報(bào)告的撰寫需要仔細(xì)搜集和整理相關(guān)資料，確保內(nèi)容的可信度和可靠性。在報(bào)告的撰寫過(guò)程中，要注意堅(jiān)持客觀和中立的原則，避免個(gè)人主觀色彩的介入。不同項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的成員們?yōu)榇蠹覝?zhǔn)備了一份關(guān)于XX的報(bào)告，共同分享經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇一
現(xiàn)代語(yǔ)境下自覺(jué)消解類人學(xué)本質(zhì)的第一人――論施蒂納哲學(xué)及其重要價(jià)值
施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺(jué)地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
(1)施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
(2)施蒂納代表作《者及其所有物》的文本分析。
(3)施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
(1)施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2)施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
1.施蒂納與克爾凱郭爾
2.施蒂納與尼采
3.施蒂納與阿多諾
4.施蒂納與后現(xiàn)代思想
主要參考文獻(xiàn)：
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尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
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梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館20xx年版
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劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇二
黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題探討
二、專業(yè)
外國(guó)哲學(xué)
研究意義
十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語(yǔ)。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會(huì)歷史，進(jìn)而研究反思?xì)v史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識(shí)的形態(tài)取代原有自然法的意識(shí)。然而，人們?yōu)槭裁匆獙?duì)“歷史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對(duì)自己過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的歷史停留在莫名其妙的感覺(jué)中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動(dòng)中找到根據(jù)，總會(huì)去從過(guò)去的經(jīng)歷中找到行動(dòng)根據(jù)的來(lái)源。所以說(shuō)歷史知識(shí)的價(jià)值就體現(xiàn)在于人的自我認(rèn)識(shí)中：某種程度上說(shuō)，人類經(jīng)歷過(guò)的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與人性是同一的東西，而人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)歷史的過(guò)程。馬克思也正是在這個(gè)意義上指出：十八世紀(jì)的個(gè)人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點(diǎn)。
史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谝酝鶗r(shí)代中的自我認(rèn)識(shí)的歷史事件，而非是簡(jiǎn)單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個(gè)事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進(jìn)的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問(wèn)題，過(guò)去的永存性就活動(dòng)在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問(wèn)題的視野中的歷史學(xué)家，通過(guò)重做人的自我認(rèn)識(shí)在過(guò)去曾經(jīng)做過(guò)的事情而使這些過(guò)去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財(cái)富的歷史知識(shí)。
四、創(chuàng)新之處
本文主要采用以下視角對(duì)論文進(jìn)行撰寫：
以黑格爾歷史哲學(xué)中自由為研究重點(diǎn)對(duì)象，著重對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理哲學(xué)史上關(guān)于歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題。
就黑格爾的“歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題”研究與當(dāng)馬克思的歷史為主主義中的自由觀進(jìn)行結(jié)合，淺析以哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)下世界歷史問(wèn)題重新進(jìn)行理解。
本文地撰寫主要采用以下三種方法：
文獻(xiàn)方法：
1.把握黑格爾的歷史哲學(xué)中的自由思想，需要通過(guò)對(duì)《歷史哲學(xué)》文獻(xiàn)的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義。
2.研究其他哲學(xué)家原著，與黑格爾歷史哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)而豐富文章內(nèi)容。
3.對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)思想研究的二手資料進(jìn)行吸收理解，了解對(duì)黑格爾歷史學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。
分析方法：本文的`研究目的是理清黑格爾歷史哲學(xué)中的自由思想，并對(duì)馬克思的影響。
邏輯方法：理解黑格爾整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學(xué)中的自由思想的原貌。
本文將黑格爾歷史哲學(xué)中的自由的觀點(diǎn)作為研究重點(diǎn)，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題，并對(duì)后人及其當(dāng)下的影響。
五、
黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學(xué)的龐大的體系可以說(shuō)是德國(guó)古典哲學(xué)的巔峰，而其哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的龐大的歷史感對(duì)后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。
可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學(xué)在從古希臘，近代啟蒙和德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期不同的哲學(xué)時(shí)期影響下的歷史哲學(xué)的命運(yùn)，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時(shí)期的作品《歷史哲學(xué)》中完整的敘述其歷史哲學(xué)思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強(qiáng)大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學(xué)的方式，達(dá)到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對(duì)全世界溝通融合的局勢(shì)，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對(duì)世界歷史的理解與趨勢(shì)，就能更好的在全球化中爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)并參與全球化構(gòu)建。
當(dāng)今世界格局下，我們應(yīng)該為世界歷史負(fù)責(zé)，尤其在世界局勢(shì)緊張的地區(qū)，中國(guó)更應(yīng)該作為一個(gè)大國(guó)，肩負(fù)自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會(huì)繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
六、論文提綱
摘要
abstract
緒論
0.1歷史哲學(xué)的研究意義
0.2研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處
1黑格爾歷史哲學(xué)及其自由問(wèn)題產(chǎn)生的背景
1.1歷史哲學(xué)產(chǎn)生前史
1.2歷史哲學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展
1.3德國(guó)歷史哲學(xué)的興起及其對(duì)自由問(wèn)題的探討
2黑格爾歷史哲學(xué)中歷史與自由的統(tǒng)一
2.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定與對(duì)自由的理解
2.1.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定
2.1.2黑格爾對(duì)自由概念的理解
2.2黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)
2.2.1思想對(duì)客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度
2.2.2思想對(duì)客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)
2.2.3思想對(duì)客體性的第三種態(tài)度：直接知識(shí)論
2.3歷史與邏輯的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自由
2.4自由在歷史中的實(shí)現(xiàn)
3黑格爾的歷史哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的影響
3.1黑格爾歷史哲學(xué)的自由觀思想對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)自由觀的思想的影響
3.2馬克思對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越
結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇三
馬克思與恩格斯對(duì)形而上學(xué)理解的比較研究
二、論文選題依據(jù)
選題來(lái)源：
在馬克思主義哲學(xué)界,一般是把形而上學(xué)放在與辯證法的比較中來(lái)理解。即:凡是用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題就是辯證法,而用孤立靜止片面的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題就是形而上學(xué)。并由此得出,形而上學(xué)是荒謬和錯(cuò)誤的結(jié)論。其實(shí),我們對(duì)形而上學(xué)的這種大眾化的理解,遮蔽著我們對(duì)形而上學(xué)本身的真正把握,而且極容易造成思想的各種混亂。因此有必要還形而上學(xué)以本來(lái)面目。而造成這種誤解的主要原因就是人們沒(méi)有厘清馬克思與恩格斯對(duì)形而上學(xué)的不同理解，不知道形而上學(xué)的真正含義。
在以往的馬克思主義哲學(xué)教科書中,人們沿用的其實(shí)是恩格斯對(duì)形而上學(xué)的用法,把形而上學(xué)緊緊視為一種思維方式，把形而上學(xué)與辯證法對(duì)立起來(lái)。恩格斯在他關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)研究，特別是自然辯證法中,把形而上學(xué)和辯證法當(dāng)作是兩種對(duì)立的思維方式,認(rèn)為形而上學(xué)是最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性。恩格斯寫到:“在形而上學(xué)者看來(lái),事物及其在思想上的反映，即概念,是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象。他們?cè)诮^對(duì)不相容的對(duì)立中思維;他們的說(shuō)法是:是就是是,不是就是不是;除此以外,都是鬼話。在他們看來(lái),一個(gè)事物要么存在,要么就不存在;同樣,一個(gè)事物不能同時(shí)是自身又是別的東西。”恩格斯對(duì)形而上學(xué)的思維方式的評(píng)價(jià)是,雖然在依對(duì)象的性質(zhì)而展開的各個(gè)領(lǐng)域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限,一超過(guò)這個(gè)界限,它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的,并且陷入無(wú)法解決的矛盾,因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物,忘記它們互相間的聯(lián)系;看到它們的存在,忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止,忘記它們的運(yùn)動(dòng);因?yàn)樗灰?jiàn)樹木,不見(jiàn)森林。形而上學(xué)的思維方式對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎是極容易理解的,因?yàn)樗呛虾醭ＷR(shí)的,然而,常識(shí)在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西,但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域,就會(huì)碰到極為驚人的變故。恩格斯認(rèn)為，要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展,以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映,就只有用辯證的方法,只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。由此可見(jiàn),在恩格斯看來(lái),辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在:形而上學(xué)用孤立的、片面的、凝固僵化的觀點(diǎn)看問(wèn)題,否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)變化的原因在于它的內(nèi)部矛盾,而辯證法則用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,把發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)于事物的內(nèi)部矛盾。
顯然馬克思對(duì)形而上學(xué)的把握不是局限在思維方式這一個(gè)角度，馬克思在“體系、超越、反思”等意義上使用“形而上學(xué)”一詞,并稱黑格爾建立了一個(gè)“形而上學(xué)的包羅萬(wàn)象的王國(guó)”。馬克思認(rèn)為黑格爾以及前人以各種方式來(lái)解決脫離或背離現(xiàn)實(shí)的純抽象、純客觀以追溯整個(gè)世界的本源的問(wèn)題都是沒(méi)有意義的。形而上學(xué)作為“存在的存在”的學(xué)問(wèn),其主題是對(duì)存在及人的本質(zhì)性的一種超驗(yàn)的追問(wèn)。馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有回避這一主題,而只是以新的方式來(lái)闡述這一主題。馬克思在對(duì)社會(huì)存在的反思中,是從生產(chǎn)勞動(dòng)這一人類最基本的實(shí)踐形式入手的,他認(rèn)為一部社會(huì)發(fā)展史就是一部勞動(dòng)史。在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超驗(yàn)性思考時(shí),他也是從對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)狀況入手的。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中曾指出:“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！彼择R克思理解的形而上學(xué),應(yīng)該是指那種反對(duì)以尋求“原因”的基本原理為目標(biāo)的傳統(tǒng)形而上學(xué)。它并不必然意味著形上之思的終結(jié),而只是說(shuō)傳統(tǒng)哲學(xué)意識(shí)第一性或理論優(yōu)先于實(shí)踐的經(jīng)典地位被取消,哲學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)換了思維方式。讓形而上學(xué)回歸到服務(wù)現(xiàn)實(shí)世界正是馬克思對(duì)形而上學(xué)和哲學(xué)做出的巨大貢獻(xiàn)。
而且從中我們可以看出表面是地理意義上的空間，但是完全可以從中讀出社會(huì)空間的含義，比如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬恩講到了城鄉(xiāng)對(duì)立，不僅是地理空間更是講社會(huì)空間的斷裂。而在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬恩講到資產(chǎn)階級(jí)的形成史，即資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)國(guó)際貿(mào)易和殖民主義等方式進(jìn)行的全球擴(kuò)張，實(shí)質(zhì)是這是一種生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，也就是社會(huì)空間的再生產(chǎn)，它使得各個(gè)國(guó)家和地區(qū)不僅在生產(chǎn)上接受這種資本的生產(chǎn)方式，而且要在文化、法律等方面接受這種資本主義的意識(shí)形態(tài)。
在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，恩格斯歷時(shí)21個(gè)月的考察，以大量的數(shù)據(jù)和實(shí)例向我們?cè)佻F(xiàn)了19世紀(jì)英國(guó)的主要工業(yè)城市的面貌。在《論住宅問(wèn)題》中，他不僅指出了造成工人階級(jí)居住空間的惡劣的根源，而且也提出了空間正義的問(wèn)題。
近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者對(duì)馬克思的社會(huì)空間理論進(jìn)行過(guò)不少討論，也取得了不少成果，但是也存在一些不足，比如相關(guān)研究比較零散，多局限于特定視角和個(gè)別問(wèn)題上，或者是更多的停留在國(guó)外空間理論思想的引介上，或者是缺少結(jié)合當(dāng)代人類空間實(shí)踐的更為開闊的研究視野。因此，本文將這些問(wèn)題都集中在一起進(jìn)行梳理和討論，使得馬克思的社會(huì)空間理論有一個(gè)整體的框架。
馬克思主義的社會(huì)空間理論，從微觀方面來(lái)講，就是關(guān)于空間正義，城市發(fā)展和城市規(guī)劃的問(wèn)題;從宏觀方面講，就是全球化的問(wèn)題。那么，在我國(guó)目前的狀況下，首先應(yīng)該考慮的是住房問(wèn)題，隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，房?jī)r(jià)的不斷提升而導(dǎo)致的城市居住空間的占有、使用等出現(xiàn)一些問(wèn)題，那么恩格斯關(guān)于這方面的思想就可以給于我們以啟發(fā)，而不至于走了老路、走了彎路。其次，隨著我國(guó)改革開放，經(jīng)濟(jì)與世界接軌，作為全球資本鏈條上關(guān)鍵的一環(huán)，我們?cè)撊绾巫呦氯?。馬克思的社會(huì)空間理論可以使我們更好的認(rèn)清形勢(shì)，真正做到走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
2.資料收集情況(含主要參考文獻(xiàn))
著作類：
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(13)、大衛(wèi)·哈維：《希望的空間》，胡大平譯，南京：南京大學(xué)出版社，。
(14)、大衛(wèi)·哈維：《后現(xiàn)代的狀況—對(duì)文化變遷之緣起的探究》，閻嘉譯，北京：商務(wù)印書館，。
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(26)、吳細(xì)玲：《城市社會(huì)空間與人的解放》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，第4期。
(27)、董慧：《身體、城市及全球化：哈維對(duì)解放政治的空間構(gòu)想》，《哲學(xué)研究》，第4期。
(28)、趙海月、赫曦瀅：《列斐伏爾“空間三元辯證法”的辨識(shí)與建構(gòu)》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，3月 第52卷 第2期。
(29)、鄒詩(shī)鵬：《空間轉(zhuǎn)向的生存論闡釋》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，第4期。
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思社會(huì)空間理論的關(guān)注在不斷提升，許多學(xué)者主持翻譯了當(dāng)代新馬克思主義的相關(guān)論著，撰寫了以馬克思社會(huì)空間理論為主題的論文，已經(jīng)取得不少成果，但是還存在一些問(wèn)題，主要是相關(guān)研究比較零散，多局限于特定視角和個(gè)別問(wèn)題上，缺乏整體的梳理和探討。
首先，馬克思關(guān)于社會(huì)空間的理論界定。
國(guó)內(nèi)學(xué)界的闡釋路徑一是將時(shí)空作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之存在形式的邏輯貫徹到底，強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種基本形式。二是將馬克思的社會(huì)空間觀作為對(duì)純粹本體論意義上的自然空間觀的一種揚(yáng)棄和實(shí)踐的唯物主義在空間觀上的一種革命性變革，實(shí)踐使空間具有社會(huì)屬性，并與價(jià)值、自由、社會(huì)革命這樣的問(wèn)題關(guān)聯(lián)在一起。
其次，世界歷史與全球空間生產(chǎn)。
世界歷史是馬克思社會(huì)空間探討的重要維度，學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了諸多探討，任平等從資本視角入手，指出空間生產(chǎn)方式一直是從當(dāng)年馬克思到當(dāng)代馬克思主義關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題之一，在馬克思的空間視野中，資本不僅是一種歷史的生產(chǎn)方式，而且也是一種空間的生產(chǎn)方式，資本全球化使歷史成為全球性的歷史過(guò)程。
再次，歷史唯物主義的空間化問(wèn)題。
學(xué)界在這方面剛剛起步，莊友剛指出，在歷史唯物主義中，生產(chǎn)范疇內(nèi)在地暗含著空間本身的生產(chǎn)這一內(nèi)涵，因?yàn)樯鐣?huì)生活本身的生產(chǎn)意味著社會(huì)生活空間的擴(kuò)張，也就是社會(huì)生活空間的生產(chǎn)。劉懷玉認(rèn)為，空間化問(wèn)題是理解歷史唯物主義當(dāng)代意義的獨(dú)特視角，空間化問(wèn)題研究彌補(bǔ)了傳統(tǒng)歷史唯物主義研究空間角度的缺失，是弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的根本途徑。
最后，城市空間生產(chǎn)與空間剝奪。
城市空間生產(chǎn)是馬克思探討社會(huì)空間又一重要維度。高鑒國(guó)認(rèn)為，馬克思恩格斯關(guān)于城市空間的探討是與資本主義生產(chǎn)方式結(jié)合在一起的，后者促進(jìn)了新型城市的迅速增長(zhǎng)，同時(shí)占據(jù)壟斷地位的發(fā)達(dá)的資本主義城市化國(guó)家，利用國(guó)際間的城鄉(xiāng)差別和對(duì)立，控制和掠奪殖民地和半殖民地，剝削發(fā)展中國(guó)家。
國(guó)外對(duì)于馬克思社會(huì)空間理論的研究不僅彰顯于新馬克思主義的研究體系中，而且滲透于當(dāng)代空間研究的其他理論派別，涉及人文地理學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、空間哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科，這說(shuō)明馬克思在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的“空間轉(zhuǎn)向”中不但沒(méi)有缺場(chǎng)，而且占有重要的一席之地。
第一，對(duì)馬克思社會(huì)空間觀的重新思考。
國(guó)外相關(guān)研究普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)馬克思主義研究中存在著空間維度缺失的問(wèn)題，列斐伏爾指出，空間不應(yīng)只是充當(dāng)一種輔助物或背景，恰恰相反，它本身就是主角;馬克思主義歷史辯證法的核心是生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，而生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)本身就是一種空間的生產(chǎn)。哈維也認(rèn)為，馬克思關(guān)注空間和地理的重要性，他敏銳的注意到資本主義的興起是同它在世界舞臺(tái)上的地理活動(dòng)和策略交織在一起的。蘇賈也認(rèn)為，馬克思的經(jīng)典文本中滲透著清晰的地理學(xué)分析，比如《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》就涉及世界貿(mào)易和資本主義的地理擴(kuò)張問(wèn)題。
第二，在對(duì)馬克思社會(huì)空間理論的思考基礎(chǔ)之上提出的研究方法。
列斐伏爾提出了“社會(huì)—空間—?dú)v史”三元辯證法，這是他堅(jiān)持歷史唯物主義、將辯證法空間化的重要嘗試，在此基礎(chǔ)上，他從空間的社會(huì)屬性出發(fā)，將空間區(qū)分為感知的空間、構(gòu)想的空間與實(shí)際的空間，并以馬克思的生產(chǎn)方式理論與社會(huì)形態(tài)理論為基礎(chǔ)，將人類空間化歷史概括為六個(gè)階段。哈維提出了將歷史唯物主義升級(jí)為“歷史—地理唯物主義“的理論主張，同時(shí)用“時(shí)空壓縮”這一范疇闡發(fā)后現(xiàn)代主義視域下的新時(shí)空體驗(yàn)。蘇賈區(qū)分了“空間”與“空間性”，認(rèn)為后者是空間社會(huì)屬性的真正表達(dá)，他在梳理當(dāng)前對(duì)馬克思主義空間分析的幾種不同理論傾向的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個(gè)“社會(huì)—空間辯證法”，并為其設(shè)定了理論前提。
1.論文提綱(主要研究?jī)?nèi)容)
論馬克思主義社會(huì)空間理論
引言 空間與資本
(一)、關(guān)于空間
1、空間的概念
2、空間的屬性(自然屬性、社會(huì)屬性)
(二)、關(guān)于資本
1、資本的概念
2、資本的表現(xiàn)形式(物的形式及人格化的資本、一種關(guān)系、一種過(guò)程)
(一)、資本主義工業(yè)城市及現(xiàn)代資本的形成
1、資本主義工業(yè)城市的形成(工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展、繁榮和衰敗。簡(jiǎn)單協(xié)作。機(jī)器的使用。工廠制度。工業(yè)城市形成。)
2、現(xiàn)代資本的形成(共同體盡頭交換的出現(xiàn)。商人階級(jí)的出現(xiàn)。商業(yè)資本向工業(yè)資本的轉(zhuǎn)換。)
(二)、工業(yè)城市：資本積累的重要載體
1、各種生產(chǎn)要素的聚集空間(過(guò)剩人口的出現(xiàn)：失地農(nóng)民、破產(chǎn)的家庭手工業(yè)者等。便利的交通條件：鐵路、港口等。生產(chǎn)資料：資金的充裕、機(jī)器的使用等。)
2、先進(jìn)生產(chǎn)力的代表(科學(xué)技術(shù)與資本的結(jié)合。自然科學(xué)的發(fā)展及其應(yīng)用。機(jī)器的不斷改良。)
3、活勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的結(jié)合點(diǎn)(城市空間的聚集效用。資本的空間集合能力。并存勞動(dòng)。)
(三)、空間正義：住宅問(wèn)題
1、城市規(guī)劃(工人住宅區(qū)的集中。商業(yè)街區(qū)的建立及原住民的拆遷。工人居住區(qū)域的不合理規(guī)劃。疾病爆發(fā)、高死亡率等。)
2、居住環(huán)境(工人與資本家居住環(huán)境的對(duì)比：室內(nèi)和室外、居住區(qū)周邊的交通、衛(wèi)生狀況等。生活方面：購(gòu)物、飲食、娛樂(lè)等。)
(四)、城鄉(xiāng)空間二元對(duì)立：資本發(fā)展的必然后果
1、城鄉(xiāng)分離向城鄉(xiāng)對(duì)立的轉(zhuǎn)化(前資本主義時(shí)期城鄉(xiāng)狀況?，F(xiàn)代資本的出現(xiàn)，工業(yè)城市的形成。鄉(xiāng)村的附屬地位確立。)
2、城鄉(xiāng)對(duì)立的形成原因(生產(chǎn)力的發(fā)展。鄉(xiāng)村手工業(yè)者破產(chǎn)。城市的就業(yè)機(jī)會(huì)增加。對(duì)鄉(xiāng)村資源的掠奪。鄉(xiāng)村工廠：鄉(xiāng)村城市化。)
(五)、工業(yè)城市：工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地
1、工人階級(jí)的集中(居住區(qū)域的劃分。不斷涌入的農(nóng)民。多地區(qū)、多民族的工人匯合。)
2、工人階級(jí)革命意識(shí)的覺(jué)醒(機(jī)器改進(jìn)使得大批工人失業(yè)。由對(duì)機(jī)器的仇恨轉(zhuǎn)向資本家。意識(shí)到自身的狀況。)
3、工人革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地(對(duì)生產(chǎn)資料的破壞。各種形式的罷工。有組織的革命運(yùn)動(dòng)，巴黎公社等。)
(一)、全球空間的形成
1、資本的發(fā)展：區(qū)域空間的形成(新航線的開辟、美洲大陸的發(fā)現(xiàn)。對(duì)新空間的占領(lǐng)。資源的掠奪。原始積累。)
2、資本的擴(kuò)張：生產(chǎn)關(guān)系的空間再生產(chǎn)(殖民地理論。)
3、資本的必然趨勢(shì)：全球市場(chǎng)的形成(資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和過(guò)度積累。國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的飽和。開辟新市場(chǎng)的緊迫性。)
(二)、全球空間的斷裂
1、不平衡地理發(fā)展(客觀地理環(huán)境。三個(gè)從屬：未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。)
2、國(guó)際勞動(dòng)分工的形成(工業(yè)國(guó)家為核心。農(nóng)業(yè)國(guó)家為附屬。農(nóng)業(yè)服務(wù)于工業(yè)。)
(三)、資本的全球空間再生產(chǎn)
1、生產(chǎn)方式的全球化(空間支配。資本再積累。轉(zhuǎn)移過(guò)度積累。)
2、資本主義意識(shí)形態(tài)的全球化(貨幣。交換。自由。平等。)
(四)、資本全球化的意義
1、積極方面(生產(chǎn)力的提高。物質(zhì)財(cái)富的積累。交往的普遍化。)
2、消極方面(生態(tài)的破壞。人的片面發(fā)展。)
3、資本主義的滅亡(多國(guó)勝利論。)
(一)、對(duì)我國(guó)目前空間生產(chǎn)方面的指導(dǎo)意義
(二)、對(duì)當(dāng)下人類空間實(shí)踐方面的指導(dǎo)意義
2.論文寫作的重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)
寫作重點(diǎn)：對(duì)馬克思主義社會(huì)的空間理論的兩個(gè)視角的描述如何將邏輯與歷史進(jìn)行統(tǒng)一。
寫作難點(diǎn)：除了對(duì)馬克思恩格斯的社會(huì)空間理論進(jìn)行闡述外，如何將當(dāng)代新馬克思主義者(列斐伏爾、哈維等)的空間理論與其進(jìn)行更好的融合，以凸顯馬克思恩格斯的空間思想在當(dāng)代的意義。
寫作創(chuàng)新點(diǎn)：本文對(duì)資本及資本主義的形成、發(fā)展及擴(kuò)張等置于空間視角，從而將歷史唯物主義進(jìn)行空間轉(zhuǎn)向，從一個(gè)全新的角度來(lái)論述人類解放。
3.研究的思路、方法和論文寫作的計(jì)劃、進(jìn)度安排
研究的思路：鑒于目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于馬克思主義社會(huì)空間理論的研究的側(cè)重點(diǎn)不同，所以，將主要以馬克思恩格斯的原著為根本依據(jù)，并對(duì)新馬克思主義者的相關(guān)研究成果進(jìn)行閱讀以便補(bǔ)充。
研究方法：在查找與本文相關(guān)的書籍、各類期刊、學(xué)術(shù)報(bào)告等二手資料的基礎(chǔ)之上，回歸文本，忠于原著。
論文寫作的計(jì)劃、進(jìn)度安排：
(1)、20xx年3月至20xx年5月：收集資料并閱讀相關(guān)資料，完成開題報(bào)告。
(2)、20xx年6月至20xx年10月：進(jìn)一步研讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，完成論文初稿。
(3)、20xx年11月至20xx年12月：反復(fù)研讀修改初稿后，提交導(dǎo)師指導(dǎo)。
(4)、20xx年1月至20xx年2月：在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，完成定稿。
(5)、20xx年5月：進(jìn)行論文答辯。
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇四
張東蓀民主政治思想探析
中國(guó)哲學(xué)史
張東蓀，一位由于政治上的原因，湮沒(méi)在近代哲學(xué)史上的政治哲學(xué)家。張東蓀以其獨(dú)特的視角，構(gòu)建了一整套自己的哲學(xué)體系，在中國(guó)近代哲學(xué)史上曾大放光彩。對(duì)于張東蓀在近代中國(guó)哲學(xué)史上的地位，現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)有了更明晰的認(rèn)識(shí)。從張東蓀整個(gè)思想體系來(lái)看，是以其哲學(xué)思想為起點(diǎn)，以其民主政治思想為終點(diǎn)。在張東蓀生活的時(shí)代，人們對(duì)其民主政治思想的關(guān)注程度遠(yuǎn)勝于對(duì)其哲學(xué)思想的關(guān)注。作為一位一生都以旁觀者的視角觀察政治，試圖宣揚(yáng)并建立民主政治思想的思想家，張東蓀在構(gòu)建其哲學(xué)體系的同時(shí)，將其哲學(xué)思想闡發(fā)為其民主政治思想。隨著時(shí)間的遷移，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，在研究 20 世紀(jì)中國(guó)的哲學(xué)思想及政治思想時(shí)，張東蓀的哲學(xué)思想及民主政治思想在其中占有一席之地。近些年來(lái)，已經(jīng)有學(xué)者開始關(guān)注并研究張東蓀的哲學(xué)思想與民主政治思想。通過(guò)學(xué)者們的鉆研，學(xué)界已經(jīng)基本明了張東蓀哲學(xué)思想體系的內(nèi)容。接下來(lái)的工作就是要對(duì)其整個(gè)思想體系作進(jìn)一步的挖掘，為進(jìn)一步了解張東蓀民主政治思想打下基礎(chǔ)。
張東蓀是一位活躍在 20 世紀(jì)上半葉的哲學(xué)家,政治思想家，但由于時(shí)間上作為哲學(xué)家的張東蓀在 1949 年后就“死”了，而其在政治上又一直作為反面形象等種種原因，現(xiàn)如今人們似乎很少知道這個(gè)人了。當(dāng)我們?cè)俜_歷史的卷軸,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),張東蓀先生是那個(gè)年代我們絕對(duì)不能夠忽視的哲學(xué)家,思想家,政治活動(dòng)家。在近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史上“,如果我們說(shuō)梁?jiǎn)⒊完惇?dú)秀是中國(guó)近代哲學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)者，那么張東蓀就是中國(guó)近代哲學(xué)底系統(tǒng)的建立人?！边@是當(dāng)時(shí)思想界的共同見(jiàn)解，如當(dāng)時(shí)的學(xué)者如青，孫道升，郭湛波和賀麟等人就有明確的論斷。張東蓀在多元認(rèn)識(shí)論之下提出了一系列認(rèn)識(shí)論主張,其中內(nèi)在關(guān)系說(shuō),間接呈現(xiàn)說(shuō),非寫真說(shuō)是最為重要的三項(xiàng)。另外張東蓀提出了架構(gòu)論的宇宙論以及主智的,化欲的人生觀。認(rèn)識(shí)論,宇宙觀和人生觀,構(gòu)成了張東蓀獨(dú)有的哲學(xué)體系,這在中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上是獨(dú)一無(wú)二的。張東蓀在近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史的畫卷上留下了濃厚的一筆。
就本文選題原因來(lái)說(shuō),首先，張東蓀的思想具有極大的研究意義,不論是他的認(rèn)識(shí)論,宇宙觀,人生觀,還是其民主政治思想,都是中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上非常珍貴的材料。然后，近 20 年來(lái),人們開始關(guān)注張東蓀,而人們關(guān)注的熱點(diǎn)一直是在哲學(xué)上,對(duì)張東蓀哲學(xué)體系的研究。而在 20 世紀(jì)上半葉,當(dāng)時(shí)人們對(duì)張東蓀民主政治思想的關(guān)注絕不弱于對(duì)其哲學(xué)的關(guān)注。其次，不可否認(rèn),張東蓀是一位哲學(xué)家,但就其人生的整個(gè)歷程來(lái)看,張東蓀是以一個(gè)哲學(xué)家的視角來(lái)關(guān)注政治，同樣的，觀察政治對(duì)其哲學(xué)思想的形成有著重要影響，反之，其哲學(xué)思想也極大的影響著其政治思想。其民主政治思想不但在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了政治影響，影響到當(dāng)時(shí)政治走向，而且對(duì) 20 世紀(jì)中國(guó)民主進(jìn)程起到推進(jìn)作用。所以研究其民主政治思想與研究其哲學(xué)思想是密不可分的，研究其民主政治思想也是非常有意義的。最后，選擇張東蓀民主政治思想研究作為畢業(yè)論文，在于本人個(gè)人對(duì)政治思想研究的興趣與愛(ài)好及對(duì)張東蓀思想與人格的敬佩。
張東蓀(1886-1973)，字圣心，原名萬(wàn)田，今浙江錢塘人。自幼習(xí)國(guó)學(xué)，受嚴(yán)格的儒家經(jīng)典教育，曾短暫研習(xí)佛學(xué)。1905 年官派留學(xué)日本，入東京帝國(guó)大學(xué)研究哲學(xué)，接觸西方近代科學(xué)與哲學(xué)，完成了一個(gè)封建士人向近代自由主義知識(shí)分子的思想轉(zhuǎn)變。正由于其受深厚持久的儒家道德思想熏陶，中國(guó)士大夫身上那種以天下為己任的責(zé)任感在他身上表現(xiàn)的非常突出。其一生鐘愛(ài)政治，以哲學(xué)的眼光研究政治，作為一代哲學(xué)家，思想家，政治活動(dòng)家，張東蓀給后人留下許多著作。
就本文的創(chuàng)新點(diǎn)來(lái)說(shuō),第一，關(guān)于張東蓀先生思想的研究非常之缺乏,而關(guān)于張東蓀民主政治思想的研究更加是鳳毛麟角了,而本文恰好彌補(bǔ)了這一方面研究的不足。
第二，在這些為數(shù)不多的關(guān)于張東蓀先生的政治思想研究論文中,絕大部分是把張東蓀先生民主政治思想作為一個(gè)整體來(lái)研究,或者是就其某個(gè)時(shí)期的民主政治思想作單個(gè)研究。而本文擬把張東蓀先生的民主政治思想作個(gè)初步分期,研究其不同時(shí)期的民主政治思想,并比較之。
第三，人們對(duì)張東蓀叛國(guó)案的研究都停留在挖掘事實(shí)的真相上面，而本文擬把張東蓀叛國(guó)案作為為個(gè)案研究來(lái)探討張東蓀的民主政治思想，這也是本文的一大創(chuàng)新點(diǎn)。就本文的寫作思路與方法來(lái)說(shuō)，按其思想歷程而言, 本文擬從張東蓀哲學(xué)為起點(diǎn),以民主政治思想為最終歸宿。首先對(duì)張東蓀做出簡(jiǎn)單介紹，然后對(duì)其哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的民主政治思想進(jìn)行深入探討，其次對(duì)張東蓀民主政治思想做出簡(jiǎn)略分期，并探討其民主政治思想的內(nèi)容及其理論來(lái)源，然后將張東蓀與同時(shí)期的政治思想家張君勱的民主政治觀做出比較，最后對(duì)張東蓀民主政治思想做出簡(jiǎn)單評(píng)議。
張東蓀不僅是一位建立了自己獨(dú)有哲學(xué)體系的哲學(xué)家，還是一位民主政治思想有深入研究的思想家。張東蓀自己曾說(shuō)道“民主思想在我心中數(shù)十年如一日。
因此我敢自夸說(shuō),除張君勱先生外,國(guó)內(nèi)最配在言論上對(duì)于民主來(lái)說(shuō)話的恐怕就是區(qū)區(qū)小子了”，而且張東蓀不僅僅是在理論上論證民主政治建設(shè)的必要性、可實(shí)施性與具體實(shí)施辦法，還親身參與到政治活動(dòng)中來(lái)，從評(píng)議政治到干政治，在參與政治活動(dòng)中闡述自己的民主政治思想。
而且作為一名愛(ài)國(guó)自由知識(shí)分子，張東蓀的民主政治思想在當(dāng)時(shí)影響很大，也得到了廣泛的傳播，這一點(diǎn)可以從張東蓀挑起的玄學(xué)與科學(xué)論戰(zhàn)、社會(huì)主義論戰(zhàn)、辯證唯物法論戰(zhàn)及第三條道路的廣泛傳播上可以初步窺見(jiàn)。
但是，張東蓀沒(méi)有徹底的認(rèn)清中國(guó)實(shí)際情況，沒(méi)有看到民主政治的階級(jí)性，沒(méi)有看到資本主義已經(jīng)不能改變中國(guó)的現(xiàn)狀。張東蓀所宣傳與主張的是資本主義的改良社會(huì)思想，而對(duì)于社會(huì)主義，張東蓀雖然也曾高舉社會(huì)主義的旗幟，但張東蓀認(rèn)為社會(huì)主義會(huì)造成少數(shù)人的專政與理性的缺失，其倡導(dǎo)的社會(huì)主義思想實(shí)質(zhì)上是改良后的資本主義思想。這也就決定了張東蓀的民主政治思想最終不能在中國(guó)大地生根發(fā)芽。
但張東蓀的民主政治思想并非一無(wú)是處，其思想中的閃光點(diǎn)如關(guān)于民主的闡述及將民主作為一種文化來(lái)建構(gòu)的理念不僅對(duì)當(dāng)時(shí)民主政治的進(jìn)程起到很大的推動(dòng)作用，而且對(duì)當(dāng)今民主政治的建設(shè)也有很多借鑒意義。
張東蓀不僅建立了一個(gè)哲學(xué)體系，而且也建立了一個(gè)初成體系的民主政治思想體系。張東蓀不僅對(duì)民主進(jìn)行了全面的闡述，還對(duì)民主與自由、民主與理性、民主與平等、民主主義與社會(huì)主義等民主觀念具體內(nèi)容進(jìn)行了深入探討。雖然張東蓀提倡的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治思想，但他關(guān)于社會(huì)主義應(yīng)該積極吸收民主主義有益成分的論述對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展具有重要意義。
張東蓀不但從制度及理論層面上探討民主政治的實(shí)現(xiàn)之路，而且將民主政治看作是一種文化或者文明。這一點(diǎn)比近現(xiàn)代一批政治思想家僅僅將民主政治看作是把中國(guó)從亂世解救出來(lái)的思想方案或工具要更理一步。張東蓀認(rèn)為，民主政治不僅僅是民主政治制度的實(shí)施，更為關(guān)鍵是的民主政治文化的建立，而這一點(diǎn)與馬克思關(guān)于民主的顯性結(jié)構(gòu)(民主制度)與隱性結(jié)構(gòu)(民主思想、民主精神、民主信仰及民主心理等)不謀而合。
張東蓀雖然提倡的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治理論，但其民主政治思想對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主建設(shè)具有重大借鑒意義。
摘要
第一章 引言
1.1 論文選題及意義
1.2 研究綜述
1.3 本文創(chuàng)新點(diǎn)
第二章 張東蓀生平及思想歷程
2.1 張東蓀所受教育
2.2 張東蓀政治生涯
2.3 張東蓀晚年生涯
第三章 張東蓀民主政治思想的分期
3.1 20 世紀(jì) 20 年代中期之前張東蓀的民主政治思想
3.2 20 世紀(jì) 20 年代中期至建國(guó)前后張東蓀的民主政治思想
3.3 以張東蓀“叛國(guó)案”為中心看張東蓀 1949 年前后的民主政治思想
3.4 1952 年后張東蓀的民主政治思
第四章 張東蓀民主政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
4.1 中國(guó)傳統(tǒng)人性論
4.2 多元的認(rèn)識(shí)論
4.3 架構(gòu)的宇宙觀
4.4 主智的人生觀
4.5 文化的道德觀
第五章 張東蓀民主政治思想的內(nèi)容
5.1 民主與自由
5.2 民主與理性
5.3 民主與平等
5.4 社會(huì)主義觀
第六章 張東蓀與張君勱民主政治思想比較
6.1 張東蓀與張君勱
6.2 張東蓀與張君勱政治觀點(diǎn)比較
結(jié)語(yǔ) 張東蓀民主政治思想評(píng)議
參考文獻(xiàn)
致謝
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇五
論文開題報(bào)告范文（哲學(xué)專業(yè)）
研究目的及意義(冒號(hào))：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯1者及其所有物》第1次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第1個(gè)自覺(jué)地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為1個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
研究計(jì)劃(冒號(hào))：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯1者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張1兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)1步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
1.施蒂納其人及其代表作介紹
(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
(2) 施蒂納代表作《唯1者及其所有物》的文本分析。
(3) 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
2. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
(1) 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2) 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
3.施蒂納思想的后世意義(冒號(hào))：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1. 施蒂納與克爾凱郭爾
2. 施蒂納與尼采
3. 施蒂納與阿多諾
4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想
4.結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)(冒號(hào))：
施蒂納《唯1者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張1兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2019年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2019年版
張1兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，3聯(lián)書店2019年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2019年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2019年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
1、論文題目(冒號(hào))：中國(guó)上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的探討
2、課題研究的意義
決我國(guó)上市公司發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，就需要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更好地有效發(fā)揮政府的監(jiān)管職能和社會(huì)的監(jiān)督職能，加快建立上市公司的優(yōu)勝劣汰機(jī)制，全面凈化證券市場(chǎng)的環(huán)境。要實(shí)現(xiàn)這1目標(biāo)，有效的手段之1是建立上市公司的效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系。
目前，國(guó)家有關(guān)部門已經(jīng)對(duì)我國(guó)國(guó)有企業(yè)制定了效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)制度，并正在逐步推開,但在我國(guó)上市公司中還沒(méi)有建立這項(xiàng)制度，所以本文的研究是有實(shí)際意義的。
3.本文研究的內(nèi)容
本文擬從4個(gè)方面探討上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的建立。
第1部分主要從6個(gè)方面闡述建立我國(guó)上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的意義，這6個(gè)方面是(冒號(hào))：
(1)有利于國(guó)家對(duì)上市公司的監(jiān)管
(2)有利于推動(dòng)上市公司建立科學(xué)的約束和激勵(lì)機(jī)制。
(3)有助于對(duì)上市公司經(jīng)營(yíng)者業(yè)績(jī)的全面考核。
(4)有利于引導(dǎo)上市公司的經(jīng)營(yíng)行為。
(5)有利于增強(qiáng)上市公司的形象意識(shí)。
(6)有助于投資者的理性投資。
第2部分主要從3個(gè)方面論證建立我國(guó)上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的可行性。這3個(gè)方面是;
(1) 國(guó)有企業(yè)效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)工作的順利進(jìn)行，為上市公司開展效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
(2) 我國(guó)上市公司現(xiàn)有的基礎(chǔ)比較好，更適合效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)工作的開展。
(3) 政府有關(guān)部門、投資者、和上市公司比較支持上市公司開展效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)工作。
通過(guò)上述兩個(gè)部分的分析論證，說(shuō)明我國(guó)建立上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的必要性和可行性。
第3部分是本文要研究的重點(diǎn)。提出上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的設(shè)計(jì)方案。設(shè)想從5個(gè)方面構(gòu)建上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系框架。這5個(gè)方面是(冒號(hào))：
(1) 全面闡述和分析效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系6個(gè)基本要素的內(nèi)容、作用。
(2) 重點(diǎn)研究效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)指標(biāo)體系 。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的核心，初步思路是參照國(guó)有企業(yè)效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系指標(biāo)體系，結(jié)合上市公司現(xiàn)狀和特征，設(shè)計(jì)上市公司的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和權(quán)數(shù)配置。
(3) 確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)采用行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)議參考標(biāo)準(zhǔn)。
(4) 制度評(píng)價(jià)方法。評(píng)價(jià)方法考慮采用工效系數(shù)法和綜合判斷法。
(5) 提出組織實(shí)施的方法。建議在起步由政府有關(guān)部門組織實(shí)施。
第4部分是實(shí)例分析。運(yùn)用本文設(shè)計(jì)的效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系對(duì)某1家上市公司2019年度效績(jī)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
4、 本文研究的結(jié)果。
通過(guò)本文的研究，1是旨在引起社會(huì)和政府有關(guān)部門對(duì)建立上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí);2是為有關(guān)部門研究和制定上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系提供參考;3是從理論和實(shí)踐老感兩個(gè)方面提高本人的專業(yè)知識(shí)水平。
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇六
一、論文題目
黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題探討
二、專業(yè)
外國(guó)哲學(xué)
研究意義
十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語(yǔ)。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會(huì)歷史，進(jìn)而研究反思?xì)v史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識(shí)的形態(tài)取代原有自然法的意識(shí)。然而，人們?yōu)槭裁匆獙?duì)“歷史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對(duì)自己過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的歷史停留在莫名其妙的感覺(jué)中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動(dòng)中找到根據(jù)，總會(huì)去從過(guò)去的經(jīng)歷中找到行動(dòng)根據(jù)的來(lái)源。所以說(shuō)歷史知識(shí)的價(jià)值就體現(xiàn)在于人的自我認(rèn)識(shí)中：某種程度上說(shuō)，人類經(jīng)歷過(guò)的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與人性是同一的東西，而人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)歷史的過(guò)程。馬克思也正是在這個(gè)意義上指出：十八世紀(jì)的個(gè)人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點(diǎn)。
史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谝酝鶗r(shí)代中的自我認(rèn)識(shí)的歷史事件，而非是簡(jiǎn)單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個(gè)事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進(jìn)的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問(wèn)題，過(guò)去的永存性就活動(dòng)在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問(wèn)題的視野中的歷史學(xué)家，通過(guò)重做人的自我認(rèn)識(shí)在過(guò)去曾經(jīng)做過(guò)的事情而使這些過(guò)去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財(cái)富的歷史知識(shí)。
四、創(chuàng)新之處
本文主要采用以下視角對(duì)論文進(jìn)行撰寫：
以黑格爾歷史哲學(xué)中自由為研究重點(diǎn)對(duì)象，著重對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理哲學(xué)史上關(guān)于歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題。
就黑格爾的“歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題”研究與當(dāng)馬克思的歷史為主主義中的自由觀進(jìn)行結(jié)合，淺析以哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)下世界歷史問(wèn)題重新進(jìn)行理解。
本文地撰寫主要采用以下三種方法：
文獻(xiàn)方法：
1.把握黑格爾的歷史哲學(xué)中的自由思想，需要通過(guò)對(duì)《歷史哲學(xué)》文獻(xiàn)的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義。
2.研究其他哲學(xué)家原著，與黑格爾歷史哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)而豐富文章內(nèi)容。
3.對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)思想研究的二手資料進(jìn)行吸收理解，了解對(duì)黑格爾歷史學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。
分析方法：本文的研究目的是理清黑格爾歷史哲學(xué)中的自由思想，并對(duì)馬克思的影響。
邏輯方法：理解黑格爾整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學(xué)中的自由思想的原貌。
本文將黑格爾歷史哲學(xué)中的自由的觀點(diǎn)作為研究重點(diǎn)，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題，并對(duì)后人及其當(dāng)下的影響。
五、
黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學(xué)的龐大的體系可以說(shuō)是德國(guó)古典哲學(xué)的巔峰，而其哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的龐大的歷史感對(duì)后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。
可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學(xué)在從古希臘，近代啟蒙和德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期不同的哲學(xué)時(shí)期影響下的歷史哲學(xué)的命運(yùn)，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時(shí)期的作品《歷史哲學(xué)》中完整的敘述其歷史哲學(xué)思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強(qiáng)大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學(xué)的方式，達(dá)到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對(duì)全世界溝通融合的局勢(shì)，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對(duì)世界歷史的理解與趨勢(shì)，就能更好的在全球化中爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)并參與全球化構(gòu)建。
當(dāng)今世界格局下，我們應(yīng)該為世界歷史負(fù)責(zé)，尤其在世界局勢(shì)緊張的地區(qū)，中國(guó)更應(yīng)該作為一個(gè)大國(guó)，肩負(fù)自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會(huì)繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
六、論文提綱
【本科歷史專業(yè)的論文開題報(bào)告】
一、選題依據(jù)及研究意義
在當(dāng)代，判例不是我國(guó)法律的淵源，但在司法實(shí)踐中，判例卻發(fā)揮著極其重要的作用。在社會(huì)迅速發(fā)展的過(guò)程中，新的法律問(wèn)題層出不窮，成文法自身的缺陷也表現(xiàn)得比較明顯，對(duì)判例法進(jìn)行研究具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。中國(guó)當(dāng)代法制建設(shè)仍然受傳統(tǒng)法律文化的制約，而中國(guó)古代法律具有鮮明的判例法傳統(tǒng)。在這種背景下，考察中國(guó)古代法律的判例法特征，能夠?yàn)楫?dāng)代法制建設(shè)提供有益借鑒。
研究我國(guó)古代法律的判例法特征，可以更加清晰地了解中國(guó)古代法律形式的演變，深入了解我國(guó)古代判例存在的原因、條件及價(jià)值，進(jìn)而加深對(duì)于中國(guó)古代法律的'特征的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步理解傳統(tǒng)法律文化對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)的影響，并從判例法角度為當(dāng)代法制建設(shè)提供有益的借鑒。
二、選題研究現(xiàn)狀
我國(guó)法律史學(xué)界對(duì)中國(guó)古代法律的判例法特征的討論與研究是多角度的，學(xué)者主要從以下方面對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了論述：中國(guó)古代判例的存在形式、效力及發(fā)展演變情況;判例與制定法的關(guān)系;中國(guó)法律的判例法特征形成的原因;中國(guó)古代法律的判例法特征對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)的啟示。
總體上看，學(xué)術(shù)界就該問(wèn)題進(jìn)行專項(xiàng)研究的論著較少，往往是在論述其他相關(guān)問(wèn)題時(shí)間接有所涉及;研究某一具體朝代中判例的論著比較多，從宏觀的角度把握中國(guó)古代法律判例法特征的論著比較少;雖然對(duì)中國(guó)法律的判例法特征形成的原因作了一定解釋，但切入點(diǎn)比較陳舊，原因分析比較膚淺;研究方法多拘泥于歷史分析法，缺乏將中國(guó)古代的判例與英美法系國(guó)家的判例進(jìn)行比較性研究的成果;關(guān)于古代判例法對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)的影響也缺乏辯證的分析，也未能提出更多的建設(shè)性意見(jiàn)。
三、研究?jī)?nèi)容(包括基本思路、框架、主要研究方式、方法等)
1、基本思路
筆者將依據(jù)古籍資料，從中國(guó)古代法律中所存在的判例入手，闡述其發(fā)展歷程，分析出其存在原因，以及其在中國(guó)古代法律體系中的地位、作用及價(jià)值，進(jìn)而總結(jié)出中國(guó)古代法律的判例法在其整個(gè)發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)出的特征。而后聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合我國(guó)最高人民法院判例在司法實(shí)踐中的作用，分析中國(guó)古代法律的判例法特征對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)的影響及啟示。
2、論文框架
本文將從四個(gè)方面進(jìn)行論文寫作：第一部分分析我國(guó)古代法律中所判例的演變過(guò)程和存在原因;第二部分分析我國(guó)古代法律中判例法的地位與作用;第三部分總結(jié)我國(guó)古代法律判例法特征的表現(xiàn);第四部分闡述古代法律的判例法傳統(tǒng)對(duì)我國(guó)當(dāng)代法制建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。
3、主要研究方式
本文采用層層遞進(jìn)的方式進(jìn)行研究，首先從制度層面著手，介紹我國(guó)古代法律中的判例，而后理性分析其存在原因，并深入闡述其地位與作用，在前文基礎(chǔ)上，歸納我國(guó)古代法律的判例法的特征，最后，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，闡述古代法律的判例法的現(xiàn)實(shí)意義。
4、研究方法
(二)比較分析法。將中國(guó)古代法律中所存在的例與律進(jìn)行比較，將中國(guó)古代法律中的例與普通法系中的例進(jìn)行比較，通過(guò)比較，更清晰展示中國(guó)古代法律中判例法的特征。
四、論文提綱(含論文選題、論文主體框架)
淺析中國(guó)古代法律的判例法特征
一、中國(guó)古代法律中的判例
(一)中國(guó)古代法律中判例的發(fā)展歷程
從奴隸社會(huì)的法制入手，并從封建社會(huì)各朝代中擷取代表性法律形式，梳理出古代法律中判例法的演變情況，為后文的研究奠定基礎(chǔ)。
(二)判例在中國(guó)古代法律體系中長(zhǎng)期存在的原因
從立法技術(shù)、立法機(jī)關(guān)與司法機(jī)關(guān)的關(guān)系、中國(guó)人的思維方式等角度入手，分析判例在中國(guó)古代法律體系中長(zhǎng)期存在的原因。
二、中國(guó)古代法律的判例的地位與作用
(一)例在中國(guó)古代法律體系中的地位
主要從例與制定法的關(guān)系入手，分析判例在法律體系中的地位的變化情況。
(二)例在中國(guó)古代法律體系中的作用
在前文分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)案分析例在中國(guó)古代法律運(yùn)行過(guò)程中所起的作用。
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇七
黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題探討
外國(guó)哲學(xué)
十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語(yǔ)。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會(huì)歷史，進(jìn)而研究反思?xì)v史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識(shí)的形態(tài)取代原有自然法的意識(shí)。然而，人們?yōu)槭裁匆獙?duì)“歷史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對(duì)自己過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的歷史停留在莫名其妙的感覺(jué)中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動(dòng)中找到根據(jù)，總會(huì)去從過(guò)去的經(jīng)歷中找到行動(dòng)根據(jù)的來(lái)源。所以說(shuō)歷史知識(shí)的價(jià)值就體現(xiàn)在于人的自我認(rèn)識(shí)中：某種程度上說(shuō)，人類經(jīng)歷過(guò)的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與人性是同一的東西，而人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)歷史的過(guò)程。馬克思也正是在這個(gè)意義上指出：十八世紀(jì)的個(gè)人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點(diǎn)。
史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谝酝鶗r(shí)代中的自我認(rèn)識(shí)的歷史事件，而非是簡(jiǎn)單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個(gè)事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進(jìn)的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問(wèn)題，過(guò)去的永存性就活動(dòng)在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問(wèn)題的視野中的歷史學(xué)家，通過(guò)重做人的自我認(rèn)識(shí)在過(guò)去曾經(jīng)做過(guò)的事情而使這些過(guò)去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財(cái)富的歷史知識(shí)。
本文主要采用以下視角對(duì)論文進(jìn)行撰寫：
以黑格爾歷史哲學(xué)中自由為研究重點(diǎn)對(duì)象，著重對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理哲學(xué)史上關(guān)于歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題。
就黑格爾的“歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題”研究與當(dāng)馬克思的歷史為主主義中的自由觀進(jìn)行結(jié)合，淺析以哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)下世界歷史問(wèn)題重新進(jìn)行理解。
本文地撰寫主要采用以下三種方法：
文獻(xiàn)方法：
1.把握黑格爾的歷史哲學(xué)中的自由思想，需要通過(guò)對(duì)《歷史哲學(xué)》文獻(xiàn)的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義。
2.研究其他哲學(xué)家原著，與黑格爾歷史哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)而豐富文章內(nèi)容。
3.對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)思想研究的二手資料進(jìn)行吸收理解，了解對(duì)黑格爾歷史學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。
分析方法：本文的研究目的是理清黑格爾歷史哲學(xué)中的自由思想，并對(duì)馬克思的影響。
邏輯方法：理解黑格爾整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學(xué)中的自由思想的原貌。
本文將黑格爾歷史哲學(xué)中的自由的觀點(diǎn)作為研究重點(diǎn)，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題，并對(duì)后人及其當(dāng)下的影響。
黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學(xué)的龐大的體系可以說(shuō)是德國(guó)古典哲學(xué)的巔峰，而其哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的龐大的歷史感對(duì)后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。
可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學(xué)在從古希臘，近代啟蒙和德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期不同的哲學(xué)時(shí)期影響下的歷史哲學(xué)的命運(yùn)，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時(shí)期的作品《歷史哲學(xué)》中完整的敘述其歷史哲學(xué)思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強(qiáng)大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學(xué)的方式，達(dá)到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對(duì)全世界溝通融合的局勢(shì)，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對(duì)世界歷史的理解與趨勢(shì)，就能更好的在全球化中爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)并參與全球化構(gòu)建。
當(dāng)今世界格局下，我們應(yīng)該為世界歷史負(fù)責(zé)，尤其在世界局勢(shì)緊張的地區(qū)，中國(guó)更應(yīng)該作為一個(gè)大國(guó)，肩負(fù)自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會(huì)繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
摘要
abstract
緒論
0.1 歷史哲學(xué)的研究意義
0.2 研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處
1 黑格爾歷史哲學(xué)及其自由問(wèn)題產(chǎn)生的背景
1.1 歷史哲學(xué)產(chǎn)生前史
1.2 歷史哲學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展
1.3 德國(guó)歷史哲學(xué)的興起及其對(duì)自由問(wèn)題的探討
2 黑格爾歷史哲學(xué)中歷史與自由的統(tǒng)一
2.1 黑格爾歷史哲學(xué)概念界定與對(duì)自由的理解
2.1.1 黑格爾歷史哲學(xué)概念界定
2.1.2 黑格爾對(duì)自由概念的理解
2.2 黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)
2.2.1 思想對(duì)客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度
2.2.2 思想對(duì)客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)
2.2.3 思想對(duì)客體性的第三種態(tài)度：直接知識(shí)論
2.3 歷史與邏輯的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自由
2.4 自由在歷史中的實(shí)現(xiàn)
3 黑格爾的歷史哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的影響
3.1 黑格爾歷史哲學(xué)的自由觀思想對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)自由觀的思想的影響
3.2 馬克思對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越
結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇八
《企業(yè)償債能力分析不應(yīng)忽視的表外因素》，劉俊劍
《論企業(yè)償債能力和盈利能力的關(guān)系》，岳寒冰
《基于現(xiàn)金流量的企業(yè)償債能力》，李曉博
《企業(yè)償債能力分析指標(biāo)的改進(jìn)》，劉章勝
《新浪財(cái)經(jīng)》、《證券時(shí)報(bào)》、—企業(yè)相關(guān)新聞與大事記
《財(cái)務(wù)報(bào)表》—華能國(guó)際電力股份有限公司償債能力分析的季報(bào)中報(bào)及年報(bào)
論文目的、思路與預(yù)期成果：電力產(chǎn)業(yè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，因而電力產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展對(duì)國(guó)家建設(shè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)舉足輕重。華能國(guó)際電力股份有限公司在中國(guó)全國(guó)范圍內(nèi)開發(fā)、建設(shè)和經(jīng)營(yíng)管理大型發(fā)電廠，是中國(guó)最大的上市發(fā)電公司之一，其生存與發(fā)展對(duì)我國(guó)電力行業(yè)極具影響力，而企業(yè)償債能力是反映企業(yè)生存與發(fā)展?fàn)顩r的重要指標(biāo)。本文主要目的是通過(guò)對(duì)華能國(guó)際電力股份有限公司償債能力現(xiàn)狀的分析，提出提升其償債能力的綜合解決方案，使其能增強(qiáng)可持續(xù)的發(fā)展能力和行業(yè)領(lǐng)先的競(jìng)爭(zhēng)能力，實(shí)現(xiàn)公司持續(xù)健康發(fā)展。本文首先簡(jiǎn)單的介紹了需用到的企業(yè)償債能力分析，以及償債能力結(jié)合盈利能力和現(xiàn)金流量分析法，表外分析，swot分析，為文章后面的分析做好理論鋪墊；然后，對(duì)華能國(guó)際電力股份有限公司的償債能力進(jìn)行詳細(xì)分析，并且與同行業(yè)公司進(jìn)行比較，找出華能國(guó)際電力股份有限公司償債能力的不足；最后，提出提升華能國(guó)際電力股份有限公司償債能力的解決方案。 論文內(nèi)容：
第一部分：本文研究的背景和研究意義，闡述研究?jī)?nèi)容和方法
第三部分：華能國(guó)際電力股份有限公司償債能力分析
第四部分：與同行業(yè)上市企業(yè)進(jìn)行對(duì)比分析
第五部分：提升華能國(guó)際電力股份有限公司償債能力的綜合解決方案。
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇九
姓名：
專業(yè)名稱：
學(xué)號(hào)：xxxx
研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)
指導(dǎo)老師：**
一、選題的依據(jù)
在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的過(guò)程中，我感覺(jué)中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)生命的關(guān)懷尤其強(qiáng)烈，盡管也有宇宙論、認(rèn)識(shí)論、方法論等，但這些問(wèn)題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無(wú)一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關(guān)于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對(duì)人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對(duì)生命的困境以及如何實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對(duì)這些問(wèn)題的思考，最后都落腳在一個(gè)核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚(yáng)豐富，終于形成了其有獨(dú)特魅力和永恒價(jià)值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。
二、研究的目的和意義
本文研究的目的在于通過(guò)對(duì)莊子生命哲學(xué)的研究，追尋其時(shí)代背景，揭示其生死哲學(xué)的觀點(diǎn)，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認(rèn)識(shí)莊子哲學(xué)，把握莊子哲學(xué)的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗(yàn)總結(jié)出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時(shí)代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對(duì)死亡談之色變，想長(zhǎng)生不老，追求永生。學(xué)習(xí)莊子生命觀后，就會(huì)知道生死乃晝夜之變，生樂(lè)死安。莊子那善待個(gè)人，關(guān)愛(ài)生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學(xué)思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。
三、文獻(xiàn)綜述
1.“自然”是莊子生命觀的核心
胡道靜主編的《十家論莊》一書認(rèn)為莊學(xué)中之政治哲學(xué)，主張絕對(duì)的自由，蓋惟人皆有絕對(duì)的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對(duì)的自由者，必主張絕對(duì)平等。莊學(xué)以為人與物皆應(yīng)有絕對(duì)的自由，故亦以為凡天下之物，皆無(wú)不好，凡天下之意見(jiàn)，皆無(wú)不對(duì)。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對(duì)事物的變化漠然無(wú)動(dòng)于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。
徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為《莊子》書中的個(gè)性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個(gè)性的人格魅力之中。可以說(shuō)《莊子》一書，與其說(shuō)是關(guān)于自由的理論，不如說(shuō)是展示自由的藝術(shù)。莊子其人的個(gè)性風(fēng)采和自由精神，只是咋看美學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域里，才得到了真實(shí)的實(shí)現(xiàn)?！肚f子》的美學(xué)觀對(duì)中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)精神的影響無(wú)疑是極其深遠(yuǎn)的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學(xué)的道路來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關(guān)照、非功利、非實(shí)用的審美價(jià)值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂(lè)”的審美境界。
劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問(wèn)題》一文中認(rèn)為命定論是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是莊子追求精神自由的基礎(chǔ)。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o(wú)可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達(dá)到思想上的絕對(duì)和諧，也就是進(jìn)入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎(chǔ)上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗(yàn)最高最根本的存在，就此而言，我們可以說(shuō)莊子哲學(xué)中有神秘主義或直覺(jué)主義。
朱松美在《莊子對(duì)個(gè)體生命的張揚(yáng)》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)的核心是人生哲學(xué)。在復(fù)歸原始無(wú)望的情況下，莊子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的體認(rèn)最終落實(shí)到精神的自由與進(jìn)遙上。道家特別是莊子對(duì)人生的關(guān)注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個(gè)體生命存在，張揚(yáng)個(gè)體人生價(jià)值。重視“人”作為個(gè)體存在的身(生命)心(精神)問(wèn)題，是莊子哲學(xué)的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過(guò)對(duì)“道”的體認(rèn)，感受個(gè)體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負(fù)累，是莊子張揚(yáng)個(gè)體生命的人手處。
單紅在《齊物論自由思想研究》一文中莊子在個(gè)別篇章里也顯示了對(duì)藝術(shù)和審美的否定，當(dāng)然莊子對(duì)于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對(duì)的是囿于小成的小美，而對(duì)于道性之大美是充分肯定的。通過(guò)對(duì)莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當(dāng)中只做形而上的努力和思考。該文認(rèn)為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個(gè)人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。
劉紅紅、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”——論莊子思想與傳統(tǒng)士人出世隱逸人格在魏晉時(shí)代的確立》一文中認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對(duì)立特征，其“出世隱逸的”一元導(dǎo)源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時(shí)代。正是魏晉時(shí)代特定的社會(huì)政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內(nèi)外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子于世事紅塵之外找到了一個(gè)身心棲息的家園?？鬃友芯?0xx年第4期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術(shù)觀的生命哲學(xué)解讀》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)具有強(qiáng)烈的生命取向，是關(guān)于生命的哲學(xué)。其生命哲學(xué)以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實(shí)現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨(dú)特的技術(shù)觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統(tǒng)一為技術(shù)追求的最高目標(biāo)，以“以天合天”為技術(shù)活動(dòng)的基本原則。因此，這種獨(dú)特的技術(shù)觀可謂是生命技術(shù)觀。莊子的此種生命技術(shù)觀具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得現(xiàn)代人借鑒?！蹲匀槐孀C法通訊》20xx年第一期葛西強(qiáng)在《論莊子的生命美學(xué)思想》一文中論及莊子生命美學(xué)的心靈旨?xì)w時(shí)認(rèn)為莊子哲學(xué)以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內(nèi)容：莊子有關(guān)個(gè)體感性生命的心靈的內(nèi)在凈化歷程(去累、守宗與無(wú)己);凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗(yàn)—天樂(lè)境界;在心靈中營(yíng)構(gòu)的以莊子生命之道為基礎(chǔ)的“道境”，莊子心目中的終極愿望—在“道境”中游心逍遙。
2.自然生命觀的本體
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國(guó)榮的《胡適對(duì)莊子的看法和研究》一文，改作者認(rèn)為胡適對(duì)莊子哲學(xué)的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學(xué)，只是一個(gè)達(dá)觀主義。這種達(dá)觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學(xué)，也只是“依乎天理，因其固然”這八個(gè)字。最終，胡適得出結(jié)論：“莊子的哲學(xué)，總而言之，只是一個(gè)出世主義”。
徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為莊子“道論”涵蓋西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來(lái)表示的。徐克謙同時(shí)認(rèn)為“安其性命之情”是莊子對(duì)“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊(yùn)藏在“命”德吊詭與悖論之中?！懊钡拇嬖?，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因?yàn)椤拔摇庇袀€(gè)“命”，有個(gè)獨(dú)一無(wú)二，與眾不同的“命”。如果離開這個(gè)“命”的獨(dú)特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒(méi)“命”了。
韓林合在《虛己以游世——莊子哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子的道實(shí)際上就是作為整體的(現(xiàn)實(shí))世界。莊子認(rèn)為世界整體的道構(gòu)成了人的本體和命運(yùn)。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時(shí)，人生才不會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，人生才具有意義，社會(huì)也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)主體的意志的作為整體的世界(發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情)或者說(shuō)道。
陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)是以其天道觀和認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的。“安之若命”和“與天為一”是莊子人生哲學(xué)的核心。莊子認(rèn)為人無(wú)力勝天、亦不能違命。
王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為莊子有著很強(qiáng)的命運(yùn)感，并要求著安命，但他同時(shí)也是一個(gè)在命運(yùn)中主動(dòng)把握自己生命的人。除了命運(yùn)之外，還有人施展自己有限的知識(shí)和技巧的舞臺(tái)。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。
陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說(shuō)發(fā)微》一文中認(rèn)為莊子的養(yǎng)生說(shuō)以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提?！凹兯刂?，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟(jì)、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想時(shí)后世產(chǎn)生了重大的影響，《文史哲》第4期王富仁在《莊子的生命觀——莊子《養(yǎng)生主》的哲學(xué)闡釋(上)》一文中認(rèn)為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學(xué)框架之上的。莊子之“道”是以“個(gè)體”觀“整體”，是作為個(gè)體的平民知識(shí)分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個(gè)“天地萬(wàn)物”的總名，而還是“天地萬(wàn)物”的本身。莊子之“道”是個(gè)體的平民知識(shí)分子依照特定的感受方式和思維路線主動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的，是有其主體性的，也是有其主動(dòng)性的。在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細(xì)致而深入的解讀。
劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問(wèn)題》一文中認(rèn)為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來(lái)，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界萬(wàn)物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時(shí)莊子不認(rèn)為個(gè)人的感覺(jué)或意識(shí)是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，而認(rèn)為最高的知識(shí)是對(duì)客觀的“道”的體認(rèn)。因此，我認(rèn)為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學(xué)的基本著眼點(diǎn)是欲取先予、無(wú)為而無(wú)不為，還不想超脫現(xiàn)實(shí)，而莊子哲學(xué)的著眼點(diǎn)卻是逍遙于無(wú)何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實(shí)。追求超現(xiàn)實(shí)的精神自由，這是莊子哲學(xué)的突出特色，對(duì)這一特色的理解不同，是分析莊子哲學(xué)思想時(shí)產(chǎn)生分歧的又一個(gè)原因。
黃燁在《莊子的生存哲學(xué)》一文中認(rèn)為莊子的道的理論內(nèi)涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物?！暗馈奔热皇俏锏谋靖?、始源具有創(chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬(wàn)物因它而變化，生命個(gè)體當(dāng)也有它產(chǎn)生。“道”不僅是無(wú)生命的萬(wàn)物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個(gè)生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個(gè)生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅(jiān)持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用;堅(jiān)持立足于宇宙自然的立場(chǎng)來(lái)看待人的生命價(jià)值，表現(xiàn)出了重生珍生的價(jià)值取向;堅(jiān)持將生死納入宇宙自然之中，對(duì)生命關(guān)懷具有樂(lè)生安死的現(xiàn)實(shí)品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學(xué)的理性色彩。
廖靜梅在《莊子生命哲學(xué)研究》一文中認(rèn)為莊子將玄之又玄的“道”化生為實(shí)在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實(shí)體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉(zhuǎn)化而形成了生命?！皻狻本蹌t生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉(zhuǎn)之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時(shí)，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達(dá)觀的生命哲學(xué)思想的同時(shí);又著力地從其惜生、順世的哲學(xué)層面探究了莊子生命哲學(xué)中積極、入世的思想內(nèi)蘊(yùn)，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學(xué)思想的整體內(nèi)涵，建構(gòu)出了莊子生命哲學(xué)的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達(dá)觀、超凡的生命智慧。
馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認(rèn)為以莊子之學(xué)中國(guó)人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，它代表著當(dāng)時(shí)的某種時(shí)代精神。當(dāng)時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時(shí)俱化”，認(rèn)為人之死生乃“氣之聚散”,它“自本自根”、“方生方死”。莊子重生而不貪生，樂(lè)死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見(jiàn)獨(dú)”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學(xué)意義，可以說(shuō)，它是中國(guó)美學(xué)史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識(shí)，化死亡的憂懼感為精神的至樂(lè)感。
殷虹剛《論莊子的生命智慧》一文中認(rèn)為莊子對(duì)生命的關(guān)懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個(gè)層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點(diǎn)無(wú)可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動(dòng)體道，是對(duì)生命真正的解放。它不僅透露出莊子對(duì)生命的無(wú)比熱愛(ài)與珍惜，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的自我意識(shí)以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。
蔣學(xué)飛《論莊子對(duì)人生困境的超越》一文中認(rèn)為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學(xué)是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學(xué)注重精神自由和自然無(wú)為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實(shí)踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時(shí)又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無(wú)為”的人生觀，主張保持個(gè)人身心自由，追求一種無(wú)拘無(wú)束、天人合一的精神境界。對(duì)莊子人生智慧的研究，有助于當(dāng)今社會(huì)的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展?！暗馈笔乔f子生命觀的本體。
韓林合在《虛己以游世——莊子哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子所言一個(gè)人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區(qū)分的俗見(jiàn)。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達(dá)到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒?dòng)：不去感覺(jué)、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會(huì)有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進(jìn)而最終回歸于道了。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學(xué)》，該文作者認(rèn)為馮友蘭將屬于設(shè)計(jì)之下黃老之學(xué)的宇宙觀把“無(wú)”看作是“氣”，涉及了氣性論的問(wèn)題，他接著區(qū)分了莊子學(xué)說(shuō)中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài);“心齋”則是一個(gè)“唯道集虛”的問(wèn)題，與集中“精氣”有關(guān)，所以馮友蘭認(rèn)為這和兩者方法是不同的。
王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復(fù)雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來(lái)面對(duì)世界，這個(gè)世界的縫隙才會(huì)向你敞開，你才會(huì)在這個(gè)世界中自由遨游。同時(shí)他也認(rèn)為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。
陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為達(dá)到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對(duì)神秘直覺(jué)的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)的“仁義”與“禮樂(lè)”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認(rèn)識(shí)方法，而采取一種神秘的直接方法。
李振綱在《生命的哲學(xué)莊子文本的另一種解讀》一書中認(rèn)為莊子關(guān)注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個(gè)歇息之地。莊子強(qiáng)調(diào)心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對(duì)于“養(yǎng)生”來(lái)說(shuō)是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。
張尚仁在《莊子無(wú)為真性的養(yǎng)神之道》一文中認(rèn)為莊子最重要的知識(shí)是養(yǎng)生的知識(shí)。養(yǎng)生的重點(diǎn)是養(yǎng)神無(wú)為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無(wú)為對(duì)養(yǎng)生之所以重是因?yàn)闊o(wú)為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無(wú)為真性，做任何事情都要神情專一。
四、研究方法
本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學(xué)思路作文本分析，求證相應(yīng)的理論和觀點(diǎn)，并整理成相應(yīng)的體系。
五、研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和本論文的創(chuàng)新點(diǎn)
本文的重點(diǎn)是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個(gè)問(wèn)題，本文以三個(gè)部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來(lái)證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。
本文的難點(diǎn)是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個(gè)較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對(duì)莊子的本體論、認(rèn)識(shí)論以及政治哲學(xué)都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎(chǔ)的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨(dú)特魅力的地方在于莊子思想的落腳點(diǎn)都是其生命觀，對(duì)生命的關(guān)懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。
本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于將莊子的生命觀貫穿道整個(gè)莊子思想中去，理解莊子在其所處的時(shí)代是如何面對(duì)與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學(xué)的視角再解讀莊子的精神，希望能對(duì)當(dāng)下人們面對(duì)的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。
六、論文寫作提綱
一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”
1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)
2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無(wú)待的境界)
3.“自然”是生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)(至人、神人、圣人)
二、“自然”莊子生命觀的本體
1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體
2.“氣”是莊子對(duì)生命本源的理解
三、達(dá)到自然之境的方法
1.自然的本質(zhì)屬性是虛靜
(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨(dú)
(2)致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)
2.自然境界的認(rèn)識(shí)論——齊生死于道
(1)重生樂(lè)死
(2)以理化情
3.庖丁解牛：由藝術(shù)體驗(yàn)升華到自然境界
(1)“順”——人與“器”的關(guān)系
(2)“游”——人與“物”的關(guān)系
七、參考文獻(xiàn)
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哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十
學(xué)院定期開題，申請(qǐng)開題的同學(xué)需到mba學(xué)院網(wǎng)站登記，并下載“論文開題申請(qǐng)表”，填寫并發(fā)到信箱：學(xué)院辦公室根據(jù)提交的開題申請(qǐng)進(jìn)行分類，通知學(xué)生參加開題。開題通過(guò)的同學(xué)，一周之后可憑學(xué)號(hào)、密碼到學(xué)院網(wǎng)站查看導(dǎo)師情況；并到學(xué)院二樓楊老師處領(lǐng)取“mba論文開題報(bào)告書”，填寫并經(jīng)導(dǎo)師簽字后于一個(gè)月內(nèi)交回存檔。開題沒(méi)有通過(guò)的同學(xué)，需修改“論文開題申請(qǐng)表”并重新提交。在指定導(dǎo)師后，即進(jìn)入論文寫作階段。論文寫作過(guò)程中，學(xué)生與導(dǎo)師面談不得少于三次，每次提交論文是須附“mba學(xué)位論文指導(dǎo)紀(jì)要”（可在網(wǎng)站下載），由導(dǎo)師詳細(xì)填寫指導(dǎo)意見(jiàn)，學(xué)生保留并在申請(qǐng)答辯時(shí)一并提交。
申請(qǐng)答辯的同學(xué)須在預(yù)定答辯前30天提交論文。論文完成后，請(qǐng)上網(wǎng)登陸“mba學(xué)位數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)”，認(rèn)真填寫各項(xiàng)內(nèi)容。學(xué)院將對(duì)您的學(xué)分、英語(yǔ)水平及論文發(fā)表情況進(jìn)行審核，脫產(chǎn)生須在登陸數(shù)據(jù)庫(kù)前，將英語(yǔ)六級(jí)證書、兩篇省級(jí)以上刊物發(fā)表的論文（獨(dú)立完成或第一作者）的原件、復(fù)印件送交學(xué)院辦公室審核。
然后，到楊老師處領(lǐng)取并填寫“mba學(xué)位申請(qǐng)書”及“畢業(yè)生登記表”，并找指導(dǎo)教師、班主任撰寫評(píng)語(yǔ)。將“mba學(xué)位申請(qǐng)書”、“畢業(yè)生登記表”及“答辯申請(qǐng)表”和“mba學(xué)位論文指導(dǎo)紀(jì)要”送回，并攜帶論文打印稿一份及近期一寸免冠彩照（藍(lán)色背景）三張（請(qǐng)?jiān)诒趁鎸懮蠈W(xué)號(hào)和姓名）。mba學(xué)院導(dǎo)師組將對(duì)所提交的論文進(jìn)行審查，合格者將排版修改，最終打印五份以備答辯。
答辯日期、答辯委員會(huì)人員由mba學(xué)院確定。答辯過(guò)程中的前10分鐘左右是答辯人自述時(shí)間，主要介紹論文寫作情況，剩余時(shí)間由評(píng)委提問(wèn)。mba學(xué)位論文答辯采取即問(wèn)即答的方式，評(píng)委提出問(wèn)題，答辯人即席回答，不另外給予準(zhǔn)備時(shí)間。每個(gè)答辯委員至少提問(wèn)三個(gè)問(wèn)題。休會(huì)，答辯委員對(duì)答辯人的成績(jī)進(jìn)行評(píng)議，答辯人回避。復(fù)會(huì)，答辯委員會(huì)主席宣布答辯人答辯成績(jī)。
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十一
一、個(gè)體戶稅收管理存在的問(wèn)題
是日常管理檢查不到位。稅收管理員因管戶多，平時(shí)對(duì)所轄?wèi)魶](méi)有進(jìn)行深入調(diào)查，僅憑主觀印象和人情辦事，對(duì)所轄?wèi)舨荒茏龅胶侠碚{(diào)整定額，動(dòng)態(tài)管理不到位。是對(duì)個(gè)體戶停歇業(yè)管理存在重審批、輕監(jiān)督，日常巡查不到位，管理不完善的問(wèn)題。有的停歇業(yè)戶，不是真正的停歇業(yè)，稅務(wù)登記證和發(fā)票在停歇業(yè)期間不上繳，仍照常營(yíng)業(yè)，這樣勢(shì)必對(duì)正常經(jīng)營(yíng)戶造成不利影響。六是對(duì)未達(dá)起征點(diǎn)戶發(fā)票控管難。從目前來(lái)說(shuō)，由于房租普遍很高，不達(dá)起征點(diǎn)的個(gè)體戶很少。尤其對(duì)用票戶一定要跟蹤管理。
二、加強(qiáng)個(gè)體稅收征管的建議
一是加強(qiáng)稅法宣傳的力度和納稅信用管理。增強(qiáng)稅務(wù)干部的事業(yè)心和責(zé)任感，不斷增強(qiáng)規(guī)范管理、精細(xì)管理、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的意識(shí)和能力，進(jìn)一步落實(shí)稅收管理員制度，提高納稅服務(wù)水平。尤其是對(duì)稅收管理員加強(qiáng)考核，對(duì)責(zé)任心不強(qiáng)，管理不到位者要進(jìn)行處罰，直至調(diào)離。二是強(qiáng)化對(duì)個(gè)體戶的監(jiān)督檢查。規(guī)范稅負(fù)核定和調(diào)整工作，對(duì)個(gè)體工商戶實(shí)行陽(yáng)光定稅及社會(huì)監(jiān)督的方式，平衡納稅戶間的矛盾。三是加強(qiáng)事前調(diào)查核實(shí)。
對(duì)定額戶要進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理，對(duì)停歇業(yè)戶情況不符或弄虛作假的堅(jiān)決不予審批。四是強(qiáng)化事中監(jiān)督檢查。對(duì)所有停歇業(yè)戶，實(shí)行不定期巡查，定期通過(guò)復(fù)查、核查，對(duì)弄虛作假者除按規(guī)定給予處罰外，還要在網(wǎng)站、辦稅服務(wù)廳及相關(guān)公示欄上進(jìn)行公開曝光，有效地杜絕弄虛作假者。五是加強(qiáng)事后責(zé)任追究。除對(duì)弄虛作假者追繳應(yīng)納稅款、加收滯納金和給予相應(yīng)的處罰，還要對(duì)該戶的管理員予以考核扣分，進(jìn)行處罰，以增強(qiáng)稅收管理員的責(zé)任感。六是進(jìn)一步加強(qiáng)普通發(fā)票的監(jiān)管力度。
在“嚴(yán)”字上下文章，對(duì)符合開具發(fā)票的業(yè)戶一方面要了解其稅收繳納情況，是否合法，在此基礎(chǔ)上再檢查其使用發(fā)票是否規(guī)范，在驗(yàn)舊、繳銷上把好關(guān)。七是大力推進(jìn)個(gè)體稅收分類管理。這主要是將個(gè)體戶分類，將建賬的分成一類，將不建賬的分成另一類，停歇業(yè)的再分成一類，最后，將非正常戶、問(wèn)題戶集中起來(lái)，由稅務(wù)所統(tǒng)一管理。
八是切實(shí)加強(qiáng)日常管理。對(duì)個(gè)體戶稅收管理是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，地稅應(yīng)加強(qiáng)對(duì)財(cái)產(chǎn)類稅種實(shí)施有效管理，鼓勵(lì)正常經(jīng)營(yíng)，調(diào)控從租行為，充分發(fā)揮稅收對(duì)經(jīng)濟(jì)調(diào)整作用。抓大、控中、放小突出管理重點(diǎn)。同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)未達(dá)起征點(diǎn)戶的管理，加強(qiáng)調(diào)查研究，加強(qiáng)實(shí)地核查，參考同類納稅人的經(jīng)營(yíng)規(guī)模合理定稅，重點(diǎn)把握好起征點(diǎn)臨界點(diǎn)的稅收管理，依率計(jì)征，努力使納稅人滿意?？傊?，個(gè)體稅收征管處在一線繁雜而艱巨，除了稅務(wù)部門自身努力之外，還應(yīng)積極爭(zhēng)取各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)的重視和各有關(guān)部門的配合支持，特別是工商、銀行、海關(guān)、公、檢、法部門的配合支持尤為重要。
另外，群眾性的護(hù)稅協(xié)稅網(wǎng)絡(luò)也十分重要。面對(duì)基層征管戰(zhàn)線長(zhǎng)，稅源分散的情況，稅務(wù)人員往往鞭長(zhǎng)莫及，顧及不暇，因此，可依托當(dāng)?shù)亟M織，如社區(qū)、村委會(huì)、街道等，幫助做好集貿(mào)市場(chǎng)、專業(yè)市場(chǎng)個(gè)體戶的申報(bào)納稅(即委托代征)和催報(bào)催繳，也可委托他們進(jìn)行個(gè)體戶的定額評(píng)稅，監(jiān)督個(gè)體戶的納稅情況，協(xié)助稅務(wù)部門查處偷漏稅;另外，還可發(fā)揮稅務(wù)代理的中介作用，為個(gè)體戶建賬，代理申報(bào)納稅，輔導(dǎo)納稅人及時(shí)足額繳納稅款。
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十二
施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺(jué)地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1)施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
(2)施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
(3)施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
二.論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
(1)施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2)施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1.施蒂納與克爾凱郭爾
2.施蒂納與尼采
3.施蒂納與阿多諾
4.施蒂納與后現(xiàn)代思想
四.結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)：
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民版
孫伯揆《探索者道路的探索》20xx年版
張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社20xx年版
道格拉斯。凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社20xx年版
張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店20xx年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館20xx年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社20xx年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社19版
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十三
預(yù)期完成時(shí)間：20xx年12月底
一、課題釋義
在眾多的課題中選擇《小學(xué)、初中、高中外語(yǔ)課堂教學(xué)方法的差異》這樣一個(gè)課題，我們課題組成員曾經(jīng)做過(guò)多次研討，大家普遍認(rèn)為這個(gè)課題很大，極易架空，之所以這樣認(rèn)為，原因之一在于：課題內(nèi)容涉及外語(yǔ)課堂教學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，單是一個(gè)小學(xué)就足以令廣大英語(yǔ)教學(xué)工作者潛心數(shù)年加以探索與研究;原因之二在于：關(guān)于對(duì)小學(xué)、初中、高中外語(yǔ)課堂教學(xué)方法之間存在的差異，人們尚缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，在先期的課題準(zhǔn)備過(guò)程中，我們也意識(shí)到國(guó)內(nèi)外在該領(lǐng)域的研究成果相對(duì)于其他課題而言是比較少的，可供參考的資料不是很多，理論儲(chǔ)備不足。然而愈是困難重重，我們愈是感到這是一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的課題研究，為此我們深刻挖掘課題本身的內(nèi)涵，力求把大的課題做精，把空的內(nèi)容填實(shí)，以學(xué)生的發(fā)展為主線，按照建構(gòu)主義的理論，將課題宏觀的釋義為以下四個(gè)部分：
(一)小學(xué)外語(yǔ)課堂教學(xué)方法的研究
伴隨著國(guó)家教育部下達(dá)文件要求小學(xué)自20xx年秋有條件的省份、地區(qū)從三年級(jí)起開設(shè)英語(yǔ)課，小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)為英語(yǔ)外語(yǔ)教學(xué)回到教育的主流中提供了嶄新的契機(jī)。小學(xué)外語(yǔ)課堂教學(xué)不是孤立的，而是整個(gè)外語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，因而幫助學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展比單純教授語(yǔ)言更為重要，相應(yīng)地，小學(xué)外語(yǔ)課堂教學(xué)方法更應(yīng)從卓有成效的一般教育理論與實(shí)踐中汲取方法與技巧，并對(duì)課改初期的外語(yǔ)課堂教學(xué)的一些實(shí)際情況加以必要研究，從而才能取得良好的教學(xué)效果。
(二)初中外語(yǔ)課堂教學(xué)方法的研究
英語(yǔ)教學(xué)從無(wú)到有，從支離破碎到綜合系統(tǒng)，需要一個(gè)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程從某種意義上講就是學(xué)生發(fā)展的過(guò)程。教無(wú)定法，教必有法。靈活駕御課堂必須掌握一定的技巧。多年來(lái)的中學(xué)外語(yǔ)課堂教學(xué)積累了許多優(yōu)秀的教學(xué)方法，在基礎(chǔ)教育課程改革的今天，加強(qiáng)對(duì)初中外語(yǔ)課堂教學(xué)方法的研究，創(chuàng)新教學(xué)方法勢(shì)必會(huì)為課堂教學(xué)注入了生命的活力。
(三)高中外語(yǔ)課堂教學(xué)方法的研究
高中的外語(yǔ)課堂教學(xué)多年來(lái)受高考這根指揮棒的影響，課堂教學(xué)方法趨于單一，英語(yǔ)教學(xué)對(duì)語(yǔ)法性能的講解細(xì)致入微，極為重視語(yǔ)言形式的傳授，輕語(yǔ)言功能的訓(xùn)練。課程改革作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，高中外語(yǔ)課堂教學(xué)勢(shì)必在小學(xué)、初中外語(yǔ)課堂教學(xué)改革的前提下，著眼于學(xué)生的發(fā)展，重新量體裁衣，采用更為行之有效的教學(xué)方法創(chuàng)新課堂。
(四)小學(xué)、初中、高中外語(yǔ)課堂教學(xué)方法差異的比較
綜上研究(即小學(xué)、初中、高中不同學(xué)段外語(yǔ)課堂教學(xué)方法的研究)勢(shì)必表明，小學(xué)、初中、高中外語(yǔ)課堂教學(xué)方法之間存在著差異，因此比較差異，深刻挖掘差異形成的各種因素，分析這些因素的內(nèi)在價(jià)值，有利于教育工作者在今后的教學(xué)中尊重和利用這些因素上好各個(gè)學(xué)段的英語(yǔ)課。
二、課題研究的背景及課題的理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值
(一)課題研究的背景
1、課題研究的必要性
近年來(lái)，外語(yǔ)教學(xué)一直受到領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)注，特別是自1996年以來(lái)李嵐清副總理對(duì)我國(guó)當(dāng)前基礎(chǔ)階段外語(yǔ)教學(xué)的改革多次發(fā)表談話指出：“我國(guó)當(dāng)前基礎(chǔ)階段的外語(yǔ)教學(xué)雖然有了加強(qiáng)和改進(jìn)，但總的情況是不能令人滿意的，花的時(shí)間長(zhǎng)，相對(duì)的效果較差。一些人比喻我們的英語(yǔ)教學(xué)是一壺?zé)耸畮啄暌矡婚_的溫水。必須在教材內(nèi)容、教學(xué)方法等方面認(rèn)真研究，加以改進(jìn)。目前，我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)效益不大，亟待改進(jìn)。經(jīng)過(guò)小學(xué)、中學(xué)、高中，大部分學(xué)生不能閱讀原版書，不能用外語(yǔ)會(huì)話，外語(yǔ)教學(xué)效果不理想，影響著改革開放和擴(kuò)大交往……”恰恰也正是基于一個(gè)這樣的背景，誘發(fā)了我們對(duì)該課題的探討與研究。
正如嵐清總理所講，學(xué)生對(duì)此不滿意，教師也同樣不滿意。問(wèn)題出在哪里?其根本原因是：英語(yǔ)課程的開設(shè)缺乏系統(tǒng)性和連貫性，缺乏“—條龍”的課程教學(xué)體系，從而導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)長(zhǎng)時(shí)間在低水平上重復(fù)。許多學(xué)生在小學(xué)學(xué)習(xí)了英語(yǔ)，進(jìn)入初中后，又不得不從頭學(xué)習(xí)，中學(xué)生進(jìn)入高中后，又要重復(fù)初中階段學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這種低水平的重復(fù)，不僅浪費(fèi)了教學(xué)資源，還挫傷了學(xué)習(xí)者英語(yǔ)的興趣。
一時(shí)間，中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)銜接的問(wèn)題成了外語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重心工作，而教材要銜接的呼聲則更是一浪高過(guò)一浪。面對(duì)這種眾聲喧嘩的局面，我們的廣大英語(yǔ)教育工作者試圖打破外語(yǔ)教學(xué)的這種狀況，嘗試以教材的銜接為突破口，但實(shí)踐證明，單憑教材的銜接并不能從根本上解決教學(xué)銜接問(wèn)題。人們?cè)僖淮蜗萑氲缴钌畹厮妓髦衼?lái)。而此番思索必然將人們的視野聚焦在這個(gè)課題之上。
2、課題研究的可行性
正當(dāng)我們這些教學(xué)工作者舉步為艱之時(shí)，20xx年6月《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》確定了教育改革的目標(biāo)，研制了各門課程的課程標(biāo)準(zhǔn)。在新的《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，我們感悟到此次英語(yǔ)課程改革的重點(diǎn)就是要改變英語(yǔ)課程過(guò)分重視語(yǔ)法和詞匯知識(shí)的講解與傳授、忽視對(duì)學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)的傾向，強(qiáng)調(diào)課程從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)途徑，發(fā)展學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程成為學(xué)生形成積極的情感態(tài)度、主動(dòng)思維和大膽實(shí)踐、提高跨文化意識(shí)和形成自主學(xué)習(xí)能力的過(guò)程。突出體現(xiàn)圍繞人的發(fā)展目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)和確定課程標(biāo)準(zhǔn)。
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十四
張東蓀民主政治思想探析
中國(guó)哲學(xué)史
張東蓀，一位由于政治上的原因，湮沒(méi)在近代哲學(xué)史上的政治哲學(xué)家。張東蓀以其獨(dú)特的視角，構(gòu)建了一整套自己的哲學(xué)體系，在中國(guó)近代哲學(xué)史上曾大放光彩。對(duì)于張東蓀在近代中國(guó)哲學(xué)史上的地位，現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)有了更明晰的認(rèn)識(shí)。從張東蓀整個(gè)思想體系來(lái)看，是以其哲學(xué)思想為起點(diǎn)，以其民主政治思想為終點(diǎn)。在張東蓀生活的時(shí)代，人們對(duì)其民主政治思想的關(guān)注程度遠(yuǎn)勝于對(duì)其哲學(xué)思想的關(guān)注。作為一位一生都以旁觀者的視角觀察政治，試圖宣揚(yáng)并建立民主政治思想的思想家，張東蓀在構(gòu)建其哲學(xué)體系的同時(shí)，將其哲學(xué)思想闡發(fā)為其民主政治思想。隨著時(shí)間的遷移，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，在研究20世紀(jì)中國(guó)的哲學(xué)思想及政治思想時(shí)，張東蓀的哲學(xué)思想及民主政治思想在其中占有一席之地。近些年來(lái)，已經(jīng)有學(xué)者開始關(guān)注并研究張東蓀的哲學(xué)思想與民主政治思想。通過(guò)學(xué)者們的鉆研，學(xué)界已經(jīng)基本明了張東蓀哲學(xué)思想體系的內(nèi)容。接下來(lái)的工作就是要對(duì)其整個(gè)思想體系作進(jìn)一步的挖掘，為進(jìn)一步了解張東蓀民主政治思想打下基礎(chǔ)。
張東蓀是一位活躍在20世紀(jì)上半葉的哲學(xué)家,政治思想家，但由于時(shí)間上作為哲學(xué)家的張東蓀在1949年后就“死”了，而其在政治上又一直作為反面形象等種種原因，現(xiàn)如今人們似乎很少知道這個(gè)人了。當(dāng)我們?cè)俜_歷史的卷軸,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),張東蓀先生是那個(gè)年代我們絕對(duì)不能夠忽視的哲學(xué)家,思想家,政治活動(dòng)家。在近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史上“,如果我們說(shuō)梁?jiǎn)⒊完惇?dú)秀是中國(guó)近代哲學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)者，那么張東蓀就是中國(guó)近代哲學(xué)底系統(tǒng)的建立人?！边@是當(dāng)時(shí)思想界的共同見(jiàn)解，如當(dāng)時(shí)的學(xué)者如青，孫道升，郭湛波和賀麟等人就有明確的論斷。張東蓀在多元認(rèn)識(shí)論之下提出了一系列認(rèn)識(shí)論主張,其中內(nèi)在關(guān)系說(shuō),間接呈現(xiàn)說(shuō),非寫真說(shuō)是最為重要的三項(xiàng)。另外張東蓀提出了架構(gòu)論的宇宙論以及主智的,化欲的人生觀。認(rèn)識(shí)論,宇宙觀和人生觀,構(gòu)成了張東蓀獨(dú)有的哲學(xué)體系,這在中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上是獨(dú)一無(wú)二的。張東蓀在近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史的畫卷上留下了濃厚的一筆。
就本文選題原因來(lái)說(shuō),首先，張東蓀的思想具有極大的研究意義,不論是他的認(rèn)識(shí)論,宇宙觀,人生觀,還是其民主政治思想,都是中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上非常珍貴的材料。然后，近20年來(lái),人們開始關(guān)注張東蓀,而人們關(guān)注的熱點(diǎn)一直是在哲學(xué)上,對(duì)張東蓀哲學(xué)體系的研究。而在20世紀(jì)上半葉,當(dāng)時(shí)人們對(duì)張東蓀民主政治思想的關(guān)注絕不弱于對(duì)其哲學(xué)的關(guān)注。其次，不可否認(rèn),張東蓀是一位哲學(xué)家,但就其人生的整個(gè)歷程來(lái)看,張東蓀是以一個(gè)哲學(xué)家的視角來(lái)關(guān)注政治，同樣的，觀察政治對(duì)其哲學(xué)思想的形成有著重要影響，反之，其哲學(xué)思想也極大的影響著其政治思想。其民主政治思想不但在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了政治影響，影響到當(dāng)時(shí)政治走向，而且對(duì)20世紀(jì)中國(guó)民主進(jìn)程起到推進(jìn)作用。所以研究其民主政治思想與研究其哲學(xué)思想是密不可分的，研究其民主政治思想也是非常有意義的。最后，選擇張東蓀民主政治思想研究作為畢業(yè)論文，在于本人個(gè)人對(duì)政治思想研究的興趣與愛(ài)好及對(duì)張東蓀思想與人格的敬佩。
張東蓀(1886-1973)，字圣心，原名萬(wàn)田，今浙江錢塘人。自幼習(xí)國(guó)學(xué)，受嚴(yán)格的儒家經(jīng)典教育，曾短暫研習(xí)佛學(xué)。1905年官派留學(xué)日本，入東京帝國(guó)大學(xué)研究哲學(xué)，接觸西方近代科學(xué)與哲學(xué)，完成了一個(gè)封建士人向近代自由主義知識(shí)分子的思想轉(zhuǎn)變。正由于其受深厚持久的儒家道德思想熏陶，中國(guó)士大夫身上那種以天下為己任的責(zé)任感在他身上表現(xiàn)的非常突出。其一生鐘愛(ài)政治，以哲學(xué)的眼光研究政治，作為一代哲學(xué)家，思想家，政治活動(dòng)家，張東蓀給后人留下許多著作。
就本文的創(chuàng)新點(diǎn)來(lái)說(shuō),第一，關(guān)于張東蓀先生思想的研究非常之缺乏,而關(guān)于張東蓀民主政治思想的研究更加是鳳毛麟角了,而本文恰好彌補(bǔ)了這一方面研究的不足。
第二，在這些為數(shù)不多的關(guān)于張東蓀先生的政治思想研究論文中,絕大部分是把張東蓀先生民主政治思想作為一個(gè)整體來(lái)研究,或者是就其某個(gè)時(shí)期的民主政治思想作單個(gè)研究。而本文擬把張東蓀先生的民主政治思想作個(gè)初步分期,研究其不同時(shí)期的民主政治思想,并比較之。
第三，人們對(duì)張東蓀叛國(guó)案的研究都停留在挖掘事實(shí)的真相上面，而本文擬把張東蓀叛國(guó)案作為為個(gè)案研究來(lái)探討張東蓀的民主政治思想，這也是本文的一大創(chuàng)新點(diǎn)。就本文的寫作思路與方法來(lái)說(shuō)，按其思想歷程而言,本文擬從張東蓀哲學(xué)為起點(diǎn),以民主政治思想為最終歸宿。首先對(duì)張東蓀做出簡(jiǎn)單介紹，然后對(duì)其哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的民主政治思想進(jìn)行深入探討，其次對(duì)張東蓀民主政治思想做出簡(jiǎn)略分期，并探討其民主政治思想的內(nèi)容及其理論來(lái)源，然后將張東蓀與同時(shí)期的政治思想家張君勱的民主政治觀做出比較，最后對(duì)張東蓀民主政治思想做出簡(jiǎn)單評(píng)議。
張東蓀不僅是一位建立了自己獨(dú)有哲學(xué)體系的哲學(xué)家，還是一位民主政治思想有深入研究的思想家。張東蓀自己曾說(shuō)道“民主思想在我心中數(shù)十年如一日。
因此我敢自夸說(shuō),除張君勱先生外,國(guó)內(nèi)最配在言論上對(duì)于民主來(lái)說(shuō)話的恐怕就是區(qū)區(qū)小子了”，而且張東蓀不僅僅是在理論上論證民主政治建設(shè)的必要性、可實(shí)施性與具體實(shí)施辦法，還親身參與到政治活動(dòng)中來(lái)，從評(píng)議政治到干政治，在參與政治活動(dòng)中闡述自己的民主政治思想。
而且作為一名愛(ài)國(guó)自由知識(shí)分子，張東蓀的民主政治思想在當(dāng)時(shí)影響很大，也得到了廣泛的傳播，這一點(diǎn)可以從張東蓀挑起的玄學(xué)與科學(xué)論戰(zhàn)、社會(huì)主義論戰(zhàn)、辯證唯物法論戰(zhàn)及第三條道路的廣泛傳播上可以初步窺見(jiàn)。
但是，張東蓀沒(méi)有徹底的認(rèn)清中國(guó)實(shí)際情況，沒(méi)有看到民主政治的階級(jí)性，沒(méi)有看到資本主義已經(jīng)不能改變中國(guó)的現(xiàn)狀。張東蓀所宣傳與主張的是資本主義的改良社會(huì)思想，而對(duì)于社會(huì)主義，張東蓀雖然也曾高舉社會(huì)主義的旗幟，但張東蓀認(rèn)為社會(huì)主義會(huì)造成少數(shù)人的專政與理性的缺失，其倡導(dǎo)的社會(huì)主義思想實(shí)質(zhì)上是改良后的資本主義思想。這也就決定了張東蓀的民主政治思想最終不能在中國(guó)大地生根發(fā)芽。
但張東蓀的民主政治思想并非一無(wú)是處，其思想中的閃光點(diǎn)如關(guān)于民主的闡述及將民主作為一種文化來(lái)建構(gòu)的理念不僅對(duì)當(dāng)時(shí)民主政治的進(jìn)程起到很大的推動(dòng)作用，而且對(duì)當(dāng)今民主政治的建設(shè)也有很多借鑒意義。
張東蓀不僅建立了一個(gè)哲學(xué)體系，而且也建立了一個(gè)初成體系的民主政治思想體系。張東蓀不僅對(duì)民主進(jìn)行了全面的闡述，還對(duì)民主與自由、民主與理性、民主與平等、民主主義與社會(huì)主義等民主觀念具體內(nèi)容進(jìn)行了深入探討。雖然張東蓀提倡的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治思想，但他關(guān)于社會(huì)主義應(yīng)該積極吸收民主主義有益成分的論述對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展具有重要意義。
張東蓀不但從制度及理論層面上探討民主政治的實(shí)現(xiàn)之路，而且將民主政治看作是一種文化或者文明。這一點(diǎn)比近現(xiàn)代一批政治思想家僅僅將民主政治看作是把中國(guó)從亂世解救出來(lái)的思想方案或工具要更理一步。張東蓀認(rèn)為，民主政治不僅僅是民主政治制度的實(shí)施，更為關(guān)鍵是的民主政治文化的建立，而這一點(diǎn)與馬克思關(guān)于民主的顯性結(jié)構(gòu)(民主制度)與隱性結(jié)構(gòu)(民主思想、民主精神、民主信仰及民主心理等)不謀而合。
張東蓀雖然提倡的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治理論，但其民主政治思想對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主建設(shè)具有重大借鑒意義。
摘要
第一章引言
1.1論文選題及意義
1.2研究綜述
1.3本文創(chuàng)新點(diǎn)
第二章張東蓀生平及思想歷程
2.1張東蓀所受教育
2.2張東蓀政治生涯
2.3張東蓀晚年生涯
第三章張東蓀民主政治思想的分期
3.120世紀(jì)20年代中期之前張東蓀的民主政治思想
3.220世紀(jì)20年代中期至建國(guó)前后張東蓀的民主政治思想
3.3以張東蓀“叛國(guó)案”為中心看張東蓀1949年前后的民主政治思想
3.41952年后張東蓀的民主政治思
第四章張東蓀民主政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
4.1中國(guó)傳統(tǒng)人性論
4.2多元的認(rèn)識(shí)論
4.3架構(gòu)的宇宙觀
4.4主智的人生觀
4.5文化的道德觀
第五章張東蓀民主政治思想的內(nèi)容
5.1民主與自由
5.2民主與理性
5.3民主與平等
5.4社會(huì)主義觀
第六章張東蓀與張君勱民主政治思想比較
6.1張東蓀與張君勱
6.2張東蓀與張君勱政治觀點(diǎn)比較
結(jié)語(yǔ)張東蓀民主政治思想評(píng)議
參考文獻(xiàn)
致謝
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十五
(一)所選課題的學(xué)術(shù)價(jià)值
1、系統(tǒng)地梳理文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，理性認(rèn)識(shí)文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力是在十七大報(bào)告中提出的，因此所選課題具有一定的時(shí)代性。
2、在國(guó)內(nèi)外，既有研究葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的學(xué)者，也有研究文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的學(xué)者，但研究二者之間的關(guān)系，實(shí)屬首創(chuàng)，本文試圖建構(gòu)二者之間的關(guān)系，來(lái)突出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的時(shí)代性和文化軟實(shí)力的重要作用，所選課題具有一定的新穎性。
3、十七大報(bào)告提出了：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的重要戰(zhàn)略，本文在分析文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)上，提出了提升文化軟實(shí)力的幾個(gè)方面，所選課題對(duì)文化建設(shè)具有一定的指導(dǎo)性。
(二)所選課題的現(xiàn)實(shí)意義
葛蘭西立足于20世紀(jì)人類實(shí)踐和人類文化發(fā)展的大背景下來(lái)解讀和建構(gòu)馬克思主義，展示了馬克思主義哲學(xué)同現(xiàn)時(shí)代的緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義主題的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。
在全球化時(shí)代，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想仍具有重要的理論價(jià)值，要有效維護(hù)國(guó)家主權(quán)，增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，僅僅靠經(jīng)濟(jì)和軍事力量還不夠，還必須有政治、文化等力量。當(dāng)前中國(guó)處于市場(chǎng)開放、觀念更新、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化重塑的特定歷史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要完成在國(guó)內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)，在國(guó)際上建設(shè)和諧世界的目標(biāo)，離不開軟實(shí)力的提升。
中國(guó)在實(shí)力建設(shè)方面，的缺口在文化領(lǐng)域，但的資源也在這個(gè)領(lǐng)域，近年來(lái)，中央領(lǐng)導(dǎo)人在多次講話中明確提出了文化軟實(shí)力建設(shè)的問(wèn)題，并將之上升到國(guó)家戰(zhàn)略構(gòu)建的層次。十七大報(bào)告提出：“始終不渝地堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要基石，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重大課題?！苯ㄔO(shè)發(fā)展國(guó)家文化軟實(shí)力，構(gòu)成當(dāng)代綜合國(guó)力發(fā)展的基本任務(wù)。
然而文化軟實(shí)力是具體的,不是抽象的,所謂具體就是必須與社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)相一致,體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì),必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化軟實(shí)力的發(fā)展，即堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的理論成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。只有在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下發(fā)展文化軟實(shí)力，才能深刻認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，才能在歷史提供的高起點(diǎn)上創(chuàng)造出高層次的和諧文化，才能在國(guó)內(nèi)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在國(guó)際上構(gòu)建和諧世界。
(三)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析：
1、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的研究現(xiàn)狀
在國(guó)外，有的偏重于葛蘭西理論本身的討論，有的以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為基礎(chǔ)引申出其他的討論，不少學(xué)者認(rèn)為葛蘭西創(chuàng)立了一整套適合于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的新的馬克思主義的理論，制訂了社會(huì)革命的新的策略，代表了本世紀(jì)以來(lái)馬克思主義的發(fā)展中一股最富于獨(dú)創(chuàng)性的新潮流，如伯格斯著《格蘭西的馬克思主義》、威廉斯著《無(wú)產(chǎn)階級(jí)的秩序》、安德森的《安東尼奧·葛蘭西的背謬》等。近幾十年來(lái)，葛蘭西不僅成了西方馬克思主義的研究者們的一個(gè)經(jīng)常的話題，而且被公認(rèn)為從70年代中期開始興起的“歐洲共產(chǎn)主義”的思想奠基人。
20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者對(duì)葛蘭西的哲學(xué)思想進(jìn)行研究，但較多局限在實(shí)踐哲學(xué)的范圍，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想在形成之初，并沒(méi)有引起人們足夠的重視，后來(lái)，隨著文化問(wèn)題的不斷出現(xiàn)，才變得逐漸重要起來(lái)，但目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的一些研究論文，與當(dāng)代的文化建設(shè)和發(fā)展相結(jié)合研究的論文較少，如羅小青的《葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的意義》，孟憲平的《葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及當(dāng)代價(jià)值分析》等，因此對(duì)于葛蘭西哲學(xué)思想的研究，還需要進(jìn)一步深入。
2、文化軟實(shí)力的研究現(xiàn)狀
當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,全球化的步伐明顯加快,國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)最終是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng),綜合國(guó)力包括硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個(gè)方面。在未來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中軟實(shí)力占有越來(lái)越重要的地位,成為未來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的核心。1990年美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首先提出軟實(shí)力的概念,這種提法立刻引起人們的普遍關(guān)注和熱烈討論,也形成了一些初步研究成果,如約瑟夫·奈著《硬權(quán)力與軟權(quán)力》、《軟實(shí)力:世界政治中的成功之道》、《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》、弗雷澤著《軟實(shí)力:美國(guó)電影、流行樂(lè)、電視和快餐的全球統(tǒng)治》等著作。
自1990年約瑟夫·奈提出軟實(shí)力以后,引起國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的普遍重視和熱烈討論,翻譯和出版了一些相關(guān)的著作,如門洪華主編《中國(guó):軟實(shí)力方略》、樊友山著《跬步之行--國(guó)企軟實(shí)力的探索》，尤其十七大報(bào)告之后，把文化軟實(shí)力提高到了戰(zhàn)略高度，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了一大批研究專著和文章，如王佐書著《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的軟實(shí)力》、唐晉主編《論劍——崛起進(jìn)程中的中國(guó)式軟實(shí)力》、沈壯海主編《軟文化真實(shí)力為什么要提高國(guó)家文化軟實(shí)力》、付文茂的《淺談文化軟實(shí)力建設(shè)》、拓銳平的《試論提高國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)》等。這些專著和文章對(duì)于文化軟實(shí)力的研究很有借鑒和指導(dǎo)意義，總的來(lái)說(shuō)我國(guó)的文化軟實(shí)力研究還處于起步階段，還需進(jìn)一步深化。
(一)課題研究?jī)?nèi)容：
文章的第一部分主要闡述葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想包括文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的產(chǎn)生背景、內(nèi)涵等，十月革命后，歐洲其他國(guó)家的社會(huì)主義革命相繼失敗，使葛蘭西開始分析西歐革命失敗的原因，他聯(lián)系意大利和西歐的歷史和現(xiàn)狀，對(duì)這一問(wèn)題作了進(jìn)一步的全面深刻的探索，形成了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論?！邦I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念是列寧首先提出來(lái)的，他主要強(qiáng)調(diào)的是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其核心是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，通過(guò)暴力取得政權(quán)。與列寧不同，葛蘭西在強(qiáng)調(diào)政治方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，更主要強(qiáng)調(diào)思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在道德和知識(shí)方面的領(lǐng)導(dǎo)作用。實(shí)踐哲學(xué)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)，市民社會(huì)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的載體，知識(shí)分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要力量，陣地戰(zhàn)是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要策略。
文章的第二部分主要敘述軟實(shí)力的產(chǎn)生背景和軟實(shí)力與文化軟實(shí)力的區(qū)別和聯(lián)系等，軟實(shí)力概念是由美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在80年代末提出的，恰逢世界進(jìn)入新的實(shí)力轉(zhuǎn)移時(shí)期，美國(guó)進(jìn)入戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型時(shí)代，奈根據(jù)美國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略資源和戰(zhàn)略意圖來(lái)剖析軟實(shí)力，所謂“軟實(shí)力”是指一國(guó)的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式的國(guó)際影響力與感召力，其力量源泉是基于該國(guó)在國(guó)際社會(huì)的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、吸引力、影響力和凝聚力，它是相對(duì)于具體的國(guó)民生產(chǎn)總值、科研成果及轉(zhuǎn)化率、國(guó)防力量等硬實(shí)力而言的，哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)也屬于國(guó)家“軟實(shí)力”范疇。文化軟實(shí)力是狹義的軟實(shí)力，是軟實(shí)力的構(gòu)成要素、基石，它構(gòu)成軟實(shí)力的深層魅力。
文章的第三部分主要探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力是相互區(qū)別的，它們是在不同的時(shí)代背景、社會(huì)背景下提出的，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重視文化、輿論、意識(shí)形態(tài)等方面的作用，文化軟實(shí)力更注重文化作用。二者又是相互聯(lián)系的，首先馬克思主義是二者的哲學(xué)基礎(chǔ)，它們都是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展;其次，它們都重視實(shí)踐的重要作用，注重實(shí)踐與理論的統(tǒng)一;最后，文化軟實(shí)力是對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在新時(shí)代的繼承和發(fā)展，是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論實(shí)踐。
文章的第四部分主要探討提升國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)家綜合力的策略。首先，強(qiáng)調(diào)硬實(shí)力的基礎(chǔ)性作用，通過(guò)實(shí)物投入提升文化軟實(shí)力的輻射能力，為文化軟實(shí)力的提升提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);其次，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興;第三，提高文化軟實(shí)力呼喚文化創(chuàng)新，創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，是文化富有生機(jī)和活力的不竭動(dòng)力;第四，優(yōu)化和完善體制機(jī)制，為提升國(guó)家文化軟實(shí)力，提供制度保障;第五，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)作為一種重要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，已經(jīng)成為很多發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的支柱性產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)、文化的競(jìng)爭(zhēng)，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),占領(lǐng)文化的制高點(diǎn)。
(二)課題研究重點(diǎn)：
探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力的關(guān)系，為文化軟實(shí)力尋求理論依據(jù)，闡述文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的當(dāng)代價(jià)值，同時(shí)提出了提升文化軟實(shí)力的幾個(gè)重要方面。
(三)課題研究難點(diǎn)：
1、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想
葛蘭西的主要哲學(xué)、政治思想如實(shí)踐哲學(xué)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等主要集中闡發(fā)在《獄中札記》中，《獄中札記》一書寫于1929年至1936年之間，是葛蘭西最主要的理論成就，然而一方面由于缺乏必要的參考材料，葛蘭西只能以非凡的記憶力進(jìn)行工作，另一方面為了應(yīng)付監(jiān)獄的檢查，不得不避免一些通用的馬克思主義術(shù)語(yǔ)，用一些特定的術(shù)語(yǔ)來(lái)取代它們，如用“實(shí)踐哲學(xué)”取代馬克思主義，用“現(xiàn)代君主”取代共產(chǎn)黨，用“社會(huì)集團(tuán)”取代階級(jí)等，這就大大增加了表述的困難，并且這些札記并非為發(fā)表而寫，因而思想跳躍、不相關(guān)聯(lián)之處甚多，也給理解造成一定的困難。
2、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力之間的關(guān)系
要探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力的關(guān)系就需要對(duì)二者的產(chǎn)生背景、內(nèi)容等進(jìn)行多方面的比較，在國(guó)內(nèi)外，關(guān)于這兩個(gè)方面關(guān)系的研究都比較少，參考資料較少。
(四)本課題所要達(dá)到的目標(biāo)或要取得的成果：
本文對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力進(jìn)行一番新的闡釋和解讀，探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系，對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，希望能夠?qū)ξ幕泴?shí)力建設(shè)有借鑒和指導(dǎo)作用。
(一)本論文擬采用的研究方法：
文獻(xiàn)研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問(wèn)題的一種方法。本文通過(guò)對(duì)葛蘭西的《獄中札記》、約瑟夫·奈的《軟力量世界政壇成功之道》等文獻(xiàn)的研究，能了解有關(guān)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力的歷史和現(xiàn)狀，幫助確定研究課題。
比較分析法是確定對(duì)象之間相似點(diǎn)與相異點(diǎn)的思維方法，是進(jìn)行科學(xué)分類的基本前提，客觀事物相互區(qū)別、又相互聯(lián)系：既有相似處，又有相異點(diǎn)。通過(guò)比較，既可以具體地了解文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力之間的相似，又可以具體地了解二者之間的相異。
關(guān)系研究法，論文中涉及多組關(guān)系，如文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系、軟實(shí)力與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系、實(shí)踐哲學(xué)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之間的關(guān)系等，只有在梳理、分析這些關(guān)系的基礎(chǔ)上，才能理性的認(rèn)識(shí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力。
(二)論文提綱
(一)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)產(chǎn)生的背景
(二)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)涵
1、實(shí)踐哲學(xué)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
2、市民社會(huì)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
3、知識(shí)分子、政黨與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
4、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)策略——陣地戰(zhàn)
(一)軟實(shí)力產(chǎn)生的背景
(二)軟實(shí)力與文化軟實(shí)力
(一)二者的區(qū)別
1、產(chǎn)生的社會(huì)背景、時(shí)代背景不同
2、內(nèi)涵不同
(二)二者的聯(lián)系
1、馬克思主義哲學(xué)是二者的哲學(xué)基礎(chǔ)
2、社會(huì)實(shí)踐是二者的立足點(diǎn)
3、文化軟實(shí)力是對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的繼承和發(fā)展
(一)強(qiáng)調(diào)硬實(shí)力的基礎(chǔ)性作用
(二)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化
(三)呼喚文化創(chuàng)新
(四)優(yōu)化和完善體制機(jī)制
(五)大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)
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8、[美]約瑟夫·奈《軟力量世界政壇成功之道》吳曉輝,錢程譯北京東方出版社版
9、沈壯海《軟文化真實(shí)力為什么要提高國(guó)家文化軟實(shí)力》北京人民出版社版
10、唐晉《論劍——崛起進(jìn)程中的中國(guó)式軟實(shí)力》人民日?qǐng)?bào)出版社26月版
11、胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨的十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告人民出版社版
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十六
1、選題背景
世界排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一百年中，排球競(jìng)賽規(guī)則在不斷改革，如今每球得分制，使得排球比賽發(fā)生了巨大的變化，發(fā)球技術(shù)成為得分的重要手段;比賽過(guò)程中既有高點(diǎn)進(jìn)攻，也有立體進(jìn)攻體系，網(wǎng)上爭(zhēng)奪仍然是比賽的焦點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人技術(shù)更加全面，跳發(fā)球和后排進(jìn)攻是當(dāng)今競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)的新潮流;自由人的出現(xiàn)使比賽來(lái)回球增加，使比賽更加精彩?？傊?，排球運(yùn)動(dòng)仍是集高度、速度、對(duì)抗戰(zhàn)術(shù)為一體的集體運(yùn)動(dòng)，要求我們?cè)谶x材時(shí)，要根據(jù)當(dāng)今實(shí)際情況選擇適合該運(yùn)動(dòng)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)員，這樣才能保證球隊(duì)始終具有競(jìng)爭(zhēng)性，先進(jìn)性。
當(dāng)今世界競(jìng)技體育水平發(fā)展迅速，世界紀(jì)錄頻頻刷新，競(jìng)技體育的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。運(yùn)動(dòng)員除了具備極高的運(yùn)動(dòng)素質(zhì)與運(yùn)動(dòng)天賦外還要經(jīng)過(guò)科學(xué)合理的刻苦訓(xùn)練，才有可能在世界立足，競(jìng)技水平的競(jìng)爭(zhēng)中突出了天才運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)爭(zhēng)。各的訓(xùn)練手段，訓(xùn)練方法差異日趨縮小，訓(xùn)練條件也日趨一致，運(yùn)動(dòng)員的先天競(jìng)技條件顯得更加重要，要反超世界體育先進(jìn)水平，必須做好運(yùn)動(dòng)員的科學(xué)選材工作。
青少年排球運(yùn)員是排球事業(yè)發(fā)展的基石，中排球要想長(zhǎng)盛不衰，最主要是看后備力量是否雄厚。這就要求我們必須做好后備力量的培養(yǎng)工作，而后備力量培養(yǎng)的關(guān)鍵因素是選材，做好運(yùn)動(dòng)員的科學(xué)選材等于成功了一半。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，際先進(jìn)訓(xùn)練理論方法已伴隨著全球化信息資源網(wǎng)的構(gòu)建成功實(shí)現(xiàn)了世界性資源共享。在全球各種訓(xùn)練理論，訓(xùn)練方法，條件，甚至發(fā)展水平基本相一致的情況下各運(yùn)動(dòng)員之間的水平競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為運(yùn)動(dòng)員天賦的競(jìng)爭(zhēng)，因此青少年排球運(yùn)動(dòng)員的選材工作顯得至關(guān)重要。
當(dāng)今排球運(yùn)動(dòng)正朝著速度快、技術(shù)嫻熟、戰(zhàn)術(shù)多變、各有特點(diǎn)、人有專長(zhǎng)、身材高大、體能過(guò)硬、對(duì)抗激烈的全面化方向發(fā)展。從世界高水平的排球比賽上可看出，世界優(yōu)秀排球隊(duì)的身體素質(zhì)、技術(shù)水平、人種優(yōu)勢(shì)等都勝人一籌。這表明外優(yōu)秀排球隊(duì)已經(jīng)十分重視選材與排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展關(guān)系?？茖W(xué)實(shí)用的選材方法和訓(xùn)練，已經(jīng)成為通向世界排球高層次隊(duì)伍必不可少的有效途徑之一。我排球運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材的專門研究工作，是從20世紀(jì)70年代以后才開始的，起步較晚，進(jìn)步較快。但目前還處在觀察運(yùn)動(dòng)員的外表或初步對(duì)形態(tài)、素質(zhì)和身體情況進(jìn)行檢查的階段，在運(yùn)動(dòng)能力遺傳學(xué)、皮紋學(xué)、血型學(xué)、心理學(xué)和生理生化等新興學(xué)科領(lǐng)域的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，選材的準(zhǔn)確性和可行性還有待提高。而外對(duì)運(yùn)動(dòng)員選材問(wèn)題的研究，已達(dá)到相當(dāng)?shù)膹V度和深度，涉及生理學(xué)、心理學(xué)、遺傳學(xué)、生物力學(xué)及運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)等多種學(xué)科，并建立了許多運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材測(cè)試中心和一系列選材輸送系統(tǒng)。傳統(tǒng)的選材越來(lái)越顯示出它的弊端，落后于當(dāng)今世界排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。因此，研究適合于當(dāng)今排球運(yùn)動(dòng)選材的發(fā)展趨勢(shì)無(wú)疑是一個(gè)具有非?，F(xiàn)實(shí)意義的課題。
在外，由于他們有出色黑色人種，他們身體素質(zhì)好，體力也好，所以他們主要考慮隊(duì)員的心理，年齡，神經(jīng)類型等方面，在內(nèi)主要是黃色人種，在身體素質(zhì)方面略遜于歐美運(yùn)動(dòng)員，所以我們只有通過(guò)科學(xué)的選材和系統(tǒng)的訓(xùn)練，才能在世界體壇立足，我們選材時(shí)，主要考慮的是運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)，身高，體重，年齡，遺傳等因素。
貴州省是我排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展較慢的省，與其他省相比，仍處于落后階段，現(xiàn)如今中排球聯(lián)賽的形式如群雄逐鹿，哪支球隊(duì)擁有優(yōu)秀的后備人才，也就擁有了未來(lái)。中體育制度是舉體制，后備人才數(shù)量大，淘汰率也高。許多競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員在淘汰后因?yàn)榈⒄`了大量文化課學(xué)習(xí)時(shí)間而造成就業(yè)難，因此許許多多的家長(zhǎng)不愿意自己的孩子去從事體育訓(xùn)練，長(zhǎng)此以往勢(shì)必會(huì)造成排球運(yùn)動(dòng)在貴州萎縮，并逐漸淡出人們視野。
針對(duì)貴州省這種情況，我建議要發(fā)展貴州排球運(yùn)動(dòng)事業(yè)，要從貴州各高校開始抓起，高校學(xué)生相對(duì)來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)任務(wù)不是很重，沒(méi)有升學(xué)壓力，并且學(xué)好了排球，對(duì)以后就業(yè)還有一定幫助，而且高校畢業(yè)生畢業(yè)后到基層去工作，還能帶動(dòng)基層排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，還可以有助于強(qiáng)身健體。但是，在高校如果進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展，選材很重要，因?yàn)橹挥羞x到好的運(yùn)動(dòng)員，才能在訓(xùn)練中有好的成績(jī)，才能促進(jìn)高校排球運(yùn)動(dòng)開展，故進(jìn)行此課題的研究。
2、研究意義
(1)理論意義：優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的選材問(wèn)題，是當(dāng)代體育科學(xué)研究的前沿問(wèn)題之一，科學(xué)的運(yùn)動(dòng)員選材，可以縮短訓(xùn)練周期?？茖W(xué)的選材是競(jìng)技化的基礎(chǔ)，是運(yùn)動(dòng)員和運(yùn)動(dòng)隊(duì)取得好成績(jī)的保證?？梢员苊饷つ啃裕瑴p少淘汰率。進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材，是排球運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目科學(xué)、健康、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
(2)實(shí)踐意義：進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)員科學(xué)的選材，有助于我們提早的選拔出好的苗子，進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，讓隊(duì)員早日出好成績(jī)，在我省高校進(jìn)行科學(xué)的排球運(yùn)動(dòng)員選材，能夠提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)積極性，有利于讓更多的人了解排球，加入到排球運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練中來(lái)，高校學(xué)生畢業(yè)后到工作崗位，還可以繼續(xù)帶動(dòng)排球事業(yè)的發(fā)展。高校學(xué)生水平如果得到提高，還可以進(jìn)入到更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)隊(duì)中繼續(xù)從事該事業(yè)。
1、主要研究?jī)?nèi)容：
(2)各種因素對(duì)排球運(yùn)動(dòng)員選材的影響;主要指家庭方面和社會(huì)方面
(3)影響我省高校選材的因素等等：包括教師能力，運(yùn)動(dòng)器材與設(shè)施等。
2、研究方法：
(1)調(diào)查法：調(diào)查貴州各高校排球發(fā)展情況，制定具體選材措施
(2)專家訪談法：訪問(wèn)有經(jīng)驗(yàn)的專家，提高專業(yè)知識(shí)
(3)文獻(xiàn)研究法：通過(guò)文獻(xiàn)資料的閱讀，掌握最新最科學(xué)的選材方法
(4)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法;根據(jù)掌握的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合實(shí)際情況，科學(xué)選材
(5)觀察法
3、要解決的關(guān)鍵問(wèn)題：
(1)解決人們對(duì)體育的偏見(jiàn);不少家長(zhǎng)認(rèn)為進(jìn)行體育訓(xùn)練影響學(xué)習(xí)，不主張孩子從事體育方面的活動(dòng)。
(2)盡量做到青少年排球運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)與訓(xùn)練兩不誤;合理的安排訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的時(shí)間，使訓(xùn)練不影響學(xué)習(xí)。
(3)針對(duì)貴州省實(shí)際情況找出實(shí)際可行的符合貴州地域的科學(xué)選材方法。
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十七
黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題探討
外國(guó)哲學(xué)
十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語(yǔ)。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會(huì)歷史，進(jìn)而研究反思?xì)v史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識(shí)的形態(tài)取代原有自然法的意識(shí)。然而，人們?yōu)槭裁匆獙?duì)“歷史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對(duì)自己過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的歷史停留在莫名其妙的感覺(jué)中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動(dòng)中找到根據(jù)，總會(huì)去從過(guò)去的經(jīng)歷中找到行動(dòng)根據(jù)的來(lái)源。所以說(shuō)歷史知識(shí)的價(jià)值就體現(xiàn)在于人的自我認(rèn)識(shí)中：某種程度上說(shuō)，人類經(jīng)歷過(guò)的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與人性是同一的東西，而人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)歷史的過(guò)程。馬克思也正是在這個(gè)意義上指出：十八世紀(jì)的個(gè)人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點(diǎn)。
史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谝酝鶗r(shí)代中的自我認(rèn)識(shí)的歷史事件，而非是簡(jiǎn)單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個(gè)事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進(jìn)的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問(wèn)題，過(guò)去的永存性就活動(dòng)在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問(wèn)題的視野中的歷史學(xué)家，通過(guò)重做人的自我認(rèn)識(shí)在過(guò)去曾經(jīng)做過(guò)的事情而使這些過(guò)去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財(cái)富的歷史知識(shí)。
本文主要采用以下視角對(duì)論文進(jìn)行撰寫：
以黑格爾歷史哲學(xué)中自由為研究重點(diǎn)對(duì)象，著重對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理哲學(xué)史上關(guān)于歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題。
就黑格爾的“歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題”研究與當(dāng)馬克思的歷史為主主義中的自由觀進(jìn)行結(jié)合，淺析以哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)下世界歷史問(wèn)題重新進(jìn)行理解。
本文地撰寫主要采用以下三種方法：
文獻(xiàn)方法：
1.把握黑格爾的歷史哲學(xué)中的自由思想，需要通過(guò)對(duì)《歷史哲學(xué)》文獻(xiàn)的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義。
2.研究其他哲學(xué)家原著，與黑格爾歷史哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)而豐富文章內(nèi)容。
3.對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)思想研究的二手資料進(jìn)行吸收理解，了解對(duì)黑格爾歷史學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。
分析方法：本文的研究目的是理清黑格爾歷史哲學(xué)中的自由思想，并對(duì)馬克思的影響。
邏輯方法：理解黑格爾整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學(xué)中的自由思想的原貌。
本文將黑格爾歷史哲學(xué)中的自由的觀點(diǎn)作為研究重點(diǎn)，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題，并對(duì)后人及其當(dāng)下的影響。
黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學(xué)的龐大的體系可以說(shuō)是德國(guó)古典哲學(xué)的巔峰，而其哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的龐大的歷史感對(duì)后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。
可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學(xué)在從古希臘，近代啟蒙和德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期不同的哲學(xué)時(shí)期影響下的歷史哲學(xué)的命運(yùn)，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時(shí)期的作品《歷史哲學(xué)》中完整的敘述其歷史哲學(xué)思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強(qiáng)大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學(xué)的方式，達(dá)到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對(duì)全世界溝通融合的局勢(shì)，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對(duì)世界歷史的理解與趨勢(shì)，就能更好的在全球化中爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)并參與全球化構(gòu)建。
當(dāng)今世界格局下，我們應(yīng)該為世界歷史負(fù)責(zé)，尤其在世界局勢(shì)緊張的地區(qū)，中國(guó)更應(yīng)該作為一個(gè)大國(guó)，肩負(fù)自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會(huì)繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
摘要
abstract
緒論
0.1歷史哲學(xué)的研究意義
0.2研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處
1黑格爾歷史哲學(xué)及其自由問(wèn)題產(chǎn)生的背景
1.1歷史哲學(xué)產(chǎn)生前史
1.2歷史哲學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展
1.3德國(guó)歷史哲學(xué)的興起及其對(duì)自由問(wèn)題的探討
2黑格爾歷史哲學(xué)中歷史與自由的統(tǒng)一
2.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定與對(duì)自由的理解
2.1.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定
2.1.2黑格爾對(duì)自由概念的理解
2.2黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)
2.2.1思想對(duì)客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度
2.2.2思想對(duì)客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)
2.2.3思想對(duì)客體性的第三種態(tài)度：直接知識(shí)論
2.3歷史與邏輯的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自由
2.4自由在歷史中的實(shí)現(xiàn)
3黑格爾的歷史哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的影響
3.1黑格爾歷史哲學(xué)的自由觀思想對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)自由觀的思想的影響
3.2馬克思對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越
結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
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哲學(xué)論文開題報(bào)告篇一
現(xiàn)代語(yǔ)境下自覺(jué)消解類人學(xué)本質(zhì)的第一人――論施蒂納哲學(xué)及其重要價(jià)值
施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺(jué)地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
(1)施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
(2)施蒂納代表作《者及其所有物》的文本分析。
(3)施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
(1)施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2)施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
1.施蒂納與克爾凱郭爾
2.施蒂納與尼采
3.施蒂納與阿多諾
4.施蒂納與后現(xiàn)代思想
主要參考文獻(xiàn)：
施蒂納《者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》版
張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社版
道格拉斯。凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社版
張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店20xx年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館20xx年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社20xx年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇二
黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題探討
二、專業(yè)
外國(guó)哲學(xué)
研究意義
十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語(yǔ)。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會(huì)歷史，進(jìn)而研究反思?xì)v史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識(shí)的形態(tài)取代原有自然法的意識(shí)。然而，人們?yōu)槭裁匆獙?duì)“歷史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對(duì)自己過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的歷史停留在莫名其妙的感覺(jué)中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動(dòng)中找到根據(jù)，總會(huì)去從過(guò)去的經(jīng)歷中找到行動(dòng)根據(jù)的來(lái)源。所以說(shuō)歷史知識(shí)的價(jià)值就體現(xiàn)在于人的自我認(rèn)識(shí)中：某種程度上說(shuō)，人類經(jīng)歷過(guò)的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與人性是同一的東西，而人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)歷史的過(guò)程。馬克思也正是在這個(gè)意義上指出：十八世紀(jì)的個(gè)人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點(diǎn)。
史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谝酝鶗r(shí)代中的自我認(rèn)識(shí)的歷史事件，而非是簡(jiǎn)單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個(gè)事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進(jìn)的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問(wèn)題，過(guò)去的永存性就活動(dòng)在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問(wèn)題的視野中的歷史學(xué)家，通過(guò)重做人的自我認(rèn)識(shí)在過(guò)去曾經(jīng)做過(guò)的事情而使這些過(guò)去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財(cái)富的歷史知識(shí)。
四、創(chuàng)新之處
本文主要采用以下視角對(duì)論文進(jìn)行撰寫：
以黑格爾歷史哲學(xué)中自由為研究重點(diǎn)對(duì)象，著重對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理哲學(xué)史上關(guān)于歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題。
就黑格爾的“歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題”研究與當(dāng)馬克思的歷史為主主義中的自由觀進(jìn)行結(jié)合，淺析以哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)下世界歷史問(wèn)題重新進(jìn)行理解。
本文地撰寫主要采用以下三種方法：
文獻(xiàn)方法：
1.把握黑格爾的歷史哲學(xué)中的自由思想，需要通過(guò)對(duì)《歷史哲學(xué)》文獻(xiàn)的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義。
2.研究其他哲學(xué)家原著，與黑格爾歷史哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)而豐富文章內(nèi)容。
3.對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)思想研究的二手資料進(jìn)行吸收理解，了解對(duì)黑格爾歷史學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。
分析方法：本文的`研究目的是理清黑格爾歷史哲學(xué)中的自由思想，并對(duì)馬克思的影響。
邏輯方法：理解黑格爾整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學(xué)中的自由思想的原貌。
本文將黑格爾歷史哲學(xué)中的自由的觀點(diǎn)作為研究重點(diǎn)，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題，并對(duì)后人及其當(dāng)下的影響。
五、
黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學(xué)的龐大的體系可以說(shuō)是德國(guó)古典哲學(xué)的巔峰，而其哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的龐大的歷史感對(duì)后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。
可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學(xué)在從古希臘，近代啟蒙和德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期不同的哲學(xué)時(shí)期影響下的歷史哲學(xué)的命運(yùn)，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時(shí)期的作品《歷史哲學(xué)》中完整的敘述其歷史哲學(xué)思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強(qiáng)大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學(xué)的方式，達(dá)到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對(duì)全世界溝通融合的局勢(shì)，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對(duì)世界歷史的理解與趨勢(shì)，就能更好的在全球化中爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)并參與全球化構(gòu)建。
當(dāng)今世界格局下，我們應(yīng)該為世界歷史負(fù)責(zé)，尤其在世界局勢(shì)緊張的地區(qū)，中國(guó)更應(yīng)該作為一個(gè)大國(guó)，肩負(fù)自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會(huì)繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
六、論文提綱
摘要
abstract
緒論
0.1歷史哲學(xué)的研究意義
0.2研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處
1黑格爾歷史哲學(xué)及其自由問(wèn)題產(chǎn)生的背景
1.1歷史哲學(xué)產(chǎn)生前史
1.2歷史哲學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展
1.3德國(guó)歷史哲學(xué)的興起及其對(duì)自由問(wèn)題的探討
2黑格爾歷史哲學(xué)中歷史與自由的統(tǒng)一
2.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定與對(duì)自由的理解
2.1.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定
2.1.2黑格爾對(duì)自由概念的理解
2.2黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)
2.2.1思想對(duì)客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度
2.2.2思想對(duì)客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)
2.2.3思想對(duì)客體性的第三種態(tài)度：直接知識(shí)論
2.3歷史與邏輯的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自由
2.4自由在歷史中的實(shí)現(xiàn)
3黑格爾的歷史哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的影響
3.1黑格爾歷史哲學(xué)的自由觀思想對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)自由觀的思想的影響
3.2馬克思對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越
結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇三
馬克思與恩格斯對(duì)形而上學(xué)理解的比較研究
二、論文選題依據(jù)
選題來(lái)源：
在馬克思主義哲學(xué)界,一般是把形而上學(xué)放在與辯證法的比較中來(lái)理解。即:凡是用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題就是辯證法,而用孤立靜止片面的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題就是形而上學(xué)。并由此得出,形而上學(xué)是荒謬和錯(cuò)誤的結(jié)論。其實(shí),我們對(duì)形而上學(xué)的這種大眾化的理解,遮蔽著我們對(duì)形而上學(xué)本身的真正把握,而且極容易造成思想的各種混亂。因此有必要還形而上學(xué)以本來(lái)面目。而造成這種誤解的主要原因就是人們沒(méi)有厘清馬克思與恩格斯對(duì)形而上學(xué)的不同理解，不知道形而上學(xué)的真正含義。
在以往的馬克思主義哲學(xué)教科書中,人們沿用的其實(shí)是恩格斯對(duì)形而上學(xué)的用法,把形而上學(xué)緊緊視為一種思維方式，把形而上學(xué)與辯證法對(duì)立起來(lái)。恩格斯在他關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)研究，特別是自然辯證法中,把形而上學(xué)和辯證法當(dāng)作是兩種對(duì)立的思維方式,認(rèn)為形而上學(xué)是最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性。恩格斯寫到:“在形而上學(xué)者看來(lái),事物及其在思想上的反映，即概念,是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象。他們?cè)诮^對(duì)不相容的對(duì)立中思維;他們的說(shuō)法是:是就是是,不是就是不是;除此以外,都是鬼話。在他們看來(lái),一個(gè)事物要么存在,要么就不存在;同樣,一個(gè)事物不能同時(shí)是自身又是別的東西。”恩格斯對(duì)形而上學(xué)的思維方式的評(píng)價(jià)是,雖然在依對(duì)象的性質(zhì)而展開的各個(gè)領(lǐng)域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限,一超過(guò)這個(gè)界限,它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的,并且陷入無(wú)法解決的矛盾,因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物,忘記它們互相間的聯(lián)系;看到它們的存在,忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止,忘記它們的運(yùn)動(dòng);因?yàn)樗灰?jiàn)樹木,不見(jiàn)森林。形而上學(xué)的思維方式對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎是極容易理解的,因?yàn)樗呛虾醭ＷR(shí)的,然而,常識(shí)在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西,但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域,就會(huì)碰到極為驚人的變故。恩格斯認(rèn)為，要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展,以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映,就只有用辯證的方法,只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。由此可見(jiàn),在恩格斯看來(lái),辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在:形而上學(xué)用孤立的、片面的、凝固僵化的觀點(diǎn)看問(wèn)題,否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)變化的原因在于它的內(nèi)部矛盾,而辯證法則用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,把發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)于事物的內(nèi)部矛盾。
顯然馬克思對(duì)形而上學(xué)的把握不是局限在思維方式這一個(gè)角度，馬克思在“體系、超越、反思”等意義上使用“形而上學(xué)”一詞,并稱黑格爾建立了一個(gè)“形而上學(xué)的包羅萬(wàn)象的王國(guó)”。馬克思認(rèn)為黑格爾以及前人以各種方式來(lái)解決脫離或背離現(xiàn)實(shí)的純抽象、純客觀以追溯整個(gè)世界的本源的問(wèn)題都是沒(méi)有意義的。形而上學(xué)作為“存在的存在”的學(xué)問(wèn),其主題是對(duì)存在及人的本質(zhì)性的一種超驗(yàn)的追問(wèn)。馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有回避這一主題,而只是以新的方式來(lái)闡述這一主題。馬克思在對(duì)社會(huì)存在的反思中,是從生產(chǎn)勞動(dòng)這一人類最基本的實(shí)踐形式入手的,他認(rèn)為一部社會(huì)發(fā)展史就是一部勞動(dòng)史。在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超驗(yàn)性思考時(shí),他也是從對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)狀況入手的。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中曾指出:“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！彼择R克思理解的形而上學(xué),應(yīng)該是指那種反對(duì)以尋求“原因”的基本原理為目標(biāo)的傳統(tǒng)形而上學(xué)。它并不必然意味著形上之思的終結(jié),而只是說(shuō)傳統(tǒng)哲學(xué)意識(shí)第一性或理論優(yōu)先于實(shí)踐的經(jīng)典地位被取消,哲學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)換了思維方式。讓形而上學(xué)回歸到服務(wù)現(xiàn)實(shí)世界正是馬克思對(duì)形而上學(xué)和哲學(xué)做出的巨大貢獻(xiàn)。
而且從中我們可以看出表面是地理意義上的空間，但是完全可以從中讀出社會(huì)空間的含義，比如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬恩講到了城鄉(xiāng)對(duì)立，不僅是地理空間更是講社會(huì)空間的斷裂。而在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬恩講到資產(chǎn)階級(jí)的形成史，即資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)國(guó)際貿(mào)易和殖民主義等方式進(jìn)行的全球擴(kuò)張，實(shí)質(zhì)是這是一種生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，也就是社會(huì)空間的再生產(chǎn)，它使得各個(gè)國(guó)家和地區(qū)不僅在生產(chǎn)上接受這種資本的生產(chǎn)方式，而且要在文化、法律等方面接受這種資本主義的意識(shí)形態(tài)。
在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，恩格斯歷時(shí)21個(gè)月的考察，以大量的數(shù)據(jù)和實(shí)例向我們?cè)佻F(xiàn)了19世紀(jì)英國(guó)的主要工業(yè)城市的面貌。在《論住宅問(wèn)題》中，他不僅指出了造成工人階級(jí)居住空間的惡劣的根源，而且也提出了空間正義的問(wèn)題。
近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者對(duì)馬克思的社會(huì)空間理論進(jìn)行過(guò)不少討論，也取得了不少成果，但是也存在一些不足，比如相關(guān)研究比較零散，多局限于特定視角和個(gè)別問(wèn)題上，或者是更多的停留在國(guó)外空間理論思想的引介上，或者是缺少結(jié)合當(dāng)代人類空間實(shí)踐的更為開闊的研究視野。因此，本文將這些問(wèn)題都集中在一起進(jìn)行梳理和討論，使得馬克思的社會(huì)空間理論有一個(gè)整體的框架。
馬克思主義的社會(huì)空間理論，從微觀方面來(lái)講，就是關(guān)于空間正義，城市發(fā)展和城市規(guī)劃的問(wèn)題;從宏觀方面講，就是全球化的問(wèn)題。那么，在我國(guó)目前的狀況下，首先應(yīng)該考慮的是住房問(wèn)題，隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，房?jī)r(jià)的不斷提升而導(dǎo)致的城市居住空間的占有、使用等出現(xiàn)一些問(wèn)題，那么恩格斯關(guān)于這方面的思想就可以給于我們以啟發(fā)，而不至于走了老路、走了彎路。其次，隨著我國(guó)改革開放，經(jīng)濟(jì)與世界接軌，作為全球資本鏈條上關(guān)鍵的一環(huán)，我們?cè)撊绾巫呦氯?。馬克思的社會(huì)空間理論可以使我們更好的認(rèn)清形勢(shì)，真正做到走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
2.資料收集情況(含主要參考文獻(xiàn))
著作類：
(1)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年。
(2)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》中文第2版第30卷，北京：人民出版社，1995年。
(3)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》中文第2版第31卷，北京：人民出版社，1998年。
(4)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1、3卷，北京：人民出版社，1995年。
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(13)、大衛(wèi)·哈維：《希望的空間》，胡大平譯，南京：南京大學(xué)出版社，。
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論文類：
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(20)、劉懷玉：《不平衡發(fā)展的“現(xiàn)在”歷史空間辯證法》，《學(xué)習(xí)與探索》，第6期。
(21)、莊友剛：《空間生產(chǎn)范式的資本批判與中國(guó)馬克思哲學(xué)創(chuàng)新論域》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，第6期。
(22)、王金福：《“空間、空間生產(chǎn)”五問(wèn)——對(duì)張之滄教授幾個(gè)觀點(diǎn)的質(zhì)疑》，《學(xué)術(shù)月刊》，1月 第44卷 1月號(hào)。
(23)、張之滄：《再論空間的生產(chǎn)、建構(gòu)和創(chuàng)造——回應(yīng)王金福教授的“質(zhì)疑”》， 《學(xué)術(shù)月刊》，1月 第44卷 1月號(hào)。
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(26)、吳細(xì)玲：《城市社會(huì)空間與人的解放》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，第4期。
(27)、董慧：《身體、城市及全球化：哈維對(duì)解放政治的空間構(gòu)想》，《哲學(xué)研究》，第4期。
(28)、趙海月、赫曦瀅：《列斐伏爾“空間三元辯證法”的辨識(shí)與建構(gòu)》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，3月 第52卷 第2期。
(29)、鄒詩(shī)鵬：《空間轉(zhuǎn)向的生存論闡釋》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，第4期。
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思社會(huì)空間理論的關(guān)注在不斷提升，許多學(xué)者主持翻譯了當(dāng)代新馬克思主義的相關(guān)論著，撰寫了以馬克思社會(huì)空間理論為主題的論文，已經(jīng)取得不少成果，但是還存在一些問(wèn)題，主要是相關(guān)研究比較零散，多局限于特定視角和個(gè)別問(wèn)題上，缺乏整體的梳理和探討。
首先，馬克思關(guān)于社會(huì)空間的理論界定。
國(guó)內(nèi)學(xué)界的闡釋路徑一是將時(shí)空作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之存在形式的邏輯貫徹到底，強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種基本形式。二是將馬克思的社會(huì)空間觀作為對(duì)純粹本體論意義上的自然空間觀的一種揚(yáng)棄和實(shí)踐的唯物主義在空間觀上的一種革命性變革，實(shí)踐使空間具有社會(huì)屬性，并與價(jià)值、自由、社會(huì)革命這樣的問(wèn)題關(guān)聯(lián)在一起。
其次，世界歷史與全球空間生產(chǎn)。
世界歷史是馬克思社會(huì)空間探討的重要維度，學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了諸多探討，任平等從資本視角入手，指出空間生產(chǎn)方式一直是從當(dāng)年馬克思到當(dāng)代馬克思主義關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題之一，在馬克思的空間視野中，資本不僅是一種歷史的生產(chǎn)方式，而且也是一種空間的生產(chǎn)方式，資本全球化使歷史成為全球性的歷史過(guò)程。
再次，歷史唯物主義的空間化問(wèn)題。
學(xué)界在這方面剛剛起步，莊友剛指出，在歷史唯物主義中，生產(chǎn)范疇內(nèi)在地暗含著空間本身的生產(chǎn)這一內(nèi)涵，因?yàn)樯鐣?huì)生活本身的生產(chǎn)意味著社會(huì)生活空間的擴(kuò)張，也就是社會(huì)生活空間的生產(chǎn)。劉懷玉認(rèn)為，空間化問(wèn)題是理解歷史唯物主義當(dāng)代意義的獨(dú)特視角，空間化問(wèn)題研究彌補(bǔ)了傳統(tǒng)歷史唯物主義研究空間角度的缺失，是弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的根本途徑。
最后，城市空間生產(chǎn)與空間剝奪。
城市空間生產(chǎn)是馬克思探討社會(huì)空間又一重要維度。高鑒國(guó)認(rèn)為，馬克思恩格斯關(guān)于城市空間的探討是與資本主義生產(chǎn)方式結(jié)合在一起的，后者促進(jìn)了新型城市的迅速增長(zhǎng)，同時(shí)占據(jù)壟斷地位的發(fā)達(dá)的資本主義城市化國(guó)家，利用國(guó)際間的城鄉(xiāng)差別和對(duì)立，控制和掠奪殖民地和半殖民地，剝削發(fā)展中國(guó)家。
國(guó)外對(duì)于馬克思社會(huì)空間理論的研究不僅彰顯于新馬克思主義的研究體系中，而且滲透于當(dāng)代空間研究的其他理論派別，涉及人文地理學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、空間哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科，這說(shuō)明馬克思在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的“空間轉(zhuǎn)向”中不但沒(méi)有缺場(chǎng)，而且占有重要的一席之地。
第一，對(duì)馬克思社會(huì)空間觀的重新思考。
國(guó)外相關(guān)研究普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)馬克思主義研究中存在著空間維度缺失的問(wèn)題，列斐伏爾指出，空間不應(yīng)只是充當(dāng)一種輔助物或背景，恰恰相反，它本身就是主角;馬克思主義歷史辯證法的核心是生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，而生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)本身就是一種空間的生產(chǎn)。哈維也認(rèn)為，馬克思關(guān)注空間和地理的重要性，他敏銳的注意到資本主義的興起是同它在世界舞臺(tái)上的地理活動(dòng)和策略交織在一起的。蘇賈也認(rèn)為，馬克思的經(jīng)典文本中滲透著清晰的地理學(xué)分析，比如《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》就涉及世界貿(mào)易和資本主義的地理擴(kuò)張問(wèn)題。
第二，在對(duì)馬克思社會(huì)空間理論的思考基礎(chǔ)之上提出的研究方法。
列斐伏爾提出了“社會(huì)—空間—?dú)v史”三元辯證法，這是他堅(jiān)持歷史唯物主義、將辯證法空間化的重要嘗試，在此基礎(chǔ)上，他從空間的社會(huì)屬性出發(fā)，將空間區(qū)分為感知的空間、構(gòu)想的空間與實(shí)際的空間，并以馬克思的生產(chǎn)方式理論與社會(huì)形態(tài)理論為基礎(chǔ)，將人類空間化歷史概括為六個(gè)階段。哈維提出了將歷史唯物主義升級(jí)為“歷史—地理唯物主義“的理論主張，同時(shí)用“時(shí)空壓縮”這一范疇闡發(fā)后現(xiàn)代主義視域下的新時(shí)空體驗(yàn)。蘇賈區(qū)分了“空間”與“空間性”，認(rèn)為后者是空間社會(huì)屬性的真正表達(dá)，他在梳理當(dāng)前對(duì)馬克思主義空間分析的幾種不同理論傾向的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個(gè)“社會(huì)—空間辯證法”，并為其設(shè)定了理論前提。
1.論文提綱(主要研究?jī)?nèi)容)
論馬克思主義社會(huì)空間理論
引言 空間與資本
(一)、關(guān)于空間
1、空間的概念
2、空間的屬性(自然屬性、社會(huì)屬性)
(二)、關(guān)于資本
1、資本的概念
2、資本的表現(xiàn)形式(物的形式及人格化的資本、一種關(guān)系、一種過(guò)程)
(一)、資本主義工業(yè)城市及現(xiàn)代資本的形成
1、資本主義工業(yè)城市的形成(工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展、繁榮和衰敗。簡(jiǎn)單協(xié)作。機(jī)器的使用。工廠制度。工業(yè)城市形成。)
2、現(xiàn)代資本的形成(共同體盡頭交換的出現(xiàn)。商人階級(jí)的出現(xiàn)。商業(yè)資本向工業(yè)資本的轉(zhuǎn)換。)
(二)、工業(yè)城市：資本積累的重要載體
1、各種生產(chǎn)要素的聚集空間(過(guò)剩人口的出現(xiàn)：失地農(nóng)民、破產(chǎn)的家庭手工業(yè)者等。便利的交通條件：鐵路、港口等。生產(chǎn)資料：資金的充裕、機(jī)器的使用等。)
2、先進(jìn)生產(chǎn)力的代表(科學(xué)技術(shù)與資本的結(jié)合。自然科學(xué)的發(fā)展及其應(yīng)用。機(jī)器的不斷改良。)
3、活勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的結(jié)合點(diǎn)(城市空間的聚集效用。資本的空間集合能力。并存勞動(dòng)。)
(三)、空間正義：住宅問(wèn)題
1、城市規(guī)劃(工人住宅區(qū)的集中。商業(yè)街區(qū)的建立及原住民的拆遷。工人居住區(qū)域的不合理規(guī)劃。疾病爆發(fā)、高死亡率等。)
2、居住環(huán)境(工人與資本家居住環(huán)境的對(duì)比：室內(nèi)和室外、居住區(qū)周邊的交通、衛(wèi)生狀況等。生活方面：購(gòu)物、飲食、娛樂(lè)等。)
(四)、城鄉(xiāng)空間二元對(duì)立：資本發(fā)展的必然后果
1、城鄉(xiāng)分離向城鄉(xiāng)對(duì)立的轉(zhuǎn)化(前資本主義時(shí)期城鄉(xiāng)狀況?，F(xiàn)代資本的出現(xiàn)，工業(yè)城市的形成。鄉(xiāng)村的附屬地位確立。)
2、城鄉(xiāng)對(duì)立的形成原因(生產(chǎn)力的發(fā)展。鄉(xiāng)村手工業(yè)者破產(chǎn)。城市的就業(yè)機(jī)會(huì)增加。對(duì)鄉(xiāng)村資源的掠奪。鄉(xiāng)村工廠：鄉(xiāng)村城市化。)
(五)、工業(yè)城市：工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地
1、工人階級(jí)的集中(居住區(qū)域的劃分。不斷涌入的農(nóng)民。多地區(qū)、多民族的工人匯合。)
2、工人階級(jí)革命意識(shí)的覺(jué)醒(機(jī)器改進(jìn)使得大批工人失業(yè)。由對(duì)機(jī)器的仇恨轉(zhuǎn)向資本家。意識(shí)到自身的狀況。)
3、工人革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地(對(duì)生產(chǎn)資料的破壞。各種形式的罷工。有組織的革命運(yùn)動(dòng)，巴黎公社等。)
(一)、全球空間的形成
1、資本的發(fā)展：區(qū)域空間的形成(新航線的開辟、美洲大陸的發(fā)現(xiàn)。對(duì)新空間的占領(lǐng)。資源的掠奪。原始積累。)
2、資本的擴(kuò)張：生產(chǎn)關(guān)系的空間再生產(chǎn)(殖民地理論。)
3、資本的必然趨勢(shì)：全球市場(chǎng)的形成(資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和過(guò)度積累。國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的飽和。開辟新市場(chǎng)的緊迫性。)
(二)、全球空間的斷裂
1、不平衡地理發(fā)展(客觀地理環(huán)境。三個(gè)從屬：未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。)
2、國(guó)際勞動(dòng)分工的形成(工業(yè)國(guó)家為核心。農(nóng)業(yè)國(guó)家為附屬。農(nóng)業(yè)服務(wù)于工業(yè)。)
(三)、資本的全球空間再生產(chǎn)
1、生產(chǎn)方式的全球化(空間支配。資本再積累。轉(zhuǎn)移過(guò)度積累。)
2、資本主義意識(shí)形態(tài)的全球化(貨幣。交換。自由。平等。)
(四)、資本全球化的意義
1、積極方面(生產(chǎn)力的提高。物質(zhì)財(cái)富的積累。交往的普遍化。)
2、消極方面(生態(tài)的破壞。人的片面發(fā)展。)
3、資本主義的滅亡(多國(guó)勝利論。)
(一)、對(duì)我國(guó)目前空間生產(chǎn)方面的指導(dǎo)意義
(二)、對(duì)當(dāng)下人類空間實(shí)踐方面的指導(dǎo)意義
2.論文寫作的重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)
寫作重點(diǎn)：對(duì)馬克思主義社會(huì)的空間理論的兩個(gè)視角的描述如何將邏輯與歷史進(jìn)行統(tǒng)一。
寫作難點(diǎn)：除了對(duì)馬克思恩格斯的社會(huì)空間理論進(jìn)行闡述外，如何將當(dāng)代新馬克思主義者(列斐伏爾、哈維等)的空間理論與其進(jìn)行更好的融合，以凸顯馬克思恩格斯的空間思想在當(dāng)代的意義。
寫作創(chuàng)新點(diǎn)：本文對(duì)資本及資本主義的形成、發(fā)展及擴(kuò)張等置于空間視角，從而將歷史唯物主義進(jìn)行空間轉(zhuǎn)向，從一個(gè)全新的角度來(lái)論述人類解放。
3.研究的思路、方法和論文寫作的計(jì)劃、進(jìn)度安排
研究的思路：鑒于目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于馬克思主義社會(huì)空間理論的研究的側(cè)重點(diǎn)不同，所以，將主要以馬克思恩格斯的原著為根本依據(jù)，并對(duì)新馬克思主義者的相關(guān)研究成果進(jìn)行閱讀以便補(bǔ)充。
研究方法：在查找與本文相關(guān)的書籍、各類期刊、學(xué)術(shù)報(bào)告等二手資料的基礎(chǔ)之上，回歸文本，忠于原著。
論文寫作的計(jì)劃、進(jìn)度安排：
(1)、20xx年3月至20xx年5月：收集資料并閱讀相關(guān)資料，完成開題報(bào)告。
(2)、20xx年6月至20xx年10月：進(jìn)一步研讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，完成論文初稿。
(3)、20xx年11月至20xx年12月：反復(fù)研讀修改初稿后，提交導(dǎo)師指導(dǎo)。
(4)、20xx年1月至20xx年2月：在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，完成定稿。
(5)、20xx年5月：進(jìn)行論文答辯。
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇四
張東蓀民主政治思想探析
中國(guó)哲學(xué)史
張東蓀，一位由于政治上的原因，湮沒(méi)在近代哲學(xué)史上的政治哲學(xué)家。張東蓀以其獨(dú)特的視角，構(gòu)建了一整套自己的哲學(xué)體系，在中國(guó)近代哲學(xué)史上曾大放光彩。對(duì)于張東蓀在近代中國(guó)哲學(xué)史上的地位，現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)有了更明晰的認(rèn)識(shí)。從張東蓀整個(gè)思想體系來(lái)看，是以其哲學(xué)思想為起點(diǎn)，以其民主政治思想為終點(diǎn)。在張東蓀生活的時(shí)代，人們對(duì)其民主政治思想的關(guān)注程度遠(yuǎn)勝于對(duì)其哲學(xué)思想的關(guān)注。作為一位一生都以旁觀者的視角觀察政治，試圖宣揚(yáng)并建立民主政治思想的思想家，張東蓀在構(gòu)建其哲學(xué)體系的同時(shí)，將其哲學(xué)思想闡發(fā)為其民主政治思想。隨著時(shí)間的遷移，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，在研究 20 世紀(jì)中國(guó)的哲學(xué)思想及政治思想時(shí)，張東蓀的哲學(xué)思想及民主政治思想在其中占有一席之地。近些年來(lái)，已經(jīng)有學(xué)者開始關(guān)注并研究張東蓀的哲學(xué)思想與民主政治思想。通過(guò)學(xué)者們的鉆研，學(xué)界已經(jīng)基本明了張東蓀哲學(xué)思想體系的內(nèi)容。接下來(lái)的工作就是要對(duì)其整個(gè)思想體系作進(jìn)一步的挖掘，為進(jìn)一步了解張東蓀民主政治思想打下基礎(chǔ)。
張東蓀是一位活躍在 20 世紀(jì)上半葉的哲學(xué)家,政治思想家，但由于時(shí)間上作為哲學(xué)家的張東蓀在 1949 年后就“死”了，而其在政治上又一直作為反面形象等種種原因，現(xiàn)如今人們似乎很少知道這個(gè)人了。當(dāng)我們?cè)俜_歷史的卷軸,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),張東蓀先生是那個(gè)年代我們絕對(duì)不能夠忽視的哲學(xué)家,思想家,政治活動(dòng)家。在近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史上“,如果我們說(shuō)梁?jiǎn)⒊完惇?dú)秀是中國(guó)近代哲學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)者，那么張東蓀就是中國(guó)近代哲學(xué)底系統(tǒng)的建立人?！边@是當(dāng)時(shí)思想界的共同見(jiàn)解，如當(dāng)時(shí)的學(xué)者如青，孫道升，郭湛波和賀麟等人就有明確的論斷。張東蓀在多元認(rèn)識(shí)論之下提出了一系列認(rèn)識(shí)論主張,其中內(nèi)在關(guān)系說(shuō),間接呈現(xiàn)說(shuō),非寫真說(shuō)是最為重要的三項(xiàng)。另外張東蓀提出了架構(gòu)論的宇宙論以及主智的,化欲的人生觀。認(rèn)識(shí)論,宇宙觀和人生觀,構(gòu)成了張東蓀獨(dú)有的哲學(xué)體系,這在中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上是獨(dú)一無(wú)二的。張東蓀在近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史的畫卷上留下了濃厚的一筆。
就本文選題原因來(lái)說(shuō),首先，張東蓀的思想具有極大的研究意義,不論是他的認(rèn)識(shí)論,宇宙觀,人生觀,還是其民主政治思想,都是中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上非常珍貴的材料。然后，近 20 年來(lái),人們開始關(guān)注張東蓀,而人們關(guān)注的熱點(diǎn)一直是在哲學(xué)上,對(duì)張東蓀哲學(xué)體系的研究。而在 20 世紀(jì)上半葉,當(dāng)時(shí)人們對(duì)張東蓀民主政治思想的關(guān)注絕不弱于對(duì)其哲學(xué)的關(guān)注。其次，不可否認(rèn),張東蓀是一位哲學(xué)家,但就其人生的整個(gè)歷程來(lái)看,張東蓀是以一個(gè)哲學(xué)家的視角來(lái)關(guān)注政治，同樣的，觀察政治對(duì)其哲學(xué)思想的形成有著重要影響，反之，其哲學(xué)思想也極大的影響著其政治思想。其民主政治思想不但在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了政治影響，影響到當(dāng)時(shí)政治走向，而且對(duì) 20 世紀(jì)中國(guó)民主進(jìn)程起到推進(jìn)作用。所以研究其民主政治思想與研究其哲學(xué)思想是密不可分的，研究其民主政治思想也是非常有意義的。最后，選擇張東蓀民主政治思想研究作為畢業(yè)論文，在于本人個(gè)人對(duì)政治思想研究的興趣與愛(ài)好及對(duì)張東蓀思想與人格的敬佩。
張東蓀(1886-1973)，字圣心，原名萬(wàn)田，今浙江錢塘人。自幼習(xí)國(guó)學(xué)，受嚴(yán)格的儒家經(jīng)典教育，曾短暫研習(xí)佛學(xué)。1905 年官派留學(xué)日本，入東京帝國(guó)大學(xué)研究哲學(xué)，接觸西方近代科學(xué)與哲學(xué)，完成了一個(gè)封建士人向近代自由主義知識(shí)分子的思想轉(zhuǎn)變。正由于其受深厚持久的儒家道德思想熏陶，中國(guó)士大夫身上那種以天下為己任的責(zé)任感在他身上表現(xiàn)的非常突出。其一生鐘愛(ài)政治，以哲學(xué)的眼光研究政治，作為一代哲學(xué)家，思想家，政治活動(dòng)家，張東蓀給后人留下許多著作。
就本文的創(chuàng)新點(diǎn)來(lái)說(shuō),第一，關(guān)于張東蓀先生思想的研究非常之缺乏,而關(guān)于張東蓀民主政治思想的研究更加是鳳毛麟角了,而本文恰好彌補(bǔ)了這一方面研究的不足。
第二，在這些為數(shù)不多的關(guān)于張東蓀先生的政治思想研究論文中,絕大部分是把張東蓀先生民主政治思想作為一個(gè)整體來(lái)研究,或者是就其某個(gè)時(shí)期的民主政治思想作單個(gè)研究。而本文擬把張東蓀先生的民主政治思想作個(gè)初步分期,研究其不同時(shí)期的民主政治思想,并比較之。
第三，人們對(duì)張東蓀叛國(guó)案的研究都停留在挖掘事實(shí)的真相上面，而本文擬把張東蓀叛國(guó)案作為為個(gè)案研究來(lái)探討張東蓀的民主政治思想，這也是本文的一大創(chuàng)新點(diǎn)。就本文的寫作思路與方法來(lái)說(shuō)，按其思想歷程而言, 本文擬從張東蓀哲學(xué)為起點(diǎn),以民主政治思想為最終歸宿。首先對(duì)張東蓀做出簡(jiǎn)單介紹，然后對(duì)其哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的民主政治思想進(jìn)行深入探討，其次對(duì)張東蓀民主政治思想做出簡(jiǎn)略分期，并探討其民主政治思想的內(nèi)容及其理論來(lái)源，然后將張東蓀與同時(shí)期的政治思想家張君勱的民主政治觀做出比較，最后對(duì)張東蓀民主政治思想做出簡(jiǎn)單評(píng)議。
張東蓀不僅是一位建立了自己獨(dú)有哲學(xué)體系的哲學(xué)家，還是一位民主政治思想有深入研究的思想家。張東蓀自己曾說(shuō)道“民主思想在我心中數(shù)十年如一日。
因此我敢自夸說(shuō),除張君勱先生外,國(guó)內(nèi)最配在言論上對(duì)于民主來(lái)說(shuō)話的恐怕就是區(qū)區(qū)小子了”，而且張東蓀不僅僅是在理論上論證民主政治建設(shè)的必要性、可實(shí)施性與具體實(shí)施辦法，還親身參與到政治活動(dòng)中來(lái)，從評(píng)議政治到干政治，在參與政治活動(dòng)中闡述自己的民主政治思想。
而且作為一名愛(ài)國(guó)自由知識(shí)分子，張東蓀的民主政治思想在當(dāng)時(shí)影響很大，也得到了廣泛的傳播，這一點(diǎn)可以從張東蓀挑起的玄學(xué)與科學(xué)論戰(zhàn)、社會(huì)主義論戰(zhàn)、辯證唯物法論戰(zhàn)及第三條道路的廣泛傳播上可以初步窺見(jiàn)。
但是，張東蓀沒(méi)有徹底的認(rèn)清中國(guó)實(shí)際情況，沒(méi)有看到民主政治的階級(jí)性，沒(méi)有看到資本主義已經(jīng)不能改變中國(guó)的現(xiàn)狀。張東蓀所宣傳與主張的是資本主義的改良社會(huì)思想，而對(duì)于社會(huì)主義，張東蓀雖然也曾高舉社會(huì)主義的旗幟，但張東蓀認(rèn)為社會(huì)主義會(huì)造成少數(shù)人的專政與理性的缺失，其倡導(dǎo)的社會(huì)主義思想實(shí)質(zhì)上是改良后的資本主義思想。這也就決定了張東蓀的民主政治思想最終不能在中國(guó)大地生根發(fā)芽。
但張東蓀的民主政治思想并非一無(wú)是處，其思想中的閃光點(diǎn)如關(guān)于民主的闡述及將民主作為一種文化來(lái)建構(gòu)的理念不僅對(duì)當(dāng)時(shí)民主政治的進(jìn)程起到很大的推動(dòng)作用，而且對(duì)當(dāng)今民主政治的建設(shè)也有很多借鑒意義。
張東蓀不僅建立了一個(gè)哲學(xué)體系，而且也建立了一個(gè)初成體系的民主政治思想體系。張東蓀不僅對(duì)民主進(jìn)行了全面的闡述，還對(duì)民主與自由、民主與理性、民主與平等、民主主義與社會(huì)主義等民主觀念具體內(nèi)容進(jìn)行了深入探討。雖然張東蓀提倡的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治思想，但他關(guān)于社會(huì)主義應(yīng)該積極吸收民主主義有益成分的論述對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展具有重要意義。
張東蓀不但從制度及理論層面上探討民主政治的實(shí)現(xiàn)之路，而且將民主政治看作是一種文化或者文明。這一點(diǎn)比近現(xiàn)代一批政治思想家僅僅將民主政治看作是把中國(guó)從亂世解救出來(lái)的思想方案或工具要更理一步。張東蓀認(rèn)為，民主政治不僅僅是民主政治制度的實(shí)施，更為關(guān)鍵是的民主政治文化的建立，而這一點(diǎn)與馬克思關(guān)于民主的顯性結(jié)構(gòu)(民主制度)與隱性結(jié)構(gòu)(民主思想、民主精神、民主信仰及民主心理等)不謀而合。
張東蓀雖然提倡的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治理論，但其民主政治思想對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主建設(shè)具有重大借鑒意義。
摘要
第一章 引言
1.1 論文選題及意義
1.2 研究綜述
1.3 本文創(chuàng)新點(diǎn)
第二章 張東蓀生平及思想歷程
2.1 張東蓀所受教育
2.2 張東蓀政治生涯
2.3 張東蓀晚年生涯
第三章 張東蓀民主政治思想的分期
3.1 20 世紀(jì) 20 年代中期之前張東蓀的民主政治思想
3.2 20 世紀(jì) 20 年代中期至建國(guó)前后張東蓀的民主政治思想
3.3 以張東蓀“叛國(guó)案”為中心看張東蓀 1949 年前后的民主政治思想
3.4 1952 年后張東蓀的民主政治思
第四章 張東蓀民主政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
4.1 中國(guó)傳統(tǒng)人性論
4.2 多元的認(rèn)識(shí)論
4.3 架構(gòu)的宇宙觀
4.4 主智的人生觀
4.5 文化的道德觀
第五章 張東蓀民主政治思想的內(nèi)容
5.1 民主與自由
5.2 民主與理性
5.3 民主與平等
5.4 社會(huì)主義觀
第六章 張東蓀與張君勱民主政治思想比較
6.1 張東蓀與張君勱
6.2 張東蓀與張君勱政治觀點(diǎn)比較
結(jié)語(yǔ) 張東蓀民主政治思想評(píng)議
參考文獻(xiàn)
致謝
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇五
論文開題報(bào)告范文（哲學(xué)專業(yè)）
研究目的及意義(冒號(hào))：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯1者及其所有物》第1次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第1個(gè)自覺(jué)地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為1個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
研究計(jì)劃(冒號(hào))：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯1者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張1兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)1步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
1.施蒂納其人及其代表作介紹
(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
(2) 施蒂納代表作《唯1者及其所有物》的文本分析。
(3) 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
2. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
(1) 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2) 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
3.施蒂納思想的后世意義(冒號(hào))：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1. 施蒂納與克爾凱郭爾
2. 施蒂納與尼采
3. 施蒂納與阿多諾
4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想
4.結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)(冒號(hào))：
施蒂納《唯1者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張1兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2019年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2019年版
張1兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，3聯(lián)書店2019年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2019年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2019年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
1、論文題目(冒號(hào))：中國(guó)上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的探討
2、課題研究的意義
決我國(guó)上市公司發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，就需要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更好地有效發(fā)揮政府的監(jiān)管職能和社會(huì)的監(jiān)督職能，加快建立上市公司的優(yōu)勝劣汰機(jī)制，全面凈化證券市場(chǎng)的環(huán)境。要實(shí)現(xiàn)這1目標(biāo)，有效的手段之1是建立上市公司的效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系。
目前，國(guó)家有關(guān)部門已經(jīng)對(duì)我國(guó)國(guó)有企業(yè)制定了效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)制度，并正在逐步推開,但在我國(guó)上市公司中還沒(méi)有建立這項(xiàng)制度，所以本文的研究是有實(shí)際意義的。
3.本文研究的內(nèi)容
本文擬從4個(gè)方面探討上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的建立。
第1部分主要從6個(gè)方面闡述建立我國(guó)上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的意義，這6個(gè)方面是(冒號(hào))：
(1)有利于國(guó)家對(duì)上市公司的監(jiān)管
(2)有利于推動(dòng)上市公司建立科學(xué)的約束和激勵(lì)機(jī)制。
(3)有助于對(duì)上市公司經(jīng)營(yíng)者業(yè)績(jī)的全面考核。
(4)有利于引導(dǎo)上市公司的經(jīng)營(yíng)行為。
(5)有利于增強(qiáng)上市公司的形象意識(shí)。
(6)有助于投資者的理性投資。
第2部分主要從3個(gè)方面論證建立我國(guó)上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的可行性。這3個(gè)方面是;
(1) 國(guó)有企業(yè)效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)工作的順利進(jìn)行，為上市公司開展效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
(2) 我國(guó)上市公司現(xiàn)有的基礎(chǔ)比較好，更適合效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)工作的開展。
(3) 政府有關(guān)部門、投資者、和上市公司比較支持上市公司開展效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)工作。
通過(guò)上述兩個(gè)部分的分析論證，說(shuō)明我國(guó)建立上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的必要性和可行性。
第3部分是本文要研究的重點(diǎn)。提出上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的設(shè)計(jì)方案。設(shè)想從5個(gè)方面構(gòu)建上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系框架。這5個(gè)方面是(冒號(hào))：
(1) 全面闡述和分析效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系6個(gè)基本要素的內(nèi)容、作用。
(2) 重點(diǎn)研究效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)指標(biāo)體系 。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的核心，初步思路是參照國(guó)有企業(yè)效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系指標(biāo)體系，結(jié)合上市公司現(xiàn)狀和特征，設(shè)計(jì)上市公司的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和權(quán)數(shù)配置。
(3) 確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)采用行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)議參考標(biāo)準(zhǔn)。
(4) 制度評(píng)價(jià)方法。評(píng)價(jià)方法考慮采用工效系數(shù)法和綜合判斷法。
(5) 提出組織實(shí)施的方法。建議在起步由政府有關(guān)部門組織實(shí)施。
第4部分是實(shí)例分析。運(yùn)用本文設(shè)計(jì)的效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系對(duì)某1家上市公司2019年度效績(jī)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
4、 本文研究的結(jié)果。
通過(guò)本文的研究，1是旨在引起社會(huì)和政府有關(guān)部門對(duì)建立上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí);2是為有關(guān)部門研究和制定上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系提供參考;3是從理論和實(shí)踐老感兩個(gè)方面提高本人的專業(yè)知識(shí)水平。
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇六
一、論文題目
黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題探討
二、專業(yè)
外國(guó)哲學(xué)
研究意義
十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語(yǔ)。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會(huì)歷史，進(jìn)而研究反思?xì)v史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識(shí)的形態(tài)取代原有自然法的意識(shí)。然而，人們?yōu)槭裁匆獙?duì)“歷史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對(duì)自己過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的歷史停留在莫名其妙的感覺(jué)中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動(dòng)中找到根據(jù)，總會(huì)去從過(guò)去的經(jīng)歷中找到行動(dòng)根據(jù)的來(lái)源。所以說(shuō)歷史知識(shí)的價(jià)值就體現(xiàn)在于人的自我認(rèn)識(shí)中：某種程度上說(shuō)，人類經(jīng)歷過(guò)的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與人性是同一的東西，而人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)歷史的過(guò)程。馬克思也正是在這個(gè)意義上指出：十八世紀(jì)的個(gè)人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點(diǎn)。
史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谝酝鶗r(shí)代中的自我認(rèn)識(shí)的歷史事件，而非是簡(jiǎn)單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個(gè)事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進(jìn)的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問(wèn)題，過(guò)去的永存性就活動(dòng)在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問(wèn)題的視野中的歷史學(xué)家，通過(guò)重做人的自我認(rèn)識(shí)在過(guò)去曾經(jīng)做過(guò)的事情而使這些過(guò)去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財(cái)富的歷史知識(shí)。
四、創(chuàng)新之處
本文主要采用以下視角對(duì)論文進(jìn)行撰寫：
以黑格爾歷史哲學(xué)中自由為研究重點(diǎn)對(duì)象，著重對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理哲學(xué)史上關(guān)于歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題。
就黑格爾的“歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題”研究與當(dāng)馬克思的歷史為主主義中的自由觀進(jìn)行結(jié)合，淺析以哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)下世界歷史問(wèn)題重新進(jìn)行理解。
本文地撰寫主要采用以下三種方法：
文獻(xiàn)方法：
1.把握黑格爾的歷史哲學(xué)中的自由思想，需要通過(guò)對(duì)《歷史哲學(xué)》文獻(xiàn)的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義。
2.研究其他哲學(xué)家原著，與黑格爾歷史哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)而豐富文章內(nèi)容。
3.對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)思想研究的二手資料進(jìn)行吸收理解，了解對(duì)黑格爾歷史學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。
分析方法：本文的研究目的是理清黑格爾歷史哲學(xué)中的自由思想，并對(duì)馬克思的影響。
邏輯方法：理解黑格爾整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學(xué)中的自由思想的原貌。
本文將黑格爾歷史哲學(xué)中的自由的觀點(diǎn)作為研究重點(diǎn)，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題，并對(duì)后人及其當(dāng)下的影響。
五、
黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學(xué)的龐大的體系可以說(shuō)是德國(guó)古典哲學(xué)的巔峰，而其哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的龐大的歷史感對(duì)后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。
可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學(xué)在從古希臘，近代啟蒙和德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期不同的哲學(xué)時(shí)期影響下的歷史哲學(xué)的命運(yùn)，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時(shí)期的作品《歷史哲學(xué)》中完整的敘述其歷史哲學(xué)思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強(qiáng)大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學(xué)的方式，達(dá)到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對(duì)全世界溝通融合的局勢(shì)，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對(duì)世界歷史的理解與趨勢(shì)，就能更好的在全球化中爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)并參與全球化構(gòu)建。
當(dāng)今世界格局下，我們應(yīng)該為世界歷史負(fù)責(zé)，尤其在世界局勢(shì)緊張的地區(qū)，中國(guó)更應(yīng)該作為一個(gè)大國(guó)，肩負(fù)自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會(huì)繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
六、論文提綱
【本科歷史專業(yè)的論文開題報(bào)告】
一、選題依據(jù)及研究意義
在當(dāng)代，判例不是我國(guó)法律的淵源，但在司法實(shí)踐中，判例卻發(fā)揮著極其重要的作用。在社會(huì)迅速發(fā)展的過(guò)程中，新的法律問(wèn)題層出不窮，成文法自身的缺陷也表現(xiàn)得比較明顯，對(duì)判例法進(jìn)行研究具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。中國(guó)當(dāng)代法制建設(shè)仍然受傳統(tǒng)法律文化的制約，而中國(guó)古代法律具有鮮明的判例法傳統(tǒng)。在這種背景下，考察中國(guó)古代法律的判例法特征，能夠?yàn)楫?dāng)代法制建設(shè)提供有益借鑒。
研究我國(guó)古代法律的判例法特征，可以更加清晰地了解中國(guó)古代法律形式的演變，深入了解我國(guó)古代判例存在的原因、條件及價(jià)值，進(jìn)而加深對(duì)于中國(guó)古代法律的'特征的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步理解傳統(tǒng)法律文化對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)的影響，并從判例法角度為當(dāng)代法制建設(shè)提供有益的借鑒。
二、選題研究現(xiàn)狀
我國(guó)法律史學(xué)界對(duì)中國(guó)古代法律的判例法特征的討論與研究是多角度的，學(xué)者主要從以下方面對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了論述：中國(guó)古代判例的存在形式、效力及發(fā)展演變情況;判例與制定法的關(guān)系;中國(guó)法律的判例法特征形成的原因;中國(guó)古代法律的判例法特征對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)的啟示。
總體上看，學(xué)術(shù)界就該問(wèn)題進(jìn)行專項(xiàng)研究的論著較少，往往是在論述其他相關(guān)問(wèn)題時(shí)間接有所涉及;研究某一具體朝代中判例的論著比較多，從宏觀的角度把握中國(guó)古代法律判例法特征的論著比較少;雖然對(duì)中國(guó)法律的判例法特征形成的原因作了一定解釋，但切入點(diǎn)比較陳舊，原因分析比較膚淺;研究方法多拘泥于歷史分析法，缺乏將中國(guó)古代的判例與英美法系國(guó)家的判例進(jìn)行比較性研究的成果;關(guān)于古代判例法對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)的影響也缺乏辯證的分析，也未能提出更多的建設(shè)性意見(jiàn)。
三、研究?jī)?nèi)容(包括基本思路、框架、主要研究方式、方法等)
1、基本思路
筆者將依據(jù)古籍資料，從中國(guó)古代法律中所存在的判例入手，闡述其發(fā)展歷程，分析出其存在原因，以及其在中國(guó)古代法律體系中的地位、作用及價(jià)值，進(jìn)而總結(jié)出中國(guó)古代法律的判例法在其整個(gè)發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)出的特征。而后聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合我國(guó)最高人民法院判例在司法實(shí)踐中的作用，分析中國(guó)古代法律的判例法特征對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)的影響及啟示。
2、論文框架
本文將從四個(gè)方面進(jìn)行論文寫作：第一部分分析我國(guó)古代法律中所判例的演變過(guò)程和存在原因;第二部分分析我國(guó)古代法律中判例法的地位與作用;第三部分總結(jié)我國(guó)古代法律判例法特征的表現(xiàn);第四部分闡述古代法律的判例法傳統(tǒng)對(duì)我國(guó)當(dāng)代法制建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。
3、主要研究方式
本文采用層層遞進(jìn)的方式進(jìn)行研究，首先從制度層面著手，介紹我國(guó)古代法律中的判例，而后理性分析其存在原因，并深入闡述其地位與作用，在前文基礎(chǔ)上，歸納我國(guó)古代法律的判例法的特征，最后，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，闡述古代法律的判例法的現(xiàn)實(shí)意義。
4、研究方法
(二)比較分析法。將中國(guó)古代法律中所存在的例與律進(jìn)行比較，將中國(guó)古代法律中的例與普通法系中的例進(jìn)行比較，通過(guò)比較，更清晰展示中國(guó)古代法律中判例法的特征。
四、論文提綱(含論文選題、論文主體框架)
淺析中國(guó)古代法律的判例法特征
一、中國(guó)古代法律中的判例
(一)中國(guó)古代法律中判例的發(fā)展歷程
從奴隸社會(huì)的法制入手，并從封建社會(huì)各朝代中擷取代表性法律形式，梳理出古代法律中判例法的演變情況，為后文的研究奠定基礎(chǔ)。
(二)判例在中國(guó)古代法律體系中長(zhǎng)期存在的原因
從立法技術(shù)、立法機(jī)關(guān)與司法機(jī)關(guān)的關(guān)系、中國(guó)人的思維方式等角度入手，分析判例在中國(guó)古代法律體系中長(zhǎng)期存在的原因。
二、中國(guó)古代法律的判例的地位與作用
(一)例在中國(guó)古代法律體系中的地位
主要從例與制定法的關(guān)系入手，分析判例在法律體系中的地位的變化情況。
(二)例在中國(guó)古代法律體系中的作用
在前文分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)案分析例在中國(guó)古代法律運(yùn)行過(guò)程中所起的作用。
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇七
黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題探討
外國(guó)哲學(xué)
十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語(yǔ)。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會(huì)歷史，進(jìn)而研究反思?xì)v史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識(shí)的形態(tài)取代原有自然法的意識(shí)。然而，人們?yōu)槭裁匆獙?duì)“歷史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對(duì)自己過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的歷史停留在莫名其妙的感覺(jué)中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動(dòng)中找到根據(jù)，總會(huì)去從過(guò)去的經(jīng)歷中找到行動(dòng)根據(jù)的來(lái)源。所以說(shuō)歷史知識(shí)的價(jià)值就體現(xiàn)在于人的自我認(rèn)識(shí)中：某種程度上說(shuō)，人類經(jīng)歷過(guò)的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與人性是同一的東西，而人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)歷史的過(guò)程。馬克思也正是在這個(gè)意義上指出：十八世紀(jì)的個(gè)人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點(diǎn)。
史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谝酝鶗r(shí)代中的自我認(rèn)識(shí)的歷史事件，而非是簡(jiǎn)單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個(gè)事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進(jìn)的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問(wèn)題，過(guò)去的永存性就活動(dòng)在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問(wèn)題的視野中的歷史學(xué)家，通過(guò)重做人的自我認(rèn)識(shí)在過(guò)去曾經(jīng)做過(guò)的事情而使這些過(guò)去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財(cái)富的歷史知識(shí)。
本文主要采用以下視角對(duì)論文進(jìn)行撰寫：
以黑格爾歷史哲學(xué)中自由為研究重點(diǎn)對(duì)象，著重對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理哲學(xué)史上關(guān)于歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題。
就黑格爾的“歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題”研究與當(dāng)馬克思的歷史為主主義中的自由觀進(jìn)行結(jié)合，淺析以哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)下世界歷史問(wèn)題重新進(jìn)行理解。
本文地撰寫主要采用以下三種方法：
文獻(xiàn)方法：
1.把握黑格爾的歷史哲學(xué)中的自由思想，需要通過(guò)對(duì)《歷史哲學(xué)》文獻(xiàn)的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義。
2.研究其他哲學(xué)家原著，與黑格爾歷史哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)而豐富文章內(nèi)容。
3.對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)思想研究的二手資料進(jìn)行吸收理解，了解對(duì)黑格爾歷史學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。
分析方法：本文的研究目的是理清黑格爾歷史哲學(xué)中的自由思想，并對(duì)馬克思的影響。
邏輯方法：理解黑格爾整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學(xué)中的自由思想的原貌。
本文將黑格爾歷史哲學(xué)中的自由的觀點(diǎn)作為研究重點(diǎn)，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題，并對(duì)后人及其當(dāng)下的影響。
黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學(xué)的龐大的體系可以說(shuō)是德國(guó)古典哲學(xué)的巔峰，而其哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的龐大的歷史感對(duì)后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。
可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學(xué)在從古希臘，近代啟蒙和德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期不同的哲學(xué)時(shí)期影響下的歷史哲學(xué)的命運(yùn)，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時(shí)期的作品《歷史哲學(xué)》中完整的敘述其歷史哲學(xué)思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強(qiáng)大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學(xué)的方式，達(dá)到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對(duì)全世界溝通融合的局勢(shì)，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對(duì)世界歷史的理解與趨勢(shì)，就能更好的在全球化中爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)并參與全球化構(gòu)建。
當(dāng)今世界格局下，我們應(yīng)該為世界歷史負(fù)責(zé)，尤其在世界局勢(shì)緊張的地區(qū)，中國(guó)更應(yīng)該作為一個(gè)大國(guó)，肩負(fù)自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會(huì)繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
摘要
abstract
緒論
0.1 歷史哲學(xué)的研究意義
0.2 研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處
1 黑格爾歷史哲學(xué)及其自由問(wèn)題產(chǎn)生的背景
1.1 歷史哲學(xué)產(chǎn)生前史
1.2 歷史哲學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展
1.3 德國(guó)歷史哲學(xué)的興起及其對(duì)自由問(wèn)題的探討
2 黑格爾歷史哲學(xué)中歷史與自由的統(tǒng)一
2.1 黑格爾歷史哲學(xué)概念界定與對(duì)自由的理解
2.1.1 黑格爾歷史哲學(xué)概念界定
2.1.2 黑格爾對(duì)自由概念的理解
2.2 黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)
2.2.1 思想對(duì)客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度
2.2.2 思想對(duì)客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)
2.2.3 思想對(duì)客體性的第三種態(tài)度：直接知識(shí)論
2.3 歷史與邏輯的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自由
2.4 自由在歷史中的實(shí)現(xiàn)
3 黑格爾的歷史哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的影響
3.1 黑格爾歷史哲學(xué)的自由觀思想對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)自由觀的思想的影響
3.2 馬克思對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越
結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇八
《企業(yè)償債能力分析不應(yīng)忽視的表外因素》，劉俊劍
《論企業(yè)償債能力和盈利能力的關(guān)系》，岳寒冰
《基于現(xiàn)金流量的企業(yè)償債能力》，李曉博
《企業(yè)償債能力分析指標(biāo)的改進(jìn)》，劉章勝
《新浪財(cái)經(jīng)》、《證券時(shí)報(bào)》、—企業(yè)相關(guān)新聞與大事記
《財(cái)務(wù)報(bào)表》—華能國(guó)際電力股份有限公司償債能力分析的季報(bào)中報(bào)及年報(bào)
論文目的、思路與預(yù)期成果：電力產(chǎn)業(yè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，因而電力產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展對(duì)國(guó)家建設(shè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)舉足輕重。華能國(guó)際電力股份有限公司在中國(guó)全國(guó)范圍內(nèi)開發(fā)、建設(shè)和經(jīng)營(yíng)管理大型發(fā)電廠，是中國(guó)最大的上市發(fā)電公司之一，其生存與發(fā)展對(duì)我國(guó)電力行業(yè)極具影響力，而企業(yè)償債能力是反映企業(yè)生存與發(fā)展?fàn)顩r的重要指標(biāo)。本文主要目的是通過(guò)對(duì)華能國(guó)際電力股份有限公司償債能力現(xiàn)狀的分析，提出提升其償債能力的綜合解決方案，使其能增強(qiáng)可持續(xù)的發(fā)展能力和行業(yè)領(lǐng)先的競(jìng)爭(zhēng)能力，實(shí)現(xiàn)公司持續(xù)健康發(fā)展。本文首先簡(jiǎn)單的介紹了需用到的企業(yè)償債能力分析，以及償債能力結(jié)合盈利能力和現(xiàn)金流量分析法，表外分析，swot分析，為文章后面的分析做好理論鋪墊；然后，對(duì)華能國(guó)際電力股份有限公司的償債能力進(jìn)行詳細(xì)分析，并且與同行業(yè)公司進(jìn)行比較，找出華能國(guó)際電力股份有限公司償債能力的不足；最后，提出提升華能國(guó)際電力股份有限公司償債能力的解決方案。 論文內(nèi)容：
第一部分：本文研究的背景和研究意義，闡述研究?jī)?nèi)容和方法
第三部分：華能國(guó)際電力股份有限公司償債能力分析
第四部分：與同行業(yè)上市企業(yè)進(jìn)行對(duì)比分析
第五部分：提升華能國(guó)際電力股份有限公司償債能力的綜合解決方案。
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇九
姓名：
專業(yè)名稱：
學(xué)號(hào)：xxxx
研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)
指導(dǎo)老師：**
一、選題的依據(jù)
在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的過(guò)程中，我感覺(jué)中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)生命的關(guān)懷尤其強(qiáng)烈，盡管也有宇宙論、認(rèn)識(shí)論、方法論等，但這些問(wèn)題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無(wú)一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關(guān)于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對(duì)人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對(duì)生命的困境以及如何實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對(duì)這些問(wèn)題的思考，最后都落腳在一個(gè)核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚(yáng)豐富，終于形成了其有獨(dú)特魅力和永恒價(jià)值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。
二、研究的目的和意義
本文研究的目的在于通過(guò)對(duì)莊子生命哲學(xué)的研究，追尋其時(shí)代背景，揭示其生死哲學(xué)的觀點(diǎn)，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認(rèn)識(shí)莊子哲學(xué)，把握莊子哲學(xué)的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗(yàn)總結(jié)出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時(shí)代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對(duì)死亡談之色變，想長(zhǎng)生不老，追求永生。學(xué)習(xí)莊子生命觀后，就會(huì)知道生死乃晝夜之變，生樂(lè)死安。莊子那善待個(gè)人，關(guān)愛(ài)生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學(xué)思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。
三、文獻(xiàn)綜述
1.“自然”是莊子生命觀的核心
胡道靜主編的《十家論莊》一書認(rèn)為莊學(xué)中之政治哲學(xué)，主張絕對(duì)的自由，蓋惟人皆有絕對(duì)的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對(duì)的自由者，必主張絕對(duì)平等。莊學(xué)以為人與物皆應(yīng)有絕對(duì)的自由，故亦以為凡天下之物，皆無(wú)不好，凡天下之意見(jiàn)，皆無(wú)不對(duì)。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對(duì)事物的變化漠然無(wú)動(dòng)于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。
徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為《莊子》書中的個(gè)性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個(gè)性的人格魅力之中。可以說(shuō)《莊子》一書，與其說(shuō)是關(guān)于自由的理論，不如說(shuō)是展示自由的藝術(shù)。莊子其人的個(gè)性風(fēng)采和自由精神，只是咋看美學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域里，才得到了真實(shí)的實(shí)現(xiàn)?！肚f子》的美學(xué)觀對(duì)中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)精神的影響無(wú)疑是極其深遠(yuǎn)的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學(xué)的道路來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關(guān)照、非功利、非實(shí)用的審美價(jià)值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂(lè)”的審美境界。
劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問(wèn)題》一文中認(rèn)為命定論是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是莊子追求精神自由的基礎(chǔ)。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o(wú)可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達(dá)到思想上的絕對(duì)和諧，也就是進(jìn)入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎(chǔ)上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗(yàn)最高最根本的存在，就此而言，我們可以說(shuō)莊子哲學(xué)中有神秘主義或直覺(jué)主義。
朱松美在《莊子對(duì)個(gè)體生命的張揚(yáng)》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)的核心是人生哲學(xué)。在復(fù)歸原始無(wú)望的情況下，莊子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的體認(rèn)最終落實(shí)到精神的自由與進(jìn)遙上。道家特別是莊子對(duì)人生的關(guān)注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個(gè)體生命存在，張揚(yáng)個(gè)體人生價(jià)值。重視“人”作為個(gè)體存在的身(生命)心(精神)問(wèn)題，是莊子哲學(xué)的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過(guò)對(duì)“道”的體認(rèn)，感受個(gè)體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負(fù)累，是莊子張揚(yáng)個(gè)體生命的人手處。
單紅在《齊物論自由思想研究》一文中莊子在個(gè)別篇章里也顯示了對(duì)藝術(shù)和審美的否定，當(dāng)然莊子對(duì)于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對(duì)的是囿于小成的小美，而對(duì)于道性之大美是充分肯定的。通過(guò)對(duì)莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當(dāng)中只做形而上的努力和思考。該文認(rèn)為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個(gè)人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。
劉紅紅、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”——論莊子思想與傳統(tǒng)士人出世隱逸人格在魏晉時(shí)代的確立》一文中認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對(duì)立特征，其“出世隱逸的”一元導(dǎo)源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時(shí)代。正是魏晉時(shí)代特定的社會(huì)政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內(nèi)外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子于世事紅塵之外找到了一個(gè)身心棲息的家園?？鬃友芯?0xx年第4期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術(shù)觀的生命哲學(xué)解讀》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)具有強(qiáng)烈的生命取向，是關(guān)于生命的哲學(xué)。其生命哲學(xué)以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實(shí)現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨(dú)特的技術(shù)觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統(tǒng)一為技術(shù)追求的最高目標(biāo)，以“以天合天”為技術(shù)活動(dòng)的基本原則。因此，這種獨(dú)特的技術(shù)觀可謂是生命技術(shù)觀。莊子的此種生命技術(shù)觀具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得現(xiàn)代人借鑒?！蹲匀槐孀C法通訊》20xx年第一期葛西強(qiáng)在《論莊子的生命美學(xué)思想》一文中論及莊子生命美學(xué)的心靈旨?xì)w時(shí)認(rèn)為莊子哲學(xué)以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內(nèi)容：莊子有關(guān)個(gè)體感性生命的心靈的內(nèi)在凈化歷程(去累、守宗與無(wú)己);凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗(yàn)—天樂(lè)境界;在心靈中營(yíng)構(gòu)的以莊子生命之道為基礎(chǔ)的“道境”，莊子心目中的終極愿望—在“道境”中游心逍遙。
2.自然生命觀的本體
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國(guó)榮的《胡適對(duì)莊子的看法和研究》一文，改作者認(rèn)為胡適對(duì)莊子哲學(xué)的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學(xué)，只是一個(gè)達(dá)觀主義。這種達(dá)觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學(xué)，也只是“依乎天理，因其固然”這八個(gè)字。最終，胡適得出結(jié)論：“莊子的哲學(xué)，總而言之，只是一個(gè)出世主義”。
徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為莊子“道論”涵蓋西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來(lái)表示的。徐克謙同時(shí)認(rèn)為“安其性命之情”是莊子對(duì)“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊(yùn)藏在“命”德吊詭與悖論之中?！懊钡拇嬖?，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因?yàn)椤拔摇庇袀€(gè)“命”，有個(gè)獨(dú)一無(wú)二，與眾不同的“命”。如果離開這個(gè)“命”的獨(dú)特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒(méi)“命”了。
韓林合在《虛己以游世——莊子哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子的道實(shí)際上就是作為整體的(現(xiàn)實(shí))世界。莊子認(rèn)為世界整體的道構(gòu)成了人的本體和命運(yùn)。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時(shí)，人生才不會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，人生才具有意義，社會(huì)也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)主體的意志的作為整體的世界(發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情)或者說(shuō)道。
陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)是以其天道觀和認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的。“安之若命”和“與天為一”是莊子人生哲學(xué)的核心。莊子認(rèn)為人無(wú)力勝天、亦不能違命。
王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為莊子有著很強(qiáng)的命運(yùn)感，并要求著安命，但他同時(shí)也是一個(gè)在命運(yùn)中主動(dòng)把握自己生命的人。除了命運(yùn)之外，還有人施展自己有限的知識(shí)和技巧的舞臺(tái)。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。
陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說(shuō)發(fā)微》一文中認(rèn)為莊子的養(yǎng)生說(shuō)以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提?！凹兯刂?，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟(jì)、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想時(shí)后世產(chǎn)生了重大的影響，《文史哲》第4期王富仁在《莊子的生命觀——莊子《養(yǎng)生主》的哲學(xué)闡釋(上)》一文中認(rèn)為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學(xué)框架之上的。莊子之“道”是以“個(gè)體”觀“整體”，是作為個(gè)體的平民知識(shí)分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個(gè)“天地萬(wàn)物”的總名，而還是“天地萬(wàn)物”的本身。莊子之“道”是個(gè)體的平民知識(shí)分子依照特定的感受方式和思維路線主動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的，是有其主體性的，也是有其主動(dòng)性的。在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細(xì)致而深入的解讀。
劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問(wèn)題》一文中認(rèn)為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來(lái)，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界萬(wàn)物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時(shí)莊子不認(rèn)為個(gè)人的感覺(jué)或意識(shí)是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，而認(rèn)為最高的知識(shí)是對(duì)客觀的“道”的體認(rèn)。因此，我認(rèn)為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學(xué)的基本著眼點(diǎn)是欲取先予、無(wú)為而無(wú)不為，還不想超脫現(xiàn)實(shí)，而莊子哲學(xué)的著眼點(diǎn)卻是逍遙于無(wú)何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實(shí)。追求超現(xiàn)實(shí)的精神自由，這是莊子哲學(xué)的突出特色，對(duì)這一特色的理解不同，是分析莊子哲學(xué)思想時(shí)產(chǎn)生分歧的又一個(gè)原因。
黃燁在《莊子的生存哲學(xué)》一文中認(rèn)為莊子的道的理論內(nèi)涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物?！暗馈奔热皇俏锏谋靖?、始源具有創(chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬(wàn)物因它而變化，生命個(gè)體當(dāng)也有它產(chǎn)生。“道”不僅是無(wú)生命的萬(wàn)物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個(gè)生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個(gè)生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅(jiān)持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用;堅(jiān)持立足于宇宙自然的立場(chǎng)來(lái)看待人的生命價(jià)值，表現(xiàn)出了重生珍生的價(jià)值取向;堅(jiān)持將生死納入宇宙自然之中，對(duì)生命關(guān)懷具有樂(lè)生安死的現(xiàn)實(shí)品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學(xué)的理性色彩。
廖靜梅在《莊子生命哲學(xué)研究》一文中認(rèn)為莊子將玄之又玄的“道”化生為實(shí)在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實(shí)體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉(zhuǎn)化而形成了生命?！皻狻本蹌t生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉(zhuǎn)之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時(shí)，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達(dá)觀的生命哲學(xué)思想的同時(shí);又著力地從其惜生、順世的哲學(xué)層面探究了莊子生命哲學(xué)中積極、入世的思想內(nèi)蘊(yùn)，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學(xué)思想的整體內(nèi)涵，建構(gòu)出了莊子生命哲學(xué)的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達(dá)觀、超凡的生命智慧。
馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認(rèn)為以莊子之學(xué)中國(guó)人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，它代表著當(dāng)時(shí)的某種時(shí)代精神。當(dāng)時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時(shí)俱化”，認(rèn)為人之死生乃“氣之聚散”,它“自本自根”、“方生方死”。莊子重生而不貪生，樂(lè)死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見(jiàn)獨(dú)”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學(xué)意義，可以說(shuō)，它是中國(guó)美學(xué)史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識(shí)，化死亡的憂懼感為精神的至樂(lè)感。
殷虹剛《論莊子的生命智慧》一文中認(rèn)為莊子對(duì)生命的關(guān)懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個(gè)層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點(diǎn)無(wú)可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動(dòng)體道，是對(duì)生命真正的解放。它不僅透露出莊子對(duì)生命的無(wú)比熱愛(ài)與珍惜，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的自我意識(shí)以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。
蔣學(xué)飛《論莊子對(duì)人生困境的超越》一文中認(rèn)為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學(xué)是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學(xué)注重精神自由和自然無(wú)為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實(shí)踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時(shí)又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無(wú)為”的人生觀，主張保持個(gè)人身心自由，追求一種無(wú)拘無(wú)束、天人合一的精神境界。對(duì)莊子人生智慧的研究，有助于當(dāng)今社會(huì)的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展?！暗馈笔乔f子生命觀的本體。
韓林合在《虛己以游世——莊子哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子所言一個(gè)人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區(qū)分的俗見(jiàn)。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達(dá)到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒?dòng)：不去感覺(jué)、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會(huì)有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進(jìn)而最終回歸于道了。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學(xué)》，該文作者認(rèn)為馮友蘭將屬于設(shè)計(jì)之下黃老之學(xué)的宇宙觀把“無(wú)”看作是“氣”，涉及了氣性論的問(wèn)題，他接著區(qū)分了莊子學(xué)說(shuō)中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài);“心齋”則是一個(gè)“唯道集虛”的問(wèn)題，與集中“精氣”有關(guān)，所以馮友蘭認(rèn)為這和兩者方法是不同的。
王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復(fù)雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來(lái)面對(duì)世界，這個(gè)世界的縫隙才會(huì)向你敞開，你才會(huì)在這個(gè)世界中自由遨游。同時(shí)他也認(rèn)為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。
陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為達(dá)到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對(duì)神秘直覺(jué)的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)的“仁義”與“禮樂(lè)”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認(rèn)識(shí)方法，而采取一種神秘的直接方法。
李振綱在《生命的哲學(xué)莊子文本的另一種解讀》一書中認(rèn)為莊子關(guān)注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個(gè)歇息之地。莊子強(qiáng)調(diào)心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對(duì)于“養(yǎng)生”來(lái)說(shuō)是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。
張尚仁在《莊子無(wú)為真性的養(yǎng)神之道》一文中認(rèn)為莊子最重要的知識(shí)是養(yǎng)生的知識(shí)。養(yǎng)生的重點(diǎn)是養(yǎng)神無(wú)為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無(wú)為對(duì)養(yǎng)生之所以重是因?yàn)闊o(wú)為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無(wú)為真性，做任何事情都要神情專一。
四、研究方法
本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學(xué)思路作文本分析，求證相應(yīng)的理論和觀點(diǎn)，并整理成相應(yīng)的體系。
五、研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和本論文的創(chuàng)新點(diǎn)
本文的重點(diǎn)是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個(gè)問(wèn)題，本文以三個(gè)部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來(lái)證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。
本文的難點(diǎn)是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個(gè)較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對(duì)莊子的本體論、認(rèn)識(shí)論以及政治哲學(xué)都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎(chǔ)的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨(dú)特魅力的地方在于莊子思想的落腳點(diǎn)都是其生命觀，對(duì)生命的關(guān)懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。
本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于將莊子的生命觀貫穿道整個(gè)莊子思想中去，理解莊子在其所處的時(shí)代是如何面對(duì)與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學(xué)的視角再解讀莊子的精神，希望能對(duì)當(dāng)下人們面對(duì)的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。
六、論文寫作提綱
一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”
1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)
2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無(wú)待的境界)
3.“自然”是生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)(至人、神人、圣人)
二、“自然”莊子生命觀的本體
1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體
2.“氣”是莊子對(duì)生命本源的理解
三、達(dá)到自然之境的方法
1.自然的本質(zhì)屬性是虛靜
(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨(dú)
(2)致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)
2.自然境界的認(rèn)識(shí)論——齊生死于道
(1)重生樂(lè)死
(2)以理化情
3.庖丁解牛：由藝術(shù)體驗(yàn)升華到自然境界
(1)“順”——人與“器”的關(guān)系
(2)“游”——人與“物”的關(guān)系
七、參考文獻(xiàn)
[1]郭慶藩。輯莊子集釋。[m].中華書局，1961:7.
[2]王弼著。樓宇烈校釋。王弼集校釋[m].:中華書局，1980:8
[3]阿爾貝特·史懷哲。敬畏生命[m].上海社會(huì)科學(xué)院出版社，20xx:9
[4]陳鼓應(yīng)。莊子今注今譯[m].中華書局，1983:4
[5]陳鼓應(yīng)。老莊新論[m].上海古籍出版社，1992.
[6]錢穆。莊老通辨[m].生活讀書新知三聯(lián)書店，20xx:9
[7]王葆玄。老莊學(xué)新探[m].上海文化出版社，20xx:5
[8]崔宜明。命運(yùn)觀念的起源和理性內(nèi)涵[j].中國(guó)哲學(xué)史，:3
[9]鐘泰。莊子發(fā)微[m].上海古籍出版社，20xx:4
[10]劉笑敢。莊子哲學(xué)及其演變[m].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988:2
[11]唐雄山。老莊人性思想的現(xiàn)代診釋與重構(gòu)[m].中山大學(xué)出版社，20xx
[12]張岱年。中國(guó)哲學(xué)大綱[m].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982:8
[13]陳鼓應(yīng)。道家文化研究[j].第四輯，上海古籍出版社，1994:3
[14]張岱年：中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論[m].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987:6
[15]李澤厚。中國(guó)思想史論[m].安徽文藝出版社，
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十
學(xué)院定期開題，申請(qǐng)開題的同學(xué)需到mba學(xué)院網(wǎng)站登記，并下載“論文開題申請(qǐng)表”，填寫并發(fā)到信箱：學(xué)院辦公室根據(jù)提交的開題申請(qǐng)進(jìn)行分類，通知學(xué)生參加開題。開題通過(guò)的同學(xué)，一周之后可憑學(xué)號(hào)、密碼到學(xué)院網(wǎng)站查看導(dǎo)師情況；并到學(xué)院二樓楊老師處領(lǐng)取“mba論文開題報(bào)告書”，填寫并經(jīng)導(dǎo)師簽字后于一個(gè)月內(nèi)交回存檔。開題沒(méi)有通過(guò)的同學(xué)，需修改“論文開題申請(qǐng)表”并重新提交。在指定導(dǎo)師后，即進(jìn)入論文寫作階段。論文寫作過(guò)程中，學(xué)生與導(dǎo)師面談不得少于三次，每次提交論文是須附“mba學(xué)位論文指導(dǎo)紀(jì)要”（可在網(wǎng)站下載），由導(dǎo)師詳細(xì)填寫指導(dǎo)意見(jiàn)，學(xué)生保留并在申請(qǐng)答辯時(shí)一并提交。
申請(qǐng)答辯的同學(xué)須在預(yù)定答辯前30天提交論文。論文完成后，請(qǐng)上網(wǎng)登陸“mba學(xué)位數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)”，認(rèn)真填寫各項(xiàng)內(nèi)容。學(xué)院將對(duì)您的學(xué)分、英語(yǔ)水平及論文發(fā)表情況進(jìn)行審核，脫產(chǎn)生須在登陸數(shù)據(jù)庫(kù)前，將英語(yǔ)六級(jí)證書、兩篇省級(jí)以上刊物發(fā)表的論文（獨(dú)立完成或第一作者）的原件、復(fù)印件送交學(xué)院辦公室審核。
然后，到楊老師處領(lǐng)取并填寫“mba學(xué)位申請(qǐng)書”及“畢業(yè)生登記表”，并找指導(dǎo)教師、班主任撰寫評(píng)語(yǔ)。將“mba學(xué)位申請(qǐng)書”、“畢業(yè)生登記表”及“答辯申請(qǐng)表”和“mba學(xué)位論文指導(dǎo)紀(jì)要”送回，并攜帶論文打印稿一份及近期一寸免冠彩照（藍(lán)色背景）三張（請(qǐng)?jiān)诒趁鎸懮蠈W(xué)號(hào)和姓名）。mba學(xué)院導(dǎo)師組將對(duì)所提交的論文進(jìn)行審查，合格者將排版修改，最終打印五份以備答辯。
答辯日期、答辯委員會(huì)人員由mba學(xué)院確定。答辯過(guò)程中的前10分鐘左右是答辯人自述時(shí)間，主要介紹論文寫作情況，剩余時(shí)間由評(píng)委提問(wèn)。mba學(xué)位論文答辯采取即問(wèn)即答的方式，評(píng)委提出問(wèn)題，答辯人即席回答，不另外給予準(zhǔn)備時(shí)間。每個(gè)答辯委員至少提問(wèn)三個(gè)問(wèn)題。休會(huì)，答辯委員對(duì)答辯人的成績(jī)進(jìn)行評(píng)議，答辯人回避。復(fù)會(huì)，答辯委員會(huì)主席宣布答辯人答辯成績(jī)。
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十一
一、個(gè)體戶稅收管理存在的問(wèn)題
是日常管理檢查不到位。稅收管理員因管戶多，平時(shí)對(duì)所轄?wèi)魶](méi)有進(jìn)行深入調(diào)查，僅憑主觀印象和人情辦事，對(duì)所轄?wèi)舨荒茏龅胶侠碚{(diào)整定額，動(dòng)態(tài)管理不到位。是對(duì)個(gè)體戶停歇業(yè)管理存在重審批、輕監(jiān)督，日常巡查不到位，管理不完善的問(wèn)題。有的停歇業(yè)戶，不是真正的停歇業(yè)，稅務(wù)登記證和發(fā)票在停歇業(yè)期間不上繳，仍照常營(yíng)業(yè)，這樣勢(shì)必對(duì)正常經(jīng)營(yíng)戶造成不利影響。六是對(duì)未達(dá)起征點(diǎn)戶發(fā)票控管難。從目前來(lái)說(shuō)，由于房租普遍很高，不達(dá)起征點(diǎn)的個(gè)體戶很少。尤其對(duì)用票戶一定要跟蹤管理。
二、加強(qiáng)個(gè)體稅收征管的建議
一是加強(qiáng)稅法宣傳的力度和納稅信用管理。增強(qiáng)稅務(wù)干部的事業(yè)心和責(zé)任感，不斷增強(qiáng)規(guī)范管理、精細(xì)管理、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的意識(shí)和能力，進(jìn)一步落實(shí)稅收管理員制度，提高納稅服務(wù)水平。尤其是對(duì)稅收管理員加強(qiáng)考核，對(duì)責(zé)任心不強(qiáng)，管理不到位者要進(jìn)行處罰，直至調(diào)離。二是強(qiáng)化對(duì)個(gè)體戶的監(jiān)督檢查。規(guī)范稅負(fù)核定和調(diào)整工作，對(duì)個(gè)體工商戶實(shí)行陽(yáng)光定稅及社會(huì)監(jiān)督的方式，平衡納稅戶間的矛盾。三是加強(qiáng)事前調(diào)查核實(shí)。
對(duì)定額戶要進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理，對(duì)停歇業(yè)戶情況不符或弄虛作假的堅(jiān)決不予審批。四是強(qiáng)化事中監(jiān)督檢查。對(duì)所有停歇業(yè)戶，實(shí)行不定期巡查，定期通過(guò)復(fù)查、核查，對(duì)弄虛作假者除按規(guī)定給予處罰外，還要在網(wǎng)站、辦稅服務(wù)廳及相關(guān)公示欄上進(jìn)行公開曝光，有效地杜絕弄虛作假者。五是加強(qiáng)事后責(zé)任追究。除對(duì)弄虛作假者追繳應(yīng)納稅款、加收滯納金和給予相應(yīng)的處罰，還要對(duì)該戶的管理員予以考核扣分，進(jìn)行處罰，以增強(qiáng)稅收管理員的責(zé)任感。六是進(jìn)一步加強(qiáng)普通發(fā)票的監(jiān)管力度。
在“嚴(yán)”字上下文章，對(duì)符合開具發(fā)票的業(yè)戶一方面要了解其稅收繳納情況，是否合法，在此基礎(chǔ)上再檢查其使用發(fā)票是否規(guī)范，在驗(yàn)舊、繳銷上把好關(guān)。七是大力推進(jìn)個(gè)體稅收分類管理。這主要是將個(gè)體戶分類，將建賬的分成一類，將不建賬的分成另一類，停歇業(yè)的再分成一類，最后，將非正常戶、問(wèn)題戶集中起來(lái)，由稅務(wù)所統(tǒng)一管理。
八是切實(shí)加強(qiáng)日常管理。對(duì)個(gè)體戶稅收管理是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，地稅應(yīng)加強(qiáng)對(duì)財(cái)產(chǎn)類稅種實(shí)施有效管理，鼓勵(lì)正常經(jīng)營(yíng)，調(diào)控從租行為，充分發(fā)揮稅收對(duì)經(jīng)濟(jì)調(diào)整作用。抓大、控中、放小突出管理重點(diǎn)。同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)未達(dá)起征點(diǎn)戶的管理，加強(qiáng)調(diào)查研究，加強(qiáng)實(shí)地核查，參考同類納稅人的經(jīng)營(yíng)規(guī)模合理定稅，重點(diǎn)把握好起征點(diǎn)臨界點(diǎn)的稅收管理，依率計(jì)征，努力使納稅人滿意?？傊?，個(gè)體稅收征管處在一線繁雜而艱巨，除了稅務(wù)部門自身努力之外，還應(yīng)積極爭(zhēng)取各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)的重視和各有關(guān)部門的配合支持，特別是工商、銀行、海關(guān)、公、檢、法部門的配合支持尤為重要。
另外，群眾性的護(hù)稅協(xié)稅網(wǎng)絡(luò)也十分重要。面對(duì)基層征管戰(zhàn)線長(zhǎng)，稅源分散的情況，稅務(wù)人員往往鞭長(zhǎng)莫及，顧及不暇，因此，可依托當(dāng)?shù)亟M織，如社區(qū)、村委會(huì)、街道等，幫助做好集貿(mào)市場(chǎng)、專業(yè)市場(chǎng)個(gè)體戶的申報(bào)納稅(即委托代征)和催報(bào)催繳，也可委托他們進(jìn)行個(gè)體戶的定額評(píng)稅，監(jiān)督個(gè)體戶的納稅情況，協(xié)助稅務(wù)部門查處偷漏稅;另外，還可發(fā)揮稅務(wù)代理的中介作用，為個(gè)體戶建賬，代理申報(bào)納稅，輔導(dǎo)納稅人及時(shí)足額繳納稅款。
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十二
施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺(jué)地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1)施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
(2)施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
(3)施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
二.論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
(1)施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2)施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1.施蒂納與克爾凱郭爾
2.施蒂納與尼采
3.施蒂納與阿多諾
4.施蒂納與后現(xiàn)代思想
四.結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)：
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張一兵《回到馬克思》，江蘇人民版
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道格拉斯。凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社20xx年版
張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店20xx年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館20xx年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社20xx年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社19版
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十三
預(yù)期完成時(shí)間：20xx年12月底
一、課題釋義
在眾多的課題中選擇《小學(xué)、初中、高中外語(yǔ)課堂教學(xué)方法的差異》這樣一個(gè)課題，我們課題組成員曾經(jīng)做過(guò)多次研討，大家普遍認(rèn)為這個(gè)課題很大，極易架空，之所以這樣認(rèn)為，原因之一在于：課題內(nèi)容涉及外語(yǔ)課堂教學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，單是一個(gè)小學(xué)就足以令廣大英語(yǔ)教學(xué)工作者潛心數(shù)年加以探索與研究;原因之二在于：關(guān)于對(duì)小學(xué)、初中、高中外語(yǔ)課堂教學(xué)方法之間存在的差異，人們尚缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，在先期的課題準(zhǔn)備過(guò)程中，我們也意識(shí)到國(guó)內(nèi)外在該領(lǐng)域的研究成果相對(duì)于其他課題而言是比較少的，可供參考的資料不是很多，理論儲(chǔ)備不足。然而愈是困難重重，我們愈是感到這是一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的課題研究，為此我們深刻挖掘課題本身的內(nèi)涵，力求把大的課題做精，把空的內(nèi)容填實(shí)，以學(xué)生的發(fā)展為主線，按照建構(gòu)主義的理論，將課題宏觀的釋義為以下四個(gè)部分：
(一)小學(xué)外語(yǔ)課堂教學(xué)方法的研究
伴隨著國(guó)家教育部下達(dá)文件要求小學(xué)自20xx年秋有條件的省份、地區(qū)從三年級(jí)起開設(shè)英語(yǔ)課，小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)為英語(yǔ)外語(yǔ)教學(xué)回到教育的主流中提供了嶄新的契機(jī)。小學(xué)外語(yǔ)課堂教學(xué)不是孤立的，而是整個(gè)外語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，因而幫助學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展比單純教授語(yǔ)言更為重要，相應(yīng)地，小學(xué)外語(yǔ)課堂教學(xué)方法更應(yīng)從卓有成效的一般教育理論與實(shí)踐中汲取方法與技巧，并對(duì)課改初期的外語(yǔ)課堂教學(xué)的一些實(shí)際情況加以必要研究，從而才能取得良好的教學(xué)效果。
(二)初中外語(yǔ)課堂教學(xué)方法的研究
英語(yǔ)教學(xué)從無(wú)到有，從支離破碎到綜合系統(tǒng)，需要一個(gè)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程從某種意義上講就是學(xué)生發(fā)展的過(guò)程。教無(wú)定法，教必有法。靈活駕御課堂必須掌握一定的技巧。多年來(lái)的中學(xué)外語(yǔ)課堂教學(xué)積累了許多優(yōu)秀的教學(xué)方法，在基礎(chǔ)教育課程改革的今天，加強(qiáng)對(duì)初中外語(yǔ)課堂教學(xué)方法的研究，創(chuàng)新教學(xué)方法勢(shì)必會(huì)為課堂教學(xué)注入了生命的活力。
(三)高中外語(yǔ)課堂教學(xué)方法的研究
高中的外語(yǔ)課堂教學(xué)多年來(lái)受高考這根指揮棒的影響，課堂教學(xué)方法趨于單一，英語(yǔ)教學(xué)對(duì)語(yǔ)法性能的講解細(xì)致入微，極為重視語(yǔ)言形式的傳授，輕語(yǔ)言功能的訓(xùn)練。課程改革作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，高中外語(yǔ)課堂教學(xué)勢(shì)必在小學(xué)、初中外語(yǔ)課堂教學(xué)改革的前提下，著眼于學(xué)生的發(fā)展，重新量體裁衣，采用更為行之有效的教學(xué)方法創(chuàng)新課堂。
(四)小學(xué)、初中、高中外語(yǔ)課堂教學(xué)方法差異的比較
綜上研究(即小學(xué)、初中、高中不同學(xué)段外語(yǔ)課堂教學(xué)方法的研究)勢(shì)必表明，小學(xué)、初中、高中外語(yǔ)課堂教學(xué)方法之間存在著差異，因此比較差異，深刻挖掘差異形成的各種因素，分析這些因素的內(nèi)在價(jià)值，有利于教育工作者在今后的教學(xué)中尊重和利用這些因素上好各個(gè)學(xué)段的英語(yǔ)課。
二、課題研究的背景及課題的理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值
(一)課題研究的背景
1、課題研究的必要性
近年來(lái)，外語(yǔ)教學(xué)一直受到領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)注，特別是自1996年以來(lái)李嵐清副總理對(duì)我國(guó)當(dāng)前基礎(chǔ)階段外語(yǔ)教學(xué)的改革多次發(fā)表談話指出：“我國(guó)當(dāng)前基礎(chǔ)階段的外語(yǔ)教學(xué)雖然有了加強(qiáng)和改進(jìn)，但總的情況是不能令人滿意的，花的時(shí)間長(zhǎng)，相對(duì)的效果較差。一些人比喻我們的英語(yǔ)教學(xué)是一壺?zé)耸畮啄暌矡婚_的溫水。必須在教材內(nèi)容、教學(xué)方法等方面認(rèn)真研究，加以改進(jìn)。目前，我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)效益不大，亟待改進(jìn)。經(jīng)過(guò)小學(xué)、中學(xué)、高中，大部分學(xué)生不能閱讀原版書，不能用外語(yǔ)會(huì)話，外語(yǔ)教學(xué)效果不理想，影響著改革開放和擴(kuò)大交往……”恰恰也正是基于一個(gè)這樣的背景，誘發(fā)了我們對(duì)該課題的探討與研究。
正如嵐清總理所講，學(xué)生對(duì)此不滿意，教師也同樣不滿意。問(wèn)題出在哪里?其根本原因是：英語(yǔ)課程的開設(shè)缺乏系統(tǒng)性和連貫性，缺乏“—條龍”的課程教學(xué)體系，從而導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)長(zhǎng)時(shí)間在低水平上重復(fù)。許多學(xué)生在小學(xué)學(xué)習(xí)了英語(yǔ)，進(jìn)入初中后，又不得不從頭學(xué)習(xí)，中學(xué)生進(jìn)入高中后，又要重復(fù)初中階段學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這種低水平的重復(fù)，不僅浪費(fèi)了教學(xué)資源，還挫傷了學(xué)習(xí)者英語(yǔ)的興趣。
一時(shí)間，中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)銜接的問(wèn)題成了外語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重心工作，而教材要銜接的呼聲則更是一浪高過(guò)一浪。面對(duì)這種眾聲喧嘩的局面，我們的廣大英語(yǔ)教育工作者試圖打破外語(yǔ)教學(xué)的這種狀況，嘗試以教材的銜接為突破口，但實(shí)踐證明，單憑教材的銜接并不能從根本上解決教學(xué)銜接問(wèn)題。人們?cè)僖淮蜗萑氲缴钌畹厮妓髦衼?lái)。而此番思索必然將人們的視野聚焦在這個(gè)課題之上。
2、課題研究的可行性
正當(dāng)我們這些教學(xué)工作者舉步為艱之時(shí)，20xx年6月《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》確定了教育改革的目標(biāo)，研制了各門課程的課程標(biāo)準(zhǔn)。在新的《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，我們感悟到此次英語(yǔ)課程改革的重點(diǎn)就是要改變英語(yǔ)課程過(guò)分重視語(yǔ)法和詞匯知識(shí)的講解與傳授、忽視對(duì)學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)的傾向，強(qiáng)調(diào)課程從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)途徑，發(fā)展學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程成為學(xué)生形成積極的情感態(tài)度、主動(dòng)思維和大膽實(shí)踐、提高跨文化意識(shí)和形成自主學(xué)習(xí)能力的過(guò)程。突出體現(xiàn)圍繞人的發(fā)展目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)和確定課程標(biāo)準(zhǔn)。
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十四
張東蓀民主政治思想探析
中國(guó)哲學(xué)史
張東蓀，一位由于政治上的原因，湮沒(méi)在近代哲學(xué)史上的政治哲學(xué)家。張東蓀以其獨(dú)特的視角，構(gòu)建了一整套自己的哲學(xué)體系，在中國(guó)近代哲學(xué)史上曾大放光彩。對(duì)于張東蓀在近代中國(guó)哲學(xué)史上的地位，現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)有了更明晰的認(rèn)識(shí)。從張東蓀整個(gè)思想體系來(lái)看，是以其哲學(xué)思想為起點(diǎn)，以其民主政治思想為終點(diǎn)。在張東蓀生活的時(shí)代，人們對(duì)其民主政治思想的關(guān)注程度遠(yuǎn)勝于對(duì)其哲學(xué)思想的關(guān)注。作為一位一生都以旁觀者的視角觀察政治，試圖宣揚(yáng)并建立民主政治思想的思想家，張東蓀在構(gòu)建其哲學(xué)體系的同時(shí)，將其哲學(xué)思想闡發(fā)為其民主政治思想。隨著時(shí)間的遷移，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，在研究20世紀(jì)中國(guó)的哲學(xué)思想及政治思想時(shí)，張東蓀的哲學(xué)思想及民主政治思想在其中占有一席之地。近些年來(lái)，已經(jīng)有學(xué)者開始關(guān)注并研究張東蓀的哲學(xué)思想與民主政治思想。通過(guò)學(xué)者們的鉆研，學(xué)界已經(jīng)基本明了張東蓀哲學(xué)思想體系的內(nèi)容。接下來(lái)的工作就是要對(duì)其整個(gè)思想體系作進(jìn)一步的挖掘，為進(jìn)一步了解張東蓀民主政治思想打下基礎(chǔ)。
張東蓀是一位活躍在20世紀(jì)上半葉的哲學(xué)家,政治思想家，但由于時(shí)間上作為哲學(xué)家的張東蓀在1949年后就“死”了，而其在政治上又一直作為反面形象等種種原因，現(xiàn)如今人們似乎很少知道這個(gè)人了。當(dāng)我們?cè)俜_歷史的卷軸,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),張東蓀先生是那個(gè)年代我們絕對(duì)不能夠忽視的哲學(xué)家,思想家,政治活動(dòng)家。在近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史上“,如果我們說(shuō)梁?jiǎn)⒊完惇?dú)秀是中國(guó)近代哲學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)者，那么張東蓀就是中國(guó)近代哲學(xué)底系統(tǒng)的建立人?！边@是當(dāng)時(shí)思想界的共同見(jiàn)解，如當(dāng)時(shí)的學(xué)者如青，孫道升，郭湛波和賀麟等人就有明確的論斷。張東蓀在多元認(rèn)識(shí)論之下提出了一系列認(rèn)識(shí)論主張,其中內(nèi)在關(guān)系說(shuō),間接呈現(xiàn)說(shuō),非寫真說(shuō)是最為重要的三項(xiàng)。另外張東蓀提出了架構(gòu)論的宇宙論以及主智的,化欲的人生觀。認(rèn)識(shí)論,宇宙觀和人生觀,構(gòu)成了張東蓀獨(dú)有的哲學(xué)體系,這在中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上是獨(dú)一無(wú)二的。張東蓀在近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史的畫卷上留下了濃厚的一筆。
就本文選題原因來(lái)說(shuō),首先，張東蓀的思想具有極大的研究意義,不論是他的認(rèn)識(shí)論,宇宙觀,人生觀,還是其民主政治思想,都是中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上非常珍貴的材料。然后，近20年來(lái),人們開始關(guān)注張東蓀,而人們關(guān)注的熱點(diǎn)一直是在哲學(xué)上,對(duì)張東蓀哲學(xué)體系的研究。而在20世紀(jì)上半葉,當(dāng)時(shí)人們對(duì)張東蓀民主政治思想的關(guān)注絕不弱于對(duì)其哲學(xué)的關(guān)注。其次，不可否認(rèn),張東蓀是一位哲學(xué)家,但就其人生的整個(gè)歷程來(lái)看,張東蓀是以一個(gè)哲學(xué)家的視角來(lái)關(guān)注政治，同樣的，觀察政治對(duì)其哲學(xué)思想的形成有著重要影響，反之，其哲學(xué)思想也極大的影響著其政治思想。其民主政治思想不但在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了政治影響，影響到當(dāng)時(shí)政治走向，而且對(duì)20世紀(jì)中國(guó)民主進(jìn)程起到推進(jìn)作用。所以研究其民主政治思想與研究其哲學(xué)思想是密不可分的，研究其民主政治思想也是非常有意義的。最后，選擇張東蓀民主政治思想研究作為畢業(yè)論文，在于本人個(gè)人對(duì)政治思想研究的興趣與愛(ài)好及對(duì)張東蓀思想與人格的敬佩。
張東蓀(1886-1973)，字圣心，原名萬(wàn)田，今浙江錢塘人。自幼習(xí)國(guó)學(xué)，受嚴(yán)格的儒家經(jīng)典教育，曾短暫研習(xí)佛學(xué)。1905年官派留學(xué)日本，入東京帝國(guó)大學(xué)研究哲學(xué)，接觸西方近代科學(xué)與哲學(xué)，完成了一個(gè)封建士人向近代自由主義知識(shí)分子的思想轉(zhuǎn)變。正由于其受深厚持久的儒家道德思想熏陶，中國(guó)士大夫身上那種以天下為己任的責(zé)任感在他身上表現(xiàn)的非常突出。其一生鐘愛(ài)政治，以哲學(xué)的眼光研究政治，作為一代哲學(xué)家，思想家，政治活動(dòng)家，張東蓀給后人留下許多著作。
就本文的創(chuàng)新點(diǎn)來(lái)說(shuō),第一，關(guān)于張東蓀先生思想的研究非常之缺乏,而關(guān)于張東蓀民主政治思想的研究更加是鳳毛麟角了,而本文恰好彌補(bǔ)了這一方面研究的不足。
第二，在這些為數(shù)不多的關(guān)于張東蓀先生的政治思想研究論文中,絕大部分是把張東蓀先生民主政治思想作為一個(gè)整體來(lái)研究,或者是就其某個(gè)時(shí)期的民主政治思想作單個(gè)研究。而本文擬把張東蓀先生的民主政治思想作個(gè)初步分期,研究其不同時(shí)期的民主政治思想,并比較之。
第三，人們對(duì)張東蓀叛國(guó)案的研究都停留在挖掘事實(shí)的真相上面，而本文擬把張東蓀叛國(guó)案作為為個(gè)案研究來(lái)探討張東蓀的民主政治思想，這也是本文的一大創(chuàng)新點(diǎn)。就本文的寫作思路與方法來(lái)說(shuō)，按其思想歷程而言,本文擬從張東蓀哲學(xué)為起點(diǎn),以民主政治思想為最終歸宿。首先對(duì)張東蓀做出簡(jiǎn)單介紹，然后對(duì)其哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的民主政治思想進(jìn)行深入探討，其次對(duì)張東蓀民主政治思想做出簡(jiǎn)略分期，并探討其民主政治思想的內(nèi)容及其理論來(lái)源，然后將張東蓀與同時(shí)期的政治思想家張君勱的民主政治觀做出比較，最后對(duì)張東蓀民主政治思想做出簡(jiǎn)單評(píng)議。
張東蓀不僅是一位建立了自己獨(dú)有哲學(xué)體系的哲學(xué)家，還是一位民主政治思想有深入研究的思想家。張東蓀自己曾說(shuō)道“民主思想在我心中數(shù)十年如一日。
因此我敢自夸說(shuō),除張君勱先生外,國(guó)內(nèi)最配在言論上對(duì)于民主來(lái)說(shuō)話的恐怕就是區(qū)區(qū)小子了”，而且張東蓀不僅僅是在理論上論證民主政治建設(shè)的必要性、可實(shí)施性與具體實(shí)施辦法，還親身參與到政治活動(dòng)中來(lái)，從評(píng)議政治到干政治，在參與政治活動(dòng)中闡述自己的民主政治思想。
而且作為一名愛(ài)國(guó)自由知識(shí)分子，張東蓀的民主政治思想在當(dāng)時(shí)影響很大，也得到了廣泛的傳播，這一點(diǎn)可以從張東蓀挑起的玄學(xué)與科學(xué)論戰(zhàn)、社會(huì)主義論戰(zhàn)、辯證唯物法論戰(zhàn)及第三條道路的廣泛傳播上可以初步窺見(jiàn)。
但是，張東蓀沒(méi)有徹底的認(rèn)清中國(guó)實(shí)際情況，沒(méi)有看到民主政治的階級(jí)性，沒(méi)有看到資本主義已經(jīng)不能改變中國(guó)的現(xiàn)狀。張東蓀所宣傳與主張的是資本主義的改良社會(huì)思想，而對(duì)于社會(huì)主義，張東蓀雖然也曾高舉社會(huì)主義的旗幟，但張東蓀認(rèn)為社會(huì)主義會(huì)造成少數(shù)人的專政與理性的缺失，其倡導(dǎo)的社會(huì)主義思想實(shí)質(zhì)上是改良后的資本主義思想。這也就決定了張東蓀的民主政治思想最終不能在中國(guó)大地生根發(fā)芽。
但張東蓀的民主政治思想并非一無(wú)是處，其思想中的閃光點(diǎn)如關(guān)于民主的闡述及將民主作為一種文化來(lái)建構(gòu)的理念不僅對(duì)當(dāng)時(shí)民主政治的進(jìn)程起到很大的推動(dòng)作用，而且對(duì)當(dāng)今民主政治的建設(shè)也有很多借鑒意義。
張東蓀不僅建立了一個(gè)哲學(xué)體系，而且也建立了一個(gè)初成體系的民主政治思想體系。張東蓀不僅對(duì)民主進(jìn)行了全面的闡述，還對(duì)民主與自由、民主與理性、民主與平等、民主主義與社會(huì)主義等民主觀念具體內(nèi)容進(jìn)行了深入探討。雖然張東蓀提倡的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治思想，但他關(guān)于社會(huì)主義應(yīng)該積極吸收民主主義有益成分的論述對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展具有重要意義。
張東蓀不但從制度及理論層面上探討民主政治的實(shí)現(xiàn)之路，而且將民主政治看作是一種文化或者文明。這一點(diǎn)比近現(xiàn)代一批政治思想家僅僅將民主政治看作是把中國(guó)從亂世解救出來(lái)的思想方案或工具要更理一步。張東蓀認(rèn)為，民主政治不僅僅是民主政治制度的實(shí)施，更為關(guān)鍵是的民主政治文化的建立，而這一點(diǎn)與馬克思關(guān)于民主的顯性結(jié)構(gòu)(民主制度)與隱性結(jié)構(gòu)(民主思想、民主精神、民主信仰及民主心理等)不謀而合。
張東蓀雖然提倡的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治理論，但其民主政治思想對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主建設(shè)具有重大借鑒意義。
摘要
第一章引言
1.1論文選題及意義
1.2研究綜述
1.3本文創(chuàng)新點(diǎn)
第二章張東蓀生平及思想歷程
2.1張東蓀所受教育
2.2張東蓀政治生涯
2.3張東蓀晚年生涯
第三章張東蓀民主政治思想的分期
3.120世紀(jì)20年代中期之前張東蓀的民主政治思想
3.220世紀(jì)20年代中期至建國(guó)前后張東蓀的民主政治思想
3.3以張東蓀“叛國(guó)案”為中心看張東蓀1949年前后的民主政治思想
3.41952年后張東蓀的民主政治思
第四章張東蓀民主政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
4.1中國(guó)傳統(tǒng)人性論
4.2多元的認(rèn)識(shí)論
4.3架構(gòu)的宇宙觀
4.4主智的人生觀
4.5文化的道德觀
第五章張東蓀民主政治思想的內(nèi)容
5.1民主與自由
5.2民主與理性
5.3民主與平等
5.4社會(huì)主義觀
第六章張東蓀與張君勱民主政治思想比較
6.1張東蓀與張君勱
6.2張東蓀與張君勱政治觀點(diǎn)比較
結(jié)語(yǔ)張東蓀民主政治思想評(píng)議
參考文獻(xiàn)
致謝
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十五
(一)所選課題的學(xué)術(shù)價(jià)值
1、系統(tǒng)地梳理文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，理性認(rèn)識(shí)文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力是在十七大報(bào)告中提出的，因此所選課題具有一定的時(shí)代性。
2、在國(guó)內(nèi)外，既有研究葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的學(xué)者，也有研究文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的學(xué)者，但研究二者之間的關(guān)系，實(shí)屬首創(chuàng)，本文試圖建構(gòu)二者之間的關(guān)系，來(lái)突出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的時(shí)代性和文化軟實(shí)力的重要作用，所選課題具有一定的新穎性。
3、十七大報(bào)告提出了：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的重要戰(zhàn)略，本文在分析文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)上，提出了提升文化軟實(shí)力的幾個(gè)方面，所選課題對(duì)文化建設(shè)具有一定的指導(dǎo)性。
(二)所選課題的現(xiàn)實(shí)意義
葛蘭西立足于20世紀(jì)人類實(shí)踐和人類文化發(fā)展的大背景下來(lái)解讀和建構(gòu)馬克思主義，展示了馬克思主義哲學(xué)同現(xiàn)時(shí)代的緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義主題的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。
在全球化時(shí)代，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想仍具有重要的理論價(jià)值，要有效維護(hù)國(guó)家主權(quán)，增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，僅僅靠經(jīng)濟(jì)和軍事力量還不夠，還必須有政治、文化等力量。當(dāng)前中國(guó)處于市場(chǎng)開放、觀念更新、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化重塑的特定歷史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要完成在國(guó)內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)，在國(guó)際上建設(shè)和諧世界的目標(biāo)，離不開軟實(shí)力的提升。
中國(guó)在實(shí)力建設(shè)方面，的缺口在文化領(lǐng)域，但的資源也在這個(gè)領(lǐng)域，近年來(lái)，中央領(lǐng)導(dǎo)人在多次講話中明確提出了文化軟實(shí)力建設(shè)的問(wèn)題，并將之上升到國(guó)家戰(zhàn)略構(gòu)建的層次。十七大報(bào)告提出：“始終不渝地堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要基石，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重大課題?！苯ㄔO(shè)發(fā)展國(guó)家文化軟實(shí)力，構(gòu)成當(dāng)代綜合國(guó)力發(fā)展的基本任務(wù)。
然而文化軟實(shí)力是具體的,不是抽象的,所謂具體就是必須與社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)相一致,體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì),必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化軟實(shí)力的發(fā)展，即堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的理論成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。只有在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下發(fā)展文化軟實(shí)力，才能深刻認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，才能在歷史提供的高起點(diǎn)上創(chuàng)造出高層次的和諧文化，才能在國(guó)內(nèi)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在國(guó)際上構(gòu)建和諧世界。
(三)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析：
1、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的研究現(xiàn)狀
在國(guó)外，有的偏重于葛蘭西理論本身的討論，有的以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為基礎(chǔ)引申出其他的討論，不少學(xué)者認(rèn)為葛蘭西創(chuàng)立了一整套適合于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的新的馬克思主義的理論，制訂了社會(huì)革命的新的策略，代表了本世紀(jì)以來(lái)馬克思主義的發(fā)展中一股最富于獨(dú)創(chuàng)性的新潮流，如伯格斯著《格蘭西的馬克思主義》、威廉斯著《無(wú)產(chǎn)階級(jí)的秩序》、安德森的《安東尼奧·葛蘭西的背謬》等。近幾十年來(lái)，葛蘭西不僅成了西方馬克思主義的研究者們的一個(gè)經(jīng)常的話題，而且被公認(rèn)為從70年代中期開始興起的“歐洲共產(chǎn)主義”的思想奠基人。
20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者對(duì)葛蘭西的哲學(xué)思想進(jìn)行研究，但較多局限在實(shí)踐哲學(xué)的范圍，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想在形成之初，并沒(méi)有引起人們足夠的重視，后來(lái)，隨著文化問(wèn)題的不斷出現(xiàn)，才變得逐漸重要起來(lái)，但目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的一些研究論文，與當(dāng)代的文化建設(shè)和發(fā)展相結(jié)合研究的論文較少，如羅小青的《葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的意義》，孟憲平的《葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及當(dāng)代價(jià)值分析》等，因此對(duì)于葛蘭西哲學(xué)思想的研究，還需要進(jìn)一步深入。
2、文化軟實(shí)力的研究現(xiàn)狀
當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,全球化的步伐明顯加快,國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)最終是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng),綜合國(guó)力包括硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個(gè)方面。在未來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中軟實(shí)力占有越來(lái)越重要的地位,成為未來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的核心。1990年美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首先提出軟實(shí)力的概念,這種提法立刻引起人們的普遍關(guān)注和熱烈討論,也形成了一些初步研究成果,如約瑟夫·奈著《硬權(quán)力與軟權(quán)力》、《軟實(shí)力:世界政治中的成功之道》、《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》、弗雷澤著《軟實(shí)力:美國(guó)電影、流行樂(lè)、電視和快餐的全球統(tǒng)治》等著作。
自1990年約瑟夫·奈提出軟實(shí)力以后,引起國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的普遍重視和熱烈討論,翻譯和出版了一些相關(guān)的著作,如門洪華主編《中國(guó):軟實(shí)力方略》、樊友山著《跬步之行--國(guó)企軟實(shí)力的探索》，尤其十七大報(bào)告之后，把文化軟實(shí)力提高到了戰(zhàn)略高度，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了一大批研究專著和文章，如王佐書著《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的軟實(shí)力》、唐晉主編《論劍——崛起進(jìn)程中的中國(guó)式軟實(shí)力》、沈壯海主編《軟文化真實(shí)力為什么要提高國(guó)家文化軟實(shí)力》、付文茂的《淺談文化軟實(shí)力建設(shè)》、拓銳平的《試論提高國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)》等。這些專著和文章對(duì)于文化軟實(shí)力的研究很有借鑒和指導(dǎo)意義，總的來(lái)說(shuō)我國(guó)的文化軟實(shí)力研究還處于起步階段，還需進(jìn)一步深化。
(一)課題研究?jī)?nèi)容：
文章的第一部分主要闡述葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想包括文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的產(chǎn)生背景、內(nèi)涵等，十月革命后，歐洲其他國(guó)家的社會(huì)主義革命相繼失敗，使葛蘭西開始分析西歐革命失敗的原因，他聯(lián)系意大利和西歐的歷史和現(xiàn)狀，對(duì)這一問(wèn)題作了進(jìn)一步的全面深刻的探索，形成了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論?！邦I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念是列寧首先提出來(lái)的，他主要強(qiáng)調(diào)的是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其核心是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，通過(guò)暴力取得政權(quán)。與列寧不同，葛蘭西在強(qiáng)調(diào)政治方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，更主要強(qiáng)調(diào)思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在道德和知識(shí)方面的領(lǐng)導(dǎo)作用。實(shí)踐哲學(xué)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)，市民社會(huì)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的載體，知識(shí)分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要力量，陣地戰(zhàn)是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要策略。
文章的第二部分主要敘述軟實(shí)力的產(chǎn)生背景和軟實(shí)力與文化軟實(shí)力的區(qū)別和聯(lián)系等，軟實(shí)力概念是由美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在80年代末提出的，恰逢世界進(jìn)入新的實(shí)力轉(zhuǎn)移時(shí)期，美國(guó)進(jìn)入戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型時(shí)代，奈根據(jù)美國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略資源和戰(zhàn)略意圖來(lái)剖析軟實(shí)力，所謂“軟實(shí)力”是指一國(guó)的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式的國(guó)際影響力與感召力，其力量源泉是基于該國(guó)在國(guó)際社會(huì)的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、吸引力、影響力和凝聚力，它是相對(duì)于具體的國(guó)民生產(chǎn)總值、科研成果及轉(zhuǎn)化率、國(guó)防力量等硬實(shí)力而言的，哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)也屬于國(guó)家“軟實(shí)力”范疇。文化軟實(shí)力是狹義的軟實(shí)力，是軟實(shí)力的構(gòu)成要素、基石，它構(gòu)成軟實(shí)力的深層魅力。
文章的第三部分主要探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力是相互區(qū)別的，它們是在不同的時(shí)代背景、社會(huì)背景下提出的，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重視文化、輿論、意識(shí)形態(tài)等方面的作用，文化軟實(shí)力更注重文化作用。二者又是相互聯(lián)系的，首先馬克思主義是二者的哲學(xué)基礎(chǔ)，它們都是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展;其次，它們都重視實(shí)踐的重要作用，注重實(shí)踐與理論的統(tǒng)一;最后，文化軟實(shí)力是對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在新時(shí)代的繼承和發(fā)展，是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論實(shí)踐。
文章的第四部分主要探討提升國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)家綜合力的策略。首先，強(qiáng)調(diào)硬實(shí)力的基礎(chǔ)性作用，通過(guò)實(shí)物投入提升文化軟實(shí)力的輻射能力，為文化軟實(shí)力的提升提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);其次，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興;第三，提高文化軟實(shí)力呼喚文化創(chuàng)新，創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，是文化富有生機(jī)和活力的不竭動(dòng)力;第四，優(yōu)化和完善體制機(jī)制，為提升國(guó)家文化軟實(shí)力，提供制度保障;第五，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)作為一種重要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，已經(jīng)成為很多發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的支柱性產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)、文化的競(jìng)爭(zhēng)，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),占領(lǐng)文化的制高點(diǎn)。
(二)課題研究重點(diǎn)：
探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力的關(guān)系，為文化軟實(shí)力尋求理論依據(jù)，闡述文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的當(dāng)代價(jià)值，同時(shí)提出了提升文化軟實(shí)力的幾個(gè)重要方面。
(三)課題研究難點(diǎn)：
1、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想
葛蘭西的主要哲學(xué)、政治思想如實(shí)踐哲學(xué)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等主要集中闡發(fā)在《獄中札記》中，《獄中札記》一書寫于1929年至1936年之間，是葛蘭西最主要的理論成就，然而一方面由于缺乏必要的參考材料，葛蘭西只能以非凡的記憶力進(jìn)行工作，另一方面為了應(yīng)付監(jiān)獄的檢查，不得不避免一些通用的馬克思主義術(shù)語(yǔ)，用一些特定的術(shù)語(yǔ)來(lái)取代它們，如用“實(shí)踐哲學(xué)”取代馬克思主義，用“現(xiàn)代君主”取代共產(chǎn)黨，用“社會(huì)集團(tuán)”取代階級(jí)等，這就大大增加了表述的困難，并且這些札記并非為發(fā)表而寫，因而思想跳躍、不相關(guān)聯(lián)之處甚多，也給理解造成一定的困難。
2、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力之間的關(guān)系
要探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力的關(guān)系就需要對(duì)二者的產(chǎn)生背景、內(nèi)容等進(jìn)行多方面的比較，在國(guó)內(nèi)外，關(guān)于這兩個(gè)方面關(guān)系的研究都比較少，參考資料較少。
(四)本課題所要達(dá)到的目標(biāo)或要取得的成果：
本文對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力進(jìn)行一番新的闡釋和解讀，探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系，對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，希望能夠?qū)ξ幕泴?shí)力建設(shè)有借鑒和指導(dǎo)作用。
(一)本論文擬采用的研究方法：
文獻(xiàn)研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問(wèn)題的一種方法。本文通過(guò)對(duì)葛蘭西的《獄中札記》、約瑟夫·奈的《軟力量世界政壇成功之道》等文獻(xiàn)的研究，能了解有關(guān)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力的歷史和現(xiàn)狀，幫助確定研究課題。
比較分析法是確定對(duì)象之間相似點(diǎn)與相異點(diǎn)的思維方法，是進(jìn)行科學(xué)分類的基本前提，客觀事物相互區(qū)別、又相互聯(lián)系：既有相似處，又有相異點(diǎn)。通過(guò)比較，既可以具體地了解文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力之間的相似，又可以具體地了解二者之間的相異。
關(guān)系研究法，論文中涉及多組關(guān)系，如文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系、軟實(shí)力與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系、實(shí)踐哲學(xué)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之間的關(guān)系等，只有在梳理、分析這些關(guān)系的基礎(chǔ)上，才能理性的認(rèn)識(shí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力。
(二)論文提綱
(一)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)產(chǎn)生的背景
(二)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)涵
1、實(shí)踐哲學(xué)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
2、市民社會(huì)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
3、知識(shí)分子、政黨與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
4、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)策略——陣地戰(zhàn)
(一)軟實(shí)力產(chǎn)生的背景
(二)軟實(shí)力與文化軟實(shí)力
(一)二者的區(qū)別
1、產(chǎn)生的社會(huì)背景、時(shí)代背景不同
2、內(nèi)涵不同
(二)二者的聯(lián)系
1、馬克思主義哲學(xué)是二者的哲學(xué)基礎(chǔ)
2、社會(huì)實(shí)踐是二者的立足點(diǎn)
3、文化軟實(shí)力是對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的繼承和發(fā)展
(一)強(qiáng)調(diào)硬實(shí)力的基礎(chǔ)性作用
(二)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化
(三)呼喚文化創(chuàng)新
(四)優(yōu)化和完善體制機(jī)制
(五)大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)
1、[意]葛蘭西《獄中札記》葆熙譯人民出版社1983年3月版
3、周穗明等《新馬克思主義先驅(qū)者》中央編譯出版社5月版
4、袁久紅《西方馬克思主義的政治哲學(xué)》東南大學(xué)出版社9月版
5、毛韻澤《葛蘭西——政治家囚徒和理論家》求實(shí)出版社1987年10月版
7、門洪華《中國(guó)：軟實(shí)力方略》浙江人民出版社版
8、[美]約瑟夫·奈《軟力量世界政壇成功之道》吳曉輝,錢程譯北京東方出版社版
9、沈壯海《軟文化真實(shí)力為什么要提高國(guó)家文化軟實(shí)力》北京人民出版社版
10、唐晉《論劍——崛起進(jìn)程中的中國(guó)式軟實(shí)力》人民日?qǐng)?bào)出版社26月版
11、胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨的十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告人民出版社版
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十六
1、選題背景
世界排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一百年中，排球競(jìng)賽規(guī)則在不斷改革，如今每球得分制，使得排球比賽發(fā)生了巨大的變化，發(fā)球技術(shù)成為得分的重要手段;比賽過(guò)程中既有高點(diǎn)進(jìn)攻，也有立體進(jìn)攻體系，網(wǎng)上爭(zhēng)奪仍然是比賽的焦點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人技術(shù)更加全面，跳發(fā)球和后排進(jìn)攻是當(dāng)今競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)的新潮流;自由人的出現(xiàn)使比賽來(lái)回球增加，使比賽更加精彩?？傊?，排球運(yùn)動(dòng)仍是集高度、速度、對(duì)抗戰(zhàn)術(shù)為一體的集體運(yùn)動(dòng)，要求我們?cè)谶x材時(shí)，要根據(jù)當(dāng)今實(shí)際情況選擇適合該運(yùn)動(dòng)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)員，這樣才能保證球隊(duì)始終具有競(jìng)爭(zhēng)性，先進(jìn)性。
當(dāng)今世界競(jìng)技體育水平發(fā)展迅速，世界紀(jì)錄頻頻刷新，競(jìng)技體育的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。運(yùn)動(dòng)員除了具備極高的運(yùn)動(dòng)素質(zhì)與運(yùn)動(dòng)天賦外還要經(jīng)過(guò)科學(xué)合理的刻苦訓(xùn)練，才有可能在世界立足，競(jìng)技水平的競(jìng)爭(zhēng)中突出了天才運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)爭(zhēng)。各的訓(xùn)練手段，訓(xùn)練方法差異日趨縮小，訓(xùn)練條件也日趨一致，運(yùn)動(dòng)員的先天競(jìng)技條件顯得更加重要，要反超世界體育先進(jìn)水平，必須做好運(yùn)動(dòng)員的科學(xué)選材工作。
青少年排球運(yùn)員是排球事業(yè)發(fā)展的基石，中排球要想長(zhǎng)盛不衰，最主要是看后備力量是否雄厚。這就要求我們必須做好后備力量的培養(yǎng)工作，而后備力量培養(yǎng)的關(guān)鍵因素是選材，做好運(yùn)動(dòng)員的科學(xué)選材等于成功了一半。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，際先進(jìn)訓(xùn)練理論方法已伴隨著全球化信息資源網(wǎng)的構(gòu)建成功實(shí)現(xiàn)了世界性資源共享。在全球各種訓(xùn)練理論，訓(xùn)練方法，條件，甚至發(fā)展水平基本相一致的情況下各運(yùn)動(dòng)員之間的水平競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為運(yùn)動(dòng)員天賦的競(jìng)爭(zhēng)，因此青少年排球運(yùn)動(dòng)員的選材工作顯得至關(guān)重要。
當(dāng)今排球運(yùn)動(dòng)正朝著速度快、技術(shù)嫻熟、戰(zhàn)術(shù)多變、各有特點(diǎn)、人有專長(zhǎng)、身材高大、體能過(guò)硬、對(duì)抗激烈的全面化方向發(fā)展。從世界高水平的排球比賽上可看出，世界優(yōu)秀排球隊(duì)的身體素質(zhì)、技術(shù)水平、人種優(yōu)勢(shì)等都勝人一籌。這表明外優(yōu)秀排球隊(duì)已經(jīng)十分重視選材與排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展關(guān)系?？茖W(xué)實(shí)用的選材方法和訓(xùn)練，已經(jīng)成為通向世界排球高層次隊(duì)伍必不可少的有效途徑之一。我排球運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材的專門研究工作，是從20世紀(jì)70年代以后才開始的，起步較晚，進(jìn)步較快。但目前還處在觀察運(yùn)動(dòng)員的外表或初步對(duì)形態(tài)、素質(zhì)和身體情況進(jìn)行檢查的階段，在運(yùn)動(dòng)能力遺傳學(xué)、皮紋學(xué)、血型學(xué)、心理學(xué)和生理生化等新興學(xué)科領(lǐng)域的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，選材的準(zhǔn)確性和可行性還有待提高。而外對(duì)運(yùn)動(dòng)員選材問(wèn)題的研究，已達(dá)到相當(dāng)?shù)膹V度和深度，涉及生理學(xué)、心理學(xué)、遺傳學(xué)、生物力學(xué)及運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)等多種學(xué)科，并建立了許多運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材測(cè)試中心和一系列選材輸送系統(tǒng)。傳統(tǒng)的選材越來(lái)越顯示出它的弊端，落后于當(dāng)今世界排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。因此，研究適合于當(dāng)今排球運(yùn)動(dòng)選材的發(fā)展趨勢(shì)無(wú)疑是一個(gè)具有非?，F(xiàn)實(shí)意義的課題。
在外，由于他們有出色黑色人種，他們身體素質(zhì)好，體力也好，所以他們主要考慮隊(duì)員的心理，年齡，神經(jīng)類型等方面，在內(nèi)主要是黃色人種，在身體素質(zhì)方面略遜于歐美運(yùn)動(dòng)員，所以我們只有通過(guò)科學(xué)的選材和系統(tǒng)的訓(xùn)練，才能在世界體壇立足，我們選材時(shí)，主要考慮的是運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)，身高，體重，年齡，遺傳等因素。
貴州省是我排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展較慢的省，與其他省相比，仍處于落后階段，現(xiàn)如今中排球聯(lián)賽的形式如群雄逐鹿，哪支球隊(duì)擁有優(yōu)秀的后備人才，也就擁有了未來(lái)。中體育制度是舉體制，后備人才數(shù)量大，淘汰率也高。許多競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員在淘汰后因?yàn)榈⒄`了大量文化課學(xué)習(xí)時(shí)間而造成就業(yè)難，因此許許多多的家長(zhǎng)不愿意自己的孩子去從事體育訓(xùn)練，長(zhǎng)此以往勢(shì)必會(huì)造成排球運(yùn)動(dòng)在貴州萎縮，并逐漸淡出人們視野。
針對(duì)貴州省這種情況，我建議要發(fā)展貴州排球運(yùn)動(dòng)事業(yè)，要從貴州各高校開始抓起，高校學(xué)生相對(duì)來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)任務(wù)不是很重，沒(méi)有升學(xué)壓力，并且學(xué)好了排球，對(duì)以后就業(yè)還有一定幫助，而且高校畢業(yè)生畢業(yè)后到基層去工作，還能帶動(dòng)基層排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，還可以有助于強(qiáng)身健體。但是，在高校如果進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展，選材很重要，因?yàn)橹挥羞x到好的運(yùn)動(dòng)員，才能在訓(xùn)練中有好的成績(jī)，才能促進(jìn)高校排球運(yùn)動(dòng)開展，故進(jìn)行此課題的研究。
2、研究意義
(1)理論意義：優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的選材問(wèn)題，是當(dāng)代體育科學(xué)研究的前沿問(wèn)題之一，科學(xué)的運(yùn)動(dòng)員選材，可以縮短訓(xùn)練周期?？茖W(xué)的選材是競(jìng)技化的基礎(chǔ)，是運(yùn)動(dòng)員和運(yùn)動(dòng)隊(duì)取得好成績(jī)的保證?？梢员苊饷つ啃裕瑴p少淘汰率。進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材，是排球運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目科學(xué)、健康、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
(2)實(shí)踐意義：進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)員科學(xué)的選材，有助于我們提早的選拔出好的苗子，進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，讓隊(duì)員早日出好成績(jī)，在我省高校進(jìn)行科學(xué)的排球運(yùn)動(dòng)員選材，能夠提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)積極性，有利于讓更多的人了解排球，加入到排球運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練中來(lái)，高校學(xué)生畢業(yè)后到工作崗位，還可以繼續(xù)帶動(dòng)排球事業(yè)的發(fā)展。高校學(xué)生水平如果得到提高，還可以進(jìn)入到更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)隊(duì)中繼續(xù)從事該事業(yè)。
1、主要研究?jī)?nèi)容：
(2)各種因素對(duì)排球運(yùn)動(dòng)員選材的影響;主要指家庭方面和社會(huì)方面
(3)影響我省高校選材的因素等等：包括教師能力，運(yùn)動(dòng)器材與設(shè)施等。
2、研究方法：
(1)調(diào)查法：調(diào)查貴州各高校排球發(fā)展情況，制定具體選材措施
(2)專家訪談法：訪問(wèn)有經(jīng)驗(yàn)的專家，提高專業(yè)知識(shí)
(3)文獻(xiàn)研究法：通過(guò)文獻(xiàn)資料的閱讀，掌握最新最科學(xué)的選材方法
(4)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法;根據(jù)掌握的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合實(shí)際情況，科學(xué)選材
(5)觀察法
3、要解決的關(guān)鍵問(wèn)題：
(1)解決人們對(duì)體育的偏見(jiàn);不少家長(zhǎng)認(rèn)為進(jìn)行體育訓(xùn)練影響學(xué)習(xí)，不主張孩子從事體育方面的活動(dòng)。
(2)盡量做到青少年排球運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)與訓(xùn)練兩不誤;合理的安排訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的時(shí)間，使訓(xùn)練不影響學(xué)習(xí)。
(3)針對(duì)貴州省實(shí)際情況找出實(shí)際可行的符合貴州地域的科學(xué)選材方法。
哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十七
黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題探討
外國(guó)哲學(xué)
十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語(yǔ)。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會(huì)歷史，進(jìn)而研究反思?xì)v史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識(shí)的形態(tài)取代原有自然法的意識(shí)。然而，人們?yōu)槭裁匆獙?duì)“歷史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對(duì)自己過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的歷史停留在莫名其妙的感覺(jué)中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動(dòng)中找到根據(jù)，總會(huì)去從過(guò)去的經(jīng)歷中找到行動(dòng)根據(jù)的來(lái)源。所以說(shuō)歷史知識(shí)的價(jià)值就體現(xiàn)在于人的自我認(rèn)識(shí)中：某種程度上說(shuō)，人類經(jīng)歷過(guò)的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與人性是同一的東西，而人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)歷史的過(guò)程。馬克思也正是在這個(gè)意義上指出：十八世紀(jì)的個(gè)人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點(diǎn)。
史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谝酝鶗r(shí)代中的自我認(rèn)識(shí)的歷史事件，而非是簡(jiǎn)單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個(gè)事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進(jìn)的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問(wèn)題，過(guò)去的永存性就活動(dòng)在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問(wèn)題的視野中的歷史學(xué)家，通過(guò)重做人的自我認(rèn)識(shí)在過(guò)去曾經(jīng)做過(guò)的事情而使這些過(guò)去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財(cái)富的歷史知識(shí)。
本文主要采用以下視角對(duì)論文進(jìn)行撰寫：
以黑格爾歷史哲學(xué)中自由為研究重點(diǎn)對(duì)象，著重對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理哲學(xué)史上關(guān)于歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題。
就黑格爾的“歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題”研究與當(dāng)馬克思的歷史為主主義中的自由觀進(jìn)行結(jié)合，淺析以哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)下世界歷史問(wèn)題重新進(jìn)行理解。
本文地撰寫主要采用以下三種方法：
文獻(xiàn)方法：
1.把握黑格爾的歷史哲學(xué)中的自由思想，需要通過(guò)對(duì)《歷史哲學(xué)》文獻(xiàn)的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義。
2.研究其他哲學(xué)家原著，與黑格爾歷史哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)而豐富文章內(nèi)容。
3.對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)思想研究的二手資料進(jìn)行吸收理解，了解對(duì)黑格爾歷史學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。
分析方法：本文的研究目的是理清黑格爾歷史哲學(xué)中的自由思想，并對(duì)馬克思的影響。
邏輯方法：理解黑格爾整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學(xué)中的自由思想的原貌。
本文將黑格爾歷史哲學(xué)中的自由的觀點(diǎn)作為研究重點(diǎn)，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題，并對(duì)后人及其當(dāng)下的影響。
黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學(xué)的龐大的體系可以說(shuō)是德國(guó)古典哲學(xué)的巔峰，而其哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的龐大的歷史感對(duì)后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。
可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學(xué)在從古希臘，近代啟蒙和德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期不同的哲學(xué)時(shí)期影響下的歷史哲學(xué)的命運(yùn)，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時(shí)期的作品《歷史哲學(xué)》中完整的敘述其歷史哲學(xué)思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強(qiáng)大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學(xué)的方式，達(dá)到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對(duì)全世界溝通融合的局勢(shì)，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對(duì)世界歷史的理解與趨勢(shì)，就能更好的在全球化中爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)并參與全球化構(gòu)建。
當(dāng)今世界格局下，我們應(yīng)該為世界歷史負(fù)責(zé)，尤其在世界局勢(shì)緊張的地區(qū)，中國(guó)更應(yīng)該作為一個(gè)大國(guó)，肩負(fù)自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會(huì)繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
摘要
abstract
緒論
0.1歷史哲學(xué)的研究意義
0.2研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處
1黑格爾歷史哲學(xué)及其自由問(wèn)題產(chǎn)生的背景
1.1歷史哲學(xué)產(chǎn)生前史
1.2歷史哲學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展
1.3德國(guó)歷史哲學(xué)的興起及其對(duì)自由問(wèn)題的探討
2黑格爾歷史哲學(xué)中歷史與自由的統(tǒng)一
2.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定與對(duì)自由的理解
2.1.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定
2.1.2黑格爾對(duì)自由概念的理解
2.2黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)
2.2.1思想對(duì)客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度
2.2.2思想對(duì)客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)
2.2.3思想對(duì)客體性的第三種態(tài)度：直接知識(shí)論
2.3歷史與邏輯的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自由
2.4自由在歷史中的實(shí)現(xiàn)
3黑格爾的歷史哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的影響
3.1黑格爾歷史哲學(xué)的自由觀思想對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)自由觀的思想的影響
3.2馬克思對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越
結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
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