讀后感是讀完一本書(shū)后，對(duì)于書(shū)中情節(jié)、主題、人物等方面的感受和思考的總結(jié)和概括。通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以更好地理解和消化所讀書(shū)籍的內(nèi)容，同時(shí)也可以分享我們的閱讀體驗(yàn)和觀點(diǎn)。讀后感的寫(xiě)作對(duì)于拓寬我們的思維、提高我們的寫(xiě)作能力以及培養(yǎng)我們的審美情趣都有著積極的作用。近期我讀了一本令人震動(dòng)的小說(shuō)，讓我充分體驗(yàn)到了讀后感的重要性。要寫(xiě)一篇較為完美的讀后感，首先應(yīng)該坦誠(chéng)自己的感受，不用拘泥于什么“正確答案”，畢竟每個(gè)人的感受都是獨(dú)一無(wú)二的。其次，要盡量展示自己的理解和獨(dú)到見(jiàn)解，可以從人物、情節(jié)、主題等方面進(jìn)行分析和闡述。同時(shí)，應(yīng)該注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確和生動(dòng)，避免泛泛而談，給讀者帶來(lái)深刻的感受和思考。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫(xiě)作的參考。讀完這本書(shū)，我對(duì)人生的意義有了更深刻的思考；讀完這篇文章，我對(duì)社會(huì)問(wèn)題有了更清晰的認(rèn)識(shí)；讀完這部小說(shuō)，我對(duì)人性的復(fù)雜性和多樣性有了更深入的認(rèn)知。希望這些范文能夠激發(fā)大家的寫(xiě)作靈感，寫(xiě)出一篇令人贊嘆的讀后感。
兒童權(quán)利讀后感篇一
早上安排的是聽(tīng)葉世蠻老師的課，上的是《兒童詩(shī)兩首》中的“童年的水墨畫(huà)”。
葉老師直接揭題后，出示讀的要求：讀正確，讀流利，讀得有感情。讓學(xué)生自主選擇合適自己的標(biāo)準(zhǔn)去練習(xí)朗讀。在檢查初讀的基礎(chǔ)上再讓學(xué)生想象“每一副畫(huà)面是一種什么樣的情景?”這個(gè)環(huán)節(jié)的安排非常的隨意，其實(shí)已經(jīng)讓學(xué)生理解了詩(shī)意，而且老師隨著學(xué)生的思路，針對(duì)學(xué)生的瞬間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。在課堂上能恰當(dāng)?shù)乩脤W(xué)生的生成資源，并很好的引導(dǎo)，這需要老師對(duì)課堂有很強(qiáng)的駕御能力和對(duì)文本的把握，葉老師這點(diǎn)做得非常好，很值得我們學(xué)習(xí)。理解了詩(shī)意后再朗讀，這次的朗讀要求就不一樣了，要美美地的讀，讀得有感情，老師一次次地點(diǎn)撥，學(xué)生讀得也越來(lái)越有感覺(jué)。
學(xué)到這里其實(shí)課文已經(jīng)學(xué)的差不多了，可葉老師還安排了一個(gè)很有深度的'內(nèi)容。要求學(xué)生找出認(rèn)為最美的詩(shī)句，然后再說(shuō)說(shuō)為什么劃這句，從而引出本文的一些寫(xiě)作方法和修辭手法，特寫(xiě)，比喻，擬人等等。接著出示課外很有特色的兩篇兒童詩(shī)范文《學(xué)?！贰逗舆叀?，指導(dǎo)學(xué)生讀，再結(jié)合“寫(xiě)作方法和修辭手法”感受它的美。緊接著，葉老師概括出些兒童詩(shī)的基本要求。結(jié)合圖片指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)兒童詩(shī)，引導(dǎo)觀察圖上的景和兩個(gè)開(kāi)心的小女孩。這幅圖片很美，很適合寫(xiě)兒童詩(shī)，可見(jiàn)是葉老師精心設(shè)計(jì)的。不到五分鐘的時(shí)候，已經(jīng)有好幾位學(xué)生寫(xiě)了一首完整而又生動(dòng)的兒童詩(shī)，大部分學(xué)生多多少少都寫(xiě)了好幾句了。
葉老師的課上得很輕松，很有他自己的上課風(fēng)格。然后有些東西并不是我們一下子所能學(xué)的來(lái)的，而是需要平時(shí)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累和需要對(duì)文本深刻的解讀。
兒童權(quán)利讀后感篇二
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是一句耳熟能詳?shù)姆擅?，出自德?guó)法學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林。耶林認(rèn)為，法的生命在于斗爭(zhēng)，我們應(yīng)當(dāng)為權(quán)利去斗爭(zhēng)，這不僅是對(duì)自己的義務(wù)，更是對(duì)集體、國(guó)家的義務(wù)，隨意放棄自己的權(quán)利無(wú)異于“精神上的自殺”。
耶林將全書(shū)劃分為兩個(gè)部分，共六個(gè)章節(jié)。第一部分是分五個(gè)方面對(duì)為權(quán)力而斗爭(zhēng)進(jìn)行闡述。作者首先從法的起源和法的生命兩方面，提出法在客觀意義上的法秩序和主觀意義上的具體權(quán)利上，都必須通過(guò)斗爭(zhēng)的形式得以實(shí)現(xiàn)。和平和享樂(lè)只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物，而法的價(jià)值也通過(guò)公民要求主張權(quán)利這一過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)。作者在后三章中論述了為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)、主張權(quán)利是對(duì)社會(huì)的義務(wù)以及為國(guó)民生活權(quán)利而斗爭(zhēng)的重要性三方面的內(nèi)容，其中最為精彩的部分即作者對(duì)于法感情的闡述。耶林認(rèn)為，權(quán)利是人之為人的重要體現(xiàn)，沒(méi)有權(quán)力，人與動(dòng)物無(wú)異。權(quán)利是人格在精神上的生存條件，法感情就根植于基于權(quán)利所產(chǎn)生的理念價(jià)值之中，公民主張權(quán)利就是在人格本身精神層面的自我保護(hù)。在社會(huì)和國(guó)家層面上，民族力量和法感情的力量為同義語(yǔ)，培養(yǎng)國(guó)民的法感情就是培養(yǎng)國(guó)家的健康和力量。對(duì)外保有威信，對(duì)內(nèi)堅(jiān)如磐石的國(guó)家再?zèng)]有比國(guó)民法感情更寶貴的財(cái)產(chǎn)了。本書(shū)第二部分即文章的第六章，作者從為權(quán)力而斗爭(zhēng)的角度對(duì)當(dāng)時(shí)的羅馬法進(jìn)行分析，再次強(qiáng)調(diào)為權(quán)利而斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是公民精神上的自我保護(hù)義務(wù)。
對(duì)于作者提出的，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)就是為法律而斗爭(zhēng)”這一觀點(diǎn)，筆者深表認(rèn)同。在人們的認(rèn)知中，早已習(xí)慣與將客觀法律看作具體權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的前提，卻忽視了具體權(quán)利對(duì)客觀法律的存在具有反作用。法律的生命力在于實(shí)效的程度，即取決于權(quán)利實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，正義是否得以有效的伸張，權(quán)利人的法感情是否得以及時(shí)地滿(mǎn)足。雖然說(shuō)，法律的效力由國(guó)家賦予，但徒法不足以自行，法律的效果須有權(quán)利人所追求的權(quán)利不斷實(shí)現(xiàn)而達(dá)成，由此可見(jiàn)，為權(quán)力而斗爭(zhēng)反作用于法律，賦予其鮮活的生命力。故為權(quán)利而斗爭(zhēng)就是為法律而斗爭(zhēng)。法律同政治一樣，是人勞作的產(chǎn)物，其存在和發(fā)展都是人的意志力作用的表現(xiàn)。法律的出臺(tái)往往伴隨的不同政治力量的博弈，而在斗爭(zhēng)中決定勝利的關(guān)鍵不是理由的強(qiáng)弱，而是對(duì)抗勢(shì)力的力量關(guān)系的懸殊?，F(xiàn)存法維護(hù)了利益既得者的權(quán)利，新法的出臺(tái)必然會(huì)有對(duì)利益的取舍，會(huì)對(duì)現(xiàn)存利益體系產(chǎn)生動(dòng)搖，于是便產(chǎn)生了這些利益背后的主體的力量關(guān)系的博弈和爭(zhēng)斗。所以，法在歷史的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)為角逐、斗爭(zhēng)以及艱苦的努力，與在無(wú)意識(shí)之中形成的語(yǔ)言有著根本的區(qū)別。
法律立改廢的過(guò)程充滿(mǎn)了斗爭(zhēng)、妥協(xié)、甚至犧牲，這在我國(guó)現(xiàn)實(shí)立法中也有諸多印證。孫志剛命喪收容所事件引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注，在社會(huì)各界人士的再三呼吁下，最終于2003年將嚴(yán)重侵犯公民人身自由的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》予以廢止，此時(shí)距出臺(tái)以來(lái)，已經(jīng)有20多年。無(wú)獨(dú)有偶，在我國(guó)存續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之久的勞教制度于2015年正式廢止，在此之前，該制度一直飽經(jīng)社會(huì)各界的質(zhì)疑和批判，更有學(xué)者多次聯(lián)名要求廢止該制度，但直至上訪媽媽唐慧事件，給予了勞教制度最后一擊。同時(shí)，2014年黃海波因嫖娼一事被收容教育半年，此事引發(fā)社會(huì)輿論的廣泛關(guān)注，有學(xué)者提出《收容教育制度》與上位法相違背，《立法法》規(guī)定，對(duì)公民政治權(quán)利的剝奪、限制人身自由的強(qiáng)制措施只能由法律制定，收容教育制度顯然與該規(guī)定相違背。但結(jié)果卻不盡如人意，黃海波事件最終沒(méi)能成為橋東收容教育制度的杠桿，但是，這場(chǎng)為權(quán)利斗爭(zhēng)之路尚未結(jié)束，其最終也將服于歷史的審判。這些人是最獨(dú)特的一個(gè)，但也是社會(huì)上最平凡的每一個(gè)人，正是因?yàn)槠椒踩缢麄兊拿恳粋€(gè)人為權(quán)利、為名譽(yù)的生生不息的據(jù)理力爭(zhēng)和持之不懈的努力，才會(huì)有現(xiàn)在較之以前更為健全和完善的法制，他們中的每一個(gè)人，都是為權(quán)利而斗爭(zhēng)的英雄。當(dāng)一方主張歷史的法的神圣性，另一方主張不斷發(fā)展更新的法之于人民根本權(quán)利的神圣性之時(shí)，雙方各自的信念就是這場(chǎng)利益搏斗的賭注。正如耶林所指出的，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是純粹的利益計(jì)算問(wèn)題”，其贊成每一個(gè)——無(wú)論出于何種動(dòng)機(jī)，或因利益，或因尊嚴(yán)——為自己所應(yīng)得之權(quán)利據(jù)理力爭(zhēng)，因?yàn)檎且驗(yàn)檫@些“錙銖必較”的每一個(gè)人，才構(gòu)成了一個(gè)集體，集體組成國(guó)家，由此累積出一國(guó)人民普遍共同的法感情。耶林認(rèn)為，尊重權(quán)利斗爭(zhēng)的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)和目的，無(wú)論維權(quán)的動(dòng)機(jī)為何，大家都在為共同的事業(yè)而斗爭(zhēng)。對(duì)于個(gè)人而言，重要的是我們必須在面對(duì)不法和違法的恣意時(shí)，仍飽有道德的憤怒。
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，這樣的觀念與我國(guó)傳統(tǒng)以儒家為主導(dǎo)的社會(huì)文化觀念是格格不入的，在中國(guó)古代封建專(zhuān)制統(tǒng)治下，人民早已習(xí)慣官僚主義的剝削和壓迫，麻木于以義務(wù)為本和被統(tǒng)治的狀態(tài)。古時(shí)，一談起“訟師”，自然就聯(lián)想到挑撥是非之類(lèi)的惡行，作刀筆吏的是沒(méi)有社會(huì)地位可言的。中國(guó)傳統(tǒng)的訴訟文化是避訟型法律文化，不到萬(wàn)不得已不會(huì)訴諸法律，這是自古以來(lái)所受儒家倡導(dǎo)的“和諧”“無(wú)訟”的文化理念的影響。在西方社會(huì)，人們因家族的勝訴感到光耀門(mén)楣，而在中國(guó)，人們對(duì)打官司一事用“惹”字，意思是麻煩之事、不光彩的事，因?yàn)樵谒麄兊乃枷胫袥](méi)有權(quán)利概念，認(rèn)為臣服于天子、官府的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的事。這巨大差異的根源在于我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在我們以禮教為本的社會(huì)文化中，所謂“倫理”之“倫”，就好比一顆投入水中的石子所產(chǎn)生的波紋，由近及遠(yuǎn)一圈圈推出去，每個(gè)人都是那顆投入的石子，是發(fā)出波紋的中心。而西方社會(huì)的個(gè)人就像一捆捆的柴，團(tuán)體由個(gè)人組成，但每個(gè)人又都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，隨時(shí)可以抽離出來(lái)。與法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的特點(diǎn)不同，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以“禮”來(lái)維持社會(huì)秩序的，而禮不需要一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)維持運(yùn)行，是從教化中使人養(yǎng)成對(duì)禮教的敬畏之感，主動(dòng)服于禮，所謂“富而好禮”。筆者認(rèn)為，一種觀念的產(chǎn)生至形成完善，與其所生長(zhǎng)的本土社會(huì)政治文化是息息相關(guān)密不可分的。對(duì)觀念的移植就好比移植樹(shù)木，不能一味照搬，還要考慮其本土環(huán)境的差異，以免水土不服。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，放在今天固然是值得提倡追求的，因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)更新變動(dòng)速度極快，人際關(guān)系的變化極頻繁復(fù)雜，傳統(tǒng)禮教的教化和經(jīng)驗(yàn)已不足以應(yīng)付這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，于是我們需要法律來(lái)建立并保障一個(gè)新的社會(huì)秩序。法治的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，關(guān)鍵在于人民對(duì)這些設(shè)備的利用，更進(jìn)一步，在于社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上的革新。中國(guó)社會(huì)建立法治國(guó)家所缺少的，正是社會(huì)對(duì)于法律的信仰以及法感情的建立，人們避訟的思想仍很大程度上受著傳統(tǒng)觀念的影響。法是不斷斗爭(zhēng)和努力的結(jié)果，這不僅是國(guó)家權(quán)力層面的事，更是所有國(guó)民的努力。當(dāng)我們?yōu)闄?quán)利而斗爭(zhēng)的同時(shí)，我們也履行了自己作為社會(huì)成員的義務(wù)，而這種斗爭(zhēng)的勇氣需要道德力量的支持，即法感情和法律信仰。這是我國(guó)社會(huì)文化觀念所欠缺的。
這并非抨擊中國(guó)傳統(tǒng)禮治的文化，只是在現(xiàn)當(dāng)代信息更新如此之快的社會(huì)中，禮教傳統(tǒng)已經(jīng)不足以為人們提供足以解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，故需要逐漸建立新的社會(huì)秩序和能為人們解決問(wèn)題的途徑。在建立法治國(guó)家的漫漫征途上，道阻且艱，但是每一位為權(quán)利奮起抗?fàn)幍娜藗?，都是在為這個(gè)共同的社會(huì)信念做出貢獻(xiàn)。正如耶林所說(shuō)“人必須每天不停地開(kāi)拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受”。在中國(guó)，在為權(quán)利而斗爭(zhēng)的這條充滿(mǎn)未知坎坷的道路上，有越來(lái)越多為爭(zhēng)取權(quán)利而發(fā)聲的人，有人說(shuō)，這對(duì)于“看客”心理的中國(guó)社會(huì)，無(wú)異于以卵擊石，但是，巖石再堅(jiān)硬也是死的，雞蛋再脆弱也是鮮活的生命，巖石最終會(huì)風(fēng)化成沙，雞蛋最終會(huì)孵化越過(guò)巖石。（作者：肖涵尹）
兒童權(quán)利讀后感篇三
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，二十四節(jié)氣是中華文明和勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶之一。前不久，新聞報(bào)道說(shuō)二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國(guó)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。帶著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的敬仰，我在暑假里閱讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩(shī)》，對(duì)春耕夏播秋收冬藏的大自然變化規(guī)律有了深刻認(rèn)識(shí)。
此書(shū)共分春夏秋冬4卷，每卷6個(gè)節(jié)氣。作者將深?yuàn)W的二十四節(jié)氣知識(shí)以?xún)?yōu)美的圖畫(huà)、詩(shī)歌等通俗易懂方式告訴我們，講述與每個(gè)節(jié)氣有關(guān)的天文、氣象、物候、人事、農(nóng)業(yè)活動(dòng)等風(fēng)俗人情，揭示了自然界的魅力和農(nóng)業(yè)的趣味。
“迎春、丁香和柳芽，是春天的顏色；池塘和睡蓮，是夏天的顏色；郁金香是美酒的顏色、燈籠的顏色；橘子和葵花，是晴朗的顏色；風(fēng)吹草低，是心情的顏色?！睍?shū)頁(yè)上到處都是讓你陶醉的唯美詩(shī)句。還有展現(xiàn)在書(shū)頁(yè)上那一幅幅精美的圖畫(huà)，呈現(xiàn)著城里長(zhǎng)大的孩子不常見(jiàn)的`鄉(xiāng)村生活，喚起了我們心中那份對(duì)返璞歸真田園生活的向往。這本書(shū)同時(shí)告訴我們，無(wú)論社會(huì)如何變化，我們都應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)注衣食住行的根本來(lái)源。大自然會(huì)用自身的語(yǔ)言，通過(guò)天文、氣象、植物、動(dòng)物等告訴我們它內(nèi)心的秘密。讀著讀著，我就慚愧起來(lái)了，日常生活中，媽媽經(jīng)常說(shuō)我是“五谷不分，四肢不勤”，甚至說(shuō)不清麥苗與韭菜、小麥與稻谷的區(qū)別，對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)更是知之甚少。
“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒……”朗朗上口的《二十四節(jié)氣歌》，是中國(guó)勞動(dòng)人民千年的智慧結(jié)晶，真值得我們炎黃子孫世世代代地發(fā)揚(yáng)光大。
兒童權(quán)利讀后感篇四
看了《兒童詩(shī)兩首》，不禁讓我就回想起了我的童年。
《兒童詩(shī)兩首》中《我想》這一首詩(shī)是講自己回想起童年的事。
另一首詩(shī)《童年的水墨畫(huà)》這一首詩(shī)是講自己童年時(shí)的經(jīng)歷，在街頭，在溪邊，在江上。自己童年時(shí)的經(jīng)歷、幻想是多么美好啊!我回想起童年多姿多彩的故事，每個(gè)人的臉上都會(huì)情不自禁地露出絲絲甜甜的笑意。因?yàn)橥?，因?yàn)橛字桑驗(yàn)樗掖乙资?。所以我們一定要學(xué)會(huì)珍惜今天的美好，莫讓時(shí)光虛度。
兒童權(quán)利讀后感篇五
兒童是一種歡樂(lè)，是一種趣味的童年，兒童是一首詩(shī)歌，像我們?cè)谏狡律闲凶叩哪_印一樣，給我留下美好的印象。
兒童的快樂(lè)不但可以寫(xiě)一首詩(shī)，兒童的歌，更可以寫(xiě)出一篇快樂(lè)的兒童作文，今天，我們?cè)谡n堂上學(xué)習(xí)了《兒童詩(shī)兩首》不僅僅給我們帶來(lái)了歡樂(lè)，還讓我們回味無(wú)窮。
童年是純真的，難忘的歲月，身處童年，我們每個(gè)人也體會(huì)到過(guò)童年的歡樂(lè)。
我的童年發(fā)現(xiàn)就是觀察我的紗窗簾，人人都有窗簾，但我們沒(méi)有注意過(guò)，我家的窗簾是五彩繽紛的，有黃色，綠色，橙色，外面還有一層薄紗，看起來(lái)給人的感覺(jué)就是很溫馨，干凈，也很鮮艷。我們每天都可以觸摸到它，它給人們的用處非常大，晚上感覺(jué)有風(fēng)，把它拉上，可以遮風(fēng)，感覺(jué)外面黑害怕，拉上它，會(huì)溫暖，感覺(jué)怕外人看到家里的一舉一動(dòng)，也可以把它拉上，人人都有一個(gè)童年的發(fā)現(xiàn)，童年的幻想，我童年的發(fā)現(xiàn)就是五彩繽紛的窗簾，我童年的幻想就是可以讓我們身邊空氣變新鮮，讓我們行動(dòng)起來(lái)，把我們的幻想變的真實(shí)，變成自然，讓我們行動(dòng)起來(lái)保護(hù)我們的大家園!
兒童是我們伴隨生命，是我們的快樂(lè)，兒童讓我回味無(wú)窮。
兒童權(quán)利讀后感篇六
作為一名從事法律研究的法學(xué)生，我很驕傲生活在這樣的時(shí)代，之前的法學(xué)家們用他們的想象與創(chuàng)造，構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)在如此完美的世界法律體系。他們留下的著作，無(wú)不讓我們這些后人大飽眼福，從他們的字里行間，我解讀到的不只是他們對(duì)法律的理解，還有他們高瞻遠(yuǎn)矚的眼光。在讀過(guò)權(quán)利與斗爭(zhēng)之后，我有了許多自己的理解和想法。
在書(shū)中耶林先生講述，法權(quán)像一個(gè)雙面的雅努斯頭，對(duì)一些人只展現(xiàn)這一面，對(duì)另一些人僅展現(xiàn)那一面。既存利益者為了維護(hù)他們的利益和保持他們?cè)诜梢饬x上的統(tǒng)治地位，給法律蒙上了一層神秘的面紗。司法人員并不是在一定意義上享有主張自己解釋法律的權(quán)利，他們有時(shí)也被統(tǒng)治階級(jí)用做保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。
新法在主張其代表階級(jí)利益的同時(shí)，也在替代著舊法，甚至與舊法發(fā)生沖突。新法主張自己的權(quán)利也在向舊法所維護(hù)的階級(jí)利益者而斗爭(zhēng)。新法只有不斷的與舊法斗爭(zhēng)，其代表的利益才能實(shí)現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級(jí)與封建王權(quán)和教皇代表之間的斗爭(zhēng)與妥協(xié)，慢慢的促進(jìn)著歐洲法律制度完善，也只有通過(guò)這種斗爭(zhēng)的方式，才能實(shí)現(xiàn)人民的利益。
書(shū)中的夏洛克主張個(gè)人權(quán)利而呼喚法律，進(jìn)而涉及到了威尼斯的法律，因此我們很多人不認(rèn)同的這個(gè)人物便也成了威風(fēng)凜凜的男子漢。由此可以看出，那個(gè)時(shí)代的人民還是很注重自己的`權(quán)利的，但苦于封建勢(shì)力的壓迫，促使著他們止住自己那顆為權(quán)利而斗爭(zhēng)的心。
斗爭(zhēng)是法權(quán)的事業(yè)，就像勞作對(duì)于財(cái)產(chǎn)那樣。一切法權(quán)都由斗爭(zhēng)獲得，每一項(xiàng)法律規(guī)則都必定是由對(duì)抗他的人手中奪取的。國(guó)家因?yàn)橐黄椒焦锏念I(lǐng)土不惜耗費(fèi)財(cái)力軍力國(guó)力與侵略者相抗?fàn)?，難道國(guó)家是為了這些不毛之地嗎？顯然不是，而是為了國(guó)家的尊嚴(yán)和主權(quán)。那相對(duì)于公民來(lái)說(shuō)為何不應(yīng)一畝田地而抗?fàn)幠兀繌臋?quán)利的立場(chǎng)來(lái)看，兩者應(yīng)同等受到尊重。因?yàn)闄?quán)利放手權(quán)利人去選擇，是愿提出自己的權(quán)利還是擱置自己的權(quán)利于不顧呢？顯然權(quán)利人愿意提出自己的權(quán)利，但是生活在那個(gè)時(shí)代的人們不敢提出自己的主張，這不該歸結(jié)于他們的膽怯，而是因?yàn)樗麄兞α康娜跣『妥陨淼谋拔ⅰ?BR> 耶林先生告訴我們不要放棄自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭(zhēng)是一種權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)，人沒(méi)有了權(quán)利，就如同淪為了動(dòng)物，主張權(quán)利是道德的自我維護(hù)義務(wù)。不要認(rèn)為有了法律就有了權(quán)利，法律的產(chǎn)生必定會(huì)經(jīng)歷一個(gè)痛苦的階段，那段時(shí)間它最弱小，就像剛分娩出母體的孩子那樣，但是法律是頑強(qiáng)的，它只要熬過(guò)了最困難的那段時(shí)期，它就會(huì)像一把無(wú)情的鋒刃，直逼貪婪的統(tǒng)治者的心臟。
由耶林書(shū)中的農(nóng)民領(lǐng)土問(wèn)題，我不由得想到了中國(guó)古代社會(huì)的農(nóng)民起義，因?yàn)榻y(tǒng)治者的荒謬無(wú)理和殘暴統(tǒng)治嚴(yán)重侵害了農(nóng)民階級(jí)的利益，他們沒(méi)有辦法，為了自己的權(quán)利，為了自己能平等的享有權(quán)利，他們揭竿而起，群集響應(yīng)。這個(gè)例子告訴我們，雖然個(gè)人力量小，但是無(wú)數(shù)被統(tǒng)治者侵害自己的合法權(quán)益的人民將力量匯集在一起的力量是最強(qiáng)大的！
現(xiàn)在的法律制度很健全，我們不是生活在一個(gè)封建王朝時(shí)期，現(xiàn)在的社會(huì)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)與干戈，人人生來(lái)平等。所以當(dāng)我們的權(quán)利受到侵害時(shí)，我們不要害怕，勇敢的拿起法律的武器來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)利，因?yàn)榉傻谋澈蟠淼氖钦麄€(gè)國(guó)家的共同意志，以法律作為后盾的權(quán)力是最強(qiáng)大最不可戰(zhàn)勝的！
維護(hù)自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭(zhēng)，希望這本書(shū)讓更多人看到，在為了自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)的同時(shí)又可以促進(jìn)我國(guó)法律體系更加完備，讓中國(guó)的法制體系為各國(guó)所借鑒和模仿，讓中國(guó)法制體系屹立于世界法制體系的頂端，讓中國(guó)法學(xué)思想成為世界法學(xué)思想之林！
兒童權(quán)利讀后感篇七
中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二十四節(jié)氣是華夏文明和勞動(dòng)人民聰明的結(jié)晶體之一。不久前，新聞報(bào)導(dǎo)說(shuō)二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國(guó)組織納入全球非遺文化財(cái)產(chǎn)名冊(cè)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)懷有敬仰，我在夏天讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩(shī)》，深刻理解耕作夏天播秋收冬藏的自然界的變化趨勢(shì)。
該書(shū)共有一年四季4卷，每卷6個(gè)節(jié)氣。作者將難懂的二十四節(jié)氣專(zhuān)業(yè)知識(shí)以幽美的繪畫(huà)、詩(shī)文等淺顯易懂方法告訴大家，敘述與每一個(gè)節(jié)氣相關(guān)的天文學(xué)、氣候、物候、人事部門(mén)、農(nóng)牧業(yè)主題活動(dòng)等風(fēng)土人情，表明了大自然的風(fēng)采和農(nóng)牧業(yè)的趣味性。
“迎春、丁香花和柳芽，是初春的顏色；水塘和睡蓮，是夏季的顏色；郁金香花是佳釀的顏色、小燈籠的顏色；桔子和向日葵，是晴空萬(wàn)里的顏色；風(fēng)吹草低，是情緒的顏色?！睍?shū)冊(cè)上到處都是給你沉醉的唯美詩(shī)句。也有呈現(xiàn)在書(shū)冊(cè)上那一幅幅精致的繪畫(huà)，展現(xiàn)著城內(nèi)長(zhǎng)大了的小孩不普遍的田園生活，勾起了大家心里那份對(duì)返樸歸真鄉(xiāng)村生活的憧憬。這本書(shū)另外告訴大家，不管社會(huì)發(fā)展怎樣轉(zhuǎn)變，大家都應(yīng)當(dāng)關(guān)心傳統(tǒng)式的農(nóng)業(yè)，關(guān)心吃穿住行的壓根來(lái)源于。自然界會(huì)用本身的語(yǔ)言，根據(jù)天文學(xué)、氣候、綠色植物、小動(dòng)物等告訴大家它心里的.密秘。讀著讀著，我也愧疚起來(lái)了，生活起居中，母親常常說(shuō)我是“五谷不分，四肢不勤”，乃至說(shuō)不清楚稻苗與莧菜、麥子與水稻的差別，對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)也是了解很少。
“春雨驚動(dòng)了春天的清谷天，夏天充滿(mǎn)了夏天的炎熱。秋處露秋寒降霜，冬雪雪冬小小寒……”順口的《二十四節(jié)氣歌》，是我國(guó)勞動(dòng)人民上千年的智慧結(jié)晶，真非常值得大家華夏兒女祖祖輩輩地發(fā)揚(yáng)。
兒童權(quán)利讀后感篇八
有一本書(shū)是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書(shū)主要寫(xiě)了：阿菊、阿鳳、義兒等小朋友童年中的故事。
《兒童節(jié)》這本書(shū)是散文集，讓我知道當(dāng)時(shí)的環(huán)境十分艱苦，書(shū)中的內(nèi)容是用小孩子的口吻來(lái)寫(xiě)的，讀起來(lái)十分有趣味。
書(shū)中的阿掌和阿秋原本是不想學(xué)習(xí)識(shí)字的'，但被強(qiáng)迫要識(shí)字，還是去識(shí)字了。他們開(kāi)始識(shí)字都是心不在焉的，到了后來(lái)，阿掌和阿秋喜歡識(shí)字了，竟鼓動(dòng)全村子的村民識(shí)字。
記得8歲時(shí)，我要上一年級(jí)了。在暑假的最后一星期，媽媽給我買(mǎi)了書(shū)包、文具盒、鉛筆等學(xué)習(xí)用品。當(dāng)看見(jiàn)媽媽在暑假中的最后一天給我整理書(shū)包時(shí)，心中有了一些問(wèn)題：“小學(xué)老師很兇嗎？老師會(huì)喜歡我嗎？”等。
第二天，我到了站點(diǎn)，坐了校車(chē)，去了學(xué)校。上學(xué)第一天，老師并沒(méi)有讓我做什么，只是讓全班同學(xué)看電視。上學(xué)第二天才開(kāi)始上課。我在幼兒園就是不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)上課也有點(diǎn)心不在焉的。過(guò)了幾個(gè)星期，就要數(shù)學(xué)考試了。當(dāng)然，我并不在意這次考試，只是“順從天命”。一天過(guò)去、兩天過(guò)去……終于，結(jié)果下來(lái)了?！皠⒄?00分！考得真好，下次繼續(xù)努力！”這句話(huà)，激發(fā)了我對(duì)學(xué)習(xí)的興趣！幾年過(guò)去，我已經(jīng)上五年級(jí)了，現(xiàn)在的我仍然喜歡學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說(shuō)：“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石險(xiǎn)灘。只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”
兒童權(quán)利讀后感篇九
有一本書(shū)是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書(shū)中寫(xiě)道：故事阿菊，一只雞，意在童年的孩子和其他孩子。
兒童節(jié)是一本散文集，讓我知道環(huán)境很艱難，書(shū)的內(nèi)容是用孩子的語(yǔ)氣寫(xiě)的，讀起來(lái)很有趣。
在這本書(shū)中，張秋原本不想學(xué)習(xí)閱讀，而是被迫學(xué)習(xí)閱讀，或?qū)W習(xí)閱讀。他們開(kāi)始學(xué)習(xí)閱讀時(shí)都心不在焉，到后來(lái)，阿章和阿秋喜歡學(xué)習(xí)閱讀，甚至鼓勵(lì)全村村民學(xué)習(xí)閱讀。
記得我8歲的時(shí)候，我要上一年級(jí)。暑假最后一周，媽媽給我買(mǎi)了書(shū)包，鉛筆盒，鉛筆等學(xué)習(xí)用品。暑假最后一天，當(dāng)我看到媽媽在收拾書(shū)包時(shí)，我心里有一些疑問(wèn)：“小學(xué)老師很厲害嗎？老師會(huì)喜歡我嗎？”等等。
第二天進(jìn)行我到了一個(gè)站點(diǎn)，坐了校車(chē)，去了我們學(xué)校。上學(xué)第一天，老師之間并沒(méi)有讓我做什么，只是讓全班學(xué)生同學(xué)可以看電視。上學(xué)第二天才開(kāi)始出現(xiàn)上課。我在幼兒園教育就是自己不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)教師上課方式也有一些點(diǎn)心不在焉的。過(guò)了以下幾個(gè)星期，就要通過(guò)數(shù)學(xué)考試了。當(dāng)然，我并不十分在意這次社會(huì)考試，只是“順從天命”。一天過(guò)去、兩天過(guò)去……終于，結(jié)果下來(lái)了。“劉正姣，100分！考得真好，下次需要繼續(xù)發(fā)展努力！”這句話(huà)，激發(fā)了我對(duì)學(xué)習(xí)的興趣！幾年我國(guó)過(guò)去，我已經(jīng)上五年級(jí)了，現(xiàn)在的我仍然比較喜歡英語(yǔ)學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說(shuō):“科學(xué)之路無(wú)平坦之路，真理之溪中有石頭和淺灘”.只有那些不怕攀登的人，和那些不怕乘風(fēng)破浪的人，才能爬上山頂，采集仙草，在水下找到珍珠?！?BR> 兒童權(quán)利讀后感篇十
通過(guò)認(rèn)真的通讀《觀察兒童》這本書(shū)的每一個(gè)章節(jié)后讓我受益匪淺，深有感悟，結(jié)合實(shí)際工作，使我更深刻的理解到，每個(gè)孩子就像是一本本的書(shū)，千變?nèi)f化，多姿多彩，每個(gè)孩子在游戲中的表現(xiàn)也各不相同。這就需要教師不僅要對(duì)全班幼兒的游戲行為進(jìn)行觀察，了解幼兒的游戲總體情況，如幼兒的興趣、參與程度、交往合作等，還要對(duì)個(gè)別幼兒進(jìn)行觀察，了解不同幼兒的想法、能力、需要并給予適時(shí)的指導(dǎo)和推動(dòng)。觀察的一個(gè)基本目的就是加深成人對(duì)幼兒的了解。著名教育家蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“唯有通過(guò)觀察和分析,才能真正了解孩子的內(nèi)在需要和個(gè)別差異,以決定如何協(xié)調(diào)環(huán)境,并采取應(yīng)有的態(tài)度來(lái)配合兒童成長(zhǎng)的需要?！蹦敲唇處熡^察并不是盲目的、隨意的看著幼兒，需要有目的性、連續(xù)性地觀察、記錄幼兒的行為語(yǔ)言。書(shū)中提供了大量的幼兒早期學(xué)習(xí)目標(biāo)，可以正確地幫助你去進(jìn)行定位，明確目標(biāo)，有科學(xué)的理論依據(jù)；其中還有許多具體的練習(xí)活動(dòng)，可以幫助我更好地建構(gòu)起自己的觀察技術(shù)和知識(shí)體系。通過(guò)閱讀此書(shū)，讓我對(duì)為什么要觀察兒童，怎樣觀察有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。
如: 我們?yōu)槭裁匆^察兒童？——為了發(fā)現(xiàn)他們獨(dú)特的特點(diǎn)。
我們能看到什么？——兒童能夠做些什么；他們?cè)鯓咏咏鼏?wèn)題，以及嘗試怎樣解決問(wèn)題；兒童自得其樂(lè)。
通過(guò)觀察兒童，我們能了解什么？——他們已經(jīng)達(dá)到了什么水平；更好地理解兒童為什么做某事；強(qiáng)化我們關(guān)于兒童發(fā)展的知識(shí)；從兒童的視角去看事物。
通過(guò)觀察兒童，我們?cè)鯓訋椭麄儯俊ㄟ^(guò)提供活動(dòng)、資源或支持，促進(jìn)這些發(fā)展性技能。
通過(guò)觀察兒童：我們?cè)u(píng)估他們的需要，拓展他們的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)。書(shū)中以具體實(shí)例一步步教我們?nèi)绾纬尸F(xiàn)觀察，讓初學(xué)者能更直觀地了解具體的操作與記錄方法，從而對(duì)每一次的觀察確定目標(biāo)和目的，詳盡觀察情況的記錄做到清清楚楚、明明白白，并將自己觀察到的發(fā)現(xiàn)與工作實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。
反思我們現(xiàn)在的個(gè)案觀察，通常是以敘事型、描述性觀察，形式比較單一，而且并不是特別規(guī)范，我們每個(gè)人都有必要認(rèn)真學(xué)習(xí)一下敘事型觀察的記錄和描述方法，在書(shū)中特別指出“要求你安靜地坐著，盡可能不引起絲毫的注意，要記得，你若與兒童發(fā)生互動(dòng)，他們的行為就會(huì)受到影響。”從這一點(diǎn)可以解讀到，保持幼兒的自然狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子的真實(shí)反映，教師盡量做到回避而不是介入。記錄的細(xì)致和客觀是敘事型觀察的書(shū)寫(xiě)要求，通過(guò)一個(gè)實(shí)例讓我感受到觀察者的細(xì)致性：她把一個(gè)兒童的動(dòng)作、時(shí)間段、語(yǔ)言、語(yǔ)氣、表情都描寫(xiě)的十分詳細(xì)具體，看著這一段文字，我的腦海中也隨之浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。我想這個(gè)范例給我的啟示就是不要放過(guò)觀察對(duì)象的細(xì)節(jié)，往往細(xì)節(jié)就是反映對(duì)象的特殊性，更能幫助我們分析出觀察者的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，有利于幫助教師進(jìn)一步規(guī)劃對(duì)象的發(fā)展前景。
總之“觀察”是我們每一位教師必備的素質(zhì)，要想提高我們的觀察能力，就必須在實(shí)踐中不斷嘗和摸索，形成一套適合班級(jí)幼兒發(fā)展的觀察方法。讓我們用意大利教育家蒙臺(tái)梭利的話(huà)來(lái)勉勵(lì)自己吧：每一位教師要將自己的眼睛練得如同鷹眼一般敏銳，能觀察到兒童最細(xì)微的動(dòng)作，能探知兒童最殷切的需要。
兒童權(quán)利讀后感篇十一
兒童書(shū)多讀，會(huì)變得有智慧。那大家讀兒童書(shū)有何心得?下面是本站小編精心為你整理兒童書(shū)讀后感，一起來(lái)看看。
《三字經(jīng)》雖然每句話(huà)只有六個(gè)字，但是你可變小看《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》中的一個(gè)個(gè)小故事告訴了我們?cè)S多從古到今做人的道理。
讓我印象最深刻的要屬“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！边@句了，這段話(huà)講的意思是：昔漢時(shí)的黃香，9歲的時(shí)候，就懂得要孝敬父母，每當(dāng)夏日炎熱時(shí)，給父母扇枕席，使枕席變得清涼。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)用自己的身體將父母的枕席溫暖后，再請(qǐng)父母安寢。這則小故事告訴了我們要向黃香學(xué)習(xí)，要孝順父母，為父母分擔(dān)。
《三字經(jīng)》里還有許多這樣的故事，給我們樹(shù)立了許多做人的好榜樣，告訴了我們?cè)S多深刻的道理，讓我們受益無(wú)窮!
讀了《屋頂上的小孩》這本書(shū)后，我感到異常悲傷。
自從薇拉最小的妹妹夭折后，全家就陷入了悲痛之中。小妹瓊安就此不再開(kāi)口說(shuō)話(huà)。派蒂姨媽將薇拉和瓊安接到自己家去。在她和姨丈的幫助下，小妹終于開(kāi)口說(shuō)話(huà)了。全家也終于從悲痛中走了出來(lái)。
人跟人之間要多溝通、交流，站在對(duì)方的角度思考。要把自己的心向?qū)Ψ秸宫F(xiàn)，敞開(kāi)心扉和對(duì)方交流。失去親人很痛苦，但人不能沉浸在悲痛中，要勇敢地走出你人生的一道坎，要把對(duì)親人的思念留在心底，去更好地生活。
我利用寒假時(shí)間看了一遍《格林童話(huà)》，得到了從未有過(guò)的感受。也許，有些人會(huì)認(rèn)為童話(huà)很幼稚，純屬虛構(gòu)，但我覺(jué)得童話(huà)里也富有哲理?？戳诉@本書(shū)，我有了深刻的體會(huì)：做人要善良，這個(gè)字眼對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生。它是一種傳統(tǒng)美德，是心靈美的體現(xiàn)，是來(lái)自靈魂深處的東西，生活中常常會(huì)看到這樣的情景：在公交車(chē)上，有人毫不猶豫地讓座;在商店里，有人把多找的零錢(qián)義無(wú)返顧地還給營(yíng)業(yè)員;在街頭，有人會(huì)伸出援手，把兜里的錢(qián)或多或少投進(jìn)乞丐求討施舍的碗里。
善良的人終究會(huì)有好的結(jié)果?！陡窳滞?huà)》中的灰姑娘盡管受盡了繼母與姐姐們的欺負(fù)，但她心地善良，最終獲得了幸福。
《格林童話(huà)》讓我了解了性的真善美。
兒童權(quán)利讀后感篇十二
今天，我看了《德國(guó)兒童文學(xué)作品集》。
《德國(guó)兒童文學(xué)作品集》是一本非常好看的故事書(shū)，它分為上篇和下篇。
我很喜歡看這本書(shū)，一口氣就看完了。
其中有一個(gè)故事叫做《吞噬噩夢(mèng)的小精靈》。
我是在睡覺(jué)前看這個(gè)故事的，它給了我很大的安慰，因?yàn)槲易鲐瑝?mèng)，《德國(guó)兒童文學(xué)作品集》讀后感睡不著。
于是，我就看了這篇文章。
里面有一個(gè)咒語(yǔ)，是召喚吞噬噩夢(mèng)的小精靈的。
咒語(yǔ)是這樣的：
吞噬噩夢(mèng)的小精靈，吞噬噩夢(mèng)的小精靈!
帶著你的小牛角刀快過(guò)來(lái)!
帶著你的小玻璃叉子快過(guò)來(lái)!
飛快張開(kāi)你的嘴，
把驚嚇孩子的噩夢(mèng)，
一個(gè)不留全吃光!
但是，美夢(mèng)甜夢(mèng)屬于我，
請(qǐng)你讓它們留下來(lái)!
吞噬噩夢(mèng)的小精靈，吞噬噩夢(mèng)的小精靈，
現(xiàn)在我鄭重請(qǐng)你來(lái)!
看完這篇文章以后，我念了這個(gè)咒語(yǔ)。
但是吞噬噩夢(mèng)的小精靈沒(méi)有來(lái)。
我認(rèn)為它是因?yàn)橛惺碌R了所以才沒(méi)有即時(shí)來(lái)的。
于是，我又看了一會(huì)《哈利·波特與火焰杯》，然后就睡覺(jué)了。
可是我沒(méi)有做噩夢(mèng)，從那個(gè)晚上開(kāi)始就一直沒(méi)有。
我想它——吞噬噩夢(mèng)的小精靈——肯定來(lái)了，要不然我怎么會(huì)不做噩夢(mèng)呢?
吞噬噩夢(mèng)的小精靈，下次你可要準(zhǔn)時(shí)啊!
暑假里，我讀了《兒童文學(xué)》這本書(shū)，其中有一篇《翟志剛：母親托起我的航天之夢(mèng)》深深吸引了我，我被翟志剛追求理想的'偉大精神所感動(dòng)，也被翟志剛的媽媽無(wú)私的母愛(ài)而感動(dòng)。
翟志剛叔叔小時(shí)候的家境很貧困，家里全靠母親一人工作維持家里的生計(jì)。
母親上街賣(mài)瓜子賺錢(qián)養(yǎng)家，翟志剛很體貼母親，從小學(xué)會(huì)了做家務(wù)，還幫助母親上街賣(mài)瓜子，他看到母親很辛苦就決定輟學(xué)在家，母親堅(jiān)決支持兒子讀書(shū)，翟志剛刻苦勤奮，學(xué)習(xí)迎頭趕上。
后來(lái)他以?xún)?yōu)異的成績(jī)考取了空軍學(xué)院，成了一名光榮的飛行員。
在學(xué)校里，翟志剛訓(xùn)練很艱苦，成績(jī)名列前茅，他從一千多名航天員中脫穎而出，成為中國(guó)第一代航天員。
2008年9月25日是一個(gè)激動(dòng)人心的日子，翟志剛手持鮮艷的五星紅旗，在美麗的宇宙里向人們揮手致意，他把中國(guó)人的足跡第一次留在了茫茫太空。
看完故事，我想翟志剛真了不起，他雖然家境貧寒，但是他有不屈不撓的精神，追求自己當(dāng)宇航員的理想，為了實(shí)現(xiàn)理想他刻苦學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈，不管是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，還是學(xué)習(xí)航天本領(lǐng)，都是那么認(rèn)真，最終取得了成功。
他的成功離不開(kāi)母親的支持，在困難時(shí)，母親鼓勵(lì)他，給他精神上的啟迪;在母親生病時(shí)，她也不影響兒子的訓(xùn)練，默默支持兒子的航天之夢(mèng)，這是多么偉大的母親啊!
翟志剛，你是母親的驕傲，更是我們中國(guó)人的驕傲。
我讀了冰心的作品以后，有很多的感受，
兒童文學(xué)作品讀后感。
冰心的作品很有特色，她寫(xiě)出了自己的真實(shí)感受和所有的心里話(huà)，從她寫(xiě)的文章中，我能體會(huì)到她是多么的喜愛(ài)孩子，在國(guó)外的時(shí)候，她也從來(lái)不會(huì)忘記給祖國(guó)那些可愛(ài)的孩子們寫(xiě)信。
在冰心的兒童文學(xué)全集中，我最欣賞的是《再寄小讀者》通訊二中的幾段文字：
我們到埃及去走的是北路，就是從北京坐飛機(jī)，經(jīng)過(guò)蒙古人民共和國(guó)、蘇聯(lián)、捷克斯洛伐克，最后到達(dá)埃及的首都開(kāi)羅。
——在這里我想插一句話(huà)，世界局勢(shì)發(fā)展得多快，在我回來(lái)后不到三個(gè)星期，埃及和敘利亞，已經(jīng)聯(lián)合組織了一個(gè)橫跨亞非兩洲的新國(guó)家埃及和阿拉伯聯(lián)合共和國(guó)了!這是中東阿拉伯人民，在反對(duì)殖民主義爭(zhēng)取民族獨(dú)立的愿望上，有了進(jìn)一步的團(tuán)結(jié)，這也是世界和平力量時(shí)一步發(fā)展的里程碑。
我們一路從機(jī)窗下望，都是冰天雪地瑩白照眼，可是一到達(dá)開(kāi)羅的上空，就是睛天萬(wàn)里，下面是長(zhǎng)長(zhǎng)的河道，支流，四出兩旁是整齊翠綠的田野，一簇簇的密集的淡灰色的農(nóng)舍，田壟上排列著一行行的高大的棗椰樹(shù)。
但是在這河畔地區(qū)以外，就是茫茫無(wú)際的黃沙，農(nóng)綠淡黃，成一個(gè)鮮明的對(duì)照!
冰心剛從埃及歸來(lái)，沒(méi)有休息，就忙著給小朋友們寫(xiě)信，這里更能突出她喜愛(ài)孩子。
冰心用優(yōu)美的語(yǔ)言向孩子們介紹她在埃及的所看見(jiàn)的。
在暑假里，我讀了一本對(duì)我頗有幫助的書(shū)，他就是《冰心兒童文學(xué)全集》，冰心是我們所熟悉的作家、兒童文學(xué)家，曾寫(xiě)過(guò)許許多多我們所熟悉的文學(xué)作品，我看了這本書(shū)后，也感觸頗深，冰心用她婉轉(zhuǎn)的手法，詮釋出一個(gè)美好的世界，即使她的作品沒(méi)有配上插圖，你也能從她美妙的文學(xué)中品味出一絲色彩。
冰心的作品老少皆宜，從冰心的作品中你可看到很難懂的，你也可以看到童趣十足，栩栩如生的作品。
而《陶奇的暑假日記》則是天真童趣的代表作，《陶奇的暑假日記》講述了陶奇在暑假里通過(guò)寫(xiě)日記作文得到了提高，自己得到了快樂(lè)，里面的動(dòng)作描寫(xiě)的有童趣，讓人讀了有愉悅感句子深的我們借鑒與其這是一篇童趣小說(shuō)，不如說(shuō)這是一篇鼓勵(lì)孩子寫(xiě)日記的教育文章罷了!
如果說(shuō)冰心的一篇散文能讓我們記憶深刻，那莫非《寄小讀者》系列了，《寄小讀者》系列是冰心在不同年代與小讀者的聯(lián)系《寄小讀者》算冰心描繪一生的作品，從冰心二十多歲的《寄小讀者》，再到四十到六十歲的《再寄小讀者》，又到七八十歲的《三寄小讀者》，我們不禁感到時(shí)光飛逝，日月如梭，穿越了無(wú)數(shù)光景。
可你要細(xì)細(xì)的研讀，你不禁感覺(jué)他深?yuàn)W，可我們我們總會(huì)耐心的去看，恐怕人們短時(shí)間內(nèi)無(wú)法研究透《寄小讀者》系列，所以它里面的秘密可以讓你伴隨很多年。
說(shuō)了這么多，再談?wù)劚牡脑?shī)吧，冰心的詩(shī)令人熟悉，因?yàn)樗脑?shī)有吸引力，又很平常，與其說(shuō)冰心的文章要令人鉆研，不如說(shuō)冰心的詩(shī)是易懂的。
讀了《冰心兒童文學(xué)全集》，我感到中國(guó)文學(xué)作品很偉大，看了冰心的作品，我更想看巴金、老舍的作品，可以說(shuō)冰心兒童文學(xué)給我打開(kāi)了中國(guó)文學(xué)的大門(mén)。
兒童權(quán)利讀后感篇十三
（今天在網(wǎng)上和朋友爭(zhēng)論一個(gè)觀點(diǎn)，有一個(gè)法律界的朋友推薦了一本書(shū)，感覺(jué)甚為推崇與尊敬，我在網(wǎng)上一搜，卻僅是一個(gè)六千余字的演講稿，可是一但讀起頓覺(jué)微言大義，不同凡響，作者是19世紀(jì)西歐最偉大的法學(xué)家耶林，要知道此文可能寫(xiě)于1872年左右，也就是距今一百多年以前，但作者的眼光與判斷何止跨躍百年時(shí)光，簡(jiǎn)直是傳說(shuō)中圣賢的胸襟，既清澈見(jiàn)底，明辨而不晦澀；又宏大寬廣、悲天憫人，讓人仰之彌高，嘆服，真是了不得。
我看的版本是臺(tái)灣學(xué)者薩孟武所譯，譯名為《法律的斗爭(zhēng)》（德語(yǔ)的法律的意思也是權(quán)利）同時(shí)我看到還有國(guó)內(nèi)學(xué)者胡寶海譯的版本，內(nèi)容似乎多了一倍還不止，只好找時(shí)間再讀了。）
法的起源：法律的目的是和平，而達(dá)到和平的手段則為斗爭(zhēng)。法律的生命是斗爭(zhēng)（開(kāi)篇直接點(diǎn)題，法律的目的就是和平，斗爭(zhēng)就是法律的手段！簡(jiǎn)潔明了，毫不拖泥帶水，法律的歷史就是斗爭(zhēng)的歷史，斗爭(zhēng)使法律得以生存，斗爭(zhēng)也使法律得以進(jìn)步，追求法律就要追求斗爭(zhēng)，這么說(shuō)來(lái)毛澤東所說(shuō)與天斗、與地斗、與人斗其樂(lè)無(wú)窮的說(shuō)辭還是很有法律精髓的，只是和平這個(gè)法律的終極目的萬(wàn)萬(wàn)不可忽視，切記切記：和為貴！和平是法律最佳的結(jié)果?。?BR> 總而言之，法律不是人民從容揖讓?zhuān)n天降落的。人民要取得法律，必須努力，必須斗爭(zhēng)，必須流血。人民與法律的關(guān)系猶如母子一樣，母之生子須冒生命的危險(xiǎn)，母于之間就發(fā)生了親愛(ài)感情。凡法律不由人民努力而獲得者，人民對(duì)之常無(wú)愛(ài)惜之情。母親失掉嬰兒，必傷心而痛哭；同樣，人民流血得到的法律亦必愛(ài)護(hù)備至，不易消滅。（這段話(huà)讓我體會(huì)到深刻與厚重感，但是卻覺(jué)得哪里有點(diǎn)不對(duì)，當(dāng)年戊戌變法失敗后，譚嗣同執(zhí)意不肯聽(tīng)從日本友人苦勸，引頸待屠，并留下驚天地泣鬼神的遺言：“各國(guó)變法無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始”。但是我并沒(méi)有覺(jué)得人民從這件事或是類(lèi)似的事中對(duì)艱難奮斗得來(lái)的法律有什么過(guò)于深厚的感情，或是對(duì)法愛(ài)護(hù)備至，當(dāng)年商殃變法強(qiáng)大的秦國(guó)，富足了秦國(guó)的百姓，而且最終統(tǒng)一中國(guó)后他的很多法一直被傳承下來(lái)，但是他個(gè)人卻遭受車(chē)裂酷刑，其中很主要的一個(gè)原因竟然是他的變法：民曰不便！這或許是中德文化不同、民性不同，或許是中國(guó)的人民本來(lái)就根本沒(méi)有參與到法律之中，他們深諳祖宗傳下來(lái)的韜光養(yǎng)晦之策，精于博弈之道，他們沒(méi)有人愿意為什么抽象的東西去斗爭(zhēng)，只有在時(shí)機(jī)成熟前的蓄力與成熟后的為實(shí)利的爭(zhēng)斗了吧。這個(gè)上面馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有較好的初始分析。）
法律與權(quán)利有何關(guān)系？為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)，人類(lèi)除肉體的生命之外，尚有精神上的生命。我們深信法律乃是權(quán)利的前提，只有法律之抽象的原則存在，而后權(quán)利才會(huì)存在。我敢大膽主張：“勿為不法”（donoinjustice）固然可嘉，“勿寬容不法”（suffernoinjustice）尤為可貴。（很寶貴的精神，不僅要肯定不違法是正確的，更要鼓勵(lì)民眾與不合乎法律的事件斗爭(zhēng)，容忍非正義的事件的本質(zhì)就是抹殺法律，當(dāng)然這點(diǎn)我們國(guó)民性格，與明哲保身的文化有沖突，中國(guó)人的行為是調(diào)教出來(lái)的，早已沒(méi)有生命中的抗?fàn)幜α浚?BR> 國(guó)民只是個(gè)人的總和，個(gè)人之感覺(jué)如何，思想如何，行動(dòng)如何，常表現(xiàn)為國(guó)民的感覺(jué)思想和行動(dòng)。即對(duì)國(guó)外要發(fā)揚(yáng)國(guó)家的聲望，對(duì)國(guó)內(nèi)要建立強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)，莫貴于保護(hù)國(guó)民的權(quán)利感情；且應(yīng)施以教育，使國(guó)民的權(quán)利感情能夠生長(zhǎng)滋蔓。對(duì)于國(guó)民施行政治教育的是私法，絕不是公法。（這個(gè)內(nèi)容具有跨時(shí)代的意義，尤其是對(duì)于謹(jǐn)慎有余、靈活不足的法律學(xué)者，能有思想家般觀點(diǎn)是難能可貴的。真正而言，于每一個(gè)個(gè)體，首先是獨(dú)立的個(gè)人，有自己的情感與尊嚴(yán)，然后才隸屬于某個(gè)集體，這種隸屬也是從屬于個(gè)體的意志和情感之下的，不能簡(jiǎn)單的論大比小，講服從與犧牲，更不能在人的精神領(lǐng)域散播君君臣臣父父子子的封建思想暴力。要把自己的思想、民眾的文化思想、國(guó)家的利益思想、政治領(lǐng)袖個(gè)人的思想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)，可以盡可能尋求一致，但絕不許偷梁換柱！不能簡(jiǎn)單隨意的代表，如果某個(gè)法律僅僅是為政治利益服務(wù)，那么它絕對(duì)不是正義的，絕對(duì)不是公法，完全是為私利服務(wù)的槍棍）
現(xiàn)在距那些凄慘的歲月已經(jīng)很久了，但是世界上最大的力量莫過(guò)于慣性，文化中的暗流的力量也非常強(qiáng)大，許多的當(dāng)年的慣例，盡管更換了時(shí)尚的包裝，卻仍然或是在民眾的冷漠中、或是在政府的倨傲里，面目模糊地浮現(xiàn)著。）
兒童權(quán)利讀后感篇十四
兒童是國(guó)家和社會(huì)的未來(lái)，保障兒童的權(quán)利是社會(huì)進(jìn)步和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。兒童權(quán)利的概念源于聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》，這是一份確保兒童獲得基本保障和維護(hù)的國(guó)際法律文書(shū)。兒童權(quán)利的核心是對(duì)兒童生存、發(fā)展、保護(hù)和參與的維護(hù)和保障。作為一個(gè)成長(zhǎng)中的孩子，通過(guò)參與兒童權(quán)利教育和實(shí)踐，我逐漸認(rèn)識(shí)到兒童權(quán)利對(duì)于我們的重要性，也深深體會(huì)到兒童權(quán)利對(duì)我們每個(gè)人的意義。
第二段：了解兒童權(quán)利的基本內(nèi)容和原則
我們首先需要了解兒童權(quán)利的基本內(nèi)容和原則。兒童權(quán)利包括生存權(quán)、保健權(quán)、教育權(quán)、參與權(quán)等。生存權(quán)保證兒童不受暴力、虐待和任何形式的歧視，保健權(quán)確保兒童獲得合理的醫(yī)療保健服務(wù)，教育權(quán)保障兒童接受優(yōu)質(zhì)教育，參與權(quán)則促進(jìn)兒童在社會(huì)事務(wù)中發(fā)表自己的意見(jiàn)和主張。這些權(quán)利的核心原則是非歧視性、最佳利益和生存、發(fā)展和保護(hù)的三權(quán)衡原則。了解這些內(nèi)容和原則，使我更加清晰地認(rèn)識(shí)到我作為兒童享有的權(quán)利，也讓我意識(shí)到了自己的責(zé)任和義務(wù)。
第三段：感受和應(yīng)用兒童權(quán)利的實(shí)際情境
在生活中，我們會(huì)遇到許多與兒童權(quán)利的實(shí)際情境。例如，作為被教育的兒童，我們有權(quán)利獲得基本的教育，但同時(shí)也應(yīng)該意識(shí)到受教育的責(zé)任和義務(wù)。我們有權(quán)利享受游戲和娛樂(lè)，但同時(shí)也應(yīng)該知道如何合理利用時(shí)間。我們有權(quán)利表達(dá)自己的意見(jiàn)和主張，但也應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人的權(quán)利。通過(guò)實(shí)際情境的體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識(shí)到兒童權(quán)利是有限度的，我們應(yīng)該在享受權(quán)利的同時(shí)，也要尊重他人的權(quán)利，樹(shù)立起正確的價(jià)值觀。
第四段：兒童權(quán)利的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和解決辦法
盡管兒童權(quán)利在理論層面上得到了廣泛的認(rèn)可和保障，但實(shí)際上仍然存在很多挑戰(zhàn)。例如，一些兒童仍然面臨貧困、歧視和虐待等問(wèn)題，他們的權(quán)利受到了侵犯。此外，一些地區(qū)的教育資源不足，導(dǎo)致兒童難以獲得優(yōu)質(zhì)教育。針對(duì)這些問(wèn)題，社會(huì)和個(gè)人都應(yīng)該加強(qiáng)行動(dòng)。社會(huì)應(yīng)該制定更加完善的法律和政策來(lái)保障兒童的權(quán)利，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)兒童權(quán)利的宣傳教育。個(gè)人則要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，主動(dòng)關(guān)注和參與到兒童權(quán)利的保護(hù)中來(lái)。
第五段：兒童權(quán)利的未來(lái)展望
對(duì)于兒童權(quán)利的未來(lái)展望，我認(rèn)為我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)教育，提高公眾對(duì)兒童權(quán)利的認(rèn)知和重視程度。我們要鼓勵(lì)兒童積極參與社會(huì)事務(wù)，發(fā)表自己的意見(jiàn)和主張，提高自己的綜合能力。同時(shí)，我們也需要不斷完善兒童權(quán)利的法律和政策，確保兒童權(quán)利得到更加全面和有效的保護(hù)。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)兒童權(quán)利的全面保障，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
總結(jié)：
通過(guò)參與兒童權(quán)利的教育和實(shí)踐，我不僅了解了兒童權(quán)利的基本內(nèi)容和原則，也體會(huì)到了兒童權(quán)利對(duì)于我們每個(gè)人的重要性。同時(shí)，我也注意到了兒童權(quán)利在現(xiàn)實(shí)中面臨的挑戰(zhàn)，并提出了相應(yīng)的解決辦法。最后，我對(duì)兒童權(quán)利的未來(lái)展望充滿(mǎn)了希望和期待。只有通過(guò)不懈的努力，我們才能實(shí)現(xiàn)兒童權(quán)利的全面保障，為每個(gè)孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展創(chuàng)造更好的環(huán)境。
兒童權(quán)利讀后感篇十五
上大學(xué)后一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來(lái)詢(xún)問(wèn)學(xué)法律的朋友，其中一寫(xiě)為我推薦了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會(huì)。
“有奇書(shū)讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實(shí)現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴(lài)?yán)妗妨?。?jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開(kāi)”了。不由的贊嘆我那個(gè)朋友的水平。因?yàn)檫@篇文章沒(méi)有像我想象中的法律書(shū)籍那樣枯燥無(wú)味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴(yán)密邏輯讓我折服?？偠灾@篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴(yán)密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開(kāi)朗之感。
老實(shí)說(shuō)在剛開(kāi)始讀這篇文章時(shí)我本覺(jué)得“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”更象是一個(gè)空洞的發(fā)概念或口號(hào)，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠(chéng)如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會(huì)到了“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是怎樣令人激動(dòng)而又沉甸甸的六個(gè)字。
舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，記得以前看過(guò)新聞?wù)f是一個(gè)人為了2元錢(qián)的地鐵車(chē)票糾紛，歷時(shí)兩年花費(fèi)2萬(wàn)余元最終贏得了4院錢(qián)的雙倍罰款。當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得這人就是有病。但是在看完了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》一書(shū)后，我則明白了他的舉動(dòng)的意義：他的行動(dòng)，不只是停留在一個(gè)糾紛好事者（訴訟癖）即使實(shí)際上要支付高額代價(jià)還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動(dòng)的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭(zhēng)在這里已不是純粹的利益計(jì)算問(wèn)題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的.倫理痛苦?！霸鏋楸Ｐl(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進(jìn)行訴訟的目的，并不在于微不足道的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來(lái)的一切犧牲和勞神對(duì)權(quán)利人而言，通通無(wú)足掛齒——目的補(bǔ)償了手段?！蔽艺嬲w會(huì)了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對(duì)比他們，聯(lián)系人們普遍對(duì)惡勢(shì)力的妥協(xié)、對(duì)敗的“情有可原”、無(wú)法憤怒，我不能不感嘆我國(guó)國(guó)民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強(qiáng)地堅(jiān)持原則、要討個(gè)說(shuō)法的人。只是，有時(shí)棉隊(duì)那固執(zhí)得不可理喻的當(dāng)事人，我又要懷疑是否要給“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”劃一個(gè)界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無(wú)功。因?yàn)橛袝r(shí)，對(duì)權(quán)利的適當(dāng)放棄，或許能帶來(lái)更好的后果。
人們對(duì)《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》的贊賞似乎只停留在“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”這一命題的提出，對(duì)于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對(duì)德國(guó)當(dāng)時(shí)法律缺陷的批評(píng)。而在我看來(lái)，這恰是讓我受益最大的部分。如果說(shuō)前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開(kāi)火，那在本書(shū)第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對(duì)其存在的兩個(gè)根本性的錯(cuò)誤進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。這種批判無(wú)疑是最具有現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)榱⒎ǖ氖д`和缺陷無(wú)疑會(huì)給權(quán)利帶來(lái)更普遍、致命的傷害，對(duì)惡法的斗爭(zhēng)是“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的高級(jí)形態(tài)，是更根本的?！皣?guó)家權(quán)利乃所以保護(hù)人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國(guó)家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”
比如說(shuō)，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國(guó)司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對(duì)方當(dāng)事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號(hào)，認(rèn)為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問(wèn)題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實(shí)債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會(huì)違法，又能證明案件事實(shí)，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過(guò)去，法律出于對(duì)債務(wù)人這一弱者保護(hù)的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機(jī)的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢(shì)，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢(shì)？從“借錢(qián)的是大爺，要債的是孫子”的俗語(yǔ)中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢(qián)后成了仰人鼻息的可憐蟲(chóng)。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強(qiáng)對(duì)債權(quán)人的保護(hù)就成為立法的重點(diǎn)，合同法對(duì)債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅(jiān)持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無(wú)意是不利于對(duì)債權(quán)人的保護(hù)的。如果嚴(yán)格債權(quán)人借出錢(qián)時(shí)未打借條，又不能在事后以電話(huà)錄音等方式來(lái)證明，得不到法院的保護(hù)，那確實(shí)是債權(quán)人的災(zāi)難，債務(wù)人的幸運(yùn)了。這樣的規(guī)定，是對(duì)債務(wù)人的濫施寬容，是對(duì)債權(quán)人利益的公然漠視，會(huì)使債務(wù)人喪失對(duì)法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟(jì)，由此導(dǎo)致犯罪。筆者就曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)有個(gè)債權(quán)人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭社會(huì)的人綁架債務(wù)人，逼其寫(xiě)下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務(wù)人法律意識(shí)淡薄了吧，法律本身似也應(yīng)檢討一下是否對(duì)債務(wù)人過(guò)于偏袒，而對(duì)債權(quán)人過(guò)分苛刻了？另外，有學(xué)者指出，該等式也是違背國(guó)際慣例的，是對(duì)“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來(lái)的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰(shuí)主張誰(shuí)舉證”的原則，如不承認(rèn)公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當(dāng)事人的舉證資源，當(dāng)事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實(shí)就無(wú)法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護(hù)。
又如，我國(guó)民訴法對(duì)間接證據(jù)的運(yùn)用規(guī)則較少研究，而實(shí)踐中這是經(jīng)常要運(yùn)用的，民訴中的見(jiàn)解證據(jù)運(yùn)用規(guī)則的要求應(yīng)該不象刑訴中要求的那樣嚴(yán)格，不需要形成一個(gè)不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？?jī)?yōu)勢(shì)證據(jù)規(guī)則到底應(yīng)如何運(yùn)用？不無(wú)疑問(wèn)。這恰恰證明了民訴法研究中理論對(duì)司法實(shí)踐指導(dǎo)作用的缺失，是不應(yīng)有的現(xiàn)象。另外，為加強(qiáng)對(duì)債權(quán)人的保護(hù)，民訴對(duì)間接反證的運(yùn)用、舉證責(zé)任的合理分擔(dān)以及財(cái)產(chǎn)保全、債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的行使程序等，都還有進(jìn)一步研究和改進(jìn)的必要。
所以正因?yàn)槿绱诉@般我們才應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)運(yùn)用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。我相信只要我們每個(gè)人都擁有這種信念我們的法律就會(huì)更加完善，我們的國(guó)家也將更加強(qiáng)盛！
兒童權(quán)利讀后感篇十六
前段時(shí)間，我一邊閱讀著耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》，一邊漫無(wú)邊際地思考著。作者的觀點(diǎn)猶如驚雷，對(duì)我的啟發(fā)很大。
由于專(zhuān)業(yè)的關(guān)系，我接觸了許多與公民的權(quán)利相關(guān)的案例：他們或是罪不容赦的惡人，卻沒(méi)有獲得接受公正審判的權(quán)利；他們或是正直守法的普通公民，卻無(wú)辜蒙冤；他們或是為了生活乃至生存的需要而爭(zhēng)取某種機(jī)會(huì)，卻備受歧視（如就業(yè)中的身高、性別、相貌歧視等）。
當(dāng)權(quán)利被踐踏的時(shí)候，有的人選擇了忍耐，而有的人卻奮起反抗，被迫“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。例如中國(guó)“乙肝歧視”第一案的張先著和全國(guó)“相貌歧視”第一案的秋子，他們都是在自己的權(quán)利受到侵害時(shí)選擇了奮起反抗，用法律武器來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。
130多年前，德國(guó)學(xué)者耶林發(fā)表了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》的著名演講，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”后來(lái)成為了中外法學(xué)家們的座右銘。作者從法的起源開(kāi)始，論證法是在斗爭(zhēng)中形成的。斗爭(zhēng)才是法的生命，法無(wú)斗爭(zhēng)將無(wú)濟(jì)于事，無(wú)斗爭(zhēng)則無(wú)法。大凡一切權(quán)利的前提就在于時(shí)刻都準(zhǔn)備著去主張權(quán)利。權(quán)利從它放棄斗爭(zhēng)的瞬間也放棄了它自身。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，不僅是為了維護(hù)自己的權(quán)利，而且還是維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。
法的目標(biāo)是和平，而為達(dá)到和平的目標(biāo)必須斗爭(zhēng)，法本身就是長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的成果，法要得到真正的實(shí)施，更需要進(jìn)行不息的斗爭(zhēng)。為權(quán)利而斗爭(zhēng)不僅是權(quán)利者對(duì)自己的義務(wù)，也是權(quán)利者對(duì)社會(huì)的義務(wù)。當(dāng)個(gè)人按照法律的規(guī)定主張自己應(yīng)有的權(quán)利時(shí)，就將個(gè)人權(quán)利問(wèn)題轉(zhuǎn)換為國(guó)家現(xiàn)行法的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，他已不是為一己之私利而斗爭(zhēng)，而是為法律的實(shí)現(xiàn)而斗爭(zhēng)，為法律的生命而斗爭(zhēng)，為國(guó)家的法律秩序而斗爭(zhēng)！
作為一個(gè)剛剛步入法學(xué)殿堂的學(xué)子，我認(rèn)為我們應(yīng)該時(shí)刻拿著法律的武器捍衛(wèi)我們的權(quán)利！遇到不公平，我們要勇于站出來(lái)去主持正義，去捍衛(wèi)法律！盡管我們的力量微乎其微，但只要我們努力去主張就一定能得到社會(huì)的回應(yīng)！
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，自由從來(lái)都不是主權(quán)者主動(dòng)給你的，你必須去主張，去斗爭(zhēng)，唯有此你才能捍衛(wèi)自己的權(quán)利，捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，是法律賦予每個(gè)公民的神圣職責(zé)。
兒童權(quán)利讀后感篇十七
有一則故事：一位中國(guó)人去一位美國(guó)老師家做客，無(wú)意中看見(jiàn)老師不滿(mǎn)三歲的孩子拿著一把鑰匙，動(dòng)作笨拙地試著插進(jìn)鎖孔，想打開(kāi)臥室的門(mén)，可怎么也插不進(jìn)，打不開(kāi)。這位中國(guó)客人想過(guò)去幫他一下，卻被美國(guó)老師阻止了。美國(guó)老師說(shuō)：“讓他自己先犯錯(cuò)誤吧，琢磨一會(huì)兒總能把門(mén)打開(kāi)，這樣他就再不會(huì)忘記這門(mén)應(yīng)該怎樣打開(kāi)了!”果然，那孩子折騰了很長(zhǎng)時(shí)間后，終于如愿以?xún)敗Ｋ老驳卮笈钠涫?，其興高采烈的心情想必絕非大人幫他開(kāi)門(mén)所可比擬。
這則小故事，給我們以深刻的啟示。孩子是稚嫩的，不成熟的，容易犯錯(cuò)誤的，他們成長(zhǎng)的過(guò)程其實(shí)就是不斷犯錯(cuò)誤的過(guò)程，也正是不斷改正錯(cuò)誤、掌握方法的過(guò)程。在生活、學(xué)習(xí)中，假如不給孩子這種機(jī)會(huì)，輕易地幫他“開(kāi)門(mén)”，非但剝奪了孩子尋求正確“開(kāi)門(mén)”方法的'樂(lè)趣，更會(huì)使他們變得徽于動(dòng)手，疏于嘗試，習(xí)慣依賴(lài)父母、老師，以至于泯滅天性，永遠(yuǎn)不會(huì)自主、自強(qiáng)。
法國(guó)作家羅受羅蘭說(shuō)：“人生應(yīng)當(dāng)做點(diǎn)錯(cuò)事。做錯(cuò)事，就是長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)?！币獯罄睦矢嵛饕舱f(shuō)過(guò)：“不要給我忠告，讓我自己去犯錯(cuò)。”一個(gè)人怕犯錯(cuò)，就是畏懼現(xiàn)實(shí)；一個(gè)人想逃避犯錯(cuò)就是逃避現(xiàn)實(shí)。一個(gè)教育者不允許孩子犯錯(cuò)，就是不允許孩子成長(zhǎng)。
人類(lèi)歷史上，一個(gè)成功者所犯的錯(cuò)誤往往要比失敗者多得多。電磁學(xué)家法拉第18就開(kāi)始思索：既然電流能產(chǎn)生磁場(chǎng)。那么磁場(chǎng)能否產(chǎn)生電流呢?直到1852年，他才證實(shí)了感應(yīng)電流的存在。歷時(shí)32年，他毫不懈怠，誰(shuí)能知道他犯了多少次錯(cuò)誤?大發(fā)明家愛(ài)迪生曾嘗試過(guò)用1000多種不同的材料做燈絲，當(dāng)人們嘲笑他犯下的錯(cuò)誤時(shí)，他驕傲地說(shuō)，至少我已經(jīng)找到了1000多種不宜做燈絲的材料?；鸺竸诙鞴卜噶?5000次錯(cuò)誤，終于把人類(lèi)送士了月球。就連造福于人類(lèi)的鋼化玻璃也是人有意無(wú)意間犯下一個(gè)小錯(cuò)誤——在玻璃間夾了一塊塑料膠片，才被發(fā)現(xiàn)的。有人說(shuō)，錯(cuò)誤其實(shí)就是生活對(duì)人們言行的反饋，犯的錯(cuò)誤越多，得到的反饋越多，矯正的可能性就越大。所以ibm創(chuàng)始人華特生說(shuō)：“成功的法則就是犯錯(cuò)誤的速度提高一倍?！?BR> 請(qǐng)記?。悍稿e(cuò)誤是上帝給孩子們的權(quán)利。正像曾經(jīng)迷過(guò)路的孩子再也不敢忘記回家的路一樣，往往只有犯過(guò)“錯(cuò)誤”才能消滅錯(cuò)誤，走向成熟，邁向成功。
兒童權(quán)利讀后感篇十八
作為新功利主義法學(xué)（目的論法學(xué)、利益法學(xué)）的創(chuàng)始人，乃至整個(gè)20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)與社會(huì)法學(xué)浪潮的影響者之一，魯?shù)婪颉ゑT·耶林以其1872年在維也納的一篇演講整理稿，成為每一名當(dāng)代法學(xué)生心目中光輝熠熠的名字，他的演講題目：為權(quán)利而斗爭(zhēng)，也幾乎成為每一名合格法律人試圖踐行一生之信仰。
《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》一文，無(wú)論在時(shí)間上，還是在整個(gè)耶林理論理論中，都是起承轉(zhuǎn)合、畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，是耶林理論的樞機(jī)。該文前有耶林成名作《羅馬法的精神》承繼孟德斯鳩《論法的精神》，后有《法的目的》將《羅馬法的精神》所論詳細(xì)展開(kāi)，并最終奠構(gòu)目的法學(xué)派。無(wú)論是批評(píng)薩維尼的歷史法學(xué)派（民族的法），還是批評(píng)由歷史法學(xué)派而來(lái)的概念法學(xué)（潘德克頓式的邏輯型法典與法典萬(wàn)能論），普遍的法之精神與目的，是耶林理論中的“一以貫之”，而“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”又正是耶林所謂法之精神與目的所在。所以“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”高度概括了耶林的主張，也完全代表了耶林對(duì)于現(xiàn)代法學(xué)的貢獻(xiàn)。
耶林認(rèn)為，斗爭(zhēng)是法權(quán)之手段，秩序是法權(quán)之目的，為了秩序和平而對(duì)不法行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，便是法律與權(quán)利（recht）的合目的性。耶林此說(shuō)，徹底取代了以薩維尼為代表的歷史法學(xué)派之觀點(diǎn)（法律來(lái)自民族歷史精神的平和傳承），打破了19世紀(jì)法理學(xué)的詩(shī)性浪漫主義，開(kāi)啟了20世紀(jì)法律學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義序幕。
正如“上帝助自助者”所言，法權(quán)只為敢于維權(quán)的偉岸之人敞開(kāi)庇護(hù)的胸懷，而非在不法面前懈怠、麻木、怯懦之人。
就像生產(chǎn)中對(duì)勞動(dòng)的鼓勵(lì)，這種斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了因勞動(dòng)而附著在個(gè)人財(cái)產(chǎn)之上的人格；
就像戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)逃兵的制裁，這種斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了因團(tuán)結(jié)而加固于集體利益之中的共益；
就像刑法中對(duì)犯罪的懲戒，這種斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了因?qū)嵭卸粚?shí)了國(guó)家權(quán)威之下的秩序。
所以維護(hù)自身權(quán)利、與不法做斗爭(zhēng)，是一件于己、于人、于國(guó)都有助益的崇高之事，是法律之騎士精神，是權(quán)利之俠義肝腸。
私權(quán)是國(guó)法的基石，權(quán)利意識(shí)是國(guó)民的責(zé)任來(lái)源，是非感是整個(gè)民族與社會(huì)的活力源。沒(méi)有權(quán)利意識(shí)、沒(méi)有明晰是非感的社會(huì)是脆弱無(wú)力的，既無(wú)法抵抗暴政，也無(wú)法抵御外侮。
“法律的意義與維權(quán)的動(dòng)機(jī)，并不在于金錢(qián)賠償這個(gè)手段，而在于私權(quán)利之安保、是非感之補(bǔ)償、法權(quán)威之恢復(fù)，后三者才是法律與權(quán)利的目的。”
同樣是社會(huì)規(guī)范，法之所以區(qū)別于道德，不在于“不為不法”的不作為式自律，而在于“不容忍不法”并予以反擊的積極作為。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，拿起法律的武器，在合法合理的限度內(nèi)不容忍任何不法行為，并對(duì)不法行為采取“合法、合理、有禮、有節(jié)”的抵抗，才能在維護(hù)權(quán)利中落實(shí)法律，實(shí)現(xiàn)法律與權(quán)利的聯(lián)系性，實(shí)現(xiàn)法權(quán)的合目的性。
兒童權(quán)利讀后感篇十九
兒童權(quán)利是指兒童享有的一系列基本權(quán)利，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、保護(hù)權(quán)和參與權(quán)等。兒童權(quán)利的普及和保障對(duì)于兒童的全面發(fā)展至關(guān)重要。近年來(lái)，我參與了一系列與兒童權(quán)利相關(guān)的活動(dòng)，這些經(jīng)歷讓我深刻認(rèn)識(shí)到兒童權(quán)利的尊重與保護(hù)對(duì)于每個(gè)孩子來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。下面是我對(duì)兒童權(quán)利的心得體會(huì)。
首先，兒童權(quán)利是普世的。無(wú)論是在中國(guó)還是在其他國(guó)家，每個(gè)兒童都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利。我曾在一次國(guó)際交流活動(dòng)中與來(lái)自不同國(guó)家的兒童交流，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都希望受到尊重和保護(hù)，都希望能夠獲得良好的教育和生活條件。這讓我明白到兒童權(quán)利是無(wú)國(guó)界的，每個(gè)孩子都應(yīng)該有機(jī)會(huì)享受到這些權(quán)利，而不論他們的國(guó)籍、種族或社會(huì)地位。
其次，兒童權(quán)利需要得到保障。兒童是社會(huì)的未來(lái)，我們必須為他們創(chuàng)造一個(gè)安全、健康和幸福的環(huán)境。政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)兒童權(quán)利的立法與保護(hù)，確保每個(gè)孩子都能夠得到教育的機(jī)會(huì)，免受虐待和歧視。此外，學(xué)校、家庭和社會(huì)也有責(zé)任共同努力，為兒童提供一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境。只有通過(guò)多方合作，我們才能真正保障兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
再次，兒童權(quán)利與兒童發(fā)展息息相關(guān)。兒童權(quán)利的核心是兒童的發(fā)展權(quán)，這包括兒童的生存、健康、教育和自由發(fā)展等。我在一次兒童發(fā)展論壇上了解到，兒童的早期經(jīng)歷對(duì)他們的一生都會(huì)產(chǎn)生重要影響。所以我們應(yīng)該為兒童提供一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境，為他們提供優(yōu)質(zhì)的教育資源和關(guān)愛(ài)。只有在這樣的環(huán)境中，兒童才能夠充分發(fā)展自我潛能，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
最后，兒童權(quán)利需要得到有效的落實(shí)。兒童權(quán)利并非只停留在口號(hào)和法律層面上，更需要得到實(shí)際的落實(shí)與執(zhí)行。政府、學(xué)校以及社會(huì)各界都應(yīng)該積極行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)各種途徑和措施來(lái)保障兒童權(quán)利的實(shí)施。例如，在學(xué)校中，我們可以通過(guò)開(kāi)設(shè)更多關(guān)于兒童權(quán)利的教育課程，加強(qiáng)師生之間的溝通和互動(dòng)，提高兒童權(quán)利的意識(shí)。社會(huì)各界也可以通過(guò)倡導(dǎo)兒童友好政策和法規(guī)的制定來(lái)推動(dòng)兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
總結(jié)起來(lái)，兒童權(quán)利是兒童必不可少的基本權(quán)利。兒童的健康和發(fā)展離不開(kāi)這些權(quán)利的保障。我們每個(gè)人都有責(zé)任為兒童權(quán)利的尊重與保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來(lái)。只有在重視兒童權(quán)利的前提下，所有的兒童才能夠真正享受到公平、公正和平等的童年。讓我們共同努力，為兒童的權(quán)利而奮斗！
兒童權(quán)利讀后感篇二十
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”這句口號(hào)對(duì)每個(gè)法律人來(lái)說(shuō)都是耳熟能詳?shù)?。但是，面?duì)“究竟為什么要為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，“在權(quán)利遭遇強(qiáng)權(quán)時(shí)該怎么辦”等問(wèn)題，人們采取的政法實(shí)踐卻往往與此宣言背道而馳。善良和善于忍耐的人們常常認(rèn)為，權(quán)利是可以放棄的，而擁有強(qiáng)權(quán)的人們則常常認(rèn)為，權(quán)利是可以予取予奪的。在這樣的生存邏輯下，博弈的空間越來(lái)越小，最終演變?yōu)闃O端的你死我活、兩敗俱傷的搏殺。
耶林強(qiáng)調(diào)法律和平目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)只能靠權(quán)利的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)是合法合理正當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)，是一定限度內(nèi)的理性的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的權(quán)利是一種積極行動(dòng)者的權(quán)利，而不是消極等待者的權(quán)利。斗爭(zhēng)是為了和平，斗爭(zhēng)本身就能帶來(lái)和平。為具體權(quán)利而進(jìn)行的抗?fàn)幣c整體法秩序的安定是相輔相成的：為具體權(quán)利的斗爭(zhēng)有助于夯實(shí)穩(wěn)固那種客觀和整體的法秩序。而在我們今天的那種“斗爭(zhēng)懼怕癥”看來(lái)，斗爭(zhēng)就是挑戰(zhàn)法秩序，就是跟自己過(guò)不去，就是敵我的對(duì)抗，從而試圖打著維護(hù)穩(wěn)定的旗號(hào)來(lái)壓制矛盾，蔑視權(quán)利，這樣做的效果顯然會(huì)適得其反。
耶林用他的深邃洞察擴(kuò)展了我們對(duì)于法律利益的理解。他絲毫不回避“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是一種純粹的利益計(jì)算問(wèn)題，但他指出，最根本的利益就是尊嚴(yán)。我們的法律一定要承載某種理想主義，而不僅僅是反映物質(zhì)主義。權(quán)利之所以不僅是一種恩賜，是因?yàn)樗c人們?cè)跔?zhēng)取權(quán)利的過(guò)程中彰揚(yáng)的人格尊嚴(yán)有緊密而內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?！叭绻f(shuō)，國(guó)民對(duì)一平方英里的土地不問(wèn)其價(jià)值如何必須保衛(wèi)的話(huà)，而農(nóng)民豈能不為一片土地而斗爭(zhēng)呢？”在不計(jì)代價(jià)地保護(hù)自身微不足道的利益的過(guò)程中，人們的法感情得到了伸張，目的補(bǔ)償了手段。是的，“心靈之聲告誡他自己，決不后退，重要的不是區(qū)區(qū)標(biāo)的，而是他的人格，他的名譽(yù)，他的法感情，他作為人的自尊”。
因此，耶林反對(duì)那種對(duì)不法行為的“膽小鬼式的逃避”，他明確表明，對(duì)于卑劣的不法行為進(jìn)行抵抗，是“權(quán)利人對(duì)自身的義務(wù)——因?yàn)樗堑赖律系淖晕冶Ｗo(hù)的命令，同時(shí)它是對(duì)國(guó)家社會(huì)的義務(wù)——因?yàn)樗菫閷?shí)現(xiàn)法所必須的?！蓖耆艞墮?quán)利是精神上的自殺。無(wú)論不同人們法感情程度如何不同，唯一的真理命題就是：“一切權(quán)利人通過(guò)保護(hù)自己的權(quán)利而保護(hù)自己的精神的生存條件?！辈粸闄?quán)利而斗爭(zhēng)的處世觀是“懶怠的道德，它為具有健全的法感情的國(guó)民和個(gè)人所不屑一顧。它是病態(tài)的、麻木的法感情的表象和產(chǎn)物?！彼?，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是節(jié)操的詩(shī)。”
耶林的權(quán)利斗爭(zhēng)哲學(xué)充分尊重了人的基本感情和訴求。他提出的“法感情的病理學(xué)”的概念讓我們看到了法的全部奧秘。因?yàn)橹挥性跈?quán)利和尊嚴(yán)受到凌辱的痛苦體驗(yàn)中，人們才能有某種面向蒼天的曠野呼告式的本能告白?！芭c長(zhǎng)久平穩(wěn)地享受權(quán)利相比，權(quán)利的真義和真正的本質(zhì)只有在采取充滿(mǎn)激情的直接的感情形式的瞬間，才明明白白地呈現(xiàn)出來(lái)。未有親身體驗(yàn)到這一痛苦或未通過(guò)他人經(jīng)歷這一痛苦的人，即使把法典背得滾瓜爛熟，也不會(huì)曉得權(quán)利為何物的。不是智慧，只有感情能夠回答這個(gè)問(wèn)題。”耶林由此將“感知權(quán)利被侵害之痛苦的能力”和“擊退進(jìn)攻的勇氣和決斷”視為健康的法感情的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
耶林對(duì)“主張權(quán)利是一種社會(huì)義務(wù)”的論證在我看來(lái)實(shí)在韻味無(wú)窮。他說(shuō)，具體權(quán)利不行使時(shí)，法規(guī)事實(shí)上處于“麻痹狀態(tài)”。就像戰(zhàn)場(chǎng)上一人逃跑對(duì)于戰(zhàn)斗的影響一樣，逃避權(quán)利斗爭(zhēng)者將對(duì)共同事業(yè)犯下背信棄義之罪。主張權(quán)利人的行動(dòng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他一身的利益和效果。其行動(dòng)帶來(lái)的一般利益，已不只是法律的權(quán)威和尊嚴(yán)所自我主張的理念利益，而是任何人都感知到的極為現(xiàn)實(shí)的、極為實(shí)際的利益……”的確，為自己的利益而斗爭(zhēng)，就是為我們每個(gè)人的利益而斗爭(zhēng)。維護(hù)法律就是維護(hù)社會(huì)秩序。那種“圍觀”、“看客”的心態(tài)實(shí)在是耶林最為不齒的，因?yàn)樗麄兎艞壛俗约鹤鳛楣窈凸餐w之一員的責(zé)任。
耶林的目的論法學(xué)倡導(dǎo)的是集體的善功，而非計(jì)較個(gè)人的利己。在他看來(lái)，尊重權(quán)利斗爭(zhēng)的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)和目的。不論維護(hù)權(quán)利的動(dòng)機(jī)為何，大家都在為共同事業(yè)而斗爭(zhēng)。主張保護(hù)個(gè)人權(quán)利也就是在主張保護(hù)法本身。否則就會(huì)導(dǎo)致以集體之名來(lái)掠奪個(gè)人資產(chǎn)，因?yàn)椤皩?zhuān)制主義無(wú)論在何處，都首先從侵害私權(quán)，虐待個(gè)人開(kāi)始著手。”對(duì)于個(gè)人而言，重要的是我們必須在面對(duì)不法專(zhuān)斷恣意時(shí)有道德的憤怒?！罢胬頍o(wú)論到何地都是真理，即使權(quán)利主體只是從一己利益的狹窄視角來(lái)認(rèn)識(shí)、擁護(hù)?！彼虼烁桧?zāi)切楹葱l(wèi)權(quán)利做出重大貢獻(xiàn)的法律英雄。
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”在耶林這里因此具有了神圣使命的內(nèi)涵。無(wú)論是作為國(guó)民，還是作為公民個(gè)體，我們都必須具備和承擔(dān)這種光輝而艱難的職責(zé)。順著這一邏輯，耶林為我們展現(xiàn)了什么是“大國(guó)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)，“一個(gè)民族對(duì)內(nèi)對(duì)外的政治地位與其道德力量相應(yīng)”，盡管他為此舉了一個(gè)讓我們覺(jué)得有些刺耳的例子，他說(shuō)，只要中國(guó)人還保留對(duì)成年孩子加以管束的戒尺，縱使有幾億民眾也不會(huì)贏得向瑞士那樣的在國(guó)際法上受尊重的地位。耶林富有遠(yuǎn)見(jiàn)地指出，政治教育最高最重要的任務(wù)就是培養(yǎng)“健全有力的法感情”，這是國(guó)家力量的真正源泉。“民族力量與法感情的力量為同義語(yǔ)，培養(yǎng)國(guó)民的法感情就是培養(yǎng)國(guó)家的健康和力量……”
就像耶林在行文之中不斷從其熟稔的羅馬法中找到人類(lèi)制度文明結(jié)晶的營(yíng)養(yǎng)一樣，我們也應(yīng)該從耶林的思考中，從他努力推動(dòng)過(guò)的那些成功制度實(shí)踐中找到自身繁榮的啟迪。他說(shuō)，“將古羅馬人堅(jiān)定有力的法感情客觀化了的共和國(guó)私法對(duì)帝政時(shí)代在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里發(fā)揮了增強(qiáng)體力，愉悅心緒的源泉作用。這是末期世界這一廣袤的沙漠中惟一一塊涌出新鮮水流的綠洲。”羅馬法學(xué)者的樸素讓他們鑒察到“斗爭(zhēng)是法永遠(yuǎn)的天職”，也為此塑造了一個(gè)曾經(jīng)強(qiáng)大無(wú)比的輝煌帝國(guó)。
我不知道那些擁有權(quán)力的人，那些夢(mèng)想大國(guó)崛起的人，是否能聽(tīng)到耶林的聲音。但我深深知道，對(duì)于那些珍視自身權(quán)利的人們來(lái)說(shuō)，“為法的誕生而必要的斗爭(zhēng)，不是災(zāi)禍，而是恩惠?！本腿缫衷谖恼碌淖詈笏捏鹧砸粯樱骸叭吮仨毭刻觳煌５亻_(kāi)拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受?！睘闄?quán)利而奮斗的人們，就走在這條光榮的荊棘路上。雖然路很漫長(zhǎng)，但一路的牽牛花、一路的風(fēng)景和見(jiàn)證，將留下我們堅(jiān)定有力而又燦爛幸福的足跡。
兒童權(quán)利讀后感篇一
早上安排的是聽(tīng)葉世蠻老師的課，上的是《兒童詩(shī)兩首》中的“童年的水墨畫(huà)”。
葉老師直接揭題后，出示讀的要求：讀正確，讀流利，讀得有感情。讓學(xué)生自主選擇合適自己的標(biāo)準(zhǔn)去練習(xí)朗讀。在檢查初讀的基礎(chǔ)上再讓學(xué)生想象“每一副畫(huà)面是一種什么樣的情景?”這個(gè)環(huán)節(jié)的安排非常的隨意，其實(shí)已經(jīng)讓學(xué)生理解了詩(shī)意，而且老師隨著學(xué)生的思路，針對(duì)學(xué)生的瞬間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。在課堂上能恰當(dāng)?shù)乩脤W(xué)生的生成資源，并很好的引導(dǎo)，這需要老師對(duì)課堂有很強(qiáng)的駕御能力和對(duì)文本的把握，葉老師這點(diǎn)做得非常好，很值得我們學(xué)習(xí)。理解了詩(shī)意后再朗讀，這次的朗讀要求就不一樣了，要美美地的讀，讀得有感情，老師一次次地點(diǎn)撥，學(xué)生讀得也越來(lái)越有感覺(jué)。
學(xué)到這里其實(shí)課文已經(jīng)學(xué)的差不多了，可葉老師還安排了一個(gè)很有深度的'內(nèi)容。要求學(xué)生找出認(rèn)為最美的詩(shī)句，然后再說(shuō)說(shuō)為什么劃這句，從而引出本文的一些寫(xiě)作方法和修辭手法，特寫(xiě)，比喻，擬人等等。接著出示課外很有特色的兩篇兒童詩(shī)范文《學(xué)?！贰逗舆叀?，指導(dǎo)學(xué)生讀，再結(jié)合“寫(xiě)作方法和修辭手法”感受它的美。緊接著，葉老師概括出些兒童詩(shī)的基本要求。結(jié)合圖片指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)兒童詩(shī)，引導(dǎo)觀察圖上的景和兩個(gè)開(kāi)心的小女孩。這幅圖片很美，很適合寫(xiě)兒童詩(shī)，可見(jiàn)是葉老師精心設(shè)計(jì)的。不到五分鐘的時(shí)候，已經(jīng)有好幾位學(xué)生寫(xiě)了一首完整而又生動(dòng)的兒童詩(shī)，大部分學(xué)生多多少少都寫(xiě)了好幾句了。
葉老師的課上得很輕松，很有他自己的上課風(fēng)格。然后有些東西并不是我們一下子所能學(xué)的來(lái)的，而是需要平時(shí)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累和需要對(duì)文本深刻的解讀。
兒童權(quán)利讀后感篇二
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是一句耳熟能詳?shù)姆擅?，出自德?guó)法學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林。耶林認(rèn)為，法的生命在于斗爭(zhēng)，我們應(yīng)當(dāng)為權(quán)利去斗爭(zhēng)，這不僅是對(duì)自己的義務(wù)，更是對(duì)集體、國(guó)家的義務(wù)，隨意放棄自己的權(quán)利無(wú)異于“精神上的自殺”。
耶林將全書(shū)劃分為兩個(gè)部分，共六個(gè)章節(jié)。第一部分是分五個(gè)方面對(duì)為權(quán)力而斗爭(zhēng)進(jìn)行闡述。作者首先從法的起源和法的生命兩方面，提出法在客觀意義上的法秩序和主觀意義上的具體權(quán)利上，都必須通過(guò)斗爭(zhēng)的形式得以實(shí)現(xiàn)。和平和享樂(lè)只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物，而法的價(jià)值也通過(guò)公民要求主張權(quán)利這一過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)。作者在后三章中論述了為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)、主張權(quán)利是對(duì)社會(huì)的義務(wù)以及為國(guó)民生活權(quán)利而斗爭(zhēng)的重要性三方面的內(nèi)容，其中最為精彩的部分即作者對(duì)于法感情的闡述。耶林認(rèn)為，權(quán)利是人之為人的重要體現(xiàn)，沒(méi)有權(quán)力，人與動(dòng)物無(wú)異。權(quán)利是人格在精神上的生存條件，法感情就根植于基于權(quán)利所產(chǎn)生的理念價(jià)值之中，公民主張權(quán)利就是在人格本身精神層面的自我保護(hù)。在社會(huì)和國(guó)家層面上，民族力量和法感情的力量為同義語(yǔ)，培養(yǎng)國(guó)民的法感情就是培養(yǎng)國(guó)家的健康和力量。對(duì)外保有威信，對(duì)內(nèi)堅(jiān)如磐石的國(guó)家再?zèng)]有比國(guó)民法感情更寶貴的財(cái)產(chǎn)了。本書(shū)第二部分即文章的第六章，作者從為權(quán)力而斗爭(zhēng)的角度對(duì)當(dāng)時(shí)的羅馬法進(jìn)行分析，再次強(qiáng)調(diào)為權(quán)利而斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是公民精神上的自我保護(hù)義務(wù)。
對(duì)于作者提出的，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)就是為法律而斗爭(zhēng)”這一觀點(diǎn)，筆者深表認(rèn)同。在人們的認(rèn)知中，早已習(xí)慣與將客觀法律看作具體權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的前提，卻忽視了具體權(quán)利對(duì)客觀法律的存在具有反作用。法律的生命力在于實(shí)效的程度，即取決于權(quán)利實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，正義是否得以有效的伸張，權(quán)利人的法感情是否得以及時(shí)地滿(mǎn)足。雖然說(shuō)，法律的效力由國(guó)家賦予，但徒法不足以自行，法律的效果須有權(quán)利人所追求的權(quán)利不斷實(shí)現(xiàn)而達(dá)成，由此可見(jiàn)，為權(quán)力而斗爭(zhēng)反作用于法律，賦予其鮮活的生命力。故為權(quán)利而斗爭(zhēng)就是為法律而斗爭(zhēng)。法律同政治一樣，是人勞作的產(chǎn)物，其存在和發(fā)展都是人的意志力作用的表現(xiàn)。法律的出臺(tái)往往伴隨的不同政治力量的博弈，而在斗爭(zhēng)中決定勝利的關(guān)鍵不是理由的強(qiáng)弱，而是對(duì)抗勢(shì)力的力量關(guān)系的懸殊?，F(xiàn)存法維護(hù)了利益既得者的權(quán)利，新法的出臺(tái)必然會(huì)有對(duì)利益的取舍，會(huì)對(duì)現(xiàn)存利益體系產(chǎn)生動(dòng)搖，于是便產(chǎn)生了這些利益背后的主體的力量關(guān)系的博弈和爭(zhēng)斗。所以，法在歷史的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)為角逐、斗爭(zhēng)以及艱苦的努力，與在無(wú)意識(shí)之中形成的語(yǔ)言有著根本的區(qū)別。
法律立改廢的過(guò)程充滿(mǎn)了斗爭(zhēng)、妥協(xié)、甚至犧牲，這在我國(guó)現(xiàn)實(shí)立法中也有諸多印證。孫志剛命喪收容所事件引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注，在社會(huì)各界人士的再三呼吁下，最終于2003年將嚴(yán)重侵犯公民人身自由的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》予以廢止，此時(shí)距出臺(tái)以來(lái)，已經(jīng)有20多年。無(wú)獨(dú)有偶，在我國(guó)存續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之久的勞教制度于2015年正式廢止，在此之前，該制度一直飽經(jīng)社會(huì)各界的質(zhì)疑和批判，更有學(xué)者多次聯(lián)名要求廢止該制度，但直至上訪媽媽唐慧事件，給予了勞教制度最后一擊。同時(shí)，2014年黃海波因嫖娼一事被收容教育半年，此事引發(fā)社會(huì)輿論的廣泛關(guān)注，有學(xué)者提出《收容教育制度》與上位法相違背，《立法法》規(guī)定，對(duì)公民政治權(quán)利的剝奪、限制人身自由的強(qiáng)制措施只能由法律制定，收容教育制度顯然與該規(guī)定相違背。但結(jié)果卻不盡如人意，黃海波事件最終沒(méi)能成為橋東收容教育制度的杠桿，但是，這場(chǎng)為權(quán)利斗爭(zhēng)之路尚未結(jié)束，其最終也將服于歷史的審判。這些人是最獨(dú)特的一個(gè)，但也是社會(huì)上最平凡的每一個(gè)人，正是因?yàn)槠椒踩缢麄兊拿恳粋€(gè)人為權(quán)利、為名譽(yù)的生生不息的據(jù)理力爭(zhēng)和持之不懈的努力，才會(huì)有現(xiàn)在較之以前更為健全和完善的法制，他們中的每一個(gè)人，都是為權(quán)利而斗爭(zhēng)的英雄。當(dāng)一方主張歷史的法的神圣性，另一方主張不斷發(fā)展更新的法之于人民根本權(quán)利的神圣性之時(shí)，雙方各自的信念就是這場(chǎng)利益搏斗的賭注。正如耶林所指出的，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是純粹的利益計(jì)算問(wèn)題”，其贊成每一個(gè)——無(wú)論出于何種動(dòng)機(jī)，或因利益，或因尊嚴(yán)——為自己所應(yīng)得之權(quán)利據(jù)理力爭(zhēng)，因?yàn)檎且驗(yàn)檫@些“錙銖必較”的每一個(gè)人，才構(gòu)成了一個(gè)集體，集體組成國(guó)家，由此累積出一國(guó)人民普遍共同的法感情。耶林認(rèn)為，尊重權(quán)利斗爭(zhēng)的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)和目的，無(wú)論維權(quán)的動(dòng)機(jī)為何，大家都在為共同的事業(yè)而斗爭(zhēng)。對(duì)于個(gè)人而言，重要的是我們必須在面對(duì)不法和違法的恣意時(shí)，仍飽有道德的憤怒。
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，這樣的觀念與我國(guó)傳統(tǒng)以儒家為主導(dǎo)的社會(huì)文化觀念是格格不入的，在中國(guó)古代封建專(zhuān)制統(tǒng)治下，人民早已習(xí)慣官僚主義的剝削和壓迫，麻木于以義務(wù)為本和被統(tǒng)治的狀態(tài)。古時(shí)，一談起“訟師”，自然就聯(lián)想到挑撥是非之類(lèi)的惡行，作刀筆吏的是沒(méi)有社會(huì)地位可言的。中國(guó)傳統(tǒng)的訴訟文化是避訟型法律文化，不到萬(wàn)不得已不會(huì)訴諸法律，這是自古以來(lái)所受儒家倡導(dǎo)的“和諧”“無(wú)訟”的文化理念的影響。在西方社會(huì)，人們因家族的勝訴感到光耀門(mén)楣，而在中國(guó)，人們對(duì)打官司一事用“惹”字，意思是麻煩之事、不光彩的事，因?yàn)樵谒麄兊乃枷胫袥](méi)有權(quán)利概念，認(rèn)為臣服于天子、官府的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的事。這巨大差異的根源在于我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在我們以禮教為本的社會(huì)文化中，所謂“倫理”之“倫”，就好比一顆投入水中的石子所產(chǎn)生的波紋，由近及遠(yuǎn)一圈圈推出去，每個(gè)人都是那顆投入的石子，是發(fā)出波紋的中心。而西方社會(huì)的個(gè)人就像一捆捆的柴，團(tuán)體由個(gè)人組成，但每個(gè)人又都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，隨時(shí)可以抽離出來(lái)。與法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的特點(diǎn)不同，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以“禮”來(lái)維持社會(huì)秩序的，而禮不需要一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)維持運(yùn)行，是從教化中使人養(yǎng)成對(duì)禮教的敬畏之感，主動(dòng)服于禮，所謂“富而好禮”。筆者認(rèn)為，一種觀念的產(chǎn)生至形成完善，與其所生長(zhǎng)的本土社會(huì)政治文化是息息相關(guān)密不可分的。對(duì)觀念的移植就好比移植樹(shù)木，不能一味照搬，還要考慮其本土環(huán)境的差異，以免水土不服。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，放在今天固然是值得提倡追求的，因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)更新變動(dòng)速度極快，人際關(guān)系的變化極頻繁復(fù)雜，傳統(tǒng)禮教的教化和經(jīng)驗(yàn)已不足以應(yīng)付這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，于是我們需要法律來(lái)建立并保障一個(gè)新的社會(huì)秩序。法治的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，關(guān)鍵在于人民對(duì)這些設(shè)備的利用，更進(jìn)一步，在于社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上的革新。中國(guó)社會(huì)建立法治國(guó)家所缺少的，正是社會(huì)對(duì)于法律的信仰以及法感情的建立，人們避訟的思想仍很大程度上受著傳統(tǒng)觀念的影響。法是不斷斗爭(zhēng)和努力的結(jié)果，這不僅是國(guó)家權(quán)力層面的事，更是所有國(guó)民的努力。當(dāng)我們?yōu)闄?quán)利而斗爭(zhēng)的同時(shí)，我們也履行了自己作為社會(huì)成員的義務(wù)，而這種斗爭(zhēng)的勇氣需要道德力量的支持，即法感情和法律信仰。這是我國(guó)社會(huì)文化觀念所欠缺的。
這并非抨擊中國(guó)傳統(tǒng)禮治的文化，只是在現(xiàn)當(dāng)代信息更新如此之快的社會(huì)中，禮教傳統(tǒng)已經(jīng)不足以為人們提供足以解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，故需要逐漸建立新的社會(huì)秩序和能為人們解決問(wèn)題的途徑。在建立法治國(guó)家的漫漫征途上，道阻且艱，但是每一位為權(quán)利奮起抗?fàn)幍娜藗?，都是在為這個(gè)共同的社會(huì)信念做出貢獻(xiàn)。正如耶林所說(shuō)“人必須每天不停地開(kāi)拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受”。在中國(guó)，在為權(quán)利而斗爭(zhēng)的這條充滿(mǎn)未知坎坷的道路上，有越來(lái)越多為爭(zhēng)取權(quán)利而發(fā)聲的人，有人說(shuō)，這對(duì)于“看客”心理的中國(guó)社會(huì)，無(wú)異于以卵擊石，但是，巖石再堅(jiān)硬也是死的，雞蛋再脆弱也是鮮活的生命，巖石最終會(huì)風(fēng)化成沙，雞蛋最終會(huì)孵化越過(guò)巖石。（作者：肖涵尹）
兒童權(quán)利讀后感篇三
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，二十四節(jié)氣是中華文明和勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶之一。前不久，新聞報(bào)道說(shuō)二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國(guó)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。帶著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的敬仰，我在暑假里閱讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩(shī)》，對(duì)春耕夏播秋收冬藏的大自然變化規(guī)律有了深刻認(rèn)識(shí)。
此書(shū)共分春夏秋冬4卷，每卷6個(gè)節(jié)氣。作者將深?yuàn)W的二十四節(jié)氣知識(shí)以?xún)?yōu)美的圖畫(huà)、詩(shī)歌等通俗易懂方式告訴我們，講述與每個(gè)節(jié)氣有關(guān)的天文、氣象、物候、人事、農(nóng)業(yè)活動(dòng)等風(fēng)俗人情，揭示了自然界的魅力和農(nóng)業(yè)的趣味。
“迎春、丁香和柳芽，是春天的顏色；池塘和睡蓮，是夏天的顏色；郁金香是美酒的顏色、燈籠的顏色；橘子和葵花，是晴朗的顏色；風(fēng)吹草低，是心情的顏色?！睍?shū)頁(yè)上到處都是讓你陶醉的唯美詩(shī)句。還有展現(xiàn)在書(shū)頁(yè)上那一幅幅精美的圖畫(huà)，呈現(xiàn)著城里長(zhǎng)大的孩子不常見(jiàn)的`鄉(xiāng)村生活，喚起了我們心中那份對(duì)返璞歸真田園生活的向往。這本書(shū)同時(shí)告訴我們，無(wú)論社會(huì)如何變化，我們都應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)注衣食住行的根本來(lái)源。大自然會(huì)用自身的語(yǔ)言，通過(guò)天文、氣象、植物、動(dòng)物等告訴我們它內(nèi)心的秘密。讀著讀著，我就慚愧起來(lái)了，日常生活中，媽媽經(jīng)常說(shuō)我是“五谷不分，四肢不勤”，甚至說(shuō)不清麥苗與韭菜、小麥與稻谷的區(qū)別，對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)更是知之甚少。
“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒……”朗朗上口的《二十四節(jié)氣歌》，是中國(guó)勞動(dòng)人民千年的智慧結(jié)晶，真值得我們炎黃子孫世世代代地發(fā)揚(yáng)光大。
兒童權(quán)利讀后感篇四
看了《兒童詩(shī)兩首》，不禁讓我就回想起了我的童年。
《兒童詩(shī)兩首》中《我想》這一首詩(shī)是講自己回想起童年的事。
另一首詩(shī)《童年的水墨畫(huà)》這一首詩(shī)是講自己童年時(shí)的經(jīng)歷，在街頭，在溪邊，在江上。自己童年時(shí)的經(jīng)歷、幻想是多么美好啊!我回想起童年多姿多彩的故事，每個(gè)人的臉上都會(huì)情不自禁地露出絲絲甜甜的笑意。因?yàn)橥?，因?yàn)橛字桑驗(yàn)樗掖乙资?。所以我們一定要學(xué)會(huì)珍惜今天的美好，莫讓時(shí)光虛度。
兒童權(quán)利讀后感篇五
兒童是一種歡樂(lè)，是一種趣味的童年，兒童是一首詩(shī)歌，像我們?cè)谏狡律闲凶叩哪_印一樣，給我留下美好的印象。
兒童的快樂(lè)不但可以寫(xiě)一首詩(shī)，兒童的歌，更可以寫(xiě)出一篇快樂(lè)的兒童作文，今天，我們?cè)谡n堂上學(xué)習(xí)了《兒童詩(shī)兩首》不僅僅給我們帶來(lái)了歡樂(lè)，還讓我們回味無(wú)窮。
童年是純真的，難忘的歲月，身處童年，我們每個(gè)人也體會(huì)到過(guò)童年的歡樂(lè)。
我的童年發(fā)現(xiàn)就是觀察我的紗窗簾，人人都有窗簾，但我們沒(méi)有注意過(guò)，我家的窗簾是五彩繽紛的，有黃色，綠色，橙色，外面還有一層薄紗，看起來(lái)給人的感覺(jué)就是很溫馨，干凈，也很鮮艷。我們每天都可以觸摸到它，它給人們的用處非常大，晚上感覺(jué)有風(fēng)，把它拉上，可以遮風(fēng)，感覺(jué)外面黑害怕，拉上它，會(huì)溫暖，感覺(jué)怕外人看到家里的一舉一動(dòng)，也可以把它拉上，人人都有一個(gè)童年的發(fā)現(xiàn)，童年的幻想，我童年的發(fā)現(xiàn)就是五彩繽紛的窗簾，我童年的幻想就是可以讓我們身邊空氣變新鮮，讓我們行動(dòng)起來(lái)，把我們的幻想變的真實(shí)，變成自然，讓我們行動(dòng)起來(lái)保護(hù)我們的大家園!
兒童是我們伴隨生命，是我們的快樂(lè)，兒童讓我回味無(wú)窮。
兒童權(quán)利讀后感篇六
作為一名從事法律研究的法學(xué)生，我很驕傲生活在這樣的時(shí)代，之前的法學(xué)家們用他們的想象與創(chuàng)造，構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)在如此完美的世界法律體系。他們留下的著作，無(wú)不讓我們這些后人大飽眼福，從他們的字里行間，我解讀到的不只是他們對(duì)法律的理解，還有他們高瞻遠(yuǎn)矚的眼光。在讀過(guò)權(quán)利與斗爭(zhēng)之后，我有了許多自己的理解和想法。
在書(shū)中耶林先生講述，法權(quán)像一個(gè)雙面的雅努斯頭，對(duì)一些人只展現(xiàn)這一面，對(duì)另一些人僅展現(xiàn)那一面。既存利益者為了維護(hù)他們的利益和保持他們?cè)诜梢饬x上的統(tǒng)治地位，給法律蒙上了一層神秘的面紗。司法人員并不是在一定意義上享有主張自己解釋法律的權(quán)利，他們有時(shí)也被統(tǒng)治階級(jí)用做保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。
新法在主張其代表階級(jí)利益的同時(shí)，也在替代著舊法，甚至與舊法發(fā)生沖突。新法主張自己的權(quán)利也在向舊法所維護(hù)的階級(jí)利益者而斗爭(zhēng)。新法只有不斷的與舊法斗爭(zhēng)，其代表的利益才能實(shí)現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級(jí)與封建王權(quán)和教皇代表之間的斗爭(zhēng)與妥協(xié)，慢慢的促進(jìn)著歐洲法律制度完善，也只有通過(guò)這種斗爭(zhēng)的方式，才能實(shí)現(xiàn)人民的利益。
書(shū)中的夏洛克主張個(gè)人權(quán)利而呼喚法律，進(jìn)而涉及到了威尼斯的法律，因此我們很多人不認(rèn)同的這個(gè)人物便也成了威風(fēng)凜凜的男子漢。由此可以看出，那個(gè)時(shí)代的人民還是很注重自己的`權(quán)利的，但苦于封建勢(shì)力的壓迫，促使著他們止住自己那顆為權(quán)利而斗爭(zhēng)的心。
斗爭(zhēng)是法權(quán)的事業(yè)，就像勞作對(duì)于財(cái)產(chǎn)那樣。一切法權(quán)都由斗爭(zhēng)獲得，每一項(xiàng)法律規(guī)則都必定是由對(duì)抗他的人手中奪取的。國(guó)家因?yàn)橐黄椒焦锏念I(lǐng)土不惜耗費(fèi)財(cái)力軍力國(guó)力與侵略者相抗?fàn)?，難道國(guó)家是為了這些不毛之地嗎？顯然不是，而是為了國(guó)家的尊嚴(yán)和主權(quán)。那相對(duì)于公民來(lái)說(shuō)為何不應(yīng)一畝田地而抗?fàn)幠兀繌臋?quán)利的立場(chǎng)來(lái)看，兩者應(yīng)同等受到尊重。因?yàn)闄?quán)利放手權(quán)利人去選擇，是愿提出自己的權(quán)利還是擱置自己的權(quán)利于不顧呢？顯然權(quán)利人愿意提出自己的權(quán)利，但是生活在那個(gè)時(shí)代的人們不敢提出自己的主張，這不該歸結(jié)于他們的膽怯，而是因?yàn)樗麄兞α康娜跣『妥陨淼谋拔ⅰ?BR> 耶林先生告訴我們不要放棄自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭(zhēng)是一種權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)，人沒(méi)有了權(quán)利，就如同淪為了動(dòng)物，主張權(quán)利是道德的自我維護(hù)義務(wù)。不要認(rèn)為有了法律就有了權(quán)利，法律的產(chǎn)生必定會(huì)經(jīng)歷一個(gè)痛苦的階段，那段時(shí)間它最弱小，就像剛分娩出母體的孩子那樣，但是法律是頑強(qiáng)的，它只要熬過(guò)了最困難的那段時(shí)期，它就會(huì)像一把無(wú)情的鋒刃，直逼貪婪的統(tǒng)治者的心臟。
由耶林書(shū)中的農(nóng)民領(lǐng)土問(wèn)題，我不由得想到了中國(guó)古代社會(huì)的農(nóng)民起義，因?yàn)榻y(tǒng)治者的荒謬無(wú)理和殘暴統(tǒng)治嚴(yán)重侵害了農(nóng)民階級(jí)的利益，他們沒(méi)有辦法，為了自己的權(quán)利，為了自己能平等的享有權(quán)利，他們揭竿而起，群集響應(yīng)。這個(gè)例子告訴我們，雖然個(gè)人力量小，但是無(wú)數(shù)被統(tǒng)治者侵害自己的合法權(quán)益的人民將力量匯集在一起的力量是最強(qiáng)大的！
現(xiàn)在的法律制度很健全，我們不是生活在一個(gè)封建王朝時(shí)期，現(xiàn)在的社會(huì)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)與干戈，人人生來(lái)平等。所以當(dāng)我們的權(quán)利受到侵害時(shí)，我們不要害怕，勇敢的拿起法律的武器來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)利，因?yàn)榉傻谋澈蟠淼氖钦麄€(gè)國(guó)家的共同意志，以法律作為后盾的權(quán)力是最強(qiáng)大最不可戰(zhàn)勝的！
維護(hù)自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭(zhēng)，希望這本書(shū)讓更多人看到，在為了自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)的同時(shí)又可以促進(jìn)我國(guó)法律體系更加完備，讓中國(guó)的法制體系為各國(guó)所借鑒和模仿，讓中國(guó)法制體系屹立于世界法制體系的頂端，讓中國(guó)法學(xué)思想成為世界法學(xué)思想之林！
兒童權(quán)利讀后感篇七
中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二十四節(jié)氣是華夏文明和勞動(dòng)人民聰明的結(jié)晶體之一。不久前，新聞報(bào)導(dǎo)說(shuō)二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國(guó)組織納入全球非遺文化財(cái)產(chǎn)名冊(cè)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)懷有敬仰，我在夏天讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩(shī)》，深刻理解耕作夏天播秋收冬藏的自然界的變化趨勢(shì)。
該書(shū)共有一年四季4卷，每卷6個(gè)節(jié)氣。作者將難懂的二十四節(jié)氣專(zhuān)業(yè)知識(shí)以幽美的繪畫(huà)、詩(shī)文等淺顯易懂方法告訴大家，敘述與每一個(gè)節(jié)氣相關(guān)的天文學(xué)、氣候、物候、人事部門(mén)、農(nóng)牧業(yè)主題活動(dòng)等風(fēng)土人情，表明了大自然的風(fēng)采和農(nóng)牧業(yè)的趣味性。
“迎春、丁香花和柳芽，是初春的顏色；水塘和睡蓮，是夏季的顏色；郁金香花是佳釀的顏色、小燈籠的顏色；桔子和向日葵，是晴空萬(wàn)里的顏色；風(fēng)吹草低，是情緒的顏色?！睍?shū)冊(cè)上到處都是給你沉醉的唯美詩(shī)句。也有呈現(xiàn)在書(shū)冊(cè)上那一幅幅精致的繪畫(huà)，展現(xiàn)著城內(nèi)長(zhǎng)大了的小孩不普遍的田園生活，勾起了大家心里那份對(duì)返樸歸真鄉(xiāng)村生活的憧憬。這本書(shū)另外告訴大家，不管社會(huì)發(fā)展怎樣轉(zhuǎn)變，大家都應(yīng)當(dāng)關(guān)心傳統(tǒng)式的農(nóng)業(yè)，關(guān)心吃穿住行的壓根來(lái)源于。自然界會(huì)用本身的語(yǔ)言，根據(jù)天文學(xué)、氣候、綠色植物、小動(dòng)物等告訴大家它心里的.密秘。讀著讀著，我也愧疚起來(lái)了，生活起居中，母親常常說(shuō)我是“五谷不分，四肢不勤”，乃至說(shuō)不清楚稻苗與莧菜、麥子與水稻的差別，對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)也是了解很少。
“春雨驚動(dòng)了春天的清谷天，夏天充滿(mǎn)了夏天的炎熱。秋處露秋寒降霜，冬雪雪冬小小寒……”順口的《二十四節(jié)氣歌》，是我國(guó)勞動(dòng)人民上千年的智慧結(jié)晶，真非常值得大家華夏兒女祖祖輩輩地發(fā)揚(yáng)。
兒童權(quán)利讀后感篇八
有一本書(shū)是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書(shū)主要寫(xiě)了：阿菊、阿鳳、義兒等小朋友童年中的故事。
《兒童節(jié)》這本書(shū)是散文集，讓我知道當(dāng)時(shí)的環(huán)境十分艱苦，書(shū)中的內(nèi)容是用小孩子的口吻來(lái)寫(xiě)的，讀起來(lái)十分有趣味。
書(shū)中的阿掌和阿秋原本是不想學(xué)習(xí)識(shí)字的'，但被強(qiáng)迫要識(shí)字，還是去識(shí)字了。他們開(kāi)始識(shí)字都是心不在焉的，到了后來(lái)，阿掌和阿秋喜歡識(shí)字了，竟鼓動(dòng)全村子的村民識(shí)字。
記得8歲時(shí)，我要上一年級(jí)了。在暑假的最后一星期，媽媽給我買(mǎi)了書(shū)包、文具盒、鉛筆等學(xué)習(xí)用品。當(dāng)看見(jiàn)媽媽在暑假中的最后一天給我整理書(shū)包時(shí)，心中有了一些問(wèn)題：“小學(xué)老師很兇嗎？老師會(huì)喜歡我嗎？”等。
第二天，我到了站點(diǎn)，坐了校車(chē)，去了學(xué)校。上學(xué)第一天，老師并沒(méi)有讓我做什么，只是讓全班同學(xué)看電視。上學(xué)第二天才開(kāi)始上課。我在幼兒園就是不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)上課也有點(diǎn)心不在焉的。過(guò)了幾個(gè)星期，就要數(shù)學(xué)考試了。當(dāng)然，我并不在意這次考試，只是“順從天命”。一天過(guò)去、兩天過(guò)去……終于，結(jié)果下來(lái)了?！皠⒄?00分！考得真好，下次繼續(xù)努力！”這句話(huà)，激發(fā)了我對(duì)學(xué)習(xí)的興趣！幾年過(guò)去，我已經(jīng)上五年級(jí)了，現(xiàn)在的我仍然喜歡學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說(shuō)：“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石險(xiǎn)灘。只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”
兒童權(quán)利讀后感篇九
有一本書(shū)是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書(shū)中寫(xiě)道：故事阿菊，一只雞，意在童年的孩子和其他孩子。
兒童節(jié)是一本散文集，讓我知道環(huán)境很艱難，書(shū)的內(nèi)容是用孩子的語(yǔ)氣寫(xiě)的，讀起來(lái)很有趣。
在這本書(shū)中，張秋原本不想學(xué)習(xí)閱讀，而是被迫學(xué)習(xí)閱讀，或?qū)W習(xí)閱讀。他們開(kāi)始學(xué)習(xí)閱讀時(shí)都心不在焉，到后來(lái)，阿章和阿秋喜歡學(xué)習(xí)閱讀，甚至鼓勵(lì)全村村民學(xué)習(xí)閱讀。
記得我8歲的時(shí)候，我要上一年級(jí)。暑假最后一周，媽媽給我買(mǎi)了書(shū)包，鉛筆盒，鉛筆等學(xué)習(xí)用品。暑假最后一天，當(dāng)我看到媽媽在收拾書(shū)包時(shí)，我心里有一些疑問(wèn)：“小學(xué)老師很厲害嗎？老師會(huì)喜歡我嗎？”等等。
第二天進(jìn)行我到了一個(gè)站點(diǎn)，坐了校車(chē)，去了我們學(xué)校。上學(xué)第一天，老師之間并沒(méi)有讓我做什么，只是讓全班學(xué)生同學(xué)可以看電視。上學(xué)第二天才開(kāi)始出現(xiàn)上課。我在幼兒園教育就是自己不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)教師上課方式也有一些點(diǎn)心不在焉的。過(guò)了以下幾個(gè)星期，就要通過(guò)數(shù)學(xué)考試了。當(dāng)然，我并不十分在意這次社會(huì)考試，只是“順從天命”。一天過(guò)去、兩天過(guò)去……終于，結(jié)果下來(lái)了。“劉正姣，100分！考得真好，下次需要繼續(xù)發(fā)展努力！”這句話(huà)，激發(fā)了我對(duì)學(xué)習(xí)的興趣！幾年我國(guó)過(guò)去，我已經(jīng)上五年級(jí)了，現(xiàn)在的我仍然比較喜歡英語(yǔ)學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說(shuō):“科學(xué)之路無(wú)平坦之路，真理之溪中有石頭和淺灘”.只有那些不怕攀登的人，和那些不怕乘風(fēng)破浪的人，才能爬上山頂，采集仙草，在水下找到珍珠?！?BR> 兒童權(quán)利讀后感篇十
通過(guò)認(rèn)真的通讀《觀察兒童》這本書(shū)的每一個(gè)章節(jié)后讓我受益匪淺，深有感悟，結(jié)合實(shí)際工作，使我更深刻的理解到，每個(gè)孩子就像是一本本的書(shū)，千變?nèi)f化，多姿多彩，每個(gè)孩子在游戲中的表現(xiàn)也各不相同。這就需要教師不僅要對(duì)全班幼兒的游戲行為進(jìn)行觀察，了解幼兒的游戲總體情況，如幼兒的興趣、參與程度、交往合作等，還要對(duì)個(gè)別幼兒進(jìn)行觀察，了解不同幼兒的想法、能力、需要并給予適時(shí)的指導(dǎo)和推動(dòng)。觀察的一個(gè)基本目的就是加深成人對(duì)幼兒的了解。著名教育家蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“唯有通過(guò)觀察和分析,才能真正了解孩子的內(nèi)在需要和個(gè)別差異,以決定如何協(xié)調(diào)環(huán)境,并采取應(yīng)有的態(tài)度來(lái)配合兒童成長(zhǎng)的需要?！蹦敲唇處熡^察并不是盲目的、隨意的看著幼兒，需要有目的性、連續(xù)性地觀察、記錄幼兒的行為語(yǔ)言。書(shū)中提供了大量的幼兒早期學(xué)習(xí)目標(biāo)，可以正確地幫助你去進(jìn)行定位，明確目標(biāo)，有科學(xué)的理論依據(jù)；其中還有許多具體的練習(xí)活動(dòng)，可以幫助我更好地建構(gòu)起自己的觀察技術(shù)和知識(shí)體系。通過(guò)閱讀此書(shū)，讓我對(duì)為什么要觀察兒童，怎樣觀察有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。
如: 我們?yōu)槭裁匆^察兒童？——為了發(fā)現(xiàn)他們獨(dú)特的特點(diǎn)。
我們能看到什么？——兒童能夠做些什么；他們?cè)鯓咏咏鼏?wèn)題，以及嘗試怎樣解決問(wèn)題；兒童自得其樂(lè)。
通過(guò)觀察兒童，我們能了解什么？——他們已經(jīng)達(dá)到了什么水平；更好地理解兒童為什么做某事；強(qiáng)化我們關(guān)于兒童發(fā)展的知識(shí)；從兒童的視角去看事物。
通過(guò)觀察兒童，我們?cè)鯓訋椭麄儯俊ㄟ^(guò)提供活動(dòng)、資源或支持，促進(jìn)這些發(fā)展性技能。
通過(guò)觀察兒童：我們?cè)u(píng)估他們的需要，拓展他們的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)。書(shū)中以具體實(shí)例一步步教我們?nèi)绾纬尸F(xiàn)觀察，讓初學(xué)者能更直觀地了解具體的操作與記錄方法，從而對(duì)每一次的觀察確定目標(biāo)和目的，詳盡觀察情況的記錄做到清清楚楚、明明白白，并將自己觀察到的發(fā)現(xiàn)與工作實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。
反思我們現(xiàn)在的個(gè)案觀察，通常是以敘事型、描述性觀察，形式比較單一，而且并不是特別規(guī)范，我們每個(gè)人都有必要認(rèn)真學(xué)習(xí)一下敘事型觀察的記錄和描述方法，在書(shū)中特別指出“要求你安靜地坐著，盡可能不引起絲毫的注意，要記得，你若與兒童發(fā)生互動(dòng)，他們的行為就會(huì)受到影響。”從這一點(diǎn)可以解讀到，保持幼兒的自然狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子的真實(shí)反映，教師盡量做到回避而不是介入。記錄的細(xì)致和客觀是敘事型觀察的書(shū)寫(xiě)要求，通過(guò)一個(gè)實(shí)例讓我感受到觀察者的細(xì)致性：她把一個(gè)兒童的動(dòng)作、時(shí)間段、語(yǔ)言、語(yǔ)氣、表情都描寫(xiě)的十分詳細(xì)具體，看著這一段文字，我的腦海中也隨之浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。我想這個(gè)范例給我的啟示就是不要放過(guò)觀察對(duì)象的細(xì)節(jié)，往往細(xì)節(jié)就是反映對(duì)象的特殊性，更能幫助我們分析出觀察者的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，有利于幫助教師進(jìn)一步規(guī)劃對(duì)象的發(fā)展前景。
總之“觀察”是我們每一位教師必備的素質(zhì)，要想提高我們的觀察能力，就必須在實(shí)踐中不斷嘗和摸索，形成一套適合班級(jí)幼兒發(fā)展的觀察方法。讓我們用意大利教育家蒙臺(tái)梭利的話(huà)來(lái)勉勵(lì)自己吧：每一位教師要將自己的眼睛練得如同鷹眼一般敏銳，能觀察到兒童最細(xì)微的動(dòng)作，能探知兒童最殷切的需要。
兒童權(quán)利讀后感篇十一
兒童書(shū)多讀，會(huì)變得有智慧。那大家讀兒童書(shū)有何心得?下面是本站小編精心為你整理兒童書(shū)讀后感，一起來(lái)看看。
《三字經(jīng)》雖然每句話(huà)只有六個(gè)字，但是你可變小看《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》中的一個(gè)個(gè)小故事告訴了我們?cè)S多從古到今做人的道理。
讓我印象最深刻的要屬“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！边@句了，這段話(huà)講的意思是：昔漢時(shí)的黃香，9歲的時(shí)候，就懂得要孝敬父母，每當(dāng)夏日炎熱時(shí)，給父母扇枕席，使枕席變得清涼。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)用自己的身體將父母的枕席溫暖后，再請(qǐng)父母安寢。這則小故事告訴了我們要向黃香學(xué)習(xí)，要孝順父母，為父母分擔(dān)。
《三字經(jīng)》里還有許多這樣的故事，給我們樹(shù)立了許多做人的好榜樣，告訴了我們?cè)S多深刻的道理，讓我們受益無(wú)窮!
讀了《屋頂上的小孩》這本書(shū)后，我感到異常悲傷。
自從薇拉最小的妹妹夭折后，全家就陷入了悲痛之中。小妹瓊安就此不再開(kāi)口說(shuō)話(huà)。派蒂姨媽將薇拉和瓊安接到自己家去。在她和姨丈的幫助下，小妹終于開(kāi)口說(shuō)話(huà)了。全家也終于從悲痛中走了出來(lái)。
人跟人之間要多溝通、交流，站在對(duì)方的角度思考。要把自己的心向?qū)Ψ秸宫F(xiàn)，敞開(kāi)心扉和對(duì)方交流。失去親人很痛苦，但人不能沉浸在悲痛中，要勇敢地走出你人生的一道坎，要把對(duì)親人的思念留在心底，去更好地生活。
我利用寒假時(shí)間看了一遍《格林童話(huà)》，得到了從未有過(guò)的感受。也許，有些人會(huì)認(rèn)為童話(huà)很幼稚，純屬虛構(gòu)，但我覺(jué)得童話(huà)里也富有哲理?？戳诉@本書(shū)，我有了深刻的體會(huì)：做人要善良，這個(gè)字眼對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生。它是一種傳統(tǒng)美德，是心靈美的體現(xiàn)，是來(lái)自靈魂深處的東西，生活中常常會(huì)看到這樣的情景：在公交車(chē)上，有人毫不猶豫地讓座;在商店里，有人把多找的零錢(qián)義無(wú)返顧地還給營(yíng)業(yè)員;在街頭，有人會(huì)伸出援手，把兜里的錢(qián)或多或少投進(jìn)乞丐求討施舍的碗里。
善良的人終究會(huì)有好的結(jié)果?！陡窳滞?huà)》中的灰姑娘盡管受盡了繼母與姐姐們的欺負(fù)，但她心地善良，最終獲得了幸福。
《格林童話(huà)》讓我了解了性的真善美。
兒童權(quán)利讀后感篇十二
今天，我看了《德國(guó)兒童文學(xué)作品集》。
《德國(guó)兒童文學(xué)作品集》是一本非常好看的故事書(shū)，它分為上篇和下篇。
我很喜歡看這本書(shū)，一口氣就看完了。
其中有一個(gè)故事叫做《吞噬噩夢(mèng)的小精靈》。
我是在睡覺(jué)前看這個(gè)故事的，它給了我很大的安慰，因?yàn)槲易鲐瑝?mèng)，《德國(guó)兒童文學(xué)作品集》讀后感睡不著。
于是，我就看了這篇文章。
里面有一個(gè)咒語(yǔ)，是召喚吞噬噩夢(mèng)的小精靈的。
咒語(yǔ)是這樣的：
吞噬噩夢(mèng)的小精靈，吞噬噩夢(mèng)的小精靈!
帶著你的小牛角刀快過(guò)來(lái)!
帶著你的小玻璃叉子快過(guò)來(lái)!
飛快張開(kāi)你的嘴，
把驚嚇孩子的噩夢(mèng)，
一個(gè)不留全吃光!
但是，美夢(mèng)甜夢(mèng)屬于我，
請(qǐng)你讓它們留下來(lái)!
吞噬噩夢(mèng)的小精靈，吞噬噩夢(mèng)的小精靈，
現(xiàn)在我鄭重請(qǐng)你來(lái)!
看完這篇文章以后，我念了這個(gè)咒語(yǔ)。
但是吞噬噩夢(mèng)的小精靈沒(méi)有來(lái)。
我認(rèn)為它是因?yàn)橛惺碌R了所以才沒(méi)有即時(shí)來(lái)的。
于是，我又看了一會(huì)《哈利·波特與火焰杯》，然后就睡覺(jué)了。
可是我沒(méi)有做噩夢(mèng)，從那個(gè)晚上開(kāi)始就一直沒(méi)有。
我想它——吞噬噩夢(mèng)的小精靈——肯定來(lái)了，要不然我怎么會(huì)不做噩夢(mèng)呢?
吞噬噩夢(mèng)的小精靈，下次你可要準(zhǔn)時(shí)啊!
暑假里，我讀了《兒童文學(xué)》這本書(shū)，其中有一篇《翟志剛：母親托起我的航天之夢(mèng)》深深吸引了我，我被翟志剛追求理想的'偉大精神所感動(dòng)，也被翟志剛的媽媽無(wú)私的母愛(ài)而感動(dòng)。
翟志剛叔叔小時(shí)候的家境很貧困，家里全靠母親一人工作維持家里的生計(jì)。
母親上街賣(mài)瓜子賺錢(qián)養(yǎng)家，翟志剛很體貼母親，從小學(xué)會(huì)了做家務(wù)，還幫助母親上街賣(mài)瓜子，他看到母親很辛苦就決定輟學(xué)在家，母親堅(jiān)決支持兒子讀書(shū)，翟志剛刻苦勤奮，學(xué)習(xí)迎頭趕上。
后來(lái)他以?xún)?yōu)異的成績(jī)考取了空軍學(xué)院，成了一名光榮的飛行員。
在學(xué)校里，翟志剛訓(xùn)練很艱苦，成績(jī)名列前茅，他從一千多名航天員中脫穎而出，成為中國(guó)第一代航天員。
2008年9月25日是一個(gè)激動(dòng)人心的日子，翟志剛手持鮮艷的五星紅旗，在美麗的宇宙里向人們揮手致意，他把中國(guó)人的足跡第一次留在了茫茫太空。
看完故事，我想翟志剛真了不起，他雖然家境貧寒，但是他有不屈不撓的精神，追求自己當(dāng)宇航員的理想，為了實(shí)現(xiàn)理想他刻苦學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈，不管是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，還是學(xué)習(xí)航天本領(lǐng)，都是那么認(rèn)真，最終取得了成功。
他的成功離不開(kāi)母親的支持，在困難時(shí)，母親鼓勵(lì)他，給他精神上的啟迪;在母親生病時(shí)，她也不影響兒子的訓(xùn)練，默默支持兒子的航天之夢(mèng)，這是多么偉大的母親啊!
翟志剛，你是母親的驕傲，更是我們中國(guó)人的驕傲。
我讀了冰心的作品以后，有很多的感受，
兒童文學(xué)作品讀后感。
冰心的作品很有特色，她寫(xiě)出了自己的真實(shí)感受和所有的心里話(huà)，從她寫(xiě)的文章中，我能體會(huì)到她是多么的喜愛(ài)孩子，在國(guó)外的時(shí)候，她也從來(lái)不會(huì)忘記給祖國(guó)那些可愛(ài)的孩子們寫(xiě)信。
在冰心的兒童文學(xué)全集中，我最欣賞的是《再寄小讀者》通訊二中的幾段文字：
我們到埃及去走的是北路，就是從北京坐飛機(jī)，經(jīng)過(guò)蒙古人民共和國(guó)、蘇聯(lián)、捷克斯洛伐克，最后到達(dá)埃及的首都開(kāi)羅。
——在這里我想插一句話(huà)，世界局勢(shì)發(fā)展得多快，在我回來(lái)后不到三個(gè)星期，埃及和敘利亞，已經(jīng)聯(lián)合組織了一個(gè)橫跨亞非兩洲的新國(guó)家埃及和阿拉伯聯(lián)合共和國(guó)了!這是中東阿拉伯人民，在反對(duì)殖民主義爭(zhēng)取民族獨(dú)立的愿望上，有了進(jìn)一步的團(tuán)結(jié)，這也是世界和平力量時(shí)一步發(fā)展的里程碑。
我們一路從機(jī)窗下望，都是冰天雪地瑩白照眼，可是一到達(dá)開(kāi)羅的上空，就是睛天萬(wàn)里，下面是長(zhǎng)長(zhǎng)的河道，支流，四出兩旁是整齊翠綠的田野，一簇簇的密集的淡灰色的農(nóng)舍，田壟上排列著一行行的高大的棗椰樹(shù)。
但是在這河畔地區(qū)以外，就是茫茫無(wú)際的黃沙，農(nóng)綠淡黃，成一個(gè)鮮明的對(duì)照!
冰心剛從埃及歸來(lái)，沒(méi)有休息，就忙著給小朋友們寫(xiě)信，這里更能突出她喜愛(ài)孩子。
冰心用優(yōu)美的語(yǔ)言向孩子們介紹她在埃及的所看見(jiàn)的。
在暑假里，我讀了一本對(duì)我頗有幫助的書(shū)，他就是《冰心兒童文學(xué)全集》，冰心是我們所熟悉的作家、兒童文學(xué)家，曾寫(xiě)過(guò)許許多多我們所熟悉的文學(xué)作品，我看了這本書(shū)后，也感觸頗深，冰心用她婉轉(zhuǎn)的手法，詮釋出一個(gè)美好的世界，即使她的作品沒(méi)有配上插圖，你也能從她美妙的文學(xué)中品味出一絲色彩。
冰心的作品老少皆宜，從冰心的作品中你可看到很難懂的，你也可以看到童趣十足，栩栩如生的作品。
而《陶奇的暑假日記》則是天真童趣的代表作，《陶奇的暑假日記》講述了陶奇在暑假里通過(guò)寫(xiě)日記作文得到了提高，自己得到了快樂(lè)，里面的動(dòng)作描寫(xiě)的有童趣，讓人讀了有愉悅感句子深的我們借鑒與其這是一篇童趣小說(shuō)，不如說(shuō)這是一篇鼓勵(lì)孩子寫(xiě)日記的教育文章罷了!
如果說(shuō)冰心的一篇散文能讓我們記憶深刻，那莫非《寄小讀者》系列了，《寄小讀者》系列是冰心在不同年代與小讀者的聯(lián)系《寄小讀者》算冰心描繪一生的作品，從冰心二十多歲的《寄小讀者》，再到四十到六十歲的《再寄小讀者》，又到七八十歲的《三寄小讀者》，我們不禁感到時(shí)光飛逝，日月如梭，穿越了無(wú)數(shù)光景。
可你要細(xì)細(xì)的研讀，你不禁感覺(jué)他深?yuàn)W，可我們我們總會(huì)耐心的去看，恐怕人們短時(shí)間內(nèi)無(wú)法研究透《寄小讀者》系列，所以它里面的秘密可以讓你伴隨很多年。
說(shuō)了這么多，再談?wù)劚牡脑?shī)吧，冰心的詩(shī)令人熟悉，因?yàn)樗脑?shī)有吸引力，又很平常，與其說(shuō)冰心的文章要令人鉆研，不如說(shuō)冰心的詩(shī)是易懂的。
讀了《冰心兒童文學(xué)全集》，我感到中國(guó)文學(xué)作品很偉大，看了冰心的作品，我更想看巴金、老舍的作品，可以說(shuō)冰心兒童文學(xué)給我打開(kāi)了中國(guó)文學(xué)的大門(mén)。
兒童權(quán)利讀后感篇十三
（今天在網(wǎng)上和朋友爭(zhēng)論一個(gè)觀點(diǎn)，有一個(gè)法律界的朋友推薦了一本書(shū)，感覺(jué)甚為推崇與尊敬，我在網(wǎng)上一搜，卻僅是一個(gè)六千余字的演講稿，可是一但讀起頓覺(jué)微言大義，不同凡響，作者是19世紀(jì)西歐最偉大的法學(xué)家耶林，要知道此文可能寫(xiě)于1872年左右，也就是距今一百多年以前，但作者的眼光與判斷何止跨躍百年時(shí)光，簡(jiǎn)直是傳說(shuō)中圣賢的胸襟，既清澈見(jiàn)底，明辨而不晦澀；又宏大寬廣、悲天憫人，讓人仰之彌高，嘆服，真是了不得。
我看的版本是臺(tái)灣學(xué)者薩孟武所譯，譯名為《法律的斗爭(zhēng)》（德語(yǔ)的法律的意思也是權(quán)利）同時(shí)我看到還有國(guó)內(nèi)學(xué)者胡寶海譯的版本，內(nèi)容似乎多了一倍還不止，只好找時(shí)間再讀了。）
法的起源：法律的目的是和平，而達(dá)到和平的手段則為斗爭(zhēng)。法律的生命是斗爭(zhēng)（開(kāi)篇直接點(diǎn)題，法律的目的就是和平，斗爭(zhēng)就是法律的手段！簡(jiǎn)潔明了，毫不拖泥帶水，法律的歷史就是斗爭(zhēng)的歷史，斗爭(zhēng)使法律得以生存，斗爭(zhēng)也使法律得以進(jìn)步，追求法律就要追求斗爭(zhēng)，這么說(shuō)來(lái)毛澤東所說(shuō)與天斗、與地斗、與人斗其樂(lè)無(wú)窮的說(shuō)辭還是很有法律精髓的，只是和平這個(gè)法律的終極目的萬(wàn)萬(wàn)不可忽視，切記切記：和為貴！和平是法律最佳的結(jié)果?。?BR> 總而言之，法律不是人民從容揖讓?zhuān)n天降落的。人民要取得法律，必須努力，必須斗爭(zhēng)，必須流血。人民與法律的關(guān)系猶如母子一樣，母之生子須冒生命的危險(xiǎn)，母于之間就發(fā)生了親愛(ài)感情。凡法律不由人民努力而獲得者，人民對(duì)之常無(wú)愛(ài)惜之情。母親失掉嬰兒，必傷心而痛哭；同樣，人民流血得到的法律亦必愛(ài)護(hù)備至，不易消滅。（這段話(huà)讓我體會(huì)到深刻與厚重感，但是卻覺(jué)得哪里有點(diǎn)不對(duì)，當(dāng)年戊戌變法失敗后，譚嗣同執(zhí)意不肯聽(tīng)從日本友人苦勸，引頸待屠，并留下驚天地泣鬼神的遺言：“各國(guó)變法無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始”。但是我并沒(méi)有覺(jué)得人民從這件事或是類(lèi)似的事中對(duì)艱難奮斗得來(lái)的法律有什么過(guò)于深厚的感情，或是對(duì)法愛(ài)護(hù)備至，當(dāng)年商殃變法強(qiáng)大的秦國(guó)，富足了秦國(guó)的百姓，而且最終統(tǒng)一中國(guó)后他的很多法一直被傳承下來(lái)，但是他個(gè)人卻遭受車(chē)裂酷刑，其中很主要的一個(gè)原因竟然是他的變法：民曰不便！這或許是中德文化不同、民性不同，或許是中國(guó)的人民本來(lái)就根本沒(méi)有參與到法律之中，他們深諳祖宗傳下來(lái)的韜光養(yǎng)晦之策，精于博弈之道，他們沒(méi)有人愿意為什么抽象的東西去斗爭(zhēng)，只有在時(shí)機(jī)成熟前的蓄力與成熟后的為實(shí)利的爭(zhēng)斗了吧。這個(gè)上面馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有較好的初始分析。）
法律與權(quán)利有何關(guān)系？為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)，人類(lèi)除肉體的生命之外，尚有精神上的生命。我們深信法律乃是權(quán)利的前提，只有法律之抽象的原則存在，而后權(quán)利才會(huì)存在。我敢大膽主張：“勿為不法”（donoinjustice）固然可嘉，“勿寬容不法”（suffernoinjustice）尤為可貴。（很寶貴的精神，不僅要肯定不違法是正確的，更要鼓勵(lì)民眾與不合乎法律的事件斗爭(zhēng)，容忍非正義的事件的本質(zhì)就是抹殺法律，當(dāng)然這點(diǎn)我們國(guó)民性格，與明哲保身的文化有沖突，中國(guó)人的行為是調(diào)教出來(lái)的，早已沒(méi)有生命中的抗?fàn)幜α浚?BR> 國(guó)民只是個(gè)人的總和，個(gè)人之感覺(jué)如何，思想如何，行動(dòng)如何，常表現(xiàn)為國(guó)民的感覺(jué)思想和行動(dòng)。即對(duì)國(guó)外要發(fā)揚(yáng)國(guó)家的聲望，對(duì)國(guó)內(nèi)要建立強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)，莫貴于保護(hù)國(guó)民的權(quán)利感情；且應(yīng)施以教育，使國(guó)民的權(quán)利感情能夠生長(zhǎng)滋蔓。對(duì)于國(guó)民施行政治教育的是私法，絕不是公法。（這個(gè)內(nèi)容具有跨時(shí)代的意義，尤其是對(duì)于謹(jǐn)慎有余、靈活不足的法律學(xué)者，能有思想家般觀點(diǎn)是難能可貴的。真正而言，于每一個(gè)個(gè)體，首先是獨(dú)立的個(gè)人，有自己的情感與尊嚴(yán)，然后才隸屬于某個(gè)集體，這種隸屬也是從屬于個(gè)體的意志和情感之下的，不能簡(jiǎn)單的論大比小，講服從與犧牲，更不能在人的精神領(lǐng)域散播君君臣臣父父子子的封建思想暴力。要把自己的思想、民眾的文化思想、國(guó)家的利益思想、政治領(lǐng)袖個(gè)人的思想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)，可以盡可能尋求一致，但絕不許偷梁換柱！不能簡(jiǎn)單隨意的代表，如果某個(gè)法律僅僅是為政治利益服務(wù)，那么它絕對(duì)不是正義的，絕對(duì)不是公法，完全是為私利服務(wù)的槍棍）
現(xiàn)在距那些凄慘的歲月已經(jīng)很久了，但是世界上最大的力量莫過(guò)于慣性，文化中的暗流的力量也非常強(qiáng)大，許多的當(dāng)年的慣例，盡管更換了時(shí)尚的包裝，卻仍然或是在民眾的冷漠中、或是在政府的倨傲里，面目模糊地浮現(xiàn)著。）
兒童權(quán)利讀后感篇十四
兒童是國(guó)家和社會(huì)的未來(lái)，保障兒童的權(quán)利是社會(huì)進(jìn)步和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。兒童權(quán)利的概念源于聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》，這是一份確保兒童獲得基本保障和維護(hù)的國(guó)際法律文書(shū)。兒童權(quán)利的核心是對(duì)兒童生存、發(fā)展、保護(hù)和參與的維護(hù)和保障。作為一個(gè)成長(zhǎng)中的孩子，通過(guò)參與兒童權(quán)利教育和實(shí)踐，我逐漸認(rèn)識(shí)到兒童權(quán)利對(duì)于我們的重要性，也深深體會(huì)到兒童權(quán)利對(duì)我們每個(gè)人的意義。
第二段：了解兒童權(quán)利的基本內(nèi)容和原則
我們首先需要了解兒童權(quán)利的基本內(nèi)容和原則。兒童權(quán)利包括生存權(quán)、保健權(quán)、教育權(quán)、參與權(quán)等。生存權(quán)保證兒童不受暴力、虐待和任何形式的歧視，保健權(quán)確保兒童獲得合理的醫(yī)療保健服務(wù)，教育權(quán)保障兒童接受優(yōu)質(zhì)教育，參與權(quán)則促進(jìn)兒童在社會(huì)事務(wù)中發(fā)表自己的意見(jiàn)和主張。這些權(quán)利的核心原則是非歧視性、最佳利益和生存、發(fā)展和保護(hù)的三權(quán)衡原則。了解這些內(nèi)容和原則，使我更加清晰地認(rèn)識(shí)到我作為兒童享有的權(quán)利，也讓我意識(shí)到了自己的責(zé)任和義務(wù)。
第三段：感受和應(yīng)用兒童權(quán)利的實(shí)際情境
在生活中，我們會(huì)遇到許多與兒童權(quán)利的實(shí)際情境。例如，作為被教育的兒童，我們有權(quán)利獲得基本的教育，但同時(shí)也應(yīng)該意識(shí)到受教育的責(zé)任和義務(wù)。我們有權(quán)利享受游戲和娛樂(lè)，但同時(shí)也應(yīng)該知道如何合理利用時(shí)間。我們有權(quán)利表達(dá)自己的意見(jiàn)和主張，但也應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人的權(quán)利。通過(guò)實(shí)際情境的體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識(shí)到兒童權(quán)利是有限度的，我們應(yīng)該在享受權(quán)利的同時(shí)，也要尊重他人的權(quán)利，樹(shù)立起正確的價(jià)值觀。
第四段：兒童權(quán)利的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和解決辦法
盡管兒童權(quán)利在理論層面上得到了廣泛的認(rèn)可和保障，但實(shí)際上仍然存在很多挑戰(zhàn)。例如，一些兒童仍然面臨貧困、歧視和虐待等問(wèn)題，他們的權(quán)利受到了侵犯。此外，一些地區(qū)的教育資源不足，導(dǎo)致兒童難以獲得優(yōu)質(zhì)教育。針對(duì)這些問(wèn)題，社會(huì)和個(gè)人都應(yīng)該加強(qiáng)行動(dòng)。社會(huì)應(yīng)該制定更加完善的法律和政策來(lái)保障兒童的權(quán)利，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)兒童權(quán)利的宣傳教育。個(gè)人則要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，主動(dòng)關(guān)注和參與到兒童權(quán)利的保護(hù)中來(lái)。
第五段：兒童權(quán)利的未來(lái)展望
對(duì)于兒童權(quán)利的未來(lái)展望，我認(rèn)為我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)教育，提高公眾對(duì)兒童權(quán)利的認(rèn)知和重視程度。我們要鼓勵(lì)兒童積極參與社會(huì)事務(wù)，發(fā)表自己的意見(jiàn)和主張，提高自己的綜合能力。同時(shí)，我們也需要不斷完善兒童權(quán)利的法律和政策，確保兒童權(quán)利得到更加全面和有效的保護(hù)。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)兒童權(quán)利的全面保障，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
總結(jié)：
通過(guò)參與兒童權(quán)利的教育和實(shí)踐，我不僅了解了兒童權(quán)利的基本內(nèi)容和原則，也體會(huì)到了兒童權(quán)利對(duì)于我們每個(gè)人的重要性。同時(shí)，我也注意到了兒童權(quán)利在現(xiàn)實(shí)中面臨的挑戰(zhàn)，并提出了相應(yīng)的解決辦法。最后，我對(duì)兒童權(quán)利的未來(lái)展望充滿(mǎn)了希望和期待。只有通過(guò)不懈的努力，我們才能實(shí)現(xiàn)兒童權(quán)利的全面保障，為每個(gè)孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展創(chuàng)造更好的環(huán)境。
兒童權(quán)利讀后感篇十五
上大學(xué)后一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來(lái)詢(xún)問(wèn)學(xué)法律的朋友，其中一寫(xiě)為我推薦了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會(huì)。
“有奇書(shū)讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實(shí)現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴(lài)?yán)妗妨?。?jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開(kāi)”了。不由的贊嘆我那個(gè)朋友的水平。因?yàn)檫@篇文章沒(méi)有像我想象中的法律書(shū)籍那樣枯燥無(wú)味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴(yán)密邏輯讓我折服?？偠灾@篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴(yán)密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開(kāi)朗之感。
老實(shí)說(shuō)在剛開(kāi)始讀這篇文章時(shí)我本覺(jué)得“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”更象是一個(gè)空洞的發(fā)概念或口號(hào)，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠(chéng)如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會(huì)到了“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是怎樣令人激動(dòng)而又沉甸甸的六個(gè)字。
舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，記得以前看過(guò)新聞?wù)f是一個(gè)人為了2元錢(qián)的地鐵車(chē)票糾紛，歷時(shí)兩年花費(fèi)2萬(wàn)余元最終贏得了4院錢(qián)的雙倍罰款。當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得這人就是有病。但是在看完了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》一書(shū)后，我則明白了他的舉動(dòng)的意義：他的行動(dòng)，不只是停留在一個(gè)糾紛好事者（訴訟癖）即使實(shí)際上要支付高額代價(jià)還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動(dòng)的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭(zhēng)在這里已不是純粹的利益計(jì)算問(wèn)題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的.倫理痛苦?！霸鏋楸Ｐl(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進(jìn)行訴訟的目的，并不在于微不足道的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來(lái)的一切犧牲和勞神對(duì)權(quán)利人而言，通通無(wú)足掛齒——目的補(bǔ)償了手段?！蔽艺嬲w會(huì)了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對(duì)比他們，聯(lián)系人們普遍對(duì)惡勢(shì)力的妥協(xié)、對(duì)敗的“情有可原”、無(wú)法憤怒，我不能不感嘆我國(guó)國(guó)民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強(qiáng)地堅(jiān)持原則、要討個(gè)說(shuō)法的人。只是，有時(shí)棉隊(duì)那固執(zhí)得不可理喻的當(dāng)事人，我又要懷疑是否要給“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”劃一個(gè)界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無(wú)功。因?yàn)橛袝r(shí)，對(duì)權(quán)利的適當(dāng)放棄，或許能帶來(lái)更好的后果。
人們對(duì)《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》的贊賞似乎只停留在“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”這一命題的提出，對(duì)于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對(duì)德國(guó)當(dāng)時(shí)法律缺陷的批評(píng)。而在我看來(lái)，這恰是讓我受益最大的部分。如果說(shuō)前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開(kāi)火，那在本書(shū)第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對(duì)其存在的兩個(gè)根本性的錯(cuò)誤進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。這種批判無(wú)疑是最具有現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)榱⒎ǖ氖д`和缺陷無(wú)疑會(huì)給權(quán)利帶來(lái)更普遍、致命的傷害，對(duì)惡法的斗爭(zhēng)是“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的高級(jí)形態(tài)，是更根本的?！皣?guó)家權(quán)利乃所以保護(hù)人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國(guó)家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”
比如說(shuō)，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國(guó)司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對(duì)方當(dāng)事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號(hào)，認(rèn)為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問(wèn)題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實(shí)債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會(huì)違法，又能證明案件事實(shí)，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過(guò)去，法律出于對(duì)債務(wù)人這一弱者保護(hù)的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機(jī)的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢(shì)，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢(shì)？從“借錢(qián)的是大爺，要債的是孫子”的俗語(yǔ)中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢(qián)后成了仰人鼻息的可憐蟲(chóng)。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強(qiáng)對(duì)債權(quán)人的保護(hù)就成為立法的重點(diǎn)，合同法對(duì)債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅(jiān)持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無(wú)意是不利于對(duì)債權(quán)人的保護(hù)的。如果嚴(yán)格債權(quán)人借出錢(qián)時(shí)未打借條，又不能在事后以電話(huà)錄音等方式來(lái)證明，得不到法院的保護(hù)，那確實(shí)是債權(quán)人的災(zāi)難，債務(wù)人的幸運(yùn)了。這樣的規(guī)定，是對(duì)債務(wù)人的濫施寬容，是對(duì)債權(quán)人利益的公然漠視，會(huì)使債務(wù)人喪失對(duì)法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟(jì)，由此導(dǎo)致犯罪。筆者就曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)有個(gè)債權(quán)人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭社會(huì)的人綁架債務(wù)人，逼其寫(xiě)下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務(wù)人法律意識(shí)淡薄了吧，法律本身似也應(yīng)檢討一下是否對(duì)債務(wù)人過(guò)于偏袒，而對(duì)債權(quán)人過(guò)分苛刻了？另外，有學(xué)者指出，該等式也是違背國(guó)際慣例的，是對(duì)“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來(lái)的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰(shuí)主張誰(shuí)舉證”的原則，如不承認(rèn)公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當(dāng)事人的舉證資源，當(dāng)事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實(shí)就無(wú)法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護(hù)。
又如，我國(guó)民訴法對(duì)間接證據(jù)的運(yùn)用規(guī)則較少研究，而實(shí)踐中這是經(jīng)常要運(yùn)用的，民訴中的見(jiàn)解證據(jù)運(yùn)用規(guī)則的要求應(yīng)該不象刑訴中要求的那樣嚴(yán)格，不需要形成一個(gè)不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？?jī)?yōu)勢(shì)證據(jù)規(guī)則到底應(yīng)如何運(yùn)用？不無(wú)疑問(wèn)。這恰恰證明了民訴法研究中理論對(duì)司法實(shí)踐指導(dǎo)作用的缺失，是不應(yīng)有的現(xiàn)象。另外，為加強(qiáng)對(duì)債權(quán)人的保護(hù)，民訴對(duì)間接反證的運(yùn)用、舉證責(zé)任的合理分擔(dān)以及財(cái)產(chǎn)保全、債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的行使程序等，都還有進(jìn)一步研究和改進(jìn)的必要。
所以正因?yàn)槿绱诉@般我們才應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)運(yùn)用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。我相信只要我們每個(gè)人都擁有這種信念我們的法律就會(huì)更加完善，我們的國(guó)家也將更加強(qiáng)盛！
兒童權(quán)利讀后感篇十六
前段時(shí)間，我一邊閱讀著耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》，一邊漫無(wú)邊際地思考著。作者的觀點(diǎn)猶如驚雷，對(duì)我的啟發(fā)很大。
由于專(zhuān)業(yè)的關(guān)系，我接觸了許多與公民的權(quán)利相關(guān)的案例：他們或是罪不容赦的惡人，卻沒(méi)有獲得接受公正審判的權(quán)利；他們或是正直守法的普通公民，卻無(wú)辜蒙冤；他們或是為了生活乃至生存的需要而爭(zhēng)取某種機(jī)會(huì)，卻備受歧視（如就業(yè)中的身高、性別、相貌歧視等）。
當(dāng)權(quán)利被踐踏的時(shí)候，有的人選擇了忍耐，而有的人卻奮起反抗，被迫“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。例如中國(guó)“乙肝歧視”第一案的張先著和全國(guó)“相貌歧視”第一案的秋子，他們都是在自己的權(quán)利受到侵害時(shí)選擇了奮起反抗，用法律武器來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。
130多年前，德國(guó)學(xué)者耶林發(fā)表了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》的著名演講，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”后來(lái)成為了中外法學(xué)家們的座右銘。作者從法的起源開(kāi)始，論證法是在斗爭(zhēng)中形成的。斗爭(zhēng)才是法的生命，法無(wú)斗爭(zhēng)將無(wú)濟(jì)于事，無(wú)斗爭(zhēng)則無(wú)法。大凡一切權(quán)利的前提就在于時(shí)刻都準(zhǔn)備著去主張權(quán)利。權(quán)利從它放棄斗爭(zhēng)的瞬間也放棄了它自身。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，不僅是為了維護(hù)自己的權(quán)利，而且還是維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。
法的目標(biāo)是和平，而為達(dá)到和平的目標(biāo)必須斗爭(zhēng)，法本身就是長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的成果，法要得到真正的實(shí)施，更需要進(jìn)行不息的斗爭(zhēng)。為權(quán)利而斗爭(zhēng)不僅是權(quán)利者對(duì)自己的義務(wù)，也是權(quán)利者對(duì)社會(huì)的義務(wù)。當(dāng)個(gè)人按照法律的規(guī)定主張自己應(yīng)有的權(quán)利時(shí)，就將個(gè)人權(quán)利問(wèn)題轉(zhuǎn)換為國(guó)家現(xiàn)行法的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，他已不是為一己之私利而斗爭(zhēng)，而是為法律的實(shí)現(xiàn)而斗爭(zhēng)，為法律的生命而斗爭(zhēng)，為國(guó)家的法律秩序而斗爭(zhēng)！
作為一個(gè)剛剛步入法學(xué)殿堂的學(xué)子，我認(rèn)為我們應(yīng)該時(shí)刻拿著法律的武器捍衛(wèi)我們的權(quán)利！遇到不公平，我們要勇于站出來(lái)去主持正義，去捍衛(wèi)法律！盡管我們的力量微乎其微，但只要我們努力去主張就一定能得到社會(huì)的回應(yīng)！
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，自由從來(lái)都不是主權(quán)者主動(dòng)給你的，你必須去主張，去斗爭(zhēng)，唯有此你才能捍衛(wèi)自己的權(quán)利，捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，是法律賦予每個(gè)公民的神圣職責(zé)。
兒童權(quán)利讀后感篇十七
有一則故事：一位中國(guó)人去一位美國(guó)老師家做客，無(wú)意中看見(jiàn)老師不滿(mǎn)三歲的孩子拿著一把鑰匙，動(dòng)作笨拙地試著插進(jìn)鎖孔，想打開(kāi)臥室的門(mén)，可怎么也插不進(jìn)，打不開(kāi)。這位中國(guó)客人想過(guò)去幫他一下，卻被美國(guó)老師阻止了。美國(guó)老師說(shuō)：“讓他自己先犯錯(cuò)誤吧，琢磨一會(huì)兒總能把門(mén)打開(kāi)，這樣他就再不會(huì)忘記這門(mén)應(yīng)該怎樣打開(kāi)了!”果然，那孩子折騰了很長(zhǎng)時(shí)間后，終于如愿以?xún)敗Ｋ老驳卮笈钠涫?，其興高采烈的心情想必絕非大人幫他開(kāi)門(mén)所可比擬。
這則小故事，給我們以深刻的啟示。孩子是稚嫩的，不成熟的，容易犯錯(cuò)誤的，他們成長(zhǎng)的過(guò)程其實(shí)就是不斷犯錯(cuò)誤的過(guò)程，也正是不斷改正錯(cuò)誤、掌握方法的過(guò)程。在生活、學(xué)習(xí)中，假如不給孩子這種機(jī)會(huì)，輕易地幫他“開(kāi)門(mén)”，非但剝奪了孩子尋求正確“開(kāi)門(mén)”方法的'樂(lè)趣，更會(huì)使他們變得徽于動(dòng)手，疏于嘗試，習(xí)慣依賴(lài)父母、老師，以至于泯滅天性，永遠(yuǎn)不會(huì)自主、自強(qiáng)。
法國(guó)作家羅受羅蘭說(shuō)：“人生應(yīng)當(dāng)做點(diǎn)錯(cuò)事。做錯(cuò)事，就是長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)?！币獯罄睦矢嵛饕舱f(shuō)過(guò)：“不要給我忠告，讓我自己去犯錯(cuò)。”一個(gè)人怕犯錯(cuò)，就是畏懼現(xiàn)實(shí)；一個(gè)人想逃避犯錯(cuò)就是逃避現(xiàn)實(shí)。一個(gè)教育者不允許孩子犯錯(cuò)，就是不允許孩子成長(zhǎng)。
人類(lèi)歷史上，一個(gè)成功者所犯的錯(cuò)誤往往要比失敗者多得多。電磁學(xué)家法拉第18就開(kāi)始思索：既然電流能產(chǎn)生磁場(chǎng)。那么磁場(chǎng)能否產(chǎn)生電流呢?直到1852年，他才證實(shí)了感應(yīng)電流的存在。歷時(shí)32年，他毫不懈怠，誰(shuí)能知道他犯了多少次錯(cuò)誤?大發(fā)明家愛(ài)迪生曾嘗試過(guò)用1000多種不同的材料做燈絲，當(dāng)人們嘲笑他犯下的錯(cuò)誤時(shí)，他驕傲地說(shuō)，至少我已經(jīng)找到了1000多種不宜做燈絲的材料?；鸺竸诙鞴卜噶?5000次錯(cuò)誤，終于把人類(lèi)送士了月球。就連造福于人類(lèi)的鋼化玻璃也是人有意無(wú)意間犯下一個(gè)小錯(cuò)誤——在玻璃間夾了一塊塑料膠片，才被發(fā)現(xiàn)的。有人說(shuō)，錯(cuò)誤其實(shí)就是生活對(duì)人們言行的反饋，犯的錯(cuò)誤越多，得到的反饋越多，矯正的可能性就越大。所以ibm創(chuàng)始人華特生說(shuō)：“成功的法則就是犯錯(cuò)誤的速度提高一倍?！?BR> 請(qǐng)記?。悍稿e(cuò)誤是上帝給孩子們的權(quán)利。正像曾經(jīng)迷過(guò)路的孩子再也不敢忘記回家的路一樣，往往只有犯過(guò)“錯(cuò)誤”才能消滅錯(cuò)誤，走向成熟，邁向成功。
兒童權(quán)利讀后感篇十八
作為新功利主義法學(xué)（目的論法學(xué)、利益法學(xué)）的創(chuàng)始人，乃至整個(gè)20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)與社會(huì)法學(xué)浪潮的影響者之一，魯?shù)婪颉ゑT·耶林以其1872年在維也納的一篇演講整理稿，成為每一名當(dāng)代法學(xué)生心目中光輝熠熠的名字，他的演講題目：為權(quán)利而斗爭(zhēng)，也幾乎成為每一名合格法律人試圖踐行一生之信仰。
《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》一文，無(wú)論在時(shí)間上，還是在整個(gè)耶林理論理論中，都是起承轉(zhuǎn)合、畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，是耶林理論的樞機(jī)。該文前有耶林成名作《羅馬法的精神》承繼孟德斯鳩《論法的精神》，后有《法的目的》將《羅馬法的精神》所論詳細(xì)展開(kāi)，并最終奠構(gòu)目的法學(xué)派。無(wú)論是批評(píng)薩維尼的歷史法學(xué)派（民族的法），還是批評(píng)由歷史法學(xué)派而來(lái)的概念法學(xué)（潘德克頓式的邏輯型法典與法典萬(wàn)能論），普遍的法之精神與目的，是耶林理論中的“一以貫之”，而“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”又正是耶林所謂法之精神與目的所在。所以“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”高度概括了耶林的主張，也完全代表了耶林對(duì)于現(xiàn)代法學(xué)的貢獻(xiàn)。
耶林認(rèn)為，斗爭(zhēng)是法權(quán)之手段，秩序是法權(quán)之目的，為了秩序和平而對(duì)不法行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，便是法律與權(quán)利（recht）的合目的性。耶林此說(shuō)，徹底取代了以薩維尼為代表的歷史法學(xué)派之觀點(diǎn)（法律來(lái)自民族歷史精神的平和傳承），打破了19世紀(jì)法理學(xué)的詩(shī)性浪漫主義，開(kāi)啟了20世紀(jì)法律學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義序幕。
正如“上帝助自助者”所言，法權(quán)只為敢于維權(quán)的偉岸之人敞開(kāi)庇護(hù)的胸懷，而非在不法面前懈怠、麻木、怯懦之人。
就像生產(chǎn)中對(duì)勞動(dòng)的鼓勵(lì)，這種斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了因勞動(dòng)而附著在個(gè)人財(cái)產(chǎn)之上的人格；
就像戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)逃兵的制裁，這種斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了因團(tuán)結(jié)而加固于集體利益之中的共益；
就像刑法中對(duì)犯罪的懲戒，這種斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了因?qū)嵭卸粚?shí)了國(guó)家權(quán)威之下的秩序。
所以維護(hù)自身權(quán)利、與不法做斗爭(zhēng)，是一件于己、于人、于國(guó)都有助益的崇高之事，是法律之騎士精神，是權(quán)利之俠義肝腸。
私權(quán)是國(guó)法的基石，權(quán)利意識(shí)是國(guó)民的責(zé)任來(lái)源，是非感是整個(gè)民族與社會(huì)的活力源。沒(méi)有權(quán)利意識(shí)、沒(méi)有明晰是非感的社會(huì)是脆弱無(wú)力的，既無(wú)法抵抗暴政，也無(wú)法抵御外侮。
“法律的意義與維權(quán)的動(dòng)機(jī)，并不在于金錢(qián)賠償這個(gè)手段，而在于私權(quán)利之安保、是非感之補(bǔ)償、法權(quán)威之恢復(fù)，后三者才是法律與權(quán)利的目的。”
同樣是社會(huì)規(guī)范，法之所以區(qū)別于道德，不在于“不為不法”的不作為式自律，而在于“不容忍不法”并予以反擊的積極作為。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，拿起法律的武器，在合法合理的限度內(nèi)不容忍任何不法行為，并對(duì)不法行為采取“合法、合理、有禮、有節(jié)”的抵抗，才能在維護(hù)權(quán)利中落實(shí)法律，實(shí)現(xiàn)法律與權(quán)利的聯(lián)系性，實(shí)現(xiàn)法權(quán)的合目的性。
兒童權(quán)利讀后感篇十九
兒童權(quán)利是指兒童享有的一系列基本權(quán)利，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、保護(hù)權(quán)和參與權(quán)等。兒童權(quán)利的普及和保障對(duì)于兒童的全面發(fā)展至關(guān)重要。近年來(lái)，我參與了一系列與兒童權(quán)利相關(guān)的活動(dòng)，這些經(jīng)歷讓我深刻認(rèn)識(shí)到兒童權(quán)利的尊重與保護(hù)對(duì)于每個(gè)孩子來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。下面是我對(duì)兒童權(quán)利的心得體會(huì)。
首先，兒童權(quán)利是普世的。無(wú)論是在中國(guó)還是在其他國(guó)家，每個(gè)兒童都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利。我曾在一次國(guó)際交流活動(dòng)中與來(lái)自不同國(guó)家的兒童交流，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都希望受到尊重和保護(hù)，都希望能夠獲得良好的教育和生活條件。這讓我明白到兒童權(quán)利是無(wú)國(guó)界的，每個(gè)孩子都應(yīng)該有機(jī)會(huì)享受到這些權(quán)利，而不論他們的國(guó)籍、種族或社會(huì)地位。
其次，兒童權(quán)利需要得到保障。兒童是社會(huì)的未來(lái)，我們必須為他們創(chuàng)造一個(gè)安全、健康和幸福的環(huán)境。政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)兒童權(quán)利的立法與保護(hù)，確保每個(gè)孩子都能夠得到教育的機(jī)會(huì)，免受虐待和歧視。此外，學(xué)校、家庭和社會(huì)也有責(zé)任共同努力，為兒童提供一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境。只有通過(guò)多方合作，我們才能真正保障兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
再次，兒童權(quán)利與兒童發(fā)展息息相關(guān)。兒童權(quán)利的核心是兒童的發(fā)展權(quán)，這包括兒童的生存、健康、教育和自由發(fā)展等。我在一次兒童發(fā)展論壇上了解到，兒童的早期經(jīng)歷對(duì)他們的一生都會(huì)產(chǎn)生重要影響。所以我們應(yīng)該為兒童提供一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境，為他們提供優(yōu)質(zhì)的教育資源和關(guān)愛(ài)。只有在這樣的環(huán)境中，兒童才能夠充分發(fā)展自我潛能，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
最后，兒童權(quán)利需要得到有效的落實(shí)。兒童權(quán)利并非只停留在口號(hào)和法律層面上，更需要得到實(shí)際的落實(shí)與執(zhí)行。政府、學(xué)校以及社會(huì)各界都應(yīng)該積極行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)各種途徑和措施來(lái)保障兒童權(quán)利的實(shí)施。例如，在學(xué)校中，我們可以通過(guò)開(kāi)設(shè)更多關(guān)于兒童權(quán)利的教育課程，加強(qiáng)師生之間的溝通和互動(dòng)，提高兒童權(quán)利的意識(shí)。社會(huì)各界也可以通過(guò)倡導(dǎo)兒童友好政策和法規(guī)的制定來(lái)推動(dòng)兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
總結(jié)起來(lái)，兒童權(quán)利是兒童必不可少的基本權(quán)利。兒童的健康和發(fā)展離不開(kāi)這些權(quán)利的保障。我們每個(gè)人都有責(zé)任為兒童權(quán)利的尊重與保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來(lái)。只有在重視兒童權(quán)利的前提下，所有的兒童才能夠真正享受到公平、公正和平等的童年。讓我們共同努力，為兒童的權(quán)利而奮斗！
兒童權(quán)利讀后感篇二十
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”這句口號(hào)對(duì)每個(gè)法律人來(lái)說(shuō)都是耳熟能詳?shù)?。但是，面?duì)“究竟為什么要為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，“在權(quán)利遭遇強(qiáng)權(quán)時(shí)該怎么辦”等問(wèn)題，人們采取的政法實(shí)踐卻往往與此宣言背道而馳。善良和善于忍耐的人們常常認(rèn)為，權(quán)利是可以放棄的，而擁有強(qiáng)權(quán)的人們則常常認(rèn)為，權(quán)利是可以予取予奪的。在這樣的生存邏輯下，博弈的空間越來(lái)越小，最終演變?yōu)闃O端的你死我活、兩敗俱傷的搏殺。
耶林強(qiáng)調(diào)法律和平目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)只能靠權(quán)利的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)是合法合理正當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)，是一定限度內(nèi)的理性的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的權(quán)利是一種積極行動(dòng)者的權(quán)利，而不是消極等待者的權(quán)利。斗爭(zhēng)是為了和平，斗爭(zhēng)本身就能帶來(lái)和平。為具體權(quán)利而進(jìn)行的抗?fàn)幣c整體法秩序的安定是相輔相成的：為具體權(quán)利的斗爭(zhēng)有助于夯實(shí)穩(wěn)固那種客觀和整體的法秩序。而在我們今天的那種“斗爭(zhēng)懼怕癥”看來(lái)，斗爭(zhēng)就是挑戰(zhàn)法秩序，就是跟自己過(guò)不去，就是敵我的對(duì)抗，從而試圖打著維護(hù)穩(wěn)定的旗號(hào)來(lái)壓制矛盾，蔑視權(quán)利，這樣做的效果顯然會(huì)適得其反。
耶林用他的深邃洞察擴(kuò)展了我們對(duì)于法律利益的理解。他絲毫不回避“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是一種純粹的利益計(jì)算問(wèn)題，但他指出，最根本的利益就是尊嚴(yán)。我們的法律一定要承載某種理想主義，而不僅僅是反映物質(zhì)主義。權(quán)利之所以不僅是一種恩賜，是因?yàn)樗c人們?cè)跔?zhēng)取權(quán)利的過(guò)程中彰揚(yáng)的人格尊嚴(yán)有緊密而內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?！叭绻f(shuō)，國(guó)民對(duì)一平方英里的土地不問(wèn)其價(jià)值如何必須保衛(wèi)的話(huà)，而農(nóng)民豈能不為一片土地而斗爭(zhēng)呢？”在不計(jì)代價(jià)地保護(hù)自身微不足道的利益的過(guò)程中，人們的法感情得到了伸張，目的補(bǔ)償了手段。是的，“心靈之聲告誡他自己，決不后退，重要的不是區(qū)區(qū)標(biāo)的，而是他的人格，他的名譽(yù)，他的法感情，他作為人的自尊”。
因此，耶林反對(duì)那種對(duì)不法行為的“膽小鬼式的逃避”，他明確表明，對(duì)于卑劣的不法行為進(jìn)行抵抗，是“權(quán)利人對(duì)自身的義務(wù)——因?yàn)樗堑赖律系淖晕冶Ｗo(hù)的命令，同時(shí)它是對(duì)國(guó)家社會(huì)的義務(wù)——因?yàn)樗菫閷?shí)現(xiàn)法所必須的?！蓖耆艞墮?quán)利是精神上的自殺。無(wú)論不同人們法感情程度如何不同，唯一的真理命題就是：“一切權(quán)利人通過(guò)保護(hù)自己的權(quán)利而保護(hù)自己的精神的生存條件?！辈粸闄?quán)利而斗爭(zhēng)的處世觀是“懶怠的道德，它為具有健全的法感情的國(guó)民和個(gè)人所不屑一顧。它是病態(tài)的、麻木的法感情的表象和產(chǎn)物?！彼?，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是節(jié)操的詩(shī)。”
耶林的權(quán)利斗爭(zhēng)哲學(xué)充分尊重了人的基本感情和訴求。他提出的“法感情的病理學(xué)”的概念讓我們看到了法的全部奧秘。因?yàn)橹挥性跈?quán)利和尊嚴(yán)受到凌辱的痛苦體驗(yàn)中，人們才能有某種面向蒼天的曠野呼告式的本能告白?！芭c長(zhǎng)久平穩(wěn)地享受權(quán)利相比，權(quán)利的真義和真正的本質(zhì)只有在采取充滿(mǎn)激情的直接的感情形式的瞬間，才明明白白地呈現(xiàn)出來(lái)。未有親身體驗(yàn)到這一痛苦或未通過(guò)他人經(jīng)歷這一痛苦的人，即使把法典背得滾瓜爛熟，也不會(huì)曉得權(quán)利為何物的。不是智慧，只有感情能夠回答這個(gè)問(wèn)題。”耶林由此將“感知權(quán)利被侵害之痛苦的能力”和“擊退進(jìn)攻的勇氣和決斷”視為健康的法感情的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
耶林對(duì)“主張權(quán)利是一種社會(huì)義務(wù)”的論證在我看來(lái)實(shí)在韻味無(wú)窮。他說(shuō)，具體權(quán)利不行使時(shí)，法規(guī)事實(shí)上處于“麻痹狀態(tài)”。就像戰(zhàn)場(chǎng)上一人逃跑對(duì)于戰(zhàn)斗的影響一樣，逃避權(quán)利斗爭(zhēng)者將對(duì)共同事業(yè)犯下背信棄義之罪。主張權(quán)利人的行動(dòng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他一身的利益和效果。其行動(dòng)帶來(lái)的一般利益，已不只是法律的權(quán)威和尊嚴(yán)所自我主張的理念利益，而是任何人都感知到的極為現(xiàn)實(shí)的、極為實(shí)際的利益……”的確，為自己的利益而斗爭(zhēng)，就是為我們每個(gè)人的利益而斗爭(zhēng)。維護(hù)法律就是維護(hù)社會(huì)秩序。那種“圍觀”、“看客”的心態(tài)實(shí)在是耶林最為不齒的，因?yàn)樗麄兎艞壛俗约鹤鳛楣窈凸餐w之一員的責(zé)任。
耶林的目的論法學(xué)倡導(dǎo)的是集體的善功，而非計(jì)較個(gè)人的利己。在他看來(lái)，尊重權(quán)利斗爭(zhēng)的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)和目的。不論維護(hù)權(quán)利的動(dòng)機(jī)為何，大家都在為共同事業(yè)而斗爭(zhēng)。主張保護(hù)個(gè)人權(quán)利也就是在主張保護(hù)法本身。否則就會(huì)導(dǎo)致以集體之名來(lái)掠奪個(gè)人資產(chǎn)，因?yàn)椤皩?zhuān)制主義無(wú)論在何處，都首先從侵害私權(quán)，虐待個(gè)人開(kāi)始著手。”對(duì)于個(gè)人而言，重要的是我們必須在面對(duì)不法專(zhuān)斷恣意時(shí)有道德的憤怒?！罢胬頍o(wú)論到何地都是真理，即使權(quán)利主體只是從一己利益的狹窄視角來(lái)認(rèn)識(shí)、擁護(hù)?！彼虼烁桧?zāi)切楹葱l(wèi)權(quán)利做出重大貢獻(xiàn)的法律英雄。
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”在耶林這里因此具有了神圣使命的內(nèi)涵。無(wú)論是作為國(guó)民，還是作為公民個(gè)體，我們都必須具備和承擔(dān)這種光輝而艱難的職責(zé)。順著這一邏輯，耶林為我們展現(xiàn)了什么是“大國(guó)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)，“一個(gè)民族對(duì)內(nèi)對(duì)外的政治地位與其道德力量相應(yīng)”，盡管他為此舉了一個(gè)讓我們覺(jué)得有些刺耳的例子，他說(shuō)，只要中國(guó)人還保留對(duì)成年孩子加以管束的戒尺，縱使有幾億民眾也不會(huì)贏得向瑞士那樣的在國(guó)際法上受尊重的地位。耶林富有遠(yuǎn)見(jiàn)地指出，政治教育最高最重要的任務(wù)就是培養(yǎng)“健全有力的法感情”，這是國(guó)家力量的真正源泉。“民族力量與法感情的力量為同義語(yǔ)，培養(yǎng)國(guó)民的法感情就是培養(yǎng)國(guó)家的健康和力量……”
就像耶林在行文之中不斷從其熟稔的羅馬法中找到人類(lèi)制度文明結(jié)晶的營(yíng)養(yǎng)一樣，我們也應(yīng)該從耶林的思考中，從他努力推動(dòng)過(guò)的那些成功制度實(shí)踐中找到自身繁榮的啟迪。他說(shuō)，“將古羅馬人堅(jiān)定有力的法感情客觀化了的共和國(guó)私法對(duì)帝政時(shí)代在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里發(fā)揮了增強(qiáng)體力，愉悅心緒的源泉作用。這是末期世界這一廣袤的沙漠中惟一一塊涌出新鮮水流的綠洲。”羅馬法學(xué)者的樸素讓他們鑒察到“斗爭(zhēng)是法永遠(yuǎn)的天職”，也為此塑造了一個(gè)曾經(jīng)強(qiáng)大無(wú)比的輝煌帝國(guó)。
我不知道那些擁有權(quán)力的人，那些夢(mèng)想大國(guó)崛起的人，是否能聽(tīng)到耶林的聲音。但我深深知道，對(duì)于那些珍視自身權(quán)利的人們來(lái)說(shuō)，“為法的誕生而必要的斗爭(zhēng)，不是災(zāi)禍，而是恩惠?！本腿缫衷谖恼碌淖詈笏捏鹧砸粯樱骸叭吮仨毭刻觳煌５亻_(kāi)拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受?！睘闄?quán)利而奮斗的人們，就走在這條光榮的荊棘路上。雖然路很漫長(zhǎng)，但一路的牽牛花、一路的風(fēng)景和見(jiàn)證，將留下我們堅(jiān)定有力而又燦爛幸福的足跡。