行了研究。通過實(shí)地考察和數(shù)據(jù)分析，我發(fā)現(xiàn)該地區(qū)的水資源短缺和水質(zhì)污染問題比較嚴(yán)重。這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓我意識(shí)到我需要為環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量。因此，我在論文中提出了一些環(huán)境保護(hù)的建議，希望能引起更多人對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注。
通過這次地理實(shí)踐，我不僅學(xué)到了很多地理知識(shí)，也培養(yǎng)了自己的實(shí)踐能力和環(huán)境保護(hù)意識(shí)。我相信，地理實(shí)踐對(duì)于地理學(xué)習(xí)的重要性是不可替代的，我也會(huì)繼續(xù)參與和支持地理實(shí)踐活動(dòng)，為地理學(xué)的發(fā)展和環(huán)境保護(hù)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇二
矛盾與實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，而實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)和改造世界的途徑。近年來，在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了矛盾與實(shí)踐的重要性，并且對(duì)于這兩個(gè)概念有著更加深入的理解。下面將從矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、矛盾的主要方面、實(shí)踐的關(guān)系等幾個(gè)方面進(jìn)行討論。
首先，矛盾是普遍存在的，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。無論是自然界還是社會(huì)現(xiàn)象，都存在著各種各樣的矛盾。例如，自然界存在著光與暗、運(yùn)動(dòng)與靜止、熱與冷等對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。社會(huì)現(xiàn)象中也存在著人與人之間、人與自然之間、上級(jí)與下級(jí)之間的矛盾。這些矛盾既是事物發(fā)展的動(dòng)力，也是事物存在的基礎(chǔ)。矛盾的普遍性告訴我們，沒有矛盾就沒有世界的多樣性和發(fā)展。
其次，矛盾具有特殊性。矛盾不僅僅是對(duì)立的，還具有特殊的屬性。馬克思主義哲學(xué)將矛盾分為主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是事物發(fā)展的主導(dǎo)矛盾，也是決定事物性質(zhì)和發(fā)展方向的矛盾。次要矛盾是主要矛盾的附屬矛盾，在一定條件下可以起到推動(dòng)作用。對(duì)矛盾的辨別和把握，對(duì)于正確處理問題、推動(dòng)事物發(fā)展具有重要意義。在實(shí)踐中，我們必須準(zhǔn)確地把握主要矛盾，通過調(diào)節(jié)次要矛盾，推動(dòng)事物朝著正確的方向發(fā)展。
再次，矛盾的主要方面是事物發(fā)展的關(guān)鍵。事物的發(fā)展是通過矛盾的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)的。矛盾的主要方面是矛盾斗爭(zhēng)的主要依據(jù)，也是推動(dòng)事物發(fā)展的關(guān)鍵。例如，商品經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值和使用價(jià)值之間的矛盾，是促使商品流通和交換的關(guān)鍵性矛盾。在實(shí)踐中，我們必須認(rèn)清事物內(nèi)部的主要矛盾，通過調(diào)節(jié)和改變主要方面，以推動(dòng)事物發(fā)展到更高的層次。
最后，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和改造世界的途徑。實(shí)踐是唯一能夠接近真實(shí)之物的人類活動(dòng)，也是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的重要手段。只有通過實(shí)踐，我們才能不斷地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而改造事物，推動(dòng)事物的發(fā)展。在實(shí)踐中，我們必須不斷地調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)和改造方法，不斷地實(shí)踐并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力。
總之，矛盾與實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要理論，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界、推動(dòng)事物發(fā)展具有重要意義。矛盾的普遍性和特殊性告訴我們，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是推動(dòng)事物發(fā)展的根本原因。矛盾的主要方面是矛盾斗爭(zhēng)的關(guān)鍵，是推動(dòng)事物發(fā)展的關(guān)鍵。實(shí)踐是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要途徑，只有通過不斷實(shí)踐和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，我們才能不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力。在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)深化對(duì)矛盾和實(shí)踐的理解，不斷調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)和改造方法，以更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人類幸福作出自己的貢獻(xiàn)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇三
實(shí)踐，是人們獲得成功、邁向成功的重要途徑之一。而“實(shí)踐論”，則是一種關(guān)于實(shí)踐的理論體系。作為大學(xué)生，在學(xué)習(xí)的道路上，我們不僅要精研理論，更要親身體驗(yàn)實(shí)踐。而研讀“實(shí)踐論”，正是一種將理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式。下文將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，分享關(guān)于“研讀實(shí)踐論”的心得體會(huì)。
第二段：理論和實(shí)踐的統(tǒng)一
理論和實(shí)踐是相互一致、相互統(tǒng)一的?！皩?shí)踐論”所傳遞的核心思想歸結(jié)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，這就與“實(shí)踐優(yōu)先”等實(shí)踐主義思想不謀而合。在研讀論文過程中，不僅深刻理解了實(shí)踐和理論之間的統(tǒng)一性，更得以了解如何在實(shí)踐中從理論層面來解決問題。對(duì)于作為學(xué)生的我們來說，這就意味著，我們可以通過踐行“實(shí)踐論”的思想和方法，更好地了解和利用學(xué)習(xí)中得到的知識(shí)和技能。
第三段：實(shí)踐的重要性
實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)，更是獲取新知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能的平臺(tái)。我們?cè)谛@中學(xué)習(xí)到的很多知識(shí)，如果不及時(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐中的能力和成果，就只能浪費(fèi)和遺忘。因此，在實(shí)踐中充分運(yùn)用理論，不斷嘗試、反思與創(chuàng)新，不僅有利于鞏固習(xí)得的知識(shí)，更能夠獲得與之相匹配的實(shí)踐能力。因此，作為一名學(xué)習(xí)者，要時(shí)刻意識(shí)到實(shí)踐的重要性，積極參與各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，將所學(xué)的知識(shí)和技能用于具體實(shí)踐中。
第四段：創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力
在實(shí)踐過程中，不僅要積極應(yīng)用所學(xué)知識(shí)和技能，更重要的是要具備創(chuàng)新精神和實(shí)踐能動(dòng)性。正如“實(shí)踐論”所倡導(dǎo)的“實(shí)踐與理論的相互統(tǒng)一”，我們應(yīng)在實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)新，并將創(chuàng)新的思路與實(shí)用的方法相結(jié)合。而這種創(chuàng)新的能力，可以在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得到錘煉和提高。因此，作為大學(xué)生，我們需要在實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，探索創(chuàng)新的方法和思路，讓實(shí)踐成為自我發(fā)展和創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。
第五段：總結(jié)
通過“研讀實(shí)踐論”這樣一種形式，我們對(duì)理論和實(shí)踐的關(guān)系有了更加深刻的理解。實(shí)踐的重要性以及創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力也更加明確。作為大學(xué)生，我們不僅要掌握理論知識(shí)，更應(yīng)將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力和成果。只有在實(shí)踐中不斷錘煉、提高和創(chuàng)新，才能真正成為成功的人士。因此，我們應(yīng)當(dāng)積極探索實(shí)踐，努力提高實(shí)踐能力和素質(zhì)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇四
第一段：引言（200字）
實(shí)踐是理論的基石，只有將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際中，才能更好地理解和掌握知識(shí)。心得體會(huì)實(shí)踐論文的要求是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟，撰寫一篇論文，以歸納總結(jié)的形式分享所得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在這篇文章中，我將分享我自己在實(shí)踐過程中所得到的心得體會(huì)以及對(duì)實(shí)踐論文的理解和改進(jìn)。
第二段：實(shí)踐感悟（300字）
在進(jìn)行實(shí)踐過程中，我經(jīng)歷了一次有關(guān)社會(huì)調(diào)查的課堂實(shí)踐。在這個(gè)過程中，我學(xué)會(huì)了如何設(shè)計(jì)問卷和調(diào)查表，進(jìn)行數(shù)據(jù)的收集和分析。通過實(shí)踐我發(fā)現(xiàn)，從書本中獲取的理論知識(shí)只是表面的，只有親身實(shí)踐，才能真正體會(huì)到其中的含義。通過實(shí)踐我深刻地認(rèn)識(shí)到，對(duì)問題的深入思考和耐心的觀察是進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)，只有掌握這種方法，才能更好地完成實(shí)踐任務(wù)。
第三段：實(shí)踐論文的重要性（300字）
實(shí)踐論文作為對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，具有重要的意義。通過撰寫實(shí)踐論文，我能夠回顧整個(gè)實(shí)踐過程，梳理和總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在寫作的過程中，我不斷反思和思考，這使我更深入地理解了問題的本質(zhì)和解決問題的方法。實(shí)踐論文還可以為其他人提供參考和借鑒，讓他們?cè)趯?shí)踐中少走彎路，更好地解決問題。因此，實(shí)踐論文的寫作是一項(xiàng)重要的任務(wù)，不能草率對(duì)待。
第四段：寫作技巧和改進(jìn)（300字）
在實(shí)踐論文的寫作中，我逐漸掌握了一些技巧。首先，要對(duì)實(shí)踐過程進(jìn)行詳細(xì)的記錄。無論是在實(shí)踐中的觀察和思考，還是在數(shù)據(jù)的收集和分析過程中，都要有詳細(xì)的記錄。這樣，不僅可以方便我自己回憶和總結(jié)，也能讓讀者更好地理解和利用我的經(jīng)驗(yàn)。其次，要注重論文的邏輯性和條理性。時(shí)常進(jìn)行大綱的修改和整理，使論文的結(jié)構(gòu)更加清晰，內(nèi)容更加連貫。最后，要進(jìn)行深入的反思和思考。在論文的結(jié)尾，我寫下了自己對(duì)實(shí)踐的心得和對(duì)未來的展望，這些都是對(duì)實(shí)踐的更深入思考。
第五段：結(jié)語（200字）
通過實(shí)踐論文的撰寫，我深刻地理解了實(shí)踐的重要性，并學(xué)會(huì)了如何將理論與實(shí)踐相結(jié)合。在實(shí)踐的過程中，我不僅能夠通過親身體驗(yàn)來理解和掌握知識(shí)，還能夠通過總結(jié)和提煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來更好地解決問題。實(shí)踐論文的寫作不僅對(duì)于自己的反思和提高有著重要的作用，還能夠?yàn)樗颂峁┙梃b和參考。通過實(shí)踐論文的撰寫，我不斷改進(jìn)自己的方法和技巧，使自己在實(shí)踐中更加高效和有成效。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇五
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作。《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：
(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
(2)認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時(shí)期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的理論知識(shí)，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實(shí)踐是很重要的。
對(duì)于平時(shí)的生活也是一樣，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。對(duì)于我們從事的這個(gè)行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個(gè)或是三個(gè)徒弟的知識(shí)是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。
對(duì)于飛行這個(gè)職業(yè)來說，我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著機(jī)長(zhǎng)教員走過的路，在他們的指點(diǎn)教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時(shí)飛行中機(jī)長(zhǎng)教員給我們創(chuàng)造鍛煉實(shí)踐的機(jī)會(huì)，我們也許不會(huì)領(lǐng)悟這些理論的高深，不會(huì)對(duì)飛行有更深刻的認(rèn)識(shí)，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機(jī)率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實(shí)踐的考驗(yàn)，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實(shí)踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時(shí)，又多了一份自信。但是，光有實(shí)踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時(shí)，那叫盲目。“飛行無小事”，你的每一個(gè)操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時(shí)飛行的教學(xué)中，機(jī)長(zhǎng)教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對(duì)某些理論存在疑惑或是對(duì)某個(gè)操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會(huì)以理論操作手冊(cè)為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對(duì)應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。
通過《實(shí)踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個(gè)方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時(shí)要多學(xué)習(xí)，多總結(jié);對(duì)于存在的疑問，也應(yīng)該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在平時(shí)的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利!
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實(shí)踐論的心得體會(huì)篇六
在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后，我明白了一個(gè)道理，那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，我認(rèn)為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實(shí)踐論中總結(jié)出，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。不斷通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而是我更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐，錯(cuò)過了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會(huì)。在認(rèn)識(shí)的過程中，他們就錯(cuò)失了第一步，失去了對(duì)外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗(yàn)，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì)是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長(zhǎng)一智"，就是這個(gè)道理。
對(duì)實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能更好的成長(zhǎng)。面對(duì)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。對(duì)于即將走入社會(huì)的我們，需要提高的認(rèn)識(shí)和能力有很多，而要做到這一點(diǎn)，我們必須參與社會(huì)實(shí)踐。想現(xiàn)在的我們，都會(huì)找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會(huì)知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，也為步入社會(huì)提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會(huì)實(shí)踐，我們才能擁有正確的'人生觀和價(jià)值觀，才能更好的實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇七
根據(jù)黨校課程安排，今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，雖然已經(jīng)不是第一次讀，但仔細(xì)讀一遍下來，還是深有感觸。
在這篇充滿了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中，毛澤東同志用通俗易懂的語言全面闡述了馬克思的“主觀認(rèn)識(shí)”—“人類實(shí)踐”—“客觀檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路，可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來閱讀：
第一部分介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。它開篇立論的向人們說明，人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
第二部分是文章的精華部分，詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。對(duì)于認(rèn)識(shí)的過程，毛澤東同志認(rèn)為：
“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！比藗兺ǔＴ趯?shí)踐過程中，開始看到過程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面，反復(fù)多次后，生起了認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過，即從淺到深的過程，是馬克思辯證認(rèn)識(shí)論的偉大貢獻(xiàn)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。
性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。
第三點(diǎn)，毛澤東說明，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí)，從長(zhǎng)期來看，認(rèn)識(shí)應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。
第三部分從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)次級(jí)及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點(diǎn)即認(rèn)識(shí)論的重要思想。在毛澤東看來，認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年，毛澤東結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。雖然距離《實(shí)踐論》問世已經(jīng)過去了75年，但它對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際，我個(gè)人覺得，它給我比較重要的啟示是：
成規(guī)，不求創(chuàng)新。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn)，并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，在這種情況下，我覺得：一是要?jiǎng)?chuàng)新思路，全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營(yíng)企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)實(shí)施了國(guó)家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口，重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度，全力抗旱保春播。今年春天長(zhǎng)灘鎮(zhèn)降水量偏少，必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。
2、理性認(rèn)識(shí)的獲得，應(yīng)該在感性材料上收集、提練，推理。要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)近幾年來將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來抓，每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問題等內(nèi)容組成，這個(gè)過程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬緒，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，同時(shí)也是理論認(rèn)識(shí)獲得的過程。我認(rèn)為，這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，并不斷完善。
3、實(shí)踐需要時(shí)常總結(jié)?？偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們，要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識(shí)升華，而通過總結(jié)，可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識(shí)。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇八
——《實(shí)踐論》讀書心得
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于一九三七年七月，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙革命發(fā)展的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。為了推動(dòng)革命的發(fā)展，毛澤東用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的這種錯(cuò)誤思想，從而著成此書。又因重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題名《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
根據(jù)我個(gè)人的看法，這篇文章主要的結(jié)構(gòu)是這樣的：
一、介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。毛澤東在寫這篇文章時(shí)，他開始向人們說明：人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里簡(jiǎn)要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡(jiǎn)要的介紹了認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)。
二、進(jìn)入文章的精華部分，比較詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。這里，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)應(yīng)該是這樣的，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！?對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。“第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！?這里，毛澤東談到認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，即“不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！?BR> 三、概括全文，從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù)——正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 “感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它?！边@句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實(shí)踐相結(jié)合。
《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終離不開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等，皆是如此。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后成功，正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗乃成功之母”，就是這個(gè)道理。
《實(shí)踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。它科學(xué)地解決了幾千年來中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知與行的關(guān)系問題，用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。作為新世紀(jì)青年的我們，應(yīng)該繼承這種實(shí)事求是的精神，并把實(shí)踐與理論相結(jié)合，為中華民族的崛起而努力。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇九
地理實(shí)踐是地理學(xué)習(xí)的重要組成部分，通過實(shí)地考察和實(shí)踐活動(dòng)，可以使學(xué)生更加深入地了解地理現(xiàn)象和地理原理。在實(shí)踐過程中，我參與了一個(gè)地質(zhì)奇觀考察的項(xiàng)目，并撰寫了一個(gè)總結(jié)性論文。通過這次經(jīng)歷，我不僅加深了對(duì)地理學(xué)科的理解，還獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。
第二段：實(shí)踐收獲
這次地理實(shí)踐使我對(duì)地球構(gòu)造、巖石形成和地貌演化等方面的知識(shí)有了更加深入的了解。在實(shí)地考察中，我親眼見證了地殼運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大力量，如斷裂、隆起和沉降等現(xiàn)象。同時(shí)，我也親手觸摸了各種巖石，了解了它們的成因和性質(zhì)。通過測(cè)量地貌特征和地質(zhì)遺跡，我對(duì)地形的形成過程有了更加直觀的認(rèn)識(shí)。此外，在實(shí)踐過程中，我還了解了地質(zhì)科學(xué)的研究方法和技術(shù)手段，如地質(zhì)剖面的繪制和巖石的取樣分析等。
第三段：實(shí)踐體會(huì)
這次實(shí)踐讓我意識(shí)到地理學(xué)科是一門需要實(shí)踐與理論相結(jié)合的科學(xué)。只有通過實(shí)地考察和實(shí)踐活動(dòng)，才能使抽象的地理原理變得具體而生動(dòng)。在實(shí)踐過程中，我們不僅要進(jìn)行觀察和測(cè)量，還要進(jìn)行資料搜集和分析。這就要求我們具備良好的團(tuán)隊(duì)合作和數(shù)據(jù)處理能力。此外，實(shí)踐中我們還需要保持敏銳的觀察力和耐心，尤其是在野外考察中，外界環(huán)境和氣候條件往往會(huì)對(duì)實(shí)踐造成不小的影響，我們需要克服這些困難。
第四段：思考與啟示
通過這次實(shí)踐，我深刻地認(rèn)識(shí)到地理學(xué)是一門與我們生活密切相關(guān)的學(xué)科。地理知識(shí)不僅有助于我們對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知，更能幫助我們理解和解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。例如，通過對(duì)地球自然資源的研究和利用，我們可以更好地保護(hù)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，地理學(xué)也能幫助我們了解人類活動(dòng)對(duì)地球環(huán)境的影響，從而引起人們的環(huán)保意識(shí)。
第五段：結(jié)語
通過這次地理實(shí)踐論文的撰寫和總結(jié)，我對(duì)地理學(xué)科有了更深入的了解，并獲得了許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和啟示。這次經(jīng)歷不僅增加了我的專業(yè)知識(shí)，還培養(yǎng)了我的實(shí)踐能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。我相信，這些經(jīng)驗(yàn)和啟示將對(duì)我的未來學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生積極的影響。在以后的地理學(xué)習(xí)中，我將更加注重實(shí)踐與理論相結(jié)合，努力從實(shí)踐中獲取更多的地理知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十
——毛澤東同志《實(shí)踐論》讀后感
根據(jù)黨校課程安排，今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，雖然已經(jīng)不是第一次讀，但仔細(xì)讀一遍下來，還是深有感觸。
在這篇充滿了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中，毛澤東同志用通俗易懂的語言全面闡述了馬克思的“主觀認(rèn)識(shí)”—“人類實(shí)踐”—“客觀檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路，可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來閱讀：
第一部分介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。它開篇立論的向人們說明，人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
第二部分是文章的精華部分，詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。對(duì)于認(rèn)識(shí)的過程，毛澤東同志認(rèn)為：
“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！比藗兺ǔＴ趯?shí)踐過程中，開始看到過程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面，反復(fù)多次后，生起了認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過，即從淺到深的過程，是馬克思辯證認(rèn)識(shí)論的偉大貢獻(xiàn)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。
性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。
第三點(diǎn)，毛澤東說明，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí)，從長(zhǎng)期來看，認(rèn)識(shí)應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。
第三部分從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)次級(jí)及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點(diǎn)即認(rèn)識(shí)論的重要思想。在毛澤東看來，認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年，毛澤東結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。雖然距離《實(shí)踐論》問世已經(jīng)過去了75年，但它對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際，我個(gè)人覺得，它給我比較重要的啟示是：
成規(guī)，不求創(chuàng)新。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn)，并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，在這種情況下，我覺得：一是要?jiǎng)?chuàng)新思路，全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營(yíng)企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)實(shí)施了國(guó)家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口，重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度，全力抗旱保春播。今年春天長(zhǎng)灘鎮(zhèn)降水量偏少，必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。
2、理性認(rèn)識(shí)的獲得，應(yīng)該在感性材料上收集、提練，推理。要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)近幾年來將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來抓，每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問題等內(nèi)容組成，這個(gè)過程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬緒，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，同時(shí)也是理論認(rèn)識(shí)獲得的過程。我認(rèn)為，這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，并不斷完善。
3、實(shí)踐需要時(shí)?？偨Y(jié)?？偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們，要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識(shí)升華，而通過總結(jié)，可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識(shí)。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十一
第一段：引言（200字）
實(shí)踐論心得體會(huì)是個(gè)人在實(shí)踐過程中的積累與感悟，每個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)歷都有其獨(dú)特之處。這是因?yàn)槊總€(gè)人的身臨其境和所面對(duì)的問題不同，所以他們的心得體會(huì)也會(huì)有所不同。本文將從實(shí)踐中的獨(dú)特性角度進(jìn)行探討，說明為何實(shí)踐論心得體會(huì)不會(huì)重樣。
第二段：不同的實(shí)踐環(huán)境與經(jīng)歷（200字）
每個(gè)人所處的環(huán)境和經(jīng)歷都是不同的，這就決定了他們的實(shí)踐論心得體會(huì)不可能重樣。舉個(gè)例子，如果兩個(gè)人分別從事不同領(lǐng)域的實(shí)踐，其中一個(gè)是科研工作者，而另一個(gè)是工程師，他們的實(shí)踐心得體會(huì)必然會(huì)有所差異?？蒲泄ぷ髡呖赡芨幼⒅乩碚摰耐魄煤万?yàn)證，而工程師可能更加注重實(shí)踐的可行性和成果的實(shí)用性。因此，他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和所得到的教訓(xùn)也會(huì)各不相同。
第三段：不同的問題和解決方式（200字）
實(shí)踐中所面臨的問題也不盡相同，而面對(duì)問題的解決方式也各有不同。有些人可能更傾向于從理論層面進(jìn)行思考和探討，而有些人可能更愿意從實(shí)際操作中找到問題的解決辦法。在實(shí)踐的過程中，人們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的問題和相應(yīng)的解決方式，這也是導(dǎo)致實(shí)踐論心得體會(huì)不同的原因之一。
第四段：個(gè)人差異和觀念的轉(zhuǎn)變（200字）
實(shí)踐論心得體會(huì)的不同還與個(gè)人的差異以及觀念的轉(zhuǎn)變有關(guān)。不同的人對(duì)同一件事情會(huì)有不同的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，這就決定了他們對(duì)實(shí)踐論心得的理解和反思也會(huì)有所不同。同時(shí)，人的觀念會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化，這也會(huì)對(duì)實(shí)踐論心得體會(huì)產(chǎn)生影響。一個(gè)人在開始實(shí)踐時(shí)的心得體會(huì)可能會(huì)隨著實(shí)踐的不斷深入和經(jīng)驗(yàn)的積累而發(fā)生變化，這也是使得實(shí)踐論心得體會(huì)不可能重樣的原因之一。
第五段：總結(jié)（200字）
綜上所述，實(shí)踐論心得體會(huì)不重樣是因?yàn)閷?shí)踐的獨(dú)特性和個(gè)人差異的存在。不同的實(shí)踐環(huán)境與經(jīng)歷、不同的問題與解決方式、個(gè)人差異和觀念的轉(zhuǎn)變等因素，都會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)實(shí)踐的理解和體會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知。實(shí)踐論心得體會(huì)的多樣性正是它的魅力所在，它為我們提供了不同視角和思考方式，也為我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和能力的提升提供了寶貴的機(jī)會(huì)。因此，我們應(yīng)該珍惜每一個(gè)實(shí)踐論心得體會(huì)，從中不斷吸取智慧和經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自我。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十二
劉堃
按照?qǐng)?bào)社黨委創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)小組工作的安排和要求，我認(rèn)真閱讀了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
首先，認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。
認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。
于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。
《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中，都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
2011.3.28
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十三
我們?cè)趯?shí)踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實(shí)意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”?？茖W(xué)社會(huì)主義的學(xué)說源于西方，可是西方社會(huì)實(shí)行的是資本主義制度，并未把其運(yùn)用到制度建設(shè)中去，所以對(duì)其而言，科學(xué)社會(huì)主義頂多就是個(gè)出色的理論，而沒有什么實(shí)際意義。
而對(duì)于我們這個(gè)實(shí)行社會(huì)主義制度的國(guó)家來說，科學(xué)社會(huì)主義理論是我們堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會(huì)建設(shè)，對(duì)于我們的社會(huì)進(jìn)步有著無法忽視的重大意義。而我們?cè)谶\(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)我們的社會(huì)建設(shè)的同時(shí)也在實(shí)踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力。
可見，一個(gè)理論只有把它運(yùn)用于實(shí)踐中去才能夠使其不只是一個(gè)空架子，也只有在實(shí)踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。
《實(shí)踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實(shí)踐對(duì)于得到正確認(rèn)識(shí)的重要性，更重要的是讓我意識(shí)到了將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動(dòng)，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實(shí)地落實(shí)到行動(dòng)中去，讓自己做到最好。